go potomstva i byli Adam i Eva. Dazhe
pri zhelanii ya ne mogu tebe eto rasskazat' luchshe, potomu chto eto granichit s
veshchami nevozmozhnymi, kotoryh ya ne po-
1N8
P. D. Uspenskij
nimayu. A chego ya ne ponimayu, togo ne sushchestvuet. I nepriyatno govorit' o
tom, chto nahoditsya na granice kakoj-to pustoty, za kotoroj nichego net. My
boimsya etoj pustoty. Nu vot, ya skazal tebe nash glavnyj sekret. I nasha
privyazannost' k vam vytekaet iz etoj boyazni, iz etogo straha. Vy pomogaete
nam izbegat' etoj pustoty, ne chuvstvovat' se. No, ya vozvrashchayus' k tomu, o
chem govoril. Adam i Eva, kak govoritsya u vas v staroj knige, zhili v rayu. |to
pervoe, chto neverno. Oni zhili na zemle. No, kak by eto tebe skazat', oni v
dejstvitel'nosti tol'ko igrali v to, chto zhivut na zemle. Kak deti! I devyat'yu
desyatymi svoego sushchestva oni zhili v toj pustote, kotoruyu my nenavidim i
kotoraya vrazhdebna zhizni. Oni nazyvali etu pustotu mirom chudesnogo. Po-moemu
oni byli nenormal'ny i stradali gallyucinaciyami zreniya i sluha. Naprimer, oni
videli Boga i govorili s nim. YA ne znayu, chto eto znachit. No, nesomnenno, eto
chto-to strashnoe. -- YA videl, kak d'yavol zadrozhal i zakutalsya v svoj plashch. --
Konechno, ya ne veryu ni v kakogo Boga, eto bylo by smeshno, -- skazal on. -- No
ya peredayu tebe legendu, tak kak ona sushchestvuet. Pro nas govoryat, chto my
vosstali protiv Boga. |to polnyj absurd. My nikogda ne vosstavali protiv
nego, potomu chto ne verili, ne verim i ne mozhem verit' v nego. I etu chast'
legendy o nashem vosstanii protiv Boga sochinili my sami. Potom ya tebe ob®yasnyu
zachem. No pro Adama i Evu v vashej knige dal'she opyat' napisano neverno.
Imenno -- tam govoritsya, chto oni hoteli byt', kak bogi, i hoteli znat', chto
dobro i chto zlo. |to neverno, potomu chto oni byli, kak bogi znali, chto dobro
i chto zlo. I dlya nas eto bylo ochen' nepriyatno i strashno. -- D'yavol zamolchal,
tochno emu bylo trudno govorit', -- Oni byli, kak budto sil'nee nas,
prodolzhal on. -- Konechno, eto vse byla fantaziya. No my byli dlya nih na
urovne zhivotnyh. I oni mogli videt' nas tol'ko v vide zhivotnyh. I nam oni
tozhe dali imena, soobrazno nashim kachestvam. -D'yavol proiznes poslednie slova
ochen' neohotno. -- Nuzhno skazap tebe eshche, prodolzhal on, chto oni byli ne odni
na zemle. Krome nih sh zemle zhili drugie lyudi -- potomki zhivotnyh. No ob etih
drugih lyudya> -- potomkah zhivotnyh, v vashej knige nichego ne skazano. |ti byl1
sovershenno v nashej vlasti i nikuda ne mogli ujti ot nas. No m' hoteli, vo
chto by to ni stalo, podchinit' sebe Adama i Evu. I? prisutstvie stesnyalo nas.
My ni v chem ne mogli byt' uvereny. Po nimaesh', bylo takoe vpechatlenie, tochno
oni kazhdyj moment mogu zastavit' ischeznut' ot nas ves' mir. I oni govorili,
chto nichego net chto vse tol'ko son, i chto mozhno prosnut'sya i nichego ne budet.
D'ya vol poteryal vsyu svoyu obychnuyu razvyazannost' i, vidimo, boyalsya go vorit'.
Smotrya na nego v etot moment, ya ponyal, chto osnova ego pri rody -- strah. --
Est' slova, kotorye trudno proiznosyatsya, -- skaza on, smotrya na menya, kak
pobitaya sobaka. -- No vse ravno, raz uzhe nachal, ya budu govorit'. My reshili
borot'sya. Zadacha zaklyuchalas'
169
Sovest': poisk istiny
tom, chtoby vybit' iz golovy u etih dvuh ih fantazii, ubedit' ih, chto
mir sushchestvuet, chto zhizn' sovsem ne igra, a ochen' ser'eznaya i dazhe tyazhelaya
veshch' -- i chto dobro i zlo -- ponyatiya v vysshej stepeni otnositel'nye i ne
zaklyuchayushchie v sebe nichego postoyannogo. |to i znachilo by izgnat' ih iz raya.
|tot raj nas gluboko vozmushchal. Vse vremya razgovory o Boge, i vse vremya
pocelui i lyubov'. Net, eto bylo nevynosimo! -- Pochemu eto vam tak ne
nravilos'? -- Ty ne ponimaesh', konechno. Oni govorili, chto lyubov' eto -- ih
glavnaya sila i glavnaya magiya, chto cherez lyubov' oni voskresyat Velikogo i
vernut poteryannyj svet. YA etogo sovsem ne ponimayu. No podumaj, razve my
mogli dopustit' takuyu izvrashchennuyu filosofiyu. Dovol'no bylo togo fakta, chto
oni ischezali ot nas, Ponimaesh', chasto ih okutyvalo oblako rozovogo cveta, i
oni propadali. Protiv etogo my nichego ne mogli sdelat', hotya eto gluboko
vozmushchalo nas. Krome togo, nam uzhasno ne nravilsya ih kostyum, ty ponimaesh',
kostyum Adama i Evy do grehopadeniya. My schitali eto v vysshej stepeni
neprilichnym. Materiya trebuet izvestnogo uvazheniya k sebe. A eti dvoe s odnoj
storony otricali materiyu, a s drugoj -- voshishchalis' kakoj-to krasotoj. --
D'yavol prezritel'no protyanul eto slovo.
-- I skol'ko my ni staralis' ubedit' ih, chto telo, v sushchnosti, ochen'
nekrasivo i neprilichno, i chto ego luchshe zakryvat', kogda mozhno, oni nichego
znat' ne hoteli. Doshlo do togo, chto ih primer nachal durno vliyat' na drugih
lyudej, na potomkov zhivotnyh. I byl tol'ko odin sposob pobedit' Adama i Evu,
eto vvesti v ih zhizn' stradanie i zastavit' ih poverit' v real'nost'
materii.
No kak? My dolgo dumali. Nakonec, odin iz nas obratil vnimanie na
potomkov zhivotnyh. U etih vsya zhizn' sostoyala iz raznyh nepriyatnostej i
stremleniya izbezhat' nepriyatnostej dlya sebya i prichinit' ih drug drugu. I oni
nikogda ne somnevalis' v real'nosti mira i veshchej. Naoborot, za samuyu
malen'kuyu veshch', za kakoj-nibud' krasivyj kamushek gotovy byli prolamyvat'
golovy drug drugu. I ponyatiya dobra i zla u nih menyalis' tak bystro, chto dazhe
my ne uspevali pospevat' za nimi. Utrom solnce -- dobro, v polden' -- zlo,
vecherom opyat' dobro. Vecherom zhena -- dobro, utrom -- zlo, vecherom opyat'
dobro i tak dalee. My stali dumat', otchego eto vse tak horosho u nih idet, ne
svyazano li eto s kakimi-nibud' obychayami ih zhizni. I nam kazalos', chto esli
by privit' kakoj-nibud' odin obychaj zhizni potomkov zhivotnyh Adamu i Eve, to,
mozhet byt', udalos' by privit' takzhe oshchushchenie real'nosti veshchej i soznanie
otnositel'nosti dobra i zla. Sredi obychaev potomkov zhivotnyh byl odin,
kotoryj nas zanimal bol'she vsego, potomu chto on i kazalsya nam naibolee
bessmyslennym. |to byl ih obychai est' ezhednevno i v ochen' bol'shom kolichestve
ploda odnogo dereva. U nih sushchestvovala legenda, chto v glubokoj drevnosti
kakoj-to bog, soshedshij na zemlyu, nauchil ih est' eti
P. D. Uspenskij
plody. I oni stavili na ploshchadke statui etogo boga i poklonyalis' emu.
|to bylo ochen' smeshno, no eshche smeshnee bylo to, chto oni, dejstvitel'no
stradali, kogda u nih ne bylo etih plodov i mnogie dazhe umirali. A zatem,
teh iz svoih soplemennikov u kotoryh bylo zapaseno mnogo plodov ili u
kotoryh bylo mnogo derev'ev, vse uvazhali i schitali umnymi horoshimi, a teh, u
kotoryh ne bylo ni plodov, ni derev'ev, schitali nikuda ne godnymi i chasto
dazhe ubivali. My prishli k zaklyucheniyu, chto esli by nam udalos' priuchit' Adama
i Evu est' eti plody, to, mozhet byt' eto sdelalo by ih dostupnee zdravomu
smyslu. I vot raz, odin iz nas otpravilsya k Eve i prelozhil ej poprobovat'
etih plodov. YA uzhe govoril tebe, chto my mogli yavlyat'sya im tol'ko v vide
zhivotnyh, i poetomu on dolzhen byl prinyat' vid zmei. V vashej knige govoritsya,
chto im bylo zapreshcheno est' plody odnogo dereva. |to neverno. Im nichego ne
bylo zapreshcheno. No oni ne ponimali mnogogo. I im dostavlyalo udovol'stvie
prosto smotret' na eti plody, kotorye potomki zhivotnyh nabivali v svoi
zhivoty.
Kogda zmeya prinesla Eve plodov i rasskazala, chto ih edyat, Eva
posla i dala Adamu. On tozhe poel i im oboim ponravilos' eto novoe
razvlechenie. S etogo dnya zmeya regulyarno stala prinosit' im plody. I oni eli
eti plody i utrom, i sredi dnya, i vecherom. Potom zmeya pokazala im, gde eti
plody rastut v bol'shom kolichestve i nauchila ih sobirat' plody. |to novoe
zanyatie tozhe ochen' ponravilos' im.
YA ne mogu[7] skazat' tebe, chtoby oni ran'she nichego ne eli.
No ran'she eto bylo sovsem inache. Togda oni vsemu pridavali osoboe znachenie i
vo vsem oshchushchali magiyu. Teper', nakonec, nikakoj magii p etom bol'she ne bylo.
Oni eli prosto, tak zhe, kak potomki zhivotnyh, dlya udovol'stviya, ili dlya
togo, chtoby zanyat' vremya. I my nablyudali ih i zhdali, k chemu eto privedet.
Rezul'taty ne zamedlili skazat'sya V odin prekrasnyj den' Eva zamestila, chto
ona polneet, i eto ochent ogorchilo ee. Potom, ona zametila strannye veshchi v
povedenii Ada ma. Nesomnenno, ego vlyublennost' sil'no slabela. Raz on zevnul
sred! samyh goryachih poceluev, chego ran'she nikogda ne bylo. A sleduyushchsh raz
zasnul, kogda Eve eshche sovsem ne hotelos' spat', i kogda ona hote la, chtoby
on rasskazyval ej o zvezdah. Zatem Eva zametila, chto u Adam? opredelenno
portitsya harakter, osobenno kogda on eshche ne poel plo dov. On stanovilsya v
takih sluchayah razdrazhitel'nym, pridirchivy? i voobshche nesnosnym. Po utram
vmesto prezhnih poceluev i lask o) prezhde vsego smotrel, gde plody i, poka ne
naedalsya, dazhe ne glyade. na Evu. |to ochen' obizhalo Evu, hotya nevol'no,
podchinyayas' ustano vivshejsya privychke, ona staralas' prigotovit' Adamu
pobol'she plo dov, chtoby on byl syt, i ne pridiralsya k nej. I, nablyudaya vse
eto my stranno radovalis'. Adam i Eva delalis' pohozhimi na obykno vennyh
lyudej, na potomkov zhivotnyh. Nezametno dlya nih samih
171
Sovest': poisk istiny
nih obrazovalas' privychka est' etih plodov gorazdo bol'she, chem nuzhno. I
oni ne shutya nachinali stradat', kogda u nih ne bylo plodov ili koshcha im
kazalos', chto plodov malo. I, kogda eto proishodilo, im trudno bylo govorit'
o nereal'nosti veshchej, potomu chto real'nost' plodov govorila sama za sebya.
Inache pochemu by im ne udovletvoryat'sya voobrazhaemymi plodami? No net,
voobrazhaemye plody ih ne udovletvoryali. Im nuzhny byli samye nastoyashchie
real'nye zemnye plody, sovershenno tak zhe, kak potomkam zhivotnyh. |to bylo
nachalo nashej pobedy. Malen'kaya prichina inogda imeet ogromnye sledstviya.
Dostatochno bylo Adamu i Eve v etom odnom sluchae dopustit' real'nost' materii
i veshchej, i eta real'nost' polezla, tak skazat', izo vseh shchelej. Adam i Eva
nachali zamechat', chto u nih ochen' mnogogo net, i chto im mnogogo ne hvataet.
Oni nachali chasto zhelat' togo, chego ne bylo i negodovat', kogda ono ne
yavlyalos'. Postepenno u nih nachalo obrazovyvat'sya nedovol'stvo mirom. V ih
zhizn' nachalo vhodit' vse bol'she i bol'she stradaniya. I glupaya besprichinnaya
radost' po povodu vsyakogo pustyaka, kakogo-nibud' cvetka ili babochki, po
povodu solnechnogo siyaniya, dozhdya, vetra, oblakov, grozy, ya ne znayu chego eshche,
kotoraya bol'she vsego vozmushchala nas, stala yavlyat'sya vse rezhe i, nakonec,
pochti sovsem ischezla. Solnce teper' chereschur peklo ih, dozhd' mochil, groza
pugala, ot vetra im delalos' holodno i t. d. Vmeste s tem gallyucinacii,
kotorymi oni stradali, stali yavlyat'sya rezhe. To, chto oni nazyvali mirom
chudesnogo, postepenno zakrylos' dlya nih ili ischezlo I my byli ochen' rady,
potomu chto hotya nikakogo mira chudesnogo ne sushchestvuet, eti gallyucinacii
pugali nas. Voobshche vse to, chto oni nazyvali magiej, prekratilos'. I teper'
my uzhe ih vsegda videli. No dazhe eto vse bylo tol'ko nachalom. Ser'eznoe
nachalos' s togo vremeni, kak oni stali ssorit'sya.
Ty ponimaesh', chto kogda eta glupaya magiya prekratilas', to im stalo zhit'
dovol'no skuchno, hotya oni dolgo ne soznavali etogo. A nedovol'stvo zhizn'yu
ili usloviyami stalo vremya ot vremeni vylivat'sya v neudovol'stvie drug
drugom. Mezhdu nimi nachalsya ryad nedorazumenij. A v odin prekrasnyj den'
proizoshla, nakonec, pervaya ssora. |to sluchilos' sovershenno tak zhe, kak
byvaet obyknovenno. Eva poshutila nad Adamom, chto-to, kazhetsya po povodu
kolichestva s®edennyh utrom plodov. Mozhet byt', v ee shutke bylo,
dejstvitel'no, skrytoe neudovol'stvie Adamom. Mozhet byt', ona shutila tak v
pervyj raz. Vo vsyakom sluchae eto ochen' zadelo Adama, potomu chto on i bez
togo chuvstvoval tyazhest' v zheludke, i sam byl nedovolen soboj. On ochen' rezko
otvetil Eve. Eva obidelas' i povyshennym golosom skazala, chto ne ponimaet
takogo tona i takogo obrashcheniya s soboj. Slovo za slovo oni zasporili, i
cherez dve minuty ssora byla v polnom razgare.
-- Ty nikogda ne doslushaesh' do konca, vsegda otvechaesh' na
172
P. D. Uspenskij
pervuyu polovinu frazy, -- uzhe pochti krichal Adam. YA govoryu... -- Ty ne
govorish', a oresh'. YA tebya sovsem ne zhelayu slushat' v takom tone, --
razdrazhenno govorila Eva. -- Poslushaj, ty menya opyat' perebivaesh'. YA
govoryu... -- Da, i perebivayu, i budu perebivat', potomu chto ne zhelayu
slushat'... -- Nu i tak dalee v takom zhe rode. Oni stoyali drug protiv druga i
pryamo so zloboj smotreli drug da druga. I tut pervyj raz oni zamestili, chto
oni nagi, chto na nih nichego net. I eto im pokazalos' uzhasno nepriyatno i
stydno. Osobenno Eve. Ona ubezhala v les i sdelala sebe odezhdu iz list'ev.
Adam, chtoby pokazat' ej, chto on tozhe obizhen, takzhe sdelal sebe odezhdu. I
celyj den' posle etogo oni ne razgovarivali drug s drugom.
Nu posle etogo vse poshlo kak po pisannomu. Oni stali ssorit'sya chut' ne
kazhdyj den', a potom po neskol'ko raz v den'. CHego by ni zahotel Adam, Eva
nepremenno hotela protivopolozhnogo. CHto by on ni govoril, ona vozrazhala emu
i inogda ochen' kolko. Nachinalis' spory i konchalis' krikami i ssorami. Eva
otkryla mnozhestvo nedostatkov u Adama. I kogda on zagovarival s nej, sovsem
zabyv o vcherashnej ssore, Eva, s ego tochki zreniya sovershenno nelogichno,
vyskazyvala emu vse, chto ona o nem dumaet. Snachala v takih sluchayah Adam
reshal terpelivo slushat' i ne vozrazhat', -- sidel i el plody, kotorye emu
vse-taki prigotovlyala Eva. No potom kakoe-nibud' osobenno nespravedlivoe
zamechanie zadevalo ego, on nachinal vozrazhat'. Eva obizhalas' na ego
vozrazheniya. Adam vozvyshal golos. Oni nachinali govorit' oba srazu, perebivat'
drug druga i konchalos' ssoroj. I kazhdyj den' yavlyalos' chto-nibud' novoe, tak
chto nikogda nel'zya bylo predvidet', iz-za chego oni possoryatsya na sleduyushchij
den'.
I oni nikak ne mogli soglasovat' svoej zhizni. Esli Eva shla kuda-nibud'
v gosti, Adamu nuzhno bylo sobirat' plody. Esli Eva hotela, chtoby Adam
ostalsya doma, emu nepremenno nuzhno bylo kuda-nibud' idti. I Eva obizhalas',
chto on ostavlyaet ee odnu i, konechno, sejchas zhe nachinala dumat', chto Adam
poshel k Lilit, svoej pervoj zhene, s kotoroj on razvelsya, kogda Bog sotvoril
Evu.
Nu, vse eto konchilos' tem, chto posle odnoj iz samyh bolysho ssor, Eva
ushla iz peshchery, gde ona zhila s Adamom, i bol'she ne ver nulas'. A na drugoj
den' prislala svoyu gornichnuyu za veshchami. -Gornichnuyu? -- sprosil ya. -- Nu, da,
gornichnuyu, -- skazal d'yavol. -Adam byl strashno rasserzhen, potom ispugan,
prosil proshchen'ya, klyal sya, chto nikogda bol'she ne budet obizhat' Evu. No Eva ne
vernulas' I Adamu kazalos', chto vse obez'yany, kotorye zhili na pal'mah pere;
peshcheroj, smeyutsya nad nim i krichat': -- " vot Adam, ot kotorogo ushl,
Eva"! Potom cherez nekotoroe vremya oni pomirilis'. No ty ponima esh', chto eto
bylo uzhe sovsem ne to. Magii bol'she nikakoj ne bylo Eva obvinyala v etom
Adama. Adam dumal, chto vinovata Eva. Na eto;
pochve u nih opyat' nachalis' ssory. Eva opyat' ushla. Nu i tak dalee
173
Sovest': poisk istiny
Konchilos' tem, chto Adam vzyal sebe srazu treh zhen iz chernokozhego
plemeni, zhivshego nepodaleku. A Eva zavela roman s molodym favnom, igravshem
po utram na svireli. No favn okazalsya ochen' glupym i skoro nadoel ej. Ona
poznakomilas' s nimfoj iz gornoj rechki i stala govorit', chto vse muzhchiny
sovershenno neinteresny.
Posle etogo oni byli nashi. Adam v pote lica svoem nachal zarabatyvat'
hleb svoj. Nu, a kogda bylo mozhno, on, sleduya primeru potomkov zhivotnyh,
konechno, predpochital ne sam zarabatyvat', a otnimat' u drugih ili zastavlyat'
ih rabotat' na sebya. No legenda o rae dolgo sohranyalas' u potomstva Adama i
Evy. I schitalos', chto praroditeli byli izgnany ottuda za kakoe-to
prestuplenie, kotoroe oni sovershili. |to sobstvenno byla nasha versiya
istorii. Krome togo my vnesli eshche neskol'ko popravok. Naprimer, my
rasprostranili svedeniya, chto potomkami Velikogo yavlyaemsya my, i chto Velikij
vosstal protiv Boga. I takim obrazom my nastol'ko zaputali vse, chto teper'
tol'ko ochen' nemnogie sposobny razobrat'sya v etom. Poetomu ya i skazal v
nachale nashego razgovora, chto mne ochen' trudno peredat' tebe nastoyashchee
polozhenie veshchej. Vy oshibaetes' i na schet nas, i na schet sebya.
Potomki Adama peremeshalis' s potomkami zhivotnyh tak, chto ih dazhe stalo
trudno otlichat'. I iz etogo poluchalos' mnogo kur'ezov i nedorazumenij. Dazhe
my chasto ne mogli razlichat' ih. Naprimer, mnogie iz nas pokupali dushi u
potomkov Adama i potom okazyvalos', chto nikakoj dushi net. |to proishodilo
potomu, chto potomki zhivotnyh vydavali sebya za potomkov Adama, i dazhe my
oshibalis' v nih. -- A u potomkov zhivotnyh dush net? -- Konechno, net. Nikakih
dush voobshche net. CHto takoe dusha? |to tol'ko obshchee nazvanie yavlenij
psihofizicheskoj zhizni. No u potomkov Adama, u nastoyashchih potomkov Adama,
predpolagaetsya sushchestvovanie kakoj-to drugoj dushi. Ponimaesh', chto-to v rode
semejnoj relikvii, kotoraya peredaetsya po nasledstvu. |ti dushi my inogda
pokupaem, kogda oni prodayutsya. Ponimaesh', my kollekcionery i sobiraem veshchi,
ne imeyushchie nikakoj cennosti i nikakogo znacheniya ni dlya kogo krome nas. --
D'yavol, vidimo, chto-to pugal.
-- No eto smeshenie s potomkami zhivotnyh, -- skazal on, -- vse-taki
tol'ko vneshnee. I u nas sohranilos' predanie, chto poka u potomkov Adama
ostayutsya ih dushi, oni mogut ujti ot nas.
-- I vas eto putaet? -- Da, my zhe lyubim ih! I poetomu vsemi silami
staraemsya pomeshat' im ujti. -- Kak zhe vy eto delaete? -- O, ochen'
raznoobraznymi sposobami. Prezhde vsego, konechno, my stremimsya
vosprepyatstvovat' ih otdeleniyu ot potomkov zhivotnyh. |to -- nasha glavnaya
zadacha. Sami ne soznavaya etogo, potomki Adama vse vremya stremyatsya otdelit'sya
ot potomkov zhivotnyh. My zhe boremsya protiv etogo. I dlya etogo my -- ili
uveryaem potomkov Adama, chto
174
P. D. Uspenskij
potomki zhivotnyh ih brat'ya i chto u vseh odinakovye dushi, ili naoborot
uveryaem ih, chto oni vse potomki zhivotnyh i chto ni u kogo nikakoj dushi net.
Ty ponimaesh' nashu ideyu. |to ideya ravenstva i bratstva. Ona bol'she vsego
drugogo meshaet potomkam Adama otdelit'sya ot potomkov zhivotnyh. A tashchit' s
soboj takoj gruz oni daleko, konechno, ne mogut, i vse vremya padayut i
podchinyayutsya tem zhe potomkam zhivotnyh. V rezul'tate potomki zhivotnyh
zavladeli zemlej, i potomstvo Adama sluzhit im.
-- Pochemu zhe sluzhit, etogo ya vse-taki ne ponimayu, -- skazal ya. --
Potomu chto potomki zhivotnyh ne mogut obojtis' bez potomkov Adama, -- skazal
d'yavol. -- Ponimaesh', oni sami nichego sdelat' ne mogut, oni sposobny tol'ko,
kak obez'yany, povtoryat' to, chto sdelali potomki Adama ili razrushat' to, chto
im popadetsya. A potomki Adama mogut beskonechno i sozdavat', i razrushat'. V
sushchnosti, oni vedut za soboj vsyu zhizn'. Bez nih potomki zhivotnyh nedaleko by
ushli. No potomki Adama ne svobodny, oni podchineny zhivotnym. Poetomu oni tak
chasto razrushayut vse, chto sami zhe postroili. -- A chto zhe potomki zhivotnyh
dazhe razrushat' ne mogut? -- Net, mogug, -- skazal d'yavol. Dazhe ochen' horosho.
Da oni i stroit' mogut, tol'ko, kak by eto skazat' tebe, po gotovomu
obrazcu. No vse-taki vse, chto oni sami delayut bez potomkov Adama, dazhe
razrushenie, nosit na sebe otpechatok netalantlivosti i nenuzhnosti, kakoj-to
skuki i neleposti, ty, ya dumayu, videl takuyu rabotu. Poetomu potomki Adama
voobshche cenyatsya, tol'ko ih nuzhno umet' derzhat' v rukah. No i potomki zhivotnyh
teper' ne tak uzh bespomoshchny, kak byli ran'she. Oni sil'no evolyucionirovali za
eto vremya, t. e. so smerti Adama. Posmotri na vsyu sovremennuyu kul'turu,
tehniku, promyshlennost', 'torgovlyu. A potomki Adama ostalis', v sushchnosti, na
tom zhe urovne, kak byli ran'she. Ty ponimaesh', dlya potomkov Adama |volyucii ne
sushchestvuet. U nih est' vse, tol'ko oni etogo ne znayut i schitayut sebya sovsem
ne tem, chto oni est' na dele, a, kogda nahodyat chto-nibud', chto zabyli, eto
kazhetsya im evolyuciej. No eto samoobman, vse, chto oni mogut najti,
zaklyuchaetsya v nih samih. Zatem, u potomkov Adama ochen' mnogo predrassudkov i
kakogo-to atavizma, kotoryj meshaet im zhit'. U potomkov zhivotnyh etogo
atavizma net. Naprimer, potomki Adama, v sushchnosti, ne cenyat veshchej, i malo
pridayut znacheniya material'nym blagam. I u nih net dostatochnoj gibkosti uma i
voobrazheniya, kotoraya, naoborot, ochen' vysoka u potomkov zhivotnyh. --
Gibkosti? -- Nu, da. Potomki Adama ploho ponimayut, naprimer, chto mozhno
dumat' odno, govorit' drugoe i delat' tret'e. Ih um ne v sostoyanii ohvatit'
idei, chto chelovek dlya samogo sebya i dlya drugogo mozhet imet' sovershenno
razlichnye merki; sebe, naprimer, pozvolyat' i izvinyat' chto-nibud', a drugomu
ne pozvolyat' i ne izvinyat' i tomu podobnoe. Oni nepremenno hotyat, chtoby
vsegda vse bylo odinakovo, chtoby istina, kotoraya v odnom sluchae byla
175
Sovest': poisk istiny
istinoj i vo vseh drugih sluchayah tozhe byla istinoj. No potomki zhivotnyh
spravedlivo nahodyat, chto togda, bylo by ochen' skuchno zhit'. Ne bylo by
nikakogo raznoobraziya.
Vse eto u potomkov Adama, konechno, priznak izvestnoj umstvennoj
ogranichennosti. Dal'she, esli govorit' o nih, ya mogu skazat', chto oni nikogda
ne udovletvoryayutsya formoj i vneshnost'yu, a vsegda stremyatsya k sushchnosti, i
etim sozdayut sebe mnogo nenuzhnyh zatrudnenij v zhizni. Vzyat', naprimer,
religioznye voprosy. Potomki zhivotnyh tozhe byvayut ochen' religiozny, no ih
religiya ne meshaet zhizni. Oni vsegda umeyut prisposobit' ee k zhizni. A esli
oni delayut chto-nibud' osobenno nekrasivoe, oni vsegda govoryat, chto oni
dejstvuyut iz religioznyh motivov, i chto eto -- volya Boga. Esli potomki
zhivotnyh molyatsya, oni vsegda prosyat chego-nibud' u Boga, glavnym obrazom
togo, chego u nih net, a est' u ih blizhnego. I esli oni vstrechayut cheloveka,
kotoryj molitsya ne tak, kak oni, a inache, u nih schitaetsya ochen' horoshim i
dobrym delom prolomit' emu golovu. I iz etoj poslednej tendencii vytekaet
ochen' mnogo interesnyh sobytij, sposobstvuyushchih ozhivleniyu istorii. A potomki
Adama ploho ponimayut vse eto. I oni ne umeyut otgranichivat' religiyu ot zhizni
i vesti, tak skazat', dve parallel'nye linii. Potomki zhivotnyh prekrasno
ponimayut, chto zhizn' -- eto grubaya shtuka i s santimentami zdes' nichego ne
podelaesh'. Oni ponimayut, chto v zhizni pobezhdaet sil'nejshij. I soobrazno etomu
dejstvuyut. I potomkam zhivotnyh vsegda kazhetsya, chto kto-to hochet otnyat' u nih
to, chto oni schitayut svoej sobstvennost'yu, i devyat' desyatyh ih vremeni, a
inogda i vse desyat' desyatyh zanyaty myslyami o tom, kak sohranit' to, chto im
prinadlezhit, i priobresti to, chto prinadlezhit ih blizhnemu. Potomki Adama
vsegda ustupayut im v etom otnoshenii i takzhe vo mnogih drugih. I u potomkov
Adama chasto voznikayut opyat' prezhnie fantazii. Ponimaesh', u nih sohranilis'
smutnye vospominaniya o zhizni do grehopadeniya. -- Znachit, eti fantazii
vse-taki opasny s tvoej tochki zreniya? -- Ne to chto opasny, -- skazal d'yavol,
-- no vse-taki my schitaem, chto luchshe zablagovremenno prinimat' mery. -- No
chto zhe eto za mery, ya ne ponimayu. -- Raznye, -- skazal d'yavol. -- YA rasskazhu
tebe dva smeshnyh sluchaya. Raz zhil odin pustynnik. On izuchal razlichnye
sovremennye emu sistemy miroponimaniya, religioznye ucheniya, raznye tajnye i
yavnye doktriny i tomu podobnoe i nashel v nih ochen' mnogo lzhi, soznatel'noj i
bessoznatel'noj. Svoi issledovaniya on izlozhil v bol'shoj knige i sobiralsya
etu knigu napechatat'. YA prishel k nemu, v vide takogo zhe pustynnika i skazal:
"Vy pishete knigu?" "Da", skazal on. "Vy hotite rasskazat' lyudyam vsyu pravdu,
polnuyu pravdu bez utajki, kak vy ponimaete ee? "Da", skazal on, "ya nahozhu,
chto eto samoe luchshee, ot lyudej slishkom dolgo skryvali pravdu". "YA ponimayu
vas", skazal ya, "razdelyayu vash vzglyad vpolne, sochuv-
176
P. D. Uspenskij
stvuyu emu, nahozhu ego v vysshej stepeni blagorodnym i cennym, no
vse-taki ya by ne sdelal etogo". "Pochemu?" sprosil on s nedoumeniem. "Potomu,
moj milyj i dorogoj drug chto vy vse-taki ne ponimaete glavnoj i osnovnoj
tendencii, kotoraya rukovodit vami?". "Kakaya zhe eto tendenciya?" sprosil on.
"Kakaya? YA vam skazhu, eto -- egoizm! |goizm i stremlenie k samoutverzhdeniyu,
samost' !" On byl porazhen. "|goizm", skazal on. "No ya sovsem ne dumal o
sebe". "Vy ne dumali", sarkasticheski skazal ya, "a o chem zhe vy dumali? Dumali
li vy o lyudyah? Dumali li o tom, chto vasha kniga razrushit ih verovaniya, lishit
ih nadezhdy, utesheniya? Vy ne dumali ob etom! CHto zhe,po-vashemu.eto ne egoizm?
Net, moj uvazhaemyj drug, eto v vas govorilo prostoe intellektual'noe nachalo.
Vy hoteli pokazat' lyudyam svoyu pravdu. A gde zdes' lyubov' k lyudyam? Gde
moral'? Gde chuvstvo dolga? Gde stremlenie pomoch', oblegchit' lyudyam ih trudnyj
put'? Vy nashli dlya sebya svoi istiny. I derzhite ih dlya sebya. Ne otnimajte u
lyudej ih istin. Zazhigajte svoj ogon', ne gasite chuzhih ognej". I tak dalee, i
tak dalee. I predstav' sebe, eta erunda proizvela na nego glubokoe
vpechatlenie. "CHto zhe mne delat'? sprosil on. "Dumat' ne tol'ko o sebe",
skazal ya. I ya dal emu mnogo poleznyh sovetov. V rezul'tate sochinenie
pustynnika prevratilos' v apologiyu lzhi i na ego knigu v posledstvii
ssylalis' v dokazatel'stvo teh teorij, kotorye on hotel oprovergnut'.
Drugoj sluchaj byl eshche komichnee. Raz, sobralos' dovol'no mnogo lyudej,
kotorye reshili borot'sya so zlom. Po sushchestvu eto bylo ochen' naivno. Lyudi
boryutsya so zlom s nachala vekov. I v rezul'tate etoj bor'by zlo rastet i
procvetaet. Poetomu snachala my ne obratili na nih nikakogo vnimaniya. No
potom okazalos', chto delo huzhe, chem my dumali. U etih lyudej yavilas' opasnaya
ideya. "Ne nuzhno nikakoj aktivnoj bor'by", govorili oni. "Aktivnaya bor'ba
ukreplyaet zlo. Budem starat'sya tol'ko, chtoby lyudi ponyali, chto dobro i chto
zlo. Budem raz®yasnyat' im v kazhdom otdel'nom sluchae -- gde zlo, chto zlo i
otkuda zlo!" I predstav' sebe, eto vyyasnenie zla stalo davat' rezul'taty,
kotorye my skoro pochuvstvovali. Nasha bratiya zabespokoilas'. I mne poruchili
zanyat'sya etim delom. YA pustil v hod dva sredstva. Vo-pervyh, ya sobral
potomkov zhivotnyh i postaralsya vnushit' im kakuyu opasnost' dlya obshchestva
predstavlyaet deyatel'nost' etih lyudej, pytayushchihsya borot'sya so zlom. YA
nagovoril ochen' mnogo horoshih slov o kul'ture, o civilizacii, ob obshchem
blage, o neobhodimosti zhertvy i pr. V rezul'tate bor'ba so zlom byla
ob®yavlena prestupleniem, rasslablyayushchim i razvrashchayushchim chelovechestvo. Potom ya
otpravilsya k lyudyam, boryushchimsya so zlom i postaralsya zasluzhit' ih doverie k
sebe. Zatem, vybrav udobnyj moment, ya sprosil ih, komu oni sluzhat? Oni
smutilis'. "Vot vidite, vy sami ne znaete, -- skazal ya. -- Vy govorite, chto
boretes' so zlom. No neuzheli vy dumaete,
177
Sovest': poisk istiny
chto zlo moglo by byt' na zemle protiv voli Boga. Nesomnenno, raz zlo
est' na zemle, ono vhodit v plan Vysshego Sushchestva. Neuzheli vy dumaete, chto
Vysshee Sushchestvo samo ne moglo by spravit'sya so zlom, esli by nahodilo
nuzhnym. Vy ne hotite ponyat', chto zlo eto orudie dlya sovershenstvovaniya
chelovechestva. Stradanie ochen' chasto
-- edinstvennoe sredstvo zastavit' cheloveka ponyat' vysshie duhovnye
istiny. A vy hotite borot'sya protiv etogo. Pojmite zhe, chto vy boretes'
protiv plana Vysshego sushchestva, protiv evolyucii chelovechestva! Krome togo, zlo
otnositel'no. CHto na odnoj stupeni evolyucii zlo, to na nizshej stupeni, mozhet
byt', dobro, potomu chto ono vyrabatyvaet nuzhnye dlya evolyucii kachestva. A vy
hotite sudit' obo vsem so svoej stupeni. Dlya vas eto zlo. Da! Potomu chto vy
podnyalis' na sravnitel'no vysokuyu stupen'. No podumajte o drugih, pojmite,
chto est' lyudi, kotorye stoyat na drugih stupenyah nizhe vas. Ne zakryvajte zhe
dlya nih putej progressa i evolyucii!" Posmotrel by ty, kakoj eto proizvelo na
nih effekt. Oni razoshlis' gluboko zadumavshis'. I skoro kazhdyj iz nih napisal
po knige, kazhdyj po svoemu dokazyval neizbezhnost' i neobhodimost' zla.
Knigi eti imeli bol'shoj uspeh. I postepenno bor'ba so zlom prevratilas'
v opravdanie zla. Oni dazhe sami ne zametili,kak eto proizoshlo. I eto bylo
osobenno legko sdelat', potomu chto opravdanie zla ne tol'ko ne schitalos'
prestupleniem, no, naoborot, ochen' pochtennym delom i zasluzhivayushchim vsyakogo
pooshchreniya. V konce koncov doshlo do togo, chto bukval'no net takogo zla,
kotoroe ne vzyalis' by opravdyvat' lyudi, borovshiesya so zlom. |to byli sluchai
iz trudnyh. S drugimi ya spravlyalsya eshche legche. Inogda, kogda ya zamechal
poyavlenie vrednyh fantazij, ya govoril lyudyam, chto eto -- tajna, i chto etu
tajnu nuzhno oberegat' ot neposvyashchennyh. |to prekrasno dejstvuet na lyudej.
Vo-pervyh oni nachinayut chuvstvovat' sebya posvyashchennymi, a vo-vtoryh, nachinayut
otkryvat' novye "tajny", kak raz te, kakie mne nuzhno. Lyubov' k blizhnim i
tajna, eto -- moi lyubimye orudiya. Fal'sifikaciya na etoj pochve daet osobenno
bogatye rezul'taty. |to primenyaetsya osobenno dlya bor'by protiv mistiki.
Mistika -- samaya opasnaya veshch' dlya potomkov Adama. Oni legche vsego uznayut
drug druga na pochve mistiki. I est' staroe predanie, chto imenno, ob®edinyayas'
na tak nazyvaemyh misticheskih iskaniyah, potomki Adama pobedyat potomkov
zhivotnyh i budut upravlyat' mirom. -- A eto mozhet sluchit'sya? -- Ne dumayu,
prezritel'no -- skazal d'yavol. -- Vo vsyakom sluchae my stoim na strazhe i
sledim, chtoby etogo ne sluchilos'. No ponimaesh', potomki Adama, kak eto ni
glupo, v glubine dushi vse-taki schitayut vsyu zhizn' snom i vse mechtayut
prosnut'sya i uvidat' chto-to drugoe. -- I vy boites', chto oni prosnutsya?
- skazal ya. -- Vozmozhnost' est', konechno, -- skazal d'yavol. -- YA zhe s
P. D. Uspenskij
etogo nachal. YA govoril tebe, skol'ko truda i samopozhertvovaniya
trebuetsya chasto ot nas, chtoby derzhat' vas na zemle.
-- YA ne vizhu nikakogo samopozhertvovaniya, -- skazal ya. -- Ty ne vidish',
da. Konechno, ty ne vidish', potomu chto ya nichego ne pokazyval tebe. Te
primery, kotorye ya privodil, otnosyatsya k lyudyam, poddayushchimsya lzhi. No byvayut
ochen' trudnye sluchai. Delo v tom, chto, ved', govorya pravdu, samyj vernyj
sposob, eto tot samyj sposob, kotoryj my primenili k Adamu. Tol'ko teper'
etot sposob trebuet gorazdo bol'she truda i samopozhertvovaniya. Togda zmeyu
legko bylo prinesti plodov Eve. No teper' eto prinimaet sovsem drugie formy.
I mnogim iz nas prihoditsya pryamo otdavat' vsyu svoyu zhizn', chtoby derzhat' na
zemle kakogo-nibud' upryamogo cheloveka. No i eto eshche ne vse. Glavnaya
opasnost' dlya nas zaklyuchaetsya v tom, chto vremya ot vremeni potomki Adama
nachinayut ponimat' chto ih mnogo i nachinayut iskat' i nahodit' puti k sblizheniyu
drug s drugom. Vot opasnost'. Poka oni idut odinochkami, my s nimi
spravlyaemsya tem zhe sposobom, kakim spravilis' s Adamom, hotya eto i trebuet
mnogo truda. No, kogda ih delaetsya mnogo, kogda srazu i tut, i tam nachinayut
obrazovyvat'sya ochagi zarazy, i kogda mezhdu etimi ochagami nachinayut
protyagivat'sya niti, togda my, dejstvitel'no, chuvstvuem opasnost', i togda
prihoditsya pribegat' k drugim bolee sil'nym sredstvam. No ya hochu pokazat'
tebe udivitel'nyj sluchaj samopozhertvovaniya s nashej storony. Vy, lyudi, ni na
chto podobnoe ne sposobny. Ty pomnish' na Cejlone etogo dlinnogo anglichanina
Lesli Uajta. Vot, smotri, ya pokazhu tebe stranichku iz ego zhizni. Delo v tom,
chto on ne shutya nachal uvlekat'sya etimi fantaziyami, i spravlyat'sya s nim
delaetsya dovol'no trudno. D'yavol protyanul ruku. Skalistaya stena napravo ot
menya rasstupilas', i ya uvidel osveshchennuyu vechernim solncem ulicu Kolombo,
okolo parka Viktorii. So vseh storon shli sady s nizkimi reshetkami ili
kamennymi zaborami, i tol'ko koe-gde iz-za zemli vidnelis' kryshi i verandy
domov. Cvetushchie derev'ya -- "ognennoe derevo" s yarko-krasnoj ploskoj shapkoj
cvetov, golubye, zheltye, lilovye derev'ya; osobennaya cejlonskaya rozovaya
zemlya; na perekrestkah ogromnye ban'yany, v sravnenii s drugimi derev'yami
pohozhie na slonov, i u prudov -- tolstye, zheltye bambuki s temnoj listvoj.
|ta chast' Kolombo, nazyvaemaya "Korichnevye sady" -- nastoyashchij gorod-sad.
Sredi ulicy bezhal chernyj riksha so svoej kolyasochkoj. V Kolyasochke sidel
chelovek v belom kostyume i shirokom solnechnom shleme, kakie nosyat na Cejlone. YA
uznal v nem svoego znakomogo, molodogo anglichanina Lesli Uajta.
YA poznakomilsya s nim za neskol'ko mesyacev do etogo na yuge Cejlona, na
prazdnike v buddijskom monastyre, i potom my s nim vmeste dolgo sideli v
kel'e u uchenogo bhikku, razgovarivaya o buddizme. Lesli Uajt vo mnogih
otnosheniyah byl nepohozh na srednego
179
Sovest': poisk istiny
ryadovogo anglichanina, kakogo vy vstrechaete v koloniyah. V nem sovershenno
ne bylo komichnogo snobizma st1 veguyue. On ochen' mnogim iskrenno i goryacho
interesovalsya; sovershenno ne stremilsya vyderzhivat' ton nasmeshlivogo
ravnodushiya ko vsemu na svete, krome sporta, (sporg, naoborot, polagaetsya
brat' ochen' ser'ezno); i niskol'ko ne skryval svoih simpatij k tuzemcam. V
strane, gde malen'kij bankovskij klerk stydilsya razgovarivat' na ulice s
braminom, eto trebuet bol'shoj samostoyatel'nosti. Uzhe dva goda on zhil na
Cejlone, chislilsya chem-to pri gubernatore, izuchal mestnye yazyki i, riskuya
povredit' svoej reputacii i sluzhbe, imel ochen' mnogo druzej sredi
singalszcev i tamilov. K mestnomu anglijskomu obshchestvu on otnosilsya ochen'
holodno i redko gde pokazyvalsya; mnogo chital, izuchal indijskie religii i
indijskoe iskusstvo; ponimal, chto my o Vostoke eshche nichego ne znaem, i mnogo
dumal o tom znachenii, kakoe vostochnye idei mogut imet' dlya Zapada. Na etoj
pochve my s nim soshlis' i mnogo razgovarivali. Mne nravilos', chto v to zhe
vremya v nem ne bylo nikakogo pedantizma. On lyubil loshadej i more. U nego byl
svoj "katamaran", uzkaya i pohozhaya na pauka dvojnaya lodka, na kotoroj on
hodil v more s tuzemnymi rybakami, propadaya inogda na neskol'ko dnej. Sluzhba
byla dlya nego tol'ko neizbezhnym zlom. I on uzhe sostavil sebe reputaciyu
cheloveka, kotoryj ne pojdet daleko po sluzhbe i kotoromu luchshe by bylo byt' v
uchenom departamente. Voobshche, on sil'no otlichalsya ot geroev Kiplinga, i, kak
mne kazalos', predstavlyal soboj novyj tip anglichanina v Indii, narodivshijsya
uzhe posle Kiplinga i eshche ochen' redkij.
Riksha ostanovilsya u reshetki sada, za kotorym vidnelas' dvuhetazhnaya
villa-bengalou. Teper' ya znal, k komu priehal Lesli. Zdes' zhil bogatyj i
ochen' izvestnyj na Cejlone indus-tamil, s kotorym ya poznakomilsya neskol'ko
mesyacev tomu nazad, nezadolgo do ot®ezda ottuda, i o kagorom ya pisal Lesli.
|tot indus uzhe starik i vpolne po-evropejski obrazovannyj chelovek,
rasskazal mne ochen' mnogo interesnogo o jogah i joge. I vo vremya razgovora s
nim ya vse vremya chuvstvoval, chto on znaet gorazdo bol'she, chem govorit. YA
dovol'no strannym obrazom vstretilsya s nim, sovershenno ne ponyal ego pri
pervoj vstreche, a potom ochen' skoro ubedilsya, chto eto imenno -- chelovek,
cherez kotorogo ili pri pomoshchi kotorogo mozhno soprikosnut'sya s real'noj
chudesnoj Indiej.
Mne ochen' hotelos', chtoby Lesli, kotorogo togda ne bylo v Kolombo,
poznakomilsya s nim i pogovoril. Oni ran'she vstrechalis' na oficial'noj pochve,
no teper' ya ponimal, chto Lesli priehal, sleduya moemu sovetu. Riksha ot®ehal
so svoej kolyasochkoj ot vorot sada, i Lesli poshel sredi cvetochnyh klumb k
domu s bol'shimi verandami. Ego vstretili snachala dvoe slug v belyh tyurbanah
i potom sam hozyain, odetyj po-evropejski v chesuchovom syurtuke. I vot oni
side-
180
P. D. Uspenskij
li i razgovarivali. -- Menya davno interesuet joga i vse, chto s nej
svyazano. YA, chitayu ob etom vse, chto mozhno dostat', -- govoril Lesli. -- Mne
kazhetsya, chto v joge est' otvety na mnogo nashih voprosov. I ya hotel by videt'
prakticheskie rezul'taty jogi, chtoby ubedit'sya, chto
eto vse -- ne odni teorii.
YA ponimayu osnovnuyu ideyu. Soglasno joge, kazhdyj chelovek dolzhen stroit'
svoyu zhizn' soobrazno tomu, chto on hochet delat'. Muzykant, kupec, voennyj --
dolzhny i zhit', i pitat'sya, i dyshat' razlichno. Togda oni poluchat nailuchshie
rezul'taty v svoej rabote. I ih rabota budet dlya nih sredstvom duhovnogo
vozvysheniya. Dlya evropejca diko zvuchit mysl', chto, esli ya hochu zanimat'sya
filosofiej, ya dolzhen izvestnym obrazom pitat'sya. No ya ponimayu eto. I mne
kazhetsya, chto joga stremitsya prezhde vsego unichtozhit' razlad i propast' mezhdu
idejnoj storonoj zhizni i prakticheskoj, putem podchineniya vsego material'nogo
ideyam. |to ya vse ponimayu v teorii. No ya hochu znat', daet li joga,
dejstvitel'no, te chudesnye rezul'taty, o kotoryh nam rasskazyvayut. -- Vy
sovershenno pravil'no ponyali glavnuyu sut' jogi, -- govoril indus. -- Joga,
imenno, i est' zapryaganie zhizni v yarmo idej. Vy znaete, chto slovo joga imeet
odin koren' s vashim slovom uch§ (yarmo, igo). -- Da, otvechal Lesli, -- eto ya
znayu. I mne kazhetsya v vysshej stepeni vazhnym i interesnym, chto Vostok ponyal
neobhodimost' soedineniya vseh melochej zhizni s vysshimi ideal'nymi
stremleniyami, tak, chtoby nichego ne ostavalos' pustogo i nenuzhnogo. YA
ponimayu, chto u joga -- kazhdyj shag i kazhdoe dyhanie yavlyayutsya kak by molitvoj
i priblizheniem k idealu. V etom i zaklyuchaetsya glavnoe razlichie Vostoka i
Zapada. My stroim nash ideal otdel'no ot zhizni i zhizn' otdel'no ot ideala. I
my primiryaemsya s melkoj, nichtozhnoj, poshloj, a chasto otvratitel'noj i
zhestokoj dejstvitel'nost'yu, uteshaya sebya krasotoj nashih idealov. Vy hotite,
chtoby kazhdaya minuta zhizni byla proniknuta idealom i sluzhila emu. YA ponimayu
vse eto, no skazhite mne, dostigaetsya li kakoj-nibud' real'nyj rezul'tat
putem jogi, ili zhe opyat' vse tol'ko rasskazy v rode rasskazov
puteshestvennikov ob Indii. Vy ponimaete menya, ya hochu, znat', dostigayutsya li
vse te chudesnye rezul'taty, kotorye opisyvayutsya v knigah o joge: --
yasnovidenie, videnie na rasstoyanii, chtenie myslej, vnushenie na rasstoyanii,
znanie budushchego. YA chasto prosypayus' noch'yu (ya pochuvstvoval, chto Lesli nachal
govorit'iz samoj glubiny svoej dushi) i dumayu, neuzheli gde-nibud' est' lyudi,
kotorye chego-nibud' postigli. YA znayu, chto ya mogu, brosit' vse i pojti za
takim chelovekom. No ya dolzhen znat', chto on dostig. Vy ponimaete menya. YA ne
mogu verit' slovam. Nas slishkom chasto i slishkom dolgo obmanyvali. I ya ne
hochu i ne mogu obmanyvat' sebya. Skazhite zhe mne, est' lyudi, kotorye dostigli,
i chego oni dostigli, i mogu li ya dostignut' togo zhe i kak? Lesli zamolchal, i
ya videl, chto starik-in-
181
Sovest': poisk istiny
dus smotrel na nego s tihoj i laskovoj ulybkoj, kak na bol'shogo
rebenka. ~ Da, eti lyudi est', -- skazal on medlenno. -- I vy mozhete ih
videt'. I esli vy pridete ko mne i skazhete, chto hotite etogo, vy uvidite ih.
No vy dolzhny ponyat', chto eto ne mozhet proizojti srazu, v odin den'. Esli vy
zahotite uchit'sya, ya skazhu vam: -- drug, priezzhaj ko mne, zhivi u menya,
starajsya ponyat' nashi mysli, starajsya nauchit'sya dumat' po-novomu. CHtoby
prijti k uchitelyu, nuzhno ponimat' ego. I eto trebuet dolgoj podgotovki. A ya
tem vremenem budu spravlyat'sya, gde nahoditsya odin uchitel', kotorogo ya znayu.
My ne pol'zuemsya pochtoj i telegrafom. CHerez dve nedeli odin chelovek pojdet v
Indiyu, v Puri. Tam on sprosit v hrame, gde uchitel' i, mozhet byt', najdet
kogo-nibud', kto znaet i cherez kogo mozhno budet peredat' uchitelyu, chto my
hoteli by ego videt'. I potom tak zhe cherez kogo-nibud' uchitel' peredast nam,
kogda on pridet syuda, ili kuda my dolzhny poehat', chtoby uvidat' ego. Inogda
on zhivet sredi prirody, okolo kakoj-nibud' malen'koj derevushki, v dzhunglyah
ili v gorah, inogda ego mozhno videt' v odnom iz bol'shih hramov, v Madure ili
v Tandzhore, ili v drugih mestah. No nuzhno terpelivo zhdat'. Uchenik dolzhen
stoyat' u dveri i zhdat', kogda ego pozovet uchitel'. |to mozhet byt' zavtra,
mozhet byt' cherez mesyac, mozhet byt' cherez god. YA videl, chto Lesli so
vnimaniem slushal, no videl, chto ego sovsem ne udovletvoryalo to, chto govoril
indus.
-- No uchitel', o kotorom vy govorite, on sam dostig teh rezul'tatov, o
kotoryh govoritsya v etih knigah? Indus opyat' ulybnulsya. -- CHego on dolzhen
dostignut' po vashemu? Vy zhe sami priznaete i soglashaetes', chto cel' jogi --
podchinenie zhizni idealu. Razve ne dostizhenie uzhe samo po sebe, esli kazhdaya
minuta zhizni cheloveka podchinena iskaniyu vysshego smysla? Razve ne dostizhenie
to, chto u cheloveka net bol'she teh vnutrennih protivorechij, iz kotoryh
sostoit vsya vasha zhizn'? Razve ne dostizhenie tot vnutrennij mir, tishina i
spokojstvie, kotorye caryat v dushe uchitelya? A esli vy govorite o
sverhnormal'nyh psihicheskih