Rudol'f SHtajner. Lekcii: Rassmatrivaya karmu, |go kosmosa (1912)
---------------------------------------------------------------
Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------
Rudol'f SHtajner. Lekciya: Rassmatrivaya karmu (1912)
---------------------------------------------------------------
Lekciya Rudol'fa SHtajnera
Vena, 8 Fevralya 1912
GA 130
---------------------------------------------------------------
V konce dvuh publichnyh lekcij, kotorye ya dal v etom gorode, ya
podcherkival, chto antroposofiya ne dolzhna rassmatrivat'sya ni kak teoriya ili
tol'ko nauka, ni kak znanie v obydennom smysle. Ona skoree, yavlyaetsya nechto,
chto vyrastaet v nashih dushah iz tol'ko znaniya i teorii v neposredstvennuyu
zhizn', v eliksir zhizni. Takim obrazom, antroposofiya ne tol'ko snabzhaet nas
znaniem, no my poluchaem sily, kotorye pomogayut v nashih obydennyh zhiznyah, kak
v techenie fizicheskogo sushchestvovaniya, tak i v celoj zhizni, kotoruyu my
provodim v techenie fizicheskogo sushchestvovaniya i vne-fizicheskogo sushchestvovaniya
mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. CHem bol'she my perezhivaem antroposofiyu, kak
dostavlyayushchuyu nam silu, podderzhku i obnovlennuyu zhiznennuyu energiyu, tem bolee
my ponimaem ee.
Slushaya eto, mozhno sprosit': "Esli antroposofiya dolzhna prinesti nam
ukreplenie zhizni, pochemu my dolzhny ovladevat' mnogim iz togo, chto
predstavlyaetsya teoriticheskim znaniem? Pochemu my dolzhny fakticheski dokuchat'
na nashih sobraniyah opisaniyami, kasayushchihsya predydushchih planetarnyh evolyucij
nashej Zemli? Pochemu my dolzhny izuchat' o veshchah, kotorye proizoshli davno?
Pochemu my dolzhny znakomit' sebya s lichnymi i tonkimi zakonami reinkarnacii,
karmy i t.p.?"
Nekotorye lyudi mogut poverit', chto im predlagaetsya prosto eshche odna
nauka. Takaya problema, kotoraya predstaet pered nami, trebuet, chtoby my
ustranili vse legkie i uproshchennye podhody, otvechaya na nee. My dolzhny
ostorozhno sprosit' sebya, chto zadavaya takoj vopros, ne predstavlyaem li my
nekotoryj legkomyslennyj podhod k zhizni, kotoryj voznikaet, kogda my dolzhny
s neohotoj izuchat' i priobretat' nechto duhovnym putem. |to -- neuteshitel'nyj
opyt dlya nas i my vynuzhdeny vyyasnit', ne nahodit li vyrazhenie takoj ottenok
diskomforta v voprose, kotoryj byl zadan. Esli eto tak, my privodimsya k
tomu, chtoby verit', chto vysshaya cel', kotoruyu antroposofiya mozhet nam
predlozhit', mozhet byt' priobretena bolee legkimi sposobami, chem te, kotorye
vybrany nami cherez nashu sobstvennuyu literaturu.
CHasto, pochti nebrezhno govorilos', chto chelovek dolzhen tol'ko poznat'
sebya, chto vse, chto on dolzhen delat' dlya togo, chtoby stat' predstavitelem
antroposofii, eto byt' horoshim. Konechno, eto glubokaya mudrost' znat', chto
byt' horoshim chelovekom est' odna iz naibolee trudnyh zadach i chto nichto v
zhizni ne trebuet bol'shego na puti podgotovleniya, chem realizaciya takogo
ideala byt' horoshim. Problema samo-poznaniya, odnako, ne mozhet byt' reshena
bystrym otvetom, kak mnogie sklonny verit'. Sledovatel'no, segodnya my
proyasnim nekotorye iz podnyatyh voprosov. Zatem my podojdem k tomu, chtoby
uvidet', kak antroposofiya vstrechaet nas, dazhe tol'ko po vneshnemu vidu, kak
uchenie ili kak nauka, a takzhe chto ona predlagaet vozvyshennym obrazom, put' k
samo-poznaniyu i chto mozhet byt' nazvano palomnichestvom k stanovleniyu horoshim
chelovekom. CHtoby vypolnit' eto, my dolzhny rassmotret' s razlichnyh tochek
zreniya, kak antroposofiya mozhet byt' produktivnoj v zhizni.
Davajte voz'mem specificheskij vopros, kotoryj ne kasaetsya nauchnogo
issledovaniya, a obydennoj zhizni -- vopros, izvestnyj vsem nam. Kak mozhem my
najti komfort v zhizni, kogda my dolzhny stradat' tem ili inym obrazom, kogda
nam ne udaetsya najti udovletvorenie v zhizni? Drugimi slovami, davajte
sprosim sebya kak antroposofiya mozhet predlozhit' komfort i uteshenie, kogda oni
dejstvitel'no neobhodimy. Ochevidno, chto to, chto mozhet byt' skazano zdes'
tol'ko v obshchih terminah, dolzhno byt' vsegda primeneno k kakomu-nibud'
individual'nomu sluchayu. V lekcii, chitaemoj dlya mnogih lyudej, vozmozhno
govorit' tol'ko obobshcheniyami.
Pochemu nam nuzhen komfort, uteshenie v zhizni? Potomu chto my mozhem byt'
ogorcheny nekotorym kolichestvom sobytij ili potomu, chto my stradaem v
rezul'tate boli, kotoroj my podverzheny. |to estestvenno, chto snachala,
chelovek reagiruet na bol', kak esli on protestuet vnutrenne protiv nee. On
udivlyaetsya, pochemu on dolzhen perenosit' bol': "Pochemu ya podverzhen takoj
boli? Pochemu zhizn' ne ustroena dlya menya takim obrazom, chtoby ya ne stradal ot
boli, chtoby ya byl dovol'nym?". Takie voprosy mogut byt' udovletvoritel'no
otvecheny tol'ko na osnovanii istinnogo znaniya, kasayushchegosya prirody
chelovecheskoj karmy, chelovecheskogo prednaznacheniya. Pochemu my stradaem v mire?
My ssylaemsya zdes' kak na vneshnie, tak i na vnutrennie stradaniya, kotorye
voznikayut v nashej psihicheskoj organizacii i ostavlyayut nas
neudovletvorennymi. Pochemu my vstrechaemsya s takimi perezhivaniyami, kotorye
ostavlyayut nas neudovletvorennymi?
Razyskivaya zakony karmy, my obnaruzhim, chto prichiny, pobuzhdayushchie
stradaniya podobny tomu, chto mozhet byt' opisano sleduyushchim primerom,
kasayushchimsya obychnoj zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Predpolozhim, chto molodoj
chelovek zhil do vosem'nadcati let za schet svoego otca. Zatem otec teryaet vse
svoe sostoyanie i stanovitsya bankrotom. Molodoj chelovek dolzhen teper'
nauchit'sya chemu-libo znachimomu i delat' usiliya soderzhat' sebya samomu. V
rezul'tate zhizn' nanosit emu udary boli i poter'. Vpolne ponyatno, chto on ne
reagiruet dobrozhelatel'no na bol', cherez kotoruyu on dolzhen projti.
Davajte teper' povernemsya k periodu, kogda on dostig pyatidesyatiletnego
vozrasta. Vsledstvie neobhodimosti sobytij, kogda on dolzhen byl obuchat'sya s
rannego vozrasta, on stanovitsya preuspevayushchim chelovekom. On nashel nastoyashchuyu
oporu v zhizni. On ponimaet, pochemu on reagiroval negativno na bol' i
stradaniya, kogda oni vpervye udarili ego, no teper' on dolzhen dumat' o nih
po-drugomu. On dolzhen priznat'sya, chto stradaniya ne prishli by k nemu, esli by
on uzhe dostig opredelennoj stepeni zrelosti -- po krajnej mere, do
opredelennogo predela, kotoryj vosem'nadcatiletnij mozhet dostignut'. Esli by
on ne byl by podverzhen boli, on ostalsya by ni na chto ne godnym. Imenno bol'
yavilas' tem, chto transformirovalo ego nedostatki v polozhitel'nye svojstva.
On dolzhen otdat' dolzhnoe boli, blagodarya kotoroj on stal drugim chelovekom v
techenie soroka let. CHto zhe dejstvitel'no bylo svedeno vmeste v to vremya? Ego
nedostatki i bol' byli svedeny vmeste. Ego nedostatki fakticheski nashli bol'
dlya togo, chtoby ego nezrelost' byla udalena, buduchi preobrazovannoj v
zrelost'.
Dazhe prostoe rassmotrenie zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu mogut
privesti k takomu obzoru. Esli my posmotrim na zhizn' v celom i esli my
rassmotrim nashu karmu, kak eto bylo ob®yasneno v lekcii dvumya dnyami ran'she,
my pridem k zaklyucheniyu, chto vsya bol' kotoraya udaryaet nas, vse stradaniya,
vstrechayushchiesya na nashem puti, yavlyayutsya takoj prirody, kotoraya razyskivaetsya
nashimi nedostatkami. Takim obrazom, bol'shaya chast' nashej boli i stradanij
nahodyatsya nesovershennostyami, kotorye my vynesli iz predydushchih inkarnacij.
Tak kak vse takie vpechatleniya my nosim vnutri sebya, sushchestvuet bolee mudryj
chelovek v nas chem my sami yavlyaemsya, kotoryj vybiraet dorogu boli i
stradanij. |to dejstvitel'no odin iz zolotyh zakonov zhizni, chto my vse nosim
v nas bolee mudrogo cheloveka, chem yavlyaemsya my sami, namnogo bolee mudrogo.
Tot, komu my govorim "ya", na samom dele menee mudr. Esli by bylo
predostavleno menee mudromu cheloveku v nas vybirat' mezhdu bol'yu i radost'yu,
on bez somneniya vybral by dorogu radosti. No bolee mudryj chelovek yavlyaetsya
tem, kto pravit v glubinah nashej bessoznatel'nosti i kto ostaetsya
nedostupnym obychnomu soznaniyu. On napravlyaet nash vzor ot legkogo
udovol'stviya i vozzhigaet v nas magicheskuyu silu, kotoraya ishchet dorogu boli bez
nashego real'nogo znaniya ob etom. No chto oznachayut slova: "bez nashego
real'nogo znaniya ob etom"? Oni oznachayut, chto bolee mudryj chelovek v nas
preobladaet nad menee mudrym. On vsegda dejstvuet takim obrazom, chto nashi
nedostatki napravlyayutsya k nashej boli i on zastavlyaet nas stradat', potomu
chto s kazhdym nashim vnutrennim i vneshnim stradaniem my ustranyaem odnu iz
nashih pogreshnostej i stanovimsya transformirovannymi v nechto luchshee.
Nemnogo budet dostignuto, esli kto-libo popytaetsya ponyat' eti slova
teoriticheski. Mnogo bol'she mozhet byt' dostignuto, esli kto-libo sozdast
svyashchennye momenty v zhizni, v techenie kotoryh on zablagovolit ispol'zovat'
vsyu svoyu energiyu v popytke napolnit' svoyu dushu zhivym soderzhaniem takih slov.
Obychnaya zhizn', so vsemi ee trudom, davleniem, volneniem i obyazannostyami
predostavlyaet malo shansev, sdelat' tak. V takih usloviyah ne vsegda vozmozhno
zastavit' umolknut' menee mudrogo cheloveka v nas. No esli my sozdadim
svyashchennyj moment v zhizni, vozmozhno dazhe korotkij, togda my mozhem skazat': "YA
otodvinu v storonu prehodyashchie vliyaniya zhizni; ya rassmotryu moi stradaniya takim
obrazom, chto ya chuvstvuyu, kak mudryj chelovek vo mne privlekaetsya imi s
magicheskoj siloj. YA ponimayu, chto sam nalozhil na sebya opredelennye
perezhivaniya boli bez kotoryh ya ne preodolel by nekotoryh iz moih
nedostatkov". CHuvstvo svyashchennoj mudrosti perepolnit nas, kotoraya zastavit
nas pochuvstvovat', chto dazhe esli mir kazhetsya napolnennym stradaniyami, on
odnako, izluchaet chistuyu mudrost'. Takoe nastroenie yavlyaetsya odnim iz
poleznyh plodov antroposofii v zhizni. CHto bylo skazano, mozhet, konechno byt'
zabyto, no esli my ne zabyvaem, no praktikuem takie mysli regulyarno, my
osoznaem fakt, chto my poseyali semya v nashu dushu. CHto my privykli ispytyvat'
kak chuvstva goresti i nastroeniya depressii budet transformirovano v
polozhitel'nye ontnosheniya k zhizni, v silu i energiyu. Iz takih svyashchennyh
momentov v zhizni budut rozhdeny bolee garmonichnye dushi i bolee sil'nye
lichnosti.
My mozhem teper' perejti k sleduyushchemu shagu v nashem opyte. CHlen
antroposofskogo dvizheniya dolzhen byt' predopredelennym chtoby sdelat' etot
sleduyushchij shag, posle togo, kak on uteshil sebya mnogo raz v otnoshenii svoih
stradanij, tol'ko chto opisannym sposobom. Opyt, kotoryj mozhet byt' teper'
dobavlen sostoit v rassmotrenii kakih-libo radostej i vsego, chto sluchaetsya v
zhizni soobrazno schast'yu. Tot, kto mozhet rassmatrivat' sud'bu bez
predvzyatosti i kak esli by on sam hotel svoi stradaniya, budet protivostoyat'
strannoj reakcii, kogda on rassmatrivaet radost' i schast'e. On ne mozhet
rassmatrivat' ih takim zhe obrazom, kak on rassmatrival svoi stradaniya. Tot,
kto ne verit etomu, dolzhen prosto predostavit' sebya opytu.
Trudno, odnako, opredelit'sya s radost'yu i schast'em. Gorazdo bolee, chem
my mozhem prinyat' nastroenie, chto my hoteli nashih stradanij, kogda my
primenyaem takoe zhe nastroenie k radosti i schast'yu, my ne mozhem ne
chuvstvovat' styd za sebya. Glubokoe chuvstvo styda budet ispytano.
Edinstvennyj sposob preodolet' takoe chuvstvo -- eto ponyat', chto my ne
yavlyaemsya temi, kto sam daet nashi radosti i schast'e cherez zakony karmy. |to
yavlyaetsya edinstvennym lekarstvom, v protivnom sluchae chuvstvo styda mozhet
stat' takim intensivnym, chto ono fakticheski razrushaet nas v nashih dushah.
Oblegchenie mozhet byt' najdeno v tom, chtoby ne delat' bolee mudrogo cheloveka
v nas otvetstvennym za napravlenie nas k nashim radostyam. S takoj mysl'yu
mozhno budet oshchutit', chto najdena istina, potomu chto chuvstvo styda ischeznet.
|to -- fakt, chto nashi radost' i schast'e prihodyat k nam v zhizni, kak nechto
prednaznachennoe nam, bez nashego vmeshatel'stva, cherez mudroe bozhestvennoe
rukovodstvo, kak nechto, chto my dolzhny prinyat' kak milost', kak nechto, chto
dolzhno ob®edinit' nas so vselennoj. Radost' i schast'e budut imet' takoe
vozdejstvie na nas v svyashchennye momenty v nashih zhiznyah, a v nashih intimnyh
chasah vnutrennego samoizucheniya, my budem perezhivat' ih kak milost' ot
bozhestvennyh sil mira, kotorye zhelayut prinyat' nas i kotorye, kak by
vstraivayut nas v svoe sushchestvo.
Tak kak nashi radost' i schast'e vedut nas k nashim "ya" i delayut nas bolee
luchshimi "ya", my razvivaem cherez radost' i schast'e, podrazumevaya, chto my
rassmatrivaem ih kak milost', chuvstvo kotoroe mozhno tol'ko opisat', kak
buduchi blagoslovenno vstroennym v bozhestvennye sily mira. Zdes' edinstvenno
opravdannym chuvstvom k schast'yu i radosti yavlyaetsya blagodarnost'. Nikto ne
pojmet radost' i schast'e v intimnye chasy samoizucheniya, esli pripisyvat' ih
karme. Esli nekto vovlekaet karmu, on sovershaet oshibku, predraspolozhennuyu
oslabit' i paralizovat' duhovnoe v cheloveke. Kazhdaya mysl', dayushchaya rezul'tat,
chto radost' i schast'e zasluzhivayutsya, oslablyaet i paralizuet nas. |to mozhet
byt' trudnym ponyat', potomu chto kazhdyj, kto prinimaet, chto ego bol', kotoroj
on podverzhen, vyzvana ego sobstvennoj individual'nost'yu, ochevidno budet
ozhidat', chto on yavlyaetsya hozyainom samogo sebya po otnosheniyu k radosti i
schast'yu. No prostoj vzglyad na zhizn' mozhet nauchit' nas, chto radost' i schast'e
obladayut zaglushayushchej siloj. Nigde ne vyrazhen luchshe takoj zaglushayushchij effekt
radosti i schast'ya, chem v "Fauste" Gete v slovah: "I tak ya bluzhdayu ot zhelaniya
k udovol'stviyu. A v udovol'stvii ya issushayus' zhelaniem". Prostoe razmyshlenie
o vliyanii lichnogo udovol'stviya, pokazyvaet, chto to, chto prisushche emu,
yavlyaetsya nechto, chto zastavlyaet nas bluzhdat' i skryvaet nashe istinnoe
sushchestvo.
Zdes' ne prepodnositsya ni propoved' protiv naslazhdeniya, ni priglashenie,
kasayushcheesya praktiki samo-istyazaniya ili shchipaniya sebya raskalennymi shchipcami ili
chto-libo podobnoe. Esli ponimat' polozhenie pravil'nym obrazom, eto ne
oznachaet chto nuzhno bezhat' ot nego. Ne begstvo, sledovatel'no predlagaetsya, a
molchalivoe prinyatie radosti i schast'ya, kogda by oni ni voznikali. My dolzhny
razvit' vnutrennee nastroenie, chto my ispytyvaem ih kak milost' i chem
sil'nee, tem luchshe. Tak my vzhivaem sebya vse sil'nee v bozhestvennoe.
Sledovatel'no, takie slova, proizneseny zdes' ne dlya togo, chtoby
propovedovat' asketizm, no dlya togo, chtoby probudit' vernoe nastroenie po
otnosheniyu k radosti i schast'yu.
Esli myslit'sya, chto radost' i schast'e okazyvayut paralizuyushchij i
zaglushayushchij effekt, i chto, sledovatel'no, nuzhno bezhat' ot nih, togda
vzrashchivaetsya ideal lozhnogo asketizma i samo-istyazaniya. V takom sluchae
chelovek, v dejstvitel'nosti spasalsya by ot milosti, kotoraya daruetsya emu
bogami. Samo-istyazanie, praktikuemoe asketami, monahami i monashkami yavlyaetsya
nichem inym, kak vosstaniem protiv bogov. |to zastavlyaet nas chuvstvovat' bol'
kak nechto, chto prihodit k nam cherez karmu. V radosti i schast'e my mozhem
chuvstvovat', chto bozhestvennoe snishodit k nam.
Pust' radost' i schast'e yavlyayutsya dlya nas znakom -- kak blizko bogi
prityanuli nas, i pust' nasha bol' i stradanie budut znakom -- kak daleko
udaleny my ot togo, chto my dolzhny poluchit' kak horoshie chelovecheskie
sushchestva. |to fundamental'noe nastroenie po otnosheniyu k karme, bez kotorogo
my ne mozhem dejstvitel'no prodvigat'sya vpered v zhizni. V tom, chto mir
nalagaet na nas kak dobro i krasota, my dolzhny vosprinimat' kak sily mira o
kotoryh skazano v Biblii: "I vzglyanul on na mir i uvidel chto eto bylo
horosho". Odnako, poskol'ku my ispytyvaem bol' i stradanie, my dolzhny
raspoznat' to, chto chelovek sdelal s mirom, kotoryj iznachal'no byl mirom
dobra, v techenie svoej evolyucii i chto on dolzhen vnesti v svoe uluchshenie,
vyuchivayas' perenosit' bol' s namereniem i siloj.
To, chto sejchas bylo opisano, yavlyayutsya dvumya sposobami protivostoyat'
karme. Do opredelennoj stepeni, nasha karma sostoit iz stradanij i radostej.
My sootnosim sebya k nashej karme s vernym nastroeniem, esli my rassmatrivaem
ee, kak nechto, chto my dejstvitel'no zhelali i esli my mozhem protivostoyat'
nashim stradaniyam i radostyam s sootvetsvuyushchim ponimaniem. Odnako obzor karmy
mozhet byt' rasshiren dal'she, chto my sdelaem segodnya i zavtra.
Karma ne tol'ko pokazyvaet nam, chto otnositsya k nashim zhiznyam v
radostnoj i bolevoj manere. No kak rezul'tat dejstviya karmy, my vstrechaem
mnogo lyudej v techenie nashih zhiznej, s kotorymi my tol'ko slegka znakomy i
lyudej, s kotorymi my svyazany razlichnymi sposobami v techenie dlitel'nyh
periodov nashih zhiznej, kak rodstvenniki i druz'ya. My vstrechaem lyudej,
kotorye ili stanovyatsya prichinoj nashej boli neposredstvenno, ili v rezul'tate
nekotorogo sovmestnogo dejstviya, kotoroe vedet k trudnostyam. My vstrechaem
lyudej, kotorye polezny, ili kotorym my mozhem byt' poleznymi. Koroche,
vozmozhno mnogo vzaimozavisimostej. Esli effekty karmy, kak eto bylo opisano
pozavchera, dolzhny byt' plodotvornymi, togda my dolzhny prinyat' fakt, chto
bolee mudryj chelovek v nas hochet opredelennogo opyta. On ishchet cheloveka,
kotoryj, kazhetsya sluchajno vstrechaetsya na nashem puti. On yavlyaetsya tem, kto
vedet nas k drugim lyudyam, s kotorymi my vovlecheny tem ili inym obrazom. CHto
dejstvitel'no rukovodit etim bolee mudrym chelovekom v nas, kogda on hochet
vstretit' togo ili inogo cheloveka? Na chem on osnovyvaetsya? Otvechaya, my
dolzhny skazat' sebe, chto my hotim vstretit' ego, potomu chto my vstrechali ego
prezhde. |to moglo sluchit'sya ne v poslednej zhizni; eto moglo sluchit'sya
gorazdo ran'she. Bolee mudryj chelovek v nas vedet nas k takomu cheloveku,
potomu chto my imeli delo s nim v predydushchej zhizni, ili potomu chto my sdelali
dolg tem ili inym obrazom.
Strannoe nablyudenie mozhet byt' sdelano. My vse ispytyvali ili nablyudali
kak, k seredine nashih zhiznej, vozrastayushchaya liniya rosta postepenno
naklonyaetsya, chtoby stat' ubyvayushchej liniej, a nashi molodye sily nachinayut
umen'shat'sya. My prohodim kriticheskuyu tochku i otsyuda my dvigaemsya po
ubyvayushchej. |ta tochka izmeneniya nastupaet priblizitel'no v nashi tridcat' let.
|to yavlyaetsya takzhe vremenem, kogda my naibolee intensivno zhivem na
fizicheskoj ploskosti. V etoj svyazi, my mozhem obmanut'sya. Sobytiya, kotorye s
detstva predshestvuyut etoj kriticheskoj tochke byli prineseny s nami v eto
voploshchenie. Oni byli, tak skazat', vytyanuty iz predydushchego sushchestvovaniya.
Sily, kotorye my prinesli vmeste s nami iz duhovnogo mira, teper'
raspolagayutsya vne nas samih i ispol'zuyutsya dlya obrazovaniya nashih zhiznej. |ti
sily izrashoduyutsya, kogda my dostigaem takoj seredinnoj tochki.
Rassmatrivaya ubyvayushchuyu krivuyu nashih zhiznej, my poluchaem uroki, kotorye
my dolzhny vyuchit' v shkole zhizni, kotorye my dolzhny nakopit' i pererabotat'.
Oni budut vzyaty v sleduyushchie voploshcheniya. |to yavlyaetsya nechto, chto my vnosim v
duhovnyj mir; ran'she my brali nechto iz nego. |to vremya, kogda my polnost'yu
vovlecheny v fizicheskuyu ploskost'. My polnost'yu zahvacheny vsem, chto prihodit
k nam iz vneshnego mira. My proshli nash period obucheniya; my polnost'yu otdany
zhizni i my dolzhny opredelit'sya s nej. My zanyaty soboj, odnako my v osnovnom
zanyaty s ustrojstvom nashego okruzheniya dlya nas i poiskom podhodyashchih
vzaimootnoshenij s mirom, v kotorom my zhivem. CHelovecheskie sposobnosti,
kotorye ishchut vzaimootnoshenie s mirom yavlyayutsya nashej siloj myshleniya i takoj
chast'yu nashej volevoj zhizni, kotoraya kontroliruetsya myshleniem. To, chto takim
obrazom aktivno v nas, chuzhdo duhovnomu miru, kotoryj othodit ot nas i
zakryvaetsya. |to istina, chto v seredine nashih zhiznej my naibolee otdaleny ot
real'nosti duhovnogo.
Zdes' okkul'tnoe issledovanie otkryvaet znachitel'nyj fakt. Lyudi, s
kotorymi my vstrechaemsya i znakomstva, kotorye my delaem v srednem periode
nashih zhiznej, yavlyayutsya, kak ni stranno, temi zhe samymi lyud'mi, s kotorymi my
byli zadejstvovany v techenie perioda rannego detstva v odnom iz nashih
predydushchih voploshchenij. |to ustanovlennyj fakt, chto kak obshchee pravilo, hotya i
ne vsegda, my vstrechaem v srednem periode nashih zhiznej, kak rezul'tat
karmicheskogo rukovodstva, teh samyh lyudej, kotorye byli odnazhdy nashimi
roditelyami. Maloveroyatno, chto my vstrechaem v rannem detstve lyudej, kotorye
byli odnazhdy nashimi roditelyami. |to sluchaetsya v srednem periode nashih
zhiznej. |to mozhet pokazat'sya strannym faktom, no eto imenno tak. Kogda my
pytaemsya primenit' takie pravila k zhiznennomu opytu i kogda my
sootvetstvenno napravlyaem nashi mysli, togda my mozhem ochen' mnogomu
nauchit'sya. Kogda chelovek, priblizitel'no v tridcatiletnem vozraste,
ustanavlivaet vzaimootnoshenie s drugim ili cherez uzy lyubvi ili druzhby, ili
kogda on vovlekaetsya v konflikt, ili drugoe perezhivanie, my pojmem gorazdo
bolee polno takie vzaimootnosheniya, esli my rassmotrim gipoteticheski, chto
chelovek mog byt' sootnesen s drugim kak rebenok k svoim roditelyam.
Rassmatrivaya obratnoe vzaimootnoshenie, my obnaruzhim drugoj
zamechatel'nyj fakt. Te samye lyudi, s kotorymi my byli svyazany v rannem
detstve, kak - roditeli, sestry i brat'ya, druz'ya i sotovarishchi, kak pravilo,
yavlyayutsya temi zhe samymi lyud'mi kotoryh my vstrechali v predydushchih ili v odnom
iz nashih predydushchih voploshchenij, kogda nam bylo okolo tridcati let. Takie
lyudi chasto proyavlyayutsya kak nashi roditeli, sestry ili brat'ya v nastoyashchem
voploshchenii.
Kak by strannym eto ni mozhet pokazat'sya nam snachala, davajte primenim
eto k zhizni. Opyt zhizni stanovitsya prosvetlennym, esli my smotrim na nego
takim obrazom. My mozhem konechno oshibat'sya v nashih predpolozheniyah. Odnako,
esli v chasy odinochestva, my smotrim na zhizn' tak, chto ona napolnena
znacheniem, my mozhem mnogoe priobresti. Ochevidno, chto my ne mozhem
prisposobit' karmu po nashemu vkusu; my ne dolzhny vybirat' lyudej, kotorye nam
nravyatsya i predpolagat', chto oni mogli byt' nashimi roditelyami. Predosuzhdeniya
ne dolzhny fal'sificirovat' real'nye fakty. Vy predstavlyaete opasnost',
kotoroj my otkryty i mnogie lozhnye idei, kotorye mogut vkrast'sya. My dolzhny
priuchit' sebya ostavat'sya otkrytymi v ume i nepredvzyatymy.
Vy mozhete teper' sprosit', kakoe vzaimootnoshenie imeetsya s lyud'mi,
kotoryh my vstrechaem v techenie ubyvayushchej krivoj nashih zhiznej. My obnaruzhili,
chto v nachale nashih zhiznej my vstrechaem lyudej, s kotorymi my byli znakomy v
techenie srednego perioda predydushchej zhizni, v to vremya kak teper', v techenie
serediny nashih zhiznej, my raspoznaem teh, s kem my byli vovlecheny v nachale
predydushchih voploshchenij. A kak naschet perioda nashej ubyvayushchej zhizni? Otvetom
yavlyaetsya to, chto my mozhem byt' privedeny k lyudyam, s kotorymi my vovlecheny v
predydushchej zhizni ili, s kotorymi my eshche ne byli vovlecheny. Oni budut svyazany
s nami v predydushchej zhizni, esli my vstrechaemsya pri osobennyh
obstoyatel'stvah, kotorye sluchayutsya v reshitel'nye momenty zhizni, kogda,
naprimer, gor'koe razocharovanie predstoit nam s ser'eznym ispytaniem. V
takoj situacii, veroyatno, chto my vstrechaem v techenie vtorogo perioda nashih
zhiznej teh, s kem my byli prezhde svyazany. Takim obrazom, usloviya byli
smeshcheny, a perezhivaniya, kotorye byli vyzvany v proshlom, mogut byt'
razresheny.
Karma dejstvuet mnogochislennymi sposobami i nel'zya podognat' ee pod
opredelennye shablony. No kak obshchee pravilo mozhet byt' sformulirovano, chto v
techenie vtoroj poloviny nashih zhiznej, my vstrechaem lyudej, s kotorymi
karmicheskie svyazi, kotorye nachali zavyazyvat'sya, ne mogut byt' razresheny v
odnoj zhizni. Predpolozhim, chto my prichinili stradaniya komu-libo v predydushchej
zhizni. Legko predpolozhit', chto bolee mudryj chelovek v nas zhelaet privesti
nas obratno k takomu cheloveku v posleduyushchej zhizni, dlya togo, chtoby my mogli
uravnovesit' zlo, kotoroe my sovershili. No usloviya zhizni ne mogut vsegda
pozvolit', chtoby my uravnovesili vse, no vozmozhno, tol'ko chast'. Takim
obrazom, delo stanovitsya slozhnym i yavlyaetsya vozmozhnym, chto takoj ostatok
karmy mozhet byt' otkorrektirovan vo vtoroj polovine zhizni. Glyadya na eto
takim obrazom, my razmeshchaem nashi svyazi i vzaimootnosheniya s drugimi lyud'mi v
svete etoj karmy.
No sushchestvuet eshche nechto, chto my mozhem rassmotret' v techenii karmy. |to
est' to, chto ya nazval v dvuh nedavnih publichnyh lekciyah processom zrelosti i
priobreteniem opyta. Takie slova mogut byt' ispol'zovany s polnoj
skromnost'yu. My mozhem prinyat' v schet process, pri kotorom my stanovimsya
mudree. Nashi oshibki mogut sdelat' nas mudree i eto dejstvitel'no yavlyaetsya
nailuchshim dlya nas, kogda takoe sluchaetsya, potomu chto v techenie odnoj zhizni
my ne chasto imeem vozmozhnost' primenit' mudrost'. Po etoj prichine, my
sohranyaem uroki, kotorye vyuchili ot nashih oshibok, kak silu dlya budushchej
zhizni. No chto est' v dejstvitel'nosti takaya mudrost' i zhiznennyj opyt,
kotoryj my mozhem priobresti?
Vchera, ya soslalsya na fakt, chto nashi idei ne mogut byt' neposredstvenno
pereneseny iz odnoj zhizni v druguyu. YA ukazal na fakt, chto dazhe genii,
podobnye Plato (Plato), ne mogli perenesti idei svoego uma v novoe
voploshchenie. My perenosim s nami volevye i dushevnye sily, no nashi idei dayutsya
nam snova v kazhdoj zhizni, prosto kak sposobnost' rechi. Bol'shaya chast' nashih
idej zhivet v rechi. Bol'shaya chast' nashih idej proishodyat iz nashej sposobnosti
vyrazhat' sebya v yazyke. Idei, kotorye my vosprinimaem v techenie vremeni mezhdu
rozhdeniem i smert'yu vsegda otnosyatsya k etomu konkretnomu zemnomu
sushchestvovaniyu. Buduchi tak, verno, chto nashi idei vsegda budut zavisit' ot
"gde" i "kak" nashih voploshchenij, nezavisimo ot togo, skol'ko my dolzhny
prozhit'. Nashe bogatstvo idej polnost'yu vyvoditsya iz vneshnego mira, i zavisit
ot sposoba, kotorym karma pomeshchaet nas v rasu, v sem'yu i v yazykovye
vzaimootnosheniya.
V nashih ideyah i ponyatiyah my dejstvitel'no ne znaem nichego o mire, za
isklyucheniem togo, chto zavisit ot karmy. Mnogoe skazano etim predlozheniem.
|to oznachaet, chto vse, chto my uznaem v zhizni i priobretaem v forme znaniya,
yavlyaetsya chem-to polnost'yu lichnym. My nikogda ne mozhem prevzojti personal'nyj
uroven' po otnosheniyu ko vsemu, chto my mozhem priobresti v zhizni. My nikogda
ne mozhem zajti tak daleko, kak bolee mudryj chelovek v nas, no my vsegda
ostaemsya s menee mudrym chelovekom. Esli kto-libo verit, chto on mozhet sam
uznat' bol'she o svoem vysshem "ya" iz nablyudenij vneshnego mira, on budet
napravlen svoej lennost'yu v nereal'nyj mir. Takim obrazom my govorim nichto
drugoe, kak, chto my nichego ne znaem o nashem vysshem "ya" v rezul'tate togo,
chto my priobretaem v zhizni.
Kak mozhem my priobresti ponimanie nashego vysshem "ya"? Kak my prihodim k
takomu znaniyu? CHtoby najti otvet, my dolzhny zadat' sebe prostoj vopros: "CHto
my dejstvitel'no znaem?". Prezhde vsego my znaem to, chto my vyuchili iz opyta.
My znaem eto i nichego bol'she. Tot kto hochet poznat' sebya i ne osoznaet, chto
on nosit v svoej dushe nichto drugoe kak otrazhenie vneshnego mira, mozhet
obmanut' sebya, verya, chto on mozhet najti svoe vysshee "ya" introspekciej. CHto
on najdet vnutri, odnako, yavlyaetsya nichem inym kak to, chto prihodit izvne.
Lennosti myshleniya net mesta v takom voprose. Poetomu my dolzhny uznat' o
drugih mirah, v kotoryh nashe vysshee "ya" vstroeno i takim obrazom my uznaem o
razlichnyh voploshcheniyah Zemli i kartine mira, opisyvaemyh duhovnoj naukoj.
Takzhe, kak my pytaemsya ponyat' detskuyu dushu v otnoshenii k ego vneshnim
zhiznennym usloviyam, izuchaya detskoe okruzhenie, tak zhe dolzhny my sprosit', chto
yavlyaetsya okruzheniem vysshego "ya". Duhovnaya nauka daet nam sposobnost'
proniknoveniya v miry, v kotoryh nashe vysshee "ya" obitaet, osnovyvayas' na
znaniyah ob evolyucii Saturna i vseh ego tajn, ob evolyuciyah Zemli i Luny, o
reinkarnacii i karme, o devakane i kamaloke i t.d.. |to edinstvennyj sposob,
kotorym my mozhem uznat' o nashem vysshem "ya", o tom "ya", kotoroe prostiraetsya
za fizicheskuyu ploskost'. Tot, kto otkazyvaetsya prinyat' takie otkroveniya
yavlyaetsya takim zhe igrivym po otnosheniyu k sebe, kak malen'kij kotenok. Ne
zabotoj i laskoj sebya mozhno otkryt' bozhestvennogo cheloveka v samom sebe.
Tol'ko to, chto ispytano vo vneshnem mire sohranyaetsya vnutri, no bozhestvennyj
chelovek v nas mozhet byt' tol'ko najden, kogda my ishchem v nashej dushe
otrazhennyj mir, lezhashchij vyshe fizicheskogo.
Te samye veshchi, kotorye nepriyatny izuchat' sozdayut znaniya o sebe. V
real'nosti, istinnaya antroposofiya yavlyaetsya istinnym znaniem sebya. Prinyataya
sootvetstvuyushchim obrazom, nauka o duhe prosvetlyaet nas o nashih sobstvennyh
"ya". Gde nahoditsya eto "ya"? Nahoditsya ono vnutri za nashej kozhej? Net, ono
izlito v celom mire i chto est' v mire soedineno s "ya"; takzhe, chto odnazhdy
bylo v mire, soedineno s "ya". Tol'ko esli my poznaem mir, mozhem my poznat'
sebya.
Antroposofskoe znanie, hotya eto mozhet pokazat'sya snachala tol'ko
teoriej, ukazyvaet ni na chto inoe, kak put' k samo-poznaniyu. Tot, kto hochet
najti "ya" ustremivshis' v svoe vnutrennee sushchestvo mozhet byt' pobuzhdaem
blagorodnym zhelaniem byt' horoshim i neegoistichnym. No v dejstvitel'nosti, on
stanovitsya bolee i bolee egoistichnym. V kontraste etomu, usiliya ponyat'
velikie tajny bytiya, popytka osvobodit' sebya ot personal'nogo "ya", prinyatie
real'nosti vysshih mirov i znanij, kotorye mogut byt' polucheny ot nih, vse
vedut k samo-poznaniyu.
Sozercaya, Saturn, Solnce i Lunu, my teryaem sebya v kosmicheskih myslyah.
Takim obrazom, dusha, razmyshlyayushchaya v antroposofii vosklicaet: "V tvoih myslyah
zhivut kosmicheskie mysli". Zatem ona dobavit k etim slovam: "Poteryaj sebya v
kosmicheskih myslyah".
Dusha, tvoryashchaya iz antroposofii govorit: "V tvoih chuvstvah vpleteny
kosmicheskie sily" i dobavlyaet na tom zhe dyhanii: "CHuvstvuj sebya cherez
kosmicheskie sily". Takie sily vselennoj ne otkryvayutsya, kogda my ozhidaem ih
byt' pol'shchennymi ili kogda my zakryvaem svoi glaza i obeshchaem byt' horoshim
chelovecheskim sushchestvom. Tol'ko kogda my otkryvaem nashe duhovnoe oko i
vosprinimaem, kak "kosmicheskie sily" dejstvuyut i tvoryat, i kogda my
osoznaem, chto my vstroeny v eti sily, togda my priobretem perezhivanie nashih
sobstvennyh "ya".
Tak dusha, kotoraya cherpaet silu iz antroposofii, skazhet: "V tvoej vole
dejstvuyut kosmicheskie sushchestva" i zatem srazu dobavlyaet: "Tvori sebya cherez
sushchestva voli".
Znacheniya takih slov mozhet byt' ponyato, esli samo-poznanie praktikuetsya
pravil'nym obrazom. Esli eto sdelano, to proishodit vossozdanie sebya iz
kosmicheskih sil.
Takie mysli mogut pokazat'sya suhimi i abstraktnymi, no oni ne yavlyayutsya
tol'ko teoriej. Oni obladayut siloj, prisushchej semeni, posazhennomu v zemlyu.
Semya daet rostok i rastet; zhizn' ustremlyaetsya vo vseh napravleniyah i
rastenie stanovitsya derevom. Takim obrazom s opytom, kotoryj my priobretaem
cherez nauku o duhe, my stanovimsya sposobnymi preobrazovat' sebya: "Tvori sebya
cherez sushchestva voli". Tak antroposofiya stanovitsya eliksirom zhizni. Nash vzor
duhovnyh mirov otkryvaetsya, my cherpaem silu iz etih mirov i odnazhdy my mozhem
polnost'yu vpitat' ih, oni pomogut nam poznat' sebya vo vsej nashej glubine.
Tol'ko kogda my napolnili sebya znaniem mira, my mozhem upravlyat' soboj i
postepenno perejti ot menee mudrogo cheloveka v nas, kotoryj otdelen strazhem
poroga, k bolee mudromu cheloveku v nas. To, chto ostaetsya skrytym dlya slabyh,
mozhet byt' priobreteno sil'nymi cherez antroposofiyu.
V tvoih myslyah zhivut kosmicheskie mysli;
Poteryaj sebya v kosmicheskih myslyah.
V tvoih chuvstvah vpleteny kosmicheskie sily;
CHuvstvuj sebya cherez kosmicheskie sily.
V tvoej vole dejstvuyut kosmicheskie sushchestva;
Tvori sebya cherez sushchestva voli.
In thy thinking cosmic thoughts are living;
Lose thyself in cosmic thoughts.
In thy feeling cosmic forces are weaving;
Feel thyself through cosmic forces.
In thy willing cosmic beings are working;
Create thyself through beings of will.
Rudol'f SHtajner. Lekciya: |go Kosmosa i |go CHeloveka
---------------------------------------------------------------
Lekciya Rudol'fa SHtajnera
Myunhen, 9 YAnvarya 1912
GA 130
---------------------------------------------------------------
|to neobhodimo, chtoby my prodolzhili neskol'ko dalee razgovor,
kasayushchijsya prirody Iisusa Hrista. Takaya neobhodimost' voznikaet iz fakta,
chto v nastoyashchee vremya sushchestvuet mnogo diskussij ob etom predmete, osobenno
v Teosofskih krugah i v etom otnoshenii neobhodimost' predstaet pered nami v
ochen' real'nom smysle chtoby prijti k okonchatel'noj yasnosti otnositel'no
mnogih tochek zreniya v etoj oblasti.
Segodnya my dolzhny obsudit' aspekt voprosa, kotoryj mnogim mozhet
veroyatno pokazat'sya neskol'ko strannym, no on tem ne menee yavlyaetsya ochen'
vazhnym. My nachnem s evolyucii cheloveka. My znaem konechno, chto ona
progressirovala takim obrazom, chto celoe chelovechestvo vnutri evolyucii Zemli
prohodilo cherez ciklicheskie epohi. I my chasto govorili o fakte, chto my mozhem
razlichit' pyat' kul'turnyh periodov, vplot' do i vklyuchaya nashe vremya, schitaya
ot toj velikoj katastrofy, kotoruyu my nazyvaem Atlanticheskoj katastrofoj,
posredstvom kotoroj zhizn' na starom Atlanticheskom kontinente byla
transformirovana v zhizn' na novye kontinenty -- to est' v nashu zhizn'. My
govorim o pervoj, Drevne-Indijskoj epohe; o vtoroj, Drevne-Persidskoj epohe;
o tret'ej, Egipetsko-Haldejskoj-Vavilonskoj; i o chetvertoj,
Grechesko-Latinskoj, kotoraya dlya bolee vseob®emleshchego vzglyada na mir,
otstupila tol'ko, skazhem mezhdu vos'mym i dvenadcatym vekami nashej ery; a
zatem my govorim o nashej sobstvennoj, nastoyashchej, pyatoj posle-Atlanticheskoj
epohe, nachinaya s 1413 goda.
Teper' Dushi lyudej -- sledovatel'no i Dushi vseh vas, sidyashchih zdes' --
proshli cherez razlichnye inkarnacii v takih posledovatel'nyh kul'turnyh epohah
vplot' do nastoyashchego vremeni, odna Dusha vo mnogih voploshcheniyah, drugaya -- v
otnositel'no men'shih. Takie Dushi, sootvetstvenno harakteristikam epoh,
priobretya to ili inoe iz svoih perezhivanij, prinesli eto s soboj iz bolee
rannih v bolee pozdnie voploshcheniya i takim obrazom proyavilis' kak Dushi,
nahodyashchiesya na stadii razvitiya, zavisyashchej ot togo, chto oni perezhili ran'she v
razlichnyh kul'turnyh epohah.
Odnako teper' my mozhem takzhe govorit' o fakte togo, chto razlichnye chleny
Prirody cheloveka, v obshchem odin ili drugoj, no obychno tol'ko opredelennyj
chlen, byli sformirovany i razvity v kazhdoj kul'turnoj epohe -- odnako
zamet'te horosho, chto eto bylo spravedlivo tol'ko v obshchem sluchae. Takim
obrazom my mozhem skazat', chto esli chelovecheskie sushchestva nachinayut pozvolyat'
dejstvovat' na nih vsemu tomu, chto nasha epoha civilizacii mozhet dat', oni
osobenno prizyvayutsya v nashe vremya razvit' to, chto v Duhovnoj nauke my
nazyvaem soznatel'noj Dushoj; v to vremya kak v techenie Grechesko-Latinskoj
epohi intellektual'naya ili rassudochnaya Dusha dolzhna byla byt' preimushchestvenno
razvita; v techenie Egipetsko-Haldejskoj-Vavilonskoj epohi -- chuvstvennaya
Dusha; v techenie Drevne-Persidskoj epohi -- chuvstvennoe ili astral'noe telo;
i v techenie Drevne-Indijskoj epohi -- to, chto my nazyvaem efirnym ili
zhiznennym telom. |ti razlichnye chleny Prirody cheloveka dolzhny prijti k ih
sootvetstvuyushchemu razvitiyu v svyazi s individual'nymi Dushami, prohodyashchimi
cherez takie kul'turnye epohi v odnom voploshchenii, a v bol'shinstve sluchaev, vo
mnogih voploshcheniyah. I v tu epohu, kotoraya posleduet za nashej kak shestaya
posle-Atlanticheskaya epoha, takoj chlen budet special'no razvit, kotoryj my
harakterizuem kak Samo-Duh, i kotoryj v Teosofskoj literature opredelyalsya
kak Manas; a v poslednej, sed'moj posle-Atlanticheskoj epohe -- tot chlen,
kotoryj my harakterizuem kak ZHizne-Duh, i kotoryj v Teosofskoj literature
nazyvalsya kak Buddhi; v to vremya kak Duho-CHelovek ili Atman, dolzhen byt'
razvit tol'ko v ochen' otdalennom budushchem, posle eshche odnoj katastrofy.
I takim obrazom v nastoyashchee vremya i v blizhajshee budushchee my nahodimsya v
seredine razvitiya cherez nashe okruzhenie, cherez normal'nye usloviya nashej
civilizacii togo, chto nazyvaetsya soznatel'noj Dushoj.
Odnako teper' my znaem, chto takoe polnoe razvitie sushchestva cheloveka,
takaya evolyuciya individual'nyh chlenov Dushi, kak my ih razlichaem, sushchestvenno
svyazana s chem-to eshche -- sushchestvenno svyazana s posledovatel'nym voploshcheniem
|go cheloveka. Ibo takoe voploshchenie |go v Prirode cheloveka yavlyaetsya celoj
missiej evolyucii Zemli. Itak my imeem dva perepletayushchihsya techeniya, v tom,
chto my dolzhny prohodit' cherez evolyuciyu Zemli, sleduyushchuyu za evolyuciej
Saturna, Solnca i Luny i v tom, chto kak chelovechestvo Zemli my dolzhny
privesti v razvitie special'no chetveryj chlen -- |go i prisoedinit' takoe |go
k drugim osnovnym chlenam Prirody cheloveka, nad kotorymi podgotovitel'naya
rabota byla sdelana prezhde, a imenno -- k fizicheskomu telu, efirnomu telu i
astral'nomu telu. My dolzhny teper' razlichat' eto grandioznoe, naibolee
vazhnoe techenie evolyucii, kotoroe soedineno s velikimi voploshcheniyami samoj
nashej planety Zemlya, ot men'shego techeniya evolyucii, kotoroe ya prezhde
oharakterizoval, kak igrayushchuyu svoyu rol' vnutri stol' kotorkogo vremeni kak
posle-Atlanticheskij period.
Tot, kto ponyal sut' dela vplot' do etoj tochki ne dolzhen zadavat'
vopros: Kak togda sluchilos', chto chelovek uzhe razvil efirnoe ili zhiznennoe
telo na starom Solnce, a teper' special'noe razvitie togo zhe samogo tela
dolzhno imet' mesto v techenie Drevne-Indijskoj epohi? Lyuboj, kto ponyal,
dejstvitel'no ne dolzhen zadavat' takoj vopros; ibo fakty yavlyayutsya
sleduyushchimi: Navernyaka, predvaritel'naya rabota byla proizvedena nad efirnym
ili zhiznennym telom na starom Solnce; chelovek prishel na Zemlyu uzhe obladaya
efirnym telom. Odnako takoe telo moglo byt' bolee tonko sformirovano; ono
dolzhno bylo podvergnut'sya vozdejstviyu posleduyushchimi chlenami, kotorye chelovek
eshche dolzhen byl razvit'. Takim obrazom estestvenno, chto efirnoe telo cheloveka
nahodilos' na otnositel'no vysokoj stepeni, kogda on dolzhen byl voplotit'sya
v tele v Drevne-Indijskoj epohe, odnako v takom posle-Atlanticheskom periode
on dejstvoval na svoe efirnoe telo s |go, kotoroe on priobrel -- so vsem,
chto sushchestvo cheloveka tem vremenem priobrelo dlya sebya, chelovek dejstvuet na
nego, ochishchaet, utonchaet ego. I eto est' v osobennosti ochishchenie, utonchenie
razlichnyh chlenov Prirody cheloveka, kotoroe imeet mesto v nashem
posle-Atlanticheskom periode.
Esli vy teper' voz'mete vsyu evolyuciyu i rassmotrite to, chto kak raz bylo
skazano, chetvertaya posle-Atlanticheskaya epoha -- Grechesko-Latinskaya
predstanet vam osobenno vazhnoj; ibo to chto my nazyvaem rassudochnaya ili
intellektual'naya Dusha dolzhna byla byt' obrabotana i prinesena k bolee
ochishchennoj, utonchennoj forme vnutri sushchestva cheloveka. Odnako k tomu vremeni,
|go, kotoroe prinadlezhit bolee velikomu techeniyu evolyucii, uzhe proshlo
chastichno vysshee razvitie. Itak my mozhem skazat', chto vplot' do chetvertogo
posle-Atlanticheskogo perioda -- Grechesko-Latinskogo vremeni, takoe |go
cheloveka razvilos' do opredelennoj stadii i dolzhno bylo zatem vozdejstvovat'
na rassudochnuyu ili intellektual'nuyu Dushu; a v nashe vremya na soznatel'nuyu
Dushu.
Vy vidite, chto v opredelennom smysle teper' sushchestvuet intimnaya svyaz'
mezhdu |go cheloveka i tremya chlenami Prirody Dushi cheloveka: chuvstvennoj Dushoj,
rassudochnoj ili intellektual'noj Dushoj i soznatel'noj Dushoj. V osnovnom,
vnutri etih treh chlenov Dushi |go cheloveka zhivet svoyu vnutrennyuyu zhizn'; a v
nashu pyatuyu posle-Atlanticheskuyu epohu ono zhivet v soznatel'noj Dushe, i budet
v budushchem naibolee gluboko zhit' v nej, potomu chto v soznatel'noj Dushe chistoe
|go mozhet prijti k vyrazheniyu polnost'yu besprepyatstvenno, tak skazat',
svobodno ot drugih chlenov. Dejstvitel'no my zhivem v nashe vremya v epohu, v
kotoroj |go obladaet velikoj i osobennoj missiej razvitiya sebya, postroeniya
sebya.
Esli my vzglyanem nekotorym obrazom v budushchee, na to, chto dolzhno prijti,
esli my govorim, chto chelovek razov'et Samo-Duh ili Manas v sleduyushchej, shestoj
posle-Atlanticheskoj epohe, togda my raspoznaem, chto Samo-Duh ili Manas
dejstvitel'no raspolozhen nad oblast'yu |go. Po suti dela, chelovek ne smog by
v takom budushchem razvit' Samo-Duh iz svoih sobstvennyh sil; odnako esli on
dolzhen razvit' svoj Samo-Duh, emu dolzhna byt' okazana pomoshch' opredelennym
obrazom posredstvom togo, chto struitsya k Zemle cherez sily Vysshih sushchestv.
CHelovek dolzhen byl prijti k takoj stadii v evolyucii svoego |go kogda iz
svoih sobstvennyh sil on dejstvitel'no mozhet razvit'sya tol'ko vplot' do
soznatel'noj Dushi; odnako takoe razvitie ne bylo by zavershennym, esli by on
ne zadejstvoval v opredelennom smysle to, chto budet dostignuto svoej
istinnoj, zavershennoj, samo-vynuzhdennoj evolyuciej cheloveka tol'ko na YUpitere
-- sleduyushchem voploshchenii nashej Planety. Vplot' do konca evolyucii Zemli
chelovek dolzhen razvivat' svoe |go; i on budet imet' vozmozhnost' zakonchit'
takoe razvitie vnutri chuvstvennoj, rassudochnoj i soznatel'noj Dushe. Odnako
dejstvitel'nyj Samo-Duh stanet obladaniem cheloveka tol'ko na YUpitere; tol'ko
tam on stanet podhodyashchim darom cheloveka. Na YUpitere chelovek budet imet'
takoe zhe otnoshenie k Samo-Duhu, kakoe on imeet k |go na Zemle. Esli
sledovatel'no sushchestvo cheloveka razvivaet Samo-Duh v techenie perioda Zemli,
on ne smozhet sootnesti sebya k nemu kak k |go. O nashem |go my mozhem skazat':
My sami est' |go; ono est' v dejstvitel'nosti nashe "YA". Kogda v sleduyushchej,
shestoj posle-Atlanticheskoj epohe, Samo-Duh dolzhen byt' priveden k vyrazheniyu,
togda my ne budem sposobny ssylat'sya na etot Samo-Duh kak na nas samih;
odnako my skazhem: Nashe |go razvilos' do opredelennoj stadii tak, chto nash
Samo-Duh siyaet v |go, kak iz Vysshih mirov, kak Sushchestvo Angela, kotorym my
sami ne yavlyaemsya, no kotoroe siyaet v nas i obladaet nami. Takim obrazom nash
Samo-Duh predstanet nam; i tol'ko na YUpitere on predstanet nam kak nashe
sobstvennoe sushchestvo, kakim nashe |go yavlyaetsya teper'. |volyuciya cheloveka
prodvigaetsya vpered takim obrazom.
Sledovatel'no v sleduyushchej, shestoj posle-Atlanticheskoj epohe, my budem
oshchushchat' kak by prityanutymi vverh k chemu-to, chto siyaet v nas. My ne skazhem:
Samo-Duh vo mne, no my skazhem: YA uchastvuyu v Sushchestve, kotoroe siyaet v menya
iz Vysshih mirov, kotoroe napravlyaet i vedet menya, cherez blagovolenie Vysshih
sushchestv stalo moim vedomym! To, chto pridet k nam tol'ko na YUpitere, kak nashe
sobstvennoe dostoyanie, my budem oshchushchat' v shestoj epohe kak nekij vid
rukovodstva, siyayushchij nam iz Vysshih mirov. I takzhe budet pozdnee s
ZHizne-Duhom ili Buddhi, s Duho-CHelovekom ili Atman i tak dalee. Takim
obrazom nastupit vremya, kogda chelovek budet govorit' o sebe inache, chem on
eto delaet teper'. Kak govorit kto-libo o sebe, kogda on govorit v smysle
Duhovnoj nauki? On govorit: YA obladayu tremya obolochkami -- fizicheskim telom,
efirnym telom i astral'nym telom. Vnutri etih tel ya imeyu svoe |go,
sushchestvennoe Zemnoe priobretenie, kotoroe razvivaetsya v etih treh obolochkah.
Takie obolochki yavlyayutsya moej nizshej Prirodoj; ya vyros iz nih, ya smotryu vniz
na etu moyu nizshuyu Prirodu; i ya vizhu to, v chem moe |to stalo na
podgotovitel'noj stadii moego sobstvennogo sushchestva, kotoroe budet rasti i
razvivat'sya dalee i dalee. V budushchem chelovek budet govorit' inache, on
skazhet: YA obladayu ne tol'ko svoej nizshej Prirodoj i svoim |go, no ya obladayu
Vysshej Prirodoj, na kotoruyu ya smotryu vverh kak na nechto, chto yavlyaetsya chast'yu
menya takim zhe obrazom, kak i moi obolochki, kotorymi ya obladayu s rannih
stadij razvitiya. Takim obrazom v budushchem chelovecheskoe sushchestvo budet
oshchushchat', chto ono razmeshcheno v seredine, tak skazat', mezhdu svoej nizshej i
svoej Vysshej Prirodoj. Nizshuyu Prirodu on uzhe znaet teper'; Vysshaya Priroda
poyavitsya v budushchem, kak raspolozhennaya vyshe ego, takzhe kak teper' nizshaya
Priroda nahoditsya nizhe ego. Itak my mozhem skazat', chto chelovek vyrastaet so
svoego chetvertogo do svoego pyatogo, shestogo i sed'mogo principov v techenie
evolyucii Zemli, odnako ego pyatyj, shestoj i sed'moj principy ne stanut ego
neposredstvennym obladaniem v techenie aktual'noj evolyucii Zemli, no chem-to,
chto on postepenno budet dostigat'. Sut' dela dolzhna byt' vosprinyata takim
obrazom.
My budem perezhivat' vremya, kogda my skazhem: Opredelenno, eto bylo nashej
Zemnoj missiej razvit' nashe |go. Odnako s prorocheskim predvideniem my vidim
nechto eshche, chto dolzhno prijti k razvitiyu v nas na YUpitere. To, chto my teper'
perezhivaem v techenie nashej evolyucii Zemli, a imenno, to, chto my napolnyaem
sebya, tak skazat', Prirodoj |go cheloveka; i to, chto v techenie proshlyh
periodov Zemli vplot' do nastoyashchego vremeni my razvivali bolee utonchennuyu
formu nashih nizshih principov; i to, chto my budem sovershenstvovat' Vysshie
principy v budushchem -- vse to, chto my kak chelovecheskie sushchestva perezhivaem na
Zemle, bolee prodvinutye sushchestva, na kotorye my ssylaemsya kak na Angelov,
perezhili uzhe v prezhnih Planetarnyh voploshcheniyah. Odnako takzhe i bolee vysshie
chleny Ierarhij, Arhangely i Arhai obladali takim perezhivaniem v prezhnih
voploshcheniyah nashej Planety Zemlya -- na Lune, Solnce i Saturne. Dlya nih takzhe
sushchestvoval v to vremya nekij vid chetvertogo chlena, kotoryj oni razvivali; i
zatem vo vtoroj polovine sootvetstvuyushchih Planetarnyh voploshchenij oni
zadejstvovali to, chto fakticheski dolzhno bylo prijti k polnomu razvitiyu v nih
na Zemle, tak zhe kak u nas Samo-Duh pridet k razvitiyu na YUpitere. V to vremya
oni ne voplotili polnost'yu chetvertyj chlen vnutri sebya kak svoyu
sobstvennost', no oni smotreli vverh na nego.
Esli v pervuyu ochered' my smotrim nazad na evolyuciyu Luny, my dolzhny
govorit' o sushchestvah, kotorye v techenie togo vremeni dolzhny byli dostich'
svoego sed'mogo principa, v tochnosti tem zhe obrazom, kakim chelovecheskie
sushchestva v techenie evolyucii Zemli prihodyat k sed'momu principu -- to est' ne
voplotiv ego polnost'yu, no vidya ego vyshe. Kogda my govorim o Lyucefiricheskih
sushchestvah, my ssylaemsya na teh sushchestv, kotorye v techenie evolyucii drevnej
Luny ostalis' v usloviyah v kotoryh nahodilsya by chelovek, kotoryj v techenie
evolyucii Zemli ne privel by k polnomu razvitiyu svoi pyatyj, shestoj i sed'moj
principy, no kotoryj otvernulsya by ot takogo razvitiya; kotoryj vozmozhno
ostanovilsya na chetvertom ili na pyatom principe. To est' te sushchestva, kotorye
nahodilis' na ochen' raznyh stadiyah Lyucefiricheskih sushchestv ne byli polnost'yu
razvitymi. Takim obrazom my mozhem skazat', chto chelovecheskie sushchestva pereshli
s evolyucii drevnej Luny k evolyucii Zemli. Oni pereshli takim obrazom, chto te,
kto zavershil evolyuciyu Luny, prinesli s soboj normal'noe razvitie: svoe
fizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe telo i astral'noe telo; a na Zemle
vpolne dolzhnym obrazom oni dolzhny razvivat' |go, v kotoroe oni dolzhny zatem
prinyat' ostal'nye principy. Drugie sushchestva, kotorye stoyali vyshe chem
chelovek, uzhe dolzhny byli razvit' na Lune to, chto dlya nih sootvetstvovalo |go
cheloveka. Odnako oni mogli prinesti takoe Lunnoe |go k polnomu razvitiyu
tol'ko esli by oni zadejstvovali to, chto dlya nih bylo by pyatym, shestym i
sed'mym principami, iz kotoryh oni dolzhny byli polnost'yu razvit' pyatyj
princip na Zemle. Oni edva razvili pyatyj ili shestoj princip; i takim obrazom
ne ostanovilis' na chetvertom principe, no i ne prinesli chetvertyj princip k
polnomu razvitiyu, potomu chto oni ne zadejstvovali pyatyj, shestoj i sed'moj
principy, no ostanovilis' na pyatom ili shestom principe.
My razlichaem takim obrazom dva klassa etih Lunnyh sushchestv: vo-pervyh
teh, kotorye razvili tol'ko svoj pyatyj princip, tak, chto oni byli by kak
chelovecheskie sushchestva, kotorye by razvili Samo-Duh v shestoj
posle-Atlanticheskoj epohe, a zatem ostanovilis' by i ne razvivali shestoj i
sed'moj principy. Davajte uderzhim v ume odin takoj klass, kotoryj kak
Lyucefiricheskie sushchestva razvili svoj pyatyj princip, a zatem zametim drugoj
klass, Lunnyh sushchestv Lyucefiricheskogo vida, kotorye razvili svoj shestoj
princip, no ne razvili sed'moj. Takovye prisutstvovali v nachale evolyucii
Zemli, kogda chelovek nachal razvitie svoego |go. Itak my mozhem sprosit':
Kakoj byla situaciya, kasayushchayasya takih sushchestv v nachale evolyucii Zemli?
Sushchestvovali sushchestva, kotorye revnostno ozhidali razvit' svoj shestoj princip
v techenie evolyucii Zemli, sushchestva Lyucefiricheskogo vida, kotorye na Lune
razvilis' tol'ko do svoego pyatogo principa i zhelali razvit' svoj shestoj
princip na Zemle. Takzhe sushchestvovali sushchestva vtorogo klassa, kotorye uzhe
razvili svoj shestoj princip na Lune i kotorye zhelali razvit' svoj sed'moj
princip na Zemle. Oni ozhidali takogo razvitiya ot evolyucii Zemli. Zatem takzhe
sushchestvoval chelovek, kotoryj pereshel so svoimi tremya principami chtoby
razvit' svoj chetvertyj princip.
Itak my mozhem razlichit' chelovecheskie sushchestva, ozhidayushchie vozmozhnosti
razvit' svoe |go, Lyucefiricheskie sushchestva, ozhidayushchie razvit' svoj shestoj
princip i Lyucefiricheskie sushchestva, kotorye hoteli by razvit' svoj sed'moj
princip. My ne budem rassmatrivat' takih sushchestv, kotorye byli gotovy
razvit' svoj pyatyj princip, odnako sushchestvovali i takie.
Teper' vy vidite, chto my razlichili tri klassa, tak skazat',
Mikrokosmicheskih Zemnyh sushchestv, tri klassa sushchestv, kotorye pribyli na
scenu evolyucii Zemli. Iz etih treh klassov sushchestv, odnako, tol'ko odin mog
zavoevat' fizicheskoe telo dlya sebya na Zemle; ibo usloviya, kotorye Zemlya
predstavlyala dlya razvitiya fizicheskogo tela mogli byt' organizovany tol'ko v
sootvetstvii so svoim polnym Zemnym vzaimootnosheniem k chetvertomu principu
cheloveka. Tol'ko te sushchestva mogli priobresti fizicheskoe telo dlya sebya, kto
zhelal razvit' svoj chetvertyj princip kak |go. Ostal'nye sushchestva, kotorye
zhelali razvit' shestoj i sed'moj princip ne mogli poluchit' fizicheskie tela
dlya sebya. Ibo ne sushchestvovalo vozmozhnosti na Zemle dlya neposredstvennogo
priobreteniya fizicheskogo tela cheloveka dlya sushchestv, kotorye voshli v evolyuciyu
Zemli takimi nepodgotovlennymi k nej. Ne sushchestvuet vozmozhnosti dlya
neposredstvennogo priobreteniya takogo fizicheskogo tela. CHto eti sushchestva
dolzhny byli delat'? Oni dolzhny byli skazat' sebe: Konechno, my ne mozhem imet'
neposredstvennyj dostup k fizicheskomu telu cheloveka, sostoyashchego iz ploti i
kostej, ibo takie tela prednaznacheny dlya chelovecheskih sushchestv, kotorye
zhelayut razvit' svoe |go. Sledovatel'no my dolzhny najti ubezhishche v nekoj
zamene fizicheskogo tela; my dolzhny iskat' chelovecheskie sushchestva, kotorye
otnosyatsya k naibolee vysoko razvitym, to est' takih, kotorye razvili,
skazhem, svoj chetvertyj princip. My dolzhny vnedrit'sya v takie chelovecheskie
sushchestva i v nih nasha Priroda dolzhna dejstvovat' takim obrazom, chto oni
budut sposobny formirovat' svoj shestoj ili sed'moj princip. Sledstviem etogo
bylo to, chto sredi obychnyh chelovecheskih sushchestv drevnih vremen poyavilis'
nekotorye, kotorymi ovladeli vysshie Lyucefiricheskie sushchestva. Takovye stoyali
vyshe chem chelovek, tak kak oni dolzhny byli sformirovat' svoj shestoj ili
sed'moj princip, a chelovek tol'ko svoj chetvertyj princip. Takie vysshie
sushchestva Lyucefiricheskogo vida prishli na Zemlyu v Zemnyh chelovecheskih telah.
Oni byli liderami chelovechestva Zemli; oni znali i ponimali znachitel'no
bol'she i mogli delat' znachitel'no bol'she, chem drugie lyudi. Nam dayutsya ssylki
na takie sushchestva v drevnih skazaniyah i legendah i rasskazyvaetsya o nih, chto
zdes' i tam oni byli osnovatelyami velikih gorodov, chto oni byli velikimi
liderami lyudej i tak dalee. Oni byli ne tol'ko obychnymi lyud'mi na Zemle, no
oni byli lyud'mi, kotorymi ovladeli takie vysshie sushchestva Lyucefiricheskogo
sorta -- ovladeli v luchshem smysle slova. My mozhem tol'ko togda ponyat'
evolyuciyu cheloveka na Zemle, kogda my uchityvaem takih sushchestv.
Odnako osobenno naimenee vysoko razvitye iz etih sushchestv iz-za togo,
chto oni ne mogut poluchit' chelovecheskie tela dlya sebya, vsegda starayutsya
prodolzhit' svoyu evolyuciyu v telah chelovecheskih sushchestv. A eto kak raz
yavlyaetsya tem, chto my byli sposobny oharakterizovat'. Lyucefiricheskie sushchestva
vsegda obladayut stremleniem prodolzhit' svoyu evolyuciyu opisannym obrazom,
ovladevaya chelovecheskimi sushchestvami; i oni vse eshche prodolzhayut delat' eto
segodnya. Lyucifer i ego slugi dejstvuyut v Dushe cheloveka; my yavlyaemsya scenoj
dlya evolyucii Lyucifera. V to vremya, kak my, chelovecheskie sushchestva prosto
berem Zemnoe chelovecheskoe telo dlya togo, chtoby razvivat' sebya, takie
Lyucefiricheskie sushchestva berut nas i razvivayut sebya v nas. A eto yavlyaetsya
soblaznom dlya chelovecheskih sushchestv, v tom chto Lyucefiricheskie sushchestva
dejstvuyut v nih.
Odnako tem vremenem takie Lyucefiricheskie Duhi prodvinulis' dalee v
razvitii tak zhe kak i chelovecheskie sushchestva prodvinulis'; tak chto ochen'
mnogie iz nih, kotorye, skazhem, kogda chelovek voshel v Atlanticheskij period
vremeni, stoyali na poroge, buduchi gotovymi razvit' svoj shestoj princip,
teper' uzhe sformirovali svoj sed'moj princip, hotya konechno takaya evolyuciya na
Zemle ne byla normal'noj. Takoj Duh osushchestvlyaet eto sleduyushchim obrazom: On
ovladevaet chelovekom, vozmozhno tol'ko na neskol'ko let, dlya togo, chtoby
ispol'zovat' opyt etogo cheloveka, kotoryj v svoyu ochered' takim obrazom
prodolzhaet svoyu sobstvennuyu evolyuciyu. Nichto ne yavlyaetsya negativnym v Prirode
cheloveka; tak kak my mozhem prinesti soznatel'nuyu Dushu k vyrazheniyu v nashe
vremya, my prizyvaemsya byt' zahvachennymi Lyucefiricheskie Duhami, kotorye
razvivayut svoj sed'moj princip. Kem stanovitsya chelovek, kogda im ovladevaet
takoj vozvyshennyj Lyucefiricheskij Duh? Geniem! Odnako iz-za togo, chto kak
chelovekom im ovladeli i real'naya Priroda cheloveka ozarena takim vysshim
sushchestvom, on yavlyaetsya nepraktichnym dlya obychnyh dostizhenij, no dejstvuet v
nekotoroj odnoj oblasti kak pervoprohodec i lider.
Nel'zya govorit' o Lyucefiricheskom Duhe kak esli by on byl chem-to
sovershenno negativnym; odnako iz-za togo, chto on razvivaet sebya kak parazit,
vtorgayas' v chelovecheskoe sushchestvo, on zastavlyaet cheloveka, kotorym on
ovladel i pod ego vliyaniem dejstvovat' kak genij, kak pri inspirirovanii.
Itak, Lyucefiricheskie Duhi yavlyayutsya absolyutno neobhodimymi i odarennye lyudi
na Zemle yavlyayutsya temi, v kom Lyucefiricheskij Duh dejstvuet userdno -- obychno
tol'ko v techenie pary let. Esli by eto bylo ne tak, |duard SHure (Eduard
Schurj) ne byl by sposoben opisat' Lyucifera s simpatiej, ibo Lyuciferu
prednaznachena dolya v velikom kul'turnom progresse Zemli i eto yavlyaetsya
nedalekim myshleniem v tradicionnom Hristianstve videt' v Lyucifericheskom
sushchestve tol'ko kovarnogo d'yavola -- eto oznachaet nichto drugoe kak
Filistinizm (Philistinism -- meshchanstvo). "Priroda est' greh, Duh est'
d'yavol; oni leleyut mezhdu soboj Somnenie -- ih iskazhennoe vnebrachnoe Ditya" --
chitaem my v Fauste. Opredelenno eto podhodit dlya uzkogo, tradicionno
sformirovannogo Hristianstva nazyvat' Lyucifera d'yavolom i nenavidet' ego;
odnako tot, kto obladaet ponimaniem evolyucii cheloveka znaet, chto princip
Lyucifera dejstvuet v genii. |to podhodit dlya issledovatelya Duhovnoj nauki
smotret' na takie veshchi neposredstvenno. I my ne dolzhny imet' nikakogo
pobuzhdeniya, kakim by ono ni bylo, vozvyshat'sya do nashego pyatogo i shestogo
principa, esli takie Duhi ne podtalkivayut nas vpered. |to est'
Lyucefiricheskie Duhi, komu my dejstvitel'no obyazany dannomu pobuzhdeniyu vpered
potomu chto oni ishchut takim obrazom svoyu sobstvennuyu evolyuciyu, i cherez kotoruyu
my sami mozhem vyrastat' nad nashim |gom. Budet slishkom prostym skazat', chto
poety i genii i lyudi iskusstva vyrastayut nad uzko ogranichennym |go cheloveka.
Takim obrazom my smotrim vvys' na Lyucefiricheskie Duhi opredelennym
obrazom, kak na liderov lyudej. My dolzhny osvobodit' sebya ot uzosti, ot vsego
ortodoksal'nogo Hristianstva, kotoroe nazyvaet Lyucifera tol'ko d'yavolom,
dostojnym nenavisti. My dolzhny raspoznat' osvobozhdayushchij harakter principa
Lyucifera, kotoryj takzhe byl ustanovlen dobrymi Bogami; ibo on uvodit nas za
nashe |go v techenie evolyucii Zemli, tak chto my prorocheski zadejstvuem to, chto
pridet k nam kak nasha sobstvennost' tol'ko v techenie evolyucii YUpitera. Takim
obrazom fakticheski sushchestvuet vzaimnoe vliyanie Mikrokosmicheskih sushchestv,
kotorye prisutstvovali v nachale evolyucii Zemli -- takoe vzaimnoe vliyanie,
kotorym chelovecheskie sushchestva, v to vremya kak oni razvivayut svoe sobstvennoe
|go, vedutsya vpered sushchestvami, kotorye sootnosyatsya k nim takim obrazom, chto
dolzhno byt' prinyato, chto oni yavlyayutsya bolee vysshimi, chem chelovek, ibo oni
uzhe razvili svoj pyatyj princip i razvivayut shestoj, ili uzhe razvivayut sed'moj
princip, v to vremya kak chelovek rabotaet tol'ko nad svoim chetvertym
principom. Itak v takih Lyucefiricheskih sushchestvah my vidim Mikrokosmicheskih
sverh-chelovecheskih sushchestv.
A teper' my otvernemsya ot etih Duhovnyh sushchestv, kotorye my
rassmatrivaem kak Lyucefiricheskie i rassmotrim Prirodu Hrista.
Hristos sovershenno radikal'no otlichaetsya ot ostal'nyh sushchestv,
razdelyayushchih evolyuciyu Zemli. On yavlyaetsya Sushchestvom sovershenno drugogo
poryadka; On yavlyaetsya Sushchestvom, kotoroe ostalos' pozadi ne tol'ko v techenie
evolyucii Luny, kak sdelali Lyucefiricheskie Duhi, no kotoroe predvidya evolyuciyu
Luny fakticheski ostalos' pozadi eshche ran'she, a imenno v techenie evolyucii
drevnego Solnca; i eto bylo sdelano ishodya iz opredelennoj nepogreshimoj
mudrosti, gorazdo prevoshodyashchej chelovecheskuyu, chto On ostalosya pozadi v
techenie evolyucii drevnego Solnca. My ne mozhem rassmatrivat' takoe Sushchestvo
kak Mikrokosmicheskoe v tom smysle, kotoryj prilagaetsya k ostal'nym
sushchestvam, kotoryh my rassmatrivaem; ibo my dolzhny rassmatrivat' kak
Mikrokosmicheskih sushchestv teh, kotorye byli svyazany s etoj evolyuciej Zemli s
ee nachala. Hristos ne byl neposredstvenno svyazan s evolyuciej Zemli, no s
evolyuciej Solnca. On byl Makrokosmicheskim Sushchestvom s nachala evolyucii Zemli,
Sushchestvom, kotoroe bylo predstavleno sovershenno inym usloviyam evolyucii,
otlichnyh ot uslovij Mikrokosmicheskih sushchestv. I Ego usloviya evolyucii byli
osobogo roda; oni byli takimi, chto eto Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos
razvilo Makrokosmicheskoe |go vne uslovij Zemli. Ibo dlya takoj evolyucii
Hrista bylo normal'nym prijti k sovershennomu |go vne Zemli, k |go
Makrokosmicheskogo roda, a zatem snizojti na Zemlyu. I takim obrazom dlya
evolyucii Sushchestva Hristos bylo normal'nym, kogda On snizoshel s Makrokosmosa
na nashu Zemlyu, privnesti v nee velikij Impul's Makrokosmicheskogo |go, dlya
togo, chtoby Mikrokosmicheskogo |go, |go cheloveka, moglo prinyat' takoj Impul's
i byt' sposobnym prodvigat'sya vpered v svoej evolyucii. |to bylo normal'nym
dlya Hrista obladat' Impul'som Makrokosmicheskogo |go, a ne Impul'som
Mikrokosmicheskogo |go, razvitym nastol'ko, naskol'ko chelovek na Zemle razvil
Mikrokosmicheskoe |go. Takim obrazom Sushchestvo Hristos yavlyaetsya Sushchestvom,
kotoroe v opredelennom smysle yavlyaetsya podobnym chelovecheskomu sushchestvu,
tol'ko odnako chelovek yavlyaetsya Mikrokosmicheskim sushchestvom i prines svoi
chetyre principa k vyrazheniyu Mikrokosmicheski i sledovatel'no obladaet svoim
|go takzhe Mikrokosmicheski kak Zemnym |go, a Hristos -- kak Kosmicheskim |go.
Ego evolyuciya byla takoj, chto ona byla velikoj i vazhnoj v silu sovershenstva
takogo |go, kotoroe Hristos prines vniz na Zemlyu. I Hristos ne obladal ni
pyatym i ni shestym Mikrokosmicheskim principom, ibo On budet razvivat' takovye
na YUpitere i na Venere, dlya togo, chtoby On mog dat' ih cheloveku.
Hristos, sledovatel'no yavlyaetsya chetyreh-chlennym Sushchestvom, vklyuchayushchem
Makrokosmicheskoe |go, takzhe kak i sam chelovek Mikrokosmicheski yavlyaetsya
chetyreh-chlennym sushchestvom. I v to vremya, kak chelovek v techenie Zemnogo
perioda imeet missiyu razvitiya svoego |go, dlya togo, chtoby byt' sposobnym
prinyat', Hristos dolzhen razvit' Svoe |go dlya togo, chtoby byt' sposobnym
dat'. Kogda On snizoshel na Zemlyu vse Ego Sushchestvo bylo zadejstvovano v
privedenii Svoego chetvertogo principa k naibolee sovershennoj forme. Teper'
kazhdyj Makrokosmicheskij princip imeet vnutrennyuyu svyaz' s sootvetstvuyushchim
Mikrokosmicheskim principom; chetvertyj Makrokosmicheskij princip v Hriste
sootvetstvuet chetvertomu Mikrokosmicheskomu principu v cheloveke, a pyatyj
princip v Hriste sootvetstvuet Samo-Duhu v cheloveke.
Takim obrazom Hristos vstupil na Svoj Zemnoj put' v tom, chto On prines
vniz k cheloveku iz Makrokosmosa to, chto chelovek dolzhen byl razvit'
Mikrokosmicheski -- tol'ko Hristos prines eto kak Makrokosmicheskij princip.
On voshel v evolyuciyu Zemli takim obrazom, chto v techenie takogo Zemnogo puti
On ne budet obladat' pyatym, shestym i sed'mym principom kak Svoej
sobstvennost'yu, takzhe kak i chelovek na svoem Zemnom puti ne obladaet imi.
Hristos yavlyaetsya Sushchestvom, kotoroe razvivalos' Makrokosmicheski vplot'
do chetvertogo principa, i evolyuciya Ego chetvertogo principa v techenie Zemnogo
puti sostoit v Ego darovanii cheloveku vsego togo, chto pozvolit emu razvit'
svoe |go.
Esli my voz'mem polnyj obzor, my imeem v nachale evolyucii Zemli tri
klassa sushchestv: chelovecheskie sushchestva, kotorye dolzhny byli prinesti svoj
chetvertyj princip k polnomu razvitiyu na Zemle; klass Lyucefiricheskih sushchestv,
kotorye dolzhny byli razvit' svoj shestoj princip; i klass Lyucefiricheskih
sushchestv, kotorye dolzhny byli razvit' svoj sed'moj princip -- sushchestv,
kotorye v silu togo, chto oni dolzhny byli razvit' svoj shestoj i sed'moj
princip, stoyali vyshe chem chelovek -- v dejstvitel'nosti byli uporyadocheny
gorazdo vyshe cheloveka v etom otnoshenii. Odnako oni takzhe byli uporyadocheny
vyshe Hrista v etom otnoshenii; ibo Hristos dolzhen byl prinesti svoj chetvertyj
princip k vyrazheniyu na Zemle v priverzhennosti k chelovechestvu. Skazhem, chto
eto budet ne Hristos, kto budet uskoryat' cheloveka v prinesenii k vyrazheniyu
chego-libo, otlichnogo ot istinnogo |go, samogo vnutrennego sushchestva cheloveka
-- dostigat' vse bolee vysshih i vysshih stadij. |to budut Lyucefiricheskie
Duhi, kotorye budut vesti cheloveka vyshe |go v opredelennom smysle.
Lyuboj, kto smotrit na sut' poverhnostno mozhet skazat': "Konechno, togda
Hristos stoit nizhe chem, naprimer Lyucefiricheskie Duhi", potomu chto Hristos
prishel na Zemlyu s chem-to, chto yavlyaetsya polnost'yu sootnesennym s chetvertym
principom cheloveka. Po etoj prichine On sovsem ne podhodit chtoby vesti
cheloveka vyshe ego |go, no tol'ko bolee glubzhe v ego sobstvennoe sushchestvo
Dushi; On podhodit chtoby vesti Individual'noe sushchestvo Dushi cheloveka vse
bolee i bolee v sebya. Lyucefiricheskie sushchestva razvili chetvertyj, pyatyj i
shestoj principy i sledovatel'no opredelennom obrazom stoyat vyshe chem Hristos.
Prakticheski, eto budet dejstvovat' v budushchem tak, chto cherez prinyatie
Principa Hrista v Prirodu cheloveka, eta Priroda cheloveka budet stanovit'sya
vse bolee i bolee uglublennoj, budet prinimat' vse bol'she i bol'she Sveta i
Lyubvi v svoe sushchestvo; takim obrazom chelovecheskoe sushchestvo budet oshchushchat'
Svet i Lyubov' kak prinadlezhashchimi emu samomu. Neizmerimoe uglublenie Dushi
cheloveka -- eto budet darom Impul'sa Hrista, kotoryj budet dejstvovat'
vsegda dal'she i dal'she vechno. I kogda Hristos pridet, kak takoe prishestvie
bylo predstavleno vo mnogih lekciyah, togda On budet dejstvovat' tol'ko nad
uglubleniem Dushi cheloveka. Ostal'nye Duhi, kotorye imeyut bolee vysokie
principy chem Hristos, hotya tol'ko Mikrokosmicheskie principy, budut v
opredelennom smysle vesti lyudej vyshe |go. Hristos budet uglublyat' vnutrennyuyu
zhizn' cheloveka, no takzhe delat' ego bolee skromnym; Lyucefiricheskie Duhi
budut vesti cheloveka vyshe |go i delat' ego mudrym, umnym, talantlivym, no
takzhe v opredelennom smysle nadmennym -- budut uchit' ego, chto on mozhet stat'
kak by sverh-chelovekom dazhe v techenie evolyucii Zemli. Vse sledovat'el'no,
chto v budushchem budet vesti cheloveka chtoby vozvysit' ego nad svoim |go, chto
sdelaet ego gordym svoej sobstvennoj chelovecheskoj Prirodoj dazhe zdes' na
Zemle -- eto budet impul'som Lyucifera; odnako to, chto sdelaet cheloveka bolee
gluboko iskrennim, chto prineset ego vnutrennyuyu zhizn' k takim glubinam, k
kotorym on mozhet prijti tol'ko cherez polnoe razvitie chetvertogo principa --
eto pridet ot Hrista.
Lyudi, kotorye smotryat na sut' poverhnostno skazhut, chto Hristos
dejstvitel'no stoit nizhe, chem Lyucefiricheskie sushchestva, ibo On razvil tol'ko
chetvertyj princip, a drugie -- vysshie principy. Tol'ko raznica zaklyuchaetsya v
tom, chto eti drugie sushchestva prinosyat vysshie principy kak nechto
paraziticheskoe, navyazannoe Prirode cheloveka; a Hristos prinosit chetvertyj
princip takim obrazom, chto on pronikaet Prirodu cheloveka, osnovyvaetsya v nej
i napolnyaet ee siloj. Kak plotskoe telo Iisusa iz Nazareta bylo odnazhdy
proniknuto i napolneno siloj chetvertogo Makrokosmicheskogo principa, tak i
tela teh, kto prinyal Impul's Hrista v sebya budet proniknuto chetvertym
Makrokosmicheskim principom. Takzhe kak chetvertyj Makrokosmicheskij princip
yavlyaetsya darom Hrista, tak i shestoj i sed'moj principy budut darami
Lyucefiricheskih Duhov. Takim obrazom v budushchem -- a takoe vremya
podgotavlivaetsya teper' -- my mozhem perezhivat' to, chto lyudi, s nedostatochnym
ponimaniem skazhut: Esli my issleduem Evangeliya ili drugim obrazom pozvolim
dejstvovat' na nas tomu, chto Hristos dal chelovechestvu, my vidim, chto v
otnoshenii Ego ucheniya On ne uporyadochen tak vysoko, kak veroyatno uporyadocheny
drugie Duhovnye sushchestva, svyazannye s chelovechestvom. Oni vyshe chem chelovek
opredelennym obrazom. Oni ne mogut proniknut' vsego cheloveka, no oni
korenyatsya v ego intellekte, oni delayut ego geniem! I tot, kto nablyudaet
tol'ko vneshne skazhet, chto takie sushchestva stoyat vyshe, chem Hristos. I pridet
vremya, kogda naibolee sil'nye, naibolee znachimye iz takih Lyucefiricheskih
Duhov, kotorye pozhelayut povesti lyudej vyshe ih samih, tak skazat', budut
prevoznosit'sya i rassmatrivat'sya kak velikie lidery lyudej; i budet skazano,
chto to, chto Hristos byl sposoben predostavit' est' na samom dele tol'ko
perehodnyj most. Uzhe teper' sushchestvuyut lyudi, kotorye govoryat: CHto sostavlyayut
ucheniya Evangelij! My pererosli ih! Kak uzhe bylo skazano, lyudi ukazhut na
vozvyshennyj, universal'nyj Duh, Duh geniev, kotoryj zavladeet telesnoj
Prirodoj cheloveka, kotoruyu on proniknet svoej genial'nost'yu. Budet skazano,
chto on prevoshodit dazhe Hrista! Ibo Hristos byl tem, kto dal vozmozhnost'
razvit' chetvertyj princip; odnako etot Duh daet vozmozhnost' v techenie
evolyucii Zemli dostich' do sed'mogo principa.
Takim obrazom Duh Hrista i Duh takih sushchestv vstretyatsya drug s drugom
-- Duh Hrista ot kotorogo chelovechestvo mozhet nadeyat'sya poluchit'
mogushchestvennyj Makrokosmicheskij Impul's chetvertogo principa i Lyucefiricheskij
Duh, kotoryj zhelaet opredelennym obrazom vesti chelovechestvo vyshe etogo.
Esli lyudi soglasyatsya s tem, chto my mozhem priobresti ot Lyucefiricheskih
Duhov tol'ko to, na chto my mozhem vzirat' tem zhe samym obrazom, kak my
vziraem vniz na nashu nizshuyu Prirodu, togda oni postupali by pravil'no. No
esli pridut lyudi chtoby zayavit': Smotrite, Hristos daet tol'ko chetvertyj
princip, v to vremya kak takie Duhi dayut shestoj i sed'moj princip -- lyudi
kotorye dumayut takim obrazom budut pochitat' i prevoznosit' Antihrista.
Takim obrazom polozhenie Antihrista k Hristu dast pochuvstvovat' sebya v
budushchem. I s vneshnim intellektom, s vneshnej mudrost'yu, nevozmozhno budet
ispytat' takie veshchi; ibo stanet vozmozhnym proizvesti mnogo togo, chto s tochki
zreniya intellekta i talanta budet bolee umnym v Antihriste, chem to, chto vse
bol'she i bol'she budet struit'sya v Dushu ot Hrista, kak vysshij princip
cheloveka. V silu togo, chto Hristos prinosit k cheloveku chetvertyj
Makrokosmicheskij princip -- tak kak on yavlyaetsya Makrokosmicheskim -- on
beskonechno bolee vazhen chem vse Mikrokosmicheskie principy; on sil'nee chem
oni, dazhe hotya on sootnositsya k |go cheloveku sil'nee, chem vse drugie,
kotorye mogut byt' priobreteny v techenie evolyucii Zemli -- vse taki iz-za
togo, chto on yavlyaetsya tol'ko chetvertym principom, on myslitsya kak bolee
nizkij chem pyatyj, shestoj i sed'moj, kotorye prihodyat ot Lyucifericheskih
Duhov; i osobenno nizhe chem tot, kotoryj prihodit ot Antihrista.
|to vazhno, chto na osnove Duhovnoj Nauki, eto dolzhno byt' vosprinyato,
chto eto tak. V otnoshenii teorii Kopernika, kotoraya ustanovila Zemlyu v
dvizhenie, vyhvatila ee iz pokoya, v kotorom ona nahodilas' prezhde i napravila
ee vokrug Solnca; chto pokazalo, chto Zemlya yavlyaetsya krupicej pyli vo
Vselennoj -- v otnoshenii takoj teorii sprashivaetsya: Kak mozhet ideya
Hristianstva sushchestvovat' vmeste s nej? Protivorechie sozdano mezhdu mysl'yu
Hristianstva i takoj estestvennoj naukoj, potomu chto bylo skazano, chto v
drevnie vremena lyudi mogli podnyat' vzor do Kresta na Golgofe i do Hrista;
ibo Zemlya kazalas' im kak mesto vybrannoe iz vsej Vselennoj, a drugie
Kosmicheskie tela kazalis' malymi im, i v dejstvitel'nosti sushchestvovali radi
Zemli. Zemlya sledovatel'no kazalas' lyudyam, mozhno tak skazat', dostojnoj
nosit' Krest Golgofy! No kogda teoriya Kopernika zavladela Duhom lyudej, oni
nachali glumit'sya i govorit': Drugie Kosmicheskie tela dolzhny imet' po men'shej
mere ravnoe znachenie s Zemlej, takim obrazom Hristos dolzhen byl perehodit' s
odnogo tela na drugoe; no tak kak drugie Mirovye tela znachitel'no bol'she,
chem Zemlya, to bylo by dejstvitel'no strannym, chto Bog-CHelovek dolzhen
zavershit' Svoe Deyanie po spaseniyu na malen'koj Zemle! Odin Skandinavskij
uchenyj dejstvitel'no vyskazal eto. On priderzhivalsya mneniya otnositel'no
dramy Hrista, chto eto bylo tak, kak esli by velichestvennaya drama byla
predstavlena na malen'koj scene v provincii ili v derevenskom teatre, vmesto
togo, chtoby byt' predstavlenoj na bol'shoj scene v stolice. On zayavil: "|to
absurdno, chto velichajshaya drama Mira dolzhna byla byt' sovershena ne na velikom
Kosmicheskom tele. |to v tochnosti, kak esli by velikoe predstavlenie bylo
dano ne v velikolepnom teatre, a v skudnom derevenskom teatre!"
Takoe zayavlenie, konechno yavlyaetsya ochen' svoeobraznym, no my mozhem
otvetit', chto Hristanskoe skazanie vybrano s bol'shoj tshchatel'nost'yu, tak chto
nichego takogo glupogo ne moglo byt' vyskazano; ibo dazhe ne tol'ko scena etoj
dramy ne byla prilozhena k velikolepnomu mestu na Zemle, no k bednomu hlevu.
Takoj fakt uzhe pokazyvaet, chto nikakoe vozrazhenie podobnoe Skandinavskomu
uchenomu ne dolzhno bylo by byt' sdelano. Lyudi ne rassmatrivayut, kakimi
neposledovatel'nymi oni yavlyayutsya so svoimi svoeobrazno mudrymi myslyami. Ideya
ne imeet effekta pri nalichii velikoj prostoj Istiny, kotoraya dana v
Hristanskom skazanii. I esli eto Hristanskoe skazanie raspolagaet scenu
rozhdeniya Iisusa ne v velikolepnoj, znachimoj stolice Zemli, a v bednom hleve,
to ne pokazhetsya absurdnym, chto v kontraste s velichajshimi Kosmicheskimi
telami, Zemlya dolzhna byla byt' vybrana kak mesto, chtoby nesti Krest. V
celom, metod, kotorym uchenie Hristianstva takim obrazom ustanavlivaet to,
chto Hristos dolzhen byl prinesti chelovechestvu, yavlyaetsya ukazaniem velikogo
ucheniya, kotoroe Duhovnaya Nauka, dolzhna dat' segodnya snova. Esli my pozvolim
Evangeliyam dejstvovat' na nas, my mozhem iskat' zdes' glubochajshie istiny
Duhovnoj Nauki, kak my chasto videli -- odnako kak takie velikie istiny
soderzhatsya v Evangeliyah? YA mog by skazat', chto te lyudi, kotorye ne obladayut
dazhe iskorkoj Impul'sa Hrista v sebe, dolzhny vozvysit'sya do ponimaniya togo,
chto est' v Evangeliyah, oni dolzhny sovershenno izmuchit' svoi mozgi -- dolzhna
byt' razvita opredelennaya genial'nost'! Iz togo fakta, chto tak malo lyudej
ponimayut Duhovno-nauchnuyu interpritaciyu Evangelij, dazhe v malejshej stepeni,
mozhet byt' zaklyucheno, chto obychnoe soznanie cheloveka ne sposobno na eto.
Posredstvom Lyucefiricheskih sil, s razvitiem genial'nosti, Evangeliya mogut
byt' ponyaty chisto poverhnostnym obrazom; odnako to, kak oni predstavleny --
kak eti Istiny predstayut pered nami? Oni prihodyat k nam, kak esli by oni
izlivali -- naibolee sovershennoe i naivysshee Dobro -- neposredstvenno iz
Sushchestva Hrista -- bez usiliya ili napryazheniya lyubogo vida, i govorya takim
obrazom serdcam, kotorye pozvolyayut byt' proniknutymi Impul'som Hrista, to,
chto vse bol'she i bol'she prosvetlyaet i sogrevaet Dushi. Sposob, kotorym
velichajshie Istiny predstavleny zdes' cheloveku, protivopolozhny umnomu metodu.
Metod v Evangeliyah osnovyvaetsya na fakte, v kotorom pryamym, iznachal'nym,
elementarnym sposobom, kotorym eti Istiny izlivayutsya v sovershenstve iz
chetvertogo Makrokosmicheskogo principa Iisusa Hrista, oni perehodyat
neposredstvenno k lyudyam. V samom dele, tshchatel'nost' byla predprinyata, chtoby
mudrost' cheloveka, pronicatel'nost' vsego Lyucefiricheskogo v evolyucii
cheloveka, davala naibolee izoshchrennye ob®yasneniya etih slov Hrista, i my
tol'ko postepenno budem prodvigat'sya k ih prostote i grandioznosti, k ih
fundamental'nomu harakteru. I kak obstoit delo so slovami Hrista, takzhe
obstoit delo i s faktami, kasayushchihsya Hrista.
Esli my predstavim takoj fakt kak Voskresenie sredstvami, kotorye
predostavlyaet Duhovnaya nauka, to kakoj strannyj fakt predstanet pered nami?
Odin ochen' znachimyj nemeckij Teosof skazal uzhe v tret'ej dekade
devyatnadcatogo stoletiya, chto mozhno videt', kak intellekt cheloveka vse bolee
i bolee proniknut Lyucefiricheskim principom. |to byl Troksler (Troxler). On
zayavil, chto intellekt cheloveka byl polnost'yu Lyucefiricheskim vo vsem, chto on
soderzhit. Kak pravilo, ochen' trudno sdelat' neposredstvennoe ukazanie na
bolee glubokie Teosofskie istiny; no te, kto poseshchal kurs moih lekcij v
Prage, vspomnyat, chto ya ssylalsya na Trokslera v to vremya dlya togo, chtoby
pokazat', kak on uzhe znal to, chto teper' mozhet byt' obuchaemo otnositel'no
efirnogo tela cheloveka; on zayavil, chto intellekt cheloveka proniknut
Lyucefiricheskimi silami. Esli my segodnya, prenebregaya Lyucefiricheskimi silami,
dolzhny budem osoznat' Voskresenie pri pomoshchi dobryh Teosofskih sil, togda my
dolzhny ukazat' na fakt, chto pri Kreshchenii Ionnom v Iordane, proizoshlo nechto
znachitel'noe; chto togda tri tela mal'chika Luki Iisusa byli proniknuty
Makrokosmicheskim Sushchestvom Hrista, kotoroe zatem prozhilo tri goda na Zemle,
a zatem tri tela proshli cherez Misteriyu Golgofy vmeste s etim Sushchestvom
Hrista. Razvitie Iisusa Hrista v techenie treh let bylo estestvenno otlichnym
ot razvitiya drugih lyudej. My dolzhny issledovat' otnosyashcheesya k takomu
razvitiyu, tak chto vhodya v fundamental'nye fakty s principami Duhovnoj nauki,
my mozhem osoznat', chem v dejstvitel'nosti bylo Voskresenie.
Iisus iz Nazareta stoyal u Iordana. Ego |go otdelilos' ot fizicheskogo
tela, efirnogo tela i astral'nogo tela i Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos
snizoshlo vniz, zavladelo etimi tremya telami i zatem prozhilo do tret'ego
Aprelya tridcat' tret'ego goda -- kak my byli sposobny opredelit'. No eto byl
drugoj vid zhizni, ibo nachinaya s Kreshcheniya takaya zhizn' Hrista v tele Iisusa iz
Nazareta byla medlennym processom umiraniya. S kazhdym posleduyushchim periodom
vremeni v techenie etih treh let, nechto iz obolochek Iisusa iz Nazareta
otmiralo, tak skazat'. Medlenno, eti obolochki umerli, tak chto posle treh let
vse telo Iisusa iz Nazareta bylo uzhe blizko k sostoyaniyu trupa i bylo
uderzhano vmeste tol'ko siloj Makrokosmicheskogo Sushchestva Hrista. Vy ne dolzhny
predpolagat', chto takoe telo, v kotorom Hristos obital bylo podobno lyubomu
drugomu telu -- skazhem poltora goda posle Kreshcheniya Ionnom v Iordane ono
nahodilos' v takom sostoyanii, v kotorom obychnaya Dusha cheloveka srazu oshchutila
by, chto telo otpadaet ot nee -- potomu chto ono uderzhivalos' vmeste tol'ko
mogushchestvennym Makrokosmicheskim Sushchestvom Hrista. |to bylo postoyannoe,
medlennoe umiranie, kotoroe prodolzhalos' tri goda. I takoe telo dostiglo
predela razlozheniya, kogda svershilas' Misteriya Golgofy. Zatem tol'ko bylo
neobhodimo, chtoby te lyudi, upomyanutye v povestvovanii dolzhny byli prijti k
telu s ih strannymi prigotovleniyami specij i proizvesti himicheskoe
soedinenie mezhdu takimi special'nymi veshchestvami i telom Iisusa iz Nazareta,
v kotorom Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos obitalo tri goda, a zatem oni
dolzhny byli pomestit' ego v grobnicu. Ochen' nemnogo bylo na samom dele
neobhodimo, chtoby takoe telo stalo prahom; a Duh Hrista oblachilsya v efirnoe
telom, mozhno skazat', uplotnennoe do fizicheskoj vidimosti. Takim obrazom
voskresshij Hristos byl oblachen v efirnoe telo, uplotnennoe do fizicheskoj
vidimosti; i takim obrazom On udalilsya i yavilsya tem, komu On mog yavit'sya. On
ne byl vidim dlya kazhdogo, potomu chto eto bylo fakticheski uplotnennoe efirnoe
telo, kotoroe Hristos nosil posle Voskreseniya; odnako to telo, kotoroe bylo
pomeshcheno v grobnicu razlozhilos' i stalo prahom. I sootvetstvenno poslednim
okkul'tnym issledovaniyam, podtverzhdaetsya, chto imelo mesto zemletryasenie. |to
bylo porazitel'no dlya menya ustanovit', posle togo, kak ya obnaruzhil iz
okkul'tnyh issledovanij, chto zemletryasenie imelo mesto, chto eto ukazano v
Evangelii ot Matfeya. Zemlya raskololas' i prah trupa upal v rasshchelinu i
soedinilsya so vsej substanciej Zemli. Vsledstvie sil'nogo potryaseniya Zemli,
odeyaniya byli razmeshcheny tak, kak bylo skazano, chto oni byli najdeny,
sootvetstvenno opisaniyu v Evangelii ot Ioanna. |to zamechatel'no opisano v
Evangelii ot Ioanna.
Takim obrazom my dolzhny ponimat' Voskresenie okkul'tno i my sovsem ne
obyazany prijti k protivorechiyu s Evangeliyami. YA chasto obrashchal vnimanie na
fakt, chto Mariya Magdalina ne uznala Hrista, kogda On vstretil ee. Kak
vozmozhno komu-libo ne byt' v sostoyanii raspoznat' snova togo, kogo mozhno
bylo videt' lish' neskol'ko dnyami prezhde, osobenno, esli takovym byla takaya
vydayushchayasya Lichnost' kak Iisus Hristos? Bylo skazano, chto Mariya Magdalina ne
uznala Ego, i togda On dolzhen byl yavit'sya ej v drugoj forme. On raspoznala
Ego, tol'ko kogda ona uslyshala Ego rech'. Togda ona stala osoznavat' Ego.
Vse podrobnosti Evangelij polnost'yu ponimayutsya okkul'tno. No kto-libo
mozhet skazat', chto Foma (Thomas) byl ispytan voskresshim Hristom, kogda On
yavilsya uchenikam, chtoby dat' pochuvstvovat' emu rubcy svoimi rukami -- togda
dolzhno predpolozhit', chto rubcy vse eshche byli zdes' -- chto Hrstos prishel k
uchenikam v tom zhe tele, kotoroe bylo prevrashcheno v prah. Net! Predstav'te,
chto nekto imeet ranu; togda efirnoe telo szhimaetsya osobym obrazom i
formiruet vid rubca. A v special'no szhatom efirnom tele, iz kotorogo byli
vzyaty sostavnye chasti novogo efirnogo tela v kotoroe Hristos oblachil Sebya,
takie sledy ran byli sdelany vidimymi -- byli osobenno uplotnennymi mestami,
tak chto dazhe Foma mog chuvstvovat' chto on imel delo s real'nost'yu.
|to zamechatel'noe izlozhenie v okkul'tnom smysle. Ono ni koim obrazom ne
protivorechit faktu, chto my dolzhny imet' delo s efirnym telom, uplotnennym do
vidimosti siloj Hrista; i chto zatem (Emmaus) scena dolzhny byla imet' mesto.
My najdem ee opisannoj v Evangelii, ne kak obychnoe prinyatie pitaniya, no kak
rastvorenie pishchi neposredstvenno efirnym telom, posredstvom sil Hrista, bez
pomoshchi fizicheskogo tela.
Vse takie veshchi mogut byt' ponyaty segodnya posredstvom okkul'tnyh
principov na osnove Duhovnoj nauki. Pomimo ploho perevedennyh izlozhenij,
Evangeliya mogut byt' ponyaty opredelennym obrazom bukval'no. Vse stanovitsya
yasnym zamechatel'nym obrazom i lyuboj, kto ponyal eto, skazhet sebe kogda on
vstretit protivorechie: "YA slishkom glup dlya etogo". On ne pochuvtsvuet, chto on
yavlyaetsya slishkom umnym kak sovremennye teologi, kotorye zayavlyayut: "My ne
sposobny osoznat' Voskresenie kak ono opisano v Evangeliyah!" No my mozhem
osoznat' ego v tochnosti takim obrazom, esli my ponimaem principy.
Kak vse, o chem teper' bylo skazano, dejstvuet na rassudok cheloveka? |to
vozdejstvuet na lyudej takim obrazom, chto oni govoryat: "Esli ya dolzhen verit'
v Voskresenie, togda ya dolzhen svesti k nulyu vse, chto ya priobrel do sih por
cherez rassudok. |to ya ne mogu sdelat'. Sledovatel'no, Voskresenie dolzhno
byt' predano zabveniyu". Rassudok, kotoryj tak zayavlyaet, tak proniknut
Lyuciferom, chto on ne mozhet osoznat' takie veshchi. Takoj rassudok budet
prihodit' k tomu, chtoby vse bolee otvergat' vazhnyj, effektivnyj yazyk i fakty
drevnih vremen i to, chto svyazano s Misteriej Golgofy. No Duhovnoj nauka
budet prizvana osoznat' takie veshchi, dazhe vplot' do malejshih detalej. Ona ne
budet otvergat' to, chto kak pyatyj, shestoj i sed'moj principy mozhet
prevoshodit' chetvertyj Makrokosmicheskij princip. Odnako ona budet pokazyvat'
v chetvertom Makrokosmicheskom principe velichajshij Impul's, kotoryj byl dan
evolyucii Zemli.
Odnako iz etogo vy vidite, chto opredelennym obrazom ne prosto ponyat'
evolyuciyu Hrista na Zemle, potomu chto v smysle opravdannogo vozrazheniya, chto
osobennye Duhi, Lyucefiricheskie Duhi, vedut k drugim principam -- no odnako
tol'ko k Mikrokosmicheskim principam. YA vyrazil eto ranee, kogda skazal:
Hristos yavlyaetsya nekim vidom fokusnogo punkta, v kotorom Sushchestvo dejstvuet
cherez Ego deyanie, Sushchestvo dejstvuet cherez to, chto On est'. Vokrug Hrista
sidyat dvenadcat' Bothisattv (Bodhisattvas) Mira, na kotorye struitsya to, chto
istekaet ot Hrista, i kotorye vozvyshayut eto v smysle vozrastayushchej mudrosti
do vysshih principov. No eto vse izlivaetsya iz chetvertogo principa -- dazhe na
vysshie principy -- poskol'ku takovye razvivayutsya na Zemle. Po takomu schetu
sushchestvuet mnogo oshibok v otnoshenii unikal'nosti Hrista, potomu chto ne
sushchestvuet yasnogo ponimaniya, chto v Hriste my imeem delo navernyaka s
chetvertym principom, no s chetvertym Makrokosmicheskim principom, i dazhe hotya
vysshie principy mogut byt' razvity, oni yavlyayutsya tol'ko Mikrokosmicheskimi
principami sushchestv, kotorye ne prishli k polnomu razvitiyu na Lune, no kotorye
svoeobraznym obrazom prevoshodyat cheloveka. V silu togo, chto oni prishli k
raskrytiyu v techenie evolyucii Luny, oni so svoej storony razvili na Lune to,
chto chelovecheskie sushchestva dolzhny razvit' tol'ko na Zemle.
My dolzhny vozvysitsya do ponimaniya takih veshchej, esli my hotim osoznat'
istinnoe mesto principa Hrista v nashej evolyucii Zemli, esli my hotim yasno
videt', pochemu Antihrist budet v budushchem rassmatrivat'sya bolee vysoko, chem
Sam Hristos. Antihrist budet vozmozhno najden bolee umnym, obladayushchim bol'shej
genial'nost'yu, chem Hristos; on zavoyuet moshchnoe posledovanie; odnako Duhovnye
issledovateli dolzhny byt' podgotovleny zaranee, tak chtoby ne byt' obmanutymi
tem, chto bylo tol'ko chto oharakterizovano. Bolee chem chto-libo eshche budet
neobhodimo byt' tverdo opredelennym na horoshih principah Duhovnoj nauki, dlya
togo chtoby ne byt' obmanutymi v etoj oblasti. |to bylo naipervejshej missiej
togo ezoterizma, kotoryj byl razvit na Zapade s dvenadcatogo veka i o
kotorom mnogoe bylo skazano, chtoby yasno vyrabotat' to, chto dolzhno byt'
skazano o Prirode Hrista v etom otnoshenii. Takim obrazom tot, kto tverdo
opredelilsya v takom ezoterizme raspoznaet vse bolee i bolee yasno, chto
Hristos zanimaet central'noe polozhenie v evolyucii Zemli. I otnositel'no vseh
tak nazyvaemyh fizicheskih reinkarnacij Hrista na nashej Zemle my mozhem
vydvinut' takoe prostoe sravnenie: Takzhe kak i balans dolzhen byt' podderzhan
tol'ko v odnoj tochke, a ne v dvuh ili v neskol'kih, tak i evolyuciya Zemli
imeet tol'ko odin osnovnoj Impul's. I lyuboj, kto prinimaet neskol'ko
fizicheskih inkarnacij Hrista delaet tu zhe samuyu oshibku, kak i tot, kto
predpolagaet, chto vesy dlya togo, chtoby oni verno funkcionirovali dolzhny byt'
podderzhivaemy v dvuh mestah. I lyuboj, kto prihodil na Zemlyu v neskol'kih
reinkarnaciyah ne byl by Hristom. |to yavlyaetsya faktom, kotoryj kazhdyj horosho
obuchennyj okkul'tist budet vydvigat' otnositel'no Prirody Hrista. Takim
obrazom prostym sravneniem my mozhem vsegda ukazat' na unikal'nost' Prirody
Hrista; i zdes' Evangeliya i Duhovnaya nauka nahodyatsya v sovershennom soglasii.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:29:20 GMT