Vsled za vyrazheniem otricatel'nyh emocij chelovek zamechaet u sebya i u drugih lyudej odnu lyubopytnuyu mehanicheskuyu chertu. |to razgovory. V samih po sebe v nik net nichego plohogo. No u nekotoryh lyudej, osobenno u teh, kto zamechaet ee v poslednyuyu ochered', razgovory stanovyatsya nastoyashchim porokom. |ti lyudi boltayut vse vremya, povsyudu, rabotaya, puteshestvuya, dazhe vo sne. Oni ne perestayut govorit' s kem-nibud', poka est' s kem, i dazhe kogda ne s kem, oni razgovarivayut sami s soboj.
Vse eto takzhe nuzhno ne tol'ko nablyudat', sleduet i soprotivlyat'sya boltovne, naskol'ko vozmozhno. Poka net ej soprotivleniya, nikakoe nablyudenie nevozmozhno, a vse rezul'taty nablyudenij nemedlenno isparyayutsya v razgovorah.
Trudnosti, voznikayushchie po hodu nablyudeniya za etimi chetyr'mya proyavleniyami -- lozh'yu, voobrazheniem, vyrazheniem otricatel'nyh emocij i nenuzhnoj rech'yu, -- pokazyvayut cheloveku ego absolyutnuyu mehanichnost' i dazhe nevozmozhnost' bor'by protiv nes bez pomoshchi, t. e. bez novogo znaniya i dejstvitel'nogo sodejstviya. Ibo dazhe v tom sluchae, esli chelovek poluchil kakoj-to material, on zabyvaet ego ispol'zovat', zabyvaet nablyudat' sebya. Inymi slovami, on snova zasypaet, i ego nuzhno vse vremya budit'.
|to "zasypanie" imeet sobstvennye opredelennye cherty, kakovye neizvestny, ili. po krajnej mere, ne zaregistrirovany i ne nazvany v obychnoj psihologii. |ti cherty trebuyut special'nogo izucheniya.
Imeyutsya dve takie cherty.
Pervaya iz nih nazyvaetsya otozhdestvlenie.
"Otozhdestvlenie" ili "otozhdestvlennost'" -- eto lyubopytnoe sostoyanie, v kotorom chelovek provodit bolee poloviny svoej zhizni. On "otozhdestvlyaetsya" so vsem: s tem, chto on govorit, chuvstvuet, vo chto verit i ne verit, zhelaet i ne zhelaet, chto ego privlekaet, chto ottalkivaet. Vse pogloshchaet ego, i on ne mozhet otdelit' sebya ot idei, chuvstva ili poglotivshego ego ob®ekta. |to znachit, chto v sostoyanii otozhdestvleniya chelovek ne sposoben smotret' nepredvzyato na ob®ekt ego otozhdestvleniya. Trudno najti takoj pustyak, s kotorym chelovek ne mog by otozhdestvlyat'sya. V to zhe vremya v sostoyanii otozhdestvleniya u cheloveka eshche men'she kontrolya nad svoimi mehanicheskimi reakciyami, nezheli v lyuboe drugoe vremya. Takie proyavleniya, kak lozh', voobrazhenie, vyrazhenie otricatel'nyh emocij i nepreryvnye razgovory nuzhdayutsya v otozhdestvlenii. Bez nego oni ne mogut sushchestvovat'. Esli chelovek sumeet izbavit'sya ot otozhdestvleniya, on mozhet izbavit'sya ot mnozhestva bespoleznyh i glupyh proyavlenij.
Znachenie, prichiny i rezul'taty otozhdestvleniya zamechatel'no opisany v "Filokalii", upomyanutoj mnoyu v pervoj lekcii. No net i sleda ponimaniya ee v sovremennoj psihologii, eto vpolne predannoe zabveniyu "psihologicheskoe otkrytie".
Vtoroe, vedushchee ko snu sostoyanie, rodstvennoe otozhdestvleniyu, eto uchityvanie. V dejstvitel'nosti uchityvanie est' otozhdestvlenie s drugimi lyud'mi. |to sostoyanie, v kotorom chelovek postoyanno zabotitsya o tom, chto drugie o nem dumayut; otdayut li oni emu dolzhnoe, dostatochno li voshishchayutsya im i t. d. i t. p. Uchityvanie igraet ochen' vazhnuyu rol' v zhizni kazhdogo, no u nekotoryh lyudej ono stanovitsya oderzhimost'yu. Vsya ih zhizn' zapolnena tem, chto oni uchityvayut, prinimayut vo vnimanie, t. e. bespokoyatsya, somnevayutsya, podozrevayut, i nichemu drugomu ne ostaetsya mesta.
Mif o "komplekse nepolnocennosti" i prochih "kompleksah" obyazan svoim vozniknoveniem smutno ugadyvaemym, no ne osoznannym fenomenam otozhdestvleniya i uchityvaniya.
Trebuetsya nablyudat' ih samym ser'eznym obrazom. Tol'ko polnoe znanie o nih mozhet oslabit' ih. Esli u sebya chelovek ih ne vidit, to legko obnaruzhivaet u drugih. No neobhodimo pomnit', chto sam on nikoim obrazom ot drugih ne otlichaetsya. V etom smysle vse lyudi ravny.
Vozvrashchayas' k tomu, chto govorilos' ranee, nam nuzhno postarat'sya ponyat' samym yasnym obrazom, kak dolzhno nachinat'sya razvitie cheloveka i kak samopoznanie mozhet pomoch' etomu nachalu.
My uzhe stalkivalis' s trudnostyami, obuslovlennymi nashim yazykom. Naprimer, my hotim govorit' o cheloveke s tochki zreniya evolyucii. No slovo "chelovek" v obychnom yazyke ne dopuskaet nikakih raznovidnostej ili gradacij. Tot, kto nikogda ne byl soznatelen i nikogda ob etom ne podozreval; vedushchij bor'bu, chtoby stat' soznatel'nym: polnost'yu soznatel'nyj -- vse eto "chelovek" na nashem yazyke, vsegda i v lyubom sluchae. CHtoby izbezhat' trudnostej i pomoch' uchashchemusya klassificirovat' novye idei, sistema daet podrazdelenie na sem' kategorii lyudej.
Pervye tri kategorii prinadlezhat prakticheski odnomu i tomu zhe urovnyu.
CHelovek No 1 -- eto chelovek, u kotorogo dvigatel'nyj i instinktivnyj centry dominiruyut nad intellektual'nym i emocional'nym centrami, t. e. Fizicheskij chelovek.
CHelovek No 2 -- eto chelovek, u kotorogo emocional'nyj centr gospodstvuet nad intellektual'nym, dvigatel'nym i instinktivnym, CHelovek |mocional'nyj.
CHelovek No 3 -- eto chelovek, u kotorogo intellektual'nyj centr preobladaet nad emocional'nym, dvigatel'nym i instinktivnym. CHelovek Intellektual'ny i.
V obychnoj zhizni my vstrechaemsya tol'ko s etimi tremya kategoriyami lyudej. Kazhdyj iz nas i vse nam izvestnye lyudi prinadlezhat k No 1, No 2, ili No 3. Imeyutsya vysshie kategorii, no lyudi ne prinadlezhat ot rozhdeniya k etim vysshim kategoriyam. Vse oni rozhdayutsya pod No 1, No 2 pli No 3 i sposobny dostich' vysshih kategorii tol'ko posredstvom shkol.
CHelovek No 4, kak takovoj ne rozhdaetsya. On yavlyaetsya produktom shkol'noj raboty. On otlichaetsya ot No 1, 2, 3 svoim znaniem sebya samogo, ponimaniem svoego polozheniya i, esli vyrazit'sya tehnicheski, obreteniem postoyannogo centra tyazhesti. Pod poslednim ya imeyu v vidu, chto ideya dostizheniya postoyannogo "YA" i voli, t. e. ideya samorazvitiya uzhe stala dlya nego vazhnee vseh prochih interesov.
Nuzhno dobavit' ih harakteristike cheloveka No 4, chto u nego bolee sbalansirovannye funkcii i centry, prichem takim obrazom, kak ih nikogda ne udaetsya sbalansirovat' bez raboty nad soboj soglasno principam i metodam shkoly.
CHelovek No 5 -- eto chelovek, kotoryj obrel edinstvo i samosoznanie. On otlichaetsya ot obychnogo cheloveka, poskol'ku u nego rabotaet odin iz vysshih centrov, u nego imeyutsya mnogie funkcii i sily, kakovymi obychnyj chelovek -- No 1, 2 i 3 -- ne raspolagaet.
CHelovek No 6 -- eto chelovek, dostigshij ob®ektivnogo soznaniya. U nego rabotaet drugoj vysshij centr. On obladaet mnogochislennymi novymi sposobnostyami i silami, lezhashchimi za predelami ponimaniya obychnogo cheloveka.
CHelovek No 7 -- eto chelovek, dostigshij vsego togo, chego voobshche mozhet dostignut' chelovek. U nego postoyannoe "YA" i svobodnaya volya. On sposoben kontrolirovat' vse sostoyaniya svoego soznaniya, i on uzhe ne mozhet utratit' chego-libo iz im obretennogo. Soglasno inomu sposobu opisaniya, on bessmerten v predelah Solnechnoj sistemy.
Ponimanie takogo podrazdeleniya na sem' kategorij ochen' vazhno, poskol'ku ono imeet ochen' mnogo primenenij vo vsevozmozhnyh vidah izucheniya chelovecheskoj deyatel'nosti. Ono daet v ruki teh, kto vedaet, ochen' sil'nyj i tochnejshij instrument ili orudie opredeleniya proyavlenij, kakovye nevozmozhno opredelit' bez nego.
Voz'mite, naprimer, obshchie predstavleniya o religii, iskusstve, nauke i filosofii. Nachinaya s religii my srazu vidim, chem budet religiya dlya cheloveka No 1, -- vse formy fetishizma, kak by oni ni nazyvalis'; religiya cheloveka No 2 -- eto emocional'naya sentimental'naya religiya, perehodyashchaya inoj raz v fanatizm, grubejshie formy neterpimosti, presledovaniya eretikov i t. d.; religiya cheloveka No 3 -- eto teoreticheskaya, sholasticheskaya religiya, ispolnennaya argumentov po povodu slov, form, ritualov, kotorye delayutsya vazhnee vsego ostal'nogo; religiya No 4 -- eto religiya cheloveka, rabotayushchego nad samorazvitiem; religiya cheloveka No 5 -- eto religiya cheloveka, dostigshego edinstva, vidyashchego i znayushchego mnozhestvo veshchej, kotoryh chelovek No 1, 2 i 3 ne vidit i ne znaet; zatem sleduet religiya cheloveka No 6 i cheloveka No 7, o kotoroj my nichego ne mozhem znat'.
Te zhe gradacii primenimy k iskusstvu, nauke i filosofii. Dolzhny sushchestvovat' iskusstvo dlya cheloveka No 1, 2, 3, nauka dlya cheloveka No 1, 2, 3, 4 i t. d. Vy dolzhny sami popytat'sya najti dlya sebya primery.
Podobnoe rasshirenie i utochnenie ponyatij znachitel'no uluchshaet nashi vozmozhnosti najti pravil'noe reshenie dlya mnogih nashih problem.
A eto znachit, chto sistema daet nam vozmozhnost' izucheniya novogo yazyka, novogo dlya nas, kotoryj soedinit dlya nas idei, otnosyashchiesya k razlichnym kategoriyam, no kotorye v dejstvitel'nosti ediny, i razlichit' idei, po vidu prinadlezhashchie odnoj i toj zhe kategorii, no razlichnye v dejstvitel'nosti. Razdelenie slova "chelovek" na sem' slov -- chelovek No 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 -- vmeste so vsem, chto iz etogo sleduet, predstavlyaet primer etogo novogo yazyka.
|to dast nam chetvertoe opredelenie psihologii kak izuchenie novogo yazyka. |tot novyj yazyk yavlyaetsya universal'nym yazykom, kotoryj lyudi inoj raz pytayutsya najti ili izobresti.
Vyrazheniya "universal'nyj yazyk" ili "filosofskij yazyk" ne nuzhno ponimat' kak metafory. YAzyk universalen v tom zhe smysle, v kakom universal'ny matematicheskie simvoly. On vklyuchaet v sebya pomimo etogo vse to, chto myslitsya lyud'mi. Dazhe te neskol'ko slov etogo yazyka, kotorye byli ob®yasneny, dayut vam vozmozhnost' bolee tochnyh myshleniya i rechi, chem na obychnom yazyke, so vsemi sushchestvuyushchimi v nem nauchnymi i filosofskimi terminologiyami.
TRETXYA LEKCIYA
CHelovek -- eto mashina. -- Rabota centrov. -- Nepravil'naya rabota centrov. -- Lozhnaya ideya o nashem edinstve. -- Pochemu chelovecheskaya mashina rabotaet nizhe svoego normal'nogo standarta. -- Vozmozhnost' razvitiya cheloveka. -- Usloviya razvitiya. -- CHto chelovek dolzhen ponyat' prezhde vsego. -- Neobhodimost' shkoly. -- Bystroe ischeznovenie shkol. -- Idei "Zakonov Minu". -- Podgotovka cheloveka k shkol'noj rabote. -- Vliyaniya dvuh vidov, pod kotorymi zhivet chelovek. -- Raznye rezul'taty raznyh vliyanij. -- Obrazovanie "magneticheskogo centra". -- Novye vozmozhnosti cheloveka, otkryvayushchiesya blagodarya magneticheskomu centru. -- Tri linchi shkol'noj raboty. -- Izuchenie shkol'nogo yazyki. -- Vpechatleniya i "material centrov". -- Pochemu chelovek ne vidit i ne slyshit v sostoyanii otozhdestvleniya.
Ideya o tom, chto chelovek est' mashina, ne nova. |to i v samom dele edinstvenno vozmozhnaya nauchnaya tochka zreniya, t. e. osnovannaya na eksperimente i nablyudenii. Ochen' horoshee opredelenie mehanichnosti cheloveka bylo dano tak nazyvaemoj "psihofiziologiej" vtoroj poloviny XIX v.
Na cheloveka smotreli tak, slovno on ne sposoben na kakoe by to ni bylo dvizhenie bez polucheniya vpechatlenij izvne. Uchenye togo vremeni utverzhdali, chto stoit lishit' cheloveka s rozhdeniya vseh vneshnih i vnutrennih vpechatlenij i vse zhe sohranit' emu zhizn', on ne budet sposoben sovershit' i malejshego dvizheniya.
Takoj eksperiment, konechno zhe, nevozmozhen dazhe s zhivotnymi, poskol'ku processy podderzhaniya zhizni -- dyhanie, pitanie i t. d. proizvodyat vsyakogo roda vpechatleniya, dayushchie tolchok snachala razlichnym reflektornym dvizheniyam, a zatem i probuzhdayushchie dvigatel'nyj centr.
No ideya interesna, tak kak ona yasno pokazyvaet, chto deyatel'nost' mashiny zavisit ot vneshnih vpechatlenij, i ona nachinaetsya s otvetov na eti vpechatleniya.
Centry mashiny prevoshodno prisposobleny k polucheniyu kazhdym iz nih sootvetstvuyushchih vpechatlenij i k otvetu na nih sootvetstvuyushchim obrazom. Poka centry pravil'no rabotayut, mozhno vychislit' rabotu mashiny, predvidet' i predskazat' mnogie budushchie sobytiya i otvetnye reakcii mashiny, a v ravnoj mere izuchat' ee i dazhe upravlyat' eyu.
No, k sozhaleniyu, dazhe u tak nazyvaemogo zdorovogo i normal'nogo cheloveka centry ochen' redko rabotayut tak, kak nado.
Prichina etogo v tom, chto centry tak sozdany, chto oni v izvestnoj stepeni vzaimozamenyaemy. V pervonachal'nom plane prirody eto bylo, nesomnenno, celesoobrazno -- rabota centrov stanovitsya nepreryvnoj, i byla zashchita ot vozmozhnogo vmeshatel'stva v rabotu mashiny, ibo v inyh sluchayah takoe vmeshatel'stvo fatal'no.
No sposobnost' centrov rabotat' drug za druga v nepodgotovlennoj i nerazvitoj mashine -- a takovy nashi mashiny -- stanovitsya izbytochnoj, i v itoge mashina krajne redko rabotaet tak, chto kazhdyj centr vypolnyaet svoyu rabotu. Pochti kazhduyu minutu tot ili drugoj centr pokidaet svoe rabochee mesto i pytaetsya sdelat' rabotu drugogo centra, kotoryj, v svoyu ochered', zanimaet mesto tret'ego.
YA govoril, chto centry mogut v izvestnoj stepeni zamenyat' drug druga, no ne polnost'yu. Poetomu v takih sluchayah rabota osushchestvlyaetsya kuda menee effektivno. Naprimer, dvigatel'nyj centr mozhet do izvestnogo predela imitirovat' rabotu intellektual'nogo centra, no on sposoben proizvodit' lish' smutnye i bessvyaznye mysli, naprimer, v snovideniyah i v grezah. V svoyu ochered', intellektual'nyj centr mozhet rabotat' za dvigatel'nyj. Poprobujte pisat', naprimer, dumaya o kazhdoj bukve, kotoruyu staraetes' napisat'. Vy mozhete prodelat' eksperimenty takogo roda, ispol'zuya svoj um tam, gde vashi ruki ili nogi mogut obojtis' bez ego pomoshchi. Naprimer, pojti vniz po lestnice, obrashchaya vnimanie na kazhdoe dvizhenie, libo prodelat' kakuyu-nibud' privychnuyu ruchnuyu rabotu, rasschityvaya i vyveryaya malejshee dvizhenie. Vy srazu uvidite, naskol'ko trudnee stanet rabota, skol' medlitelen i nelovok intellektual'nyj centr v takih delah v sravnenii s dvigatel'nym. |to vidno i pri obuchenii kakomu-nibud' novomu tipu dvizheniya. Predpolozhim, vy uchites' pechatat' na mashinke ili kakoj-nibud' drugoj fizicheskoj rabote, skazhem soldatskoj mushtre s vintovkami. Kakoe-to vremya vashi (ili ego) dvizheniya zavisyat ot intellektual'nogo centra, i lish' potom oni perehodyat k dvigatel'nomu centru.
Kazhdomu izvestno chuvstvo oblegcheniya, kogda dvizheniya stanovyatsya privychnymi, prisposoblenie delaetsya avtomaticheskim i vam net nuzhdy dumat' i vychislyat' vse vremya kazhdoe dvizhenie. |to znachit, chto dvizhenie pereshlo k dvigatel'nomu centru, kotoromu ono i dolzhno prinadlezhat'.
Instinktivnyj centr mozhet rabotat' za emocional'nyj, a emocional'nyj, sluchaetsya, vypolnyaet rabotu vseh drugih centrov. A inogda intellektual'nyj centr dolzhen rabotat' za instinktivnyj, hotya on mozhet sdelat' lish' krajne neznachitel'nuyu chast' ego raboty -- tu chast', kotoraya svyazana s vidimymi dvizheniyami, skazhem dvizhenie grudnoj kletki pri dyhanii. Vmeshatel'stvo v normal'noe funkcionirovanie instinktivnogo centra krajne opasno: naprimer, iskusstvennym dyhaniem, opisyvaemym inogda kak jogicheskoe, nikogda nel'zya zanimat'sya bez soveta i nablyudeniya kompetentnogo i opytnogo uchitelya.
Vozvrashchayas' k nepravil'noj rabote centrov, ya dolzhen skazat', chto ona zapolnyaet prakticheski vsyu nashu zhizn'. Nashi tusklye, smutnye vpechatleniya ili voobshche ih otsutstvie, nashe medlennoe ponimanie mnogih veshchej, ochen' chasto nashe otozhdestvlenie i uchityvanie, dazhe nasha lozh', zavisyat ot nepravil'noj raboty centrov.
Ideya o nej ne vhodit v nashe obychnoe myshlenie i znanie, i my ne soznaem, kakoj vred ona nam prinosit, kak mnogo energii uhodit u nas vpustuyu takim obrazom, k kakim zatrudneniyam vedet nas eta nepravil'naya rabota centrov.
Nedostatochnoe ponimanie nepravil'noj raboty nashej mashiny obychno svyazano s lozhnym ponyatiem nashego edinstva. Kogda my ponimaem, naskol'ko my razdeleny v sebe samih, my osoznaem i opasnost', zaklyuchennuyu v tom fakte, chto odna nasha chast' rabotaet vmesto drugoj bez nashego vedoma.
Dlya izucheniya samogo sebya i samonablyudeniya neobhodimo izuchat' i nablyudat' ne tol'ko pravil'nuyu rabotu centrov, no i nepravil'nuyu. Nuzhno znat' vse vidy poslednej i osobennye ee cherty, prisushchie kazhdomu otdel'nomu cheloveku. Nevozmozhno poznat' samogo sebya bez znaniya svoih nedostatkov i durnyh chert. Pomimo obshchih nedostatkov, kotorye est' u vseh, lyuboj iz nas imeet svoi chastnye poroki, prisushchie emu odnomu, i v svoe vremya oni takzhe dolzhny izuchat'sya.
V nachale etoj lekcii ya ukazyval, chto ideya cheloveka -- mashiny, privodimoj v dejstvie vneshnimi vozdejstviyami, yavlyaetsya poistine nauchnoj.
No nauka ne znaet sleduyushchego:
Vo-pervyh, chelovecheskaya mashina rabotaet ne v sootvetstvii so spoim standartom, a namnogo nizhe normy, t. e. ne vsemi prisushchimi ej silami, i ne vsemi svoimi chastyami.
Vo-vtoryh, chto, nesmotrya na mnogie prepyatstviya, ona sposobna razvit', sozdat' dlya sebya sovsem inye standarty vospriyatiya i dejstviya.
Pogovorim teper' o neobhodimyh usloviyah razvitiya, tak kak nuzhno pomnit', chto, hotya razvitie i yavlyaetsya vozmozhnym, ono v to zhe samoe vremya krajne redko i trebuet ogromnogo chisla vneshnih i vnutrennih uslovij.
Kakovy eti usloviya?
Pervym iz nih yavlyaetsya ponimanie chelovekom svoego polozheniya, svoih trudnostej i vozmozhnostej, ego sil'nejshee zhelanie izmenit' svoe nastoyashchee polozhenie libo sil'nejshij interes k novomu, k neizvedannomu sostoyaniyu, kotoroe pridet vmeste s izmeneniem. Koroche govorya, on dolzhen libo sil'nejshim obrazom ottalkivat'sya ot sto nastoyashchego sostoyaniya, libo ochen' sil'no prityagivat'sya budushchim sostoyaniem.
Dalee, neobhodima opredelennaya podgotovka. CHelovek dolzhen byt' sposoben ponimat' emu skazannoe.
Dolzhny byt' takzhe sootvetstvuyushchie vneshnie usloviya: dostatochnoe kolichestvo svobodnogo vremeni dlya ucheby, obstoyatel'stva, delayushchie uchebu vozmozhnoj.
Nevozmozhno perechislit' vse neobhodimye usloviya. No k nim sredi vsego prochego otnositsya nalichie shkoly, a ono predpolagaet takie social'nye i politicheskie usloviya v dannoj strane, pri kotoryh shkola mozhet sushchestvovat', potomu chto shkola ne mozhet sushchestvovat' v lyubyh usloviyah. Bolee ili menee uporyadochennaya zhizn', kakoj-to uroven' kul'tury i lichnoj svobody neobhodimy dlya sushchestvovaniya shkoly. Nashe vremya yavlyaetsya naibolee tyazhelym v etom otnoshenii. Na Vostoke shkoly bystro ischezayut. Vo mnogih stranah oni absolyutno nevozmozhny. Naprimer, v bol'shevistskoj Rossii, gitlerovskoj Germanii, Italii Mussolini ili Turcii Kemalya.
Govorya ob etom predmete podrobnee v "Novoj modeli Vselennoj", ya procitiroval neskol'ko stihov iz "Zakonov Manu":
(Zakony Manu / Per. S. D. |l'manovicha. M., 1960.)
gl. IV. Iz pravil SHnataki (Domohozyaina):
61. Ne sleduet prozhivat' v strane shudr, obitaemoj lyud'mi nechestivymi, zavoevannoj eretikami, izobiluyushchej lyud'mi nizkorozhdennymi
79. Ne sleduet obshchat'sya s izgoyami, chandalami, pul'kasami, glupcami, nadmennymi, nizkorozhdennymi. ant'yavasajinami (grobokopatelyami).
gl. VIII.
22. Ta strana, kotoraya naselena glavnym obrazom shudrami, polnaya neveruyushchih, lishennaya dvazhdyrozhdennyh, bystro gibnet, izmuchennaya golodom i boleznyami.
Strana shudr -- strana, i kotoroj car' i sanovniki shudry, t. e. predstaviteli chetvertogo nizshego sosloviya -- varny, sostoyashchego iz: slug i remeslennikov ne arijskigo proishozhdeniya.
CHandaly i pul'kasy -- vyhodcy iz nizshih kast, neprikasaemye dlya ariev.
Dvazhdyrozhdennye -- predstaviteli treh vysshih arijskih soslovij -- varn, po otnosheniyu k kotorym ispolnyalsya obryad vtorogo rozhdenii -- obryad posvyashcheniya, dayushchij pravo na obuchenie zanyatiyam predkov i pravo byt' domohozyainom.
|ti idei "Zakonov Manu" chrezvychajno interesny, poskol'ku oni dayut nam osnovanie, po kotoromu my mozhem sudit' o razlichnyh politicheskih i social'nyh usloviyah s tochki zreniya raboty shkoly, videt', kakie iz nih sposobstvuyut dejstvitel'nomu progressu, a kakie nesut lish' razrushenie vseh dejstvitel'nyh cennostej, nesmotrya na vse pretenzii ih priverzhencev na progressivnost' i nalichie bol'shogo chisla obmanutyh imi lyudej slabogo uma.
No vneshnie usloviya nezavisimy ot nas. V izvestnoj stepeni, inogda s nemalymi trudnostyami, my mozhem izbirat' stranu, v kotoroj nam predpochtitel'nee zhit', no my ne v sostoyanii vybrat' period istorii ili vek i dolzhny najti vse nam neobhodimoe v tot period, kuda my pomeshcheny sud'boj.
Takim obrazom, nam nuzhno ponyat', chto uzhe nachalo podgotovki k razvitiyu trebuet kombinacii vneshnih i vnutrennih uslovij, kotorye krajne redko soputstvuyut drug drugu.
No v to zhe samoe vremya nuzhno ponyat', chto chelovek, po krajnej mere, esli rech' idet o vnutrennih usloviyah, ne polnost'yu predostavlen zakonu sluchaya. Nemalo ognej zazhzheno dlya nego, po kotorym on sposoben otyskat' svoj put', esli tol'ko on k tomu stremitsya i esli on udachliv. Vozmozhnosti ego tak maly, chto element udachi nel'zya isklyuchat'.
Popytaemsya teper' otvetit' na vopros, chto zastavlyaet cheloveka zhelat' novogo znaniya i izmeneniya sebya. CHelovek zhivet pod dvoyakogo roda vliyaniyami. Nuzhno obyazatel'no horosho eto ponimat' i raznica mezhdu vliyaniyami dolzhna byt' sovershenno yasnoj.
Pervyj rod vklyuchaet v sebya interesy i tyagoteniya, sozdannye samoj zhizn'yu: interesy zdorov'ya, bezopasnosti, bogatstva, naslazhdenii, razvlechenii, zashchity, tshcheslaviya, gordosti, slavy i t. d.
Ko vtoromu otnosyatsya interesy inogo poryadka, pobuzhdaemye ideyami, kotorye ne byli sozdany zhizn'yu, no iznachal'no privneseny shkolami. |ti vliyaniya pryamo ne dostigayut cheloveka. Oni brosheny v obshchij vodovorot zhizni, prohodyat cherez umy mnogih i dostigayut cheloveka posredstvom filosofii, nauki, religii, iskusstva. Oni vsegda smeshany s vliyaniyami pervogo roda i voobshche ochen' malo napominayut to, chem oni byli v svoem nachale.
V bol'shinstve sluchaev lyudi ne soznayut inogo proishozhdeniya vliyaniya vtorogo roda i chasto ob®yasnyayut ih tak, slovno u nih te zhe istoki, chto i u vliyaniya pervogo roda.
Odnako, hotya lyudi ne znayut o sushchestvovanii dvuh etih rodov, oni vozdejstvuyut na nego, i on tak ili inache na nih otvechaet.
On mozhet v bol'shej mere otozhdestvlyat'sya s kakim-nibud' iz vliyanij pervogo roda i vovse ne chuvstvovat' vliyaniya na nego vtorogo. Libo on mozhet prityagivat'sya i nahodit'sya pod vozdejstviem kakogo-nibud' iz vliyanii vtorogo roda. V kazhdom iz etih sluchaev my imeem razlichnye rezul'taty.
Nazovem pervyj rod -- vliyanie A, a vtoroj -- vliyanie V. Esli chelovek celikom nahoditsya pod obshchim vliyaniem A libo kakim-to chastnym ego proyavleniem i bezrazlichen k vliyaniyu V, to s nim nichego ne proishodit, a vozmozhnosti razvitiya ubyvayut s kazhdym godom ego zhizni. V kakom-to vozraste, inogda dostatochno rannem, oni polnost'yu ischezayut. |to znachit, chto chelovek umiraet eshche pri zhizni, podobno tomu zernu, kotoroe ne sposobno rozhdat' i davat' zhizn' rasteniyu.
No esli, s drugoj storony, chelovek ne polnost'yu vo vlasti vliyaniya A, a vliyanie V prityagivaet ego i zastavlyaet ego chuvstvovat' i razmyshlyat', rezul'taty proizvodimyh chuvstvom i mysl'yu vpechatlenii mogut sobirat'sya, prityagivat' drugie vliyaniya togo zhe roda i rasti, zanimaya vse bolee vazhnoe mesto v ego ume i zhizni.
Esli proizvedennye vliyaniem V rezul'taty stanovyatsya dostatochno sil'nymi, oni slivayutsya i obrazuyut v cheloveke tak nazyvaemyj magneticheskij centr. Srazu nuzhno ponyat', chto slovo "centr" v etom sluchae imeet inoe znachenie, chem tam, gde govorilos' ob "intellektual'nom" ili "dvigatel'nom" centrah. |to byli centry v sushchnosti, a magneticheskij centr prinadlezhit lichnosti -- prosto gruppa interesov, kotorye, buduchi dostatochno sil'nymi, sluzhat v nekotoroj stepeni kak napravlyayushchaya i rukovodyashchaya dvizhushchaya sila. Magneticheskij centr obrashchaet interesy v opredelennom napravlenii i pomogaet im derzhat'sya etogo napravleniya. V to zhe vremya on mnogogo ne mozhet sam po sebe. SHkola neobhodima. Magneticheskij centr ne mozhet zamenit' shkoly, no mozhet pomoch' osoznat' ee neobhodimost'; on pomogaet vnachale poiskam shkoly, ili, esli shkola byla najdena blagodarya sluchayu, magneticheskij centr pomogaet opoznat' shkolu i postarat'sya ne teryat' ee, ibo net nichego legche.
Obladanie magneticheskim centrom est' pervoe, hotya i neglasnoe, trebovanie, pred®yavlyaemoe shkoloj. Esli chelovek bez magneticheskogo centra, libo so slabym i melkim, libo s neskol'kimi protivorechashchimi drug drugu magneticheskimi centrami (t. e. s interesami, napravlennymi odnovremenno na mnozhestvo nesovmestimyh veshchej) vstrechaetsya so shkoloj, u nego ne voznikaet interesa. Libo on srazu zanimaet kriticheskuyu poziciyu, eshche do togo, kak on chto-nibud' usvoil, libo ego interes ochen' bystro ugasaet, vstretivshis' s pervymi trudnostyami shkol'noj raboty. |to to glavnoe, chto ohranyaet shkoly. Bez etogo shkola zapolnilas' by sovershenno neprigodnymi lyud'mi, kotorye tut zhe iskazili by uchenie shkoly. Pravil'nyj magneticheskij centr ne tol'ko pomogaet uznat' shkolu, on pomogaet takzhe usvaivat' shkol'noe uchenie, kotoroe otlichaetsya i ot vliyaniya A, i ot V i mozhet byt' nazvano vliyaniem S.
|to vliyanie S peredaetsya tol'ko ustno, pryamym poucheniem, ob®yasneniem, pokazom.
Kogda chelovek vstrechaetsya s vliyaniem S i sposoben ego usvaivat', to o nem govoritsya, chto v chem-to odnom, t. e. v svoem magneticheskom centre, on osvobozhdaetsya ot zakona sluchaya. Nachinaya s etogo momenta rol' magneticheskogo centra otygrana. On privel cheloveka v shkolu i pomog emu sovershit' pervye v nej shagi. Idei i uchenie shkoly zanimayut mesto magneticheskogo centra i postepenno pronikayut v razlichnye ugolki ego lichnosti, so vremenem i v ego sushchnost'.
O shkolah i ob ih ustrojstve, rabote mozhno uznat' mnogoe, obychno putem chteniya i izucheniya istoricheskih periodov, kogda shkoly byli zametnee i dostupnee. No est' veshchi, kotorym mozhno nauchit'sya tol'ko v samih shkolah. A raz®yasnenie shkol'nyh principov i pravil zanimaet ves'ma znachitel'noe mesto v ih ucheniyah.
Odin iz vazhnejshih principov, postigaemyh v shkole, sostoit v tom. chto podlinnaya shkol'naya rabota dolzhna idti odnovremenno po trem liniyam. Odna ili dve linii -- eto eshche ne nastoyashchaya rabota shkoly.
CHto eto za tri linii?
V pervoj lekcii ya govoril, chto lekcii eti -- ne shkola. Teper' ya mogu ob®yasnit' pochemu eto ne shkola.
Odnazhdy vo vremya lekcii byl zadan vopros: "Rabotayut li lyudi, izuchayushchie etu sistemu, tol'ko dlya sebya, ili oni rabotayut dlya drugih lyudej?" YA otvechu teper' i na etot vopros.
Pervaya liniya est' izuchenie samogo sebya i izuchenie sistemy ili "yazyka". Rabotaya po etoj linii, rabotaesh', bezuslovno, dlya sebya.
Vtoraya liniya -- eto rabota s drugimi lyud'mi v shkole, a rabotaya s nimi, rabotaesh' ne tol'ko s nimi, no i dlya nih. Tak chto na vtoroj linii chelovek uchitsya rabotat' s drugimi i dlya drugih.
Vot pochemu vtoraya liniya stol' trudna dlya inyh lyudej.
Tret'ya liniya -- eto rabota dlya shkoly. CHtoby rabotat' dlya shkoly, trebuetsya snachala ponyat' rabotu shkoly, ee celi i nuzhdy. A eto trebuet vremeni, esli tol'ko chelovek uzhe ne podgotovlen po-nastoyashchemu horosho, ibo nekotorye mogut nachat' s tret'ej linii ili, po krajnej mere, s legkost'yu ee otyskivayut.
Kogda ya govoril, chto eti lekcii ne sostavlyayut shkoly, ya imel v vidu, chto oni dayut vozmozhnost' tol'ko odnoj linii raboty, t. e. izucheniya sistemy i izucheniya samogo sebya. Spravedlivo, chto. dazhe obuchayas' vmeste, lyudi poluchayut azy vtoroj linii raboty, po krajnej mere oni uchatsya vynosit' drug druga, i, esli oni nadeleny shirotoj i svobodoj mysli, bystrotoj vospriyatiya, to oni mogut ulovit' nechto otnositel'no vtoroj i tret'ej linii raboty. Tem ne menee nel'zya ozhidat' mnogogo ot lekcii.
Na vtoroj linii raboty v sovershennoj shkol'noj organizacii lyudi dolzhny ne prosto govorit' drug s drugom, no vmeste rabotat', a eta rabota mozhet byt' samoj razlichnoj, i ona tak ili inache vsegda dolzhna byt' poleznoj dlya shkoly. Tak chto, rabotaya na pervoj linii, lyudi izuchayut vtoruyu, a rabotaya na vtoroj, -- tret'yu. V dal'nejshem vy uznaete, pochemu vse tri linii neobhodimy i pochemu tol'ko tri linii raboty mogut uspeshno vesti k opredelennoj celi.
Uzhe sejchas vy mozhete ponyat' glavnuyu prichinu, pochemu neobhodimy tri linii, esli osoznaete, chto chelovek spit i kakuyu by rabotu on ni nachal, on bystro teryaet interes i prodolzhaet postupat' mehanicheski. Tri linii raboty neobhodimy v pervuyu ochered' potomu, chto odna liniya probuzhdaet cheloveka, kogda on zasypaet v otnoshenii drugoj. Esli chelovek po-nastoyashchemu rabotaet po trem liniyam, on nikogda ne zasnet polnost'yu; v lyubom sluchae, spat' stol' schastlivo on uzhe ne smozhet, on budet vse vremya probuzhdat'sya i soznavat', chto rabota ego ostanovilas'.
YA mogu ukazat' takzhe na odno ochen' harakternoe razlichie mezhdu tremya liniyami raboty.
Na pervoj linii rabota idet glavnym obrazom po izucheniyu sistemy ili izucheniyu sebya, nablyudeniyu za soboj, tak chto trebuetsya proyavlyat' izvestnuyu iniciativu v otnoshenii samogo sebya.
Na vtoroj linii rabota svyazana s kakoj-to organizovannoj rabotoj, kogda trebuetsya vypolnyat' lish' to, chto skazano. Nikakaya iniciativa ne trebuetsya i ne dopuskaetsya na vtoroj linii, i glavnyj punkt ee -- eto disciplina i sledovanie v tochnosti tomu, chto skazano, bez privneseniya kakih-libo sobstvennyh idej, dazhe esli oni mogut pokazat'sya luchshe, chem te, chto byli dany.
Na tret'ej linii vnov' proyavlyaetsya iniciativa, no tut trebuetsya vsegda proveryat' sebya i ne pozvolyat' sebe prinimat' resheniya vopreki pravilam i principam ili protiv togo, chto bylo skazano.
YA govoril ranee, chto rabota nachinaetsya s izucheniya yazyka. Sejchas vam bylo by polezno otdat' sebe otchet v tom, chto vy uzhe znaete nebol'shoe chislo slov etogo novogo yazyka i vam budet ochen' polezno takzhe poprobovat' perechislit' eti novye slova i zapisat' ih vmeste. Tol'ko zapisat' ih nuzhno bez vsyakogo kommentariya, t. e. bez interpretacii. Kommentarii, interpretacii i ob®yasneniya dolzhny byt' v vashem ponimanii. Vam ne pomestit' etogo na bumagu. Esli b eto bylo vozmozhno, izuchenie psihologicheskih uchenij bylo by ochen' prostym delom. Dostatochno bylo by opublikovat' svoego roda slovar' ili glossarij -- i lyudi uznali by vse, chto im nuzhno znat'. No, k schast'yu ili neschast'yu, eto nevozmozhno, i lyudi dolzhny uchit'sya rabotat' kazhdyj sam dlya sebya.
Teper' my dolzhny snova vernut'sya k centram i posmotret', pochemu my ne mozhem razvivat'sya bystree, bez nuzhdy v dolgoj shkol'noj rabote.
My znaem, chto, kogda my chto-to uchim, my nakaplivaem novyj material v nashej pamyati. No chto predstavlyaet soboj nasha pamyat'? CHtoby ponyat' eto, my dolzhny nauchit'sya rassmatrivat' kazhdyj centr po otdel'nosti kak nezavisimuyu mashinu, sostoyashchuyu iz chuvstvitel'noj materii, shodnoj s massoj fonograficheskih plastinok. Vse, chto proishodit s nami, vse, chto my vidim, slyshim, chuvstvuem, vse, chemu my obuchaemsya, registriruetsya na etih plastinkah. |to znachit, chto vse vneshnie i vnutrennie sobytiya ostavlyayut na nih "vpechatleniya". |to ochen' horoshee slovo -- "vpechatlenie", poskol'ku rech' idet imenno ob otpechatkah ili ottiskah. Vpechatlenie mozhet byt' glubokim ili legkim, ili ono mozhet byt' prosto skol'zyashchim, bystro ischezayushchim i ne ostavlyayushchim posle sebya sleda. No glubokoe ono ili legkoe, rech' idet o vpechatleniyah. |ti ottiski na plastinkah -- vse, chto u nas est', vse nashe imushchestvo. Vse, chto my znaem, vse, chemu my nauchilis', vse, chto my ispytali, -- eto zapisi na plastinkah. Tochno tak zhe vse nashi umstvennye processy sostoyat tol'ko v sopostavlenii zapisej, v popytkah ponyat' ih pri sovmeshchenii i t. d. Ni o chem novom, chego ne bylo by na plastinkah, my ne mozhem podumat'. My ne mozhem ni skazat', ni sdelat' chego-to takogo, chto ne zapisano na nashih plastinkah. Nam ne izobresti novoj mysli, tak zhe kak nam ne izobresti novogo zhivotnogo, poskol'ku vse nashi idei o zhivotnyh sozdany nashimi nablyudeniyami sushchestvuyushchih zhivotnyh.
Zapisi i vpechatleniya svyazyvayutsya associaciyami, soedinyayushchimi vpechatleniya libo po shodstvu, libo po odnovremennosti polucheniya.
V moej pervoj lekcii ya govoril, chto pamyat' zavisit ot soznaniya i chto my v dejstvitel'nosti pomnim tol'ko te momenty, kogda my imeli vspyshki soznaniya. Vpolne ponyatno, chto razlichnye odnovremennye vpechatleniya, soedinennye drug s drugom, ostanutsya v pamyati dol'she, chem bessvyaznye. Vo vspyshke samosoznaniya ili v sostoyanii, blizkom k nej, vse vpechatleniya dannogo momenta soedinyayutsya i ostayutsya soedinennymi v pamyati. To zhe samoe otnositsya i k vpechatleniyam, svyazannym po ih vnutrennemu podobiyu. CHem bolee soznatelen chelovek v moment polucheniya vpechatlenij, tem opredelennee soedinyayutsya novye vpechatleniya so shodnymi starymi i oni sohranyayutsya soedinennymi v pamyati. S drugoj storony, esli vpechatleniya polucheny v sostoyanii otozhdestvleniya, to ih prosto ne zamechayut i ih sledy ischezayut eshche do togo, kak oni vosprinyaty ili soedineny. V sostoyanii otozhdestvleniya ne slyshat i ne vidyat, v nem chelovek pogruzhen v svoi obidy, zhelaniya, fantazii. Nevozmozhno otdelit' sebya ot veshchej, chuvstv ili vospominanii, i chelovek zakryt dlya vsego okruzhayushchego mira.
CHETVERTAYA LEKCIYA
Diagramma centrov. -- Skorost' centrov. -- Izuchenie skorostej funkcij -- Raznoe vremya raznyh centrov. -- Neob®yasnimye yavleniya dlya obychnoj psihologii. -- Vnutrennie podrazdeleniya centrov i ih funkcij. -- Podrazdeleniya intellektual'nogo i instinktivnogo centrov. -- Polozhitel'naya i otricatel'naya chasti centrov. -- Utverzhdenie i otricanie. -- Priyatnye i nepriyatnye oshchushcheniya. -- Podrazdeleniya v emocional'nom centre. -- Nepredvidennye rezul'taty. -- Polozhitel'nye i otricatel'nye emocii. -- Kak mozhno opredelit' polozhitel'nye emocii? -- Polozhitel'nye emocii nevozmozhny dlya cheloveka v ego nyneshnem sostoyanii. -- Gospodstvo otricatel'nyh emocii. -- CHto sozdaet otricatel'nye emocii. -- Otozhdestvlenie i voobrazhenie. -- Istina ob otricatel'nyh emociyah. -- CHelovek dolzhen pozhertvovat' svoim stradaniem. -- Proishozhdenie otricatel'nyh emocij. -- Edinstvennaya horoshaya veshch', v nashem polozhenii. -- CHto chelovek otkryvaet, nablyudaya sebya. -- Vozmozhnost' samovospominaniya.
My nachnem segodnya s bolee detal'nogo rassmotreniya centrov. Vot diagramma
chetyreh centrov (sm. diagrammu).
Diagramma predstavlyaet cheloveka, stoyashchego bokom, smotryashchego nalevo, i ochen' shematichno ukazyvaet na otnositel'nuyu poziciyu centrov.
V dejstvitel'nosti kazhdyj centr zanimaet vse telo celikom, pronizyvaet, tak skazat', ves' organizm. V to zhe samoe vremya kazhdyj centr imeet to, chto nazyvaetsya ego "centrom tyazhesti". Centr tyazhesti intellektual'nogo centra nahoditsya v mozgu; centr tyazhesti emocional'nogo centra -- v solnechnom spletenii; centry tyazhesti instinktivnogo i dvigatel'nogo centrov pomeshchayutsya v spinnom mozgu. Sleduet ponimat', chto v nyneshnem sostoyanii nauchnogo znaniya u nas net sredstv udostoverit' podlinnost' takogo utverzhdeniya. Osnovnaya prichina etogo v tom, chto kazhdyj centr imeet mnogo svojstv, poka neizvestnyh obychnoj nauke -- dazhe anatomii. |to mozhet zvuchat' stranno, no anatomiya chelovecheskogo tela eshche daleka ot sovershennoj nauki.
Poetomu izuchenie skrytyh ot nas centrov dolzhno nachat'sya s nablyudeniya ih funkcij, kotorye vpolne dostupny dlya nashego issledovaniya.
|to vpolne obychnyj hod. V razlichnyh naukah -- fizike, himii, astronomii, fiziologii, -- kogda nam nedostupny fakty, predmety ili veshchestva, kotorye my hoteli by issledovat', to izuchenie nachinaetsya s ih sledstvij ili sledov. V dannom sluchae my imeem delo s pryamymi funkciyami centrov. Tak chto vse ustanovlennoe otnositel'no funkcij mozhet byt' primeneno k samim centram.
U vseh centrov est' mnogo obshchego, no v to zhe samoe vremya u kazhdogo iz nih imeyutsya svoi osobennosti, o kotoryh nuzhno pomnit'.
Odnim iz vazhnejshih principov ponimaniya centrov yavlyaetsya gromadnoe razlichie v skorosti, t. e. razlichie v skorosti ih funkcij.
Samym medlitel'nym yavlyaetsya intellektual'nyj centr. Vsled za nim idut, hotya oni uzhe znachitel'no bystree, dvigatel'nyj i instinktivnyj centry, u kotoryh skorost' primerno ravna. Bystrejshim iz vseh yavlyaetsya emocional'nyj centr, hotya v sostoyanii "sna nayavu" on ochen' redko rabotaet priblizhenno k svoej dejstvitel'noj skorosti, obychno on rabotaet so skorost'yu instinktivnogo i dvigatel'nogo centrov.
Nablyudeniya mogut pomoch' nam ustanovit' gromadnye razlichiya v skorosti funkcij, no tochnyh cifr oni nam ne dadut. Razlichiya dejstvitel'no ochen' veliki, bol'she, chem mozhno bylo by sebe predstavit' u funkcii odnogo i togo zhe organizma. Kak ya tol'ko chto skazal, nashimi obychnymi sredstvami my ne mozhem vychislit' raznicu v skorosti centrov, no esli nam rasskazhut, chto eto takoe, my mozhem obnaruzhit' mnozhestvo faktov, podtverzhdayushchih esli ne cifry, to sushchestvovanie gromadnogo razlichiya.
Tak chto pered tem, kak vvodit' cifry, ya hotel by privesti obychnye nablyudeniya, kotorye dostupny bez vsyakogo special'nogo znaniya.
Poprobujte, naprimer, sravnit' skorost' umstvennyh processov s dvigatel'nymi funkciyami. Ponablyudajte za soboj, kogda vam trebuetsya vypolnit' mnogo bystryh odnovremennyh dvizhenij, skazhem, kogda vy vedete mashinu po zapruzhennoj ulice, libo na horoshej skorosti po plohoj doroge, libo vypolnyaete lyubuyu rabotu, trebuyushchuyu bystryh reshenii i dvizhenii. Vy srazu uvidite, chto ne mozhete nablyudat' vse vashi dvizheniya. Vam budet nuzhno libo zamedlit' dvizheniya, libo propustit' bol'shuyu chast' vashih nablyudenij; inache vam grozit avariya, i ona pochti navernyaka proizojdet, esli vy budete nastojchivy v takogo roda nablyudeniyah. Est' mnozhestvo shodnyh nablyudenii otnositel'no emocional'nogo centra, kotoryj eshche bystree. U kazhdogo iz nas imeetsya mnogo nablyudenii po povodu razlichnyh skorostej nashih funkcii, no ochen' redko my soznaem znachimost' etih opytov i nablyudenij. Tol'ko znanie zakona dast nam ponimanie prezhnih nablyudenii.
V to zhe vremya sleduet skazat', chto cifrovye dannye otnositel'no etih razlichnyh skorostej ustanovleny i horosho izvestny shkol'nym sistemam. Kak vy uvidite, razlichie v skorosti centrov vyrazhaetsya ochen' strannoj, imeyushchej kosmicheskoe znachenie, cifroj, t. e. vhodyashchej vo mnogie kosmicheskie processy ili, luchshe skazat', otdelyayushchej odni kosmicheskie processy ot drugih. |ta cifra -- 30 000. |to znachit, chto dvigatel'nyj i instinktivnyj centry v 30 000 raz bystree intellektual'nogo, a emocional'nyj centr, kogda on rabotaet s prisushchej emu skorost'yu, v 30 000 raz bystree dvigatel'nogo i instinktivnogo centrov.
Trudno poverit' v stol' gromadnuyu raznicu skorostej funkcii v odnom i tom zhe organizme. Na dele eto oznachaet, chto razlichnye centry imeyut sovershenno razlichnoe vremya. Instinktivnyj i dvigatel'nyj centry imeyut vremya v 30 000 raz bolee dolgoe, chem intellektual'nyj centr, a vremya emocional'nogo centra v 30 000 dol'she v sravnenii s dvigatel'nym i instinktivnym.
Ponyatno li, chto znachit "bolee dolgoe vremya"? |to znachit, chto Dlya lyubogo roda raboty, ispolnyaemoj centrom, on imeet vo stol'ko raz bol'shee vremya. Skol' by strannym etot fakt ogromnoj raznicy skorostej centrov ni kazalsya, on ob®yasnyaet mnogie horosho izvestnye yavleniya, neob®yasnimye dlya obychnoj nauki, kotoraya libo molchalivo propuskaet ih, libo pop