P. D. USPENSKIJ
PSIHOLOGIYA
vozmozhnoj evolyucii
CHELOVEKA
KOSMOLOGIYA
vozmozhnoj evolyucii
CHELOVEKA
Sankt-Peterburg AO "Komplekt" 1995
PREDISLOVIE
"Posle etogo Gurdzhiev prodolzhil ob®yasnenie razlichnyh funkcij cheloveka i centrov, upravlyayushchih etimi funkciyami. V tom zhe poryadke eti idei izlozheny v lekciyah po psihologii. Ob®yasneniya i svyazannye s nimi obsuzhdeniya zanyali dovol'no mnogo vremeni... net vozmozhnosti peredat' eti besedy v tom vide, kak oni dejstvitel'no proishodili. Poetomu ya sobral ves' material po psihologii i kosmologii v dve otdel'nye serii lekcij. Zdes' nuzhno zametit', chto idei ne byli dany nam v toj forme, kak oni izlozheny v lekciyah".
P. D. Uspenskij.
V poiskah chudesnogo:
Fragmenty neizvestnogo ucheniya
glava 3.
SODERZHANIE
POSVYASHCHENIE
PREDISLOVIE
PSIHOLOGIYA VOZMOZHNOJ |VOLYUCII CHELOVEKA
LEKCII PO PSIHOLOGII
VVEDENIE
PERVAYA LEKCIYA
Izuchenie psihologii. -- Nizkij uroven' sovremennoj psihologii. -- Proishozhdenie i znachenie psihologii. -- YAvlyaetsya li psihologiya novoj naukoj. -- Somneniya v blagonadezhnosti psihologii. -- Maski psihologii. -- Psihologiya i filosofiya. -- Psihologiya i religiya. -- Psihologiya i iskusstvo. -- Psihologiya i evolyuciya cheloveka. -- CHto oznachaet evolyuciya cheloveka. -- CHelovek, kak on o sebe dumaet. -- CHelovek, kak on est'. -- CHelovek, kakim on mozhet stat'. -- Usloviya razvitiya cheloveka. -- CHelovek kak mashina. -- CHto chelovek pripisyvaet sebe i chem obladaet vdejstvitel'nosti. -- CHelovek ne znaet sebya. -- On ne mozhet delat'. -- On ne edin. -- U nego net postoyannogo "YA". -- Diagramma cheloveka. -- Mnozhestvo "ya" v cheloveke. -- On ne soznatelen. -- U nego net voli. -- Izuchenie soznaniya. -- Stepeni soznaniya. -- CHetyre sostoyaniya soznaniya, vozmozhnye dlya cheloveka. -- Pamyat' i soznanie. -- Priobretenie kontrolya nad tremya sostoyaniyami soznaniya. -- Psihologiya kak samoizuchenie. -- Funkcii cheloveka. -- Intellekt. -- |mocii. -- Instinktivnaya funkciya. -- Dvigatel'naya funkciya. -- Seksual'naya funkciya. -- Dve neizvestnye funkcii, poyavlyayushchiesya lish' v vysshih sostoyaniyah soznaniya. -- Rassmotrenie intellekta i emocii. -- Ih glavnoe razlichie. -- Poleznye i bespoleznye funkcii. -- Nablyudeniya za funkciyami v razlichnyh sostoyaniyah soznaniya.
VTORAYA LEKCIYA
Dal'nejshee rassmotrenie sostoyanij soznaniya. -- Son i bodrstvovanie -- Zabluzhdenie otnositel'no podsoznatel'nogo uma. -- CHelovek zhivet vo cue. -- Usloviya probuzhdeniya. -- Dva vysshih sostoyaniya soznaniya. -- Psihologicheskie shkoly. -- Proishozhdenie shkol. -- Neobhodimost' shkol dlya samorazvitiya. -- Idei cheloveka o ego vozmozhnoj evolyucii. -- Nedostatok ponimaniya i podhoda. -- CHto takoe lozh'. -- Izuchenie lzhi. -- Iskusstvennyj i podlinnyj chelovek. -- CHto chelovek imeet ot rozhdeniya i chto priobretaet. -- Prichiny prevoshodstva v razvitii lichnosti i otstavaniya sushchnosti. -- "Centry", upravlyayushchie funkciyami. -- Otnoshenie "centrov" k sushchnosti i lichnosti. -- CHto takoe "znanie sebya"? -- Nevozmozhnost' nepredvzyatogo izucheniya sebya. -- Izuchenie poleznyh i vrednyh funkcij. -- Voobrazhenie. -- Vyrazhenie negativnyh emocij. -- Bespoleznye razgovory. -- Otozhdestvlenie i uchityvanie. -- Trudnosti dlya samoizucheniya i samopoznaniya, vyzvannye obychnym yazykom. -- Neobhodimost' izucheniya novogo yazyka. -- Principy novogo yazyka. -- Sem' kategorij cheloveka.
TRETXYA LEKCIYA
CHelovek -- eto mashina. -- Rabota centrov. -- Nepravil'naya rabota centrov. -- Lozhnaya ideya o nashem edinstve. -- Pochemu chelovecheskaya mashina rabotaet nizhe svoego normal'nogo standarta. -- Vozmozhnost' razvitiya cheloveka. -- Usloviya razvitiya. -- CHto chelovek dolzhen ponyat' prezhde vsego. -- Neobhodimost' shkoly. -- Bystroe ischeznovenie shkol. -- Idei "Zakonov Many". -- Podgotovka cheloveka k shkol'noj rabote. -- Vliyaniya dvuh vidov, pod kotorymi zhivet chelovek. -- Raznye rezul'taty raznyh vliyanij. -- Obrazovanie "magneticheskogo csntra". -- Novye vozmozhnosti cheloveka, otkryvayushchiesya blagodarya magneticheskomu centru. -- Tri linii shkol'noj raboty. -- Izuchenie shkol'nogo yazyka. -- Vpechatleniya i "material centrov". -- Pochemu chelovek ne vidit i ne slyshit v sostoyanii otozhdestvleniya.
CHETVERTAYA LEKCIYA
Diagramma centrov. -- Skorost' centrov. -- Izuchenie skorostej funkcij. -- Raznoe vremya raznyh centrov. -- Neob®yasnimye yavleniya dlya obychnoj psihologii. -- Vnutrennie podrazdeleniya centrov i ih funkcij. -- Podrazdeleniya intellektual'nogo i instinktivnogo centrov. -- Polozhitel'naya i otricatel'naya chasti centrov. -- Utverzhdenie i otricanie. -- Priyatnye i nepriyatnye oshchushcheniya. -- Podrazdeleniya v emocional'nom centre. -- Nepredvidennye rezul'taty. -- Polozhitel'nye i otricatel'nye emocii. -- Kak mozhno opredelit' polozhitel'nye emocii? -- Polozhitel'nye emocii nevozmozhny dlya cheloveka v ego nyneshnem sostoyanii. -- Gospodstvo otricatel'nyh emocij. -- CHto sozdaet otricatel'nye emocii. -- Otozhdestvlenie i voobrazhenie. -- Istina ob otricatel'nyh emociyah. -- CHelovek dolzhen pozhertvovat' svoim stradaniem. -- Proishozhdenie otricatel'nyh emocij. -- Edinstvennaya horoshaya veshch' v nashem polozhenii. -- CHto chelovek otkryvaet, nablyudaya sebya. -- Vozmozhnost' samovospominaniya.
PYATAYA LEKCIYA
Dve linii razvitiya cheloveka: znanie i bytie. -- Zabytaya v sovremennoj mysli ideya. -- CHto znachit ponimanie? -- Primer s serebryanym rublem. -- CHto lyudi chasto ponimayut pod ponimaniem. -- Vozmozhno li ponimat' i ne soglashat'sya? -- Vozmozhny li raznye ponimaniya odnogo i togo zhe? -- Kak ponimayut veshchi lyudi s raznym urovnem ponimaniya. -- Vnutrennij i vneshnij krugi chelovechestva. -- Podrazdeleniya vo vnutrennem kruge -- Vneshnij krug -- krug, gde lyudi ne ponimayut drug druga. -- Vozmozhnost' ponimaniya zavisit ot proniknoveniya vo vnutrennij krug. -- YAzyk vnutrennego kruga. -- Mozhno li videt' bytie drugogo cheloveka? --Dal'nejshee rassmotrenie centrov. -- Delenie kazhdogo centra na tri chasti: mehanicheskuyu, emocional'nuyu i intellektual'nuyu. -- Izuchenie vnimaniya. -- Formiruyushchee myshlenie. -- Intellektual'nye chasti centrov. -- CHto proishodit, kogda chelovek nachinaet pomnit' sebya.
KOSMOLOGIYA VOZMOZHNOJ |VOLYUCII CHELOVEKA LEKCII PO KOSMOLOGII
PERVAYA LEKCIYA. CHELOVEK I VSELENNAYA
Fundamental'nye zakony vselennoj. -- Zakon tpex principov, ili treh sil. -- Neobhodimost' treh sil dlya vozniknoveniya yavleniya. -- Tret'ya sila. -- Pochemu my ne vidim tret'yu silu? -- Tri sily v drevnih ucheniyah. -- Tvorenie mira volej Absolyutnogo. -- Cep' mirov, ili Luch tvoreniya. -- Kolichestvo zakonov v kazhdom iz mirov.
VTORAYA LEKCIYA. LUCH TVORENIYA
Luch tvoreniya i ego rost iz Absolyutnogo. -- Protivorechivost' nauchnyh vzglyadov. -- Luna -- konec Lucha tvoreniya. -- Volya Absolyutnogo. -- Ideya chuda. -- Nashe polozhenie v mire. -- Luna pitaetsya organicheskoj zhizn'yu. -- Vliyanie Luny i osvobozhdenie ot nee. -- Raznaya "material'nost'" razlichnyh mirov. -- Mir kak mir "vibracij". -- Vibracii zamedlyayutsya proporcional'no rasstoyaniyu or Absolyutnogo. -- Sem' vidov materii. -- Fragmenty drevnih uchenij. -- Izuchenie otnositel'nosti. -- Gde nahoditsya Zemlya? -- Tri sily i kosmicheskie svojstva materii. -- Atomy slozhnyh veshchestv. -- Opredelenie veshchestva v sootvetstvii s proyavlyayushchimisya cherez nego silami. -- "Uglerod", "kislorod", "azot" i "vodorod". -- Tri sily i chetyre veshchestva.
TRETXYA LEKCIYA. ZAKON SEMI
Izuchenie cheloveka idet parallel'no izucheniyu mira. -- Za Zakonom Treh sleduet drugoj fundamental'nyj zakon vselennoj. -- Zakon Semi, ili Zakon Oktav. -- Nepostoyanstvo vibracij. -- Neobhodimost' dopolnitel'nyh tolchkov. -- CHto proishodit pri otsutstvii dopolnitel'nyh tolchkov. -- Oktavy. -- Gamma semi tonov. -- Zakon intervalov. -- Dlya togo, chtoby delat', neobhodimo umet' kontrolirovat' dobavochnye tolchki. -- Vnutrennie oktavy. -- Organicheskaya zhizn' zanimaet mesto "intervala". -- Vliyanie planet. -- Bokovaya oktava col' -- do. -- Znachenie not lya, sol', fa. -- Smysl not do i si. -- Znachenie not mi i re. -- Rol' organicheskoj zhizni v izmenenii zemnoj poverhnosti.
CHETVERTAYA LEKCIYA. TRI OKTAVY IZLUCHENIJ I TABLICA VODORODOV
Process tvoreniya nikogda ne ostanavlivaetsya. -- Vliyaniya peredayutsya vniz po Luchu tvoreniya posredstvom izluchenij. -- Tri oktavy izluchenij: Absolyutnoe -- Solnce, Solnce -- Zemlya, Zemlya -- Luna. -- Rassmotrsnie vselennoj v takoj forme poyasnyaet, kak veshchestva i sily razlichnyh planov sootnosyatsya s nashej zhizn'yu. -- Intervaly treh oktav. -- Tolchki, perekryvayushchie intervaly. -- Ponyatie "tochka vselennoj". -- CHastota vibracij v veshchestvah protivopolozhna ih plotnostyam. -- V sootvetstvii s Zakonom Treh, dvenadcat' triad proizvodyat vodorody, raspredelyayushchiesya po plotnosti ot 6 do 12288. -- Vodorody predstavlyayut kategorii materii. -- Gradaciya Vselennoj ot Absolyutnogo do Luny. -- Modifikaciya etoj shkaly -- privedenie ee v sootvetstvie s materiej chelovecheskogo organizma. -- Izmenennaya tablica vodorodov dlya klassifikacii veshchestv v otnoshenii k zhizni i rabote lyubogo organizma. -- Kategorii materii v tablice vodorodov. -- Kazhdyj vodorod predstavlyaet opredelennuyu "kosmicheskuyu gruppu". -- Tablica atomnyh vesov. -- Ponyatie "atom".
PYATAYA LEKCIYA. DIAGRAMMA PISHCHI
Funkcii cheloveka v otnoshenii k planam vselennoj. -- CHtoby "delat'", neobhodim opredelennyj vid energii i opredelennoe ee kolichestvo. -- CHelovecheskij organizm prednaznachen dlya ochen' bol'shoj vyrabotki energii cherez preobrazovanie grubyh veshchestv v tonkie. -- V obychnoj zhizni pererabotka energii nikogda ne dostigaet vozmozhnoj stepeni moshchnosti. -- CHelovecheskij organizm podderzhivayut tri vida pishchi: obychnaya pishcha, vozduh, vpechatleniya. -- Dva processa, blagodarya kotorym transformiruetsya "pishcha": avtomaticheski sohranyayushchij zhizn' i soznatel'nyj, kotoryj mozhet realizovat' zalozhennyj v nas potencial.
SHESTAYA LEKCIYA. DVA TOLCHKA
Ogranichenie obychnogo poryadka v proizvodstve energii v chelovecheskom organizme. -- Vozmozhnost' dobavochnoj energii. -- Pervyj soznatel'nyj tolchok. -- Privlechenie tonkih veshchestv. -- Vtoroj soznatel'nyj tolchok. -- Trehetazhnaya fabrika i centry. -- Alhimiya kak inoskazanie. -- Preobrazovanie emocij. -- Rabota vysshih i nizshih centrov. -- Naznachenie vodorodov v nashem organizme. -- Imenno nizshie centry ne razvity. -- Vysshie centry nedosyagaemy. -- Proizvodstvo i ispol'zovanie energii, daby svyazat' nizshie centry s vysshimi. -- Vse psihicheskie processy material'ny.
PRILOZHENIE
PSIHOLOGIYA
vozmozhnoj evolyucii
CHELOVEKA
Lekcii po psihologii
VVEDENIE
Neskol'ko let nazad ya stal poluchat' pis'ma ot chitatelej moih knig. Vo vseh pis'mah soderzhitsya odin i tot zhe vopros: chto ya delayu sejchas posle togo, kak napisal knigi, kotorye byli opublikovany na anglijskom yazyke v 1920 i 1931 gg., a napisany v 1910 i 1912 gg.
Na eti pis'ma mne nikogda ne otvetit'. Dlya etogo potrebovalis' by knigi i knigi. No teh iz napisavshih mne, kto byli londoncami, ya priglasil k sebe, potomu chto s 1921 goda ya zhil v Londone, i organizoval dlya nih kurs lekcij. V etih lekciyah ya popytalsya dat' otvet na voprosy, raz®yasnit' otkrytoe mnoyu posle napisaniya etih dvuh knig, dat' predstavlenie o napravlennosti moej raboty.
V 1934 g. ya napisal pyat' predvaritel'nyh lekcij, dayushchih obshchee predstavlenie o moih issledovaniyah i ob osnovnyh liniyah raboty vmeste so mnoyu opredelennogo chisla lic. Nevozmozhno bylo vmestit' vse eto v odnu-dve ili dazhe tri lekcii, ya vsegda preduprezhdal, chto ot odnoj-dvuh lekcij malo tolku, i tol'ko pyat', a luchshe desyat' lekcij mogut dat' predstavlenie o moej rabote. S teh por ya, chitaya eti lekcii, korrektiroval i perepisyval ih vse eto vremya.
V celom ya nahodil organizaciyu udovletvoritel'noj. Pyat' lekcij chitalis' v moem prisutstvii ili bez menya; slushateli zadavali voprosy; esli oni stremilis' sledovat' dannym im sovetam i ukazaniyam, otnosyashchimsya v osnovnom k samonablyudeniyu i opredelennoj samodiscipline, to u nih postepenno voznikalo vpolne dostatochnoe rabochee ponimanie togo, chem ya zanimalsya.
Konechno, vse eto vremya ya soznaval, chto pyati lekcij nedostatochno, i v besedah, kotorye sledovali za nimi, ya razvival i rasshiryal eti predvaritel'nye dannye, stremyas' pokazat' lyudyam ih polozhenie otnositel'no Novogo Znaniya.
YA nahozhu, chto glavnoj trudnost'yu dlya bol'shinstva bylo osoznanie togo, chto oni dejstvitel'no slyshat novye veshchi, ranee imi ne slyshannye.
Oni ne obyazatel'no eto formulirovali, no umom svoim oni vsegda etomu protivorechili i perevodili uslyshannoe na privychnyj im yazyk, kakim by on ni byl. A eto ya, konechno, ne mog prinimat' v raschet.
YA znayu, nelegko osoznat', chto slyshish' novye veshchi. My priucheny k starym melodiyam i motivam, my uzhe davno perestali nadeyat'sya i verit', chto mozhet byt' nechto novoe. I kogda my slyshim novoe, to prinimaem ego za staroe ili dumaem, budto mozhno ob®yasnit' i istolkovat' novoe starym. Sovershenno verno, chto eto trudnoe delo -- osoznat' vozmozhnost' i neobhodimost' sovershenno novyh idej; eto trebuet so vremenem pereocenki vseh privychnyh cennostej.
YA ne mogu garantirovat' vam togo, chto vy uslyshite s samogo nachala eti novye, to est' ne slyshannye ranee, idei; no esli vy terpelivy, to skoro nachnete zamechat' ih. I togda ya zhelayu vam ne propustit' ih i postarat'sya ne tolkovat' ih po-staromu.
N'yu-Jork. 1945 g.
PERVAYA LEKCIYA
Izuchenie psihologii. -- Nizkij uroven' sovremennoj psihologii. -- Proishozhdenie i znachenie psihologii. -- YAvlyaetsya li psihologiya novoj naukoj? -- Somneniya v blagonadezhnosti psihologii. -- Maski psihologii. -- Psihologiya i filosofiya. -- Psihologiya i religiya. -- Psihologiya i iskusstvo. -- Psihologiya i evolyuciya cheloveka. -- CHto oznachaet evolyuciya cheloveka. -- CHelovek, kak on o sebe dumaet. -- CHelovek, kak on est'. -- CHelovek, kakim on mozhet stat'. -- Usloviya razvitiya cheloveka. -- CHelovek kak mashina. -- CHto chelovek pripisyvaet sebe i chem obladaet v dejstvitel'nosti. -- CHelovek ne znaet sebya. -- On ne mozhet delat'. -- On ne edin. -- U nego net postoyannogo "YA". -- Diagramma cheloveka. -- Mnozhestvo "ya" v cheloveke. -- On ne soznatelen. -- U nego net voli. -- Izuchenie soznaniya. -- Stepeni soznaniya. -- CHetyre sostoyaniya soznaniya, vozmozhnye dlya cheloveka. -- Pamyat' i soznanie. -- Priobretenie kontrolya nad tremya. sostoyanyami soznaniya. -- Psihologiya kak samoizuchenie. -- Funkcii cheloveka. -- Intellekt. -- |mocii. -- Instinktivnaya funkciya. --Dvigatel'naya funkciya. -- Seksual'naya funkciya. -- Dve neizvestnye funkcii, poyavlyayushchiesya lish' v vysshih sostoyaniyah soznaniya. -- Rassmotrenie intellekta i emocii. -- Ih glavnoe razlichie. -- Poleznye i bespoleznye funkcii. -- Nablyudeniya za funkciyami v razlichnyh sostoyaniyah soznaniya.
YA budu govorit' o psihologii, no dolzhen vas predupredit', chto psihologiya, o kotoroj pojdet rech', sil'no otlichaetsya ot vsego togo, chto izvestno pod etim imenem.
Prezhde vsego ya dolzhen skazat', chto nikogda eshche v istorii psihologiya ne nahodilas' na stol' nizkom urovne, kak segodnya. Ona utratila vsyakoe soprikosnovenie so svoimi istokami i smyslom, a potomu sejchas dazhe trudno opredelit' sam termin "psihologiya", t.e. skazat', chto zhe takoe psihologiya i chto ona izuchaet. I eto tak, nesmotrya na to, chto eshche nikogda v istorii ne bylo takogo mnozhestva psihologicheskih teorij i knig po psihologii.
Psihologiyu inogda nazyvayut novoj naukoj. |to sovershenno neverno. Psihologiya, konechno zhe, drevnejshaya nauka i, k sozhaleniyu, v glavnyh svoih chertah -- zabytaya nauka.
CHtoby ponyat', kakoe opredelenie mozhno dat' psihologii, neobhodimo znat' o tom, chto psihologiya, isklyuchaya Novoe vremya, nikogda ne sushchestvovala pod svoim sobstvennym imenem. Po tem ili inym prichinam psihologiya vsegda podozrevalas' v nepravednyh ili podryvnyh tendenciyah v religii, politike ili morali, a potomu dolzhna byla nosit' razlichnye maski.
Na protyazhenii tysyacheletij psihologiya sushchestvovala pod imenem filosofii. V Indii vse formy jogi, predstavlyayushchej soboj, po suti, psihologiyu, pripisany k odnoj iz shesti filosofskih sistem. Ucheniya sufiev, kotorye opyat'-taki v osnovnom yavlyayutsya psihologicheskimi, rassmatrivayutsya chast'yu kak religioznye, a chast'yu kak metafizicheskie. Sovsem nedavno, v poslednie desyatiletiya XIX v., mnogie raboty po psihologii schitalis' v Evrope filosofskimi. I eto vopreki tomu, chto pochti vsemi razdelami filosofii, zanyatymi rabotoj chelovecheskogo uma i organov chuvstv, takimi, kak logika, teoriya poznaniya, estetika, psihologiya rassmatrivalas' kak podchinennaya filosofii i obrashchennaya tol'ko k nizshim i samym trivial'nym storonam chelovecheskoj prirody.
Parallel'no svoemu sushchestvovaniyu pod vidom filosofii psihologiya eshche dol'she sushchestvovala v svyazi s toj ili inoj religiej. |to ne znachit, budto religiya i psihologiya kogda-libo byli tozhdestvenny ili chto svyaz' religii i psihologii osoznavalas'. No net somnenij v tom, chto pochti vse izvestnye nam religii -- ya ne imeyu v vidu, konechno, sovremennye poddelki -- razvivali to ili inoe psihologicheskoe uchenie, neredko svyazannoe s opredelennogo roda praktikoj, tak chto izuchenie religii ochen' chasto vklyuchaet v sebya i izuchenie psihologii.
Est' mnozhestvo prevoshodnyh rabot po psihologii vo vpolne ortodoksal'noj religioznoj literature razlichnyh stran i epoh.
Naprimer, rannee hristianstvo dalo celuyu kollekciyu knig raznyh avtorov pod obshchim nazvaniem "Filokaliya"1 kotoroe ispol'zuetsya i v nashe vremya v vostochnoj cerkvi, v osobennosti dlya obucheniya monahov.
1 Sm. Dobrotolyubie. t. 1 -- 5. Svyato-Troickaya Sergieva Lavra, 1993. (Zdes' i dalee primech. pep.)
V te vremena, kogda psihologiya sochetalas' s filosofiej i religiej, ona sushchestvovala takzhe v forme iskusstva. Poeziya, drama, skul'ptura, tanec, dazhe arhitektura byli sredstvami peredachi psihologicheskogo znaniya. Naprimer, goticheskie sobory byli psihologicheskimi tvoreniyami, v svoem osnovnom naznachenii.
V drevnosti, do togo kak filosofiya, religiya i iskusstvo otdelilis' drug ot druga i prinyali izvestnuyu nam nyne formu, psihologiya sushchestvovala v forme misterii -- naprimer, v Egipte i v antichnoj Grecii.
Pozzhe, vmeste s ischeznoveniem misterij, psihologiya sushchestvovala v forme simvolicheskih uchenij, kotor1le inogda vystupali v svyazi s sovremennymi im religiyami, a inogda i nezavisimo ot nih: astrologiya, alhimiya, magiya, a v bolee blizkie nam vremena -- masonstvo, okkul'tizm i teosofiya.
Zdes' neobhodimo otmetit', chto vse psihologicheskie sistemy i doktriny, te, chto sushchestvuyut ili sushchestvovali otkryto, libo te, chto veli tajnoe i zamaskirovannoe sushchestvovanie, mogut byt' podrazdeleny na dve glavnye kategorii.
Pervaya: sistemy, izuchayushchie cheloveka takim, kak oni ego nahodyat, libo takim, kakim on imi predpolagaetsya ili predstavlyaetsya. Sovremennaya "nauchnaya" psihologiya, vernee, to, chto nosit eto imya, prinadlezhit k etoj kategorii.
Vtoraya: sistemy, kotorye izuchayut cheloveka ne s tochki zreniya togo, kakim on yavlyaetsya ili kazhetsya, no s tochki zreniya stanovleniya, t. e. vozmozhnoj evolyucii.
Tol'ko poslednie sistemy yavlyayutsya iznachal'nymi libo, vo vsyakom sluchae, drevnejshimi, i tol'ko po nim mozhno ustanovit' predannye zabveniyu istoki i smysl psihologii.
Kogda my pojmem vazhnost' izucheniya cheloveka s tochki zreniya ego vozmozhnoj evolyucii, my pojmem, chto pervym otvetom na vopros, "chto takoe psihologiya", budet sleduyushchij: psihologiya est' issledovanie principov, zakonov i faktov vozmozhnoj evolyucii cheloveka. V etih lekciyah ya budu priderzhivat'sya isklyuchitel'no etoj tochki zreniya.
Nashim pervym voprosom budet vopros o smysle evolyucii cheloveka, a vtorym -- o neobhodimyh dlya nee osobyh usloviyah.
Otnositel'no obychnyh dlya sovremennosti vozzrenij na proishozhdenie i evolyuciyu cheloveka ya dolzhen srazu skazat', chto oni nepriemlemy. Nam nuzhno priznat', chto o proishozhdenii cheloveka my nichego ne znaem i u nas net dokazatel'stv fizicheskoj ili umstvennoj evolyucii cheloveka.
Naprotiv, esli vzyat' istoricheskoe chelovechestvo, t. e. chelovechestvo za 10--15 tysyach let, my obnaruzhivaem bezoshibochnye sledy vysshego chelovecheskogo tipa, ch'e prisutstvie mozhno s ochevidnost'yu ustanovit' po drevnim monumentam i memorialam, kotorye nyneshnee chelovechestvo ni povtorit', ni dazhe skopirovat' ne umeet.
Otnositel'no doistoricheskogo cheloveka ili vneshne pohozhih na nego, no v to zhe vremya ves'ma otlichnyh ot nego sushchestv, ch'i kosti obnaruzhivayutsya inogda v otlozheniyah lednikovogo i dolednikovogo perioda, my mozhem prinyat' tu dostatochno priemlemuyu tochku zreniya, soglasno kotoroj oni prinadlezhat otlichayushchemusya ot cheloveka i davno vymershemu sushchestvu.
Otricaya evolyuciyu cheloveka v proshlom, my dolzhny otvergnut' i vozmozhnost' mehanicheskoj evolyucii cheloveka v budushchem, to est' samu soboj proishodyashchuyu evolyuciyu po zakonam nasledstvennosti i otbora, bez soznatel'nyh usilij cheloveka i ponimaniya im svoej vozmozhnoj evolyucii.
Nashej osnovopolagayushchej ideej budet sleduyushchaya: chelovek, kak on nam izvesten, ne yavlyaetsya zavershennym sushchestvom; priroda,
razviv ego do opredelennoj tochki, ostavlyaet ego zatem libo dlya dal'nejshego razvitiya sobstvennymi ego usiliyami i sredstvami, libo dlya zhizni i smerti takim, kakim on rodilsya, libo dlya vyrozhdeniya i utraty vsyakoj sposobnosti k razvitiyu. |volyuciya cheloveka v takom sluchae budet oznachat' razvitie opredelennyh vnutrennih kachestv i chert, kakovye obychno ostayutsya nerazvitymi i ne v sostoyanii razvit'sya sami po sebe.
Nablyudenie i opyt pokazyvayut, chto eto razvitie vozmozhno tol'ko v opredelennyh usloviyah, putem prilozheniya nekih usilij so storony samogo cheloveka i pri dostatochnoj pomoshchi ot teh, kto nachal shodnuyu rabotu ranee i uzhe dostig kakoj-to stepeni razvitiya, libo, po krajnej mere, nadelen nekim znaniem metodov.
Nam nuzhno nachat' s toj idei, chto bez usilij evolyuciya nevozmozhna; ona nevozmozhna i bez pomoshchi.
Posle etogo nam neobhodimo ponyat', chto po hodu razvitiya chelovek dolzhen stat' drugim sushchestvom, i nam sleduet uznat' i prijti k ponimaniyu togo, v kakom smysle i v kakom napravlenii chelovek dolzhen stanovit'sya drugim sushchestvom; ponyat', chto takoe "drugoe sushchestvo".
Zatem nam trebuetsya ponimanie takzhe togo, chto razvit'sya i stat' drugimi sushchestvami mogut ne vse lyudi. |volyuciya est' vopros lichnyh usilij, v chelovecheskoj masse evolyuciya predstavlyaet soboj redkoe isklyuchenie. |to mozhet pokazat'sya strannym, no my dolzhny osoznat', chto ono ne tol'ko redkoe, no i stanovitsya vse bolee redkim.
Estestvenno, eti utverzhdeniya rozhdayut mnozhestvo voprosov: CHto znachit prevrashchenie v drugoe sushchestvo po hodu evolyucii? CHto znachit "drugoe sushchestvo"? Kakie vnutrennie kachestva ili cherty mogut razvit'sya v cheloveke i kak etogo dostich'? Pochemu ne vse lyudi mogut razvit'sya i stat' drugimi sushchestvami? Pochemu takaya nespravedlivost'?
YA postarayus' otvetit' na eti voprosy i nachnu s poslednego. Pochemu ne vse lyudi mogut razvit'sya i stat' drugimi sushchestvami? Otvet ochen' prost. Potomu chto oni ne hotyat etogo. Potomu chto oni ne uznayut i ne pojmut bez dlitel'noj podgotovki nichego, dazhe esli im rasskazat' ob etom.
Glavnaya ideya sostoit v tom, chto dlya togo, chtoby stat' inym sushchestvom, chelovek dolzhen ochen' sil'no zhelat' etogo na protyazhenii dlitel'nogo vremeni. Prehodyashchee ili sluchajnoe zhelanie, opirayushcheesya na neudovletvorennost' vneshnimi usloviyami, ne daet dostatochnogo impul'sa.
|volyuciya cheloveka zavisit ot ponimaniya im togo, chto on mozhet poluchit' i chto on dolzhen radi etogo otdat'.
Esli chelovek ne hochet ili hochet nedostatochno sil'no, ne predprinimaya neobhodimyh usilij, to on nikogda ne razov'etsya. Tak chto tut net nikakoj nespravedlivosti. Zachem cheloveku to, chego on ne hochet? Bylo by nespravedlivost'yu kak raz to, chto cheloveka prinuzhdayut stat' drugim sushchestvom, togda kak on vpolne soboj dovolen.
Teper' nam nuzhno sprosit' sebya: chto oznachaet byt' drugim sushchestvom! Esli my brosim vzglyad na vse dostupnye nam materialy po etomu voprosu, to my obnaruzhim sleduyushchee utverzhdenie: stav drugim sushchestvom, chelovek obretaet mnogie novye kachestva i sily, kakovyh on lishen sejchas. |to obshchee utverzhdenie, obnaruzhivaemoe nami v razlichnyh sistemah, priznayushchih ideyu psihologicheskogo ili vnutrennego rosta cheloveka.
No etogo nedostatochno. Dazhe samoe detal'noe opisanie etih novyh sil nikak ne pomozhet nam ponyat' togo, kak poyavlyayutsya i otkuda berutsya eti sily.
V obshcheizvestnyh teoriyah, dazhe v teh, otmechennyh mnoyu teoriyah, kotorye osnovyvayutsya na idee vozmozhnosti evolyucii cheloveka, otsutstvuet odno zveno.
Istina zaklyuchaetsya v tom fakte, chto pered obreteniem kakih by to ni bylo novyh sposobnostej ili sil, neizvestnyh cheloveku i otsutstvuyushchih u nego, on dolzhen obresti te sposobnosti i sily, kakovymi on takzhe ne obladaet, no kotorye on sebe pripisyvaet. To est' te, o kotoryh on dumaet, chto znaet ih, mozhet ispol'zovat' ih i kontrolirovat'.
|to i est' nedostayushchee zveno -- i eto ochen' vazhnyj moment.
Na puti opisannoj ranee evolyucii, t.e. osnovannoj na usilii i pomoshchi, chelovek dolzhen obresti kachestva, o kotoryh on dumaet, budto vladeet imi, no na dele obmanyvaet sebya.
CHtoby luchshe ponyat' eto i uznat', kakovy eti sposobnosti i sily, kotorye chelovek mozhet priobresti, bud' to sovershenno novye i neozhidannye, libo te, kotorymi on uzhe vladeet v svoem voobrazhenii, nam nuzhno nachat' s obshchih znanij cheloveka o samom sebe.
I tut my srazu zhe stalkivaemsya s ochen' vazhnym faktom.
CHelovek ne znaet samogo sebya.
On ne znaet svoih predelov i sobstvennyh vozmozhnostej. On ne znaet dazhe vsej glubiny svoego neznaniya.
CHelovekom izobreteno mnozhestvo mashin, on znaet, chto slozhnaya mashina trebuet inogda dolgih let tshchatel'noj ucheby pered tem, kak komu-nibud' budet dovereno ee ispol'zovanie ili upravlenie. No etogo znaniya on ne primenyaet k sebe samomu, hotya sam on yavlyaetsya kuda bolee slozhnoj mashinoj, chem vse im izobretennye.
On imeet vse vidy lozhnyh idej otnositel'no sebya samogo. Prezhde vsego, on ne soznaet togo, chto sam on yavlyaetsya v dejstvitel'nosti mashinoj.
CHto znachit "chelovek est' mashina"?
|to oznachaet, chto on ne sovershaet nezavisimyh dvizhenij ni vnutri, ni vovne sebya samogo. On est' mashina, privodimaya v dvizhenie vneshnimi yavleniyami i vneshnimi tolchkami. Vse ego dvizheniya, dejstviya, slova, idei, emocii, nastroeniya i mysli proizvodyatsya vneshnimi vozdejstviyami. Sam po sebe on yavlyaetsya prosto avtomatom s opredelennym zapasom vospominanij o proshlom opyte i kakim-to zapasom energii.
Nam nuzhno ponyat', chto chelovek nichego ne mozhet delat'.
No on etogo ne osoznaet i pripisyvaet sebe sposobnost' delat'. |to pervoe, chto on lozhnym obrazom sebe pripisyvaet.
Nuzhno ochen' yasno eto ponyat'. CHelovek ne sposoben delat'. Vse, chto, po ego mysli, on delaet, na samom dele proishodit s nim tak zhe, kak proishodit vypadenie osadkov ili ottepel'.
V anglijskom yazyke net bezlichnyh glagol'nyh form dlya chelovecheskih dejstvij. Poetomu nam prihoditsya govorit', chto chelovek dumaet, chitaet, rabotaet, lyubit, nenavidit, nachinaet vojny, draki i t.d. V dejstvitel'nosti zhe vse eto sluchaetsya.
CHelovek ne sposoben dvigat'sya, dumat' ili govorit' sam po sebe. On predstavlyaet soboj marionetku, kotoruyu privodyat v dvizhenie nevidimye niti. Esli on ponimaet eto, to mozhet nauchit'sya bol'shemu o samom sebe, a togda vozmozhny i opredelennye izmeneniya. No esli on ne mozhet osoznat' svoyu absolyutnuyu mehanichnost', libo esli on ne zhelaet prinimat' ee kak fakt, to on uzhe nichemu ne vyuchitsya i nichto togda ne izmenitsya.
CHelovek est' mashina, no mashina osobaya. On yavlyaetsya mashinoj, kotoraya v opredelennyh obstoyatel'stvah i pri pravil'nom obrashchenii mozhet znat' to, chto on -- mashina, a polnost'yu eto osoznav, on mozhet obnaruzhit' i puti k prekrashcheniyu svoego bytiya kak mashina.
Prezhde vsego emu trebuetsya znat', chto on ne edinoe, a mnogoe. U nego net odnogo postoyannogo i neizmennogo "YA" ili |go. On vsegda razlichen. V odin moment on odin, v drugoj -- drugoj, v tretij -- tretij i tak dalee pochti do beskonechnosti.
Illyuziya edinstva ili celostnosti sozdaetsya u cheloveka v pervuyu ochered' oshchushcheniem odnogo fizicheskogo tela i ego imenem, kotoroe v normal'nyh sluchayah vsegda ostaetsya tem zhe samym, a v-tret'ih, mnozhestvom mehanicheskih navykov, vnushennyh emu vospitaniem ili priobretennyh putem imitacii. Obladaya vse temi zhe telesnymi oshchushcheniyami, slysha vse to zhe imya i zamechaya za soboj te zhe privychki i sklonnosti, chto i ran'she, on verit, budto vsegda byl tem zhe samym.
V dejstvitel'nosti zhe nikakogo edinstva net, net kontroliruyushchego centra,
postoyannogo "YA" ili |go. Obshchaya kartina cheloveka takova:
Vsyakaya mysl', vsyakoe chuvstvo, oshchushchenie, zhelanie, hotenie i nehotenie est' nekoe "YA". |ti "YA" ne svyazany i ne soglasovany drug s drugom kakim by to ni bylo obrazom. Kazhdoe iz nih zavisit ot peremen vo vneshnih obstoyatel'stvah i ot izmeneniya vpechatlenij.
Odni "YA" mehanicheski sleduyut za kakimi-to drugimi, a inye proyavlyayutsya vsegda v kompanii drugih. No v etom net ni poryadka, ni sistemy.
Imeyutsya opredelennye gruppy etih "YA", kotorye nadeleny prirodnoj svyaz'yu. O nih rech' pojdet dalee. Sejchas zhe nam nuzhno postarat'sya ponyat', chto est' gruppirovki "YA", svyazannye lish' sluchajnymi associaciyami, vospominaniyami ili voobrazhaemym shodstvom.
Lyuboe iz etih "YA" predstavlyaet v kazhdyj dannyj moment neznachitel'nuyu chast' nashego "mozga", "uma" ili "rassudka", no kazhdoe iz nih mnit sebya predstavitelem celogo. Kogda chelovek govorit "YA", eto zvuchit tak, slovno on imeet v vidu sebya celikom, no na dele, dazhe kogda on dumaet, budto imeet eto v vidu, rech' idet o prehodyashchej mysli, prehodyashchem nastroenii, zhelanii. CHerez chas on sovsem o nem zabudet i s toj zhe ubezhdennost'yu nachnet utverzhdat' nechto protivopolozhnoe -- mnenie, tochku zreniya, uvlechenie. Huzhe vsego to, chto chelovek ne pomnit etogo. V bol'shinstve sluchaev on verit v poslednee "YA", poka ono sebya vyrazhaet, t. e. do teh por kogda drugoe "YA", inoj raz sovsem ne sochetaemoe s pervym, ne nachnet vyrazhat' mnenie ili zhelanie gromche pervogo.
Vernemsya teper' k dvum drugim voprosam.
CHto oznachaet razvitie? I chto eto znachit -- stat' drugim sushchestvom? Ili, inymi slovami, kakogo roda izmeneniya vozmozhny, kogda i kak oni nachinayutsya v cheloveke?
Uzhe bylo skazano, chto izmeneniya nachinayutsya s teh sil i sposobnostej, kotorye chelovek pripisyvaet sebe, no koimi on v dejstvitel'nosti ne obladaet.
|to znachit, chto pered tem, kak priobresti novye sily i sposobnosti, on dolzhen dejstvitel'no razvit' v sebe te kachestva, kakovymi on dumaet, chto vladeet i otnositel'no kotoryh u nego imeyutsya velichajshie illyuzii.
Razvitie ne mozhet nachat'sya na osnove lzhi samomu sebe ili samoobmana. CHelovek dolzhen znat', chto u nego est', chego net. |to znachit, chto emu nuzhno priznat'sya v otsutstvii pripisyvaemyh im sebe kachestv, t.e . sposobnosti delat', individual'nosti, edinstva, postoyannogo |go, a vdobavok Soznaniya i Voli.
CHeloveku neobhodimo znat' eto, poskol'ku do teh por, poka on verit v nalichie etih kachestv, on ne predprimet pravil'nyh usilij dlya obreteniya, tochno tak zhe, kak chelovek ne stanet pokupat' dorogie predmety i dorogo platit' za nih, esli on polagaet, chto uzhe obladaet imi.
Samoe vazhnoe i samoe obmanchivoe iz etih kachestv -- soznanie. I peremeny v cheloveke nachinayutsya vmeste s izmeneniyami v ponimanii smysla soznaniya, a zatem i postepennom obretenii kontrolya nad nim.
CHto takoe soznanie?
V obydennom yazyke slovo "soznanie" v bol'shinstve sluchaev ispol'zuetsya kak ekvivalent slovu "intellekt" v smysle umstvennoj deyatel'nosti. V dejstvitel'nosti soznanie est' osobogo roda otdavanie sebe otcheta, osvedomlennost' o tom, kto ya, gde ya, a zatem -- o tom, chto ya znayu, chego ne znayu i t.d.
Tol'ko sam chelovek mozhet znat': "soznatelen" li on v dannyj moment ili net. |to bylo davno dokazano odnim iz napravlenij v evropejskoj psihologii, kotoroe ponimalo, chto lish' sam chelovek sposoben znat' nechto otnositel'no sebya samogo.
Primenitel'no k voprosu o soznanii eto oznachaet, chto lish' sam chelovek mozhet znat', sushchestvuet soznanie v dannyj moment ili net. |to oznachaet, chto prisutstvie ili otsutstvie soznaniya u cheloveka nevozmozhno proverit' s pomoshch'yu nablyudeniya ego vneshnih dejstvij. |tot fakt, kak bylo skazano mnoyu, byl davno ustanovlen, no vazhnost' ego nikogda ne ponimalas' v polnoj mere, poskol'ku on vsegda sochetalsya s ponimaniem soznaniya kak mental'nogo processa ili umstvennoj deyatel'nosti. Esli chelovek soznaet, chto do mgnoveniya etoj vspyshki soznaniya on ne byl soznatelen, a zatem zabyvaet o nej (ili dazhe zapominaet), to govorit' o soznatel'nosti ne prihoditsya. |to lish' vospominanie o sil'noj vspyshke soznaniya.
Teper' ya hochu privlech' vashe vnimanie k drugomu faktu, mimo kotorogo prohodyat vse sovremennye shkoly psihologii.
Neosporimo, chto soznanie cheloveka, chto by ono ni znachilo, nikogda ne ostaetsya v odnom i tom zhe sostoyanii. Ono libo est', libo net. Vysshie momenty soznaniya sozdayut pamyat'. Drugie momenty chelovek poprostu ne zapominaet. |to bol'she, chem chto by to ni bylo, sozdaet u nego illyuziyu postoyanstva soznaniya, nepreryvnosti otdavaniya sebe otcheta.
Nekotorye shkoly sovremennoj psihologii otricayut soznanie, otricayut dazhe nuzhdu v takom termine, no eto ne bolee chem ekstravagantnost' ili nedorazumenie. Drugie shkoly, esli tol'ko k nim primenimo eto slovo, govoryat o sostoyaniyah soznaniya, imeya v vidu mysli, chuvstva, dvizhushchie impul'sy i oshchushcheniya. |ti shkoly baziruyutsya na fundamental'n