Lev Gunin. GULag Palestiny
Redakciya Svetlany Epifanovoj
2000, Svetlana Epifanova
Net pamyati o proshlom
da i o tom, chto budet,
ne ostanetsya pamyati u u teh,
kotorye budut posle.
|kkleziast
Posvyashchaetsya Grigoriyu SVIRSKOMU
VSTUPLENIE K REDAKCII 2000-go GODA
Kak zamecheno uzhe tysyachi let nazad, chelovechestvo ne uchitsya na svoih
oshibkah. Pri obshchem ponimanii togo, chem byla srednevekovaya ispanskaya
inkviziciya, ee prirody i mehanizma, to zhe yavlenie, tol'ko pod drugim sousom,
vnov' i vnov' vozrozhdaetsya k zhizni, kak ptica Feniks. Nesmotrya na
Nyurnbergskij process, osuzhdenie zlodeyanij fashizma i kommunizma, genocidy i
presledovaniya men'shinstv sypyatsya, kak perezrelye yabloki s osennego dreva pri
malejshem tolchke. Budushchie irody, pinochety, pol-poty i staliny v svoih detskih
igrah hotyat byt' Robin Gudami i dobrymi volshebnikami, a ne banditami i
ubijcami. No konchaetsya detstvo - i vse ego uroki zabyty.
Drevnij mehanizm obshchechelovecheskoj istoricheskoj amnezii tak
zaprogrammirovan, chto my ne v sostoyanii pomnit' i primenyat', prikladyvat' k
nastoyashchemu obshcheizvestnye istoricheskie istiny i uroki. Mozhet byt', eto
potomu, chto, esli by lyudi vdrug okazalis' v obstanovke vseobshchego doveriya,
lyubvi i samopozhertvovaniya, v mire spravedlivosti, garmonii i
sbalansirovannogo obshchestvennogo ustrojstva, oni ostalis' by odin na odin s
neizbezhnost'yu konechnosti svoego sushchestvovaniya, odin na odin so Smert'yu.
Mysli o smerti, za neimeniem pomeh i razdrazhitelej, v otsutstvie zverinoj
bor'by za sushchestvovanie, zanyali by vse mesto v soznanii lyudej, vytesniv
ostal'noe. Lyudi pokazalis' by sebe togda malen'kimi i bezzashchitnymi, nesmotrya
na vseobshchee blago i soglasie. Oni by s pervogo dnya svoej soznatel'noj zhizni
chuvstvovali sebya pod gil'otinoj neizbezhnoj kazni, kak prigovorennye za
ubijstvo v kamere smertnikov, i eto by shag za shagom razrushilo ih.
Nespravedlivost', dominirovanie zla, nenavist', alchnost', zavist',
besprichinnaya zloba, styazhatel'stvo, verolomstvo, revnost', lozh', kotorye
pravyat v chelovecheskom obshchestve, prizvany zakryt' soboj otovsyudu vidnyj shchit
Smerti, nastoyashchej pravitel'nicy vseh zhivyh sushchestv (i nezhivyh ob®ektov),
edinstvennoj nastoyashchej vlasti v nashem mire...
Byvayut, odnako, sobytiya, kotorye svoim bespredelom, razgulom zla
nastol'ko prevoshodyat ramki neobhodimoj umerennosti, chto stanovyatsya
sovershenno nenuzhnoj, bespoleznoj funkciej etogo strashnogo mehanizma, ne
zashchishchaya soznanie lyudej, a, naoborot, razrushaya ego tochno tak zhe, kak i
bezrazdel'naya mysl' o smerti. Odnomu iz izverzhenij takih chudovishchnyh sobytij
posvyashchena eta rabota.
Ona byla napisana v Izraile v 1992 - 1994 godah, kogda imel mesto samyj
pik "maloj mezhevrejskoj vojny", ili, kak eto yavlenie nazyvayut drugie,
"malogo russkogo genocida". V 1989 - 1995-m godah immigranty iz byvshego SSSR
podverglis' v Izraile besprecedentnym goneniyam, stolknuvshis' s ne imeyushchimi
analogov v novoj evrejskoj istorii nenavist'yu, diskriminaciej,
presledovaniyami, pogromami, rasizmom. Priglashennye (a fakticheski siloj
vyrvannye) "na rodinu", oni okazalis' pered licom strashnoj real'nosti: v
kachestve voennoplennyh vzyatoj v plen vrazheskoj armii. Anomaliya sobytij,
opisannyh zdes', eto odin iz naibolee potryasayushchih fenomenov chelovecheskoj
istorii. Padenie Drevnego Ierusalima, antichnoj civilizacii, inkviziciya,
francuzskaya revolyuciya, stalinskij genocid, fashizm, kitajskij i pol-potovskij
genocidy i drugie podobnye sobytiya - sobytiya togo zhe poryadka, chto i
opisyvaemye v etoj rabote.
YA znayu: sushchestvuet mnenie, chto evrei, yakoby, vsegda vymogayut
pristal'noe vnimaniya k sebe, razduvaya sobytiya svoej istorii, delaya "iz muhi
slona", predstavlyaya sebya "izbrannym narodom", izbrannost' kotorogo
rasprostranyaetsya i na isklyuchitel'nost' ego istoricheskogo puti. Mol, vse, chto
proishodit s evreyami, oni vsegda traktuyut kak "samoe isklyuchitel'noe", "samoe
dramatichnoe", umalyaya tem samym dramatizm istorii drugih narodov.
Kak avtor mnogochislennyh melkih istoricheskih esse i chetyreh krupnyh
rabot po istorii drugih narodov (odnu iz nih, 500-stranichnuyu monografiyu
"Bobrujsk", vysoko ocenili vedushchie na tot moment istoriki Belarusi), ya
schital sobytiya iz istorii pol'skogo, belaruskogo, russkogo i litovskogo
narodov, o kotoryh pisal, isklyuchitel'nymi. Ustupaet li po tragichnosti
istoriya 20-go veka pol'skogo ili russkogo narodov evrejskoj istorii?
Dopustimo li voobshche provodit' takie sravneniya, ne amoral'ny li oni? Net
nikakogo somneniya, chto po rekordam tragichnosti evrejskij (esli imet' v vidu
evreev evropejskogo proishozhdeniya) , pol'skij i russkij narody zajmut
primerno odinakovye vedushchie mesta v etom "festivale tragizma" evropejskoj
istorii. No nalichie u naroda svoej sobstvennoj gosudarstvennosti -
istoricheskaya privilegiya, kakoj evrei do 1948 goda byli lisheny. Est' eshche
neskol'ko "punktikov", uglublyayushchih tragizm evrejskoj istorii. Tragicheskoe
sushchestvovanie evrejskogo naroda vsegda usugublyalos' "zhestkovyjnost'yu"
evreev, kak o nih napisano v Tore (Biblii) i tysyacheletnim krizisom vlasti,
dlyashchemsya po sej den'. Opisyvaya v odnoj iz svoih glavnyh rabot ciklicheskie
mehanizmy (mehanizmy destrukcii), ya razvival dve neobychnye istoricheskie
gipotezy. Odna iz nih kratko svoditsya k tomu, chto narody, dolgoe vremya
nahodivshiesya v rabstve u drugih narodov ili (i) podvergshiesya genocidu,
geneticheski "zapominayut" eto, vosproizvodya ciklicheski v svoej sobstvennoj
istorii v vide krovavyh repressij, reakcii, samogenocida, otbrasyvaniya nazad
svoego predydushchego istoricheskogo, kul'turnogo, obshchestvennogo, ekonomicheskogo
razvitiya. Vtoraya gipoteza (obe etih tendencii, na moj vzglyad,
vzaimopronikayushchie i svyazannye odna s drugoj) o tom, chto kazhdyj narod, kak i
otdel'no vzyatyj chelovek - smerten. V svoem razvitii kazhdyj narod prohodit
primerno shodnye i strogo opredelennye fazy razvitiya. Est' narody, u kakih
geneticheski prisutstvuet mehanizm tormozheniya umiraniya, kotoryj dlya prodleniya
ego zhizni vremya ot vremeni otbrasyvaet ego iz "real'nogo" istoricheskogo
vremeni nazad, na odin iz predydushchih etapov, kak by "omolazhivaya" kletki ego
istoricheskogo organizma. Pri etom imeyut mesto tainstvennye processy
iskrivleniya politiko-istoricheskoj nacional'noj sredoj fizicheskogo,
kosmicheskogo vremeni, ego strannye metamorfozy i deformacii. Inogda (horoshij
primer - evrejskaya istoriya) ves' cikl prosto nachinaetsya "snachala", po
"vtoromu krugu". Vse eti "dopolnitel'nye" periody, "otbrasyvaniya" nazad,
"deformacii vremeni" soprovozhdayutsya krovavymi repressiyami, grazhdanskimi
vojnami, krizisami, diktaturami i smutoj.
Politicheskie i istoricheskie processy ne proishodyat spontanno; oni -
sledstvie slozhnyh i zaputannyh programmnyh mehanizmov, zapushchennyh "vnutri"
geneticheskogo koda. K sozhaleniyu, odin iz glavnyh zakonov etih refleksornyh
mehanizmov - polnoe nezhelanie i neumenie teh, v ch'ih rukah vlast' v
chelovecheskom obshchestve, schitat'sya s kakimi by to ni bylo interesami ili
blagami obshchestv, kakimi eti lyudi pravyat. Vlast' kak pravilo proyavlyaet polnoe
ignorirovanie interesov lyudej, ee niskol'ko ne interesuet ni sud'ba svoego,
ni sud'ba drugih narodov, samo ih sushchestvovanie, dazhe sushchestvovanie vsego
chelovechestva. Nositelej vlasti zabotyat isklyuchitel'no svoi sobstvennye
interesy. Oni rukovodstvuyutsya isklyuchitel'no svoim sobstvennym egoizmom, pod
kotoryj vo chto by to ni stalo stremyatsya prisposobit' vse resursy obshchestva i
kotoryj vydayut za obshchestvennoe blago. V dannoj rabote prisutstvuet - na nash
vzglyad, - odin iz samyh ubeditel'nyh primerov tomu.
My imeem v vidu ne tol'ko samyj verhnij eshelon vlasti, parlament (ili
diktatora s ego okruzheniem), ministerstva, vedomstva, municipal'nye i
mestnye partijnye struktury, policiyu, armiyu, i tak dalee, no i vlastnye
struktury na vseh urovnyah, v kotorye vhodit mafiya, bogataya kul'turnaya elita,
vrachi, advokaty, predprinimateli i drugie bogatye lyudi, upravlencheskij
sostav krupnyh i bolee melkih ekonomicheskih edinic (firm, predpriyatij), i
tak dalee. Dlya togo, chtoby uderzhat'sya na svoih poziciyah, vse eti lyudi
obyazany byt' zhestokimi, bezzhalostnymi, cinichnymi, zabotitsya tol'ko o svoih
lichnyh interesah, i bol'she ni o chem. Isklyucheniya, pust' i ves'ma redkie,
byvayut. No eto tol'ko okonchatel'no zaputyvaet vse i delaet beznadezhno
besperspektivnymi kakie by to ni bylo popytki "modernizirovat'" ili
"uluchshit'" obshchestvo. To, chto proizoshlo v gosudarstve Izrail' v 1989-m -
1990-h godah, predostavlyaet unikal'nuyu vozmozhnost' summirovaniya i opisaniya
odnogo iz takih naibolee porazitel'nyh i strashnyh social'nyh
mehanizmov-fenomenov.
Maj, 2000. Monreal'
P R E D I S L O V I E k redakcii 1992-1994 goda
Nadeyas' na blagorodstvo redaktorov, ya prizyvayu ne publikovat' eto
issledovanie bez dannogo predisloviya. Pri lyubyh kopiyah, sokrashcheniyah,
predvaritel'nyh publikaciyah, prezentaciyah etoj raboty odnim iz glavnyh
uslovij (pomimo neglasnogo zakona ne iskazhat' smysl napisannogo) yavlyaetsya
pros'ba avtora sohranit' predislovie i nazvanie raboty v neprikosnovennosti.
Pochemu zhe "Palestiny", a ne "v Palestine", pochemu ne "v Izraile"?
Pochti u kazhdogo naroda est' svoj Arhipelag Gulag. Opisav ego
rossijsko-sovetskij variant, Solzhenicyn vyshel za ramki lokal'nogo yavleniya i
pokazal obratnuyu (a, mozhet, i ne obratnuyu?) storonu chelovecheskoj natury.
Lagernaya sistema, sistema bolee izoshchrennogo, chem vse, chto bylo do togo
v chelovecheskoj istorii, lagernogo rabstva - nesmotrya ne vse uzhasy i
neobychnost' yavilas' tem zerkalom, v kotorom chelovecheskaya rasa uvidela svoe
nastoyashchee oblich'e.
Sredi celogo ryada zadach dannogo issledovaniya prisutstvuet stremlenie
obnaruzhit' odin iz variantov etogo otrazheniya v drugih geograficheskih i
istoricheskih ploskostyah. Pri tom avtor sovetuet vozderzhat'sya ot soblazna
rassmatrivat' ego kak sravnitel'nyj analiz ili kak primitivnoe oblichenie kak
togo gosudarstva, na territorii kotorogo rassmatrivaemoe yavlenie imeet
mesto, tak i gosudarstvennoj vlasti voobshche. Pri vsej ego otvratitel'nosti
vopros, gde huzhe (ili luchshe) nosit chisto volyuntaristskij harakter i yavlyaetsya
produktom chisto individual'nogo vospriyatiya.
Na fone teh uzhasov, kakie shiryatsya i mnozhatsya v sovremennom mire,
izrail'skij ih variant predstavlyaetsya ne samym naihudshim (vspomnim - est'
YUgo-Vostochnaya Aziya, est' neftedobyvayushchie strany - pochti sosedi samogo
Izrailya, - strany Afriki, gde chudovishchnye uzhasy mnozhatsya kak pod znamenem
mestnyh odnodnevnyh diktaturok, tak i na podnozhnom kormu haosa i anarhii,
est' neskol'ko stran Latinskoj Ameriki, gde, navernoe, "eshche huzhe, chem v
Izraile"...). No - i v tom temnaya storona situacii V Izraile - tut eti uzhasy
vovlecheny v centrostremitel'noe dvizhenie i yavlyayutsya prinadlezhnost'yu
mnogoletnej s i s t e m y: kak v byvshem SSSR. A my uzhe slishkom horosho znaem,
k chemu eto privodit i chto oznachaet. V lyubom sluchae, za ramkami sravneniya s
situaciej v drugih chastyah planety, v drugih stranah, ostaetsya to, chto delaet
etot process imenno v Izraile po-chelovecheski strashnym, ta uzhasnaya kombinaciya
yavlenij, uslovij, tradicij, nepovtorimyh social'nyh yazv, kakaya imenno v
Izraile proizvodit koshmar, ne zameryaemyj nikakimi statisticheskimi vykladkami
i teoreticheskimi rassuzhdeniyami o tom, gde "huzhe" ("luchshe").
Byvayut takie periody v istorii kazhdogo naroda, kogda nespravedlivosti i
zhestokosti men'shego masshtaba privodyat k bolee katastroficheskim posledstviyam,
chem v drugie periody bol'shaya nespravedlivost' i bol'shie zverstva. Sejchas v
istorii evrejstva imenno takoj period. Pri tom tepereshnie zverstva - oni
"polnometrazhnye", na polnuyu katushku, a ne "men'shego masshtaba".
Dannoe issledovanie (perevedennoe na ivrit i anglijskij), hotya ono i ne
pretenduet na "nauchnost'", moglo by eshche okazat' stabiliziruyushchee vliyanie,
bud' ono opublikovano, no eto, konechno, nevozmozhno vne zavisimosti ot
kachestv samoj raboty.
Sentyabr', 1994. Petah-Tikva (Tel'-Aviv)
Glava Pervaya
KRAEUGOLXNYE KAMNI RABSTVA
Ne budem korpet' nad obshchim shirokim opredeleniem rabstva. |to slozhnyj
teoreticheskij vopros, lezhashchij na styke sociologii, filosofii, psihologii,
istorii, etiki, ekonomiki, i tak dalee. On trebuet sravnitel'nogo analiza,
prostrannyh rassuzhdenij, vtorzheniya v oblasti, kotorye lezhat vne zadach i
celej nashej raboty. Dlya nas vazhno podcherknut' sleduyushchij fakt. Priznavala li
fashistskaya Germaniya vvedenie na svoej territorii rabstva, nazyvala li
zaklyuchennyh svoih "trudovyh" lagerej rabami? Priznaval li stalinskij rezhim
naselenie svoego zapovednika pod nazvaniem GULAG rabami? Nazyvayut li rezhimy
Azii i Afriki, v usloviyah kotoryh sushchestvuyut milliony rabov, etih lyudej
rabami? V luchshem sluchae raznye rezhimy opredelyayut yavlenie rabstva kak
"specificheskaya forma ekonomicheskih realij" ili kak "tradicii", v drugih
sluchayah nazyvayut "zonami svobodnogo truda", "perevospitaniem", devizom
"Arbeit macht frei!". Odin iz variantov ponimaniya rabstva na bytovom urovne
- eto kogda rabotniki priobretayutsya ne putem najma na rabotu, a posredstvom
fizicheskogo prinuzhdeniya. Svobodnyj rabotnik, ne-rab, mozhet v lyuboj moment
prekratit' svoyu rabotu (ne smeshivat' s vozmozhnost'yu pokinut' mesto raboty,
eto ne vsegda tak), inogda cenoj, dopustim, poteri raboty, no bez straha
pered fizicheskim nakazaniem, momental'nym pomeshcheniem pod strazhu, fizicheskim
prinuzhdeniem nemedlenno prodolzhit' rabotu. Drugim krajne vazhnym priznakom
svobodnogo rabotnika yavlyaetsya garantirovannoe poluchenie im opredelennogo emu
po zakonu ili ogovorennogo v kontrakte voznagrazhdeniya. Rabu nichego ne
garantiruetsya. Ni paek, ni krysha nad golovoj, ni dazhe sama zhizn'. I
poslednee krajne vazhnoe uslovie: minimal'naya zarabotnaya plata svobodnogo
rabotnika dolzhna ne tol'ko sootvetstvovat' prozhitochnomu urovnyu, no dazhe byt'
chut' vyshe ego. Korrumpirovanie minimal'noj zarplaty v sovremennyh razvityh
obshchestvah (oni idut po puti "izrail'skogo varianta") oznachaet
otkat k rabstvu, k neofeodalizmu.
Vazhnym elementom kak rabovladel'cheskoj, tak i feodal'noj (v e¸
rossijskom variante) sistemy
prinuditel'nogo truda yavlyaetsya nichegonedelanie, tuneyadstvo znachitel'noj
chasti rabovladel'cev.
Nikogda v evrejskoj istorii rabstvo ne prinimalo krajnih form, kak u
drugih narodov; tem bolee
ono kolet glaza sejchas, v sovremennyh ego proyavleniyah.
Osobennost', unikal'nost' sovremennogo izrail'skogo rabstva sostoit v
tom, chto ono vklyuchaet v sebya i drevnee, doistoricheskoe, rabstvo, i bolee
izoshchrennoe, "gulagovskoe".
Iznachal'noj konstantoj doistoricheskogo rabstva yavlyaetsya zahvat chuzhih
zemel' s naseleniem ili
plennikov i prevrashchenie ih v rabov. Zahvativ byvshie arabskie zemli,
izrail'tyane poshli ne po puti ih razvitiya i transformirovaniya v
"gonkongovskij variant", a po puti prevrashcheniya ih v osobuyu zonu (nazvat' ee
"lagernoj" ne pozvolyayut specificheskie otlichiya, no eto opredelenie ochen'
blizko k ee suti), obitatelej kotoryh stali ispol'zovat' dlya teh ili inyh
vidov prinuditel'nogo truda. {Primechanie redakcii 2000 goda: ob etom luchshe i
bolee detal'no skazano v drugoj rabote avtora - "Evrejskie vojny" - V
kvadratnyh skobkah dalee vse podobnye dopolneniya}. Vtoroe slagaemoe sistemy
izrail'skogo rabstva - eto prinuzhdenie opredelennyh grupp naseleniya,
formal'no svobodnyh i - opyat' zhe formal'no - nadelennyh grazhdanskimi
pravami, k podnevol'nomu, rabskomu trudu. Imenno eto, poslednee, yavlenie i
budet v osnovnom rassmotreno v dannom issledovanii.
V odnoj iz svoih chisto-istoricheskih rabot, posvyashchennyh russkoj i
russko-sovetskoj istorii,
avtor pisal, chto unikal'nost', nepovtorimost' "rossijskoj" istoricheskoj
modeli (sistemy),
nashedshej svoe vysshee vyrazhenie v epohu stalinizma, v amorfnosti i
mnozhestvennosti
ekonomichesko-istoricheskih sistem, sosushchestvovavshih
* Lev GUNIN. GULAG Palestiny. Gl.1 - str.2
v ramkah odnogo i togo zhe gosudarstva, odnoj epohi i odnoj s i s t e m
y. Pravda, sosushchestvovanie
raznyh istoricheskih epoh, raznogo uklada ekonomiki, raznyh politicheskih
sistem mozhno
obnaruzhit' v kakoj-libo period razvitiya lyubogo gosudarstva, no
unikal'nost' Rossii sostoyala v
tom, chto tut eto sosushchestvovanie bylo naibolee yarkim, naibolee
garmonichnym, naibolee
vzaimopronikayushchim i v ramkah odnoj i toj zhe sistemy. Vse to zhe pochti
polnost'yu primenimo k
sovremennomu Izrailyu.
[Primechanie iz diskussii s K.S.: Civilizaciya severnogo (zapadnogo) tipa
bolee racional'na i
tehnologichna. Dlya severnogo cheloveka ne obyazatel'no vladet' drugim
chelovecheskim sushchestvom
(ispol'zovat' chelovecheskij trud), esli te zhe rezul'taty, blaga i
udobstva daet ispol'zovanie
tehnologij (mashin). Dlya yuzhnogo soznaniya potrebnost' fizicheskogo
vladeniya lyud'mi kak rabami
irracional'na. |to chast' filosofii zhizni, sposob sushchestvovaniya,
energetika, emocional'nyj i
intellektual'nyj stimul, a ne tol'ko element ekonomicheskoj zhizni
sociuma. Racionalizirovat'
severnoe soznanie okazalos' vozmozhnym tol'ko potomu, chto v
obshchechelovecheskoj biosfere Sever -
tol'ko dopolnenie YUga (i naoborot). Samoregulirovanie obshchechelovecheskoj
sistemy
funkcionirovaniya rabotaet na baze komplementarnosti. Vazhnejshuyu rol' v
etom mehanizme igrayut
osobye narody - mosty mezhdu yuzhnoj (vostochnoj) i severnoj (zapadnoj)
modelyami soznaniya i sociuma.
Osnovnye takie "mosty" - eto evrejskij, russkij, kitajskij, iranskij i
armyanskij narody. Imenno v
evrejskom mire berut nachalo pervye probleski principial'no novogo
gumanisticheskogo
mirooshchushcheniya. Imenno tut v vide perehodnyh form otricaetsya rabstvo kak
ideologiya v ego krajnih
formah i narashchivaetsya idejnaya osnova "myagkoj" ekspluatacii, ponyatiya
spravedlivosti,
racionalizma i umerennoj neobhodimosti. Evrei - most mezhdu proshlym i
budushchim, mezhdu Vostokom i
Zapadom. Razrushenie etogo mosta stanet odnim iz katalizatorov
kolossal'noj
bratoubijstvennoj vojny mezhdu Vostokom i Zapadom, kotoraya vedet k
gibeli CHelovechestva. V
nastoyashchee vremya imeet mesto samorazrushenie etogo osnovnogo "mosta". Te,
kto pribyvaet v Izrail'
ne po prinuzhdeniyu, a iz potrebnosti romanticheskogo samoopredeleniya (iz
"patriotizma" i t.p.),
otpravlyayutsya v mir znakomyh po drevnim knigam i po shiroko izvestnym
predstavleniyam
nacional'nogo haraktera obrazov i oshchushchenij. No, okazavshis' tam, lyudi
stalkivayutsya s chem-to
sovsem inym. Oni poluchayut ne vnutrennee osvobozhdenie, a chuvstvuyut sebya,
kak v tyur'me. I tol'ko
edinicy, kotorym dano abstragirovat'sya ot merkantil'nyh zabot, poluchayut
nekij
nadchelovecheskij impul's osvobozhdeniya, kak budto kto-to im govorit: ne
bespokojtes' ni o chem, ya
vas voz'mu za ruku i provedu cherez vse. No imenno takim lyudyam net mesta
v sovremennom Izraile.]
I samyj posledovatel'nyj, posledovatel'nee russkogo, kitajskogo i
kubinskogo, socializm
(feodalizm), i rannekapitalisticheskij, burzhuaznyj uklad, i yarkaya
vyrazhennost' tak nazyvaemoj
monetarnoj sistemy, i yavno feodal'nyj mir, s ego ierarhicheskoj
piramidal'nost'yu i religioznym
vyrazheniem social'noj zhizni, so svoej inkviziciej i so svoimi
feodal'nymi avtoritetami, i
nalichie levogo, no ne radikal'nogo, socializma s "chelovecheskim licom" -
vse eto nastol'ko yarko
prisutstvuet v sovremennom Izraile, chto prosto ne trebuet
dokazatel'stv. My ne budem
ostanavlivat'sya na etom ne tol'ko v vidu ochevidnosti, no i potomu, chto
eto ne yavlyaetsya
"magistral'noj" cel'yu nashego issledovaniya. Zametim lish' - dlya teh, kto
primet nashe utverzhdenie
kak aksiomu, - chto odnovremennoe sosushchestvovanie raznyh istoricheskih
epoh i ekonomicheskih
ukladov (inymi slovami, social'no-istoricheskaya eklektika) harakterizuet
naibolee strashnye v
istorii CHelovechestva rezhimy.
Perechislyu glavnye, na moj vzglyad, priznaki gulagovskogo rabstva, ni
kapli ne pretenduya na nauchnost' ili akademichnost' klassifikacii, kak i na ee
polnotu.
I/ Gruppa podnevol'nyh rabotnikov iskusstvenno prikreplena k
opredelennomu mestu, pri etom
vlast' primenyaet zh¸stkie mery dlya togo, chtoby presech' raspolzanie,
rassredotochenie etih lyudej.
2/ V obshchestve gulagovskogo tipa (kak v predelah lagernoj zony, tak i za
ee predelami), ponyatie
sobstvennosti ves'ma otnositel'no, vladenie sobstvennost'yu s tochki
zreniya gosudarstva
ves'ma uslovno; vazhnym usloviem prevrashcheniya grazhdan v podnevol'nyh
rabov yavlyayutsya manipulyacii
gosudarstva s zhil'em, prakticheskoe nevladenie (ili nepolnoe vladenie)
grazhdanami tem zhil'em, v
kotorom oni obitayut.
3/ Postoyannaya ugroza zhizni lyudej, postoyannyj strah fizicheskogo nasiliya,
otsutstvie polnocennoj, garantirovannoj medicinskoj pomoshchi, ogromnoe chislo
ubivaemyh, umirayushchih vsledstvie tyazhesti uslovij zhizni i sluchajno pogibayushchih
lyudej.
4/ Rekrutskaya povinnost'.
5/ Centralizovannoe gosudarstvennoe, obyazatel'noe obrazovanie,
otsutstvie chastnyh shkol.
b/ Nalichie moshchnyh karatel'nyh organov, okruzhennyh sekretnost'yu i
napravlennyh na zakreplenie za rabami ih social'no-bespravnogo statusa.
7/ Otsutstvie polnocennyh politicheskih svobod, proizvol, dvoemyslie,
samocenzura na vseh urovnyah, oficial'naya cenzura na gosudarstvennom urovne,
pisanye i nepisanye zakony social'nogo holujstva, zaiskivaniya i
besprekoslovnogo piramidal'nogo podchineniya.
Pomimo etih sushchestvuet mnozhestvo drugih priznakov, i pri analize
sovremennogo izrail'skogo
gulaga eti priznaki budut nami otmechat'sya po hodu issledovaniya.
Vsya istoriya sovremennoj evrejskoj Palestiny nachalas' s togo, chto na
otgranichennoe i ogranichennoe geograficheski, politicheski, fizicheski (to est'
ohranyaemoe po perimetru armiej ne menee tshchatel'no, chem sovetskaya
Gosudarstvennaya granica ili dazhe perimetry sovetskih konclagerej)
prostranstvo hlynula ogromnaya dlya etoj prezhde otnyud' ne perenaselennoj
oblasti, massa lyudej.
Pri etom fal'sifikatory-istoriki, pisateli /chitajte roman Leona YUrisa
"|ksodus"/
izobrazhayut eto yavlenie kak massovyj dobrovol'nyj podvig evrejskogo
naroda, ehavshego
vosstanavlivat' Rodinu (t.e. dvizhimogo ideologicheskimi pobuzhdeniyami).
* Lev GUNIN.GULAG PALESTINY.Gl.1 - str.3
Na samom dele massy lyudej, perezhivshih Katastrofu evropejskogo
evrejstva, proshedshie lagerya unichtozheniya, fashistskie oblavy i ekzekucii,
gotovy byli bezhat' iz teh mest, gde proizoshel
samyj koshmarnyj za vsyu predydushchuyu evropejskuyu istoriyu genocid (ego
brat-bliznec
- stalinskie lagerya), gotovy byli bezhat' kuda ugodno. Mnogie evrei
nahodilis' v lageryah dlya
peremeshchennyh lic, i oni ne znali, kakaya sud'ba ih ozhidaet.
[Vyderzhka iz drugoj raboty avtora (L. Gunin. "Evrejskie vojny"):
"Apotropus i sozdanie gosudarstva
Izrail' v 1948 godu kak dve kapli vody napominayut drug druga. Snova na
svyatuyu zemlyu svozilis' te zhe
nevol'niki. |to byli "osvobozhdennye" iz fashistskih lagerej. Tol'ko lyudi
ne ochen' informirovannye
polagayut, chto ucelevshih evreev soyuzniki osvobodili. Na samom dele oni
ih prosto "pereveli"
iz fashistskih lagerej v svoi sobstvennye. I neschastnye mucheniki,
perezhivshie Osvencim i Majdanek, okazyvalis' snova za kolyuchej provolokoj na
bezvremen'e, oni ne znali, kogda ih osvobodyat i osvobodyat li voobshche. Tut i
hlopotali o nih sionistskie rabotorgovcy. Oni vyryvali etih lyudej iz
lagerej, ne sprashivaya, hotyat li te ehat' v Izrail'. Ih vezli kak skot. Vezli
kak udobrenie vekami politoj krov'yu zemli palestinskoj... {Zdes' umestno
vspomnit' sud'bu soten spasshihsya iz Katastrofy, kotorye pryamo s korablej
byli brosheny bez obucheniya, bez ponimaniya komand i sootvetstvuyushchego
vooruzheniya v boj. Sotni lyudej togda pogibli pri neudachnoj popytke vzyatiya
anglijskogo policejskogo forta Latrun na v'ezde v Ierusalimskie gory v SHaar
a-Gaj (Babd |l' SHams)}]
Tret'im pryamo ugrozhali stalinskie zastenki. To est', rech' id¸t o
tysyachah lyudej, kotorom nekuda bylo det'sya i kotoryh rabotorgovcy 1940-h
godov s sionistskimi znachkami sumeli zahvatit' imenno v silu etogo
poslednego obstoyatel'stva. Tem bolee eto verno, kogda rech' id¸t o desyatkah
tysyach detej...
Pribyvaya v stranu, eti lyudi popadali v nechelovecheskie usloviya, v
kotoryh, golodaya, ispytyvaya
neimovernye fizicheskie i moral'nye stradaniya, oni vynuzhdeny byli
neposil'nym, iznuryayushchim
trudom sozdavat' na pustom meste goroda, polya, zelenye nasazhdeniya i
koe-kakuyu promyshlennost'
(poslednyaya tak i ne poluchila v Izraile razvitiya na urovne
industrial'nyh stran). Kuchka
avantyuristov ispol'zovala trud etih lyudej dlya sozdaniya svoih klanovyh
privilegij, svoego
dominirovaniya i osnovy svoej nepravednoj vlasti.
Ni dlya kogo ne sekret, chto v Izraile pravyat neskol'ko politicheskih
semejnyh klanov, peredayushchie
vlast' svoim potomkam, Vejcmany, Dayany, Beginy, i drugie. V to vremya
kak desyatki, potom sotni
tysyach lyudej massami gibli ot goloda i boleznej, ot neposil'nogo truda,
kuchka avantyuristov,
prikryvayushchayasya ideyami sionizma, vela prazdnuyu, bezbednuyu, dazhe
roskoshnuyu, zhizn'. S
obrazovaniem gosudarstva Izrail' i razvitiem ego social'noj
infrastruktury eta kuchka
bystro obrosla drugimi paraziticheskimi sloyami, kotorye stali
ispol'zovat' svo¸ pravo
rabovladel'chestva, kak dannoe navechno.
Na vseh urovnyah i gosudarstvennuyu, i ekonomicheskuyu vlast' v strane
zahvatili vyhodcy iz
opredel¸nnyh stran: slavyanskoj chasti Rossijskoj imperii /v osnovnom
vyehavshie do obrazovaniya
SSSR/, Pol'shi, Rumynii, Vengrii, CHeho-Slovakii, YUgoslavii i Bolgarii,
t.e. iz stran, gde nikogda
ne bylo sil'nyh demokraticheskih tradicij ili gde demokratii byli
iskusstvenno podavleny izvne.
Postepenno vyhodcy iz Rossii i (chastichno) iz Pol'shi byli otstraneny ot
kormila vlasti v strane.
Vot takoe nasledstvo poluchil sovremennyj Izrail'. Esli snachala
razdelenie na gospod i rabov
proishodilo po politiko-social'nomu priznaku (data priezda v stranu,
imushchestvennyj cenz,
stepen' adaptacii k voenno-kibbucno-gistadrutovskoj sionistskoj
ideologii, stepen' uchastiya v
sionistskom aktivizme, sotrudnichestva s fiskal'nymi i sobirayushchimi
informaciyu o chastnyh licah
organami, i t.p.), to (osobenno s pribytiem v stranu bol'shoj massy
vostochnyh evreev) eto razdelenie
stalo stroit'sya po etnicheskomu priznaku. Vyhodcy iz vysheperechislennyh
stran (krome Rossii-SSSR)
stali schitat'sya lyud'mi 1-go sorta, vyhodcy iz drugih stran (Rossii,
Kitaya, Lidii, |fiopii, ryada
arabskih stran) - lyud'mi 2-go sorta. Bezuslovno, v svyazi s temi
izmeneniyami, kakie proishodyat v
sisteme podnevol'nogo truda v Izraile, eta sistema prohodit cherez ryad
korrektirovok, no glavnye
e¸ principy ostayutsya neizmennymi s 40-h godov, t.e. so vremeni
osnovaniya gosudarstva. Pri etom
sohranyaetsya i osnovnaya shema. Privilegirovannaya elita, v osnovnom,
urozhency strany, a takzhe te
gruppy lyudej, kakie pribyvayut v stranu po svoej vole, s den'gami,
zachislyayutsya v razryad gospod,
te zhe, kto pribyvaet v Izrail' iz neblagopoluchnyh stran pod davleniem
obshchih (ne personal'nyh)
obstoyatel'stv, avtomaticheski popadayut v razryad rabov. Pri etom pervye
nastol'ko nuzhdayutsya v
besperebojnom potoke vtoryh, chto v poslednee vremya dazhe narushili
osnovnoj gospodstvovavshij
ranee princip - formal'no ne zahvatyvat' lyudej siloj dlya dostavki ih v
Izrail'. Primerov
narusheniya etogo principa predostatochno. Tak, iz stat'i "My chuvstvovali
sebya, kak stado" (gazeta
"Novosti Nedeli", na russkom yaz. Tel' - Aviv, 19 dek., 1991 g.,
perepechatka iz "Idiot Ahronot",
* Lev GUNIN.GULAG PALESTINY.Gl. 1 - str.4
vedushchej gazety na ivrite) kosvenno vytekaet, chto sotrudniki Sohnuta, -
organizacii, pomimo prochego
zanimayushchejsya dostavkoj emigrantov v Izrail', siloj dostavlyali v Izrail'
iz Varshavy teh, kto
pytalsya sbezhat' v Varshave, ne zhelaya ehat' v Izrail'. Sem'ya Glinkovyh,
russkie, poddelavshie
dokumenty i zhelavshie ispol'zovat' izrail'skuyu vizu lish' dlya vyezda iz
SSSR, popytalis', po ih
slovam, sbezhat' eshche v Varshave, odnako, byli dostavleny v Izrail' siloj.
Avtor dannogo issledovaniya byl takzhe perehvachen sotrudnikami Sohnuta
ili MOSSADa po puti v
Zapadnuyu Evropu i siloj dostavlen v Izrail'. [Sushchestvuyut
mnogostranichnye obrashcheniya po etomu
povodu eshche iz Izrailya v desyatki pravozashchitnyh organizacij, v Komissiyu
po Pravam CHeloveka OON; est'
perepiska mezhdu razlichnymi pravozashchitnymi organizaciyami, vedomstvami i
pressoj. Bezhenskoe delo
avtora etoj raboty sostavlyaet primerno vosem' tysyach stranic i
dokumentirovano "luchshe" lyubogo
samogo znamenitogo processa. Sushchestvuet takzhe avtobiograficheskaya kniga
avtora "WITNESS",
napisannaya na anglijskom yazyke i perevedennaya na russkij yazyk kak
"Svidetel'", v kotoroj bol'shoe
mesto udeleno opisaniyu i analizu svyazannyh s Izrailem sobytij, nachinaya
konfliktom s
izrail'skimi emissarskimi instituciyami v byvshem SSSR, konchaya
prinuditel'noj dostavkoj v
Izrail', presledovaniyami tam, dostatochno podrobnym opisaniem bezhenskogo
dela. Vse eti
materialy na russkom, anglijskom, francuzskom i pol'skom yazykah
privodyatsya v konce etoj raboty
(pomimo drugih materialov) v kachestve prilozhenij].
Za 2 goda //k momentu, kogda poyavilas' pervaya redakciya raboty, avtor
prozhil v Izraile 2 goda//
zhizni v Izraile ya vstrechal i drugih lyudej, kakie, no ih slovam, byli
protiv ih voli privezeny
v sionistskij raj. Sveta R.: "YA s mamoj i s mladshej sestroj vyehala na
Varshavu v iyune 1991 g. V
Parizhe zhiv¸t mamin dyadya, kotoryj obeshchal pomoch' nam s ustrojstvom, esli
my priedem vo Franciyu.
My vyehali by vo Franciyu po gostevoj, no dyadya neskol'ko raz vysylal
gostevye vizy, a oni do nas ne
dohodili. Togda my reshili vospol'zovat'sya izrail'skoj vizoj na
postoyannoe mesto zhit., tem
bolee, chto togda smogli by vyvezti iz SSSR vs¸, chto hoteli. My pribyli
na Zapadnyj vokzal v Varshave,
imeya na rukah izrail'skie vizy i tranzitnye vizy s pol'skim shtampom na
3 dnya prebyvaniya v Varshave
i nemeckie - na 12 chas. prebyvaniya v Germanii. Odnako, po pribytiyu k
nam podosh¸l chelovek v shtatskom
i nazval nashu familiyu. My rasteryalis' i podtverdili, chto my - eto my.
Togda, kak iz-pod zemli,
poyavilsya eshch¸ odin chelovek. Oba etih cheloveka stali krichat' na nas,
oskorblyat' nas, ugrozhat',
govorili, chto my narushili mezhdunarodnye zakony, potom pozvali dvuh
pol'skih policejskih,
kotoryh nazyvali po imeni, i, v konce koncov, zastavili nas otpravit'sya
v Izrail'".
Misha K.: "Posle togo, kak ya otkazalsya sotrudnichat' s KGB v 1982 g., u
menya nachalis' ser'¸znye
problemy. K koncu 1990 g. ya ponyal, chto dela moi ochen' plohi. Odnazhdy,
kogda ya vozvrashchalsya v Rigu
iz Vil'nyusa, dvoe neizvestnyh izbili menya pri vyhode iz vagona, a cherez
dva dnya mne pozvonil
chelovek, predstavivshijsya majorom KGB, kotoryj predupredil menya, chto
vstrechi s ego organizaciej
mne ne izbezhat'. A za nedelyu ili dve do togo ya poluchil strannyj vyzov
iz Izrailya, ot cheloveka,
kotorogo nikogda na znal. YA reshil vospol'zovat'sya etim vyzovom i
poprobovat' dobrat'sya do
Francii ili Germanii. YA ehal prakticheski bez veshchej, chtoby legche bylo
puteshestvovat'. Ehat' ya
reshil cherez Varshavu. Kogda iz poezda nachali vylezat' lyudi s desyatkami
chemodanov i yashchikov, yavno
napravlyavshiesya v Izrail', chto-to uderzhalo menya ot vyhoda iz vagona, i ya
sidel do poslednego.
Tol'ko kogda poezd tronulsya, ya vyprygnul iz vagona. Tut zhe menya
okliknuli, ya ne rassmotrel, kto,
no brosilsya bezhat'. Menya dognali, sbili s nog, a, kogda ya vskochil,
stali izbivat'. Podospevshie
policejskie ne tol'ko ne ostanovili huliganov, no, naoborot, otognali
zevak. Potom menya
dostavili v mashinu i privezli v kakoj-to perevalochnyj punkt, tipa
gostinicy. Tam ya sidel v
otdel'noj komnate, pod zamkom, primerno 3 s polovinoj chasa. Ottuda ya i
ne pytalsya sbezhat'. Pod
ohranoj dvuh molodchikov menya dostavili v aeroport. Tak ya okazalsya v
Izraile".
Ot lyudej, pribyvavshih v Izrail' vo vremya vojny v Persidskom zalive, ya
slyshal dusherazdirayushchie
koshmarnye rasskazy o tom, chto tvorilos' na evropejskih perevalochnyh
punktah. V svoe vremya ya, k
sozhaleniyu, ne zapisal ih, pozzhe podrobnosti sterlis' v pamyati. Poetomu
ya ne imeyu prava privodit'
konkretnye primery. Obshchaya kartina byla takaya. Sredi teh, kto reshilsya na
ot®ezd v Izrail' ne iz
sionistsko-kar'eristskih ili patrioticheskih pobuzhdenij, s izvestiyami o
vojne i ob ugroze Izrailyu
nachalas' panika. Otlozhit' ot®ezd iz SSSR ne bylo vozmozhnosti; vse uzhe
bylo prodano, vklyuchaya
zhil'e, otpravlen bagazh - celoe sostoyanie (to est' vse, chto imela
ryadovaya sovetskaya sem'ya), vse
uvolilis' s raboty (chasto - s horoshej raboty). Vyezzhali iz SSSR eti
lyudi s tverdym namereniem vo
chto by to ni stalo izbezhat' otpravki v Izrail'. Izrail'skie vlasti byli
horosho osvedomleny o
nastroeniyah sredi ot®ezzhavshih i ob ih namereniyah. Po vsej Vostochnoj
Evrope - v Varshave, Buhareste,
Prage, Budapeshte i Vene - byli rasstavleny kordony, razmeshcheny
special'nye podrazdeleniya dlya
obnaruzheniya i poimki beglecov. V etot period pribyvavshih na
zheleznodorozhnye vokzaly i v
aeroporty "evreev" nemedlenno vyyavlyali, prisoedinyali k gruppam i
konvoirovali izrail'skie
soldaty s avtomatami, inogda s sobakami. Ob etom govoril i dazhe pisal,
v chastnosti, nebezyzvestnyj
Aleksandr Orlovskij, a takzhe Boris L. YA slyshal istorii o tom, kak
spuskali sobak na
potencial'nyh beglecov, o tom, kak bili prikladami po golove, o tom,
kak shag v storonu mog
soprovozhdat'sya opleuhoj, konfiskaciej veshchej ili drugim nakazaniem.
Imeli mesto sceny slezlivyh
pros'b peremeshchaemyh "otpustit'" ih, pozvolit' "samim" potom dobrat'sya
do Izrailya, "povidat'
rodstvennikov" v tranzitnom punkte ili "pogostit' u rodstvennikov",
dazhe vernut'sya nazad, v SSSR.
Sluchalis' isteriki. Plakali zhenshchiny i deti. Izvestno o sluchae v Prage,
kogda gruppa fizicheski
sil'nyh muzhchin pytalas' siloj prorvat'sya "k vlastyam" (chehoslovackim,
konechno). Ot odnogo
izrail'tyanina ya slyshal - v kachestve primera togo, chto "vse russkie
predateli i vragi gosudarstva
Izrail'", kak v Prage ili v Budapeshte neskol'ko russkih "kachkov"
atakovali konvoirovavshih ih
izrail'skih soldat. Nikto nikogda ne poverit v to, chto v stranah
socialisticheskogo lagerya, a,
tem bolee, v Pol'she, Vengrii ili CHehoslovacii, teoreticheski mogli imet'
mesto kakie-libo
terroristicheskie akty protiv ot®ezzhayushchih v Izrail', a eshche men'she - v
to, chto soldaty-konvoiry
s avtomatami i ovcharkami mogut takie akty predupredit'. Konechno, eto
vse chush' sobach'ya. I potom -
principy i metody konvoirovaniya, ego celi, povedenie izrail'skih soldat
i lic v grazhdanskom -
izrail'tyan - ne ostavlyayut nikakogo somneniya v tom, chto glavnym i
pervoocherednym naznacheniem
konvoya bylo imenno konvoirovanie, a ne ohrana. V etom smysle dostavka
soten tysyach sovetskih
lyudej v Izrail' principial'no prakticheski nichem ne otlichalas' ot
konvoirovaniya fashistami
evreev v Babij YAr, v Varshavskoe i drugie getto... Ili ot stalinskogo
peremeshcheniya celyh narodov.
[Izvestny sluchai, kogda vo vremya vooruzhennogo konflikta v Moldavii
(Pridnestrov'e) lyudyam
govorili, chto ih evakuiruyut v Moskvu, a na samom dele dostavlyali v
Izrail'. Podrobnej ob etom - v
rabote "Evrejskie vojny" i v knige "Svidetel'"]
[Ot Igorya T., prohodivshego bezhenskie slushaniya v Monreale. V byvshem
Soyuze Igor' zanimalsya
melkoj spekulyaciej. On vozil iz Vil'nyusa, Rigi, Pyarnu tovary, chtoby
prodat' ih dorozhe v Moskve
i Leningrade, skupal raznye veshchi u finskih turistov. Odnazhdy v poezde
Vil'nyus - Leningrad v ego
opustevshee kupe podseli dvoe, v kakih on srazu zhe uznal ser'eznyh
kriminal'nyh avtoritetov. Oni
skazali, chto lyubaya "neorganizovannaya" (t.e. individual'naya, vne mafii)
kriminal'naya
deyatel'nost' dolzhna oblagat'sya nalogom. Oni byli nastol'ko horosho
osvedomleny o ego
operaciyah, poezdkah, pereprodazhah, chto dazhe nazvali v celom vernuyu
summu ego zarabotkov za god.
I potrebovali zaplatit' "procent". Takih svobodnyh deneg u nego togda
ne bylo. Vmesto "naloga",
skazali oni, "ty mozhesh' zaplatit' uslugoj". Nuzhno peredat' v Pitere
"odnomu cheloveku"
"derevyannye" - i ot nego poluchit' "zelen'" i "tovar" dlya peredachi v
Vil'nyuse drugomu licu. Oni
skazali, chto obeshchayut - eto budet odnorazovaya usluga; bol'she on ih,
yakoby, ne uvidit, nikakih
pros'b k nemu bol'she nikogda ne budet i nikakih "otkupnyh" emu platit'
ne pridetsya. Ne dozhidayas'
ego soglasiya, oni ostavili emu, to est', prosto navyazali, ogovorennye
"derevyannye". On otdal ih v
Pitere, poluchiv "zelen'" i svertok, kotorye zabral s soboj v Vil'nyus.
Za odnu ostanovku do
Vil'nyusa ego vozle tualeta podzhidali tri milicionera, kotorye snyali ego
s poezda i priveli v
otdelenie milicii. Tam iz®yali u nego "zelen'" i svertok (okazalos' -
tak emu ob®yavili, - chasti
razobrannogo pistoleta) i nachali "shit' delo". Po mere doprosa strazhi
poryadka stanovilis' vse
bolee agressivnymi, a Igor' - sootvetstvenno - vse bolee perepugannym i
rasteryannym. Vdrug voshel
chelovek v shtatskom, kotoryj zayavil, chto prishel Igorya "spasti". On
"poprosil" miliciyu vyjti i
dolgo rasskazyval Igoryu obo vseh preimushchestvah sotrudnichestva s KGB.
Igor' ponyal, chto vse bylo
podstroeno. Na vse ugovory "gebeshnika" on otvechal "nado podumat'", "ne
znayu", ili eshche bolee
uklonchivo. On byl uveren, chto zony teper' ne izbezhat', a na zone byt'
stukachom ne hotel. K ego
priyatnomu udivleniyu, ego otpustili, ne vzyav nikakoj podpiski i nichego
ne zapisav, no i ne otdav
konfiskovannogo. Pered tem sotrudnik KGB dal emu nechto vrode vizitki s
telefonom i imenem.
Vernuvshis' v Leningrad, Igor' znal, chto ochen' skoro ot nego potrebuyut
vernut' iz®yatoe ili
prosto ub'yut. On poproboval skryvat'sya. K tomu vremeni na nego i na
brata prishla gostevaya viza ot
bogatyh rodstvennikov iz Francii i byli oformleny vse dokumenty na
vyezd, vklyuchaya zagranichnyj
pasport. Na brat'ev prishli i izrail'skie vizy, kotorym reshili dat' hod,
napraviv v AVIR na sluchaj
nepredvidennyh oslozhnenij (polagali, chto tak budut luchshe zashchishcheny). Tam
im skazali, chto dlya
togo, chtoby dat' hod pros'be o vyezde na PMZH v Izrail', te dolzhny
otkazat'sya ot poezdki vo
Franciyu. Togda brat'ya otkazalis' ot ispol'zovaniya izrail'skih viz v
pol'zu Francii. Izrail'skie
vizy byli vzyaty na vsyakij sluchaj s soboj vo Franciyu. V Parizhe, gde
brat'ya dolzhny byli sdelat'
peresadku, na vokzale ih okruzhili neskol'ko chelovek i zazhali ih tak,
chto "nel'zya bylo
poshevelit'sya". Ih priveli v kakoe-to zakrytoe pomeshchenie v zdanii
vokzala, tipa
administrativnogo ofisa. Tam ih obyskali, konfiskovav sovetskie
pasporta i izrail'skie vizy.
Vysokij chelovek, po vidu izrail'tyanin, na lomanom russkom yazyke soobshchil
im, chto na odnogo iz
brat'ev otkryto ugolovnoe delo i chto po zakonu (kakomu? ch'ej strany?)
on ne imel prava v®ezzhat'
na francuzskuyu territoriyu. Im zayavili, chto ih deportiruyut iz Francii za
narushenie zakona.
Zaderzhavshie brat'ev otkazalis' nazvat'sya i soobshchit', kto oni takie.
Poka brat'ev doprashivali,
vernulsya chelovek, ranee pokinuvshij pomeshchenie s ih pasportami i vizami.
On vsunul im v karmany
(laissez-passer ?) s izrail'skim shtampom i ih vizami, uzhe oformlennymi
dlya vyezda na postoyannoe
mesto zhitel'stva v Izrail', u nih otobrali vse ih veshchi i dokumenty i
dostavili snova na poezd,
tol'ko v drugom napravlenii, na Buh