Rudol'f SHtajner. Lekcii: CHetyre ZHertvy Hrista (1914)
---------------------------------------------------------------
CHetyre ZHertvy Hrista
Bazel', 1 Iyunya 1914
GA 152
Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------
V nashej sovremennoj civilizacii my nuzhdaemsya, prezhde vsego, v novom
poznanii Hrista. Takoe novoe poznanie Hrista dolzhno byt' vse bol'she
priobreteno cherez vozdejstviya na nas nauki o Duhe, Antroposofii. Mnogoe,
odnako, chto segodnya nosit oficial'nuyu pechat' Hristianstva yavlyaetsya
antagonistichnym takomu novomu poznaniyu. Dolzhno byt' osoznano, chto shkola
neegoistichnosti neobhodima v nashej sovremennoj kul'ture. Obnovlenie
otvetstvennosti, uglublenie moral'noj zhizni cheloveka, mozhet nastupit' tol'ko
cherez uprazhnenie v neegoistichnosti i pri usloviyah sovremennogo veka tol'ko
te mogut projti cherez etu shkolu, kto zavoeval dlya sebya ponimanie
dejstvitel'noj, vse-ohvatyvayushchej neegoistichnosti.
My mozhem prosmotret' vsyu evolyuciyu Mira, ne najdya bolee glubokogo
ponimaniya neegoistichnosti, chem dannoe yavleniem Hrista na Zemle. CHtoby
poznat' Hrista dolzhno projti cherez shkolu neegoistichnosti i stat' znakomym so
vsemi temi stimulami chelovecheskogo razvitiya, kotorye krotko vpadayut v nashi
Dushi, sogrevaya i ozhivlyaya kazhduyu neegoistichnuyu sklonnost' v nas, vozvyshaya ee
ot passivnoj do aktivnoj Dushevnoj zhizni.
Pod vliyaniem materializma estestvennaya neegoistichnost' chelovechestva
byla uteryana v stepeni, kotoraya budet polnost'yu raspoznana v otdalennom
budushchem. Odnako sozercaniem Misterii Golgofy, pronikaya nashe znanie ee vsem
nashim chuvstvom, my mozhem snova priobresti, vsem nashim Dushevnym sushchestvom,
obuchenie v neegoistichnosti. My mozhem skazat', chto to, chto Hristos sdelal dlya
Zemnoj evolyucii bylo vklyucheno v fundamental'nyj impul's neegoistichnosti, a
to, chem On mozhet stat' dlya soznatel'nogo razvitiya chelovecheskoj Dushi est'
shkola neegoistichnosti. My luchshe vsego osoznaem eto esli my rassmotrim
Misteriyu Golgofy v ee naibolee ohvatyvayushchej vzaimosvyazi.
|ta Misteriya, kak my znaem, proizoshla odnazhdy v fizicheskoj evolyucii
Zemli. Sushchestvo, kotoroe my raspoznaem kak Hristos, oblachilos' odnazhdy v
chelovecheskoe telo, v telo Iisusa iz Nazareta. Odnako etomu deyaniyu
predshestvovali tri podgotovitel'nye shaga. Tri raza ranee, proizoshlo nechto
analogichnoj prirody, hotya ne na Zemle, no v Duhovnom mire, i my imeem v
nekotorom smysle tri Misterii Golgofy, kotorye hotya i ne byli soversheny na
fizicheskoj ploskosti. Tol'ko chetvertaya proizoshla v fizicheskoj oblasti, kak
eto povestvuetsya v Evangeliyah i v Poslaniyah Sv. Pavla. |to samoe velichajshee
iz Zemnyh sobytij bylo podgotovleno tremya sverh-zemnymi deyaniyami, odno,
proisshedshee v drevnem Lemurijskom periode i dva v Atlanticheskom. Hotya eti
tri podgotovitel'nye sobytiya proizoshli v sverh-zemnoj sfere, ih sila
snizoshla na Zemlyu; my popytaemsya ponyat' vozdejstvie etih sil na chelovecheskuyu
evolyuciyu.
V otnoshenii nashej moral'noj zhizni, nashego ponimaniya Mira i v otnoshenii
ko vsej deyatel'nosti nashej soznatel'noj Dushi, my dolzhny snachala stat'
neegoistichnymi. |to yavlyaetsya obyazannost'yu nashej sovremennoj kul'tury pered
budushchim. CHelovechestvo dolzhno stanovit'sya vse bolee i bolee neegoistichnym; v
etom raspolagaetsya budushchee pravil'noj zhizni i vseh deyanij Lyubvi, vozmozhnyh
chelovechestvu Zemli. Nasha soznatel'naya zhizn' est' i dolzhna byt' na puti k
neegoistichnosti. V opredelennom otnoshenii sushchestvennaya neegoistichnost' uzhe
sushchestvuet v nas i bylo by velichajshim neschast'em dlya cheloveka Zemli, esli
opredelennye chasti ego sushchestva byli by takimi zhe egoistichnymi, kakim on vse
eshche yavlyaetsya v svoej moral'noj, intellektual'noj i emocional'noj zhizni. Esli
nekotoraya stepen' egoizma zavladela by nashimi chuvstvami, eto bylo by
velichajshim neschast'em, potomu chto nashi chuvstva teper' dejstvuyut v nashih
telah v istinno neegoistichnoj manere.
My imeem glaza v nashem tele; cherez eti glaza my vidim, no tol'ko potomu
chto oni yavlyayutsya neegoistichnymi i my ne chuvstvuem ih. My vidim veshchi cherez
nih, odnako sami glaza nahodyatsya vne nashego vospriyatiya; to zhe samoe est' s
drugimi chuvstvami. Davajte predpolozhim, chto nashi glaza byli by egoistichnymi.
CHto proizoshlo by s chelovekom? Esli by my dolzhny byli by priblizit'sya k
golubomu cvetu, naprimer, i potomu chto nashi glaza pogloshchali by cvet srazu v
sebya, vmesto togo, chtoby pozvolit' emu prohodit' naskvoz', my by oshchushchali
nekoe chuvstvo vsasyvaniya v glazah. Esli nashi glaza byli by takimi zhe
egoistichnymi, kakimi my yavlyaemsya v nashej moral'noj, intellektual'noj i
emocional'noj zhizni i oni zhelali by perezhivat' vozdejstvie krasnogo v sebe,
my dolzhny byli by oshchutit' rezkij udar. Esli nashi glaza byli by egoistichnymi,
vse nashi vpechatleniya prinosili by nam vsasyvayushchuyu ili udaryayushchuyu bol'. My
dolzhny byli by boleznenno osoznavat', chto u nas est' glaza. Segodnya, odnako,
chelovechestvo osoznaet cvet i svet, ne buduchi vynuzhdennym razdumyvat' o
zritel'nom processe.
V nashih chuvstvah carit neegoistichnost', no oni nikogda ne dostigli by
takoj neegoistichnosti, esli by Lyucifer, dazhe v drevnij Lemurijskij vek, byl
by predostavlen svoim sobstvennym delam. Duh, kotoryj skazal, kak
povestvuetsya v Biblii, "Tvoi glaza budut otkryty", sdelal vozmozhnym
perevesti cheloveka v sferu Zemnoj zhizni, v kotoroj ego glaza, esli by oni
razvilis' pod vliyaniem Lyucifera, stali by egoistichnymi. S kazhdym
vpechatleniem -- a eto bylo by tak zhe s drugimi chuvstvami -- chelovek krichal
by "Oj, eto udaryaet menya zdes'!". On ne vosprinimal by krasnoe v svoem
okruzhenii. On skazal by, "Oj, chto-to vsasyvaet v moih glazah!". On ne
osoznaval by goluboj cvet, no prosto chuvstvoval by vsasyvanie. Takaya
opasnost' dlya chelovechestva byla otvrashchena v Lemurijskij vek tem Sushchestvom,
Kto pozdnee, posredstvom Misterii Golgofy voplotilsya v tele Iisusa iz
Nazareta. V tot davnij vek, odnako, On odushevil Sebya -- ya ne mogu skazat'
voplotil -- v odnom iz Arhangelov.
Poka Zemlya prorabatyvala sebya cherez Lemurijskij vek, Sushchestvo,
obitayushchee v Duhovnyh vysotah manifestirovalo sebya -- mozhno skazat', kak
nekij vid prorochestva kreshcheniya Ioannom -- v Arhangele, kotoryj predostavil
svoi Dushevnye sily i byl takim obrazom proniknut Hristom. Posredstvom etogo
byla osvobozhdena sila, kotoraya dejstvovala vnutri chelovecheskoj evolyucii na
Zemle. Ee vozdejstvem bylo uspokoenie i garmonizaciya nashih chuvstv tak, chto
segodnya my mozhem ispol'zovat' ih i najti ih neegoistichnymi. Esli my, ponimaya
eto, stanovimsya blagodarnymi Mirovomu poryadku, my skazhem, vglyadyvayas' nazad
v eti drevnie vremena, chto to, chto delaet vozmozhnym dlya nas, kak dlya
chuvstvennyh sushchestv naslazhdat'sya bez boli vsem velikolepiem okruzhayushchej
Prirody, est' pervaya zhertva Hrista. Odushevleniem Sebya v Arhangele, On
privnes silu otvratit' opasnost' egoistichnyh chuvstv v cheloveke. |to bylo
pervym shagom, vedushchim k Misterii Golgofy.
CHelovek postepenno nauchitsya razvivat' eto glubokoe, znachitel'noe,
religioznoe chuvstvo, kogda on predstoit pered krasotoj Prirody, kogda on
vglyadyvaetsya v Zveznoe nebo i vo vse, chto osveshchaet Solnce v zhivotnom,
mineral'nom i rastitel'nom carstvah. On nauchitsya govorit', "To, chto ya tak
razmeshchen v Mire, chto ya mogu videt' vokrug sebya, chto moi chuvstva yavlyayutsya
instrumentami vospriyatiya velikolepiya, a ne istochnikom boli, ya obyazan pervoj
zhertve Hrista v podgotovlenii k Misterii Golgofy". V perspektive my vidim
pered nami vremya, v kotorom vse nablyudenie i naslazhdenie Prirodoj budet
proniknuto Hristom; kogda lyudi, osvezhaya sebya v ozhivlyayushchee vesennee vremya, v
teple leta ili v lyubom drugom naslazhdenii Prirody, skazhut sebe, "V prinyatii
vsej etoj krasoty v sebya, my dolzhny osoznat', chto eto ne est' my, no Hristos
v nashih chuvstvah, Kto pozvolyaet nam perezhivat' eto".
V pervyj period Atlanticheskoj evolyucii egoizm popytalsya -- na etot raz
cherez Lyucifera i Arimana -- zavladet' drugoj chast'yu chelovecheskogo organizma;
a imenno, zhiznennymi organami. Uderzhivaya eto v ume, davajte rassmotrim, chto
yavlyaetsya prisushchim nashemu zhiznennomu ogranizmu. CHto yavlyaetsya ego sushchestvennoj
prirodoj? Vy dolzhny tol'ko podumat', chemu podobno byt' porazhennym
organicheskoj bolezn'yu. Togda chelovek nachinaet stradat' ot egoistichnosti
serdca, legkih, zhivota ili drugih organov i nastupaet vremya, kogda chelovek
znaet, chto on imeet serdce ili zhivot, znaet eto neposredstvennym
perezhivaniem, potomu chto on imeet bol'. Byt' bol'nym oznachaet, chto organ
stal egoistichnym i vedet svoyu sobstvennuyu nezavisimuyu zhizn' v nas. V obychnyh
normal'nyh usloviyah eto ne tak. Togda otdel'nye organy zhivut neegoistichno v
nas. Nasha ezhednevnaya organizaciya derzhit nas bezopasno v fizicheskom mire
tol'ko kogda my ne chuvstvuem, chto my imeem zhivot, legkie i tak dalee, no my
imeem ih ne oshchushchaya ih, kogda oni ne trebuyut nashego vnimaniya, no ostayutsya
neegoistichnymi slugami tela.
Po drugomu sluchayu i v drugoe vremya my rassmotrim prichinu, pochemu
bolezn' rezul'tiruet iz egoistichnosti nashih organov. Segodnya my ogranichim
nashu diskussiyu normal'nymi usloviyami. Esli by eto zavisilo ot Lyucifera i
Arimana, polnost'yu otlichnoe sostoyanie sushchestvovalo by uzhe v Atlanticheskij
period. Kazhdyj otdel'nyj chelovecheskij organ byl by egoistichnym, a rezul'taty
naibolee chrezvychajnymi. Predpolozhim, naprimer, chto chelovek smotrel na plod
ili chto-nibud' eshche vo vneshnem mire, chto mozhet byt' s容dobnym, ili chto
nahoditsya v nekotorom vzaimootnoshenii k ego zhiznennym organam. Odnazhdy takie
vzaimootnosheniya vneshnego mira s nashimi organami stanut predmetom istinnogo
nauchnogo izucheniya. Esli by drugie nauki pozvolili ob容dinit' sebya s Duhovnoj
naukoj, to stalo by izvestno, chto kogda chelovek sryvaet chereshnyu s dereva i
est ee, nechto vhodit s chereshnej, kotoraya sootnositsya k opredelennomu organu;
drugie plody sootnosyatsya k drugim organam.
Vse, chto vhodit v chelovecheskij organizm nekotorym obrazom sootnositsya k
nemu. Esli Lyucifer i Ariman mogli by osushchestvit' svoi dela v techenie
Atlanticheskogo perioda togda, kogda my sryvaem chereshnyu, naprimer,
sootvetstvuyushchij organ oshchushchal by neumerennuyu zhadnost'. CHelovek chuvstvoval by
ne tol'ko egoistichnyj organ, no i vse drugie organy takzhe, ustremlyashchiesya
naperekor emu s ravnym egoizmom! Davajte voz'mem drugoj sluchaj. Predpolozhim,
chto nechto vrednoe prisutstvovalo by, ibo v to vremya kak opredelennye veshchi v
Mire sootnosyatsya k chelovechestvu poleznym obrazom, drugie vredonosno
vozdejstvuyut na nego. Predpolozhim, chto nekto dolzhen byl by priblizit'sya k
yadovitomu rasteniyu ili chemu-nibud' eshche, vrednomu tomu ili drugomu organu; on
raspoznal by zatem, chto on protivostoit chemu-to, chto daet obzhigayushchee chuvstvo
odnomu iz ego organov.
Teper' davajte rassmotrim ne to, chto my edim, no okruzhayushchij nas vozduh.
Kazhdyj element atmosfery sootnositsya k nashim organam. Esli my stali by tem,
chto Lyucifer i Ariman predpolagali i byli by predostavleny nashim sobstvennym
resursam, my dolzhny byli by byt' gonyaemy po Miru zhivotnymi zhelaniyami k tomu,
chto udovletvoryaet odin organ ili drugoj, ili uzhasnym otvrashcheniem ot vsego,
chto bylo by vrednym. Prosto predstav'te kak my mogli by veroyatno razvivat'
sebya v etom Mire, esli by my obladali takimi fizicheskimi organami, kotorymi
my by shvyryalis' tuda i syuda podobno rezinovomu myachu, podobno igrushke-zabave
dlya kazhdogo podhodyashchego zapaha za kotorym my gonyalis' by ili ot kotorogo
byli by vynuzhdeny otvrashcheniem ubegat'. To, chto etogo ne proizoshlo, chto nashi
zhiznennye organy byli podchineny i garmonizirovany, rezul'tiruet ot velikogo
sobytiya v pervoj Atlanticheskoj epohe, kogda v sverh-zemnyh sferah vtoroj shag
byl sdelan v napravlenii Misterii Golgofy. Sushchestvo Hristos odushevilo Sebya
snova v Arhangele i to, chto bylo soversheno etim deyaniem vossiyalo vniz v
atmosferu Zemli. Zatem proizoshli ta garmonizaciya i balans zhiznennyh organov,
kotoraya sdelala ih neegoistichnymi.
V nashem vzaimootnoshenii s vneshnim mirom, my dolzhny byli by byt'
postoyanno predostavleny zhestokim boleznyam i my ne byli by voobshche zdorovymi,
esli by ne eto vtoroe deyanie Hrista. My vidim v perspektive dlya budushchego,
chto chelovek dostignet, kogda on budet sposobnym proniknut' sebya istinnym
ponimaniem Duhovnogo mira, chuvstvom blagodarnosti po otnosheniyu k Duhovnym
sushchestvam, ot kotoryh zavisit chelovechestvo. On skazhet v istinnom
blagogovenii, "YA osoznayu, chto ya sposoben sushchestvovat' kak fizicheskij chelovek
s neegoistichnymi organami, potomu chto ne ya odin razvival sebya v Mire, no
Hristos vo mne, Kto tak obustroil moi organy, chto ya mogu byt' chelovekom!".
Tak my pridem k tomu, chtoby oznakomit'sya tak rassmatrivat' vse, chto delaet
nas chelovekom fundamental'no i v naibolee vseob容mlyushchem smysle skazhem, "Ne
ya, no Hristos vo mne". V Svoih treh podgotovitel'nyh shagah, predprinyatyh do
dejstvitel'noj Misterii Golgofy, Hristos predusmotrel vsyu evolyuciyu
chelovechestva.
V poslednej chasti Atlanticheskogo perioda chelovechestvo predstalo pered
tret'ej opasnost'yu. Myshlenie, chuvstvovanie i volenie podverglis' ugroze
besporyadka cherez vhozhdenie egoizma. Kakim byl by rezul'tat etogo? Tak,
chelovek namerevalsya by to ili drugoe i sledoval by tomu ili etomu impul'su
voli, v to vremya kak ego myshlenie pobuzhdalo by ego v polnost'yu drugom
napravlenii, a ego chuvstvo v eshche odnom. |to bylo neobhodimym dlya
chelovecheskoj evolyucii, chto myshlenie, chuvstvovanie i volenie dolzhny byli
stat' neegoistichnymi chlenami ob容dinennoj Dushi. Pod vliyaniem Lyucifera i
Arimana oni ne mogli sdelat' eto. Myshlenie, chuvstvovanie i volenie, stav
nezavisimo egoistichnymi, raskololi by garmonicheskoe vozdejstvie Hrista. Kak
sledstvie, k koncu Atlanticheskoj evolyucii, proizoshlo tret'e deyanie Hrista.
Eshche raz Sushchestvo Hristos odushevil Sebya v Arhangele i porozhdennaya tak v
Duhovnom mire sila, sdelala vozmozhnym garmonizaciyu myshleniya, chuvstvovaniya i
voleniya. Istinno, kak luchi fizicheskogo Solnca dolzhny vozdejstvovat' na
Zemlyu, chtoby predotvratit' uvyadanie rastitel'noj zhizni, tak zhe Duh Solnca
dolzhen byt' otrazhennym na Zemle ot sverh-zemnyh sfer, kak ya tol'ko chto
ob座asnil.
CHto stalo by s chelovekom bez etogo tret'ego deyaniya Hrista? Kak
neistovymi furiyami on byl by zahvachen svoimi neupravlyaemymi zhelaniyami,
dejstviem svoej voli. On mog by stat' bezumnym dazhe hotya ego egoistichnyj
razum mog by dumat' s prenebrezhitel'noj nasmeshkoj obo vsem, chto prinosit
neistovstvo. |to bylo otvrashcheno tret'im deyaniem Hrista, kogda Hristos v
tretij raz prinyal Dushu Arhangela, kak vneshnee sredstvo.
CHelovechestvo sohranilo nekotoruyu pamyat' o tom, kak chelovecheskoe zhelanie
i myshlenie byli garmonizirovany v etot period silami, kotorye snizoshli iz
sverh-zemnyh Mirov, odnako znak etoj pamyati ne ponyat pravil'no. Sv. Georgij,
kotoryj pobezhdaet drakona ili Mihail, kotoryj pobezhdaet drakona yavlyayutsya
simvolami, kogda Hristos odushevil Sebya v Arhangele. |to est' drakon,
poverzhennyj k stopam, kotoryj privel myshlenie, chuvstvovanie i volenie v
besporyadok. Vse, kto obratyat svoj vzor na Sv. Georgiya ili Mihaila s drakonom
ili na podobnyj epizod, vosprinimayut v dejstvitel'nosti, tret'e deyanie
Hrista. Greki, kotorye v svoej zamechatel'noj mifologii skopirovali to, chto
proizoshlo v Duhovnom Mire v konce Atlanticheskogo veka, pochitali Duha Solnca
kak garmonizatora chelovecheskogo myshleniya, chuvstvovaniya i voleniya. "Ty, Duh
Solnca", tak govorili te, kto znal chto-nibud' ob etom, "Ty odushevil Sebya v
efirnoj Duhovnoj forme", ibo takovoj yavlyaetsya forma teh, kogo my nazyvaem
Arhangelami segodnya; "Ty privel myshlenie, chuvstvovanie i volenie, kotorye
mogli inache neistvovat' cherez nas v besporyadke, v poryadok Tvoej liroj,
izdayushchej garmonichno zvuchaniya chelovecheskoj Dushi!".
Tak Duh Solnca stal strazhem dikih, neistovyh zhelanij, kogda oni, kak
eto inogda sluchaetsya, izlivayutsya v parah, iznutri iz Zemli i proryvayutsya
cherez ee poverhnost'. Esli chelovek predostavit sebya im i pozvolit tol'ko ih
ispareniyam vozdejstvovat' na sebya, togda myshlenie, chuvstvovanie i volenie
budut bezumno neistvovat' v nem. Greki pomeshchali Pifiyu (Pythia) nad takimi
ispareniyami, kotorye podnimayas' ot Zemli, privodyat zhelaniya v besporyadok
cherez Lyucifera i Arimana. Odnako Apollon (Apollo) vossiyal nad Pifiej,
pobedil nereguliruemye zhelaniya i ona stala Sibilloj (Sibyl). Dlya Grekov
Apollon, Duh Solnca, predstavlyal Hrista na stadii Ego tret'ej zhertvy, a
rezul'taty deyaniya Hrista ponimalis' v nastrojke chelovecheskih zhelanij pod
vlast'yu Pifii, darovannoj Bogom Apollonom. V takoj svyazi Apollon byl dlya
Grekov tem, chto vyrazheno v pobede Mihaila ili Sv. Georgiya nad drakonom.
My vidim takzhe znachenie chrezvychajnogo provozglasheniya Dzhastina Muchenika
(Justin Martyr), vyskazyvaniya, kotoroe vydannoe im s teh por, my dolzhny
rassmatrivat' kak Hristianskoe, hotya mnogie predstaviteli Hristianstva
segodnya rassmatrivali by ego ereticheskim. Dzhastin skazal, "Geraklit, Sokrat
i Plato byli takzhe Hristianami, edinstvennym vidom Hristian, vozmozhnym do
dejstvitel'nogo osushchestvleniya Misterii Golgofy". Teologi segodnya bolee ne
osoznayut eto, odnako v pervye veka Hristianstva, Hristianskie mucheniki vse
eshche znali, chto drevnie skazaniya, sagi Grekov, hotya oni i ne ispol'zovali imya
Hrista, esli sprashivat' ob Apollone, otvetili by iz svoih Misterij mudrosti,
"Velikij Duh Solnca, Kto v budushchem budet zhit' kak chelovek na Zemle,
poyavlyaetsya dlya nas v Apollone, hotya i kak odushevlennyj v nem v forme
Arhangela".
Zatem nastupila chetvertaya Zemnaya Misteriya Golgofy. To zhe samoe Sushchestvo
Hristos, Kto odushevil Sebya tri raza v forme Arhangela voplotilsya cherez to,
chto my nazyvaem Kreshcheniem Sv. Ioannom v Iordane v tele Iisusa iz Nazareta.
YA priznayu, chto eto mozhet pokazat'sya strannym, kogda ya govoryu, chto takoe
velikoe Sushchestvo odushevilo sebya tri raza v forme Arhangela, a zatem
voplotilos' v chelovecheskom sushchestve. |to pokazalos' by bolee uporyadochennoj
posledovatel'nost'yu, esli by mezhdu Ego odushevleniyami kak Arhangel i Ego
chelovecheskim voploshcheniem, On prinyal by formu Angela. Tak eto mozhet nam
pokazat'sya. Da, dazhe hotya eto utverzhdaetsya, chto polozheniya Duhovnoj nauki
yavlyayutsya fiktivnymi, v dejstvitel'nosti eto ne tak. Vy mozhete vyvesti eto iz
podtverzhdayushchej ochevidnosti. Esli vy sprosite menya, kak sluchilos' tak, chto
Hristos ne snizoshel ot Ierarhii k Ierarhii i tol'ko vposledtsvii k cheloveku
-- esli vy sprosite menya eto, ya mogu tol'ko otvetit', chto ya ne znayu, ibo ya
nikogda ne proizvozhu teoreticheskie kombinacii. Fakty, privedennye Duhovnym
issledovaniem est' takovy, chto Hristos izbral tri raza formu Arhangela,
propustiv formu Angela, a zatem ispol'zoval chelovecheskoe telo. YA ostavlyayu
budushchemu issledovaniyu opredelit' prichinu, kotoruyu ya eshche ne znayu, hotya ya
znayu, chto eto istinno.
Zatem prishel chetvertyj shag v Misterii Golgofy i eto otvratilo druguyu
opasnost' Lyucifiricheskih i Arimanicheskih vliyanij na chelovecheskoe |go ili YA.
V Lemurijskij vek chuvstvennye organy stali by besporyadochnymi cherez Lyucifera;
v pervom Atlanticheskom periode zhiznennye organy podverglis' ugroze
besporyadka i disgarmonii, a v pozdnej Atlanticheskoj ere Dushevnye organy,
organy, kotorye podlezhat myshleniyu, chuvstvovaniyu i voleniyu. V
posle-Atlanticheskom periode chelovecheskoe |go samo podverglos' opasnosti.
Potomu chto |go ili YA v eto vremya zanyalo svoe mesto kak zhivoj faktor v
chelovecheskoj evolyucii, usilie bylo sdelano chtoby ustanovit' garmoniyu mezhdu
etim |go i silami Kosmosa, chtoby ono ne stalo ih igrushkoj-zabavoj. |to moglo
by sluchit'sya. |go moglo by tak razvit'sya, chto ono ne moglo by uderzhivat'
kontrol' nad soboj, bylo by peresileno vsemi vidami elementarnyh sil,
kotorye voznikayut ot vetra, vozduha ili vody. Oni gonyali by chelovecheskoe
sushchestvo neistovo vo vseh napravleniyah.
Mikelandzhelo narisoval eto. V Sibillah (Sibyls) on pokazal, chto
ugrozhalo chelovechestvu. S velikolepnym iskusstvom on sotvoril ih, vyrazhayushchih
chelovecheskie tipy teh, kto chuvstvoval nastupayushchee rasstrojstvo |go, tak chto
hotya vsya vozmozhnaya mudrost' mogla by vystupit', chelovecheskie sushchestva ne
mogli by ni rukovodit' eyu, ni napravlyat' ee. Vzglyanite na sposob, kotorym
Mikelandzhelo narisoval razlichnye stepeni rasstrojstva v |go, vyzvannyh
elementarnymi sushchestvami.
Po druguyu storonu, odnako, on daet nam nechto eshche. V tom zhe meste on
narisoval zadumchivye figury prorokov, chej vid pokazyvaet raz座asnenie togo,
chto sohranyaet celostnost' |go po otnosheniyu k Kosmosu. |to gluboko
zatragivaet nas, kogda my vidim v prorokah neobhodimost', davlenie na |go, a
na drugoj storone, chelovecheskie sushchestva, stradayushchie ot rasstrojstva cherez
samo |go. Zatem, vozvyshayas' v etom prostranstve, nahoditsya Hristos,
voploshchennyj v chelovecheskoe telo, Kto dolzhen privesti v poryadok i garmoniyu
|go, kotoroe dolzhno prijti v Mir.
Da, nauka Duha otpechataet v nas dazhe eshche glubzhe to, chto eto
chelovecheskoe |go, cherez chetvertoe deyanie Hrista, Misteriyu Golgofy, mozhet
prijti k istinnoj neegoistichnosti. CHuvstva skazali, "Ne ya, no Hristos v
nas". ZHiznennye organy skazali, "Ne ya, no Hristos v nas". V nashej moral'noj
i intellektual'noj zhizni chelovek dolzhen nauchit'sya govorit', "Ne ya, no
Hristos vo mne". Kazhdyj shag v Duhovnom mire pokazyvaet nam eto.
YA hotel ob座asnit' eto segodnya dlya togo, chtoby po drugomu sluchayu v
blizhajshem budushchem my mogli by predlozhit' opredelennye okkul'tnye
dokazatel'stva etih faktov, chtoby pokazat', chto to, chto my nazyvaem Duhovnoj
naukoj, Antroposofiej budet izlivat'sya v nashi moral'nye i intellektual'nye
zhizni takim obrazom, chto chelovecheskie sushchestva mogut stat' uchenikami
neegoistichnosti, chto Hristos mozhet obitat' v nas tak, chto my mozhem
chuvstvovat' Ego zhivym v kazhdom slove, vyskazyvaemom v diskussiyah Duhovnoj
naukoj.
Eshche odna veshch', dorogie druz'ya. Vy znaete, chto s 1909 goda my delaem
postanovki dram Misterij v Myunhene. To, chto my predstavlyaem na scene mozhet
rassmatrivat'sya plohim ili horoshim; ne eto yavlyaetsya nastoyashchim voprosom. To,
chto delalos' tam, odnako, trebovalo opredelennuyu Duhovnuyu silu, silu,
kotoraya ne prihodit k cheloveku prosto iz-za ego sushchestvovaniya na Zemle. S
teh por, kak my mozhem teper' rabotat' v Dornahe i vyrezat' iz razlichnyh
vidov tverdoj drevesiny, nam neobhodima muskul'naya sila. My ne mozhem
skazat', chto my mozhem dat' etu silu sebe soznatel'no. Ona prihodit iz nashih
tel, iz nashej Dushevnoj sposobnosti; ona ne nahoditsya pod nashim kontrolem.
Ravno, my ne obladaem pod nashim kontrolem vsem, chto my sovershaem v Duhe i
dlya chego nam neobhodima Duhovnaya sila. Takovaya ne polnost'yu zavisit ot nashej
prirodnoj sposobnosti, tak zhe kak to, chto my delaem fizicheski ne zavisit
tol'ko ot nashih talantov, no takzhe i ot muskul'noj sily nashih tel. Nam
neobhodimy Duhovnye sily, kotorye nahodyatsya nastol'ko vne nas, naskol'ko
nasha muskul'naya sila nahoditsya vne nashih Dush. YA znayu, chto poverhnostnye
kritiki mogut zayavit', "Vy glupec; vy verite, chto Duhovnye sily prihodyat k
vam izvne, v to vremya kak oni voznikayut iz vashego sobstvennogo vnutrennego
sushchestva". Davajte pozvolim im dumat', chto ya glupec; ya rassmatrivayu ih kak
prinadlezhashchim k umnym lyudyam, kotorye ne mogut otlichit' golod ot kuska hleba.
YA znayu kak Duhovnye sily vlivayutsya izvne v chelovecheskie sushchestva. Ideya, chto
golod sozdaet hleb, kotoryj udovletvoryaet ego -- veryashchim v nee tol'ko
bezumnym chelovekom -- yavlyaetsya takoj zhe lozhnoj, kak to, chto sila nashej Dushi
mozhet sozdavat' sily, neobhodimye dlya nashej Duhovnoj deyatel'nosti. |ti sily
dolzhny vlivat'sya v nas. Takzhe kak my znaem yasno, chto nash golod est' vnutri
nas i chto hleb prihodit izvne, takzhe tot, kto obitaet v Duhovnyh mirah znaet
to, chto est' v nem i chto prihodit k nemu izvne. S 1909 goda ya chuvstvoval
lichno, vse bol'she i bol'she, Duhovnuyu silu, kotoraya prihodila izvne kogda
byla vozmozhnost' razvivat' v pokoe i tishi to, chto neobhodimo dlya postanovok
Misterij. YA znal, chto Duhovnyj vzor pokoilsya na tom, chto sovershalos' i ya
perezhival eto neposredstvenno.
V prezhnie dni, kogda my rabotali nad Duhovnoj naukoj v Germanii,
proizoshlo znakomstvo s lichnost'yu, kotoraya prinyala s entuziazmom to, chto my
byli sposobny dat' v to vremya. Ona prinyala to, chto bylo vozmozhno vydat'
kasatel'no chelovecheskoj evolyucii, Kosmicheskih misterij, reinkarnacii i karmy
ne tol'ko s priverzhennost'yu i entuziazmom, no dobavila k nim velikolepnoe
esteticheskoe chuvstvo. Kazhdoe perezhivanie s etoj lichnost'yu, bud' eto
obucheniem ili razgovorom bylo pogruzheno v krasotu. Nas bylo malo togda. Nam
ne nuzhno bylo bylo sobirat'sya v takom pomeshchenii kak eto, a to, chto my teper'
govorim bol'shoj auditorii, obsuzhdalos' tremya lyud'mi -- dvumya drugimi i mnoj.
Odna iz nih, lichnost' upomyanutaya vyshe, pokinula nas na fizicheskom plane v
1904 godu i vstupila v Duhovnyj mir. Takie lyudi prohodyat cherez razvitie
posle smerti. Kogda my stavili rekonstrukciyu SHyure (Schure) Misterii |lezii
(Eleusis) pri nashem kongresse v 1907 godu, nikakogo Duhovnogo vliyaniya ne
vosprinimalos'. Ono nachalos' v 1909 godu i prihodilo vse chashche i chashche s teh
por. YA imel tochnoe znanie, chto eto byla individual'nost' nashego druga,
kotorogo my vse lyubili ob容ktivno i iz-za ee original'nosti. Udalennaya v
Duhovnom mire, ona dejstvovala kak Angel-hranitel' na vse, chto my zavershali
v kombinirovanii esteticheskih i ezotericheskih elementov v nashih Misteriyah.
My oshchushchali sebya zashchishchennymi i smotreli blagodarno vverh, osoznavaya chto to,
chto pronikaet nas i izlivaetsya v nashu Zemnuyu deyatel'nost' bylo vyrazheniem
bditel'nosti Duhovnoj lichnosti. Odnako zatem, kogda doshlo do razgovora s
etoj lichnost'yu -- mozhno nazvat' eto razgovorom, tak eto bylo oboyudnoe
dejstvie -- ona podtverdila, chto ona nahodila put' k nam tem legche, chem
bol'she my byli proniknuty mysl'yu o Hriste v evolyucii Zemli. Esli by my
dolzhny byli vyrazit' v Zemnyh slovah to, chto ona povtoryala, ya by skazal,
vyrazhayas' simvolicheski konechno, "YA nashla put' k vam tak legko, potomu chto vy
nahodite vsegda put', chtoby sdelat' Duhovnuyu nauku vyrazheniem zhivogo Slova
Hrista".
Impul's Hrista stanet dlya nas zhivym mostom mezhdu Zemnoj zhizn'yu i zhizn'yu
v sverh-fizicheskih mirah. Iz Duhovnogo mira Hristos tri raza obuslovil dlya
chelovecheskogo sushchestva Duhovnuyu konstituciyu, kotoraya byla emu neobhodima,
chtoby pravil'no zhit'. Hristos vmeshalsya tri raza, delaya chelovecheskie chuvstva,
zhiznennye i Dushevnye organy neegoistichnymi. Teper' eto est' zadacha cheloveka
nauchit'sya neegoistichnosti v moral'noj i intellektual'noj zhizni cherez svoe
ponimanie vyskazyvaniya, "Ne ya, no Hristos vo mne".
Mir raspoznaet, chto poslanie nauki Duha est' Slovo Hrista. On skazal,
"YA est' s vami vsegda, vplot' do konca Mira". Missiej nauki Duha v nash vek
yavlyaetsya otkryt' dveri zhivomu Hristu. Mertvye, kto znaet, chto Hristos nashel
put' ot Nebes k Zemnym deyaniyam, ob容dinyayut sebya s zhivymi. Esli mertvye, kak
blizhajshie hraniteli, sklonyayutsya k Zemnym zhivym, oni najdut te Dushi naibolee
intensivnymi, kotorye proniknuty i oduhotvoreny Impul'som Hrista. Hristos
kak velikij Duh Solnca, snizoshel iz sverh-fizicheskih mirov cherez Misteriyu
Golgofy chtoby najti obitanie v Dushah lyudej. Duhovnaya nauka dolzhna byt'
poslaniem, rasskazyvayushchim kak Hristos mozhet najti takoe obitanie v
chelovecheskih Dushah. Esli Hristos najdet Svoe obitanie v chelovecheskih Dushah
na Zemle, togda sila Hrista budet izlivat'sya nazad iz Zemnoj aury v Miry,
kotorye on ostavil radi spaseniya chelovechestva i ves' Kosmos budet vse bolee
proniknut Im.
My mozhem vyrabotat' postepenno takoe glubokoe ponimanie Misterii
Gogofy, kak eto, polnost'yu nasyshchaya sebya Duhovnoj naukoj. Esli my takim
obrazom rassmatrivaem ee i v dobavok dumaem o nej kak o shkole
neegoistichnosti dlya intellektual'noj i moral'noj zhizni budushchego
chelovechestva, my osoznaem neobhodimost' Duhovnogo nauchnogo provozglasheniya
Misterii Gogofy! Togda my poznaem znachenie Duhovnyh nauchnyh impul'sov,
kotorye stremyatsya vojti v nashu nastoyashchuyu zhizn'. Togda takoj Impul's Hrista
proniknet chelovechestvo, kotoryj vse lyudi mogut dejstvitel'no prinyat', ibo
Hristos ne yavilsya tol'ko dlya odnoj nacii, no buduchi velikim Duhom Solnca, On
prinadlezhit vsej Zemle i mozhet vojti vo vse chelovecheskie Dushi, nezavisimo ot
nacii i religii. Pust' mnogie postepenno najdut put' k takomu ponimaniyu
Impul'sa Hrista i Misterii Gogofy! Togda, vozmozhno, poyavitsya naibolee
Hristianskim to, chto segodnya zaklejmeno kak ne-Hristianskoe i ereticheskoe.
Esli my stremimsya ne tol'ko k intellektual'nomu ponimaniyu Misterii
Golgofy, no k sposobnosti ponyat' ee vsemi nashimi Dushami, nam togda
neobhodima nauka Duha, a kak chleny nashego Duhovnogo techeniya, my budem
prinadlezhat' tem Dusham, komu pozvoleno znat' i ponimat' nuzhdy chelovechestva
teper' i v neposredstvennom budushchem.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:29:31 GMT