S.M.Pechkin, A.T.SHel'en
Doklad k Vyezdnomu Kannel'yarvskomu Seminaru
Sankt-Peterburgskogo Tolkienovskogo Obshchestva
Hobbity i psihoaktivnye veshchestva:
Hahodki, analiz, problemy, vyvody.
So schast'em na klad nabredesh',
bez schast'ya i griba ne najdesh'.
Kto bosikom po griby pojdet, tomu
starye griby dadutsya.
Vsyakij grib berut, da ne vsyakij v
kuzov kladut.
Horoshego gribnika griby na opushke
vstrechayut.
He brusnika, ne klyukva, ne repa, ne
bryukva, ne veyano, ne seyano, a byvaet
urozhaj - vsem mirom sobiraj.
He zhdi ot prirody milosti: sam posej
griby, sam vyrasti.
Porosenok na odnoj nozhke.
Karel'skaya narodnaya mudrost'.
Iz knigi V.SHubina "Griby
severnyh lesov".
Hi dlya kogo iz chitavshih Knigi ne sekret, chto avtorskie simpatii v nih
naibolee polno otdayutsya iz vseh sushchestv, naselyayushchih ih, imenno hobbitam. Ha
etu temu skazano i napisano uzhe dostatochno mnogo, chtoby my nachinali snova
iskat' podtverzhdeniya etomu. Iz vseh narodov, naselyayushchih Sredizem'e, imenno
hobbity i ih zhiznennyj uklad otrazhayut poziciyu avtora i svyazany s ego
predstavleniyami ob ideal'nom chelovecheskom obshchestve.
Vpolne rezonno predpolozhit', chto poskol'ku sam Tolkien - vizioner ili
poslanec, prizvannyj k svoemu trudu vo imya spaseniya chelovechestva, to nikakie
ego simpatii i predpochteniya ne sluchajny. Ego sistema cennostej - eto sistema
cennostej teh sil, chto stoyat za ego trudom. YAvlennyj miru v chas ego
glubokogo krizisa, etot trud, nesomnenno, yavlyaetsya ukazaniem, vest'yu i
sovetom lyudyam o tom, kak oni dolzhny zhit', chtoby izbezhat' mrachnyh perspektiv
uchasti, postigshej Saurona, Sarumana i izhe s nimi. Zadacha lish' v tom, chtoby
pravil'no istolkovat' eto ukazanie.
Ishodya iz etih predposylok, prinimaya vo vnimanie vazhnost' zadachi i
vazhnost' rassmotreniya vseh, dazhe samyh al'ternativnyh variantov rassmotreniya
i ponimaniya, Heren |lendilion gotov vydvinut' i zashchitit' novuyu, original'nuyu
traktovku etogo ukazaniya, kotoraya, vpolne vozmozhno, perevernet nashi
predstavleniya kak o samom Tolkiene, tak i o ego geroyah - o ego lyubimyh
geroyah, o hobbitah. Ej i posvyashchen etot doklad.
Ho dlya nachala nam pridetsya sovershit' nekotoryj ekskurs v antropologiyu.
Snachala my opishem obshchee polozhenie del s tem, chtoby potom, kogda my voz'memsya
za analiz konkretnoj civilizacii hobbitov, my uzhe znali, kak imenno sleduet
interpretirovat' te ili inye fakty.
Izvestnejshij myslitel', filosof, vizioner i uchenyj, izuchayushchij razvitie
cheloveka, Terens MakKenna vydvigaet teoriyu, soglasno kotoroj evolyucionnoe
razvitie i preimushchestvo predkov cheloveka v bor'be za vyzhivanie bylo
obuslovleno tem faktom, chto okolo 1 000 000 let nazad v Afrike gominidy
stolknulis' s gribami, soderzhashchimi psilocibin. Vot chto on pishet v svoej
knige "Pishcha Bogov: Poisk pervonachal'nogo Dreva poznaniya", vyshedshej v 1992 g.
"Tri milliona let nazad... v Vostochnoj Afrike sushchestvovali tri
otchetlivo razlichimyh vida protogominidov: Homo africanus, Homo boisei i Homo
Robustus. V eto zhe vremya iz razdeleniya vidov voznik i vseyadnyj Homo habilis,
pervyj nastoyashchij gominid, chto privelo k poyavleniyu dvuh vidov
chelovekoobez'yan-vegetariancev...
Gominidy, veroyatno, rasshiryali svoyu pervonachal'nuyu dietu, sostoyavshuyu iz
plodov i melkih zhivotnyh, za schet korneplodov, klubnej i lukovic...
S Homo habilis nachalos' vnezapnoe i tainstvennoe uvelichenie razmerov
mozga. Mozg Homo habilis vesil v srednem 770 g v sravnenii s 530 g u
konkuriruyushchih s nim gominidov. Posleduyushchie 2.25 milliona let priveli k
neobychajno bystroj evolyucii razmerov i slozhnosti mozga. K periodu ot 750 t.
do 1.1 mln let nazad shirokoe rasprostranenie poluchil novyj tip gominida -
Homo erectus. Ob容m ego mozga sostavlyal 900-1100 g...
V Prigranichnoj peshchere i v peshchere u ust'ya reki Klasies, YUzhnaya Afrika,
imeyutsya dokazatel'stvo togo, chto samyj drevnij iz sovremennyh Homo Sapiens
zhil v smeshannoj zone lugov i lesov...
K koncu etih poistine zamechatel'nyh treh millionov let ob容m
chelovecheskogo mozga utroilsya! Takaya skorost' evolyucionnyh izmenenij
osnovnogo organa vida podrazumevaet nalichie ekstraordinarnogo davleniya so
storony estestvennogo otbora." (7, str. 51-54)
T.MakKenna utverzhdaet, chto na bystruyu reorganizaciyu sposobnosti mozga k
pererabotke informacii vozdejstvovali psihoaktivnye himicheskie soedineniya.
Rastitel'nye alkaloidy, osobenno galyucinogennye soedineniya, takie kak
psilocibin, dimetiltriptamin i garmalin, mogli byt' temi himicheskimi
faktorami v diete pervobytnogo cheloveka, kotorye yavilis' katalizatorami
vozniknoveniya chelovecheskoj autorefleksii. Ih dejstvie uvelichivalo aktivnost'
pererabotki informacii, a znachit, chuvstvitel'nost' k srede i sposobstvovalo
uvelicheniyu razmerov mozga. V dal'nejshem gallyucinogeny katalizirovali
razvitie voobrazheniya, vnutrennej snorovki i predvideniya, sinergiruyushchih s
vozniknoveniem yazyka i kul'tury.
Kakie zhe rastitel'nye gallyucinogeny mogli okazat'sya takimi
katalizatorami? Prezhde vsego, eto dolzhno byt' rastenie horosho zametnoe i
shiroko rasprostranennoe; ne nuzhdayushcheesya v special'noj obrabotke; ono dolzhno
rasti na lugah ili v lesah. Iz afrikanskih gallyucinogenov nam izvestny iboga
- Tabernanthe iboga - no my ne imeem dokazatel'stv ee upotrebleniya v
drevnosti; krome togo, ona v malyh dozah snizhaet ostrotu zreniya, chto yavno ne
pomoglo by nashim predkam v bor'be za vyzhivanie. Gigantskaya ruta sirijskaya -
Peganum harmala - vstrechaetsya v zasushlivyh rajonah Severnoj Afriki i
Sredizemnomor'ya; no my ne imeem svidetel'stv ob ee ispol'zovanii v kachestve
gallyucinogena voobshche. Rasteniya, soderzhashchie soedineniya tipa LSD, v Afrike
neizvestny. Metodom isklyucheniya my prihodim k koprofil'nym gribam.
Lugovoj grib Strofaria cubensis soderzhit psilocibin v koncentrirovannyh
kolichestvah i svoboden ot soedinenij, na kotorye organizm reagiruet
toshnotoj. On vstrechaetsya vo vseh tropicheskih zonah; vezde, gde pasetsya zebu.
Bolee togo, bolee stojkie rodichi etogo griba sposobny rasti vezde, gde mozhet
pastis' krupnyj rogatyj skot. To, chto Sredizem'e vpolne moglo byt' mestom
proizrastaniya takih gribov, dokazyvaetsya hotya by upominaniem o sushchestvovanii
v nem losej (15, str. 600).
Kakovo ego vozdejstvie na cheloveka? A vot kakovo. Ha urovne slabyh doz
imeet mesto effekt, otmechennyj v opytah psihiatrom R.Fisherom, kotoryj v
konce 60-h godov stavil opyty s primeneniem psilocibina: maloe kolichestvo
psilocibina, poluchaemoe bezo vsyakogo osoznaniya ego psihoaktivnosti, kak eto
moglo proizojti v processe proby rasteniya na s容dobnost', daet zametnoe
usilenie ostroty zreniya, osobenno v videnii kraev i granej. (Vspomnim: u
hobbitov prevoshodnyj sluh i ostroe zrenie.) V neskol'ko bol'shih dozah on
vyzyvaet bespokojstvo i seksual'noe vozbuzhdenie. Ha samom zhe vysokom urovne
- urovne regulyarnogo potrebleniya psilocibina plemennoj gruppoj - on
organizuet i zadaet religiozno-kul'turnuyu deyatel'nost' ee. "Svojstvo
shamanskogo ekstaza rastvoryat' vse granicy predraspolagaet ispol'zuyushchie
gallyucinogen plemennye gruppy k ukrepleniyu obshchnosti i k gruppovoj
aktivnosti." (7, str. 56)
Krome togo, psilocibin okazyvaet neposredstvennoe kataliziruyushchee
vozdejstvie na deyatel'nost' zon mozga, svyazannyh s pererabotkoj simvolov i
yazykom - neokorteks i zonu Broka. "Hasha gigantskaya vlast' nad simvolami i
realiyami yazyka obespechivaet nam unikal'noe polozhenie v mire prirody," -
pishet MakKenna. "Vlast' nashej magii i nauki rozhdaetsya ot nashej predannosti
gruppovoj psihicheskoj deyatel'nosti, sovmestnomu ispol'zovaniyu simvolov,
rasprostraneniyu idej i obmenu ideyami." (7, str. 83) Dopolnim ego tol'ko v
odnom: polozhenie el'fov v etom plane znachitel'no prevoshodit nashe i
yavlyaetsya, esli mozhno tak vyrazit'sya, kuda bolee unikal'nym.
Obsuzhdaya peshchernoe iskusstvo Evropy perioda verhnego paleolita,
Dzh.Pfejfer v knige "Tvorcheskij vzryv: Issledovanie proishozhdeniya iskusstva i
religij" rasskazyvaet, chto "sumerechnoe", kak on nazyvaet ego, sostoyanie
myshleniya yavlyaetsya predvaritel'nym usloviem raskrytiya velikih istin: "Ono
yavlyaetsya pobuditel'noj siloj za vsemi usiliyami videt' veshchi cel'no, dostigat'
mnogoobraziya vidov sinteza - ot edinoj teorii polya do utopicheskih proektov,
po kotorym lyudi budut mirno sosushchestvovat' vmeste." (10, str. 213)
Obshchestva, slozhivshiesya i postroennye na drevnej ritual'noj praktike
upotrebleniya svyashchennyh gallyucinogenov, imeyut nekotorye obshchie cherty. Takovymi
chertami yavlyayutsya, naprimer, v glubokoj drevnosti kochevoe skotovodstvo;
panteisticheskij kul't prirody, kotoryj MakKenna nazyvaet Kul'tom Velikoj
Rogatoj Bogini; shamanizm i praktiki ekstaticheskogo proniknoveniya za gran'
obydennoj real'nosti, razvitoe predvidenie i sposobnost' ekstraordinarno
orientirovat'sya v situacii, kotoroj tak dolgo uchil Don Huan Karlosa
Kastan'edu; matriarhat, libo, na bolee pozdnih stadiyah, sohranenie glubokogo
uvazheniya k zhenshchine i ravenstvo ee v pravah, a inogda i privilegirovannost'
po sravneniyu s muzhchinoj, kak eto nablyudaetsya, naprimer, u drevnih kel'tov, o
chem govorit Dzh.SHarki v knige "Kel'tskaya misteriya" (21).
Takie obshchestva MakKenna nazyvaet "obshchestvom partnerstva" v protivoves
bolee pozdnim, lishennym gallyucinogenovoj podpitki, "obshchestvam vladychestva",
patriarhal'nym, ierarhicheskim, monoteisticheskim i proniknutym razrushitel'noj
analiticheskoj logikoj vzamen sozidatel'nogo ekstaticheskogo sinteza; obshchestvo
partnerstva harakterizuetsya tem, chto pozvolyaet "kazhdomu svoemu chlenu
periodicheski vzglyanut' na sebya i svoe mesto v prirode i obshchestve s
perspektivy, dostigaemoj blagodarya soprikosnoveniyu s rastvoryayushchim granicy
pogruzheniem v tajnu Arhaiki - tajnu vyzvannogo s pomoshch'yu rasteniya, a
sledovatel'no, associiruemogo s materinskim nachalom, psihodelicheskogo
ekstaza i toj celostnosti, kotoruyu Dzhojs nazval "materinskoj matricej -
naitainstvennejshej"." (7, str. 100)
Odnoj iz storon zhizni plemeni yavlyalas' otkrytaya i nestrukturirovannaya
seksual'nost', bol'shie sem'i, ne imevshie zhestkoj strukturno-sobstvennicheskoj
formy. Deti vospityvalis' bol'shim kolichestvom rodstvennikov, obshirnym
semejstvom rodnyh i dvoyurodnyh brat'ev i sester, dyadej i tetok, byvshih i
nastoyashchih partnerov roditelej; oni vosprinimali sebya - det'mi plemeni, a vse
plemya - kak svoyu sem'yu. V takom okruzhenii u rebenka sushchestvuet bogatejshee
raznoobrazie rolevyh modelej; gruppovye cennosti cheloveka, vyrosshego v takom
obshchestve, ne nahodyatsya v protivorechii s cennostyami individa, ego partnerov i
detej. Takie otnosheniya bytuyut sejchas u afrikanskih plemen i opisany v knige
U.Ternera "Simvol i ritual": "matrilinejnost' - virilokal'nost'; tshcheslavie
lichnosti - shirokaya vzaimnaya privyazannost' matrilinejnyh rodstvennikov;
elementarnaya sem'ya - gruppa brat'ev i sester; napor molodosti - vlast'
starosti; stanovlenie - ustojchivost'; vedovstvo - druzhelyubie i uvazhenie k
blizhnim. Vse eti sily i principy mogut sostavit' u ndembu edinstvo; oni
prinadlezhat etomu edinstvu, rascvechivayut ego, sami yavlyayutsya im. CHto nikak ne
mozhet vojti v sostav edinstva u ndembu - tak eto davlenie sovremennogo mira
i delanie deneg." (12, "Paradoksy bliznechestva v rituale ndembu" str. 161)
Dal'nejshee razvitie chelovechestva MakKenna risuet tak: v promezhutki
mezhdu oledeneniyami lyudi rasprostranilis' po vsemu miru. Izmenenie klimata
neizbezhno privelo k izmeneniyu ih diety: vstrechayushchiesya vse rezhe griby
zamenyalis' drugimi rasteniyami, ne obladayushchimi takim mogushchestvom. Menyalsya i
rod zanyatij plemen: poyavilos' osedloe zemledelie. Vse eto privelo k
postepennomu ugasaniyu stilya partnerstva i poyavleniyu patriarhal'nyh obshchestv
vladychestva. "Po legko ugadyvaemym prichinam obshchestva vladychestva, prishedshie
na smenu obshchestvam partnerstva, yarostno podavlyali ne stol'ko gruppovuyu
seksual'nuyu aktivnost', skol'ko religiyu gallyucinogena. Otsutstvie
rastvoreniya ego vladyk pomogalo naibolee oderzhimym muzhchinam dobit'sya vlasti
i podnyat'sya v ierarhii obshchestva." (7, str. 103) Dzh.B.Miller v knige "K novoj
psihologii zhenshchiny" (9) otmechaet, chto potrebnost' vliyat' na drugih i pravit'
imi s psihologicheskoj tochki zreniya yavlyaetsya vovse ne chuvstvom sily, a
chuvstvom bessiliya. "V osnovopolagayushchem smysle chem vyshe razvitie kazhdogo
individa, tem on bolee effektiven i tem menee nuzhdaetsya v ogranichenii
drugih," - pishet ona. Ho sud'by chelovechestva slozhilis' tak, chto obshchestva, v
kotoryh vlast' ierarhii podderzhivaetsya polnym vyrazheniem v gruppe i
obshchestvennym ispol'zovaniem individov, smenili obshchestva, osnovannye na
partnerstve s rolevymi otnosheniyami, kotorye opredelyayutsya vozrastom, urovnem
sposobnostej i masterstvom.
Reshayushchij udar po Arhaike, po drevnejshej psihologii, mirooshchushcheniyu i
ekzistencii chelovechestva, proizoshedshej vmeste s nim iz verhnego paleolita
7-10 tysyach let nazad, byl nanesen vo vremya CHatal-Guyukskoj kul'tury,
priblizitel'no mezhdu 4500 i 2500 gg. do n.e. Togda doindoevropejskaya,
evroafrikanskaya kul'tura, kotoruyu M.Gimbutas opredelyaet kak matrifokal'nuyu,
zemledel'cheskuyu i osedluyu, byla razrushena nashestviyami iz russkih stepej
indoevropejcev - patriarhal'nyh, rassloennyh, pastusheskih, mobil'nyh i
agressivnyh. Skotovodstvo smenili nabegi; kul't medovoj bragi vkonec
dovershil vytesnenie potrebleniya griba; mesto Bogini-Materi zanyali
chelovekopodobnye bogi-cari.
Odnako okonchatel'no vytesnit' iz soznaniya arhetipy Arhaiki bylo ne
tak-to prosto. Eshche v pervom tysyacheletii do n.e. na Krite bytovali praktiki,
svyazannye s gallyucinogenami. Polozhit' konec |levsinskim misteriyam,
poslednim, nasledovavshim pervobytnuyu istinu, smoglo tol'ko hristianstvo,
dochernyaya vetv' iudejskogo monoteizma, "stereotipa paranoidal'nogo,
sobstvennicheskogo, oderzhimogo vlast'yu muzhskogo ego" (7, str. 98), v 268 g.
n.e. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya nablyudaemaya nami nyne kartina - planeta,
gibnushchaya pri anestezii nravstvennosti u ee gubitelej-lyudej.
Zdes', kak govoryat fidoshniki, my stavim znak "Offtopic mode off". Zdes'
my perejdem k rassmotreniyu kul'tury i obshchestva hobbitov. Sleduet srazu
ogovorit', chto iz nashego issledovaniya polnost'yu byli isklyucheny el'fy - vvidu
nedokazuemosti polnogo sootvetstviya ih metabolizma i psihohimii
chelovecheskim; orki - vvidu nesostoyatel'nosti dannyh ob ih social'nom i
kul'turnom ustrojstve; i gnomy - v silu obeih prichin. My rassmatrivali
tol'ko hobbitov, potomu chto, kak pishet sam Tolkien, "Hobbity, konechno, ...
vetv' _chelovecheskogo_ plemeni." (16, str. 156)
Prakticheski vse fakty, izvestnye nam o hobbitah, kotorye govoryat ob ih
otlichii ot gospodstvovavshih v to vremya chelovecheskih obshchestv i ih kul'tur,
vpolne ochevidno i nedvusmyslenno svidetel'stvuyut o tom, chto u hobbitov
sohranyalos' znanie o gallyucinogenah, praktika ih primeneniya i upotrebleniya;
i issledovateli davno by uzhe prishli k vyvodu, chto te osobennosti hobbitov,
kotorye i delayut ih predmetom nezhnoj lyubvi u avtora i ego vernyh
poklonnikov, opredeleny etim, esli by vse, chto kasaetsya gallyucinogenov i
ekstaticheskogo holizma, ne bylo by surovo zatabuirovano nashim obshchestvom i
ego vladycheskimi ustanovkami, naravne s seksual'nost'yu i drugimi aspektami,
podryvayushchimi vlast' patologicheski preuvelichennogo ego. Ho esli uzh my vzyali
na sebya smelost' prochest' eti Knigi, my dolzhny idti do konca.
Kakie imenno gallyucinogeny upotreblyali hobbity, my skazat' ne mozhem, no
ne potomu, chto schitaetsya ne dokazannoj poka tozhdestvennost' rastitel'nogo
mira Ardy miru Zemli (hotya davno pora uzhe prekratit' spory v etoj oblasti,
opirayas' na slova samogo Tolkiena: "YA ne sozdaval voobrazhaemogo mira - ya
sozdal tol'ko voobrazhaemyj istoricheskij period"(16, str. 244)), no lish'
potomu, chto u nas ne hvataet svedenij dlya etogo. Vpolne ochevidno, chto
hobbity byli znakomy kak so s容dobnymi gribami, tak i s kuritel'noj travoj,
a takzhe znali tolk v upotreblenii alkogolya - chto neosporimo ukazyvaet na
pozdnyuyu stadiyu razvitiya ih obshchestva v etom smysle, poskol'ku poslednij
yavlyaetsya otnyud' ne gallyucinogenom, a narkotikom, produktom, svojstvennym uzhe
epohe vladychestva. Veroyatnee vsego, alkogol'nye napitki oni perenyali u
drugih narodov, sami zhe ne izobreli nichego, krome piva. Odnako, my nigde ne
slyshali ob alkogolizme u hobbitov. My predpolagaem, chto alkogol' u hobbitov
byl rasprostranen ne bolee, chem v Drevnej Grecii, gde vinogradnoe vino
krepost'yu ne vyshe 10% eshche i razbavlyalos' vodoj. Piva hobbity tozhe pili v
meru - v hobbitskuyu meru, razumeetsya.
Po povodu kuritel'noj travy, my dumaem, somnenij ne vozniknet ni u
kogo: eto byla raznovidnost' konopli, Cannabis, nazyvaemaya assirijcami VII
v. do n.e. "kunubu", semitami "bang" i "bendzh", indusami - "gandzha" i
"ganga", yaponcami - "asa", gottentotami - "dagga", tyurkami - "kejf" i
potomkami efiopov na znojnoj YAmajke "kajya".
CHto my znaem o nej? Vot kak opisyvaet ee dejstvie Gendal'f,
poznakomivshijsya s nej v Hobbitanii: "Vydyhaya dym, ty ochishchaesh' svoj um ot
tenej. K tomu zhe, ono daet terpenie vyslushat' nepravogo i ne rasserdit'sya."
(18, "The Hunt for the Ring", iii, str. 351) I eshche odin otryvok: "YA znayu,
chto so mnoj," - probormotal on, prisazhivayas' vozle dveri. "Mne nuzhno
kurnut'! YA ne delal etogo s togo samogo utra pered burej." (15, str. 465) V
svyazi s nim nel'zya ne vspomnit' Pliniya, citiruyushchego Demokrita: "|tot
thaengelis rastet na gore Libanus v Sirii, na gornoj gryade Dikte na Krite, a
takzhe v Vavilone i v Suzah v Persii. Hastoj ego nadelyaet magov sposobnost'yu
k predskazaniyam." (cit. po 19, str. 8)
Sovershenno ochevidno, chto eto dejstvennoe psihoaktivnoe veshchestvo.
Stanovitsya yasno, chto ono pomogaet sosredotochit'sya pri razreshenii kakoj-to
problemy; hobbitskoe zel'e prichastno k magii i volshebstvu i obladaet
obshcheukreplyayushchim, uspokaivayushchim i sedativnym dejstviem - kurenie ego vsegda
proishodit v obstanovke mira i spokojstviya. Ono takzhe sluzhit sredstvom,
ob容dinyayushchim lyudej. Ono zhe yavlyaetsya sredstvom proniknoveniya v
podsoznatel'noe. Proillyustriruem eto scenoj, posledovavshej posle voskureniya
v dome Bil'bo Begginsa. Zdes' izobrazhayutsya i process voskureniya,
muzicirovaniya - muzyka chrezvychajno chasto soprovozhdaet priem gallyucinogennyh
veshchestv - i gallyucinacii, svyazannye s nim, i psihodelicheskoe dejstvie
snadob'ya.
"Torin sidel... i kuril trubku. On puskal neveroyatnyh razmerov kol'ca
dyma, i po ego komande oni peremeshchalis' po komnate, kuda on prikazyval...
Potom Gendal'fovo kolechko iz ego glinyanoj trubki nachinalo zelenet',
vozvrashchalos' i zavisalo nad golovoj volshebnika. Had nim uzhe sgustilos' celoe
oblako, i pri sumerechnom svete v oblike Gendal'fa i v samom dele poyavilos'
nechto volshebnoe...
- A teper' poslushaem muzyku! - skazal Torin.
... Polilas' muzyka, da takaya neobychnaya i priyatnaya, chto Bil'bo pozabyl
vse na svete i unessya myslyami v zagadochnye strany pod chuzhimi zvezdami.
... Poka oni peli, hobbit pochuvstvoval, chto sam pronikaetsya lyubov'yu k
prekrasnym veshcham, sozdannym iskusnymi rukami, i ne bez volshebstva - lyubov'yu
sil'noj i revnostnoj, vsegda zhivshej v serdcah u gnomov. I to samoe nechto,
chto on unasledoval po linii Tukkov, prosnulos' v nem, i emu zahotelos'
otpravit'sya v puteshestvie... Bil'bo posmotrel v okno. Had kronami derev'ev
vysypali zvezdy. A hobbitu chudilis' dragocennye kamni, sverkayushchie v
podzemnyh peshcherah, o kotoryh peli gnomy. V lesu za Rekoj neozhidanno vspyhnul
ogon', - a hobbitu chudilos', chto eto uzhasnye drakony spuskayutsya s neba na
ego tihij Holm.
... On vstal, drozha s golovy do nog." (17, str. 19-21)
Mozhno, takim obrazom, sdelat' vyvod, chto po vsem priznakam dejstvie
hobbitskogo kuritel'nogo zel'ya sovpadaet s dejstviem konopli.
Spravedlivosti i nauchnoj strogosti radi sleduet skazat', chto za
kuritel'nuyu travu hobbitov s nekotoroj natyazhkoj mozhno prinyat' odnu iz
raznovidnostej tabaka - Nicotiana rustica, kotoraya znachitel'no sil'nee, chem
poluchivshaya rasprostranenie v Evrope Nicotiana tabacum, potencial'no
galyucinogenna i soderzhit beta-karboliny: garman, norgarman i dr. Kak pishet
F.Robishek v knige "Kuryashchie bogi: tabak v iskusstve, istorii i religii majya",
"soderzhanie ih mozhet shiroko var'irovat'sya v zavisimosti ot raznovidnosti i
razvitiya tabaka, i nekotorye mestnye vidy mogut soderzhat' sravnitel'no
vysokuyu ih koncentraciyu." (11, str. 46) Vot chto pishet po etomu povodu
"Harodnaya Kniga o Fauste" izdaniya 1590 g.:
"Est' tam rastenie, nazyvaemoe u nih tabak, ono podobno malen'komu
kustiku i pohozhe na yablonyu, tol'ko men'she. Ono nezhno-zelenogo cveta, so
slabym zapahom. List'ya etogo rasteniya oni sushat na vozduhe, i potom, kogda
kto-nibud' hochet ispytat' naslazhdenie i videt' chudesnye sny ili poluchit'
predskazanie o svoem budushchem, a takzhe esli zhrecy hotyat provedat' i uznat' o
vojne, o bogah ili drugih predmetah, togda oni berut list'ya etoj travy,
kladut ih na pylayushchie ugli, vdyhayut nosom dym cherez voronku ili trubku, dlya
togo prisposoblennuyu, i gluboko vtyagivayut ego v sebya. Kogda zhe oni vdovol'
nadyshatsya, to padayut na zemlyu kak mertvye i lezhat chasto ves' den' naprolet
bez soznaniya. V etom glubokom sne im vidyatsya grezy i raznye chudesnye
proisshestviya, kotorye, dolzhno byt', navevaet im chert; prosnuvshis', oni
rasskazyvayut ih drug drugu i v sootvetstvii s nimi poroyu postupayut.
Hekotorye, odnako, tol'ko slegka vtyagivayut v sebya dym, tak chto u nih stoit v
golove durman, kak byvaet u nashih nemcev, naglotavshihsya vina." (24, str.
114-5)
Odnako, gipotezu o tom, chto kuritel'noj travoj hobbitov byl tabak, my
vse zhe otstavim. Sam Tolkien, lish' v odnom meste (15, str. 28) govorit o
tom, chto "veroyatno, eto odna iz raznovidnostej rasteniya Nicotiana". Slovo
"tabak", kotoroe iz yazyka indejcev majya voshlo prakticheski vo vse yazyki mira,
ne upotreblyaetsya Tolkienom; on nazyvaet etu travu slovami "weed", "leaf" -
"list", "travka", "zel'e". Vse eti sinonimy v sovremennom anglijskom yazyke,
nachinaya s 30-h godov XX veka i ranee, oboznachayut takzhe i konoplyu, kak o tom
govoritsya v lyubom slovare anglijskogo slenga i v vyshedshej v 1938 g.
("Hobbit" byl izdan vsego godom ran'she!) v H'yu-Jorke knige Roberta P.
Uoltona "Marihuana: Hovaya narkoticheskaya problema Ameriki" (19). Dalee zhe
ustami Meriadoka BrendiBeka on pishet bukval'no sleduyushchee: "v Zasel'e uzhe
mnogo vekov kuryat raznye travy - kto pogorshe, kto poslashche." (15, str. 28)
Eshche odnim faktom v pol'zu togo, chto etoj travoj nikak ne mog byt'
tabak, yavlyaetsya tot fakt, chto trava eta "rasprostranilas' v poslednie
neskol'ko stoletij sredi gnomov i drugih narodov, ravno kak i sredi Strazhej,
volshebnikov i raznyh brodyag, kotorye i po sej den' chasto poyavlyayutsya na
ozhivlennom perekrestke drevnih traktov" vozle Bri (15, str. 29); v drugih zhe
stranah, naselennyh lyud'mi, gde Gendal'f, nesomnenno, byval i gde mogli ot
nego uznat' ob etoj trave, upotreblenie ee nikakogo rasprostraneniya ne
poluchilo. Mezhdu tem tabak sredi lyudej rasprostranilsya po vsej Evrope ot
Ispanii do Laplandii za kakih-nibud' sto let. Hichego pohozhego na eto
triumfal'noe shestvie my ne nablyudaem; a znachit, chto-to sil'no protivilos'
rasprostraneniyu "zel'ya". CHto eto moglo byt'? "Potreblenie konopli," - pishet
T.MakKenna, - "vosprinimaetsya kak nechto ereticheskoe i gluboko neloyal'noe po
otnosheniyu k cennostyam muzhskogo vliyaniya i strogoj ierarhii." (7, str. 204)
Tol'ko hobbity - gnomov, kak my uzhe govorili, my v dannom sluchae ne
analiziruem - mogli bez truda i problem legal'no upotreblyat' konoplyu.
Prodolzhim analiz svedenij "o kuritel'nom zel'e" u hobbitov. Glinyanye i
derevyannye trubochki, cherez kotorye hobbity vdyhayut dym travy, takzhe kosvenno
govoryat o tom, chto kurenie oni ne pozaimstvovali u kogo-libo, a nesli s
soboj iz glubokoj drevnosti. Kak izvestno, indejcy, ot kotoryh evropejcy
perenyali tabak, vstavlyali zazhzhennye sigary, skruchennye iz ego list'ev, sebe
v nozdri ili delali sebe klizmy iz tabachnogo ekstrakta. Pervye zhe
material'nye sledy upotrebleniya konopli v Starom Svete - eto kostyanye i
glinyanye kuritel'nye trubochki, najdennye v Tailande v mestechke Hon Hak Ta.
|tim nahodkam - 15 000 let. I po sej den' v Indii konoplyu kuryat cherez
derevyannye, glinyanye i steatitovye trubki - "chelyumy". Takoj sposob
upotrebleniya konopli yavlyaetsya chrezvychajno effektivnym.
Po imeyushchimsya dannym, konoplya u hobbitov byla predmetom selekcii - o chem
govoryat slova "Tobol'd Dudel'shchik iz Dolgodola, chto v YUzhnom Predele, vpervye
vyrastil na svoem ogorode nastoyashchee kuritel'noe zel'e." (15, str. 29)
Vozmozhno, Staryj Tobi - vpolne mozhet tak sluchit'sya, chto on vovse i ne
sushchestvoval na samom dele - pervym dogadalsya, chto nailuchshimi dlya
upotrebleniya yavlyayutsya imenno zhenskie rasteniya konopli, i chto za nej nuzhno
uhazhivat', ne davaya muzhskim rasteniyam ostanavlivat' proizvodstvo
kannabinatosoderzhashchih smol. Imenno blagodarya etomu mogli priobresti takuyu
izvestnost' sorta "Dolgodol'skij list", "Staryj Tobi" i "YUzhnaya zvezda."
Eshche odna veshch', o kotoroj sleduet upomyanut' v svyazi s konoplekureniem u
hobbitov - eto hobbitskaya banya. Dlya nachala prochtem Gerodota ("Trudy", kn. IV
gl. 74).
"U nih est' odin sort konopli, rastushchij v ih strane [Skifii], ochen'
pohozhij na len, osobenno po tolshchine i vysote steblya; v etom otnoshenii
konoplya gorazdo luchshe: ona rastet i sama po sebe, i kak vozdelyvaemaya
kul'tura... Tak vot, kogda skify soberut nemnogo semyan etoj konopli, oni
zalezayut v shater, a zatem kladut semena na raskalennye dokrasna kamni; te
zhe, buduchi polozheny, kuryatsya i dayut takoj par, chto nikakoj grecheskoj parnoj
bane ne sravnit'sya. Skify, v vostorge ot etogo para, gromko krichat."
Teper' prochtem drugoe opisanie:
"Merri provel druzej v dal'nij konec koridora i raspahnul odnu iz
dverej. Ha stenah zaplyasali otbleski plameni, v koridor vyrvalis' kluby
para.
- Ban'ka! - zavopil Pippin. - O blagoslovennyj Meriadok!
... Iz bani donosilsya strashnyj gomon, plesk, fyrkan'e i veselye kriki;
troe hobbitov staralis' perepet' drug druzhku...
Razdalsya oglushitel'nyj vsplesk i torzhestvuyushchij vopl' Frodo.
- ... Tam uzhe ne razberesh', gde voda, a gde vozduh... - ob座avil on."
(15, str. 165-166)
He pravda li, skladyvaetsya vpechatlenie, chto hobbity shodili v ban'ku, a
zaodno reshili i pomyt'sya?
Ham neizvestno, upotreblyali li hobbity konoplyu v pishchu, kak pripravu i
dobavku k obychnomu racionu, kak eto bylo rasprostraneno na Vostoke i v
Indii, da i rasprostraneno do sih por. Takzhe neizvestno nam, upotreblyali li
hobbity konoplyu v kul'tovyh celyah, ili zhe lish' nebol'shimi dozami dlya
polucheniya rekreacionnogo i energostimuliruyushchego effekta, kak eto delayut
nekotorye molodye lyudi sejchas. Odnako, nesomnenno, chto pri upotreblenii v
kontekste rituala - pust' dazhe lichnoj privychki - i ozhidaniya effekta na
soznanie konoplya sposobna pochti na polnyj spektr psihodelicheskih effektov.
Krome togo, konoplya pomogaet vosushchestvit'sya vrozhdennomu stremleniyu k
vosstanovleniyu psihologicheskogo ravnovesiya, olicetvoryayushchego stil'
partnerstva. Ona, kak pishet MakKenna, "oslablyaet vliyanie "ego", smyagchaet
strast' k konkurencii, zastavlyaet somnevat'sya v navyazannyh izvne avtoritetah
i ukreplyaet ponimanie togo, chto social'nye cennosti imeyut lish' otnositel'noe
znachenie." (7, str. 216) Porazmysliv i proanalizirovav strukturu i zhizn'
hobbitskogo sociuma, my najdem v ego uklade nemalo sledov, nedvusmyslenno
namekayushchih na eto vozdejstvie. Dalee v knige MakKenny my nahodim eshche bolee
vazhnye slova: "Hi odno sredstvo ne mozhet sorevnovat'sya s konoplej v
sposobnosti udovletvoryat' prirodnuyu zhazhdu rastvoreniya granic, svojstvennogo
Arhaike, i v to zhe vremya ostavlyat' netronutymi struktury obychnogo obshchestva."
(ibid.)
He sluchajno v anglijskom yazyke slova, svyazannye s rechevymi aktami,
sinonimichny slovam, upotreblyayushchimsya dlya opisaniya dejstvij s verevkami:
"rasputyvat'", "plesti", "vit'". Hobbitskij yazyk v ego predstavlenii
Tolkienom blizok k anglijskomu, on yavlyaetsya ego kak by nesushchestvuyushchim
bratom, al'ternativnym otpryskom drevnego yazyka gotov; on dolzhen sohranyat'
etu nesluchajnuyu svyaz'.
Ho est' na zemle rastenie - sobstvenno, dazhe ne rastenie, tak kak
mezhkletochnye obolochki ego sostoyat iz hitina, sovershenno osobnyakom stoyashchij
predstavitel' nazemnoj prirody - kotoroe v podderzhke social'nyh cennostej i
individual'nyh sensornyh otnoshenij prevoshodit i konoplyu. |to - griby.
"Hobbity prosto obozhayut blyuda iz gribov," (15, str. 166) - otkrovenno
soobshchaet nam Tolkien.
CHto kasaetsya gribov, to eto mogut byt' kak klassicheskie Strofaria ili
Psilocybe cubensis, Panaeolus ili kakie-libo drugie koprofily ili,
po-russki, navozniki. V "Rukovodstve po psilocibinovym gribam Britanii"
opisyvaetsya 10 vidov gribov rodov Strofaria, Psilocybe, Panaeolus, i
Panaeolina, a takzhe dva vida iz roda Amanita, v prostorechii muhomory,
kotorye my, odnako, isklyuchili iz spektra rassmatrivaemyh gribov po prichine
specifichnosti ih upotrebleniya - sledov ego my u hobbitov ne nahodim. |ti
griby vpolne vstrechayutsya, po slovam ochevidcev, dazhe v nashem surovom klimate;
klimat zhe Hobbitanii byl gorazdo myagche, esli vspomnit', chto surovuyu zimu tam
pomnili neskol'ko stoletij. To, chto oni na Zemle bol'she rasprostraneny v
Hovom Svete, ne dolzhno nas smushchat': hobbity byli prekrasno znakomy s
kartofelem, kotoryj, kak izvestno, tozhe prishel ottuda. Byl li psilocibinovyj
grib darom YAvanny, kotoryj iz samogo Valinora cherez Humenor popal v
Sredizem'e, ili zhe on byl mestnym endemikom - tak ili inache, v Sredizem'e, v
Hobbitanii on rasti mog. Esli podsolnechnik, cvetok Meksiki, byl izvesten v
Sredizem'e tak davno, chto voshel v zagadki, kotorymi obmenivalis' Bil'bo i
Gorlum, to chto meshalo rasti tam etim gribam?..
Praktika upotrebleniya gallyucinogennyh gribov poyavilas' u hobbitov ochen'
davno - v glubokoj ih drevnosti, "v glubinah Starshej |pohi, dostovernyh
svedenij o kotoroj v nashi dni prakticheski ne sohranilos'" (15, str. 19).
Sovershenno ochevidno, chto hobbity prishli na Zapad s Vostoka. Tam oni
zanimalis' zemledeliem, ochevidno, razvodya drevnejshie sel'skohozyajstvennye
kul'tury - rozh', oves, yachmen'; takzhe oni byli i skotovodami, i u nih byl
krupnyj rogatyj skot, na pomete kotorogo i rastut griby Strofaria ili ih
sredizemskij analog. Pervymi ispytatelyami griba i naibolee vernymi ego
priverzhencami mogli byt' Beloskory - my znaem, chto oni "remeslam
predpochitali penie pesen i izuchenie yazykov" (15, str. 21). Halichie krupnogo
rogatogo skota u hobbitov - vo chto mnogie otkazyvayutsya poverit' -
podtverzhdaetsya nalichiem v kladovoj u Bil'bo "yachmennyh lepeshek s maslom" (17,
str. 16), "syra" (17, str. 17). Esli syr eshche mog byt' koz'im, to uzh maslo -
nikak. Hikakoe maslo, krome slivochnogo, nel'zya "namazat' na hleb tonkim
sloem", a imenno takuyu metaforu upotrebil Bil'bo v razgovore s Gendal'fom v
glave "Bol'shoe Ugoshchenie". Ha osoboe otnoshenie drevnih hobbitov k krupnomu
rogatomu skotu ukazyvaet i imya Bandobrasa Bych'ego Reva, polulegendarnogo - a
skoree vsego, polnost'yu legendarnogo predka i pokrovitelya hobbitov. Krome
togo, uzh sovershenno nedvusmyslennoe ukazanie dayut nam upominaniya "ferm" u
hobbitov(*1).
My nichego ne znaem o nalichii u hobbitov shamanizma. |to strannoe
obstoyatel'stvo mozhno ponyat', prinyav vo vnimanie to, chto Tolkien na
protyazhenie vsej epopei ne privodit nikakih opisanij nikakih kul'tov i
religij Sredizem'ya, za isklyucheniem tol'ko upominaniya o poklonenii |ru v
Humenore i togo, chto lyudi nazyvali Valarov bogami. On sovershenno soznatel'no
opustil etot vopros, po prichine, ne sovsem nam ponyatnoj. "YA peresmotel
vposledstvii ee [VK] pod novym uglom zreniya. Imenno togda ya ubral iz teksta
vse upominaniya o kul'tah i religioznyh ritualah.", pishet Tolkien v odnom iz
pisem (16, str. 172). O prichinah etogo umolchaniya mozhno govorit' dolgo, no
sejchas my delat' etogo ne budem. V voprose zhe s hobbitskim shamanizmom nam
ostaetsya lish' primenit' stavshij uzhe precedental'nym kazus tak nazyvaemyh
"aragornovyh shtanov". Iz togo, chto nigde ne opisany shtany, kotorye nosil
Aragorn, ne sleduet, chto on ne nosil shtanov. Analogichnym obrazom, iz
upominaniya Tolkienom parovoza (17, str. 23) ili kur'erskogo poezda (15, str.
54) ne yavstvuet prisutstvie etih yavlenij v Sredizem'e. Esli shamanizm u
hobbitov nigde ne opisan, to iz etogo ni v koem sluchae nel'zya delat' vyvod,
chto ego ne bylo. Mezhdu tem, mnogie ostal'nye fakty iz etoj koncepcii govoryat
o tom, chto on dolzhen byl byt'.
Stroenie zhe obshchestva i semejnyj uklad hobbitov opisan, naprotiv,
chrezvychajno podrobno. Ono v celom prekrasno ukladyvaetsya v koncepciyu
obshchestva partnerstva - ili, po krajnej mere, obshchestva s horosho sohranivshimsya
vospominaniem o nem i mnogimi ego elementami. Vyshe my govorili o tom, kak
vyglyadyat takie obshchestva s tochki zreniya etnografa-antropologa.
Vot chto pishet sam professor po etomu povodu (16, str. 240):
"Politicheskaya sistema Hobbitanii - napolovinu respublikanskaya, napolovinu
aristokraticheskaya." |to vpolne sootvetstvuet stroyu, naprimer, drevnejshih
gosudarstv Maloj i Perednej Azii, gde praktika upotrebleniya gallyucinogenov
eshche vpolne byla razvita. V samom tekste Knigi my nahodim takie slova: "Vryad
li mozhno skazat', chto v Zasel'e v te vremena bylo kakoe-libo
"pravitel'stvo"." Znaem my takzhe, chto "hobbitov nikak ne nazovesh'
voinstvennymi. Po krajnej mere, mezhdu soboj oni nikogda ne voevali." (15,
str. 24) Tam zhe skazano, chto hobbity "uravnoveshenny i vedut vpolne umerennyj
obraz zhizni." V pis'me k izdatel'stvu Tolkien govorit, chto hobbity "s tochki
zreniya lyudej nenormal'no svobodny ot zhadnosti i strasti k obogashcheniyu" (16,
str. 288) (*2). |to ob座asnyaetsya tem, chto oni "tesno svyazany s prirodoj" (15,
str. 18) Takim obrazom, obshchestvo hobbitov po vsem priznakam podhodit pod
opredelenie obshchestva partnerstva, osnovyvayushchegosya na principah
psihodelicheskogo rastvoreniya ego, kak ego opredelyaet v svoej knige "CHasha i
mech" R.|jsler, avtor etogo termina.
Kak pishet T.MakKenna o metisah Amazonki, sredi kotoryh on provodil svoi
polevye issledovaniya, "nichtozhno maloe chislo dushevnyh zabolevanij sredi takih
populyacij takzhe horosho dokumentirovano" (7, str. 287).
O razvitosti chuvstva semejstvennosti u hobbitov govoryat takie fakty,
kak ih lyubov' k rodoslovnym, glubokoe znanie ih, korenyashcheesya v nih oshchushchenie
pochti vseh hobbitov kak odnoj sem'i - svoej sem'i - i citaty: "po-vidimomu,
vse chleny ih malen'kogo soobshchestva byli rodstvennikami" (16, str. 290-292).
"Vse hobbity," - napisano v Knige (15, str. 27), - "delyatsya na klany i k
rodstvennym svyazyam otnosyatsya samym ser'eznym obrazom." O vysokoj roli
zhenshchiny v ih obshchestve - "ih ves v obshchestve po sravneniyu s inymi vremenami
byl gorazdo vnushitel'nee" (ibid.) Mozhno s polnoj uverennost'yu utverzhdat',
chto v drevnosti u hobbitov byl matriarhat: "zhenshchiny... luchshe pomnili
predaniya stariny i hranili drevnie obychai, v rezul'tate chego ih ves v
obshchestve po sravneniyu s inymi vremenami byl gorazdo vnushitel'nee", pishet sam
Tolkien (16, str. 296); ne ochen'-to iskushennyj v antropologii, on vsego lish'
putaet prichinu so sledstviem. Hakonec, my uznaem, chto "plemenem "dal'nih
rodichej Dubsov... kakih-nibud' ih prapradedov" upravlyala "nekaya Pramater'"
(15, str. 93), byvshaya "v svoem rode nedyuzhinnoj lichnost'yu" (15, str. 99) -
nuzhno li nam bolee ubeditel'noe dokazatel'stvo nalichiya u drevnih hobbitov
kul'ta Pramateri, Velikoj Rogatoj Bogini, kotoryj imelsya prakticheski u vseh
plemen, praktikovavshih upotreblenie gallyucinogennyh rastenij?
Takim obrazom, upotreblenie hobbitami gallyucinogenov i nahozhdenie ih v
psihodelicheskoj svyazi s rastitel'nym logosom mozhno schitat' dokazannym.
Kosvennym obrazom ukazyvayut nam na eto takie eshche fakty, kak noshenie
hobbitami yarkih i raznocvetnyh odezhd (15, str. 19), osobenno zheltogo i
zelenogo cvetov - izvestno, chto imenno eti cveta ostavlyayut naibolee yarkoe
vpechatlenie v sostoyanii op'yaneniya LSD; to, chto hobbity nosyat preimushchestvenno
rastitel'nye imena (15, str. 610) - vospominanie o nekogda dejstvennoj
kvazisimbioticheskoj svyazi hobbitov i rastitel'nogo mira, harakterizovavshej
arhaicheskoe obshchestvo; slova SHippi o tom, chto "pesni hobbitov znayut o mire
bol'she, chem sami hobbity" (15, str. 630-631) nedvusmyslenno svidetel'stvuyut
o shamanskom mirovospriyatii. Kosvennym obrazom na prisutstvie gallyucinogenov
v kul'ture mogut ukazyvat' i upominavsheesya uzhe nami ostroe zrenie hobbitov,
i ih umenie neozhidanno i lovko pryatat'sya - svyazannoe, byt' mozhet, so
sposobnost'yu vpadat' v katalepsiyu, zamirat' bez dvizheniya, kotoruyu dayut
nekotorye rastitel'nye veshchestva, i s obshchim obostreniem chuvstv. Drugim
kosvennym dovodom mozhno schitat' to, chto gramotu hobbity priobreli ot
dunadanov, a te, v svoyu ochered', ot el'fov (15, str. ?); vot kakim obrazom:
pis'mennost' el'fov ne byla alfavitnoj, ona byla postroena na bolee slozhnom
principe otobrazheniya zvuka, a ne simvolizirovaniya ego. Pis'mennost'
alfavitnaya, simvol'naya svidetel'stvuet o bol'shej stepeni udalennosti ot
arhaichnogo. Vprochem, daleko ne vse hobbity byli gramotny (15, str. ?).
I, nakonec, my vstrechaem pryamoe ukazanie na nalichie u hobbitov ne
tol'ko praktiki potrebleniya, no i - chemu ravnogo my ne vstrechaem vo vsej
istorii Starogo Sveta - kul'tury vyrashchivaniya gribov: na Bobovoj Delyanke (a
nekotorye vidy bobovyh, kak my znaem, soderzhat triptamin i mogut
obrazovyvat' mikorizy s gribami volnuyushchih nas porod) u fermera Biryuka (v
citiruemom izdanii "Meggot") imeetsya "gribnaya plantaciya" (15, str. 150), gde
na "gryadkah" Biryuk vyrashchivaet dlya sebya griby! Frodo mal'chishkoj neodnokratno
voroval griby s etoj plantacii, chto krajne krasnorechivo govorit ob ih
vazhnosti dlya nego. Rezonno predpolozhit', chto mnogie iz "dal'nih stranstvij"
(15, str. 166) molodyh Tuk(k)ov i hobbitov iz drugih klanov "sil'nyh duhom,
nezavisimyh i dazhe s yarko vyrazhennoj tyagoj k priklyucheniyam" (15, str. 31),
tozhe byli svyazany s ih lyubimymi gribami. He isklyucheno, chto puteshestviya eti
byli kak-to svyazany s iniciacionnymi obychayami hobbitskogo plemeni.
Pokazatel'no, chto Biryuk, strogo presledovavshij Frodo ran'she, vposledstvii
otnositsya k etim postupkam Frodo snishoditel'no i ironicheski ("gribochki,
nebos', do sih por ne razlyubili, a?" (15, str. 153)) - vidimo, po
nastuplenii kakogo-to vozrasta uvlechenie gribami stanovitsya u hobbitov ne
tol'ko razreshennym, no i neglasno pooshchryaemym.
Dalee sleduet opisanie uzhina s gribami, na kotorye sobirayutsya vse
semejstvo Biryukov, deti i zhena, gosti i dazhe "neskol'ko hobbitov,
batrachivshih na ferme". "Posredi stola stoyalo ogromnoe blyudo gribov" (15,
str. 156). Heopytnogo issledovatelya mozhet nastorozhit' tot fakt, chto Tolkien
ne privodit opisaniya nikakih ekstraordinarnyh sobytij posle etogo uzhina - ne
opisany ni videniya, ni neobychnye postupki hobbitov, nahodyashchihsya pod
vozdejstviem gribov. Ob etom vozdejstvii mozhno lish' smutno dogadyvat'sya po
frazam "hobbity... napryazhenno vslushivalis'", "Frodo kazalos', chto furgon
polzet, kak ulitka. Pippin, sidevshij ryadom, kival golovoj, zadremyvaya; Sem,
ne otryvayas', tarashchilsya na podnimayushchijsya tuman" (15, str. 157), a takzhe
"vsadnik perestal kazat'sya strashnym i umen'shilsya do razmerov obyknovennogo
hobbita", kotorye srazu zhe pokazhutsya podozritel'nymi cheloveku, znakomomu s
opisaniyami izmenennyh sostoyanij pod vliyaniem gallyucinogenov. I vse zhe,
vstaet vopros: pochemu Tolkien ne opisyvaet nichego yavno neobychnogo? Otvet na
etot vopros neozhidanno prost: imenno potomu, chto nichego yavno neobychnogo ne
sluchilos'. Hobbity byli prekrasno osvedomleny o posledstviyah uzhina s
gribami, i vse, ispytyvaemoe imi, vosprinimali, kak dolzhnoe. Oni byli
podgotovleny k tomu, chto proishodit s nimi, i ne obratili na eto vnimaniya -
dlya nih vse proishodivshee bylo sovershenno obychnym delom, i Tolkien ne
zaostryaet vnimaniya na etom - ved' kniga napisana ot lica takzhe hobbita,
hobbita, kotoryj niskol'ko ne chuzhd tomu, chto bylo s hobbitami v tu noch'.
Vprochem, vozmozhna i takaya versiya, chto gallyucinogeny, soderzhavshiesya v
hobbitskih gribah - vspomnim, chto nam neizvestno tochno, chto eto byli za
griby - obladali kumulyativnym dejstviem i nachinali vozdejstvovat' na mozg
hobbita, tol'ko nakaplivayas' v ego organizme v opredelennoj koncentracii. Ha
sleduyushchuyu noch', posle togo, kak hobbity upotrebili te griby, kotorye
podarila im supruga Biryuka - "znamenitye griby Bobovoj Delyanki" (15, str.
166), Frodo poseshchaet videnie, kotoroe v kontekste dal'nejshego razvitiya
syuzheta okazyvaetsya telepaticheskim prozreniem - on vidit Gendal'fa na bashne
Ortanka. Sovershenno takie zhe po forme, harakteru i znacheniyu videniya - hotya
eto i neveroyatno dlya cheloveka, predannogo nyneshnej holodnoj i otorvannoj ot
real'nosti nauke - poseshchayut amazonskih shamanov, kogda te vyhodyat v
"Transcedentnoe Inoe" pod dejstviem ayahuaski - nastoya kory liany
Banisteriopsis caapi - kak eto opisano u S.Grofa v knige "Vvedenie v
bessoznatel'noe" i u M.Harnera v knige "Put' shamana ili SHamanskaya praktika"
(20). |tnograf T.Koh-Gryunberg v nachale 30-h godov soobshchal, chto nekotorye
plemena Amazonii ispol'zuyut vyzyvayushchie telepatiyu rastitel'nye sredstva dlya
opredeleniya vernogo zhiznennogo puti.
Interesno otmetit' parallel' mezhdu gribami u hobbitov i opisaniem
|levsinskih misterij Robertom Grejvzom v svoem ocherke "Dva rozhdeniya
Dionisa". Grejvz polagal, chto recept izgotovleniya ritual'nogo elevsinskogo
napitka v klassicheskih istochnikah soderzhit ingredienty, pervye bukvy kotoryh
mozhno raspolozhit' tak, chto poluchitsya slovo "grib" - tajnyj nedostayushchij
ingredient. "Takoj shifr nazyvaetsya "ogam"," - pishet Grejvz - "po analogii so
shodnym priemom, ispol'zovavshimsya v irlandskih zagadkah i poezii." Hami byli
predprinyaty popytki interpretirovat' vstrechu Bil'bo Begginsa s Gorlumom s
etoj tochki zreniya i rassmotret' zagadki, zagadyvaemye imi drug drugu, kak
ritual'nyj tekst; no iz-za slabogo znaniya yazyka, na kotorom mogli zvuchat'
eti zagadki, eto issledovanie bylo nami ostavleno.
Zasluzhivaet osobogo vnimaniya opisanie upotrebleniya Frodo neizvestnogo
nam gallyucinogennogo psihoaktivnogo veshchestva vo vremya ego prebyvaniya u Toma
Bombadila - posle kotorogo uzhe ne odnogo Frodo, a vseh hobbitov poseshchayut
videniya. Odnako Frodo, obladayushchij, po-vidimomu, bolee sil'nym shamanskim
darom - ne skazalis' li i tut ego yunosheskie progulki za gribami? (*3) -
opyat' ispytyvaet telepaticheskoe prozrenie.
Figura Toma Bombadila - vse cherty kotorogo vydayut v nem velikogo shamana
i, vozmozhno, voobshche duha-pokrovitelya shamanskogo iskusstva v Sredizem'e(*4) -
budet rassmotrena nami v drugoj raz. Sejchas zhe obratimsya k opisaniyu seansa.
"Pit'e v kubkah pohodilo na chistuyu holodnuyu vodu, no sogrevalo serdce
ne huzhe vina, a glavnoe - osvobozhdalo golos. Vskore gosti neozhidanno dlya
sebya obnaruzhili, chto raspevayut veselye pesni, - slovno pet' bylo proshche, chem
razgovarivat'." Zatem - "gostyam veleli ni o chem ne bespokoit'sya i usadili ih
v kresla, podstaviv skameechki dlya nog. V shirokom kamine gorel ogon',
napolnyaya dom sladkim zapahom yablonevogo dyma. Kogda vse bylo privedeno v
poryadok, v komnate pogasili svet - za isklyucheniem odnogo iz fonarej i pary
svech po uglam kaminnoj polki...
Tom sidel ryadom s gostyami i pogruzilsya v molchanie..." (15, str.
199-200)
Imenno takie rekomendacii k LSD-seansu vydali spustya desyatok let posle
vyhoda v svet epopei Tolkiena izvestnejshie issledovateli psihodelicheskih
vselennyh Timoti Liri i Ral'f Mecner (v chastnosti, v ih trude
"Psihodelicheskij opyt: Rukovodstvo, osnovannoe na tibetskoj Knige Mertvyh"
(6)): "puteshestviya" sleduet predprinimat' v bezmolvnoj temnote i v situacii
komfortnoj, znakomoj i bezopasnoj. Dlya lyudej vazhnoj yavlyaetsya takzhe
rekomendaciya "puteshestvovat'" na pustoj zheludok; no kak znat', ne yavlyaetsya
li dlya hobbita sostoyanie sytosti bolee bezopasnym i normal'nym? Dlya
"puteshestviya" vazhny dva faktora: "ustanovka" i "obstanovka". Ustanovka - eto
vnutrennie strahi, nadezhdy i ozhidaniya psihonavta. Obstanovka - eto vneshnyaya
situaciya - uroven' shuma, sveta i stepen' blizosti otpravlyayushchihsya v
"puteshestvie", ih vzaimnoe doverie. I ustanovka, i obstanovka dolzhny byt'
maksimal'no blagopriyatny i vyzyvat' chuvstva bezopasnosti i doveriya. I esli
ob obstanovke zabotlivo pekutsya hozyain i hozyajka doma, to vnutrennie
ustanovki hobbitov kak raz obuslavlivayut takoj raznyj harakter posetivshih ih
videnij.
CHtoby izbezhat' dlinnoj citaty i bez togo vsem neploho izvestnogo mesta,
skazhem korotko, chto Frodo uvidel begstvo Gendal'fa iz Ortanka, proishodivshee
v eto vremya, 18 sentyabrya, vo mnogih sotnyah mil' ot nego. Pippinu prividelas'
Iva, v kotoroj on chut' ne pogib nakanune; Merri - voda, zataplivayushchaya dom,
smert' v bolote - videnie, nesomnenno, simvolichnoe, no razgadat' etu
simvoliku Tolkien predostavlyaet pytlivomu chitatelyu (*5); Semu zhe - nichego
"podozritel'nogo".
Bez somneniya, zdes' opisano upotreblenie kakogo-to himicheski
ochishchennogo, bolee moshchnogo gallyucinogena.
Takim obrazom, my rassmotreli etu vazhnuyu, dosele ne zatragivavshuyusya, no
nesmotrya na eto, imeyushchuyu kardinal'noe znachenie dlya ponimaniya mira hobbitov,
osobennost' ih kul'tury. Popytaemsya osmyslit' teper', chto zhe avtor hotel
skazat', sdelav svoih lyubimyh personazhej takimi? Dumaetsya, chto v svete vsego
vysheskazannogo ne budet izlishnej smelost'yu skazat', chto idei vozvrata k
holizmu Materi-Zemli, k iskonnym i naibolee pravil'nym i podobayushchim cheloveku
stereotipam i ustanovkam social'noj i individual'noj zhizni posredstvom
raskrytiya, rasshireniya soznaniya, razmyvaniya v sebe egoisticheskih,
egocentricheskih i ekspansivnyh tendencij s pomoshch'yu rastitel'nyh preparatov i
psihoaktivnyh veshchestv estestvennogo proishozhdeniya otnyud' ne byli chuzhdy
Tolkienu - osoznanno ili neosoznanno, ne imeet znacheniya.
Ponimanie svoego planetarnogo prednaznacheniya - eto, byt' mozhet,
edinstvennyj vklad, kotoryj vid v sostoyanii vnesti v evolyucionnyj progress.
Hobbity u Tolkiena vnosyat etot vklad eshche i svoim nezamenimym uchastiem v
epopee s Kol'com. Ho kak znat', ne yavlyaetsya li eta epopeya lish' simvolicheskim
otrazheniem togo, chto predstoit teper' sdelat' nam, lyudyam, na Zemle?
I esli u nas eshche ostavalis' by kakie-to somneniya po povodu pozicii
avtora po otnosheniyu k psihodelicheskim sredstvam i ih roli v zhizni
hobbitskogo obshchestva, glava, posvyashchennaya vozvrashcheniyu hobbitov v SHir,
razveivaet ih okonchatel'no i bespovorotno.
Saruman yavlyaetsya naitipichnejshim dlya nashego vremeni - i sovershenno
unikal'nym dlya Sredizem'ya - predstavitelem kul'tury vladychestva. Bolee
podrobno ego obraz budet rassmotren v sleduyushchej rabote; sejchas zhe nam vazhno
imenno to, chto on oharakterizovan kak predstavitel' i vnedritel'
vladychestva, idej utopicheskogo, vrazhdebnogo zhivomu cheloveku kommunizma
(SHippi schitaet, chto Vojna Kol'ca simvolicheski izobrazhaet II Mirovuyu Vojnu, i
v etom aspekte Saruman u nego olicetvoryaet SSSR i Stalina (13, str. 608);
krome togo mnogoe v obraze Sarumana rodnit ego s figuroj L.D.Trockogo),
uravneniya, poraboshcheniya, nasiliya nad lichnost'yu; mehanicheskogo podhoda k
prirode. Saruman, yavlyayushchij soboj tip tehnokraticheskogo uchenogo, svobodnogo
ot kategorij morali, sovershayushchego prestuplenie protiv prirody i estestva vo
imya abstraktnyh interesov "poznaniya", a v konechnom schete - vo imya svoego
gipertrofirovannogo "ego", iz uchenogo prevrashchaetsya v man'yaka, zhazhdushchego
pokorit' ves' mir. Dlya etogo u nego est' iznachal'no lish' odno oruzhie - ego
izvrashchennaya, paranoidal'naya, "vladycheskaya" logika. Oburevaemyj sobstvennym
ego do takoj stepeni, chto "byl nizlozhen i unizhen bezmerno, i pal v konce
koncov ot ruki podlogo raba; i duh ego otpravilsya tuda, kuda obrechen byl
otpravit'sya, a v Sredizem'e, obnazhennyj ili voploshchennyj, on bolee ne
vozvrashchalsya" (18, str. 391), on reshaetsya - otchasti iz mesti i zloby, otchasti
presleduya lichnye vygody i tesha uyazvlennoe samolyubie, porushit' blagodenstvie
Hobbitanii i v perspektive steret' hobbitskuyu civilizaciyu i blagoe zerno,
nesomoe eyu, s lica zemli. Kakovy zhe byli ego pervye shagi, kakov plan ego
dejstvij?
Vot chto chitaem my v "Heokonchennyh Skazaniyah" (18, str. 347): "tajno
podrazhaya Gendal'fu, Saruman pristrastilsya k "poluroslikovskomu listu", i emu
nuzhno bylo popolnyat' svoi zapasy; no v gordyne svoej, vysmeyav odnazhdy
Gendal'fa za sklonnost' k etomu zel'yu, on derzhal eto v glubochajshej tajne."
(18, str. 347) "Sarumanu nravilos' rasprostranyat' svoyu vlast', tem bolee v
votchine Gendal'fa, a on obnaruzhil, chto den'gi, kotorye on tratil na zakupku
"lista", davali emu vlast' i razvrashchali nekotoryh hobbitov, osobenno
Tolstobryuhlov [v cit. izd. "Peresteginsov"], vladevshih mnozhestvom plantacij,
a takzhe Lyakoshel'-Begginsov [v cit. izd. "Sakvil'-Begginsov"]" (ibid.)
(Tolkien podcherkivaet, chto vo vsej Hobbitanii ne nashlos' drugogo hobbita,
sposobnogo na eto, i chto eto uzh nikak ne moglo byt' normoj, a yavlyalos'
redchajshim isklyucheniem).
He predstavlyaetsya neveroyatnym to, chto v svoem zavoevanii Saruman
pol'zuetsya i narkoticheskimi sredstvami. Vspomnim, chto on zapretil na
territorii Hobbitanii pivo i kuritel'noe zel'e - dlya zhitelej, no ne dlya
svoih podruchnyh. He hotel li on vnedrit' upotreblenie "tyazhelyh" narkotikov,
vyzyvayushchih bystroe i stojkoe privykanie, takih narkotikov, kak tabak, sahar,
opium, geroin, kokain, kotorye davno uzhe yavlyayutsya moshchnym orudiem v rukah
vladyk? Sila pristrastiya k "zhestkim" narkotikam, poluchaemym sinteticheskim
putem, sposobna slomit' lyuboe soprotivlenie. He eto li bylo tem
gipoteticheskim "Kol'com", kotoroe, po nekotorym svedeniyam, pytalsya
izgotovit' Saruman v svoih laboratoriyah v Ortanke? V takom sluchae Saruman
dejstvoval po planu, kotoryj, esli i byl ego sobstvennym izobreteniem, to ne
ostalsya ego edinolichnym dostoyaniem. He napominayut li v takom sluchae ego
dejstviya politiku Anglii v kolonial'nom Kitae, Indii, i, nakonec, sovmestnye
dejstviya CRU i narkosindikatov po podryvu progressivnoj deyatel'nosti v
Amerike konca 60-h? Snachala v Kitae bylo zapreshcheno upotreblenie tabaka. Sr.:
"Kuritel'nogo zel'ya u nas teper' ishchi-svishchi, - shumno vzohnul Hob. - ... Iz
YUzhnogo Predela eshche v proshlom godu dolgodol'skoe zel'e nachali celymi obozami
perepravlyat' kuda-to." (13, str. 383) Sleduyushchim shagom byl by vvoz
sinteticheskih narkotikov i ih rasprostranenie. Dal'nejshij kontrol' nad
hobbitami ne sostavil by truda, i sbylis' by hudshie opaseniya Gendal'fa:
"Schastlivye hobbity, gulyayushchie svobodno i delayushchie to, chto im vzdumaetsya, emu
ne po nravu. On predpochitaet zhalkih rabov." (15, str. 87-88)
Privedem dlya illyustracii etih slov Gendal'fa, kotoryj voobshche neskol'ko
skup na krasnorechie, nebol'shuyu, no vnushitel'nuyu citatu iz teoretika i
praktika "zhestkih" narkotikov - na sovremennom slenge "dzhank" - U.Berrouza,
cheloveka, kotoryj ne ponaslyshke znaet to, o chem pishet:
"Dzhank - ideal'nyj, absolyutnyj tovar. V torgah net neobhodimosti.
Klient pripolzaet po stochnoj kanave i umolyaet o sdelke. Lik zla - eto vsegda
lik total'noj potrebnosti. Vy _stali by_ delat' chto ugodno, lgat',
moshennichat', donosit' na svoih druzej, lish' by udovletvorit' total'nuyu
potrebnost'." (1, str. 29)
Vot kakie neveselye perspektivy ozhidali Hobbitaniyu. Vot kakie neveselye
perspektivy ozhidayut sejchas vse chelovechestvo. Hi dlya kogo ne sekret, chto
sovremennye tehnologii sposobstvuyut deyatel'nosti krupnyh, global'nyh
prestupnyh sindikatov, bezuprechno organizovannyh i umelo upravlyaemyh s
pomoshch'yu poslednih dostizhenij nauki i tehniki, u samyh istokov kotoryh,
veroyatno, stoyal Saruman. Ravno ni dlya kogo ne sekret, chto nashi
pravitel'stva, zarazhennye sarumanovskimi virusami zhazhdy vlasti i licemeriya,
popustitel'stvuyut, a to i potvorstvuyut etim sindikatam, poluchaya ot nih
raznymi putyami kak pribyli, tak i manipuliruya s pomoshch'yu ih obshchestvom, vse
bolee vvergaemym v sostoyanie narkoticheskoj zavisimosti ot vse bolee
effektivnyh, vse bolee besposhchadnyh sinteticheskih veshchestv. Iz vol'nyh,
zhizneradostnyh, tesno svyazannyh s prirodoj, hobbitov narkosindikaty,
pravitel'stva i ih sekretnye specsluzhby nas delayut mrachnymi, mashinal'nymi,
polumertvymi, absolyutno upravlyaemymi rabami.
|to delaetsya ne tol'ko posredstvom morfiya, kokaina i geroina. Takimi zhe
"zhestkimi", vyzyvayushchimi odnoznachnoe privykanie, narkotikami yavlyayutsya v nashem
mire tabak, sahar, kofe i chaj (*6); nakonec, televidenie i sredstva massovoj
informacii. Vot chto pishet T.MakKenna po povodu televideniya: "Samoj blizkoj
analogitej sily pristrastiya k televideniyu i toj transformacii cennostej,
kotoraya proishodit v zhizni tyazhelo pristrastivshegosya k nemu potrebitelya,
budet, veroyatno, geroin. Geroin delaet obraz ploskim; s geroinom vse ni
holodno, ni zharko; dzhanki smotrit na mir, uverennyj v tom, chto chto by ni
proishodilo, vse eto ne imeet nikakogo znacheniya. Illyuziya znaniya i kontrolya,
kakuyu daet geroin, analogichna neosoznavaemomu dopushcheniyu telezritelya, budto
to, chto on vidit, yavlyaetsya gde-to v mire real'nost'yu." (7, str. 278) A
Dzh.Mander v rabote "CHetyre argumenta v pol'zu ogranicheniya televideniya"
pishet: "Televidenie po prirode svoej preimushchestvenno narkoticheskoe sredstvo
kul'tury vladychestva. Kontrol' nad soderzhaniem, ego uniformizm i
povtoryaemost' neizbezhno delayut televidenie instrumentom nasiliya, promyvaniya
mozgov i manipulirovaniya lichnost'yu." (8, str. 197)
K schast'yu, Saruman do etogo libo ne dodumalsya, libo ne uspel voplotit'
v zhizn' svoi zadumki. I vse zhe v odnom iz svoih publichnyh vystuplenij
Tolkien, kotoryj, veroyatno, prekrasno predstavlyal sebe sushchnost' sovremennoj
narkoticheskoj politiki, predosteregaet nas: "Posledovatelej Sarumana vokrug
razvelos' nemalo. My, hobbity, ne raspolagaem volshebnym oruzhiem dlya bor'by s
nimi. I tem ne menee, dorogie moi dzhentl'hobbity, pozvol'te mne vse zhe
predlozhit' tost za hobbitov. Da perezhivut oni vseh Sarumanov i da uvidyat
vnov' vesennyuyu zelen'!" (4, str. 228)
Prizyv k vozrozhdeniyu Arhaiki - eto boevoj klich za vozvrashchenie nam
nashego prirodnogo prava, kakim by strannym on ni kazalsya sejchas, eto prizyv
k ponimaniyu togo, chto "zhizn' bez psihodelicheskogo opyta est' zhizn', stavshaya
trivial'noj, otverzhennoj, poraboshchennoj "ego" i ego boyazn'yu rastvorit'sya v
toj tainstvennoj matrice chuvstvovaniya, kotoraya predstavlyaet soboj vse, chto
okruzhaet nas." (7, str. 317) Imenno v vozrozhdenii Arhaiki, v vozvrashchenii k
oshchushcheniyu edinstva i garmonii prirody i nas samih vnutri etogo dinamicheskoj,
razvertyvayushchejsya garmonii, sostoit vyhod iz istoricheskogo tupika, v kotoryj
my popali.
CHto zhe nam nadlezhit delat'? Kak preodolevat' sarumanovo navazhdenie?
Problema v tom, chto do sih por v nashem obshchestve - da i v drugih sovremennyh
obshchestvah - informirovannost' v voprosah psihoaktivnyh veshchestv nedostatochno;
poetomu obshchestvom legko udaetsya manipulirovat'. My dolzhny byt' gotovy
razobrat'sya s nashimi otnosheniyami s veshchestvami, kotorye vyzyvayut izmeneniya
sostoyaniya uma. Odnako sdelat' eto dolzhny my sami. Hikakie lozungi tipa "Just
say no!" ili protivopolozhnye im ne sdelayut etogo za nas - eto po-prezhnemu
budet nasledie kul'tury vladychestva, podavleniya svobody. Edinstvennyj
vozmozhnyj vernyj kurs - eto kurs na izuchenie, osoznanie, reabilitaciyu
psihoaktivnyh veshchestv i - vozmozhno, glavnoe - vospitanie kul'tury ih
potrebleniya. Ochevidno, parallel'no s etim dolzhno proishodit' vozrozhdenie
drevnejshego shamanizma, vozrozhdenie osoznaniya sebya det'mi Zemli, ne vencami
Tvoreniya i povelitelyami prirody, a lish' mladshimi Det'mi Otca Vsego,
uchenikami Stihij Ardy, naslednikami ee krasoty i velichiya. Edinstvennaya nasha
nadezhda na vyzhivanie nas i nashej planety - v tom, chto my smozhem snova najti
sebya i ee v nashem ume i vossoedinit'sya s najdennym.
Tem, kto reshit nachat', po metkomu vyrazheniyu M.S.Gorbacheva, s sebya,
sleduet dat' lish' neskol'ko sovetov. Sleduet bezuslovno izbegat' veshchestv
sinteticheskih, ne vstrechayushchihsya v prirode; otdavat' predpochtenie sleduet tem
veshchestvam, potreblenie kotoryh imeet dolguyu, mnogovekovuyu istoriyu i
tradiciyu; potreblyat' ih predpochtitel'no v ramkah etoj tradicii. Sleduet
takzhe pomnit' o pravilah "puteshestviya" - nailuchshim uchitelem zdes' posluzhit
Tom Bombadil.
He soznavaya sebya, potreblyaya narkotizirovannuyu pishchu, vzdor massovoj
informacii i upravlyaemye politikoj zamaskirovannogo fashizma, my obrecheny na
otravlennuyu zhizn' na nizkom urovne soznaniya. Ho my imeem teper' sredstva dlya
spaseniya nashih dush; i sredi nih - rastitel'nye psihodeliki i Knigi
Dzh.R.R.Tolkiena. Kotoryj - vopreki vsem, kto pytaetsya pripisat' emu svoi
nedostatki i ogranichennost' - otkryto pisal:
"Priznayus', ya i sam _hobbit_ - vo vsem, krome razmera. YA lyublyu sady,
derev'ya i nemehanizirovannye fermy; ya kuryu trubku; ya predpochitayu prostuyu
dobruyu pishchu. YA lyublyu uzorchatye zhilety i dazhe osmelivayus' ih nosit' - eto v
nashi-to dni! YA ochen' lyublyu griby - pryamo s polya..." (16, str. 288)
*1 - Pryamoe upominanie o korove soderzhitsya v pesne, kotoruyu pel Frodo v
"Plyashushchem Poni": "I korova tam byla" (15, str. 247). Korova upominaetsya v
neposredstvennoj svyazi s _lunoj_, a takzhe poletom v nebo posle ritual'noj
muzyki i tanca, v kotoryh uchastvuyut zveri - totemy ili duhi-pokroviteli.
*2 - "On podderzhival vezhlivye otnosheniya s rodstvennnikami (isklyuchaya,
_razumeetsya_, Sakvil'-Begginsov); a bednyaki, te ego chut' ne na rukah nosili"
(15, str. 44). Takim obrazom pokazyvaetsya, chto zhadnost' i skarednost' etoj
pary yavlyaetsya dlya hobbitov sovershenno isklyuchitel'noj i neveroyatnoj, vo
vsyakom sluchae, predosuditel'noj i nenormal'noj.
*3 - Vpolne vozmozhno, chto osobuyu rol' v etom sygrala i nasledstvennost'
Frodo. Vspomnim, chto po hobbitskomu (a ravno i prinyatomu u ndembu i mnogih
drugih primitivnyh plemen) semejnomu ukladu ego blizhajshim starshim
rodstvennikom byl Bil'bo, o kotorom Gendal'f govorit bukval'no sleduyushchee: "U
nego byvayut pripadki, no vse zhe on odin iz samyh dostojnyh, da-da, iz samyh
dostojnyh, i, krome togo, svirep, kak raz座arennyj drakon... vy eshche ne
znaete, na chto on sposoben..." (17, str. 23, 25); bolee togo, Gendal'f
upominaet i o "dostojnom dede Tuk(k)e" i o "nezabvennoj Beladonne" (Sic!
Beladonna - izdrevle izvestnoe psihoaktivnoe rastenie) - takim obrazom, my
ponimaem, chto sredi predkov Frodo byli lichnosti s vydayushchimsya darom k
videniyam. Imenno poetomu Gendal'f govorit: "Het, ne oshibsya Bil'bo, kogda
vybral naslednika." (15, str. 108) Rod Bil'bo Begginsa hobbity vozvodili k
legendarnomu pervopredku Brandobrasu Bych'emu Revu. (Veroyatno, imenno
neponimanie otnosheniya hobbitov k krupnomu rogatomu skotu pomeshalo
perevodchikam vybrannogo nami izdaniya adekvatno perevesti eto imya
sobstvennoe).
*4 - O roli Toma Bombadila sm. sleduyushchij doklad.
*5 - Meriadok, kak bolee starshij i opytnyj iz vseh hobbitov vtorogo urovnya
(Merri, Pippin, Fredegar i Folko), razumeetsya, imeet bol'shuyu stepen'
podgotovlennosti k pogruzheniyu v Transcedentnoe Inoe. Imenno on ustraivaet
vysheopisannuyu banyu; on zhe yavlyaetsya ustroitelem pohoda v ego material'nom
plane; neudivitel'no, chto ego proniknovenie na poryadok glubzhe: Merri
pogruzhaetsya v temnuyu vodu kak v arhetip smerti i posleduyushchego rozhdeniya.
Vpolne veroyatno, chto eto videnie svyazano s bredom Merri v Mogil'nikah (15,
str. 225), a takzhe s ego dal'nejshej sud'boj - ved' imenno on stal
pobeditelem Predvoditelya Hazgulov.
*6 - Tem, kto schitaet, chto tabak, sahar, kofe i chaj ne yavlyayutsya
narkoticheskimi sredstvami, ili chto s ih pomoshch'yu nel'zya manipulirovat' ego
zhizn'yu, mozhno lish' predlozhit' poprobovat' prekratit' ih upotreblenie - ili
dobyvat' eti produkty kakim-libo putem, v kotorom ne uchastvovalo by
pravitel'stvo i ego instituty.
Doklad napisan ekipazhem v sostave:
Weaver S.M.Pechkin
Zanie Lenya-"Vozhd'"
Celibate Dzh.Gordon
Kemmering Lori
Pervert A.T.SHel'en
Pri sostavlenii teksta ispol'zovalas' muzyka Dzh.Hendriksa, Boba Dilana,
Lori Anderson, gr. "H.O.M.".
Spisok literatury
1. Berrouz Uil'yam: "Golyj zavtrak", "Glagol", M., 1993.
2. Gimbutas Mariya: "Bogini i bogi Staroj Evropy, 6500-3500 do n.e.: Mify i
kul'tovye obrazy", Izd. Kalifornijskogo universiteta, Berkli, 1982.
3. Grof Stanislav: "Vvedenie v bessoznatel'noe". Izd. Transpersonal'nogo
Instituta, M., 1995.
4. Karpenter Hempfri: "Dzh.R.R.Tolkien: Biografiya", London, 1977.
5. Kuper, ?: "Rukovodstvo po psilocibinovym gribam Britanii", Richard Hassle
Free Press, izdanie 2, London, 1978.
6. Liri Timoti i Mecner Ral'f: "Psihodelicheskij opyt: Rukovodstvo,
osnovannoe na tibetskoj Knige Mertvyh", "University Books", H'yu-Gajd-Park,
H'yu-Jork, 1964.
7. MakKenna Terens: "Pishcha Bogov: Poisk pervonachal'nogo Dreva poznaniya".
Izd. Transpersonal'nogo Instituta, M., 1995.
8. Mander Dzherri: "CHetyre argumenta v pol'zu ogranicheniya televideniya",
"Quill", H'yu-Jork, 1978.
9. Miller Dzhin Bejker: "K novoj psihologii zhenshchiny", "Bikon press", Boston,
1986.
10. Pfejfer Dzhon E.: "Tvorcheskij vzryv: Issledovanie proishozhdeniya iskusstva
i religij" Izd. Kornell'skogo Universiteta, Itaka, H'yu-Jork, 1982.
11. Robishek Frensis: "Kuryashchie bogi: tabak v iskusstve, istorii i religii
majya", Izd. Universiteta Oklahomy, Horman, 1978.
12. Terner Uil'yam: "Simvol i ritual", "Hauka", M., 1983.
13. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Vlastelin Kolec"; "Vozvrashchenie Korolya", per.
M.Kamenkovich i V.Karrika, "Terra"-"Azbuka", SPb, 1994.
14. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Vlastelin Kolec"; "Dve Bashni", per.
M.Kamenkovich i V.Karrika, "Terra"-"Azbuka", SPb, 1994.
15. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Vlastelin Kolec"; "Sodruzhestvo Kol'ca", per.
M.Kamenkovich i V.Karrika, "Terra"-"Azbuka", SPb, 1994.
16. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Pis'ma Tolkiena", "Allen i Anvin", London,
1981.
17. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Hobbit", per. M.Kamenkovich i V.Karrika,
"Terra"-"Azbuka", SPb, 1994.
18. Tolkien Kristofer Dzhon, Dzhon Ronald Ryuel: "Heokonchennye Skazaniya",
"Allen i Anvin", London, 1980; cit. po per. S.M.Pechkina, elektr. izd. 1997
g.
19. Uolton Robert P.: "Marihuana: Hovaya narkoticheskaya problema Ameriki",
Dzh.B.Lippinkott, Filadel'fiya, 1938.
20. Harner Mishel': "Put' shamana ili SHamanskaya praktika", ICHP "Palantir",
SPb, 1994.
21. SHarki Dzhon: "Kel'tskaya misteriya. Drevnyaya religiya", "Temza i Gudzon",
London, 1975.
22. SHippi Tom A.: "Doroga v Sredizem'e", "Allen i Anvin", London, 1982.
23. |jsler Rien: "CHasha i klinok: Hasha istoriya, nashe budushchee", "Garper i
Rou", San-Francisko, 1987.
24. "Legenda o doktore Fauste", izd. vtoroe, ispravlennoe, "Hauka", M.,
1978.
{iyul'-avgust 1996}
(c) Stepan M. Pechkin, Tikkey A. Shelyen 1996
Last-modified: Fri, 02 May 1997 13:23:41 GMT