, v kotorojmy zhivem, v sushchnosti, nahoditsya pod gospodstvom duha vremeni, kotoryjv opredelennom smysle sam nahoditsya pod ochen', sil'nym vliyaniem i pod impul'sami staroj egipetskoj kul'tury i kotoryj, takskazat', nahoditsya v samoj nachal'noj stadii ranga duha Formy. |to prichina mnogoobraznoj rasshcheplennosti i izrezannostinashej epohi. Nash duh vremeni stremitsya v pyatom posleatlanticheskom kul'turnom periode podnyat'sya k spiritual'nymvysotam i podnyat' na bolee vysokuyu stupen' chetvertoe posleatlanticheskoe kul'turnoe vremya. No zdes' prihoditsya schitat'sya s materialisticheskojsklonnost'yu, materialisticheskim vlecheniem; i v zavisimosti otbol'shej ili men'shej nastroennosti v storonu materializma tehili inyh arhangel'skih sushchestv teh ili inyh dush narodov, - podvoditel'stvom etogo duha vremeni pyatogo poatlanticheskogo kul'turnogo perioda obnaruzhivaetsya tot ili inoj bolee ili meneematerialisticheskij narod, pridayushchij duhu vremeni, tak skazat', ottenok bolee materialisticheskogo nachala. Naprotiv, idealisticheskij narod - eto takoj, kotoryj pridaet duhu vremeniottenokidealisticheskogo nachala. Nachinaya ot dvenadcatogo i do shestnadcatogo veka vse bol'shevystupalo to, chto v nekotorom otnoshenii dejstvovalo poputno shristianskim duhom vremen i - t. e. s prodolzhayushchim svoyu deyatel'nost' grecheskim duhom vremeni, - tak chto v nashu kul'turu dejstvitel'no svoeobrazno vstupayut sily ukazannogo nami hristianskogoduha vremeni v ego sotrudnichestve s sobstvennym arhaem pyatogoposleatlanticheskogo kul'turnogo perioda i, krome nih, eshche ivliyanie drevnego Egipta, duh vremeni kotorogo podnyalsya do opredelennoj vysoty ranga duha Formy. Blagodarya deyatel'nosti vo vsejnashej epohe etoj troichnosti, etogo trifoliuma, v etom pyatom periode vremeni kak raz stalo vozmozhno vozniknovenie kul'tur inarodnyh dush samyh razlichnyh ottenkov. Dlya duha vremeni nastalavozmozhnost' proyavit' svoyu deyatel'nost' v bogatoj krasochnosti. Arhangely zhe, poluchavshie direktivy ot duha vremeni, provodili ih samym razlichnym obrazom. Severyan - k etomu my tochnee vernemsya v sleduyushchih rassmotreniyah - budet osobenno interesovat' vopros: kakova byla deyatel'nost' togo arhangela, kotoryj nekogda byl poslan v etu oblast' s severnymi narodami, s narodami skandinavskimi, i kotoryj inspiriroval razlichnyh arhangel'skih sushchestv Evropy, imenno - zapadnoj, srednej i severnojEvropy? Dlya vneshnego mira yavitsya sumasbrodstvom ukazanie na opredelennuyu oblast' evropejskogo kontinenta, iz kotoroj nekogda po vsem napravleniyam izluchalis' velichajshie impul'sy; ukazanie na oblast', kotoraya (pered tem, kak kel'tskim narodnymi duhom, kel'tskim arhangelom v oplote Graalya bylo obrazovano novoe duhovnoe sredotochie) yavlyalas', tak skazat', sedalishchem vozvyshennyh duhov. Iz etogo punkta, kotoryj v starye vremena byl centrom izlucheniya duhovnosti Evropy, izluchalos' i to, chto kak svoyu missiyu poluchil snachala severnyj narodnyj arhangel. Kak skazano, dlya vneshnego mira eto dolzhno yavit'sya sumasbrodstvom: - ukazanie na oblast' srednej Germanii, raspolozhennoj, sobstvenno, nad Zemlej, gde nahoditsya etot punkt, iz kotorogo izluchaetsya to, chto vliyaet zatem na razlichnejshie germanskie narodnosti. Provedya okruzhnost', liniya kotoroj proshla by cherez goroda Detmol'd i Paderborn, vy najdete etu oblast' izlucheniya vozvyshennyh duhov, kotoryj rasprosterli ih missiyu na sever i Zapad Evropy. Tak kak tam nahoditsya velikij centr inspiracii, to poetomu pozzhe vozniklo skazanie, chto, sobstvenno, na etom meste zemnoj poverhnosti. i byl raspolozhen Asgard*. V dejstvitel'nosti zhe tam nahodilsya velikij centr inspiracii drevnego proshlogo, centr, kotoryj pozzhe peredal svoyu osnovnuyu deyatel'nost' centru svyatogo Graalya. V narodah Skandinaviiih pervymi arhangelami byli zalozheny v to vremya zachatki razlichnyh sposobnostej, kotorye teper', sobstvenno, proglyadyvayut lish' iz svoeobraznogo oformleniya severnoj mifologii. Tot, kto v okkul'tnom smysle sravnivaet severnuyu mifologiyu s drugimi sushchestvuyushchimi na Zemle mifologiyami, tot znaet, chto eta severnaya mifologiya predstavlyaet soboj eti pervichnye zadatki sposobnostej togo arhangela, kotoryj byl poslan syuda, na sever; pervichnye zadatki sposobnostej, kotoryezatormozili svoe dal'nejshee oformlenie, kak inogda eto mozhnobylo by nablyudat' u rebenka, u kotorogo na detskoj stupeni ostanavlivaetsya razvitie opredelennyh talantov, skrytogo geniya i t. d. Te zachatki, kotorye pozzhe vystupayut v svoeobraznom oformlenii severnoj mifologii, my nahodim u arhangela, kotoryj byl poslan v Skandinaviyu. Otsyuda dlya ponimaniya sobstvennogo vnutrennego sushchestva skandinavskoj narodnoj dushi tak velikoznachenie severnoj mifologii. Otsyuda zhe tak veliko znachenie ponimaniya mifologiidlya dal'nejshego prodvizheniya v razvitii samogo etogo arhangela, kotoryj, konechno, neset v sebe opredelennyj zadatki dlya voshozhdeniya v rang arhaya. No dlya etogo eshche mnogoe neobhodimo. Dlya etogo neobhodimo, chtoby sovershenno opredelennym obrazom razvilis' te zachatii, kotorye v nastoyashchee vremya v nekotorom otnoshenii, stushevalis' siloj sumerechnogo, tenevogo vliyaniya duha vremeni, kotoryj stal pered impul'sami hristianstva. Kak by ni byli udivitel'no shozhi nekotorye oblasti germano-severnoj mifologii s opisaniyami grecheskoj mifologii, tem ne menee, vse zhe dolzhno byt' skazano, chto na Zemle net nikakoj drugoj mifologii, kotoraya v ee svoeobraznom postroenii, v ee samobytnom razvitii dala by bolee znachitel'nuyu ili boleeyasnuyu kartinu mirovojevolyucii, chem eta severnayamifologiya, tak chto eta kartina mozhet byt' preddveriem duhovno-nauchnoj kartiny mirovogo razvitiya. Germanskaya mifologiya v tom vide, kak ona razvilas' iz zachatkov sposobnostej arhangela, v ee kartinah samym znachitel'nym obrazompriblizhaetsya k tomu, chto malo-pomalu dolzhno proizrasti dlya chelovechestva kak duhovno-nauchnaya kartina mira. Vazhno, chtoby eti zachatkisposobnostej, kotorye nekogda prines v mir arhangel, - tot arhangel, kotoryj proshel cherez vospitanie Hristova duha vremeni, - razvilis' pravil'nym obrazom. |ti zachatkimogut razvit'sya v znachitel'nye sposobnosti vedushchego duha vremeni, esli v bolee zrelom vozraste narodnogo razvitiya budet pravil'nym obrazom razvito to, chto eto narodnoe razvitie nesetv sebe kak zachatki iz svoej yunosti. |tim my ukazali na vazhnuyu problemu, na vazhnuyu evolyuciyu odnogo iz evropejskih arhangelov; my ukazali, tak skazat', naskol'ko v nem zalozhena vozmozhnost' stat' duhom vremeni. Zdes' my poka ostanovimsya, a v sleduyushchemrassmotrenii popytaemsya, ishodya iz konfiguracii narodnoj dushi, vstupit' v ezotericheskoe rassmotrenie mifologii. |tim samym, kak osobaya glava, pered nashej dushoj budet provedeno opisanie vsejinteresnoj samobytnosti kak raz germanskoj i, osobenno, severnojmifologii. LEKCIYA VOSXMAYA Esli hochesh' izuchat' germano-severnuyu istoriyu i podojti k ee duhovnym impul'sam, to snachala neobhodimo obratit' vnimanie na osnovnoj harakter germano-severnoj mifologii. V proshlyjrazuzhe bylo ukazano na to, chto eta germano-severnaya mifologiya, nesmotrya na mnogoe, v chem ona imeet shodstvo s drugimimifologiyami i ih tolkovaniem bogov, vse zhe yavlyaetsya chem-tosovsem svoeobraznym. Pri etom vse zhe ostaetsya vernym, chto vovseh germanskih narodah i plemenah Evropy gospodstvuet shirokoeosnovnoe mifologicheskoe ponimanie, tak chto, v sushchnosti, vplot'do dalekogo YUga, v etom ponimanii mifologii vozmozhno najticelostnyj, odnorodnyj i rodstvennyj harakter. Kak raz v otnoshenii svoeo6raznosti germano-severnoj mifologii vo vseh tehnarodah, v kotoryh v toj ili inoj forme byla rasprostranenaeta mifologiya, nekogda dolzhno bylo sushchestvovat' odinakovoe eeponimanie; ibo vseto rodstvennoe mezhdu soboj, chtonahoditsya vmifologii germano-severnyh narodov, chrezvychajno sil'no otlichaetsya ot sushchnosti hotya by grecheskoj mifologii, uzhe sovsem negovorya o egipetskoj, - tak chto vse to, chto kak-to rodstvennomezhdu soboj v germanskoj mifologii, vse eto ochen' svyazano mezhdu soboji, naoborot, vse eto ochen' daleko otstoit ot vsegosushchestvennogo, chto nahoditsya v grecheskoj i rimskoj mifologii. |to sushchestvennoe dovol'no trudno ponyat' v nashi dni, trudno potojprichine, chto v sovremennyh poznavatel'nyh predposylkah - govorit' o kotoryh. zdes' zavelo by nas slishkom daleko - gospodstvuet opredelennoe stremlenie, opredelennaya sklonnost' k prostomu sravnivaniyu religij razlichnyh narodov. Sravnitel'naya nauka religij, sravnitel'naya mifologiya - eto nechto, chto vyzyvaet entuziazm sovremennosti, V etoj oblasti vozmozhny velichajshie beschinstva, chto, sobstvenno, proishodit obychno, kogda sravnivayut mezhdu soboj mifologii i religii razlichnyh narodov? Sravnivaetsya vneshnyaya storona v sushchestvuyushchih opisaniyah bogov, pytayutsya dokazat', chto bozhestvennyj obraz odnoj mifologii vshozhem vide poyavlyaetsya v drugoj, - i mnogoe podobnoe. Takoe sravnenie religij v sovremennom nauchnom napravlenii vyzyvaet v tom, kto dejstvitel'no znaet sushchnost' dela, ochen' nelovkoechuvstvo i imenno potomu, chto, v sushchnosti, povsyudu sravnivayutsyalish'vneshnosti. Na nego. eto proizvodit priblizitel'no takoezhe vpechatlenie, kak esli by kto-nibud' skazal: "Tridcat' lettomu nazad ya poznakomilsya s odnim chelovekom; on nosil takuyu-toformu - sinie 6ryuki, krasnuyu tuzhurku, tu ili inuyu furazhku i t. d. " i tut zhe prodolzhil by: "Zatem dvadcat' let tomu nazadya opyat' poznakomilsya s chelovekom; on nosil takuyu zhe formu. Idesyat' let tomu nazad - opyat' s odnim, kotoryj opyat' nosiltakuyu vse formu". Esli by etot "nekto" zaklyuchil, chto lyudej, skotorymi on poznakomilsya tridcat', dvadcat' i desyat' let tomunazad, tem samym, chto oni nosili odinakovuyu formu, mozhno sravnivat' i po ih vnutrennemu sushchestvu, - on mog by ochen' oshibit'sya, potomu chto v eti razlichnye vremena uniforma vsegda zaklyuchala v sebe drugogo cheloveka, a delo, vse-taki, v samom cheloveke. Sravnenie samo-po-sebe kak budto i daleko, i, tem ne menee, kogda v sravnenii religij beretsya " Adonis" i sravnivaetsya so"Hristom", - poluchaetsya to zhe samoe: sravnivaetsya lish' vneshnyaya uniforma. V skazaniyahoblachenie i svojstva sushchestv mogut byt'ochen' shodny ili dazhe ravny, no sushchnost' dela sostoit v tom, chto imenno za bozhestvenno-duhovnye individual'nosti nahodyatsya v nih; i esli individual'nosti Adonisa i Hrista razlichny, to podobnoe sravnenie ravnocenno sravneniyu uniform. I vse zhev nashi dni, eto ochen' izlyublennoe sravnenie. Itak, delo bol'shejchast'yu sovershenno ne v tom, chto v etoj oblasti so vsemi ee vneshnimi metodami mozhet skazat' sovremennaya sravnitel'naya naukareligij, a v tom, chtoby iz svoego roda razlichiya narodnyh duhov uchit'sya ponimat' tot rod i obraz, kakim tot ili inoj narod prishel k svoej mifologii, ili voobshche k ucheniyu o svoih bogah, ili hotya by k samoj svoej filosofii. Poetomu my pojmem osnovnoj harakter germano-severnoj mifologii ne inache, kak eshche raz beglo prosmotrev sleduyushchie odin za drugim pyat' kul'turnyh periodov posleatlanticheskogo vremeni. |ti pyat' kul'turnyh periodov byli vyzvany tem, chto s Zapada na Vostok potyanulis' massy lyudej, chto, tak skazat', samye zrelye, samye razvitye lyudi po zavershenii etogo perehoda dostiglioblasti Indii i osnovali zatem svyatuyu drevnejshuyu indijskuyukul'turu. Za nej, blizhe k nashemu vremeni, osnovyvaetsya persidskaya kul'tura, zatem egipetsko-haldejsko-vavilonskaya kul'tura, dalee- kul'tura greko-latinskaya, za kotoroj, nakonec, sleduet nasha. |ti pyat' kul'tur v ih vnutrennej sushchnosti mozhnoponyat' tol'ko togda, kogda znaesh', chto kak sami lyudi, prinimavshie v nih uchastie, tak i angely i narodnye dushi ili arhangely, iduhi vremeni - vse oni v istekshimi vremenah sami bylisovershenno mezhdu soboj razlichny. Segodnya my bol'she zaderzhimsya na razlichii lyudej, prinimavshih uchastie v etih kul'turah. Sovershenno razlichny byli lyudi, kotorye v drevnej Indii osnovali drevnejshuyu praindijskuyu kul'turu, kotoraya nashla zatemee literaturnoe oblachenie v vedah i pozdnejshej indijskoj literature, - sovershenno otlichny, naprimer, ot greko-latinskihnarodov, otlichny uzheot persidskih, otlichny ot egipetsko-haldejskih i naibolee otlichnyot narodov, kotorye v ih roste podgotavlivalis' k pyatomu kul'turnomu periodu posleatlanticheskogo vremeni. V chem zhe bylo ih razlichie? V samih predposylkah k chelovecheskomu kaktakovomu v drevneindijskom narode bylo zalozheno absolyutnoe razlichie ot lyudej vseh teh narodnyh oblastej, kotorye byli raspolozheny dalee na zapad. CHtoby sozdat' sebe predstavlenie etogo razlichiya, my dolzhny ponyat', chto eshche do prinyatiya narodami drevnej Indii ih "YA" oni uzhe proshli cherez dolgoe, dolgoe razvitie i byli chrezvychajno daleko prodvinuty vo vseh ego oblastyah. No oni proshli cherez eto v svoego roda priglushennom sostoyanii soznaniya; i lish' zatem vstupilo "YA", t. e. soznanie YA. Ono nastupilo v indijskom narode sravnitel'no pozdno, nastupilo ko vremeni, kogda indijskij narod v nekotorom otnoshenii, byl uzhe ochen' zrel, kogda on uzhe proshel v svoem razvitiito, chto eshche lish' predstoyalo projti germano-severnym narodam, no kotorye uzhe obladali svoimYA. Pojmite eto horosho: germano-severnye narody s ih vpolnerazvitym YA dolzhny byli projti torazvitie, kotoroe obitateli drevnejshej Indii proshli v svoego roda priglushennosti, t. e. ne buduchi pri etom so svoim YA. CHto zhe eto za razvitie, kotoroe chelovechestvu nado bylo, projti v poatlanticheskoe vremya? ZHivya v drevnee atlanticheskoe vremya, chelovek byl do vysokoj stepeni ispolnen drevnim sumerechnym yasnovideniem. Obrashchaya k bozhestvenno-duhovnomu miru eto drevnee sumerechnoe yasnovidenie on vosprinimal yavleniya, kotorye razygryvalis' v etom mire. Perenesites' na nekotoroe vremya vetu drevnyuyu atlanticheskuyu stranu, v ee period do dvizheniya lyudskih mass naVostok. Vozduhbyl eshche nasyshchen vodyanisto-tumannymi parami. No i dusha cheloveka byla inoj. Organy ego chuvstvennyh vospriyatij eshche ne otkryvali emu vsego razlichiya vneshnegomira; bylo tak, kak esli by on vstrechal lish' duhovnoe soderzhanie etogo mira, prichem vstrechal ego slovno rasprostranennymvokrug sebya v duhovnom blagouhanii, v duhovnoj aure. Sushchestvovalo, znachit, opredelennoe, yasnovidenie, i s etim yasnovideniemneobhodimo bylo rasstat'sya. |to sovershilos' blagodarya dejstviyu sil, v pole vliyaniya kotoryh lyudi vstupili pri ih pereselenii s Zapada na Vostok. Pri etom pereselenii opyat'-taki byliprojdeny samye razlichnye stupeni dushevnogo razvitiya. Byli, naprimer, narody, kotorye pri etom pereselenii na Vostok etotvyhod iz staryh sposobnostej yasnovideniya perezhili slovno vosne i ih YA - v to vremya kak oni uzhe dostigli bolee vysokoj stupeni razvitiya - vse eshche nahodilos' v priglushennom sostoyanii. Oni prohodili razlichnye stupeni razvitiya, YA zhe ih vse eshche nahodilos' v priglushennosti, v snovidcheskom sostoyanii. Ko vremenipolnogo probuzhdeniya k samosoznaniyu ih YA indijcy byli daleevseh drugih prodvinuty v razvitii. K etomu vremeni oni uzheobladali bogatoj vnutrennej dushevnoj zhizn'yu, kotoraya uzhe pochtipolnost'yu vyshla iz teh sostoyanij, kotorye eshche dolgoe vremyaperezhivalis' narodamiEvropy. |to prinadlezhalo uzhe ih proshlomu. Oni prosnulis' k samosoznaniyu, buduchi uzhe snabzheny duhovnymisilami i duhovnymi sposobnostyami, kotorye v vysokoj stepeniotkryvali im dostup v duhovnye miry. Poetomu vse zanyatie i vsyadeyatel'nost' nad lyudskimi dushami razlichnyh sushchestv - angelov i arhangelov - i sama rabota etih dush k ih vysvobozhdeniyu iz sostoyaniya drevnego sumerechnogo yasnovideniya - dlya bolee prodvinutyh iz indijskogo naseleniya byli, v sushchnosti, sovershenno bezrazlichny. Oni ne nablyudali neposredstvenno deyatel'nost'angelov i arhangelov ivoobshche teh duhovnyh sushchestv, kotoryeosobenno byli zanyaty rabotojv narodnom duhe. |to bylo uzhe soversheno nad ih dushoj, nad ih astral'nym i efirnym telami, poka oni, tak skazat', eshche sovsem ne prisutstvovali pri etom. Oni probudilis', kogda ih dusha uzhe dostigla ochen' vysokojzrelosti, kogda naibolee prodvinutye - projdya netrudnoe razvitie - mogli vychitat' iz akasha-hroniki to, chto proizoshlo ran'shes razvitiem; chelovechestva; tak chto oni obrashchali vzor na ih okruzhenie, na mir, i etim samym mogli chitat' v akasha-hronike proishodyashchee v duhovnom mire, vychityvat' svoi istekshie perezhivaniya pri sumerechnom, priglushennom sostoyanii soznaniya. Oni bylibessoznatel'no privedeny v vysshie oblasti, oni dostigli- eshchedo probuzhdeniya svoego YA - duhovnyh sposobnostej, kotorye bylimnogo bogache, chem dushevnye sposobnosti zapadnyh narodov. Takimobrazom, eti lyudi neposredstvenno nablyudali duhovnyj mir. Naibolee peredovye iz vozhdej indijskogo naroda byli nastol'koprodvinuty, chto pri pro6uzhdeniiih YA oni dejstvitel'no dazhene nuzhdalis' v nablyudenii togo, kakim obrazom razvitie chelovechestva, tak skazat', bilo klyuchomiz deyatel'nosti duhov Formy ili vlastej, im byli blizhe te, kogo my nazyvaem duhami Dvizheniya ili silami i nahodyashchiesya nad nimi duhi Mudrosti. Oni osobenno interesovali ih. Duhovnye zhe sushchestva, stoyashchie nizhe, byli, naprotiv, takimi sushchestvami, v oblasti kotoryh oni uzhe nahodilis' ran'she i kotorye poetomu bol'she ne predstavlyalidlya nihosobennogo znacheniya. Takim obrazom, oni obrashchalivzor k tem, kotoryh pozzhe oni summirovali v obshchih naimenovaniyah dlya vseh duhov Dvizheniya i dlya vseh duhov Mudrosti, k tem, kotorye zatem byli oboznacheny grecheskimi vyrazheniyamiDynamisiKyriotetes. K nim oni obrashchali svoj vzor i govorili: "mula-prakriti"-eto summa duhov Dvizheniya, i "mahapurusha" - obshchaya summa duhov Mudrosti, zhivushchih kak by v duhovnom edinstve. Oni mogli dojti do takih vozzrenij, potomu chto lyudi etogo naroda lish' v stol' pozdnem sostoyanii razvitiya probudilis' k ih YA. To, chto pozdnejshim narodam prishlos' perezhivat'pri nalichii samosoznaniya ih YA - etim narodom bylo projdeno ran'she. Menee prodvinutymi v razvitii byli narody persidskoj kul'tury. Ih samobytnymi sposobnostyami poznavaniya i siloj probuzhdeniya ih YA na bolee nizkoj stupeni ih razvitiya oni mogli dostigat' vlastej ili duhov Formy. |ti sushchestva byli im osobennoblizki; do nekotoroj stepeni oni ponimali ih i na nih byl napravlen preimushchestvenno ih interes. Oni - narody persidskihoblastej - probudilis' v razvitii na bolee nizkoj stupeni, chemindijcy, no vse zhe na stupeni, podnyat'sya na kotoruyu eshche lish'predstoyalo narodam, Zapada. Poetomu ih vospriyatiyu byli dostupnyvlastiili duhi Formy, kotoryh oni ohvatyvali obshchim ponyatiem"amshaspand". |to - izlucheniya, kotorye nam izvestny kak duhi Formy, ili vlasti i kotorye - s ih tochkizreniyaosobennohorosho mogli nablyudat' kak raz narody persidskoj kul'tury. Zatem my prihodim k haldejskim narodam. Oni uzhe osoznavali teh sushchestv, kotoryh my nazyvaem pervosilami, vedushchimi duhami vremeni, t. e. duhov Lichnosti. Opredelennoe soznanie kakraz ob etih pervosilah ili duhah Lichnosti sushchestvovalo uzhe - hotya i inym obrazom - opyat'-taki u narodov greko-latinskogo perioda vremeni. No u nih sushchestvovalo eshche i nechto drugoe eto to, chto smozhet nas prodvinut' v poznanii neskol'ko dal'she. Greki nahodilis' eshche blizhe k germanskihnarodam, no vse zhe YA probudilos' tam na bolee vysokoj stupeni, chem u germano-severnyh narodov. To, chto eshche perezhivalos' severnymi narodami kak rabota angelov i arhangelov, etogo greko-latinskie narody bol'she ne perezhivali neposredstvenno. No oni obladali ob etom otchetlivym vospominaniem. Itak, razlichie mezhdu germanskimi igreko-latinskimi narodami sostoyalo v tom, chto greko-latinskie narody eshche pomnili to uchastie, kotoroe angely i arhangely prinimali v razvitiiih dushevnoj zhizni k dnevnoj yasnosti, t. k. ih soznanie neosvobodilos' ot sostoyaniya priglushennosti. Vvospominanii zheeto vystupalo pered ih dushami osobenno yarko. Tvorenie vsegoetogo mira, ves' rod i obraz dejstviya v chelovecheskoj dushe angelov i arhangelov - kak otstalogo, tak i normal'nogo razvitiya - eto znali greki. V moshchnoj kartine vospominaniya nesli oni vsvoej dushe ih istekshie perezhivaniya. Vospominanie vsegda prosvetlennej, obrisovannej, chem perezhivanie. To, chto skazyvaetsyakak pamyat', kak vospominanie - ne tak svezho i ne tak yuno, nozato ono obladaet boleerezkimi ochertaniyami, bolee rezkimi konturami. Vliyanie na dushu cheloveka mira angelov i arhangelov, ih impul's - eto vyzyvalos' v vospominanii grekov v rezkihkonturah. |tim yavlyaetsya grecheskaya mifologiya. Kto ne vidit ee takoj, a lish' sravnivaet odni imena s vystupayushchimi gde-todrugimi, kto, znachit, ne schitaetsya s osobymi silami v oblikahApollona, Minervy i t. d., tot zanimaetsya lish' vneshnim sravneniem religij, tot sravnivaet tol'ko uniformy. Sut' zhe delasostoit vo vsem obraze vozzreniya togo vremeni. Itak, pered nami sleduyushchaya kartina: greki sozdavali svoyumifologiyu po vospominaniyu. Egipetsko-haldejskij period vremeni obladal temnym, zatushevannym vospominaniem o deyatel'nostimira angelov i arhangelov, on perezhival ego kak by pogruzhayushchimsya v zabvenie, no zato emu otkryvalsya vid v mir pervosil. I, nakonec, sovershennomu zabveniyu predaetsya mir angelov i arhangelov v persidskoj mifologii ili uchenii o bogah, no zato otkryvaetsya vid v mir vlastej ili duhov Formy. To, chto nahoditsya v grecheskoj mifologii, persidskie narody, a tem boleeindijskie, - zabyli. Vse eti sversheniya oni opyat' nahodili vakasha-hronike i sozdavali sebe obrazy proshedshego iz etogo ih poznavaniya, kotoromu uzhedano bylo byt' obozhestvlennym poznavaniem privysoko razvityh duhovnyh silah. Iz etogo vy smozhete vyvesti, chto kak raz etim narodam Vostoka neobyknovenno trudno budetponimanie zapadnoj duhovnoj zhizni. Otsyuda eta zamknutost' narodov Vostoka po otnosheniyu k zapadnoj duhovnoj zhizni. Oni, konechno, primut zapadnuyu materialisticheskuyu kul'turu duhovnayazhe kul'tura Zapada, esli oni ne podhodyat k nej putem duhovnoj nauki, ostaetsya dlya nih bolee ili menee zakrytoj. Oni nahodilis' na vysokoj dlya cheloveka stupeni uzhe v te vremena, kogdana Zemle eshche ne bylo Hrista Iisusa. On prishel lish' v chetvertoj posleatlanticheskoj epohe. |to takoe sobytie, kotoroe uzhene moglo byt' postizhimo razvivshimisya iz indijskogo narodasilami. Dlya etogo eshche nuzhny byli takie sily, kotorye byli rodstvenny menee vysokomu sostoyaniyu YA, kotorye byli blizhe sushchnosti YA v ego zavisimosti ot dushevnyh sil. Vrabatyvanie angelov i arhangelov v chelovecheskuyu dushu vgermano-severnyh oblastyah bylo ne prostym vospominaniem, atakovo, chto dazhe eshche vo vremya samogo prebyvaniya Hrista Iisusana Zemle lyudi mogli videt' eto vrabatyvanie, oni byli prichastny emu, oni soperezhivali rabotu angelov i arhangelov nad ihdushoj. Podobnye dushevnye perezhivaniya vyzyvali v greko-latinskihnarodah vospominanie o tom, chto oni perezhili kogda-to ran'she. Germanskie zhe narody zhili v nih samih kak v ih sobstvennyh, neposredstvennyh, ih samih kasayushchihsya interesah. Ih YA probudilos' na toj stupeni bytiya, kogda v ih dushu vrabatyvalis' narodnye duhi i te duhovnye sushchestva, kotorye nahodilis' eshche v podchinenii u etih narodnyh duhov. Poetomu eti narody nahodilis'blizhe vseh drugih k tem sobytiyam, kotorye nam izvestnykaksobytiyadrevnejAtlantidy. Obrashchaya svoj vzor k duhovnym silam, lyudi drevnej Atlantidy govorili o svoego roda edinom bozhestve; te drevnejshie sostoyaniya razvitiya chelovechestva otkryvalis' im v neposredstvennom vospriyatii. Im otkryvalos' vershenieduhovMudrosti i vershenie duhov Dvizheniya, kotorye pozdnejshieindijcy nablyudali uzhe iz akasha-hroniki. Narody Zapada podnyalis' odnoj stupen'yu vyshe etogo sostoyaniya razvitiya, perezhivaya vneposredstvennoj sovremennosti perehod iz drevnego sozercaniya v novoe. Vershenie i zhizn' dejstvitel'nyh duhovnyh sil oni videli v period vremeni, kogda YA eshche ne probudilos'. No odnovremenno oni videli, kak malo pomalu probuzhdalos' YA i kak v dushu deyatel'no vstupali angely i arhangely. |tot neposredstvennyj perehod oni vosprinimali. U nih bylo vospominanie ob istekshem vershenii i zhizni, kogda sozercanie bylo vezde takovo, chto vse bylo vidimo slovno v more tumana, i oni videli, kak iz etogo morya tumana podoshli i vstupili v ih dushu te bozhestvenno-duhovnye obliki, kotorye nam izvestny kak neposredstvennostoyashchie nad lyud'mi. Drevnih zhe bogov, vershivshih eshche do vstupleniya v dushu teh, kotorye byli vidimy i vnutrenne blizki teper', teh bozhestvennyh sushchestv dalekogo, dalekogo proshlogo drevnej Atlantidy, - ih nazyvali " vany". Zatem lyudi vystupili izvremen drevnej Atlantidy i uvideli vershenie angelov i arhangelov; ih nazyvali " azy". |to byli te sushchestva, - angely i arhangely, - kotorye zabotilis' o YA cheloveka, probudivshegosya teper'na nizkoj stupeni. Oni veli eti narody i upravlyali imi. To, chtodrugie narody, narody Vostoka, - prospali, a imenno, svoe soznatel'noe prisutstvie pri vsem prorabatyvanii dushoj razlichnyh sil, daruemyh angelami i arhangelami normal'nogo i otstalogo razvitiya, - narodam Evropy prishlos' s samogo nachala idti cherez etosoznatel'no, chtoby razvit' ponemnogu eti sily dushi. Takim obrazom, bogi, kotorye predstavali pered dushoj severyanina-germanca, kotorye sami neposredstvenno rabotali nad etojego dushoj, i samo vysvobozhdenie ego chelovechesko-dushevnogo nachala iz kosmosa - bylo nechto, neposredstvenno im vosprinimaemoe; etobylo nechto, chto on neposredstvenno perezhival. On ne obrashchalsyak pomoshchi vospominaniya, chtoby prosledit' process vrabatyvaniyadushi v telesnost', net, on proslezhivaet sovershayushcheesya v ego sovremennosti. Ono est' ego sobstvennoe razvitie i on prisutstvuetpri nem svoim YA. Vplot' do vos'mogo, devyatogo, desyatogo stoletij po R. H. on neset emu navstrechu svoe ponimanie. On sohranil ponimanietogo, kak malo-pomalu. Formiruyutsya, vkristallizovyvayutsya v telo dushevnye sily. On vidit arhangel'skih sushchestv, rabotayushchih nad ego dushoj, davshih emu to, chem nadlezhalo stat' ego dushevnym silam, i nahodit vydayushchegosya iz etih arhangelov: Votana iliOdina, vidit ego rabotayushchim nadego dushoj, vrabatyvayushchimsya v ego dushu. CHto zhe on zdes' vidit? Kakim on vosprinimaet Votana ili Odina? Kakim uznaet on ego i za chto lyubit, i, prezhde vsego, kak ponimaet? On nauchaetsyauznavat' v nem odnogo iz teh arhangelov, kotorye prishli k resheniyu otkazat'sya ot voshozhdeniya na, vysshie stupeni. On nauchaetsya videt' v Odine odnogo iz arhangelovotstalogo razvitiya, odnogo iz velichajshih, otrekshihsya v predvremen'i i sohranivshih svoe arhangel'stvo pri prinyatii na sebya vazhnoj missii rabotat' nad dushoj cheloveka. Odina v ego deyatel'nosti germano-severyanin perezhivaet eshche v te vremena, kogda on tol'konachinaet privivat' dushe rech'. CHudesnym obrazom uderzhalo skazanie, kak Odin sam rabotaet nad svoimi narodami, chtoby darovat' imrech'. |to opisyvaetsya kak bozhestvennoe posvyashchenie. Kakim obrazom Odin prishel k takoj vlasti, chtoby sumet' odarit' dushi germano- severnyh narodov rech'yu, eto izlozheno v opisanii ego predshestvuyushchih perezhivanij, predstavlennyh kak posvyashchenie siloj bozhestvennogo napitka, kotoryj nekogda, v praotdalennom proshlom, hranilsyau velikanov. |tot napitok soderzhal ne abstraktnuyu mudrost', apredstavlyal soboj mudrost', izzhivavshuyusya neposredstvenno v zvuke. Nad etoj izzhivavshejsya v zvuke mudrost'yu Odin poluchaet vlast'; on nauchaetsya pol'zovat'sya eyu, prohodya svoe dlitel'noe, dlyashcheesyashest' dnejposvyashchenie, iz kotorogo ego vyvodit drevnij nositel' mudrosti Mimir. Tak stanovitsya Odin vladykoj sily rechi. Otsyuda pozdnejshee skazanie otnosit k Odinu yazyk poetov, yazyk skal'dov. K Odinu zhe otnosyat i runy, kotorye v drevnie vremena byligorazdo blizhe k yazyku, chem pozdnejshee pis'mo. Takim obrazom, vchudesnyh istoriyah, povestvuyushchihob Odine, vyrazhaetsya usvoenienovoj rechi, - usvoenie pri pomoshchi sootvetstvuyushchego arhangela i v obhod - cherez efirnoe telo - ee vzhivanievtelo fizicheskoe. Rodstvennyh arhangel'skih sushchestv vstrechaem my v sobrat'yahOdina: v Henire, kotoryj odaryaet siloj predstavleniya, i v Ledure, kotoryj snabzhaet tem, chto eshche osobenno blizko rase, a imenno: cvet kozhi i harakter krovi. V etih dvuh arhangelah nam nadlezhitvidet' sushchestv, tak skazat', bolee normal'nogo nachala. Otnosyashchihsya k otstalomu razvitiyumy vstrechaem v sushchestvah, vystupayushchihkak Vili i Ve. |to sushchestva, kotorye, kak ya eto opisal ran'she, dejstvuyut bolee intimno, bolee vo vnutrennem sushchestve dushi. Nokak raz s takim arhangelom otstalogo razvitiya YA chuvstvuet osobenno blizkuyu, rodstvennuyu svyaz', takoe YA, kotoroe samo nahoditsyana otstavshej stupeni razvitiya, kotoroe soperezhivaet process razvitiya svoih podnachal'nyh dushevnyh sil. Takoe YA chuvstvuet svoerodstvo s sushchestvom arhangela otstalogo razvitiya. Poetomu i Odinoshchushchaetsya ne kak arhangel otstalogo razvitiya, a skoree kak tot, kotoryj v svoem otstavanii rodstvenen samomu otstavaniyu dush zapadnyh oblastej, bolee soznatel'nym obrazom perezhivayushchih v ih YA to, chto svojstvenno etim oblastyam i chto ne ulovili opredelennye stadii dushevnoj zhizni teh narodov, kotorye prodvinulis'na Vostok i lish' tem prishli k ih probuzhdeniyu. Poetomu v dushe severyanina-germanca prezhde vsego zhivet vse to, chto svyazano s arhangel'skimi silami Odina v ih brozhenii i rabote v elementarnyh glubinah etoj ego dushevnoj zhizni. My govorili, chto posrednikami mezhdu deyatel'nost'yu arhangelov i edinichnymi lyud'mi yavlyayutsya angely. YA cheloveka, probudivsheesya na takoj rannej elementarnoj stupeni dushevnoj zhizni, prezhde vsego zainteresovano tem, chtoby deyatel'nost' arhangelov stalaemu dostupna. Poetomu severyanin-germanec interesuetsya sushchestvom takogo moshchnogo angela, kotoryj v to zhe vremya blizok i rodstvenen edinichnomu cheloveku i ego individual'nosti. |to Tor. Tora mozhno ponyat' tol'ko togda, kogda znaesh', chto v nem nadovidet' sushchestvo, kotoroe - esli by ono razvivalos' normal'nohotya i moglo by daleko prodvinut'sya v razvitii, no kotoroe sravnitel'no rano otreshilos' ot nego, ostavshis' na stupeni angela, chtoby ko vremeni probuzhdeniya v dushevnom razvitii YA stat' vozhdem v dushevnom mire germano-severnoj oblasti. |to i est' to, chtoneposredstvenno oshchushchalos' v Tore, rodstvennom edinichnomu chelovecheskomu YA: chto v kazhdoe eto edinichnoe YA im - Torom - mozhet byt'vneseno iz duhovnogo mira to, chto v nego dolzhno byt' vneseno. Prinyavshi eto v soobrazhenie, my luchshe pojmem i te chastnosti, kotoryeperedayutsya predaniem. Ved' eto i yavlyaetsya nashim zadaniem: sootvetstvuyushchim obrazom sumet' ponyat' eti individual'nosti bogov. Itak, severyanin-germanec oshchushchal, soperezhival eto zapechatlevanie dushi v telesnost'. On prisutstvoval pri processe vchleneniya YA v telesnost' i pri ovladevanii im kazhdogo edinichnogo cheloveka. My znaem, chto YA pul'siruet v krovi fizicheskogo tela i vsyakomuvnutrennemu processu sootvetstvuet vneshnij, vsyakomu mikrokosmicheskomu - makrokosmicheskij. Rabote Odina, daruyushchego mudrost' yazykov i run i kotoryj dejstvoval bol'shim okruzhnym putemcherez dyhanie, - vovne, v makrokosmose, sootvetstvuet dvizhenievetra. Zakonomernomu pronikaniyu vozduha v nashi dyhatel'nye organy, kotorye sposobstvuyut ego modulyacii v slovo, v rech', - etomuvovne, v makrokosmose, sootvetstvuyut dvizheniya, strueniya v vetre. Kak istinno vershenie Odina v nas samih, - v preobrazovanii vozduha v slova, - takzhe istinno ego vershenie, ego deyatel'nost' vovne v vetre. I eto dejstvitel'no videl tot, kto eshche vladel starymi germano-severnymi sposobnostyami, k kotorym otnosilas' opredelennaya stepen' yasnovideniya. Povsyudu v vetre on videl vershenieOdina, videl ego, kak on formiruet rech' v ego dyhanii. CHeloveksevera videl eto kak edinstvo. Kak to, chto zhivet v nas i organizuet rech' (t. e. rech', kotoraya byla prisushcha severnomu organizmu), pronikaet vYA i sposobstvuet pul'sacii krovi, - tak etomu, vrabatyvaniyu rechi sootvetstvuet vovne, v makrokosmose, molniya i grom. Rech' voznikla do rozhdeniya YA. Poetomu povsyudu YA oshchushchaetsyakak ditya togo sushchestva, kotoroe daruet rech'. V etom zapechatlenii v edinichnoe YA osobennoe uchastie prinimaet Tor, i to, chto sootvetstvuet sversheniyu v makrokosmose, v mikrokosmose yavlyaetsya pul'saciej krovi. Itak, to, chto vovne, v makrokosmose, sootvetstvuet pul'sacii krovi v cheloveke, eto est' to, chto kak molniyai grom prorezaet veyan'e vetra i klubyashchiesya oblaka. |to opyat' v svoem yasnovidenii severo-germanec vidit kak edinstvo; veyan'e vetra, sverkanie molnii vovne on vidit v tesnoj svyazi s deyatel'nost'yu prinyatogo im v sebya cherez dyhanie vozduha. On vidit, kak poslednij perehodit na krov' i perenosit v nee pul'saciyu YA. V nashi dni eto rassmatrivaetsya nam material'nyj process, no u severo-germanca eto eshche byl process astral'nyj. On videl blizkoe rodstvo ognya, molnii, s tem, chto prohodit cherez krov'. On chuvstvoval bienie pul'sa v svoej krovi i osoznaval v etom povtoryayushchemsya bienii bienie YA; na vneshnij zhe material'nyj process on ne obrashchal vnimaniya. Vse eto bylo oblacheno v yasnovidcheskoe oshchushchenie. To, chto vyzyvaet bienie pul'sa i ego vse vnov' vozvrashchayushcheesya povtorenie, on oshchushchal kak deyatel'nost' Tora. Kak vse vnov' vozvrashchayushchijsya v ruku Tora ego molot chuvstvoval on v svoem YA silu Tora, silu odnogo iz naibolee pochitaemyh kogda-libo angelov, potomu chto on byl moshchnym sushchestvom, otstavshim na stupeni angel'stva. Duhovnuyu silu, kotoraya neset i derzhit fizicheskoe telo, germano-severnaya mifologiya otnosit k YA, kotoroe sderzhivaet duhovno-fizicheskoe sushchestvo cheloveka. Vnutrennim perezhivaet severo-germanec dvizhenie telesno-dushevnogo nachala cheloveka, i dazhe v bolee pozdnie vremena v nem eshche vstrechaetsya ponimanie togo, kakim obrazom ego vnutrennee sushchestvo vydelyaetsya iz astral'nogo, kakim obrazom, tak skazat', vnutrennee daet otvet vneshnemu. Kogda posvyashchennye govorili emu, chto chelovek est' rezul'tat, metamorfoza vselennoj, on eshche ponimal eto. On ponimal prezhnie stadii, ponimal to, chto emu rasskazyvalos' o sversheniyah i deyatel'nosti angelov i arhangelov, - prezhnie stadii, kogda chelovek fizicheski-duhovnym obrazom rodilsya iz makrokosmosa. On videl, kak edinichnyj chelovek stroitsya iz sil makrokosmosa, kak on pokoitsya vmakrokosmose. V etom makrokosmose on vyiskival yavleniya, kotorye mikrokosmicheski razygryvayutsya takim obrazom, chto iz "chelovecheskogo severa", iz holodnoj duhovnoj oblasti, pryadutsya myslicheloveka i chto ottuda ego telesnost' snabzhaetsya dvenadcat'yumozgovymi nervami golovy. |to yavlenie, kotoroe mikrokosmicheskistalo dvenadcat'yu mozgovymi nervami, on vidit. On vidit tkan'eduha v tom, chto on nazyvaet "carstvomtumana i holoda"*; onvidit dvenadcat' techenij, kotorye styagivayutsya i materializuyutsya v dvenadcati mozgovyh nervah cheloveka; on vidit, kak navstrechutomu, chto idet sverhu vniz, dejstvuet to, chto idet iz serdca, iz "chelovecheskogo yuga"; on vidit eto vovne, v makrokosmose, i ponimaet eto, kogda eto emu nazyvayut "carstvom ognya i sveta"**. Tak eshche v hristianskih vekahnam vstrechaetsya ponimanie mikrokosmosa, ishodya iz makrokosmosa, i v nem mozhno idti eshche dal'she, ob®yasnyaya emu postepennoe vozniknovenie iz makrokosmosa cheloveka, kak ekstrakta vsej vselennoj. On v sostoyanii oglyanut'sya na to vremya i mozhet ponyat', chto eti sversheniya obladayut proshlym, kotoroe on sam eshche nablyudaet kak rabotu angelov i arhangelov v ego dushe. Emu ne trudno soglasit'sya s tem, chto eti sversheniya obladali proshlym, i predstavleniya, kotorye on sozdaet sebe pri etom, vystupayut nam navstrechu kak genezis drevne-germanskogo Severa, kak opisanie vozniknoveniya chelovechestva iz vsego makrokosmosa. Tam, gde nachinaetsya germano-severnyj haos - "ginnungagap", - tam priblizitel'no my zastaem period vremeni, kogda vnov' obrazuetsya Zemlya posle projdennyh eyu treh prezhnih sostoyanii - Saturna, Solnca i Luny, - kogda Zemlya, znachit, vnov' podymaetsyaiz pralaji, kogda carstva prirody eshche ne byli razdeleny, kogda lyudi yavlyayutsya eshche sovershenno duhovnymi sushchestvami. CHelovek Severa ponimal zdes', kak obrazuyutsya pozdnejshie sostoyaniya. Interesno prosledit', kak v severo-germanskoj mifologii v obrazah imaginativnoj formy izlivayutsya razygravshiesya v te vremena sversheniya, dlya kotoryh v duhovnonauchnom mirosozercanii myprimenyaem vmesto prezhnih obrazov lish' bolee zrelye vyrazheniya iponyatiya. Opisyvayutsya sversheniya, proishodyashchie vo vremena, kogda Solnce i Luna eshche ne byli razdeleny. Nam opisyvaetsya vydelenie Luny i kak zatem razvitie perehodit v to, chto pozzhe stanovitsya "stranoj velikanov". Nam opisyvaetsya vse to, chto bylo v atlanticheskij period vremenikak prodolzhenie sovershivshegosya ran'she i chto predstavlyalo soboj sobstvennyj interes germano-severnogo naroda. Segodnya ya hotel lish' sozdat' ponyatie togo, kak probudilos' severnoe YA, kogda ono eshche nahodilos' na nizkoj stupeni razvitiya kak chelovek Severa pronikal vzorom v narodnuyu dushu, v dushu Tora i imeyushchegosya neposredstvennogo interesa takzhe i dlya samoj rabotyvysshih sushchestv, kotorye podoshli sovershenno s inoj storony, chemsushchestva, kotoryh my vstrechaem u vostochnyh narodnostej. Zavtramy popytaemsya najti podhod k bolee otdalennym oblastyam germanskoj mifologii. My uvidim, chto eti bolee otdalennye oblastiyavlyayutsya predvestnikami togo, chto zhivet v narodnyh dushah, iuvidim samu prirodu kak raz etih nashih zapadnyh narodnyh dush. LEKCIYA DEVYATAYA Esli sredi vas nahodyatsya slushateli, kotorye pozhelali byfilosofski analizirovat' vcherashnyuyu lekciyu, to oni mogli by natolknut'sya na trudnosti, na kazhushchiesya trudnosti, i imenno po toj prichine, chto iz drugih nashih rassmotrenij, kotorye uzhe zatragivali podobnye temy, vy znaete, chto ves' nash posleatlanticheskijperiod vremeni i dazhe uzhe poslednie vremena samogo atlanticheskogo perioda byli posvyashcheny tomu, chtoby malo-pomalu razvivat' i vse bol'she i bol'she privodit' k soznaniyu chelovecheskoe YA kaktakovoe. V svyazi s etim ukazyvalos' na to, chto lyudi drevnej indijskoj kul'tury, vyvedennye iz ih starogo yasnovideniya, v kotorom oni prebyvali v drevnej Atlantide i blagodarya kotoromu im byl otkryt dostup v duhovnyj mir, byli pervymi kotorye neposredstvenno soprikosnulis' s fizicheskim mirom. Vospriyatie etogo fizicheskogo mira bylo takovo, chto ves' pervyj posleatlanticheskijkul'turnyj period byl proniknut sleduyushchim nastroeniem: "Istinnaya dejstvitel'nost' - eto to, chto nahoditsyapozadi nas v duhovnom mire; mirazhvneshnij - eto maja ili illyuziya". - Vchera my govorili; i eto sootvetstvuet faktam, - chto lyudi etoj drevnejindijskoj kul'tury proshli cherez bogatoe dushevnoe razvitie; myukazali, chto oni dostigli ego pri bolee ili menee sonnom sostoyanii YA, t. e. chto YA probudilos' lish' posle dostizheniya imi etoj zrelosti ih dushevnogo razvitiya. Vy mozhete zadat' sebe vopros: v chem zhe, sobstvenno, vyrazilsya dlya indijskogo naroda etot promezhutochnyj period vremeni? Vse dushevnoe razvitie etot indijskij narod proshel v nem sovershenno inym obrazom, chem evropejskoe, i imenno - germanskoe narodonaselenie, kotoroe prisutstvovalo svoim YA pri sobstvennom postepennom razvitii i nablyudalo rabotu bozhestvenno-duhovnyh sil nad svoej dushoj. Razmyshlyaya filosofski nad vcherashnej lekciej, vam, mozhet byt', budet trudno sochetat' s etim skazannoe. Dlyateh, kotorye ne prostoneposredstvenno, a ishodya bolee iz filosofskogo myshleniya zhelayut analizirovat' lekciyu, dlya nih, dlyapoyasneniya, ya dolzhen sdelat' nekotoroe otstuplenie. |to kazhushcheesya protivorechie srazu zhe ischeznet, esli vy primete vo vnimanie sleduyushchee: po otnosheniyu k YA i ego poznavaemostichelovek nahoditsya v sovershenno inom polozhenii, chem po otnosheniyuklyubomu inomu ob®ektu. V akte poznavaniya kakogo-nibud' drugogoob®ekta - predmeta ili sushchestva, a ne samogo sebyakak YA, - vy, sobstvenno, imeete delo s dvoyakim: s poznayushchim, s poznayushchej siloj i s tem, chto poznaetsya. YAvlyaetsya li ob®ektom poznavaniya chelovek, zhivotnoe, derevo ili kamen' - dlya chisto formal'nogo aktapoznaniya eto ne imeet znacheniya. Inache obstoit delo po otnosheniyuk YA. V dannom sluchae poznayushchij i poznavaemoe yavlyaetsya odnim