tdel'nye YA yavlyayutsya otdel'nymi sushchnostyami lish' dlya vneshnego fizicheskogo nablyudeniya. Nablyudayushchij zhe ih duhovno, vidit eti otdel'nye individual'nosti vklyuchennymi v efirnuyu dushu. Dopustim teper', chto otdel'nyj chelovek nechtomyslit, delaet, chuvstvuet i hochet, on i izluchaet svoi chuvstva v narodnuyu dushu. I poetomu narodnaya dusha pronizana myslyami i chuvstvami otdel'nyhlyudej. Otvlechemsya ot fizicheskogo cheloveka, budem nablyudat' lish'ego astral'noe telo, a zatem astral'noe telo vsego naroda imy uvidim, chto astral'noe telo naroda poluchaet ottenki svoejokraski ot otdel'nogo cheloveka. Drevnij egiptyanin znal eto i on znal eshche nechto bolee. Drevnij egiptyanin sprashival sebya: "chto zhe zhivet v narodnoj dushe? "On videl v svoej narodnoj dushe perevoploshchenie Izidy. Izida dejstvovala v narodnoj dushe. A to, chto egiptyanin videl kak Ozirisa, dejstvovalo v individual'nyh duhovnyh luchah. Itak, Oziris ne byl vidim dlya fizicheskogo plana. I lish' posle smerti cheloveka pered ego glazami vnov' predstaval Oziris. Poetomu v egipetskoj knige mertvyh my chitaem, chto egiptyanin, buduchi soedinen s Ozirisom, sam chuvstvoval sebya Ozirisom. Izida i Ozirisvmeste dejstvovali v gosudarstve i cheloveke. Otdel'nyj faraon pered posvyashcheniem prohodil obuchenie dlyatogo, chtoby ponimat' eto ne tol'ko rassudkom, no vzyat' eto kakchistuyu istinu. On dolzhen byl ujti nastol'ko daleko, chtoby byt'v sostoyanii skazat' sebe: "esli ya hochu upravlyat' narodom, to ya dolzhen prinesti v zhertvu chast' moej duhovnosti, ya dolzhen pogasit' chast' moego astral'nogo iefirnogo tela. Vo mne dolzhny dejstvovat'principy Ozirisa i Izidy. YA lichno ne smeyu nichegohotet'; kogda ya govora chto-libo, dolzhen govorit' Oziris, kogdaya dejstvuyu rukoyu, dolzhny dejstvovat' Izida i Oziris. YA dolzhenyavlyat' soboyu syna Izily i Ozirisa - Gorusa. " Posvyashchenie ne est' uchenost'. S posvyashcheniem svyazana vozmozhnost' moch' takim obrazom pozhertvovat' soboj. CHast', ot kotorojotkazyvalsya v zhertve faraon, imenno eta chast' davala emu vlast'. Ibo vremennaya vlast' sostoit ne v tom, chto lichnost' vozvyshaetsyakak otdel'naya lichnost', a v tom, chto vosprinimaetsya sil'naya duhovnaya vlast'. Faraon vosprinimal v sebya vlast', i eto izobrazhalos' v zmee. Tak snova zaglyanuli my v misteriyu, i my uvideli nechto gorazdo bolee vysokoe chem to, chto daetsya, kogda teper' govoryat ofaraone. Esli prinyat', chto egiptyanin imel takzhe chuvstva, to v chembylo eto, sobstvenno, dlya nego vazhno? Emu bylo osobenno vazhno, chtoby narodnaya dusha stanovilas', kak mozhno sil'nee, chtobypoluchila vozmozhno luchshie sily. Egipetskie posvyashchennye mogli ne schitat'sya s tem, chem obladali lyudi blagodarya krovnomu rodstvu. No te duhovnye blaga, kotorye sobrali predki, dolzhny byli stat' blagom i dlya ostal'noj dushi. |to ukazyvaetsya nam v sudemertvyh, gde chelovek predstoit pered 42 sud'yami mertvyh. Kto takie oni? Oni predki. Dumali, chto chelovek svyazan s 42 predkami. On dolzhen byl opravdat'sya pered nimi, dokazav, chto on dejstvitel'no vosprinyal to, chto oni duhovno priobreli. Itak, egipetskie ucheniya misterij zaklyuchali v sebe nechto, chto dolzhno bylo stat' prakticheskim dlya zhizni i chto bylo takzhecennym i dlya perioda zhizni mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. No eta zhizn' byla svyazana fizicheskim mirom. CHelovek dolzhen byl v drugom mire kul'tivirovat' to, chto prizyvalo ego k fizicheskomu planu. Teper' my dolzhny vspomnit', chto sovremennye dushi sut'perevoploshcheniya drevne-egipetskih dush. Vse eto nekogda perezhivala dusha mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, vse, chto splelos's dushoj nahoditsya v etoj dushe i snova vosstalo v nash 5-tyj period, vnov' nesushchij plody tret'ego perioda, vyyavlyayushchiesya v naklonnostyah nashego vremeni, no imeyushchie svoi prichiny v drevneegipetskom mire. Teper' vnov' vyyavlyayutsya vse mysli, kotorye togda byli lish' v zarodyshe. I poetomu legko ponyat', chto zavoevannoe chelovekom teper' na fizicheskom planet est' nichto inoe, kak ogrublenie, eksteriorizacii interesa na fizicheskom plane vdrevnem Egipte. No teper' lyudi vklyucheny v nego eshche bolee. Predstavim sebe uchenika drevnego posvyashchennogo. Ego vzorbyl napravlen naverh, k Kosmosu. On duhovno videl, kak v Lune smenyalis' Oziris i Izida. Vse bylo pronizano, propitano duhovno-bozhestvennymi sushchestvami. |to on vosprinyal v svoyu dushu. On snova perevoplotilsya v 4-tom i 5-tom periodah. V 5-tom periodedusha vspominaet o tom, chto ona videla v Z-t'em. Uchenik togdavziral na vse, chto zhilo v zvezdnom mire. Vse vidennoe vnov'voskresaet v dushe odnogo cheloveka 5-ga perioda. On vspominaet vse, chto on nekogda slyshal i videl. On ne mozhet eto snova uznat' potomu, chto ono poluchilo material'nuyu okrasku. On ne vidit bolee duhovnogo, no snova voznikayut material'no-mehanicheskie sootnosheniya, i on peredaet vospominaniya v myslyah materialisticheskoj formy. Predstavim sebe, chto teper' snova vozniklo to, chto ranee v Egipte bylo videno duhovno, imy budemimet' dushu Kopernika. Mirovaya sistema Kopernika voznikla kakvospominanie o videniidrevnego Egipta. Tak zhe i sistemaKeplera. Predstavim sebe teper', chto voznikaet osoboe vospominanie; chto to, chto sobstvenno myslit takoj duh, bylo v duhovnoj forme perezhito v drevnem Egipte. CHto mozhetsozdat' takoj duh? On slovno smotrit nazad v drevnij Egipet. I takojduh govorit: " ya vzyal sebe duhovnye sosudy egipetskoj zhertvennoj sluzhby, i ya pokazal ih fizicheskomu miru"; razve eto ne slaboe vospominanie, sootvetstvuyushchee istine? I eto izrechenie Keplera. I u nego zhe my nahodim sleduyushchee izrechenie: "staroe vospominanie stuchitsya v moeserdce". Tak chudesno perepletayutsya veshchi v evolyucii chelovechestva. Esli prosledit' duhovnye vzaimootnosheniya, to mnogie polnye smysla zagadochnye izrecheniya ozaryatsya svetom i dvizheniem. Tol'ko togda zhizn' stanovitsya velikoji moguchej, i chelovek chuvstvuet sebya velikanom - chelovekom! Mozhno otmetit', chto materialisticheskoe ogrublenie togo, chto egiptyane v zhivotnyh obrazah prozrevali kak bogov, snovavozniklo kak darvinizm. YA mogu takzhe skazat', chto Paracel's znal, chto ego uchenie yavlyaetsya vozrozhdeniem togo, chto prepodavalos' v hramah drevnego Egipta. Rassmotrim takogo duha, kakParacel's. My nahodim u nego udivitel'noe vyrazhenie. Tot, ktouglublyaetsya v Paracel'sa, znaet, kakoj velikij duh zhivet vnem. On proiznes odno udivitel'noe izrechenie: vo mnogomnauchit'sya nemnogomu. My znaem, chto on govorit, chto men'she vsego nauchilsya on v akademiyah, v svoih stranstvovaniyah on izuchal drevnie tradicii. U nas net vozmozhnosti ukazat' na primerah, kakie glubokie neponimaniya istiny sushchestvuyut eshche v nashem narode i kotorye v svoem prosvetlenii mog ocenit' Paracel's. On govoril, chto nashel knigu s glubokimi medicinskimi istinami. Kakaya zhe eto kniga? Bibliya! On podrazumevaet ne tol'ko Vethij, no, glavnym obrazom, Novyj Zavet. Nuzhno lish' umet' chitat' Bibliyu. I chto stalo iz mediciny Paracel'sa? Ona yavlyaetsya poistinedrevnim vospominaniem. No blagodarya tomu, chto on prinyal tajny hristianstva, impul's kverhu, ego istiny pronizany hristianstvom. |to stezya v budushchee. |to to, chto dolzhny by delat' vse, kotorye vse bolee hotyat prolozhit' obratnyj put' iz pogruzheniya, imeyushchego mesto v novoe vremya v materiyu. Est' vozmozhnost' neslishkom nizko ocenivat' material'nye dostizheniya. No est' vozmozhnost' smotret' na nih, kak na stradaniya. Tot, kto v nastoyashchee vremya, buduchi teosofom, izuchaet to, chto mozhet dat' material'naya nauka, kto hochet pogruzit'sya i izuchit' material'nyj mir, tot postupaet horosho. Mozhno mnogomunauchit'syaiz chisto material'nyh issledovanij. To, chto my tam nahodim, my mozhem pronizat' chistym duhom, kotoryj mozhet dat' teosofiya. |to nichto inoe, kak kleveta na teosofiyu, kogda govoryat, chto ona tol'ko fantasticheskoe mirovozzrenie. Ona mozhetstoyat'tverdo i prochno na pochve vsyakoj real'nosti. I eto bylo by lish' samym elementarnym nachalom teosofii, esli by hoteli pogruzit'sya v otnositel'no shablonnoe poznanie vysshih mirov. Delo ne v tom, chto teosof dolzhen tol'ko znat' veshchii vneshne nauchit'sya teosoficheskim ponyatiyam; delo ne tol'ko v etom. Delo v tom, chtoby eti ucheniya prinesli by plod v cheloveke, - v tom, chtoby istinnye teosoficheskie ucheniya pronikli v ego povsednevnuyu zhizn'. Delo ne v tom, chtoby propovedovat', chto teosofiya yavlyaetsyaperevoploshcheniem obshchego bratstva. S podobnoj zhe frazoj mozhno bylo by obratit'sya k pechke: "milaya pechka, tvoya zadacha, nagrevat'komnatu. Ispolnyaj svoyu zadachu. " Togo zhe samogo dostigayut ucheniya, davaemye podobnymi frazami. Delo v sredstvah. Pechka ostanetsya holodnoj, esli ya lish' skazhu ej, chto ona dolzhna stat' teploj. Ona stanet teploj, esli v nej budet toplivo. CHto yavlyaetsya toplivom dlya sovremennogo cheloveka? Duhovnaya zhizn'. Nel'zya uspokoit'sya na "vseobshchem bratstve". Nuzhno dat' toplivo. Bratstvovoznikaet togda, kogda, podobno cvetam rastenij, lyudi obrashchayutsya k duhovnomu Solncu. Nekotorye govoryat, chto delo vovse ne v tom, chto zhila E. P. Blavatskaya. Teosofiya sama yavlyaetsya "bratstvom". Lyudi, govoryashchietak, lish' upuskayut iz vidu to, chto ne bylo voobshche teosoficheskogo obshchestva, esli by ne zhila ego osnovatel'nica. Delo v tom, chtoby te veshchi, kotorye my prozreli, ne ostalis' dlya nas lish' teoreticheskim ucheniem, no stali by siloj v nashih dushah. Oni mogut dat' impul'sy kazhdomu cheloveku v prakticheskoj zhizni. Lyudi, kotorye teper' s izvestnoj nasmeshkoj smotryat na teosofiyu, chuvstvuyut sebya vyshe "fantasticheskih uchenij teosofii". Nuzhno derzhat'sya faktov. Moglo by legko sluchit'sya, chto teosof, esli by on, blagodarya zhizni v teosofii, stanovilsyane sil'nym, a malodushnym, usomnilsya byv svoej tverdosti ienergii, vidya kak teosofiyu absolyutno ne ponimayut te, kotoryedolzhny by ponyat' ee, sleduyavere v avtoritet. Nashe vremya legko smotrit svysoka na to, chto egiptyane nazyval svoimi bogami. Pro eto govoryat: " nesushchestvennaya abstrakciya". Sovremennyj chelovek gorazdo bolee sueveren. On privyazank drugim bogam. Esli veruyushchij ne molitsya im i ne pochitaet ih, to on sklonyaetsya pered nimi kak rab, ne zamechaya, chto ponuzhdaet ego. My dolzhny vsegda pomnit', chto, rashodyas', my ne dolzhny unesti s soboyu summy istin, no my dolzhny vzyat' obshchee vpechatlenie, - vpechatlenie chuvstva kotoroe vsego pravil'nee prinimaet formu, izvestnuyu teosofu kak volevoj impul's k vneseniyu teosofii v zhizn' i k nichem nenarushimoj tverdosti /v teosofii/. Predstavim sebe odnu kartinu. Teper' tak chasto slyshish': "Ah, eti teosofy, oni v svoih lozhah vydumyvayut vsyakie fantasticheskie veshchi; eto kakoe-to podzemnoe, duhovno-podzemnoe chelovechestvo". Teosofov teper' chasto prinimayut, kak prezrennyj klass lyudej, neobrazovannyh, neuchenyh. Dolzhno li iz etogo dlya nas vytekat' malodushie? Net, esli my vyzovem pered dushoyu kartinu i v svoem chuvstve tak ohvatim soderzhanie etih lekcij, chto ono poluchit okrasku v etoj kartine. Nechto podobnoe vspominaetsya nam iv proshlom. My vspominaem, chto nechtopodobnoe proishodilo i v drevnem Rime. My videli, chto hristianstvo vpervye rasprostranilos' imenno v drevnem Rime. So spravedlivym voshishcheniem mysmotrim, naprimer, na Kolizej, postroennyj carstvennym Rimom. No my ne smeem brosit' vzglyad na lyudej, stoyavshih togda na vysote svoego vremeni, - na to, kak oni sideli v cirke i smotreli, kak na arene szhigali hristian, kakzhgli ladan dlya togo, chtoby kverhu ne voznosilsya zapah ot sozhzhennyh trupov. Teper' obratim vzor na prezrennyh. Oni zhili v katakombah, v podzemnyh perehodah. Togda, rasprostranennoe teper' hristianstvo dolzhno bylo pryatat'sya. Vnizu vozdvigali pervye hristiane altari, na grobnicah svoihumershih. Vnizu byli ih svyatyni, ihudivitel'nye znaki. My budem ohvacheny udivitel'nymnastroeniem, kogda teper' my projdem po katakombam, po podzemnomu prezrennomu Rimu. Hristiane znali, chto bylo ih uchast'yu. Esli by mogli znat' eto teper' te, kotorye hotyat zavoevat'duhovnoe mirosozercanie, esli by oni poluchili uverennost' hristian. Esli by teosofy mogli zhit', preziraemye sovremennoj uchenost'yu, znaya, chto oni rabotayut dlya togo, chto budet cvesti ipreuspevat' v budushchem. Esli by oni mogli nauchit'sya perenosit' vsyu nepriyazn' sovremennosti! My rabotaem dlya budushchego. No mydolzhny eto chuvstvovat' so skromnost'yu i bez vysokomeriya; eslichuvstvovat' eto pravil'no, to chuvstvuesh' eto so skromnost'yu. Ishodya iz takogo chuvstva, popytaemsya uderzhat' to, chto vozniklo pered nashej dushoj. Izvlechem zhe eto, kak silu, i budem dalee dejstvovat' mezhdu soboj v istinnom smysle po-bratski.