vidov vliyaniya; polovina iz nih himiko-fizicheskie, drugaya polovina - associativnye. V dobavlenie k nim sushchestvuyut i drugie vliyaniya, kotorye okazyvayut na nas bolee ser'eznoe vozdejstvie. Lyuboe mgnoven'e nashej zhizni, lyuboe chuvstvo, lyubaya mysl' okrasheny vliyaniyami planet. My takzhe nahodimsya v rabstve u etih vliyanij. YA ostanovlyus' na etom aspekte lish' vkratce, a zatem vernus' k glavnomu predmetu. Ne zabyvajte togo, o chem my govorili. Lyudi v bol'shinstve svoem neposledovatel'ny i postoyanno otklonyayutsya ot predmeta. Zemlya i drugie planety nahodyatsya v neprestannom dvizhenii, i kazhdaya planeta dvizhetsya so svoej skorost'yu. Inogda oni priblizhayutsya odna k drugoj, inogda otdalyayutsya drug ot druga. Takim obrazom, ih vzaimnoe vozdejstvie drug na druga usilivaetsya ili oslabevaet, a inogda i sovsem prekrashchaetsya. Voobshche govorya, vliyaniya planet na Zemlyu chereduyutsya: sejchas dejstvuet odna planeta, v drugoe vremya drugaya, v tret'e - tret'ya i tak dalee. Kogda-nibud' my rassmotrim vliyanie kazhdoj planety v otdel'nosti, a sejchas, chtoby dat' vam obshchuyu ideyu, voz'mem ih v sovokupnosti. Shematicheski my mozhem izobrazit', eti vliyaniya sleduyushchim obrazom. Predstav'te sebe bol'shoe koleso, kotoroe visit pryamo nad Zemlej, a na ego obode ukrepleny sem' ili desyat' ogromnyh cvetnyh lamp. Koleso vertitsya, i na Zemlyu napravlyaetsya luch sveta to odnogo, to drugogo prozhektora. Takim obrazom Zemlya vsegda okazyvaetsya okrashennoj svetom osobogo prozhektora, kotoryj osveshchaet ee v dannoe vremya. Vse sushchestva, rozhdennye na Zemle, okrasheny svetom, preobladavshim na Zemle v moment ih rozhdeniya; i oni sohranyayut etot cvet v techenie vsej zhizni. Kak ni odno sledstvie ne mozhet sushchestvovat' bez prichiny, tak i ni odna prichina ne mozhet ostavat'sya bez posledstviya. Dejstvitel'no, planety okazyvayut ogromnoe vliyanie kak na zhizn' chelovechestva voobshche, tak i na zhizn' otdel'nogo individa. Bol'shaya oshibka sovremennoj nauki sostoit v tom, chto ona ne priznaet etogo vliyaniya: s drugoj storony, vliyanie planet ne tak veliko, kak v etom hotyat nas uverit' sovremennye "astrologi". CHelovek est' produkt vzaimodejstviya treh vidov materii, a imenno: polozhitel'noj (atmosfera Zemli), otricatel'noj (mineraly, metally) i tret'ego sochetaniya, vliyaniya planet, kotoroe prihodit izvne i vstrechaetsya s etimi dvumya vidami materii. Takaya nejtralizuyushchaya sila i est' vliyanie planet, kotoroe okrashivaet kazhduyu vnov' rozhdennuyu zhizn'. Okraska ostaetsya na vse sushchestvovanie etoj zhizni. Esli okraska byla krasnoj, togda, vstrechayas' s krasnym cvetom, dannoe lico, dannaya zhizn' pochuvstvuet svoe rodstvo s nim. Nekotorye sochetaniya cvetov obladayut uspokaivayushchim dejstviem; drugie vyzyvayut bespokojstvo. Kazhdyj cvet imeet svoe osoboe svojstvo. V etom est' zakonomernost', ona zavisit ot himicheskih razlichij. Sushchestvuet, tak skazat', kongenial'nye i nekongenial'nye sochetaniya. Naprimer, krasnyj cvet stimuliruet gnev, sinij probuzhdaet lyubov'. ZHeltomu cvetu sootvetstvuet svarlivost'. Takim obrazom, esli ya sklonen vnezapno vyhodit' iz sebya, eto yavlyaetsya sledstviem vliyanij planet. |to ne znachit, chto vy ili ya dejstvitel'no nahodimsya v takom polozhenii; odnako my mozhem v nem nahodit'sya. Vozmozhny i bolee sil'nye siyaniya. Tak, inogda dejstvuet kakoe-to bolee sil'noe vliyanie; naprimer, vy tak sil'no chem-to zanyaty, chto okazyvaetes' kak by zakovany v dospehi. I tak obstoit delo ne tol'ko s vliyaniyami planet. CHasto dalekoe vliyanie ne v sostoyanii dojti do vas. CHem bolee otdalennym ono budet, tem ono slabee. I dazhe esli ego poslali special'no dlya vas, ono mozhet ne dostich' vas, potomu chto etomu prepyatstvuyut vashi dospehi. CHem bolee razvit kakoj-nibud' chelovek, tem bolee on podverzhen vliyaniyam. Inogda, zhelaya osvobodit'sya ot vliyanij, my osvobozhdaemsya ot odnogo iz nih, no podpadaem pod dejstvie mnozhestva drugih i, takim obrazom, stanovimsya eshche menee svobodnymi, bolee poraboshchennymi. My govorim o devyati vliyaniyah. Na nas vliyaet vse. Lyubaya mysl', lyuboe chuvstvo, lyuboe dvizhenie est' rezul'tat togo ili inogo vliyaniya. Vse, chto my delaem, vse nashi proyavleniya okazyvayutsya takimi, kakovy oni est', vsledstvie kakogo-to vneshnego vliyaniya. Inogda eto - rabstvo, i ono unizhaet nas, inogda net; vse zavisit ot togo, chego my hotim. My takzhe nahodimsya pod mnogimi vliyaniyami, kotorym podverzheny naryadu s zhivotnymi. My mozhem hotet' osvobodit'sya ot odnogo-dvuh iz nih; no, osvobozhdayas' ot etih vliyanij, podpadem pod desyat' drugih. S drugoj storony, my dejstvitel'no imeem opredelennyj vybor, inache govorya, mozhem uderzhat' odni iz vliyanij i otbrosit' drugie. Vozmozhno osvobodit'sya ot dvuh rodov vliyanij. CHtoby osvobodit'sya ot fiziko-himicheskih vliyanij, nado byt' passivnymi. Povtoryayu: eto vliyaniya, vyzvannye atmosferoj tela, ee emanaciyami, a takzhe emanaciyami chuvstva i mysli, a dlya nekotoryh lyudej eshche i efira. CHtoby imet' sposobnost' protivostoyat' etim vliyaniyam, nado byt' passivnym; togda my mozhem stat' bolee svobodnymi ot nih. Zdes' Dejstvuet zakon prityazheniya: podobnoe prityagivaet podobnoe. Inymi slovami, vse idet k tomu mestu, gde imeetsya bol'she elementov takogo zhe roda. Tomu, kto imeet mnogo, daetsya eshche bol'she; ot togo, kto imeet malo, otnimaetsya dazhe eto maloe. Esli ya spokoen, moi emanacii tyazhely; poetomu ko mne prihodyat drugie emanacii, i ya mogu pogloshchat' ih - stol'ko, skol'ko imeetsya svobodnogo mesta. Esli zhe ya nahozhus' v sostoyanii vozbuzhdeniya, u menya nedostatochno emanacij, poetomu oni uhodyat k drugim. Esli emanacii pritekayut ko mne, oni zanimayut pustye mesta, poskol'ku okazyvayutsya nuzhny tam, gde est' pustota. |manacii ostayutsya tam, gde sushchestvuet spokojstvie, gde net treniya, gde est' svobodnoe mesto. Esli zhe svobodnogo mesta net, esli vse zapolneno, emanacii mogut udarit'sya o menya: no v etom sluchae oni otskakivayut ili prohodyat mimo. Esli ya spokoen, u menya est' svobodnoe mesto, chtoby prinyat' ih; a esli ya zapolnen, oni menya ne trevozhat. Takim obrazom, v oboih sluchayah ya ostayus' v sohrannosti. Dlya togo, chtoby osvobodit'sya ot vliyanij vtorogo roda, t.e. ot associacij, trebuetsya iskusstvennaya bor'ba. Zdes' dejstvuet zakon ottalkivaniya. On zaklyuchaetsya v tom, chto k malomu chto-to pribavlyaetsya; inymi slovami, on protivopolozhen pervomu zakonu. Pri vliyaniyah etogo roda vse proishodit v sootvetstvii s zakonom ottalkivaniya. Sledovatel'no, dlya osvobozhdeniya ot vliyanij sushchestvuyut dva otdel'nyh principa dlya dvuh raznyh vidov vliyanij. Esli vy hotite byt' svobodnymi, vy dolzhny znat', kakoj princip nado primenyat' v kazhdom otdel'nom sluchae. Esli vy primenite ottalkivanie tam, gde neobhodimo primenit' prityazhenie, vy poterpite neudachu. Mnogie delayut kak raz ne to, chto nuzhno. Ochen' legko razlichat' mezhdu dvumya vliyaniyami; eto mozhno sdelat' srazu zhe. V sluchae zhe drugih vliyanij nuzhny bol'shie znaniya. No eti dva vida vliyanij prosty; kazhdyj mozhet uvidet', esli on voz'met na sebya trud vzglyanut' na delo, - kakogo roda vliyaniya imeyut mesto. Odnako nekotorye lyudi, hotya i znayut o sushchestvovanii emanacij, ne usmatrivayut mezhdu nimi razlichij. Vse zhe pri tshchatel'nom nablyudenii eti emanacii razlichat' legko. Ves'ma interesno predprinyat' podobnoe issledovanie; kazhdyj den' my poluchaem vse bol'shie rezul'taty, priobretaem vkus k raspoznavaniyu. No ob®yasnit' eto teoreticheski ochen' trudno. Poluchit' nemedlenno kakoj-to rezul'tat nevozmozhno, kak nevozmozhno srazu zhe osvobodit'sya ot vliyanij. No issledovaniya i raspoznavanie vozmozhny dlya kazhdogo. Peremena - eto dalekaya cel', i ona trebuet mnogo vremeni i truda. A izuchenie ne zanimaet mnogo vremeni. Vse zhe, esli vy podgotovites' k peremene, ona okazhetsya menee trudnoj, i vam ne potrebuetsya tratit' vremya na raspoznavanie. Izuchat' vliyaniya vtorogo roda, associativnye, na praktike legche. K primeru, voz'mem vliyanie formy. Vy vliyaete na menya, ili ya na vas. A forma - eto nechto vneshnee: zhesty, odezhdy, opryatnost' ili neopryatnost'; vse eto obychno nazyvayut "maskoj". Esli vy razberetes', v chem tut delo, vy legko smozhete izmenit' ee. Naprimer, vy nravites' emu, kogda nadevaete chernuyu odezhdu i, blagodarya etomu, mozhete vliyat' na nego. Ili on mozhet vliyat' na vas. No hotite li vy smenit' svoyu odezhdu tol'ko dlya neyu ili dlya mnogih lyudej? Nekotorye hotyat sdelat' eto tol'ko dlya nego, drugie net. Inogda neobhodim kompromiss. Nikogda ne prinimajte nichego bukval'no. YA govoryu tak tol'ko dlya primera. CHto kasaetsya vtorogo roda associativnogo vliyaniya, kotoroe my nazvali vliyaniem chuvstva i vzaimootnoshenij, to sleduet znat', chto otnoshenie k nam drugih zavisit ot samih nas. Dlya togo, chtoby razumno zhit', ochen' vazhno ponimat', chto otvetstvennost' lezhit v nas, v nashem vneshnem i vnutrennem otnoshenii. Otnoshenie k vam drugih lyudej zachastuyu otrazhaet vashe sobstvennoe otnoshenie: vy nachinaete, i drugoj chelovek delaet to zhe samoe. Vy lyubite, i ona lyubit. Vy nepostoyanny, i ona nepostoyanna. Takov zakon: vy daete - i poluchaete. No inogda obstoyatel'stva skladyvayutsya inache. Inogda nuzhno lyubit' odnogo i ne lyubit' drugogo. Inogda, esli vam nravitsya ona, vy ej ne nravites'; no kak tol'ko ona perestaet vam nravit'sya, vy nachinaete ej nravit'sya. |to sledstviya himiko-fizicheskogo zakona. Vse yavlyaetsya sledstviem dejstviya treh sil: vezde sushchestvuyut utverzhdenie i otricanie, katod i anod. CHelovek, Zemlya, vse prochee podobny magnitu. Razlichie sushchestvuet tol'ko v kolichestve emanacij. Vezde dejstvuyut dve sily. odna prityagivaet, a drugaya ottalkivaet. Kak ya skazal, chelovek - tozhe magnit. Pravaya ruka tolkaet, levaya tyanet. Ili delo obstoit naoborot. Odni veshchi vydelyayut mnogo emanacij, drugie men'she; no vse prityagivaet ili ottalkivaet. Vsegda sushchestvuyut tyaga i tolchok ili tolchok i tyaga. Kogda vashi tyaga i tolchok horosho uravnovesheny s tyagoj i tolchkom drugogo cheloveka, u vas voznikayut lyubov' i pravil'nye otnosheniya. Tak chto rezul'taty mogut byt' samymi raznymi. Esli ya tolkayu, a on sootvetstvenno tyanet, ili esli to zhe samoe delaetsya nesoglasovanno, rezul'taty budut raznymi. Inogda i ya, i on ottalkivaem drug druga. Esli pri etom sushchestvuet nekotoraya soglasovannost', voznikayushchee v rezul'tate vliyanie okazyvaetsya uspokaivayushchim, esli net rezul'tat budet protivopolozhnym. Odno zavisit ot drugogo. Naprimer, ya ne mogu byt' spokojnym; ya tolkayu, a on tyanet. Ili ya ne v sostoyanii uspokoit'sya, esli ne mogu izmenit' situaciyu. No my mozhem popytat'sya kak-to vse otregulirovat'. Sushchestvuet zakonomernost': posle tolchka voznikaet pauza. I mozhno vospol'zovat'sya etoj pauzoj, esli my sumeem ee udlinyat' i ne rvat'sya vpered k sleduyushchemu tolchku. Esli my sohranim spokojstvie, togda my sumeem izvlech' pol'zu iz vibracij, kotorye sleduyut za tolchkom. Kazhdyj mozhet ostanovit'sya, potomu chto est' zakon, soglasno kotoromu vse dvizhetsya tol'ko do teh por, poka dlitsya impul's. Zatem ostanovka: on ili ya mozhem ostanovit' dvizhenie. Vse proishodit takim obrazom. Tolchok v mozg - nachinayutsya vibracii. Vibracii prodolzhayutsya v silu impul'sa, podobno krugam na poverhnosti vody. Esli impul's silen, to do prekrashcheniya dvizheniya projdet mnogo vremeni. To zhe samoe proishodit i s vibraciyami vnutri mozga: esli ya perestayu sovershat' tolchki, oni ostanavlivayutsya i zatihayut. Nuzhno nauchit'sya ostanavlivat' ih. Esli ya budu dejstvovat' soznatel'no, vzaimodejstvie budet soznatel'nym. Esli ya budu dejstvovat' bessoznatel'no, vse okazhetsya sledstviem togo, chto ya posylayu. YA utverzhdayu nechto; zatem on nachinaet otricat' skazannoe. YA govoryu, chto eta veshch' - chernaya, a on lyubit sporit' i nachinaet utverzhdat', chto ona belaya. Esli zhe ya namerenno soglashus' s nim, on povernet v protivopolozhnuyu storonu i nachnet utverzhdat' to, chto ran'she otrical. On ne mozhet soglasit'sya, potomu chto kazhdyj tolchok vyzyvaet v nem protivopolozhnuyu reakciyu. Esli on ustanet, on, vozmozhno, vneshne vyrazit soglasie, no ono ne budet vnutrennim. Naprimer, ya proshu vas pogovorit' so mnoj: kogda ya vizhu vas, mne nravitsya vashe lico. |to pervyj tolchok, bolee sil'nyj, chem sam razgovor; i on zastavlyaet menya vneshne proyavlyat' soglasie. Inogda vy uzhe verite, no prodolzhaete sporit'. Ochen' interesno nablyudat' za razgovorom lyudej, v kotorom my ne prinimaem uchastiya. |to zrelishche gorazdo interesnee, chem kino. Inogda dvoe govoryat odno i to zhe; odin utverzhdaet, a drugoj ne prinimaet ego i sporit, hotya priderzhivaetsya togo zhe mneniya. Vse mehanichno. CHto kasaetsya vzaimootnoshenij, to mozhno sformulirovat' takoe pravilo: nashi vneshnie vzaimootnosheniya zavisyat ot nas. My mozhem izmenit' ih, esli primem neobhodimye mery. Tretij vid vliyaniya - eto vnushenie; ono ochen' mogushchestvenno. Kazhdaya lichnost' nahoditsya pod vliyaniem vnusheniya; odin chelovek vnushaet nechto drugomu. Mnogie vnusheniya proishodyat ochen' legko, osobenno kogda my ne znaem o tom, chto nahodimsya pod ih vozdejstviem; no dazhe esli i znaem ob etom, vnusheniya vse zhe pronikayut vnutr' nas. Ochen' vazhno ponyat' odin zakon. Kak pravilo, v kazhdyj moment nashej zhizni vnutri nas rabotaet tol'ko odin centr: um ili chuvstvo. Nashe chuvstvo byvaet odnogo roda, kogda na nego ne glyadit drugoj centr, kogda otsutstvuet sposobnost' kritiki. Sam po sebe centr ne obladaet soznaniem, ne imeet pamyati; eto kak by osobyj kusok myasa, osobyj organ, nekotoraya kombinaciya veshchestv, kotoraya lish' obladaet special'noj sposobnost'yu registracii. Na samom dele centr napominaet magnitofonnuyu lentu: esli ya chto-to govoryu emu, on mozhet vposledstvii povtorit' skazannoe. On polnost'yu, organicheski mehanichen. Vse centry neskol'ko otlichayutsya Drug ot druga svoimi substanciyami; no svojstva ih odinakovy. I vot, esli ya govoryu odnomu centru, chto vy krasivy, on verit etomu. Esli ya govoryu emu, chto eta veshch' - krasnogo cveta, on tozhe verit. No on ne ponimaet skazannogo, ibo ego ponimanie sovershenno sub®ektivno. Vposledstvii, esli ya zadayu emu vopros, on v otvet povtoryaet skazannoe mnoyu zhe. On ne izmenitsya i za sto, i za tysyachu let; on vsegda ostaetsya odnim i tem zhe. Nash um sam po sebe ne obladaet kriticheskoj sposobnost'yu, ne obladaet soznaniem, nichego ne imeet. Takovy zhe i vse prochie centry. CHto zhe togda predstavlyaet soboj nashe soznanie, nasha pamyat', nasha kriticheskaya sposobnost'? Vse eto ochen' prosto. Vse eto poyavlyaetsya togda, kogda odin centr special'no nablyudaet za drugim, kogda on vidit i chuvstvuet to, chto tam proishodit, i registriruet vse vnutri sebya. On poluchaet novye vpechatleniya; a pozdnee, esli my zahotim uznat', chto proizoshlo v proshlyj raz, esli zadadim vopros i budem iskat' otvet v drugom centre, my sumeem najti to, chto proishodilo v pervom centre. To zhe samoe i s nashej kriticheskoj sposobnost'yu: eto odin centr nablyudaet za drugim. Odnim centrom my nablyudaem i znaem, chto eta veshch' - krasnaya; a drugoj centr vidit ee sinej. Odin centr vsegda staraetsya ubedit' drugoj. Vot chto takoe kritika. Esli dva centra v techenie dlitel'nogo vremeni ne soglashayutsya drug s drugom po kakomu-to povodu, eto nesoglasie meshaet nam dazhe dumat' o predmete. Esli drugoj centr ne nablyudaet za pervym, pervyj prodolzhaet dumat' tak, kak on dumal ran'she. My ochen' redko nablyudaem za odnim centrom iz drugogo; eto sluchaetsya, mozhet byt', v techenie odnoj minuty v den'. Kogda my spim, my nikogda ne nablyudaem za odnim centrom iz drugogo; my delaem eto lish' inogda v bodrstvennom sostoyanii. U bol'shinstva lyudej kazhdyj centr zhivet svoej sobstvennoj zhizn'yu. On nekritichno verit vsemu, chto slyshit, registriruet vse tak, kak uslyshal. Esli on slyshit nechto, slyshannoe ranee, to prosto registriruet eto. Esli zhe on slyshit chto-to nepravil'noe, naprimer, kogda to, chto ran'she nazyvali krasnym, nazvali sinim, - on protivitsya novomu, no ne potomu, chto hochet vyyasnit' pravil'nost', a potomu, chto srazu ne verit. Odnako v dejstvitel'nosti on verit, verit vsemu. Esli chto-to okazyvaetsya inym, emu prosto nuzhno vremya. chtoby soglasovat' svoi vospriyatiya. Esli v etot moment drugoj centr ne osushchestvlyaet nablyudenie, on nakladyvaet sinee na krasnoe. Takim obrazom, sinee i krasnoe okazyvayutsya vmeste. Vposledstvii, kogda my chitaem zapisi etogo centra, on otvechaet: "Krasnoe". No s takoj zhe veroyatnost'yu mozhet vyskochit' otvet: "Sinee". Kriticheskoe vospriyatie novogo materiala mozhno obespechit', esli pozabotit'sya o tom, chtoby vo vremya vospriyatiya ryadom nahodilsya drugoj centr i vosprinimal etot material so storony. Dopustim, sejchas ya govoryu chto-to novoe. Esli vy slushaete menya odnim centrom, v tom, chto ya govoryu, dlya vas ne budet nichego novogo. Vam nuzhno slushat' po-inomu. Cennost' ostanetsya toj zhe: sinee okazhetsya krasnym, ili krasnoe - sinim; nikakogo znaniya ne budet. Esli vy hotite uslyshat' chto-to novoe, vy dolzhny i slushat' po-novomu. |to neobhodimo ne tol'ko v rabote, no i v povsednevnoj zhizni. Esli vy nachnete interesovat'sya vsem novym i budete zapominat' novoe pri pomoshchi novyh metodov, vy priobretete neskol'ko bol'shuyu svobodu v zhizni, bol'shuyu bezopasnost'. |tot novyj metod ochen' legko ponyat': on bolee ne yavlyaetsya polnym avtomatizmom, eto kak by polovinnyj avtomatizm. Sostoit on v sleduyushchem: kogda mysl' uzhe nalico, postarajtes' chuvstvovat'; kogda vy chto-to chuvstvuete, popytajtes' napravit' mysli na eto chuvstvo. Do nastoyashchego vremeni vashi mysli i chuvstva byli razobshcheny. Nachnite nablyudat' za umom chuvstvami, chuvstvujte to, chto dumaete. Gotov'tes' k zavtrashnemu dnyu, osteregajtes' obmana. Vy nikogda ne pojmete togo, chto ya hochu vam peredat', esli budete prosto slushat'. "Abbatstvo", 13 fevralya 1923 g. Osvobozhdenie vedet k osvobozhdeniyu. Takovy pervye slova istiny - ne istiny citat, a istiny v podlinnom smysle slova, istiny, kotoraya ne yavlyaetsya lish' teoreticheskoj, kotoraya ne est' prosto slovo, a toj istiny, kotoraya osushchestvlyaetsya na praktike. Smysl, zaklyuchennyj v etih slovah, ob®yasnyaetsya sleduyushchim obrazom, Pod osvobozhdeniem ponimaetsya to osvobozhdenie, kotoroe predstavlyaet soboj cel' vseh shkol, vseh religij vo vse vremena. |to dejstvitel'no velikoe osvobozhdenie. Vse lyudi zhelayut ego i boryutsya za nego. No ego nevozmozhno dostich' bez pervogo, men'shego osvobozhdeniya. Velikoe osvobozhdenie est' osvobozhdenie ot vneshnih vliyanij; men'shee osvobozhdenie - osvobozhdenie ot vliyanij vnutri nas. Nachinayushchim eto men'shee osvobozhdenie kazhetsya sperva velikim, potomu chto nachinayushchij ochen' malo zavisit ot vneshnih vliyanij. Tol'ko tot, kto uzhe osvobozhden ot vnutrennih vliyanij, podpadaet pod vneshnie vliyaniya. Vnutrennie vliyaniya prepyatstvuyut tomu, chtoby chelovek podpadal pod vneshnie vliyaniya. Vozmozhno, eto i k luchshemu. Vnutrennie vliyaniya i vnutrennee rabstvo proistekayut iz mnogih istochnikov i nezavisimyh faktorov; ih nezavisimost' proyavlyaetsya inogda v odnom, inogda - v drugom; ibo u nas mnogo vragov. |tih vragov tak mnogo, chto ne hvatilo by i zhizni borot'sya s kazhdym iz nih v otdel'nosti i osvobozhdat'sya ot kazhdogo. Poetomu neobhodimo najti liniyu raboty, kakoj-to metod, pozvolyayushchij nam odnovremenno unichtozhit' kak mozhno bol'she nashih vnutrennih vragov, ot kotoryh ishodyat eti vliyaniya. YA skazal, chto u nas mnogo vragov; no glavnye i samye deyatel'nye iz nih - eto tshcheslavie i samolyubie. Odno uchenie dazhe nazyvaet ih predstavitelyami i poslancami samogo d'yavola. Po nekotorym prichinam my nazovem ih gospozhoj Tshcheslavinoj i gospodinom Samolyubinym. Kak ya skazal, u nas mnogo vragov. YA upomyanul etih dvuh v kachestve naibolee fundamental'nyh. V dannyj moment perechislit' ih vseh trudno. Bylo by ne tak prosto rabotat' nad kazhdym iz nih pryamo i special'no, da eto i zanyalo by mnogo vremeni iz-za ih mnogochislennosti. Poetomu nado brat'sya za delo nepryamym obrazom, chtoby za odin raz osvobodit'sya srazu ot neskol'kih. |ti predstaviteli d'yavola postoyanno stoyat na poroge, otdelyayushchem nas ot vneshnego mira; oni prepyatstvuyut vhozhdeniyu v nas ne tol'ko horoshih, no i durnyh vneshnih vliyanij. Takim obrazom, v nih est' kak poleznaya, tak i vrednaya storona. Dlya cheloveka, kotoryj hochet ustanovit' razlichie mezhdu poluchaemymi vliyaniyami, imet' takih nablyudatelej vygodno. No esli chelovek hochet, chtoby v nego vhodili lyubye vliyaniya, kakimi by oni ni byli, - potomu chto otobrat' tol'ko horoshie nevozmozhno, - on dolzhen osvobodit'sya ot etih storozhej kak mozhno bol'she, a v konce koncov i polnost'yu. Dlya etogo est' mnogo metodov i raznyh sredstv. YA lichno posovetoval by vam postarat'sya osvobodit'sya - i sdelat' eto bez nenuzhnogo teoretizirovaniya - pri pomoshchi prostyh aktivnyh razmyshlenij o samih sebe. Osvobozhdenie vozmozhno posredstvom aktivnogo razmyshleniya; no esli komu-to ono ne udaetsya, esli on ne mozhet dobit'sya uspeha, ispol'zuya takoe sredstvo, dlya nego ne ostaetsya drugih mer, krome sleduyushchih. Voz'mite, naprimer, samolyubie, kotoroe zanimaet pochti polovinu nashego vremeni i nashej zhizni. Esli kto-to chuzhoj ranil nashe samolyubie, impul's obidy zakroet vse dveri ne tol'ko v etu minutu, no i spustya dolgoe vremya, - a potomu zakroet i vsyu zhizn'. Kogda ya nahozhus' v svyazi s vneshnim mirom, ya zhivu. Kogda ya zhivu tol'ko vnutri sebya, eto ne zhizn'; no kazhdyj zhivet imenno takim obrazom. Nablyudaya za soboj, ya svyazyvayu sebya s vneshnim mirom. Vot, naprimer, ya sizhu zdes'; zdes' zhe nahodyatsya M. i K. My zhivem vmeste. M. nazval menya durakom; i ya oskorblen. K. brosil na menya serdityj vzglyad - ya snova oskorblen. YA mnitelen, ya obizhen; dolgoe vremya ya ne smogu uspokoit'sya i prijti v sebya. Vse lyudi tak obidchivy; u vseh to i delo voznikayut shodnye perezhivaniya. Odno iz nih stihaet; no edva ono stihlo, kak nachinaetsya drugoe, toj zhe prirody. Nasha mashina ustroena takim obrazom, chto v nej net mesta, gde mozhno bylo by odnovremenno perezhivat' raznye veshchi. Dlya psihicheskih perezhivanij my imeem tol'ko odno mesto. I, sledovatel'no, esli ono zanyato takimi perezhivaniyami, kak eti, ne mozhet byt' i rechi o tom, chtoby my imeli perezhivaniya, kotoryh zhelaem. I esli predpolozhit', chto kakie-to dostizheniya ili osvobozhdeniya dolzhny privesti nas k nekotorym perezhivaniyam, etogo ne sluchitsya, esli obstoyatel'stva ostanutsya takimi zhe, kakovy oni sejchas. M. nazval menya durakom. Pochemu ya dolzhen obizhat'sya? Ego slova ne vredyat mne, poetomu ya ne chuvstvuyu sebya oskorblennym; i vovse ne potomu, chto u menya net samolyubiya; vozmozhno, u menya bol'she samolyubiya, chem u lyubogo iz prisutstvuyushchih zdes'. Mozhet byt', imenno eto samolyubie ne daet mne chuvstvovat' sebya oskorblennym. YA dumayu, chto rassuzhdayu osobym obrazom, pryamo protivopolozhnym obychnomu. On nazval menya durakom. Obyazatel'no li sam on dolzhen byt' umnym? On sam, vozmozhno, durak ili bezumec. Nel'zya trebovat' uma ot rebenka; ya ne mogu rasschityvat' na um s ego storony. Ego rassuzhdeniya byli glupy. Ili kto-to skazal emu chto-to obo mne, ili on sam sostavil glupoe mnenie o tom, chto ya durak, - tem huzhe dlya nego! YA znayu, chto ya ne durak, poetomu ego mnenie menya ne oskorblyaet. Esli kakoj-to durak nazyvaet menya durakom, menya eto vnutrenne ne zatragivaet. A esli v dannom sluchae ya dejstvitel'no durak, i menya nazvali durakom, to menya eto ne oskorbit, potomu chto moya zadacha v tom i sostoit, chtoby ne byt' durakom; ya schitayu, chto takova cel' kazhdogo cheloveka. Poetomu on napominaet mne o nej, pomogaet mne uyasnit', chto ya durak i postupayu glupo. YA podumayu ob etom i, vozmozhno, v sleduyushchij raz ne budu dejstvovat' stol' glupo. Tak chto v lyubom sluchae ya ne budu oskorblen. K. brosil na menya prezritel'nyj vzglyad; eto ne oskorbilo menya. Naprotiv, mne zhal' ego iz-za etogo prezritel'nogo vzglyada, kotoryj on brosil na menya; ibo ego vzglyad dolzhen imet' kakuyu-to prichinu. A est' li u nego takaya prichina? YA znayu sebya, ya mogu sudit' na osnovanii znaniya sebya. On brosil na menya prezritel'nyj vzglyad. Mozhet byt', kto-to skazal emu nechto, i eto zastavilo ego sozdat' plohoe mnenie obo mne. Mne zhal' ego, potomu chto on v takoj stepeni okazalsya rabom mneniya, chto smotrit na menya glazami drugih lyudej. |to dokazyvaet, chto on ne umen: on rab chuzhogo mneniya i potomu ne v silah oskorbit' menya. YA govoryu vse eto v kachestve primera rassuzhdenij. Na samom dele sekret i prichina takih yavlenij zaklyuchaetsya v tom, chto my ne vladeem soboj i ne obladaem podlinnym samolyubiem. Samolyubie - velikaya veshch'. Esli schitat' samolyubie, kak my obychno ego ponimaem, nezhelatel'nym yavleniem, togda iz etogo sleduet, chto podlinnoe samolyubie, - kotorym my, k neschast'yu, ne obladaem, zhelatel'no i neobhodimo. Samolyubie - priznak vysokogo mneniya o sebe. Esli u cheloveka est' samolyubie, eto dokazyvaet, chto on chto-to soboj predstavlyaet. Kak my uzhe skazali ran'she, samolyubie - eto predstavitel' d'yavola, nash glavnyj vrag, glavnyj tormoz vseh nashih ustremlenij i dostizhenij. Samolyubie-glavnoe oruzhie etogo predstavitelya ada. I v to zhe vremya samolyubie est' atribut dushi; blagodarya samolyubiyu mozhno raspoznat' duh. Samolyubie svidetel'stvuet o tom, chto dannyj chelovek predstavlyaet soboj chasticu nebes; samolyubie dokazyvaet, chto tut sushchestvuet "ya"; a "ya" - eto Bog. Poetomu imet' samolyubie zhelatel'no. Samolyubie - eto ad; no samolyubie - eto i nebesa. |ti dva kachestva s odnim i tem zhe nazvaniem vneshne kazhutsya shodnymi; no po suti svoej oni razlichnyj protivopolozhny drug drugu. Esli my budem smotret' na nih poverhnostno, my prosmotrim na nih tak vsyu zhizn', ne otlichaya odno ot drugogo. Sushchestvuet izrechenie: "Obladayushchij samolyubiem - na polputi k svobode". Vse sidyashchie zdes' perepolneny samolyubiem. No, nesmotrya na to, chto my do kraev polny samolyubiya, my ne dostigli eshche i kroshechnoj chasticy svobody. Nashej cel'yu dolzhno stat' obladanie samolyubiem. Esli my budem imet' samolyubie, to uzhe odno eto osvobodit nas ot nashih glavnyh vragov - ot gospodina Samolyubina i gospozhi Tshcheslavinoj. Kak zhe provesti razlichie mezhdu odnim i drugim vidom samolyubiya? My skazali, chto na poverhnosti eto ochen' trudno. Tak ono i est' - dazhe kogda my smotrim na drugih, eto nelegko, a uzh kogda smotrim na sebya, eshche trudnee. Blagodarenie Bogu, my, sidyashchie zdes', izbavleny ot smesheniya odnogo s drugim. My schastlivy! Podlinnoe samolyubie u nas voobshche otsutstvuet, tak chto nam nechego smeshivat'. V nachale lekcii ya upotrebil slova: "aktivnoe rassuzhdenie". |tomu aktivnomu rassuzhdeniyu my uchimsya na praktike: ego nuzhno osushchestvlyat' dolgo i uporno samymi raznoobraznymi sposobami. N'yu-Jork, 24 fevralya 1924 g. Voz'mite vse, chto vy uzhe znaete, vse, chto prochli, vse, chto videli, vse, chto vam bylo pokazano, - ya uveren, chto vy nichego iz etogo ne ponimaete. Dazhe esli vy chestno sprosite sebya, pochemu dva i dva chetyre, okazhetsya, chto dazhe v etom vy ne uvereny. Vy tol'ko slyshali, kak eto kto-to govoril, i povtoryaete uslyshannoe. Vy nichego ne ponimaete ne tol'ko v voprosah povsednevnoj zhizni, no i v bolee ser'eznyh veshchah. Vse, chem vy obladaete, vam ne prinadlezhit. U vas imeetsya kontejner dlya musora, i do sih por vy vse tuda svalivali. Tam lezhit mnogo dorogih veshchej, kotorymi vy mogli by vospol'zovat'sya. Est' specialisty, kotorye vybirayut iz musora vsevozmozhnye veshchi; nekotorye iz nih zarabotali na etom bol'shie den'gi. V vashih kontejnerah soderzhitsya dostatochno materiala dlya togo, chtoby znat' vse. Net nuzhdy sobirat' v musoropriemniki chto-to eshche, v nih est' vse. Ne hvataet tol'ko ponimaniya - mesto ponimaniya ostaetsya pustym. U vas mozhet byt' mnogo deneg, kotorye vam ne prinadlezhat; no luchshe imet' gorazdo men'she, dopustim, sto dollarov, kotorye byli by vashej sobstvennost'yu, a ne prinadlezhali by drugim. Bol'shuyu ideyu nuzhno vosprinimat' s bol'shim ponimaniem. Dlya nas vse, chto my sposobny ponyat', esli nam voobshche dostupno kakoe-to ponimanie, - eto melkie idei. No luchshe imet' vnutri kakuyu-to melkuyu veshch', chem nechto krupnoe vne nas. Delajte delo ochen' medlenno. Mozhete dumat' obo vsem, chto vam nravitsya; no tol'ko dumajte inache, ne tak, kak privykli, ne tak, kak dumali ran'she. ====================== * Origin: ExLibris #20 (2:463/192.21 - let@danch.kiev.ua)