Do teh por poka vy ne pojmete nashu rabotu, my ne budem
sposobny vam pomoch', tol'ko esli vy vhodite v nashu rabotu. chelovek dolzhen
rabotat' po trem liniyam.
Pered tem kak on smozhet ponyat', chto znachit eto po otnosheniyu k rabote,
chelovek dolzhen ponyat' tri razlichnye linii raboty v sebe: intellektual'naya
rabota (priobretenie znaniya), emocional'naya rabota (rabota nad emociyami) i
rabota nad volej (rabota nad svoimi dejstviyami). U obychnogo cheloveka net
takoj bol'shoj voli, kak V cheloveka No7, no u nego est' volya v opredelennye
momenty. Volya est' rezul'tiruyushchee zhelanie. Volyu mozhno uvidet' v momenty,
kogda est' sil'noe zhelanie sdelat' ili ne sdelat' chego-libo. Vazhny tol'ko
eti momenty. Sistema mozhet pomoch' tol'ko tem, kto osoznaet, chto oni ne mogug
kontrolirovat' svoyu volyu, ili oni dolzhny delat' to, chto im govoryat.
Vopros: Vozmozhno li forsirovat' situaciyu?
Uspenskij: |to mozhet vyglyadet' podobnym obrazom, no, v
dejstvitel'nosti, eto sluchaetsya. Esli by eto ne moglo sluchit'sya podobnym
obrazom, togda eto ne moglo by sluchit'sya voobshche. Kogda veshchi proishodyat
opredelennym obrazom, nas neset potokom, no my dumaem, chto my kontroliruem
potok.
Vopros: Esli v odin moment chelovek chuvstvuet, chto on sposoben "delat'",
skazhem, vypolnyat' opredelennuyu rabotu v obychnoj zhizni, kak eto mozhno
ob®yasnit'?
Uspenskij: Esli cheloveka treniruyut chto-to delat', on obuchaetsya
sledovat' vidu sluchayushchegosya ili, esli hotite, nachinat' opredelennyj vid
sluchayushchegosya, i zatem ono razvivaetsya, a on bezhit ryadom, hotya dumaet, chto
rukovodit.
Vopros: Esli u cheloveka pravil'noe otnoshenie...
Uspenskij: Net, otnoshenie ne imeet nichego obshchego s etim. Otnoshenie
mozhet byt' pravil'nym i ponimanie mozhet byt' pravil'nym, no vy vse ravno
obnaruzhivaete, chto sobytiya sluchayutsya opredelennym obrazom. Lyubye obychnye
sobytiya. Ochen' polezno pytat'sya pomnit' primery, kogda chelovek proboval
chto-to delat' po-drugomu, i videt', kak on vsegda vozvrashchaetsya k tomu zhe
samomu -- dazhe esli on sdelal nebol'shoe otklonenie, to gromadnye sily
privodyat ego k starym pugyam.
Vopros: Vy govorili, chto my ne mozhem nichego delat', chtoby izbezhat'
povtoreniya starogo. Podrazumevali li vy, chto my ne mozhem nichego sdelat' do
teh por, poka ne izmenitsya nashe bytie?
Uspenskij: YA ne govoril o rabote. YA govoril, chto neobhodimo ponyat', chto
my ne mozhem delat' "delat'" sami po sebe. kogda eto dostatochno horosho
ponyato, vy mozhete podumat', chto vozmozhno sdelat':
kakie usloviya, kakoe znanie i kakaya pomoshch' neobhodimy. No snacha-
68
P. D. Uspenskij
la neobhodimo osoznat': v obychnoj zhizni esli vy pytaetes' delat' chto-to
po-drugomu, vy obnaruzhite, chto ne mozhete etogo sdelat'. Kogda ponyato
emocional'no, tol'ko togda vozmozhno idti dal'she.
Vopros: esli my yavlyaemsya mashinami, to kak my mozhem izmenit' nashe bytie?
Uspenskij: Vy ne mozhete zhdat' poka vy izmenites'. V rabote est' ochen'
vazhnyj princip -- vy nikogda ne dolzhny rabotat' v sootvetstvii s vashimi
silami, no vsegda vyshe vashih sil. |to postoyannyj princip. V rabote vy vsegda
dolzhny delat' bol'she, chem vy mozhete. Tol'ko togda vy mozhete izmenit'sya. Esli
vy delaete tol'ko to, chto vozmozhno, vy ostaetes' tam, gde vy est'. CHelovek
dolzhen delat' nevozmozhnoe. Vy ne dolzhny ispol'zovat' slovo "nevozmozhnoe" v
bol'shom masshtabe i dazhe malen'kij masshtab imeet vazhnoe znachenie. Vy dolzhny
delat' bol'she chem vy mozhete, inache vy nikogda ne izmenites'. |to otlichaetsya
ot zhizni -- v zhizni vy delaete tol'ko to, chto vozmozhno.
Vopros: YA hochu najti sposob prinyat' takoe reshenie rabotat', ot kotorogo
ya ne mog by otojti.
Uspenskij: eto odna iz nashih velichajshih illyuzij, chto my mozhem prinimat'
reshenie. Dlya togo chtoby prinimat' resheniya, neobhodimo byt'. A u takih, kakie
my est', odno malen'koe "YA" prinimaet resheniya, i ozhidaetsya, chto drugoe "YA",
kotoroe ne znaet ob etom, budet ego vypolnyat'. |to odin iz pervyh punktov,
kotorye my dolzhny osoznat', chto takie, kakie my est', my ne mozhem prinimat'
resheniya dazhe v malyh voprosah -- vse prosto sluchaetsya, no kogda vy eto
ponimaete pravil'no, togda vy nachinaete iskat' prichiny, i, kogda vy
obnaruzhivaete eti prichiny, -- togda vy budete sposobny rabotat' i, vozmozhno,
vy budete sposobny prinimat' resheniya, no v techenie dlitel'nogo vremeni eto
budut resheniya, otnosyashchiesya tol'ko k rabote i ni k chemu
drugomu[7].
Pervaya veshch', kotoruyu vy dolzhny reshit', -- eto delat' vashu sobstvennuyu
rabotu n delat' ee regulyarno, napominat' sebe o nej, ne pozvolyat' ej
uskal'zyvat'. My slishkom legko vse zabyvaem. My reshaem delat' usiliya --
opredelennyj vid usilij i opredelennyj vid nablyudenij, a zatem prosto
obychnye veshchi, obychnye oktavy -- preryvayut nashi usiliya, i my sovsem vse
zabyvaem. Snova my vspominaem i snova zabyvaem i t. d. Neobhodimo men'she
zabyvat' i bol'she pomnit'. Neobhodimo podderzhivat' opredelennye osoznaniya,
opredelennye vsp-shch, kotorye vy uzhe ponyali i osoznali, kotorye vsegda s vami.
Vy dolzhny pytat'sya ih ne zabyvat'.
Glavnaya trudnost' v tom, chto delat' i kak delat' i kak zastavit' sebya
eto delat', problema v tom, kak zastavit' sebya regulyarno dumat', regulyarno
rabotat', tol'ko togda vy nachinaete videt' sebya, to est' videt', chto
yavlyaetsya bolee vazhnym i chto menee, chemu udelit'
69
Sovest': poisk istiny
vnimanie i t.d. Inache chto proishodit? Vy reshaete rabotat', chto-to
delat', izmenyat', i zatem vy ostaetes' tochno tam zhe, gde i byli. Pytajtes'
dumat' o vashej rabote, chto vy, pochemu vy pytaetes' eto delat', chto pomozhet
vam eto delat', i chto prepyatstvuet vam i vnutri i snaruzhi. Takzhe mozhet byt'
polezno dumat' o vneshnih sobytiyah, potomu chto oni pokazyvayut, kak mnogo
zavisit ot fakta, chto lyudi spyat, chto oni ne sposobny pravil'no dumat', ne
sposobny k ponimaniyu. Kogda vy uvideli eto snaruzhi, vy mozhete primenyat' eto
k sebe. Vy v sebe tu zhe putanicu vo vsem. Trudno dumat', trudno uvidet', gde
nuzhno nachinat' dumat': kogda vy osoznaete eto, vy nachinaete dumat'
pravil'nym obrazom. Esli obnaruzhite svoj sposob pravil'no dumat' ob odnoj
veshchi, eto nemedlenno pomozhet vam pravil'no dumat' o drugih veshchah. Trudnost'
v tom, chto lyudi ni o chem ne dumayut pravil'no.
Uspenskij: CHto oznachaet rabotat' prakticheski? |to oznachaet rabotat' ne
tol'ko nad intellektom, no takzhe nad emociyami i nad volej. Rabota nad
intellektom oznachaet dumat' po-novomu, sozdavat' novye tochki zreniya,
razrushaya illyuzii. Rabota nad emociyami oznachaet nevyrazhenie negativnyh
emocij, neotozhdestvlenis, neuchityvanie, i pozdnee -- rabota nad samimi
emociyami. Rabota nad volej: chto eto znachit? CHto znachit volya v cheloveke No1,
2 i Z? |to rezul'tiruyushchee zhelanie. Volya -- eto liniya skombinirovannyh
zhelanij, i iz-za togo, chto nashi zhelaniya postoyanno izmenyayutsya, u nas net
postoyannoj linii. Poetomu obychno volya zavisit ot zhelanij, i zhelaniya mogut
byt' ochen' razlichnymi, zhelanie delat' chto-to i zhelanie ne delat' chego-to. U
cheloveka net nikakoj voli, a tol'ko samovolie i svoevolie.
Nam sleduet sebya sprosit', na chem mogla by osnovyvat'sya volya cheloveka
No7? Ona dolzhna osnovyvat'sya na polnom soznanii i eto podrazumevaet znanie i
ponimanie, soedinennoe s ob®ektivnym soznaniem i Postoyannym "YA". Poetomu
neobhodimy tri veshchi: znanie, soznanie i Postoyannoe "YA". Tol'ko lyudi, imeyushchie
eti tri veshchi, mogut imet' nastoyashchuyu volyu. |to znachit volyu, kotoraya ne
zavisit ni ot chego i osnovana tol'ko na soznanii i Postoyannom "YA".
Sejchas sprosite sebya, na chem osnovany samovolie i svoevolie. Oni vsegda
osnovany na protivopostavlenii. Primerom svoevoliya budet, kogda chelovek, ne
znayushchij, kak sdelat' kakuyu-to rabotu, v otvet na predlozhennuyu pomoshch'
govorit: "Net, ya sam vse sdelayu". Samovolie nachinaetsya iz
protivopostavleniya. Vo mnogom takoe zhe, tol'ko bolee obshchee. Svoevolie mozhet
byt' vidom privychki.
Dlya togo, chtoby izuchat', kak nachinat' rabotu nad volej, kak
transformirovat' volyu, chelovek dolzhen otkazat'sya ot voli. |to ochen' opasnoe
vyrazhenie, esli ono ponyato nepravil'no. Vazhno pravil'no ponyat', chto oznachaet
"otkazat'sya ot svoej voli". Vopros v
70
P. D. Uspenskij
tom, kak eto sdelat'. Vo-pervyh, chelovek dolzhen popytat'sya i
skoordinirovat' mysli, slova i dejstviya s ideyami, trebovaniyami i interesami
sistemy. U nas slishkom mnogo sluchajnyh myslej, kotorye vse izmenyayut. Esli my
hotim byt' v rabote, my dolzhny proverit' vse nashi mysli, slova i dejstviya s
tochki zreniya raboty. Nekotorye iz nih mogut nanesti vred rabote. Poetomu,
esli vy hotite rabotat', vy bol'she ne svobodny, vy dolzhny poteryat' illyuziyu
svobody. Vopros v tom, imeem li my svobodu? Est' li u nas chto-to, chto my
mozhem poteryat'? Edinstvennaya svoboda, kotoruyu my imeem, sostoit v tom, chtoby
prinosit' vred rabote i lyudyam. Izuchaya, kak ne nanosit' vred rabote, my
uchimsya, kak ne nanosit' vred sebe, ne vypolnyat' bezotvetstvennyh, bessvyaznyh
dejstvij. Poetomu my ne otkazyvaemsya ot chego-to real'nogo.
Uspenskij: Naznachenie i opredelenie celi yavlyaetsya ochen' vazhnym momentom
v rabote. Obychno sluchaetsya, chto chelovek sovershenno verno opredelyaet svoyu
cel', v sovershenno vernom napravlenii, tol'ko on vybiraet slishkom dalekuyu
cel'. Togda, imeya v pole zreniya etu cel', on nachinaet uchit'sya i nakaplivat'
material. V sleduyushchij raz, kogda on pytaetsya opredelit' cel', on opredelyaet
se nemnogo po-drugomu, nahodya cel', kotoraya raspolozhena blizhe. Sleduyushchij raz
-- eshche nemnogo blizhe i t. d., do teh por, poka chelovek ne nahodit sovsem
blizkuyu cel' -- zavtra ili poslezavtra. |to po-nastoyashchemu pravil'nyj sposob
po otnosheniyu celyam, esli my govorim o nih v obshchem. No, pomimo nih, my mozhem
obnaruzhit' mnogie celi, kotorye byli yasno upomyanuty. "Byt' odnim" --
sovershenno verno, ochen' horoshaya cel'. "Byt' svobodnym". Kak? Tol'ko kogda
chelovek priobretet kontrol' nad mashinoj. CHelovek mozhet skazat':
"YA hochu byt' soznatel'nym". Sovershenno verno. Drugoj mozhet skazat': "YA
hochu imet' volyu". Ochen' horosho. Vse eti celi na toj zhe samoj linii, tol'ko
na razlichnyh distanciyah.
Vopros: YA prishel k vyvodu, chto bol'shinstvo moih celej slishkom
udalennye, a ya hochu bol'she rabotat' nad prakticheskoj storonoj.
Uspenskij: Da, potomu chto pered tem, kak vy smozhete dostich' otdalennyh
celej, vy dolzhny mnogoe sdelat' zdes' i sejchas, i imenno v etom punkte
sistema otlichaetsya ot pochti vseh drugih sistem. Pochti vse drugie sistemy
nachinayutsya po men'shej mere cherez desyat' tysyach mil' i ne imeyut nikakogo
prakticheskogo znacheniya, no eta sistema nachinaetsya v etoj komnate. |tu
raznicu nuzhno ponyat' v pervuyu ochered'.
Snova i snova my dolzhny vozvrashchat'sya k voprosu, chto my hotim poluchit'
ot raboty. Ne ispol'zujte terminologiyu sistemy, no najdite, chego vy sami
hotite. Esli vy govorite, chto hotite stat' soznatel'nym, eto ochen' horosho,
no pochemu? CHto vy hotite priobresti,
71
Sovest': poisk isltly
stav soznatel'nym? Vy ne dolzhny dumat', chto vy nemedlenno smozhete
otvetit' na etot vopros. |to ochen' trudno. Vy dolzhny prodolzhat' vozvrashchat'sya
k nemu[7]. I vy dolzhny ponimat', chto do togo, kak pridet vremya,
kogda vy budete sposobny poluchit' to, chto vy hotite, vy dolzhny znat', chto
eto takoe. |to ochen' opredelennoe uslovie. Vy nichego ne smozhete poluchit' do
teh por, poka ne znaete etogo i ne mozhete skazat': "YA hochu eto". Togda,
vozmozhno, vy sumete eto poluchit', ili, vozmozhno, vy ne sumete, no vy nikogda
ne smozhete etogo poluchit' do teh por, poka vy ne znaete, chto eto takoe.
Takzhe vy dolzhny hotet' veshchi v pravil'nom poryadke.
Vopros: CHto eto oznachaet?
Uspenskij: CHelovek dolzhen izuchat' i ponimat' pravil'nyj poryadok
vozmozhnosti. |to ochen' interesnyj predmet.
Vopros: Vy imeete v vidu v sisteme?
Uspenskij: S pomoshch'yu sistemy. No vy mozhete sformulirovat' eto
po-svoemu. Vy dolzhny byt' iskrenni s samim soboj. Vy dolzhny tochno znat',
chego vy hotite, i zatem vy sprashivaete sebya:
"Sposobna li eta sistema pomoch' mne poluchit' eto?" i t. d. No
neobhodimo znat', chto vy hotite.
My ne yavlyaemsya temi zhe samymi dva dnya podryad. V odni dni my budem bolee
udachlivy, v drugie - menee. Vse, chto my mozhem sdelat', -- eto kontrolirovat'
to, chto my mozhem. My nikogda ne smozhem kontrolirovat' bolee trudnye veshchi,
esli my ne kontroliruem legkie veshchi. Kazhdyj den' i chas imeyutsya veshchi, kotorye
my mogli by kontrolirovat', no ne delaem etogo, poetomu u nas ne mozhet byt'
novyh veshchej dlya kontrolya. My zapushchennymi veshchami. Glavnym obrazom my ne
kontroliruem nashe myshlenie. My dumaem smutnym obrazom o tom, chto my hotim,
no esli my ne formuliruem, chto my hotim, togda nichego ne sluchitsya. |to
pervoe uslovie, no est' mnogo prepyatstvij. YA govoril o celi potomu, chto ya
sovetuyu vam podumat' ob etom, prosmotret', kakie mysli i celi u vas uzhe
byli, i kak by vy opredelili svoyu cel' sejchas, posle izucheniya etih idej.
Bespolezno opredelyat' cel', kotoraya ne mozhet byt' dostignuta, no esli vy
opredelyaete cel', kotoruyu vy mozhete nadeyat'sya dostignut', togda vasha rabota
budet soznatel'noj, ser'eznoj. Esli by menya sprosili, chto chelovek mozhet
priobresti v rabote, to ya by otvetil: "Esli on dejstvitel'no rabotaet, togda
mogu poobeshchat', chto posle nekotorogo vremeni raboty on uvidit sebya". Vse
drugie veshchi, kotorye on mozhet poluchit', takie, kak soznanie, edinstvo, svyaz'
s vysshimi cs igrami, vse pridut posle etogo, i my ne znaem, v kakom poryadke
oni pridut. No my dolzhny pomnit' odno -- do teh por, poka my ne poluchim
etogo, do teh por, poka my ne uvidim sebya, my ne smozhem poluchit' nichego
drugogo. Do teh por, poka my ne nachali rabotat', imeya v vidu etu cel', my ne
mozhem skazat', chto my nachali rabotat'. Poetomu, posle neko-
72
P. D. Uspenskij
torogo vremeni my dolzhny byt' sposobny sformulirovat' nashu nasushchnuyu
cel': uvidet' sebya. Dazhe ne znat' sebya (eto predmet pozzhe), a uvidet' sebya.
Uspenskij: Dazhe znanie n ponimanie ne smozhet pomoch', esli chelovek ne
rabotaet nad bytiem. Esli volya ne rastet v to zhe samoe vremya, chelovek budet
sposoben ponyat', no ne budet sposoben chto-libo delat'.
Vopros: Vy govorite, chto vozmozhno ponimat', i tem ne menee byt'
nesposobnym chto-libo sdelat'?
Uspenskij: Da, esli s samogo nachala chelovek ne delaet ser'eznyh usilij
dlya togo, chtoby razvit' volyu. Esli volya ostaetsya nerazvitoj, togda razvitie
ponimaniya ne mozhet pomoch', chelovek mozhet mnogoe ponimat', no v to zhe samoe
vremya byt' nesposobnym chto-libo sdelat'.
Vopros: YAvlyaetsya li volya chast'yu bytiya?
Uspenskij: Da, tak zhe, kak soznanie i ponimanie. Tol'ko esli vy slishkom
mnogo rabotaete nad ponimaniem i ignoriruete volyu, togda vmesto togo, chtoby
rasti bolee sil'noj, vasha volya stanet slabee ili ostanetsya takoj zhe, kak i
byla. S nashej volej -- volej cheloveka No1, 2 i 3 my mozhem kontrolirovat'
odin centr, ispol'zuya vsyu vozmozhnuyu dlya nas koncentraciyu. My nikogda ne
mozhem kontrolirovat' dva ili tri centra, i tem ne menee centry zavisyat odin
ot drugogo. Predpolozhim, my reshili kontrolirovat' odin centr, a drugie
centry tem vremenem rabotayut sami po sebe, togda oni nemedlenno isportyat
centr, kotoryj my hotim kontrolirovat' i privedut ego snova k mehanicheskim
reakciyam.
Vopros: Kak chelovek mozhet priobresti etot vid voli?
Uspenskij: |to bylo ob®yasneno po otnosheniyu k uprazhneniyu "stop". Te, kto
slyshal lekciyu ob uprazhnenii "stop", mogut vspomnit' ego. Kontrol' bolee chem
odnogo centra -- eto osnova uprazhneniya "stop". |to mozhno sdelat' tol'ko esli
vy pomestite sebya pod kakuyu-to druguyu volyu, potomu[7] chto vasha
sobstvennaya volya nedostatochna. Inogda neobhodimo kontrolirovat' chetyre
centra, a maksimum energii vashej voli mozhet kontrolirovat' tol'ko odin
centr. Poetomu neobhodima drugaya volya. Vot pochemu[7] nuzhna
shkol'naya disciplina i shkol'nye uprazhneniya.
Vopros: Kak my mozhem rabotat' protiv samovoliya? Mozhem li my, takie kak
my est', raspoznavat' momenty, kogda u nas est' nastoyashchaya volya?
Uspenskij: Ne nastoyashchaya volya, my mozhem obladat' eyu. Vse, chto V nas est'
-- eto samovolie i svoevolie, ili malen'kie voli, kotorye menyayutsya vse
vremya. Nastoyashchaya volya ochen' daleko, ona osnovana na postoyannom "YA", soznanii
i individual'nosti. U nas etogo net. O tom, kak my mozhem rabotat' protiv
samovoliya -- vy mozhete
73
Sovest': poisk istiny
izuchat' sistemu. V sisteme est' opredelenie trebovaniya, veshchi, kotorye
vy dolzhny ili ne dolzhny delat'. Naprimer, vy ne dolzhny govorit', potomu chto,
esli vy govorite, to vy govorite lozh'. Vy ne mozhete govorit' o sisteme do
togo, kak vy uznaete i pojmete ee. Takim obrazom, s samogo nachala vy
vstrechaetes' s ideyami raboty, protivostoyashchimi samovoliyu. Esli vy zabyvaete o
rabote, vy ne rabotaete protiv samovoliya. Edinstvennyj sposob bor'by s
samovoliem -- pomnit' rabotu. Mozhet byt', v odin moment rabota voobshche ne
vhodit, no v drugoj moment vhodit, i v etot moment mozhno ponyat', chto
oznachaet otkazat'sya ot samovoliya. Sprosite sebya: "Pravil'no eto ili net s
tochki zreniya raboty?" |to -- rabota s samovoliem. Snachala neobhodimo ponyat',
chto est' volya. U nas net nikakoj voli, u nas est' samovolie i svoevolie.
Samovolie -- eto samozashchita. Svoevolie napravleno protiv chego-to, protiv
pravil i t. p. Oba vklyuchayut vid oppozicii k chemu-libo, i v etoj forme oni i
sushchestvuyut. U cheloveka net nikakoj iznachal'noj voli, kotoraya mozhet
sushchestvovat' bez oppozicii, i kotoraya yavlyaetsya postoyannoj. Vot pochemu ee
neobhodimo podchinit'. |to podchinenie treniruet ee takim obrazom, chto v
posledstvii ona mozhet sledovat' opredelennoj celi. Kogda ona stanovitsya
dostatochno sil'noj, net bol'she neobhodimosti ee ogranichivat'. Poetomu volyu
nel'zya ostavit' takoj, kak ona est'. Sejchas ona bezhit vo vseh napravleniyah.
Ee sleduet trenirovat', i dlya togo, chtoby trenirovat', volyu, chelovek dolzhen
delat' mnozhestvo nepriyatnyh veshchej.
V obychnom cheloveke volya dvizhetsya zigzagami, ili idet po krugu. Volya
pokazyvaet napravlenie usilij. Usiliya -- eto nashi den'gi. My dolzhny platit'
usiliem. V sootvetstvii s siloj i vremenem usiliya -- v smysle, pravil'noe li
eto vremya dlya usiliya ili net, -- my poluchaem rezul'tat. Usilie nuzhdaetsya v
znanii momenta, kogda polezno usilie. Usiliya, kotorye my mozhem sdelat',
yavlyayutsya usiliyami po samonablyudeniyu i samovospominaniyu. Kogda lyudi slyshat ob
usiliyah, oni dumayut ob usilii "delaniya". |to bylo poteryannym i nepravil'nym
usiliem, no usiliya po samonablyudeniyu i samovospominaniyu yavlyayutsya pravil'nymi
usiliyami, potomu chto oni mogut dat' pravil'nye rezul'taty.
Vopros: Pochemu vy govorili, chto vy dolzhny pytat'sya pomnit' sebya togda,
kogda eto naibolee trudno?
Uspenskij: Vy znaete, chto ne dolzhny delat' chto-to. Odna chast' vas hochet
eto delat', togda vspomnite sebya i ostanovite ee. Samovospominanie imeet v
sebe element voli. Esli by eto bylo prosto mechtaniem: "YA est', ya est', ya
est'", to eto bylo by nichto. Vy dolzhny udelit' opredelennoe vremya prosto na
izuchenie togo, chto oznachaet vospominanie, i chto ono ne oznachaet i kakie
rezul'taty eto daet. Togda vy smozhete izobresti mnogie razlichnye sposoby
pomnit' sebya.
74
P. D. Uspenskij
No, v dejstvitel'nosti, samovospominanie ne yavlyaetsya intellektual'nym
ili abstraktnym, eto momenty voli. |to ne mysl', eto dejstvie. Ono oznachaet
imet' usilennyj kontrol', inache kakaya by ni byla ot nego pol'za? Vy mozhete
sebya kontrolirovat' tol'ko v momenty samovospominaniya. Mehanicheskij
kontrol', kotoryj priobretaetsya putem trenirovki i obucheniya, kogda cheloveka
uchat, kak sebya vesti v opredelennyh obstoyatel'stvah, ne yavlyaetsya real'nym
kontrolem.
Vopros: Sleduet li nam ponimat', chto samovospominanie yavlyaetsya
osoznannost'yu?
Uspenskij: Ne tol'ko osoznannost'yu. |to takzhe oznachaet opredelennuyu
sposobnost' dejstvovat' nekim obrazom, delat' to, chto vy hotite. Pomnite, v
nashem logicheskom myshlenii, v sootvetstvii s logicheskim znaniem my otdelyaem
soznanie ot voli. No soznanie oznachaet volyu. V russkom yazyke, naprimer,
"volya" oznachaet takzhe i "svobodu". Slovo "soznanie" oznachaet kombinaciyu
vsego znaniya, kak esli by pered vami srazu bylo by vse znanie. No soznanie
takzhe oznachaet volyu, a volya oznachaet svobodu.
Vopros: chto znachit otkazat'sya ot voli?
Uspenskij: Otkazat'sya ot rebyachestva, bespomoshchnosti i lzhi.
Vopros: Vklyuchaet li v sebya otkaz ot voli takzhe i otkaz ot svoego
suzhdeniya?
Uspenskij: |to smotrya v chem. CHto znachit otkazat'sya ot voli? Kak eto
mozhno dostich'? Vy pereputali idei. Vo-pervyh, vy dumaete ob etom, kak ob
okonchatel'nom dejstvii, budto by vy otkazhetes' ot voli i ne budete imet'
bol'she nikakoj voli. |to illyuziya, potomu chto u nas net nikakoj voli, chtoby
ot nes otkazat'sya. Nashi voli dlyatsya okolo treh minut. Voya izmeryaetsya
vremenem. Esli odnazhdy my otkazalis' ot treh minut voli, zavtra vyrastut
drugie tri minuty. Otkaz ot voli -- eto dlitel'nyj process, a ne
odnomomentnoe dejstvie. Odinochnoe dejstvie nichego ne znachit. Vtorya oshibka
sostoit v tom, chto vy pomnite opredelennye principy, dlya kotoryh vy
otkazyvaetes' ot voli., takie, kak pravila. Naprimer, imeetsya pravilo, chto
vam ne sleduet govorit' ob etoj sisteme. Estestvennoe zhelanie sostoit v tom,
chtoby razgovarivat', no esli vy ostanavlivaete sebya, eto oznachaet, chto vy
otkazalis' ot svoej voli, chto vy poslushny etomu pravilu. Imeetsya mnogo
drugih principov, dlya kotoryh vy dolzhny otkazat'sya ot svoej voli, chtoby
sledovat' im.
Vopros: Oznachaet li otkaz ot voli ne dejstvovat' bez ponimaniya?
Uspenskij: Vidite, eto drugaya vasha oshibka. Vy dumaete, chto otkaz ot
voli oznachaet chto-to delat'. |to sluchaetsya ochen' redko, v bol'shinstve
sluchaev vam govoryat ne delat' chto-to. V etom est' bol'shaya raznica. Naprimer,
vy hotite komu-to ob®yasnit', chto vy o nem
75
Sovest': poisk istiny
dumaete, a vy hotite komu-to ob®yasnit', chto vy o nem dumaete, a vy ne
dolzhny etogo delat', eto vopros trenirovki. Volya mozhet byt' vyrashchena, esli
chelovek rabotaet nad soboj i zastavlyaet svoyu volyu slushat'sya principov
raboty, ne mogut byt' svyazany s etim, no chem bol'she vy vhodite v rabotu, tem
bol'she veshchi nachinayut kasat'sya raboty. No dlya etogo trebuetsya vremya. Lyudyam,
kogda prihodit im shans, govoryat delat' ili ne delat' chto-libo, a oni idut
protiv etogo iz-za togo, chto im kazhetsya nailuchshimi prichinami. Poetomu oni
upuskayut svoyu vozmozhnost'. Prohodit vremya, i pozdnee oni mogut uvidet', chto
oni sdelali, no etu poteryu uzhe nichem ne vozmestit'. |to penal'ti svoevoliya.
CHto kasaetsya idei ob otkaze ot svoej voli -- neobhodimo povtorit', chto
chelovek No1, 2 i 3 ne imeyut nikakoj voli, tol'ko samovolie i svoevolie.
Poprobujte ponyat', chto eto znachit. Byt' svoevol'nym znachit, chto chelovek
hochet delat' ili dejstvitel'no delaet nechto zapreshchennoe prosto iz-za togo,
chto eto zapreshcheno. I primerom samovoliya budet situaciya, kogda kto-to vidit,
kak vy pytaetes' sdelat' chto-to, chto vy ne znaete, kak delat', i hochet
pomoch', no vy govorite: "Net, ya sam eto sdelayu". |to dva tipa voli, kotorye
u nas est'. Oni osnovany na protivopostavlenii. Nastoyashchaya volya dolzhna
zaviset' ot soznaniya, znaniya i postoyannogo "YA". Takie, kak my est', my ne
obladaem volej. Vse chto u nas est' -- samovolie i svoevolie. Nasha volya est'
rezul'tiruyushchee zhelanij. ZHelaniya mogut byt' horosho spryatany. Naprimer,
chelovek mozhet hotet' kritikovat' kogo-to i nazyvat' eto iskrennost'yu. No
zhelanie kritikovat' smozhet byt' nastol'ko sil'nym, chto emu potrebovalos' by
sdelat' dejstvitel'noe bol'shoe usilie, chtoby ego ostanovit', a chelovek sam
po sebe ne mozhet delat' po-nastoyashchemu bol'shih usilij.
Dlya togo chtoby sozdat' volyu, chelovek dolzhen pytat'sya koordinirovat'
kazhdoe svoe dejstvie s ideyami raboty, v kazhdom dejstvii on dolzhen sprashivat'
sebya: "Kak eto budet vyglyadet' s tochki zreniya raboty? YAvlyaetsya li eto
poleznym ili vrednym dlya menya ili dlya raboty?" Esli on ne znaet, on mozhet
sprosit'. Esli chelovek dolgo byl v rabote, net prakticheski ni odnogo
dejstviya, kotoroe ne kasalos' by raboty, net nezavisimyh dejstvij. Takim
obrazom, chelovek ne svoboden v tom smysle, chto on ne mozhet dejstvovat'
glupo, bez razbora. CHelovek dolzhen dumat' pered tem, kak dejstvovat'. Esli
on ne uveren on mozhet sprosit'. |to edinstvennyj metod, s pomoshch'yu kotorogo
mozhet byt' sozdana volya, i dlya etogo metoda neobhodima shkol'naya organizaciya.
Bez shkoly chelovek nichego ne mozhet sdelat'.
Vopros: Govorya o vole, vy skazali, chto snachala eto budet volya drugih
lyudej, a zatem nasha sobstvennaya volya. Kak my popadem pod volyu drugih lyudej?
Uspenskij: Kogda vy vstupaete v kontakt so vtoroj i tret'ej
76
P. D. Uspenskij
liniej raboty, vy neizbezhno vstupaete v kontakt s volej drugih lyudej.
Vopros: Ne yavlyaetsya li ostanovka negativnyh emocij pochti tem zhe samym,
chto i otkaz ot svoevoliya?
Uspenskij: Pochemu vy hotite perevesti odno v drugoe? Svoevolie mozhet
imet' mnogo form bez opredelennoj svyazi s negativnymi emociyami.
Vopros: Mne kazhetsya, esli otkazyvaetes' ot svoevoliya, vy poluchaete to,
chto zhelaete, a esli otkazyvaetes' ot zhelaniya, vy poluchaete zhelaemyj
rezul'tat.
Uspenskij: |to ne samovolie. Samovolie ne vklyuchaet v sebya vse, chto vy
hotite. Kogda vy golodny i hotite est' -- eto ne samovolie. Samovolie
oznachaet predpochtenie dejstvovat' samomu, v nashem sluchae -- ne prinimat' v
raschet rabotu i ee principy. My govorim o principah raboty i samovolii. My
mozhem delat' chto-libo nashim sobstvennym sposobom ili mozhem ne delat'. Esli
moim samovoliem yavlyaetsya, naprimer, ruchat'sya, i ya otkazyvayus' ot etogo,
potomu chto eto protiv principov raboty, gde zhe togda zhelaemyj rezul'tat, o
kotorom vy govorite?
Kak ya pered etim govoril, samovolie vsegda svyazano s samomneniem,
chelovek vsegda dumaet, chto on chto-to znaet. Zatem on prihodit v
shkol}[7] i osoznaet, chto nichego ne znaet. Vot pochemu dlya shkoly
neobhodima podgotovka. Obychno chelovek polon samomnenii i samovoliya.
Samovolie podobno rebenku, govoryashchemu: "YA sam eto znayu. YA sam eto sdelayu."
Samovolie imeet mnogo chert. CHeloveku govoryat ne delat' chto-to, i srazu zhe on
hochet eto delat', cheloveku govoryat, chto nechto -- nepravil'no, a on srazu zhe
govorit: "Net, ya luchshe znayu." CHelovek, kotoryj prihodit v shkolu, dolzhen byt'
gotov prinyat' uchenie i disciplinu shkoly, on dolzhen byt' gotov prinyat' eto
ili, inache, on nichego ne poluchit. On ne mozhet priobresti volyu do teh por,
poka on ne otkazhetsya ot svoevoliya, tochno tak zhe, kak on ne smozhet priobresti
znanie do teh por, poka on ne otkazhetsya ot samomneniya.
Vopros: Dolzhen li chelovek sam slomat' svoevolie, ili ono dolzhno byt'
slomleno?
Uspenskij: CHelovek sam dolzhen eto sdelat', i emu nuzhno sdelat' eto
dostatochno reshitel'no, dlya togo chtoby byt' v shkole. CHelovek dolzhen b'gg'
dostatochno svobodnym ot nego, chtoby prinimat' veshchi bez bor'by. On ne mozhet
priderzhivat'sya vseh staryh vzglyadov i mnenij i priobretat' novye. On dolzhen
byt' dostatochno svobodnym dlya togo, chtoby otkazat'sya ot starogo, po krajnej
mere, na vremya. CHelovek dolzhen ponimat' neobhodimost' discipliny. Volya ne
mozhet byt' sozdana do teh por, poka chelovek ne primet opredelennuyu
disciplinu.
Uspenskij: Predpolozhit, kto-to drugoj sdelal cheloveka so-
77
Sovest': poisk istiny
znatel'nym, togda on stanet instrumentom v rukah drugogo. Neobhodimy
ego sobstvennye usiliya, potomu chto inache, dazhe esli cheloveka sdelali
soznatel'nym, on ne budet sposoben ispol'zovat' svoe soznanie. |to nahoditsya
v samoj prirode veshchej -- soznanie i volya ne mogut byt' dany. CHelovek vse
dolzhen pokupat', nichto ne daetsya besplatno. Trudnee vsego nauchit'sya platit'.
CHem bol'she chelovek gotov zaplatit', tem bol'she on poluchaet. Nichto ne mozhet
byt' dano. Tozhe samoe primenimo k sostradaniyu. Esli u cheloveka chto-to est',
i on hochet otdat' eto -- on ne mozhet. Priroda veshchi, kotoruyu chelovek hochet
otdat', takova, chto lyudi dolzhny platit' za nes. CHelovek ne mozhet zastavit'
ih vzyat' ee, oni dolzhny ochen' sil'no se hotet' i dolzhny byt' gotovy za nes
zaplatit'. Net nikakogo drugogo puti. Tol'ko togda ona smozhet stat' ih
sobstvennoj, v protivnom sluchae ona poteryana.
Plata sovershenno otlichaetsya ot platy den'gami ili chego-to podobnogo.
Plata -- eto princip. Oplata den'gami eto usluga i eto vopros vozmozhnosti. K
sozhaleniyu, imeetsya tol'ko odno slovo -- "plata", poetomu nam prihoditsya
ispol'zovat' ego v razlichnom smysle. Oplata den'gami chastichno zavisit ot
ponimaniya, chastichno ot vozmozhnosti. Drugaya plata bolee vazhna i nado ponyat',
chto ona absolyutno neobhodima.
Vopros: YA obnaruzhil, chto rabotaya radi nemedlennogo rezul'tata, a ne
radi probuzhdeniya. YAvlyaetsya li eto nepravil'noj cel'yu?
Uspenskij: Zdes' net nikakogo voprosa o pravil'nom ili nepravil'nom,
zdes' est' tol'ko vopros o znanii vashej celi. Cel' vsegda dolzhna byt' v
nastoyashchem i napravlyat'sya k budushchemu.
Vopros: Popytka opredelit' moyu cel' zastavila menya uvidet', chto ya ne
znayu, chto eto takoe, i chto pered tem, kak ya smogu idti dal'she, ya dolzhen
najti se.
Uspenskij: YA boyus', chto vy tol'ko lish' dumaete abstraktno ob etom.
Prosto predstav'te sebya idushchim v bol'shoj magazin so mnozhestvom razlichnyh
otdelov. Vy dolzhny znat', chto vy hotite kupit'. Kak vy mozhete chto-libo
priobresti, esli vy ne znaete, chto vy hotite? |to sposob podhoda k probleme.
Pervyj vopros: "CHto vy hotite?" Kak tol'ko vy uznaete eto, sleduyushchim
voprosom budet: "Stoit li eto togo, chtoby za nego platit', i est' li u vas
dostatochnoe kolichestvo deneg?"
No pervyj vopros: "CHto?"
Plata est' naibolee vazhnyj princip v rabote, i nado ponyat', chto ona
absolyutno neobhodima. Bez platy vy nichego ne smozhete poluchit', i vy smozhete
poluchit' tol'ko proporcional'no tomu, skol'ko vy za eto zaplatili -- ne
bol'she.
V Peterburge byl zadan vopros: "Esli chelovek platit bol'she, bol'she i
bol'she, to est' ochen' mnogo, mozhet li on chto-libo po-
78
P. D. Uspenskij
luchit'?" |to oznachaet zhertvu. No zdes' ne dolzhno byt' slishkom mnogo
samovoliya, dazhe v otnoshenii zhertvy.
Vopros: Mozhem li my sudit' o tom, chto yavlyaetsya moral'nym dejstviem v
nashem nastoyashchem sostoyanii?
Uspenskij: Ochen' legko oshibit'sya, no v to zhe samoe vremya my mozhem. My
tol'ko nachinaem rabotat'. CHem bol'she nash kontrol', tem bol'she nashe soznanie,
i soznanie v etom smysle vklyuchaet volyu. V nashem obychnom sostoyanii, bez
kontrolya, my ne mozhem govorit' ni o chem, krome kak ob uslovnoj morali, no,
kogda u nas est' nekotoryj kontrol', my stanovimsya bolee otvetstvennymi. CHem
men'she u nas soznaniya, tem bolee nashi dejstviya mogut protivorechit' morali. V
lyubom sluchae pervaya neobhodimost' dlya moral'nogo dejstviya sostoit v tom, chto
ono dolzhno byt' soznatel'nym.
NEGATIVNYE |MOCII
Podborka skazannogo i napisannogo P.D. Uspenskim o negativnyh emociyah
V obychnoj zhizni pochti vse, chto my chuvstvuem, yavlyaetsya voobrazhaemym, i
dazhe esli nashi chuvstva ne yavlyayutsya nepriyatnymi sejchas, to oni sklonny stat'
takimi v lyuboj moment. |ta podborka stavit cel' pokazat' bystrye metody
umen'sheniya etih mnogih voobrazhaemyh i negativnyh emocij, vozmozhnosti
postepennogo udaleniya bol'shinstva iz nih i otdalennye vozmozhnosti zameshcheniya
nashih voobrazhaemyh i negativnyh emocij nastoyashchimi i pozitivnymi emociyami.
Podborka sostavlena iz neopublikovannyh vyskazyvanij i zapisej P.D.
Uspenskogo, za isklyucheniem neskol'kih raz®yasnenij terminov, kotorye byli
vzyaty iz chastnym obrazom napechatannogo izdaniya "Psihologicheskih lekcij"
1934-40 gg. Pochti vsegda, kogda eto bylo vozmozhno, byli ispol'zovany
podlinnye slova Uspenskogo. Delaya neobhodimye izmeneniya dlya togo, chtoby
predstavit' material v perazorvappoj forme, bylo udeleno vnimanie tomu,
chtoby ne iskazit' znachenie slov Uspenskogo ili ne priukrasit' ih.
SODERZHANIE
CHto podrazumevaetsya pod "negativnymi emociyami" Neobhodimost'
soprotivlyat'sya negativnymi emociyami Bespoleznost' negativnyh emocij
79
Sovest': poisk istiny
Negativnye emocii ne mogut kontrolirovat'sya Negativnye emocii yavlyayutsya
iskusstvennymi i voobrazhaemymi
My opravdyvaem pashi negativnye emocii Nezavershennost' chelovecheskogo
bytiya CHelovek v dejstvitel'nosti yavlyaetsya mashinoj CHetyre stepeni soznaniya
Glavnye funkcii v cheloveke Nablyudenie funkcij, cel' i ocenka
Samovospominanie kak sredstvo bor'by s negativnymi emociyami
Negativnye emocii mogut byt' s pol'zoj razrusheny Prichiny negativnyh
emocij v nas, a ne vo vneshnih obstoyatel'stvah
Sposobnost' chuvstvovat' negativnuyu emociyu zavisit ot nashego
sobstvennogo sostoyaniya
Stradanie samo po sebe ne yavlyaetsya negativnoj emociej Neobhodimo
izolirovat' sebya ot negativnyh emocij drugih lyudej
Bol'shinstvo negativnyh emocij ischezayut, esli ih ne opravdyvat'
Snachala borites' s voobrazheniem i otozhdestvleniem Negativnoe
voobrazhenie dolzhno byt' polnost'yu ostanovleno
Bor'ba s vyrazheniem negativnyh emocij otlichaetsya ot bor'by s sami.sh1
emociyami Snachala dolzhna byt' bor'ba s vyrazheniem Klassifikaciya negativnyh
emocij Podgotovka posredstvom pravil'nogo myshleniya Nr1sher cheloveka, kotoryj
vas razdrazhaet Tri kategorii negativnyh emocij Izuchenie cheloveka,
isporchennogo negativn'ichi emociyami Vazhnost' pravil'nogo otnosheniya Pravil'noe
myshlenie Izuyunie togo, chto mozhno sdelat' Sila mysli kak .metod bor'by s
negativnymi emociyami Dumat' po-drugomu, bolee dlinnye mysli Privychnye
associacii i novye tochki zreniya Vspyshki ponimaniya
80
P. D. Uspenskij
Vospriyatie zavisit ot stepeni soznaniya Pravi.1'noe otnoshenie kak oruzhie
protiv negativnyh emocij
Nsobhodshyust' kak v pozitivnom, tak i v negativnom otnoshenii, v
zavisi.chosti ot obstoyatel'stv
Nedostatok ponimaniya iz-za nepravil'nogo otnosheniya
Negativnoe otnoshenie neobhodimo ko mnogimi veshcha.m v zhizni, no takzhe
sushchestvenno pozitivnoe otnoshenie k rabote
Otnoshenie zavisit ot emocii Otnoshenie mozhet byt' izmeneno Ocenka
Termin "negativnye emocii" oznachaet emocii nasiliya ili depressii:
samosozhalsnie, gnev, podozrenie, strah, dosada, skuka, nedoverie, revnost' i
t.d. Obychno chelovek prinimaet vyrazhenie etih negativnyh emocij kak nechto
vpolne estestvennoe i dazhe neobhodimoe. Ochen' chasto lyudi nazyvayut eto
"iskrennost'yu". Konechno, eto ne imeet nichego obshchego s iskrennost'yu, -- eto
prosto priznak slabosti cheloveka, priznak plohogo haraktera i nesposobnost'
derzhat' svoi obidy pri sebe. CHelovek osoznaet eto, kogda on pytaetsya im
protivorechit', i iz etogo on izvlekaet drugoj urok. On osoznaet, chto po
otnosheniyu k mehanicheskim proyavleniyam nedostatochno ih nablyudat', neobhodimo
im soprotivlyat'sya, potomu chto bez soprotivleniya chelovek ne mozhet ih
nablyudat'. Oni sluchayutsya tak bystro, nastol'ko privychno i tak vnezapno, chto
chelovek ne sposoben ih zametit', esli on ne delaet dostatochnyh usilij, chtoby
sozdat' dlya nih prepyatstviya.
|ti negativnye emocii uzhasnoe yavlenie. Oni zanimayut ogromnoe mesto v
nashej zhizni. O mnogih lyudyah mozhno skazat', chto vsya ih zhizn' upravlyaetsya,
kontroliruetsya i, v konce koncov, razrushaetsya negativnymi emociyami. V to zhe
samoe vremya negativnye emocii ne igrayut nikakoj poleznoj roli v nashej zhizni.
Oni ne pomogayut nashej orientacii, oni ne dayut nam nikakogo znaniya, oni ne
rukovodyat nami kakim-libo razumnym sposobom. Naoborot, oni portyat vse nashi
udovol'stviya, oni delayut zhizn' bremenem dlya nas, i oni ochen' effektivno
meshayut nashem}' vozmozhnomu razvitiyu, potomu chto net nichego bolee mehanichnogo
v nashej zhizni, chem negativnye emocii.
Negativnye emocii nikogda ne mogut byt' pod nashim kontrolem. Lyudi,
kotorye dumayut, chto oni mogut kontrolirovat' svoi negativnye emocii i
proyavlyat' ih togda, kogda oni hotyat, prosto obmanyvayut sebya. Negativnye
emocii zavisyat ot otozhdestvleniya, esli otozhdestvlenie v kakom-to
opredelennom sluchae razrusheno, to oni
81
Sovest': poisk istiny
ischezayut. Samyj strannyj i naibolee fantasticheskij fakt v otnoshenii
negativnyh emocij sostoit v tom, chto lyudi poklonyayutsya im. Naibolee trudnym
dlya mehanicheskogo cheloveka yavlyaetsya osoznanie togo, chto ego sobstvennye
negativnye emocii i negativnye emocii drugih lyudej ne imeyut nikakoj cennosti
i ne soderzhat nichego blagorodnogo, nichego prekrasnogo i nichego sil'nogo. V
dejstvitel'nosti negativnye emocii ne soderzhat nichego, krome slabosti, i
ochen' chasto nachala isterii, bezumiya i prestupleniya. Edinstvennoj ih horoshej
storonoj yavlyaetsya to, chto, buduchi sovershenno bespoleznymi i iskusstvenno
sozdannymi voobrazheniem i otozhdestvleniem, oni mogut byt' razrusheny bez
kakoj-libo poteri -- i eto edinstvennyj shans pobega, kotoryj est' u
cheloveka.
V dejstvitel'nosti, u nas est' gorazdo bol'she vlasti nad negativnymi
emociyami, chem my dumaem, v osobennosti, kogda my uzhe znaem, naskol'ko oni
opasny i naskol'ko vazhna neobhodimost' bor'by s nimi. No my nahodim dlya nih
slishkom mnogo opravdanii i plavaem v more samosozhalepiya i samosti, kak v
sluchae, kogda my nahodim vinu vo vsem, krome samih sebya.
Pered tem, kak govorit' dal'she o negativnyh emociyah, neobhodimo ochen'
korotko rezyumirovat' fundamental'nuyu ideyu, na kotoroj osnovano nashe izuchenie
cheloveka. CHelovek, takoj, kak my ego znaem, yavlyaetsya nezavershennym
sushchestvom, priroda razvivaet ego tol'ko do opredelennoj tochki i zatem
ostavlyaet ego libo dlya razvitiya sobstvennymi usiliyami ili sredstvami, libo,
dlya togo, chtoby zhit' i umeret' takim, kakim on rodilsya. CHelovek pripisyvaet
sebe mnogie sily, sposobnosti i kachestva, kotorymi on ne obladaet, i
kotorymi on nikogda ne budet obladat', esli on ne smozhet stat' zavershennym
sushchestvom. CHelovek ne osoznaet, chto v dejstvitel'nosti on yavlyaetsya mashinoj,
u kotoroj net nezavisimyh dvizhenij, kotoraya privoditsya v dvizhenie vneshnimi
vliyaniyami. Naibolee vazhnym kachestvom, kotoroe chelovek pripisyvaet sebe, no
ne obladaet im yavlyaetsya soznanie. Pod soznaniem my podrazumevaem
opredelennyj vid osoznannosti v cheloveke, osoznannosti v sebe, v tom, chto on
est', chto on chuvstvuet ili dumaet, ili gde on nahoditsya v etot moment. Vy
dolzhny pomnit', chto chelovek ne odinakovo soznatelen vse vremya, i chto v
sootvetstvii s tem putem, kakim my izuchaem cheloveka, my schitaem, chto on
mozhet prebyvat' v chetyreh sostoyaniyah soznaniya. Imi yavlyayutsya: son,
probuzhdennoe sostoyanie, ili otnositel'noe soznanie, ili samosoznanie, i
chetvertoe sostoyanie soznaniya, ili ob®ektivnoe soznanie.
No v obychnoj zhizni chelovek nichego ne znaet ob ob®ektivnom soznanii i v
etom napravlenii nevozmozhny nikakie eksperimenty. Fakticheski, chelovek zhivet
tol'ko v dvuh sostoyaniyah: odna chast' ego zhizni prohodit vo sie, a drugaya
chast' v tom, chto nazyvaetsya pro
82
P. D. Uspenskij
buzhdsnnym sostoyaniem, hotya v dejstvitel'nosti ono ochen' nemnogim
otlichaetsya ot sna. Poetomu, kogda my govorim o soznanii, my podrazumevaem
soznanie bol'shee, chem v nashem obychnom bodrstvuyushchem sostoyanii. U nas net
nikakogo kontrolya nad etim sostoyaniem, no u nas est' opredelennyj kontrol'
nad tem, kak my dumaem ob etom, i my mozhem postroit' nashe myshlenie takim
obrazom, chtoby privnesti soznanie. Pridavaya nashim myslyam to napravlenie,
kotoroe by oni imeli v moment soznaniya, my mozhem probudit soznanie. |tu
praktiku my nazyvaem samovospominaniem. V dal'nejshem v otnoshenii izucheniya
cheloveka my govorim o neobhodimosti ponyat' chetyre glavnyh funkcii
chelovecheskoj mashiny -- intellektual'nuyu, emocional'nuyu, dvigatel'nuyu,
instinktivnuyu -- i popytat'sya nablyudat' razlichiya v kachestve ih proyavlenij v
kazhdom iz treh sostoyanij soznaniya. Vse chetyre funkcii mogut proyavlyat' sebya
vo sne, no ih proyavleniya bessvyazny i nenadezhny, oni nikak ne mogut byt'
ispol'zovany, oni prosto proishodyat sami po sebe. V sostoyanii otnositel'nogo
soznaniya, ili probuzhdennogo sostoyaniya, oni mogut do opredelennogo predela
sluzhit' dlya nashej orientacii. Ih rezul'taty mozhno sravnit', proverit',
ispravit' i, hotya oni mogut sozdat' mnozhestvo illyuzi