ne moe otrazhenie." No esli chelovek
podgotovlen, inogda vozmozhno raspoznat' v sebe chertu slabosti. Esli chelovek
znaet etu chertu, esli on nachinaet derzhat' ee v ume, pomnit' o nej, togda
mogut byt' opredelennye momenty, kogda on svoboden ot etoj cherty, kogda sto
dejstvie ne predopredelyaetsya etoj slabost'yu.
Inogda nashi cherty i slabosti prinimayut prostye formy podobno leni, no v
drugih sluchayah ih formy tak horosho zamaskirovany, chto net nikakih obychnyh
slov dlya togo, chtoby ih opisat', i oni mogut byt' opisany tol'ko lish'
opredelennym vidom diagramm ili risunkov.
Len' dlya nekotoryh lyudej zanimaet tri chetverti ih zhizni ili bol'she
togo. Inogda len' ochen' vazhna, inogda ona yavlyaetsya glavnoj chertoj lozhnoj
lichnosti. Ochen' chasto eto glavnaya cherta, i vse ostal'noe zavisit ot leni i
sluzhit leni. No pomnite, chto imeyutsya razlichnye vidy leni. Neobhodimo najti
ih pugem nablyudeniya sebya i nablyudeniya drugih lyudej. Naprimer, est' ochen'
zanyatye lyudi, kotorye vsegda chto-to delayut i tem ne menee ih umy mogut byt'
lenivymi. |to ne tol'ko zhelanie sidet' i nichego ne delat'.
(Na odnoj iz vstrech kto-to sprosil Uspenskogo, mozhet li chelovek
chto-nibud' sdelat' sam ili eto dolzhno byt' sdelano s pomoshch'yu drugih.
Uspenskij skazal, chto kogda on govorit lyudyam, chto sleduet sdelat', oni
nemedlenno nachinayut sporit' i ne tol'ko sporit'
52
P. D. Uspenskij
-- oni stanovyatsya negativnymi. On skazal, chto eto yavlyaetsya nastoyashchej
prichinoj togo, chto pomoshch' ne mozhet byt' dana, i pochemu neobhodimo sozdavat'
pravila i opredelennye trebovaniya. Esli by vse, chto nuzhno bylo by sdelat',
zaklyuchalos' v tom, chtoby pokazat' lyudyam, -- eto bylo by prosto, no ne vsegda
prosto ob®yasnit' glavnuyu chertu lozhnoj lichnosti.) Inogda ona yasno vidna, v
drugoe vremya ona bolee spryatana i trudno obozrima, i togda tol'ko vozmozhno
dumat' o lozhnoj lichnosti voobshche... no ne bylo ni edinogo sluchaya, kogda by
lyudi ne nachinali ozhestochenno sporit', esli ya pokazyval im glavnuyu chertu. (Vo
vremya drugoj vstrechi kto-to skazal, chto on sluchajno byl sposoben nablyudat'
sebya vo vremya uchityvaniya i otozhdestvleniya. On sprosil, mozhet li on etim
sposobom uznat' svoyu lozhnuyu lichnost' i oslabit' ee, nablyudaya za nej.
Uspenskij otvetil, chto eto edinstvennyj sposob i on yavlyaetsya ochen' horoshim
do teh por, poka chelovek ne ustaet pitat'sya eto delat'.) na pervyh etapah
mnogie lyudi startuyut ochen' r'yano, no ochen' bystro ustayut i nachinayut
ispol'zovat' slovo "YA" bez razbora, ne sprashivaya sebya kakoe "YA", kakaya chast'
"YA". Nash glavnyj vrag -- slovo "YA", potomu chto u nas net nikakogo prava
ispol'zovat' ego v sovershenno obychnyh obstoyatel'stvah. Znachitel'no pozzhe,
posle dolgoj raboty my mozhem nachat' dumat' ob odnoj iz grupp "YA" (to, chto
mozhet byt' nazvano Pomoshchnik upravlyayushchego), kotorye razvivayutsya iz
magneticheskogo centra, kak o "YA". No v obychnyh obstoyatel'stvah, koda vy
slyshite, kak vy govorite "ya ne lyublyu", vy dolzhny sprosit' sebya, kakoe iz
vashih "YA" ne lyubit. Takim obrazom vy napominaete sebe o mnozhestvennosti,
kotoraya soderzhitsya vo vseh nas. Esli odin raz vy zabyvaete ob etom, to budet
legche eto zabyt' v sleduyushchij raz. V rabote est' mnogo horoshih nachinanij, no
zatem oni zabyvayutsya, i lyudi nachinayut s®ezzhat' vniz, i vse nachinaetsya tem,
chto oni stanovyatsya eshche bolee mehanichnymi, chem byli. "Mozhem li my najti cherty
putem nablyudeniya?"
|to ochen' maloveroyatno. My slishkom mnogo nahodimsya v nih, my ne imeem
dostatochnoj perspektivy, poetomu real'naya rabota, ser'eznaya rabota
nachinaetsya tol'ko s cherty. YA ne imeyu v vidu, chto eto absolyutno neobhodimo
dlya kazhdogo individuuma, potomu chto imeyutsya sluchai, kogda cherty ne mogut
byt' opredeleny. Opredelenie bylo by nastol'ko uslozhnennym, chto v nem by ne
bylo nikakoj prakticheskoj cennosti. V takom sluchae dostatochno vzyat' obshchee
razdelenie mezhdu "YA" i "Uspenskij". Tol'ko nuzhno prijti k pravil'nomu
ponimaniyu togo, chto est' "YA" i chto est' "Uspenskij", inache govorya, chto est'
vy i chto est' lozh'. Nedostatochno, naprimer, otmetit' etu vozmozhnost'
razdeleniya, a zatem skazat', chto to, chto vam nravitsya -- est' "YA", a chto vam
ne nravitsya -- ne est' "YA". |to dlitel'naya rabota i nevozmozhno srazu najti
pravil'noe razdelenie, no dol-
53
Sovest': poisk istiny
zhny byt' nekotorye ukazaniya, kotorye vy mozhete najti, po povodu
metodov, s kotoryh nuzhno nachinat'. Naprimer, predpolozhim, vy formuliruete
svoyu cel' v svyazi s etoj rabotoj, govorya: "YA hochu byt' svobodnym", eto ochen'
horoshee opredelenie, no chto neobhodimo? Vo-pervyh, neobhodimo ponyat', chto vy
ne svobodny, i esli vy formuliruete svoe zhelanie byt' svobodnym, togda vy
uvidite v sebe, kakaya chast' v vas hochet byt' svobodnoj, i kakaya chast' ne
hochet etogo.
(Kto-to sprosil, yavlyaetsya li sam fakt videniya cherty dostatochnym, chtoby
umen'shit' ee i chto chelovek dolzhen postavit' ee na mesto. Uspenskij skazal,
chto videnie ne umen'shaet ee, neobhodimo
rabotat' protiv nee. On prodolzhil:)
Vo-pervyh, chelovek dolzhen proverit' ee pryamoj bor'boj. Predpolozhim,
chelovek obnaruzhivaet, chto on slishkom mnogo sporit, togda on dolzhen ne
sporit', eto vse. Zachem chto-to stavit' na ee mesto? net nikakoj nuzhdy
chto-libo stavit' na ee mesto, krome tishiny.
(Gospozha M. govorila o bespoleznoj lichnosti, kotoroj ona
naslazhdalas', hotya znala, chto ona bespolezna. Uspenskij skazal:)
V takom sluchae vy mozhete usilit' drugie lichnosti, protivostoyashchie etoj.
Predpolozhim, chto u vas est' opredelennaya cherta, s kotoroj vy hotite
borot'sya. Togda popytajtes' najti kakie-nibud' drugie cherty, nesovmestimye s
nej, kotorye mogut byt' poleznymi. Esli v vashem raspolozhenii sejchas vy ne
mozhete najti nichego dostatochno sil'nogo, chtoby protivopostavit' ej togda
poishchite v vashej pamyati. Polagayu, chto vy najdete nekuyu chertu, nesovmestimuyu s
toj, ot kotoroj vy hotite izbavit'sya, i kotoraya mozhet byt' poleznoj, togda
pomestite odnu drugoj. No mozhet sluchit'sya, chto dazhe v takom sluchae oni mogut
schastlivo zhit' vmeste. Odna mozhet prisutstvovat' vecherom, drugaya -- ugrom, i
oni mogut nikogda ne vstretit'sya.
Imeetsya tol'ko odna real'naya opasnost'. Esli v techenie dlitel'nogo
vremeni chelovek bez dostatochnyh usilij ili ne delal chto-libo ser'ezno,
togda, vmesto togo, chtoby stat' odnim, on stanovitsya razdelennym na dvoe,
tak, chto vse cherty lichnosti razdeleny na dve gruppy -- odna chast' polezna
dlya raboty i pomogaet lichnoj rabote, a drugaya chast' libo bezrazlichna, libo
dazhe nedruzhelyubna. |to real'naya opasnost', potomu chto, esli eti dve chasti
nachinayut formirovat'sya, to bezrazlichie odnoj portit rezul'taty raboty
drugoj. Poetomu neobhodimo borot'sya protiv etogo ochen' bystro i ochen'
reshitel'no, inache eto mozhet vesti k dvojnoj kristallizacii. "CHto vy imeete v
vidu pod kristallizaciej?" My ispol'zuem eto slovo v osobom smysle. Kazhdaya
cherta mozhet kristallizovat'sya, tak zhe kak kristallizuyutsya bufera. |to slovo
prishlo iz teosofskoj terminologii, inogda eto poleznyj termin. YA dumayu, chto
kazhdyj zdes' slyshal o vysshih telah: astral'-
54
P. D. Uspenskij
nom, mental'nom i pr1gchinnom. Ideya sostoit v tom, chto chelovek imeet
tol'ko odno fizicheskoe telo, i razvitie sostoit v razvitii vysshih tel. Takim
obrazom, chelovek No5 sootvetstvuet kristallizacii astral'nogo 'gola, chelovek
No6 -- kristallizacii mental'nogo tela, i chelovek No7 -- kristallizacii
prichinnogo tela.
No govorya o kristallizacii cherty u odnogo cheloveka mogut byt' ochen'
horoshie i prekrasnye cherty i tem ne menee, za nimi mozhet byt' odna malen'kaya
cherta lozhnoj lichnosti, kotoraya delaet rabotu trudnoj dlya nego, vozmozhno,
bolee trudnoj, chem dlya kogo to eshche, u kogo net takih blestyashchih chert.
Lozhnaya lichnost' mozhet pretendovat' na to, chtoby imet' interes k rabote,
mozhet brat' veshchi dlya sebya i nazyvat' nekotorye negativnye i mehanicheskie
dejstviya samovospominaniem ili chem-to v etom rode. No ona ne mozhet delat'
nichego poleznogo, ona mozhet tol'ko portit' rabotu lichnostej, kotorye mogut
delat' nekotoruyu rabotu i poluchat' nekotorye rezul'taty.
Sistema v svete lozhnoj lichnosti yavlyaetsya sovershenno drugoj sistemoj,
ona stanovitsya tem, chto usilivaet lozhnuyu lichnost' i oslablyaet dlya vas
real'nuyu sistemu. V tot moment, kogda lozhnaya lichnost' beret sistemu dlya
sebya, ona dobavlyaet odno slovo zdes', drugoe -- tam. Vy predstavit' ne
mozhete, naskol'ko neobychny nekotorye iz idei, kogda oni vozvrashchayutsya ko mne
obratno pri povtorenii. Formulirovka bez odnogo slova, upushchennogo iz nee,
sozdaet sovershenno druguyu ideyu, v rezul'tate lozhnaya lichnost'
Polnost'yu opravdana i mozhet delat' to, chto ej nravitsya i t.d.
"Vozrastayut li nashi sposobnosti k rabote nastol'ko, naskol'ko my
sposobny oslabit' lozhnuyu lichnost'? "
Vse, chto mozhet priobresti chelovek, on mozhet pr i obresti tol'ko za schet
lozhnoj lichnosti. Pozdnee, kogda ona ne prisutstvuet, on mozhet mnogoe
priobresti za schet drugih veshchej, no v techenie dlitel'nogo vremeni cheloveku
sleduet zhit' za schet lozhnoj lichnosti.
"YAvlyaetsya li lozhnaya lichnost' glavnym prepyatstviem k osoznannosti?"
Da, samym pervym. No pomimo etogo -- mnogie mehanicheskie privychki.
Inogda dazhe mehanicheskie privychki v drugih centrah.
"Esli by my mogli udalit' lozhnuyu lichnost'..." -- nachal kto-to svoj
vopros.
Vy ne mozhete nichego udalit', eto to zhe samoe, chto pytat'sya otrezat'
vashu golovu, no vy mozhete sdelat' vashu lozhnuyu lichnost' menee nastojchivoj i
menee postoyannoj. Esli v opredelennyj moment vy chuvstvuete opasnost'
poyavleniya lozhnoj lichnosti, i vy mozhete najti sposob ostanovit' ego, to s
etogo vy i dolzhny nachat'. Vopros udaleniya k etomu voobshche ne otnositsya, ono
svyazano s sovsem drugimi
55
Sovest': poisk istiny
veshchami. Vy dolzhny nauchit'sya kontrolirovat' proyavleniya, no esli lyudi
dumayut, chto oni mogut chto-to delat', i v to zhe samoe vremya otkazyvayutsya
rabotat' nad priobreteniem kontrolya nad lozhnoj lichnost'yu, togda plohi ih
dela. Lyudi mogut ispytyvat' entuziazm po povodu togo, chto oni dolzhny delat'
do teh por, poka oni ne uznayut, chto imenno nuzhno sdelat'. Kogda oni uznayut,
to stanovyatsya ochen' negativnymi i pytayutsya izbezhat' etogo ili ob®yasnit' vse
kakie-libo drugim obrazom. |to to, chto vy dolzhny ponyat' -- lozhnaya lichnost'
zashchishchaet sebya. Dlya togo chtoby borot'sya s lozhnoj lichnost'yu delajte vsegda to,
chto ej nravitsya, i vy ochen' skoro obnaruzhite, chto ne nravitsya lozhnoj
lichnosti. Esli vy budete prodolzhat', ona budet stanovit'sya vse bolee i bolee
razdrazhennoj i budet pokazyvat' sebya vse bolee i bolee yasno, tak, chto vskore
u vas ne budet o nej nikakih voprosov. No esli vy nichego ne delaete dlya
togo, chtoby proverit' lozhnuyu lichnost', to ona budet rasti. Ona ne mozhet
umen'shat'sya sama po sebe. vkusy mogut izmenit'sya i t. p., no ona rastet. |to
edinstvennoe razvitie, kotoroe proishodit v mehanicheskoj zhizni, net nikakogo
drugogo razvitiya.
Davajte pogovorim ob otnoshenii lozhnoj lichnosti k drugim chastyam
cheloveka. V kazhdom cheloveke, v lyuboj moment proishodit razvitie posredstvom
togo, chto mozhno nazvat' staticheskoj triadoj. |ta triada nazvana staticheskoj,
potomu chto telo, dusha i sushchnost' vsegda ostayutsya na tom zhe samom meste i
dejstvuyut kak nejtralizuyushchaya sila, v to vremya kak drugie sily izmenyayutsya,
tol'ko ochen' medlenno. Poetomu vsya triada nahoditsya vse vremya pochti na tom
zhe samom meste.
Pervyj treugol'nik pokazyvaet sostoyanie cheloveka v obychnoj zhizni,
vtoroj pokazyvaet ego sostoyanie, kogda on nachinaet razvivat'sya. Imeetsya
dlitel'nyj period mezhdu sostoyaniem pervogo i sostoyaniem vtorogo treugol'nika
eshche bol'shij period mezhdu nimi i tret'im treugol'nikom. V dejstvitel'nosti,
est' mnozhestvo promezhutochnyh stadij, no eti tri dostatochny dlya togo, chtoby
pokazat' razvitie po otnosheniyu k lozhnoj lichnosti.
Neobhodimo ponyat', chto ni odno iz etih sostoyanij ne yavlyaetsya
postoyannym. Kazhdoe sostoyanie mozhet dlit'sya okolo poluchasa i zatem mozhet
prijti drugoe sostoyanie, zatem snova pervoe sostoyanie. Diagramma tol'ko
pokazyvaet, kak idet razvitie. Mozhno bylo by prodolzhit' diagrammu posle
postoyannogo "YA", potomu chto postoyannogo "YA" snova imeet mnogo form.
Triada sostoit iz tela, dushi i sushchnosti na vershine. Vo vtoroj tochke
nahodyatsya mnogie "YA", kotorymi yavlyaetsya chelovek, inache govorya, vse chuvstva i
oshchushcheniya, kotorye ne sostavlyayut lozhnuyu lichnost'.
Tret'ya tochka treugol'nika soderzhit lozhnuyu lichnost' (t. e.
56
P. D. Uspenskij
voobrazhaemuyu kartinu sebya). V obychnom cheloveke lozhnaya lichnost' nazyvaet
sebya "YA", no posle kakogo-to vremeni, esli chelovek sposoben k razvitiyu, v
nem nachinaet rasti magneticheskij centr. On mozhet nazyvat' ego "osobye
interesy", "idealy", "idei" ili chto-to podobnoe etomu. No, kogda on nachinaet
chuvstvovat' svoj magneticheskij centr, on obnaruzhivaet v sebe otdel'nuyu
chast', i iz etoj chasti nachinaetsya ego rost. |tot rost mozhet proishodit'
tol'ko za schet lozhnoj lichnosti, potomu chto lozhnaya lichnost' ne mozhet
proyavlyat'sya v to zhe samoe vremya, chto i magneticheskij centr.
Esli v cheloveke sformirovan magneticheskij centr, on mozhet vstretit'
shkolu, i kogda chelovek nachinaet rabotat', on dolzhen rabotat' protiv lozhnoj
lichnosti, eto ne oznachaet, chto lozhnaya lichnost' ischezaet, eto tol'ko
oznachaet, chto ona ne vsegda prisutstvuet. Ponachalu ona pochti vsegda
prisutstvuet, no kogda nachinaet rasti magneticheskij centr, ona ischezaet,
inogda na polchasa, inogda dazhe na den'. Zatem ona vozvrashchaetsya i ostaetsya na
nedelyu! Poetomu vsya nasha rabota dolzhna byt' napravlena protiv lozhnoj
lichnosti.
Kogda lozhnaya lichnost' ischezaet na korotkoe vremya, "YA" stanovyatsya
sil'nee, i tol'ko eto ne real'noe "YA", eto mnogie "YA", chem dol'she period, na
kotoryj ischezaet lozhnaya lichnost', tem sil'nee stanovyatsya "YA", sostavlennye
iz mnogih "YA".
Magneticheskij centr mozhno transformirovat' v Pomoshchnika upravlyayushchego.
Kogda lozhnaya lichnost' priobretaet nastoyashchij kontrol' nad lozhnoj lichnost'yu,
on peremesti vse nenuzhnye "YA" na storonu lozhnoj lichnosti, a na storone "YA"
ostanutsya tol'ko nuzhnye "YA". Togda na eshche bolee pozdnej stadii, na storonu
"ya" mozhet prijti postoyannoe "YA" so vsem, chto emu prinadlezhit. Togda mnogie
"YA" budut na storone lozhnoj lichnosti, no my ne mozhem ob etom mnogo govorit'
sejchas. Tam budet postoyannoe "YA" so vsem, chto emu prinadlezhit, no my ne
znaem, chto emu prinadlezhit. Postoyannoe "YA" imeet sovershenno drugie funkcii,
druguyu tochku zreniya, sovershenno otlichnuyu ot vsego, k chemu my privykli,
staticheskaya triada pokazyvaet, chto idet libo lichnaya rabota, libo degeneraciya
v zavisimosti ot razlichnyh proyavlenij lozhnoj lichnosti. No telo, dusha i
sushchnost' ostayutsya temi zhe samymi vse vremya. Posle nekotorogo vremeni oni
takzhe podvergnutsya nekotoromu vozdejstviyu, no oni ne vovlekayutsya v nachal'nye
stadii. Telo ostaetsya tem zhe samym telom, sushchnost' izmenitsya pozzhe, no ona
ne vklyuchaetsya v nachalo raboty. V sootvetstvii s etoj sistemoj, sushchnost'
vklyuchaetsya lish' na stol'ko, naskol'ko ona smeshana s lichnost'yu. My ne berem
ee otdel'no, kak uzhe bylo ob®yasneno (str. 56), my ne imeem v vidu rabotu nad
sushchnost'yu otdel'no ot lichnosti.
"CHto eto takoe", -- sprosil kto-to, -- "chto zastavlyaet real'noe "YA"
nachinat' razvivat'sya, a lozhnuyu lichnost' uvyadat'?"
57
Sovest': poisk istiny
Vo-pervyh, ;UGO vopros vremeni. Skazhem, v obychnoj zhizni lozhnaya lichnost'
prisutstvuet dvadcat' tri chasa iz kazhdyh dvadcati chetyreh, togda, kogda
nachinaetsya rabota, ona budet zdes' tol'ko dvadcat' dva chasa, a magneticheskij
centr budet prisutstvovat' na chas bol'she, chem obychno, togda so vremenem vsya
lozhnaya lichnost' umen'shaetsya i stanet menee vazhnoj (eto pokazano na vtoroj
stadii diagrammy, gde lozhnaya lichnost' stala passivnoj, a mnogie "YA",
okruzhayushchie magneticheskij centr, stali aktivnymi). Vy ne mozhete umen'shit'
lozhnuyu lichnost' v smysle razmera, no vy mozhete ee umen'shit' v smysle
vremeni.
Kto-to eshche skazal: Do nastoyashchego vremeni u menya bylo vpechatlenie, chto
lozhnaya lichnost' -- eto sobranie vseh mnogih "YA". |ta diagramma sbivaet menya
s tolku".
Sredi mnogih "YA" imeetsya ochen' mnogo passivnyh "YA", kotorye mogut byt'
nachalom drugoj lichnosti. Lozhnaya lichnost' ne mozhet razvivat'sya, ona vsya
nepravil'naya. Vot pochemu ya skazal, chto vsya rabota dolzhna byt' protiv lozhnoj
lichnosti, esli chelovek terpit porazhenie, to eto iz-za togo, chto on ne udelil
dostatochno vnimaniya lozhnoj lichnosti, ne izuchil ee, ne rabotal protiv nee.
Lozhnaya lichnost' sozdana iz mnogih "YA" i vse oni voobrazhaemye.
"YA ne ponimayu, chto vy ponimaete pod passivnymi "YA"?"
"YA", kotorye kontroliruyutsya nekotorymi drugimi aktivnymi "YA". Naprimer,
horoshie namereniya kontroliruyutsya len'yu. Len' ~ aktivna, horoshie namereniya --
passivny. "YA" ili kombinaciya "YA", zanimayushchayasya kontrolem aktivna. "YA",
kotorye kontroliruyutsya i upravlyayutsya ~ passivny. Ponimanie ochen' prostoe.
|ta diagramma predstavlyaet odno sostoyanie, zatem neskol'ko drugoe
sostoyanie i snova inoe sostoyanie. S pomoshch'yu etoj diagrammy vy mozhete videt'
tri razlichnye sostoyaniya cheloveka, nachinaya s naibolee elementarnogo. V samyh
pervyh sostoyaniyah lozhnaya lichnost' yavlyaetsya aktivnoj, a "YA" yavlyayutsya
passivnymi. Telo, dusha i sushchnost' vsegda ostayutsya nejtralizuyushchimi. Kogda
posle mnogih stadij prihodit postoyannoe "YA", kogda "YA" stanovitsya aktivnym,
mnogie "YA" stanovyatsya passivnymi i lozhnaya lichnost' ischezaet. Mozhno
narisovat' mnogo razlichnyh diagramm mezhdu etimi dvumya krajnimi, i dal'she za
nimi imeetsya neskol'ko vozmozhnostej.
(Uspenskogo sprosili, est' li mesto v staticheskoj triade, gde gruppa
"YA", nesvyazannyh s magneticheskim centrom, aktivna, a lozhnaya lichnost' --
passivna. On otvetil, chto kogda on govoril, chto opredelennye gruppy "YA" ili
lichnosti stanovyatsya aktivnymi, on imel v vidu te, kotorye centrirovany
vokrug magneticheskogo centra.)
Snachala sam magneticheskij centr, zatem te "YA", kotorye pomestili sebya
vokrug magneticheskogo centra, protivostoyat lozhnoj lichnosti, togda v
opredelennyj moment magneticheskij centr sta-
58
P. D. Uspenskij
novntsya aktivnym, a lozhnaya lichnost' -- passivnoj. Magneticheskij centr
-- eto kombinaciya opredelennyh grupp interesov. Magneticheskij centr ne vedet
vas, tak kak vedenie oznachalo by progress, a vy ostaetes' na odnom meste. No
kogda veshchi prihodyat s pomoshch'yu magneticheskogo centra vy budete sposobny
videt', chto est' chto, zainteresovany li vy v etom ili net. Vy mozhete sdelat'
vybor. Pered tem kak chelovek prihodit v rabotu, magneticheskij centr
dostigaet opredelennoj tochki, kotoraya transformiruet ego v opredelennuyu
gruppu interesov. Kogda chelovek vstrechaet rabotu[7],
magneticheskij centr stanovitsya zainteresovannym v shkol'noj rabote, a zatem
ischezaet kak magneticheskij centr, potomu chto on slishkom slab dlya raboty. |ta
diagramma prednaznachena dlya togo, chtoby opisat' nachal'nye stadii raboty, i
poetomu to, chto mozhno pokazat', ya pomestil v nebol'shoe kolichestvo
kombinacij. Naprimer, v pervom treugol'nike u nas est' triada, sostavlennaya
iz tela, dushi i sushchnosti (--) i "YA" (-). Sejchas predpolozhim, chto eti "YA"
razdeleny na opredelennye gruppy, odna iz etih grupp yavlyaetsya magneticheskim
centrom. Krome togo est' drugie gruppy, mozhet byt' prikreplennye, no tem ne
menee ne vrazhdebnye magneticheskomu centru, kotorye mogut sushchestvovat' i v
konechnom itoge razvit'sya v nechto luchshee. Gruppy "YA", kotorye vsegda
vrazhdebny i vsegda vredny, yavlyayutsya sobstvenno lozhnoj lichnost'yu.
(Kto-to sprosil, zavisit li perehod ot odnoj staticheskoj triady k
drugoj ot izmeneniya bytiya.)
Da, kazhdoe malen'koe izmenenie -- oto izmenenie bytiya, hotya eto
vyrazhenie obychno primenyaetsya k bol'shim i bolee ser'eznym izmeneniyam. Kogda
my govorim ob izmenenii bytiya, my govorim, naprimer, o prevrashchenii cheloveka
No1, 2 i 3 v cheloveka No4. |to izmenenie bytiya, no konechno, etot bol'shoj
pryzhok sostoit iz mnogih malen'kih pryzhkov. Staticheskaya triada predstavlyaet
vas. Ona pokazyvaet sostoyanie vashego bytiya, to, chem vy yavlyaetes' v dannyj
moment. Odna iz tochek -- telo i sushchnost' -- vsegda ta zhe samaya, no
vzaimootnoshenie dvuh drugih tochek izmenyayutsya. Esli telo i sushchnost'
normal'ny, oni bespristrastny i ne prinimayut tu ili inuyu
storonu[7], no esli v nih est' chto-to nepravil'noe, oni prinimayut
storonu lozhnoj lichnosti.
V sostoyanii somneniya vspomnite, chto nado vospitat' drugie "YA", kotorye
imeyut opredelennye cennosti. |to edinstvennyj sposob pobedit' somneniya. Dlya
togo chtoby razvivat'sya vy dolzhny imet' nekotoruyu sposobnost' k ocenke.
Edinstvennym prakticheskim podhodom budet podumat' o razlichnyh storonah sebya
i najti storony,
59
Sovest': poisk istiny
kotorye mogut rabotat' i ne mogut. Nekotorye lyudi imeyut real'nye
cennosti, nekotorye -- lozhnye i nekotorye - voobshche nikakih cennostej.
Lyudi mogut provodit' svoi zhizni, izuchaya sistemy i slova sistem i
nikogda ne prijti k real'nym veshcham. Tri chetverti ili devyat' desyatyh nashego
znaniya v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet, ono sushchestvuet tol'ko v
voobrazhenii.
Osoznanie sna eto tol'ko odna veshch'. Neobhodimo najti puti k
probuzhdeniyu, no pered etim vy dolzhny osoznat', chto vy spite. Sravnite son i
bodrstvovanie. Vse idei raboty nachinayutsya s idei sna i vozmozhnosti
probuzhdeniya. Vse drugie idei -- idei zhizni -- mogut byt' umnymi i tshchatel'no
prorabotannymi, no oni yavlyayutsya ideyami spyashchih lyudej, sozdannymi dlya drugih
spyashchih lyudej. Son -eto rezul'tat mnogih veshchej: razdeleniya lichnostej,
razlichnyh "YA", protivorechij, otozhdestvlenij i t. d. No samaya pervaya veshch',
sovershenno chistaya, bez kakoj-to teorii, eto osoznanie sna.
SAMOVOLIE
Podborka skazannogo P. D. Uspenskim glavnym obrazom o neobhodimosti
podchineniya samovoliya kak podgotovki k rostu voli
Nizhe privedennyj tekst byl sostavlen iz otvetov na voprosy, dannyh na
vstrechah, provodivshihsya P. D. Uspenskim v Londone i N'yu-Jorke mezhdu 1935 i
1944 gg.
Material ne byl sostavlen v hronologicheskom poryadke. No bylo udeleno
vnimanie tomu, chtoby ne iskazit' smysl slov Uspenskogo, pomeshchaya ryadom
otvety, dannye iz razlichnyh vstrech. Takzhe sostaviteli postaralis' ne
vmeshivat'sya v smysl otvetov, slishkom sokrashchaya kontekst, iz kotorogo oni
vzyaty. Po etoj prichiny nekotorye principial'nye idei o bor'be s samovoliem
povtoryayutsya v tekste neskol'ko raz pochti v teh zhe samyh vyrazheniyah.
Glava "Samovolie" prednaznachena dlya lyudej, znakomyh s sistemoj, kotoroj
uchil Uspenskij i s ee special'noj terminologiej.
SODERZHANIE
Izmenenie bytiya
Neobhodimoe uslovie
Ponimanie, rabota nad emociyalsh i volej
60
P. D. Uspenskij
Otkazhites' ot voli, potomu chto u nas net nikakoj voli
Momenty voli
Kak dumat' o vole
CHelovek ne mozhet delat'
Zakon sluchaya
Vse sluchaetsya
Izmenenie vozmozhno tol'ko s pomoshch'yu sistemy i pravil'nyh instrumentov
"Delanie " nachinaetsya s nedelaniya My dolzhny nachat' s celi Samovospominanie
bespolezno bez celi Samovolie i svoevolie -- eto lozhnye zameshcheniya voli
Kazhdoe "L" imeet svoyu sobstvennuyu volyu Volya -- eto rezul'tat zhelanij
Protivopostavlenie raboty samovoliyu Kak sluchayutsya veshchi: prichina i sledstvie,
sud'ba, volya Bor'ba dolzhna byt' poumerennoj s ispol'zovaniem voli
Ispol'zovanie zachatkov voli dlya ee rosta Dalekaya cel' Slabost' i sila
Neobhodimost' organizovannoj raboty Tri linii raboty v sebe
Pered tem, kak my mozhem chto-libo izmenit', my dolzhny emocional'no
ponyat', chto vse sluchaetsya i chto my dolzhny rabotat' za predelami sil
My ne mozhem prinimat' resheniya, no esli my najdem, kak delat' regulyarnye
usiliya i kak pravil'no dumat', my nachnem videt' sebya...
Razlichie mezhdu volej obychnyh lyudej i volej, osnovannoj na znanii,
soznanii i postoyannom "YA"
Ustanovlenie i opredelenie celi
Priblizhenie celi
CHto est' horoshaya cel'?
Cel' dolzhna byt' prakticheskoj i ne slishkom otdavlennoj
My dolzhny znat', chto my hotim i hotet' v pravil'nom
poryadke
Pervaya cel' -- videt' sebya
Neobhodimo rabotat' nad bytiem
Obuchenie kontrolyu bolee odnogo centra
61
Sovest': poisk istiny
Rabota protiv samovoliya s pomoshch'yu vospominaniya o rabote
Opisanie obychnoj voli
Samovospominanie -- eto moment voli
Volya i svoboda
CHto oznachaet otkazat'sya ot voli
Razvitie ne mozhet byt' mehanichnym
Nichto ne mozhet byt' dano
Za vse nado platit'
CHto ,ny hotsh1 i chto my platim?
Moral'noe dejstvie
Uspenskij: ZHizn' ne dostatochno dlinna dlya izmeneniya nashego bytiya, esli
my rabotaem nad nim takzhe, kak my delaem vse v zhizni, chto-to mozhno
priobresti, tol'ko esli chelovek ispol'zuet bolee sovershennyj metod. Pervoe
uslovie -- eto ponimanie. Vse ostal'noe proporcional'no ponimaniyu. Takzhe
dolzhny byt' usiliya, svyazannye s emociyami i volej, chelovek dolzhen byt'
sposoben pojti protiv sebya dlya togo, chtoby otkazat'sya ot svoej voli.
Vo-pervyh, vy dolzhny sprosit' sebya: "CHto est' volya?". U nas net nikakoj
voli., poetomu -- kak my mozhem otkazat'sya ot togo, chem ne obladaem? |to
oznachaet, vo-pervyh, chto vy nikogda ne soglashaetes', chto u vas net nikakoj
voli, vy soglashaetes' tol'ko na slovah. Vo-vtoryh, chto u vas ne vsegda est'
volya, a tol'ko vremenami. Volya oznachaet sil'noe zhelanie. Esli net nikakogo
sil'nogo zhelaniya, to ne ot chego otkazyvat'sya, net nikakoj voli. v drugoj
moment, u vas est' sil'noe zhelanie, idushchee protiv raboty, i esli my
ostanavlivaem ego, eto oznachaet, chto my otkazyvaemsya ot voli. Ne v kazhdyj
moment my mozhem otkazat'sya ot voli, no tol'ko v osobye momenty. CHto oznachaet
"protiv raboty"? eto oznachaet protiv principov i pravil raboty ili protiv
togo, chto vam lichno skazali delat' i ne delat', imeyutsya opredelennye obshchie
pravila i principy, i mogut byt' lichnye usloviya dlya razlichnyh lyudej.
Vopros: Sleduet li cheloveku prosit' dal'nejshih lichnyh ukazanij?
Uspenskij: Da, no esli chelovek prosit, on dolzhen slushat'sya. chelovek
nichego ne obyazan delat', esli on ne sprashivaet, poetomu prezhde chem sprosit'
nuzhno dvazhdy podumat'.
Vopros: Esli chelovek podgotovlen k tomu, chtoby slushat'sya, dadite li vy
emu ukazaniya?
Uspenskij: Esli predostavlyaetsya vozmozhnost'. |to dolzhen byt' moment,
kogda u vas est' volya. Dolzhno byt' opredelennoe zhelanie, kotoroe
vozdejstvuet na rabotu ili drugih lyudej. Obychno u
62
P. D. Uspenskij
nas plohaya volya. U nas ochen' redko byvaet horoshaya volya. Esli u vas
horoshaya volya, a ne govoryu ob etom, ya prosto skazhu : "Prodolzhaj, uchis'".
Mnogo veshchej smeshano zdes'. Vy ne znaete, kak dumat' o vole. S odnoj storony
vy ponimaete, chto yavlyaetes' mashinami, no v to zhe samoe vremya vy hotite
dejstvovat' v sootvetstvii so svoim sobstvennym mneniem. V etot moment vy
dolzhny byt' sposobny ostanovit'sya, ne delat' togo, chto vy hotite. |to ne
primenimo k tem momentam, kogda u vas net nikakogo namereniya chto-libo
delat', no vy dolzhny byt' sposobny ostanovit'sya, esli vashe zhelanie idet
protiv pravil i principov ili protiv togo, chto vam bylo skazano.
Vazhno osoznat' dve veshchi: chto my ne mozhem "delat'" i chto my zhivem pod
zakonom sluchaya. V bol'shinstve sluchaev lyudi dumayut, chto oni mogut delat', chto
oni mogut poluchit' to, chto oni hotyat, i lish' po vole sluchaya oni ne poluchayut.
Lyudi dumayut, chto sluchaj ochen' redok i chto bol'shinstvo veshchej proishodit iz-za
prichiny i sledstviya. |to sovershenno neverno. Neobhodimo nauchit'sya dumat'
pravil'nym obrazom, togda my uvidim, chto vse sluchaetsya, i chto my zhivem pod
zakonom sluchaya.
V otnoshenii "delaniya" dlya nas trudna osoznat', naprimer, chto kogda lyudi
stroyat most, eto ne "delanie", eto tol'ko rezul'tat vseh predshestvuyushchih
usilij. |to sluchajno. Dlya togo chtoby ponyat', vy dolzhny podumat' o pervom
moste, kotoryj postroil Adam i nad vsej evolyuciej mostov. Snachala -- eto
sluchajnost' -- derevo upalo poperek reki, zatem chelovek stroit nechto
podobnoe etomu i t. d. Lyudi ne "delayut", odna veshch' ishodit iz drugoj.
Esli vy pomnite, chto vy nichego ne mozhete delat', vy budete pomnit'
mnogoe drugoe. Obychno imeetsya tri ili chetyre kamnya pretknoveniya, i esli vy
ne padaete cherez odin, to vy upadete cherez drugoj. "Delanie" -- odin iz nih.
V svyazi s etim est' nekotorye fundamental'nye principy, kotorye vy dolzhny
nikogda ne zabyvat'. Naprimer, chto vy dolzhny smotret' na sebya, a ne na
drugih lyudej, chto lyudi sami po sebe nichego ne mogut delat', no esli eto
vozmozhno izmenit', to eto vozmozhno tol'ko s pomoshch'yu sistemy, organizacii,
lichnoj raboty i izucheniya sistemy. Vy dolzhny najti podobnye veshchi i pomnit'
ih.
"CHelovek, -- govoril Uspenskij, -- ne imeet nikakoj voln, a tol'ko
samovolie ("zhelanie imet' svoj sobstvennyj put'") i svoevolie ("zhelanie
delat' chto-nibud' prosto potomu, chto my ne dolzhny delat'"). Oba ishodyat iz
minutnyh prihodyashchih zhelanij raznyh "YA", iz kotoryh sostoit chelovek. Istinnaya
volya prisutstvuet lish' v soznatel'nom cheloveke i yavlyaetsya cel'yu, kotoruyu
vozmozhno dostich' v shkole chetvertogo puti. Samovolie i svoevolie trudno
unichtozhit', potomu chto oni yavlyayutsya chast'yu nashej illyuzii nashej nyneshnej
soznatel'nosti i sposobnosti "delat'". Na samom dele eta
63
Sovest': poisk istiny
sposobnost' zaklyuchaetsya v zavershenii chego-libo s pomoshch'yu
pervonachal'nogo namereniya, a ne s pomoshch'yu mehanicheskogo, reflektornogo
otveta na vneshnie vliyaniya.
Vopros: Kak mozhet chelovek zastavit' sebya pomnit' ih?
Uspenskij: Predstav'te, chto vy nachinaete stroit' plany chto-to sdelat'.
Tol'ko kogda vy v dejstvitel'nosti pytaetes' delat' chto-to ne tak, kak eto
sluchaetsya, togda vy osoznaete, chto absolyutno nevozmozhno delat' eto
po-drugomu. CHast' voprosov byla o "delanii", kak izmenit' eto, razrushit'
eto, izbezhat' etogo i t. p. No dlya togo chtoby izmenit' dazhe odnu malen'kuyu
veshch', neobhodimo ogromnoe usilie. Do teh por poka vy ne pytaetes', vy
nikogda ne smozhete eto osoznat', vy nichego ne mozhete izmenit', krome kak
cherez sistemu. |to obychno zabyvaetsya.
Vse sluchaetsya, lyudi nichego ne mogut delat'. So vremeni nashego rozhdeniya
i do vremeni nashej smerti vent sluchayutsya, sluchayutsya, sluchayutsya, a my dumaem,
chto my delaem. |to nashe obychnoe normal'noe sostoyanie v zhizni, i dazhe
malejshaya vozmozhnost' "delat'" inogda prihodit tol'ko cherez rabotu, i snachala
tol'ko v sebe, a ne vo vneshnem mire. Dazhe v sebe "delanie" chasto nachinaetsya
s "nedelaniya". Pered tem kak vy smozhete delat' chto-libo, chto vy ne mozhete
delat', vy dolzhny ne delat' mnogie veshchi, kotorye vy delali ran'she.
Vopros: Esli inogda u cheloveka vybor mezhdu dvumya vozmozhnostyami?
Uspenskij: Tol'ko v ochen' malen'kih voprosah, i dazhe kogda vy
zamechaete, chto sobytiya proishodyat opredelennym obrazom i reshaete eto
izmenit', vy obnaruzhite, kak uzhasno neudobno chto-libo menyat'. Poetomu vy
vozvrashchaetes' nazad k pervonachal'nomu variantu.
Vopros: kogda chelovek dejstvitel'no nachinaet pomnit', chto on ne mozhet
"delat'", emu budet nuzhno bol'shoe muzhestvo. Pridet li ono s izbavleniem
lozhnoj lichnosti?
Uspenskij: CHelovek ne prihodit k etomu ponimaniyu prosto tak. Ono
prihodit posle nekotorogo vremeni raboty nad soboj poetomu, kogda chelovek
prihodit k etomu osoznaniyu, u nego pozadi imeetsya mnogo drugih osoznanij,
glavnym obrazom o tom, chto imeyutsya sposoby izmeneniya, esli on primenyaet
nuzhnyj instrument v nuzhnom meste i v nuzhnoe vremya. U cheloveka dolzhny byt'
eti instrumenty, i oni, opyat' zhe, delayutsya rabotoj. Ochen' vazhno prijti k
etomu osoznaniyu. Bez nego chelovek ne budet delat' pravil'nyh veshchej, on budet
opravdyvat' sebya.
Vopros: YA ne ponimayu, pochemu chelovek dolzhen sebya opravdy
vat'?
Uspenskij: CHelovek ne hochet otkazat'sya ot idei, chto on mo-
64
P. D. Uspenskij
zhst "delat'", poetomu dazhe esli on osoznaet, chto veshchi prosto sluchayutsya,
on nahodit opravdanie, takie kak "|to sluchajnost', no zavtra vse budet
po-drugomu". Vot pochemu my ne mozhem osoznat' etu ideyu. Vse nashi zhizni my
vidim, kak veshchi sluchayutsya, no my vse eshche ob®yasnyaem ih kak sluchajnosti, kak
isklyucheniya iz pravila, chto my mozhem "delat'". Libo my zabyvaem, libo ne
vidim, ili ne udelyaem dostatochnogo vnimaniya. My vsegda dumaem, chto v kazhdyj
moment my mozhem nachat'. |to nash obychnyj sposob dumat' ob etom. Esli vy
vidite v svoej zhizni vremya, kogda vy pytalis' chto-to delat' i poterpeli
neudachu, eto budet primerom, potomu chto vy obnaruzhite, chto vy ob®yasnili svoe
porazhenie sluchajnost'yu, isklyucheniem. Esli veshchi povtoryayutsya, vy snova
dumaete, chto vy budete sposobny "delat'", i esli vy vidite eto snova, vy
snova ob®yasnyaete vashu neudachu prosto sluchajnost'yu. Ochen' polezno prosmotret'
svoyu zhizn' s etoj tochki zreniya. Vy nametili odno, a sluchilos' nechto drugoe.
Esli vy dejstvitel'no iskrenni, togda vy uvidite, no esli net -- vy ubedite
sebya, chto to, chto sluchilos', bylo v tochnosti to, chto vy hoteli!
Uspenskij: vy dolzhny nachat' s kakoj-to konkretnoj idei. Poprobujte
najti, chto v dejstvitel'nosti meshaet vam byt' aktivnym v rabote. Neobhodimo
byt' aktivnym v rabote, chelovek nichego ne smozhet poluchit', esli budet
passivnym.
Sejchas my zabyli nachalo, gde i pochemu my nachali, i bol'shuyu chast'
vremeni my nikogda dazhe ne dumali o celi, a dumali tol'ko o malen'kih
detalyah. Nikakie detali ne yavlyayutsya poleznymi bez celi. Samovospominanie
bespolezno bez celi raboty i pervonachal'noj fundamental'noj celi. Esli
chelovek ne pomnit eti celi emocional'no, mogut projti gody, a on budet
ostavat'sya v tom zhe samom sostoyanii. Ne dostatochno davat' obrazovanie umu,
neobhodimo obrazovyvat' volyu. Vy dolzhny ponimat', chem yavlyaetsya nasha volya.
Vremenami u nas est' volya. Volya -- est' rezul'tiruyushchee zhelanie. V tot
moment, kogda u nas est' sil'noe zhelanie, u nas est' volya. V etot moment my
dolzhny izuchat' nashu volyu i smotret', chto mozhno sdelat'. U nas net nikakoj
voli, no samovolie i svoevolie. Esli chelovek ponimaet eto, on dolzhen byt'
dostatochno hrabrym, chtoby otkazat'sya ot svoej voli, chtoby udelit' vnimanie
tomu, chto emu skazali. Vy dolzhny sledit' za etimi momentami, i vy ne dolzhny
ih upuskat'. YA ne imeyu v vidu sozdavat' ih iskusstvenno, hotya v dome
(organizovannom v sootvetstvii s rabochimi principami) sozdany special'nye
vozmozhnosti dlya togo, chtoby otkazat'sya ot svoej voli, poetomu, esli vy
otkazyvaetes' ot svoej voli, pozdnee vy smozhete obladat' svoej sobstvennoj
volej. No dazhe lyudi, ne nahodyashchiesya v dome, esli oni sledyat za soboj i esli
oni vnimatel'ny, mogut pojmat' sebya v takie momenty, i sprosit' sebya, chto im
sleduet delat'. Kazhdyj dolzhen najti, chem yavlyaetsya ego situaciya.
3-1876
65
Sovest': poisk istiny
Vopros: kak nam sleduet dumat' o nashej nesposobnosti "delat'" v svyazi s
otvetstvennost'yu?
Uspenskij: Vam dayutsya opredelennye zadachi i zadaniya, kotorye nuzhno
delat', kogda vy nauchites' pomnit' sebya, dazhe nemnogo, vy obnaruzhite, chto vy
v luchshem polozhenii po otnosheniyu ko vsemu otnosheniyu ko vsemu ostal'nomu.
Vopros: Vydvigaet li sistema kakie-libo tezisy o sile voli krome togo,
chto pri ispol'zovanii ona rastet, a bez ispol'zovaniya ona ischezaet.
Uspenskij: Sistema ob®yasnyaet, chto u vas est' mnogo "YA", i chto kazhdoe
imeet svoyu sobstvennuyu volyu. Vmesto togo, chtoby byt' mnozhestvom, stanovites'
odnim, togda u vas budet odna volya. Volya u obychnogo cheloveka No1, 2 i 3
yavlyaetsya lish' rezul'tiruyushchim zhelaniem. Opredelennye konfliktuyushchie zhelaniya
ili kombinacii zhelanij zastavlyayut vas dejstvovat' opredelennym obrazom. |to
vse.
Vopros: YAvlyaetsya li nablyudayushchee "YA" zarodyshem Postoyannogo "YA"?
Uspenskij: Nablyudayushchee "YA" -- eto zarodysh Postoyannogo "YA", no u nego
net nikakoj real'noj voli. Ono ne budet protivostoyat' samovoliyu. CHto mozhet
byt' protivopostavleno samovoliyu? Imeyutsya tol'ko dve veshchi, protivostoyaniyu
drug drugu: rabota i samovolie. Samovolie hochet govorit', naprimer, a est'
pravilo -- ne razgovarivat'. Otsyuda sleduet bor'ba, i rezul'tat budet
sootvetstvovat' tomu, kto iz nih pobedit.
Vopros: Usilie -- eto to, chto vy nazyvaete bor'boj, no, polagayu,
chelovek ne osoznaet bor'by?
Uspenskij: |to oznachaet, chto eto sluchaetsya. Veshchi mogut prohodit' dlya
nas chetyr'mya sposobami -- sluchajno, posredstvom prichin i sledstviya, po
sud'be i po vole. Bor'ba dolzhna byt' po vole, namereniyu. I vy dolzhny
osoznavat' vashe namerenie. Vy ne mozhete delat' usilie i ne osoznavat' eto.
volya byla by, esli by vy chego-to hoteli, reshili i dejstvovali, i dostigli
togo, chto vy hoteli. Imenno eto vazhno.
Vopros: YA dumal, chto ya slyshal, kak bylo skazano, chto esli chelovek
izuchaet gruppy "YA", on pojmet, kak gruppy "YA" pomogayut drug drugu.
Uspenskij: V dannom sluchae vazhno volevoe dejstvie. Snachala nam bylo
skazano tol'ko o treh veshchah -- volya, sud'ba i sluchaj. Zatem my prishli k
zaklyucheniyu, chto dolzhen byt' chetvertyj klass, sootvetstvuyushchij Karme. No tak
kak eto slovo priobrelo mnogo nepravil'nyh associacij iz teosofii, my
ispol'zovali slova "prichina i sledstvie", podrazumevaya pod nimi nechto, chto
sluchaetsya v zhizni i otnositsya tol'ko k cheloveku, potomu chto, s drugoj tochki
zreniya, ves' mir osnovan na prichine i sledstvii.
66
P. D. Uspenskij
Vopros: Iz chetyreh kategorij, volya ne chasto ispol'zuetsya, ne tak li?
Uspenskij: Volyu sleduet ispol'zovat'. My nikogda ne gotovy k rabote, no
my vse ravno dolzhny rabotat'. Esli my gotovy, togda nam dayut druguyu rabotu,
k kotoroj my ne gotovy.
Vopros: Kak, znaya svoyu sud'bu, chelovek mozhet dejstvovat' v sootvetstvii
s nej, chtoby izbezhat' sluchajnosti?
Uspenskij: YA ne znayu, chto vy imeete v vidu pod slovami "znaya svoyu
sud'bu". |to ne imeet nikakogo otnosheniya k izbezhaniyu sluchajnosti. CHelovek
izbegaet sluchajnosti (v nashem special'nom znachenii), sozdavaya prichinu i
usilivaya sledstvie. |to privodit k vole. |to ne volya, no eto priblizhaetsya k
nej. Tol'ko ogranichennoe kolichestvo sobytij mozhet sluchit'sya v techenie chasa
ili dnya, poetomu, esli chelovek sozdaet bol'she prichin, to dlya sluchaya prosto
ne ostaetsya prostranstva.
My mozhem rassmatrivat' sud'bu tol'ko po otnosheniyu k nashemu fizicheskomu
sostoyaniyu, k zdorov'yu i t. p. Sud'ba ne opredelyaet nashi dostizheniya v zhizni,
na eto vliyaet prichina i sledstvie. No prichina i sledstvie est' togda, kogda
rezul'tat zavisit ot nashego sobstvennogo, no neprednamerennogo dejstviya. V
rabote my dolzhny pytat'sya ispol'zovat' volyu nastol'ko, naskol'ko ona u vas
est'. Esli u cheloveka est' odin dyujm voli, on ispol'zuet se, togda u nego
budet dva dyujma, zatem tri i t. d.
Vopros: Kak ya mogu nauchit'sya dejstvovat' v zhizni po-drugomu, dlya togo,
chtoby izbezhat' teh zhe samyh ogranichennyh i vozvrashchayushchihsya emocij, kotorye ya
sejchas ispytyvayu?
Uspenskij: |to nasha cel'. |to cel' vsej raboty. Vot pochemu organizovana
rabota, pochemu nam sleduet izuchat' razlichnye teorii, pomnit' razlichnye
pravila i t. p. To, o chem vy govorite, yavlyaetsya dal'nej cel'yu. Snachala nam
sleduet rabotat' v etoj sisteme, v sisteme, vy nauchites' dejstvovat' i v
zhizni. No vy ne mozhete nauchit'sya dejstvovat' v zhizni, ne prohodya cherez
obuchenie v etoj sisteme.
Esli vse v nas yavlyaetsya slabost'yu, i net nikakoj sily, iz kakogo togda
istochnika my poluchaem tu silu, kotoraya nuzhna dazhe dlya togo, chtoby nachat'
rabotu nad soboj?
Uspenskij: U nas dolzhna byt' opredelennaya sila. Esli my predstavlyaem
soboj tol'ko slabosti, togda my nichego ne smozhem sdelat'. No esli by u nas
voobshche ne bylo by nikakih sil, to my by ne zainteresovalis' by etoj rabotoj.
Esli my osoznaem nashu situaciyu, my uzhe imeem opredelennuyu silu., i novoe
znanie uvelichivaet etu silu. Poetomu u nas vpolne dostatochno sil, chtoby
nachat'. V dal'nejshem, ot novogo znaniya i ot novyh usilij pridet bol'she sil.
Do teh por poka lyudi s samogo nachala ne delayut dostatochnyh
67
Sovest': poisk istiny
usilij, sistema budet bespoleznoj dlya nih. Nuzhno sozdat' usiliya. chto
eto oznachaet?