Rudol'f SHtajner. Nagornaya Propoved'
---------------------------------------------------------------
Myunhen, 15 Marta 1910
GA 118
Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------
Pozavchera my govorili o tom, kak chelovechestvo predstavleno pered
trudnymi obstoyatel'stvami. My budem v sostoyanii luchshe ponyat', pochemu eto
tak, esli my rassmotrim nashe vremya v terminah vsej evolyucii chelovechestva i
takim obrazom prinesem sebya na sovremennyj uroven' otnositel'no mnogih veshchej
izvestnyh i neizvestnyh.
Vy znaete, chto odnim iz vazhnejshih provozglashenij sdelannyh ko vremeni
priblizheniya Sobytiya Hrista bylo: "Izmenite sostoyanie vashih Dush, ibo Carstvo
Nebesnoe blizko". |ti slova obladayut glubochajshim znacheniem. Oni ukazyvayut,
chto nechto naibolee sushchestvennoj prirody proishodit v razvitii vsej Dushi
cheloveka v nashe vremya. Kogda eti slova byli proizneseny, bolee treh tysyach
let proshlo s nachala Kali YUga (Kali Yuga) ili |pohi Mraka. CHto yavlyaetsya
sushchestvennym v etoj epohe? |to byla era, v kotoroj bylo normal'nym dlya
cheloveka zaviset' tol'ko ot togo, chto dostupno ego chuvstvam i takzhe ot ego
svyazannogo s mozgom intellekta. Tol'ko te veshchi, kotorye mogli byt' ispytany
takimi sredstvami mogli byt' izvestnymi i ponyatymi v |pohu Mraka ili Kali
YUga.
|pohe Kali YUga predshestvovala epoha, v kotoroj chelovek ne byl zavisim
tol'ko ot vneshnih chuvstv i intellekta, no togda on vse eshche sohranil bolee
ili menee pamyat' o drevnem snovidcheski podobnom sostoyanii, v kotorom on byl
sposoben chuvstvovat' svyaz' s Duhovnym mirom. Imenno ob etoj iznachal'noj
epohe my i zhelaem sozdat' kartinu.
CHelovek mog videt' ne tol'ko mineral'nye, rastitel'nye i zhivotnye
carstva, ravno kak i sebya vnutri fizicheskoj oblasti, no on mog takzhe v
sostoyanii mezhdu bodrstvovaniem i snom vosprinimat' Bozhestvennyj mir. On
videl sebya kak chlena nizshego carstva v Ierarhicheskom poryadke, a vyshe sebya on
vosprinimal Angelov, Arhangelov i tak dalee. On znal iz svoego sobstvennogo
opyta, chto bylo by absurdom otricat' sushchestvovanie Duhovnogo mira takzhe, kak
i segodnya bylo by absurdom otricat' sushchestvovanie mineral'nyh, rastitel'nyh
i zhivotnyh carstv. On ne tol'ko obladal znaniem togo, chto struilos' k nemu
iz Duhovnyh oblastej, no on obladal sposobnost'yu stat' sovershenno
pronizannym etimi silami. Togda on nahodilsya v sostoyanii ekstaza. Ego
chuvstvo |go bylo pogruzheno, no Duhovnyj mir so svoimi formami vtekal v nego.
Takim obrazom on obladal ne tol'ko znaniem, perezhivaeniem Duhovnogo mira, no
on mog, esli naprimer on byl bol'nym poluchit' iscelenie i obnovlenie
posredstvom takogo ekstaticheskogo sostoyaniya.
Vostochnaya mudrost' ssylaetsya na epohi, v kotoryh chelovek vse eshche
obladal neposredstvennoj svyaz'yu s Duhovnym mirom, kak: Krita YUga (Krita
Yuga), Treta YUga (Treta Yuga) i Dvaparu YUga (Dwaparu Yuga). V pozdnie epohi,
odnako, bolee ne sushchestvovalo dejstvitel'noe videnie, no tol'ko vospominanie
imelo mesto, podobno tomu kak staryj chelovek mozhet vspomnit' svoyu yunost'.
Zatem dveri v Duhovnyj mir zakrylis'. CHelovek ne mog bolee soobshchat'sya s nim
v svoem normal'nom sostoyanii soznaniya i nastupilo vremya, kogda tol'ko
posredstvom dlitel'noj i tshchatel'noj podgotovki v Misteriyah on mog snova
povernut'sya k Duhovnomu.
V techenie Kali YUga, odnako, nechto sluchajno pronikalo v fizicheskij mir
iz Duhovnyh oblastej. Kak pravilo, eto ne prihodilo ot dobryh sil, no bylo
demonicheskoj prirody. Vse strannye zabolevaniya, opisannye v Evangeliyah,
kogda upominalis' lyudi imi obladayushchie, otnosilis' k demonicheskim silam. V
nih my dolzhny raspoznat' dejstvie demonicheskih Duhov. Takaya Malaya Kali YUga
nachalas' okolo treh-tysyachnogo goda do Rozhdestva Hristova i harakterizovalas'
faktom, chto Duhovnyj mir postepenno stal sovershenno zakryt dlya normal'nogo
soznaniya cheloveka, tak chto vse znanie dolzhno bylo byt' vyvedeno iz mira
chuvstv. Esli by etot process prodolzhal'sya by s toj zhe siloj, vse vozmozhnye
svyazi s Duhovnym mirom byli by uteryany dlya cheloveka. Vplot' do vremeni Kali
YUga chelovek pomnil nekotorye veshchi, kotorye byli sohraneny tradiciej, no so
vremenem dazhe takie svyazi postepenno ischezli. Dazhe Uchitel', hranitel'
tradicii, ne mog govorit' o Duhovnyh mirah, potomu chto chelovek bolee ne
obladal sposobnost'yu ponimat'. Ego znanie postepenno stalo ogranichennym
fizicheskim mirom.
Esli by etot process prodolzhal'sya by dalee, chelovek nikogda snova ne
smog by ustanovit' svyaz' s Duhovnym mirom, skol'ko by on ni pytalsya, esli by
nechto ne proizoshlo v drugom napravlenii, a imenno voploshchenie na fizicheskom
plane Bozhestvennogo Sushchestva, na kotorogo my ssylaemsya kak na Hrista.
Ran'she, chelovek dolzhen byl vozvysit' sebya do Duhovnyh Sushchestv, no
teper' oni dolzhny byli snizojti v ego oblast', poyavit'sya v blizi nego,
prezhde chem on mog raspoznat' ih svoim soznaniem |go. Takoj moment byl
predskazan prorokami drevnosti. Bylo predskazano, chto chelovek budet sposoben
najti svoyu svyaz' s Bogom vnutri i posredstvom svoego sobstvennogo |go.
Odnako kogda obeshchannoe vremya prishlo, eto bylo s siloj prepodneseno vnimaniyu
cheloveka, chto takoj moment nastupil. Tot, kto naibolee moshchno sdelal eto byl
Ioann Krestitel'. On provozglasil, chto vremena izmenilis', chto "Carstvo
Nebesnoe blizko". Pozdnee, eto bylo ukazano podobnym zhe obrazom Iisusom
Hristom, no naibolee znachimyj znak byl zaranee dan cherez mnogochislennye
kreshcheniya, sovershennye Ioannom Krestitelem i cherez ego uchenie.
Edinstvenno etimi sredstvami izmenenie ne bylo by vse eshche vozmozhnym.
Opredelennoe kolichestvo lyudej dolzhno bylo by imet' gorazdo bol'shee
perezhivanie Duhovnogo mira dlya togo, chtoby v nih moglo byt' rozhdeno
ubezhdenie, chto Duhovnoe Sushchestvo proyavilos'. |to bylo dostignuto pogruzheniem
ih v vodu. Kogda chelovek byl na grani togo, chtoby utonut', svyaz' efirnogo
tela s fizicheskim telom oslabevala, dazhe chastichno otstupala. Togda chelovek
perezhival priznak novogo impul'sa v evolyucii mira. Iz etogo proizoshlo moshchnoe
vozzvanie: "Izmenite sostoyanie vashih Dush, ibo Carstvo Nebesnoe blizko.
Sostoyanie Dushi cherez kotoroe vy vstupite v svyaz' s snizoshedshim Hristom
dolzhno snizojti na vas. Vremena svershilis'".
Sam Iisus Hristos vyrazil v naibolee pronikayushchih myslyah, svershenie
vremen v tak nazyvaemoj Nagornoj Propovedi. |to ni v koej mere ne byla
propoved' dlya mass. Evangeliya glasyat: "Kogda Hristos uvidel tolpy naroda, On
otstupil ot nih i yavil Sebya Svoim uchenikam". Im On otkryl, chto chelovek v
drevnie vremena mog stat' proniknutym Bogom v techenie sostoyaniya ekstaza.
Buduchi vne svoego |go, chelovek byl blazhen i imel pryamoe perezhivanie
Duhovnogo mira iz kotorogo on mog cherpat' Duhovnye i dayushchie zdorov'e sily.
Odnako teper' -- tak skazal Iisus Hristos Svoim uchenikam -- tot chelovek
mozhet stat' proniknutym Bogom, kotoryj proniknet sebya Impul'som Boga i
Hrista, i smozhet ob®edinit' sebya kak |go s takim Impul'som. V proshlom,
tol'ko tot mog vzojti k Duhovnym sferam kto byl napolnen Bozhestvennymi
potokami ishodyashchimi ot nih. Tol'ko tot, kto obladal Duhom mog byt' nazvan
blazhennym. Takoj chelovek byl vidyashchim v drevnem smysle i byl redkoj personoj.
Bol'shinstvo lyudej stali nishchimi Duhom. Teper' odnako, te kto iskal Carstvo
Nebesnoe mogli najti ego cherez svoi sobstvennye |go.
CHto proishodit v takuyu vazhnuyu epohu v evolyucii mira vsegda okazyvaet
dejstvie na celoe chelovechestvo. Esli tol'ko odin chlen chelovecheskogo sushchestva
podvergsya vozdejstviyu, vse drugie chleny reagiruyut. Vse chleny ego sushchestva --
fizicheskoe, efirnoe i astral'noe telo, chuvstvennaya, rassudochnaya i
soznatel'naya Dusha, |go i dazhe vysshie chleny Dushi -- poluchayut novuyu zhizn'
cherez blizost' Carstva Nebesnogo. Takie ucheniya nahodyatsya v polnom soglasii s
ucheniyami iznachal'noj Mudrosti.
Dlya togo chtoby Individual'nost' dolzhna byla vojti v Duhovnyj mir v
prezhnie vremena, efirnoe telo dolzhno byt' slegka otdeleno ot fizicheskogo
tela, kotoroe bylo sformirovano osobym obrazom. Iisus Hristos,
sledovatel'no, skazal po otnosheniyu k fizicheskomu telu: "Blazhenny nishchie,
bednye Duhom, ibo esli oni razov'yut svoi upravlyaemye |go tela pravil'nym
sposobom, to oni najdut Carstvo Nebesnoe". ("Blazhenny nishchie Duhom, ibo ih
est' Carstvo Nebesnoe". -- Evangelie ot Matfeya 5:3)
Ob efirnom tele On skazal: "Ran'she lyudi mogli byt' izlecheny ot boleznej
tela i Dushi vozvysheniem v Duhovnyj mir v sostoyanii ekstaza. Teper' te, kto
stradaet i napolnen Duhom Boga mogut byt' vylecheny i utesheny, najdya istochnik
utesheniya vnutri samih sebya". ("Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya". --
Evangelie ot Matfeya 5:4)
Ob astral'nom tele On skazal: "V prezhnie vremena te, ch'i astral'nye
tela byli zanyaty dikimi i neobuzdannymi strastyami mogli byt' podchineny,
kogda spokojstvie, mir i chistota ustremlyayutsya k nim ot Bozhestvennyh,
Duhovnyh Sushchestv". Teper' lyudi dolzhny najti sily vnutri svoih sobstvennyh
|go cherez obitayushchego Hrista, chtoby ochistit' svoi astral'nye tela na Zemle.
Takim obrazom novoe vliyanie v astral'nom tele dolzhno bylo byt' predstavleno
v slovah: "Blazhenny i Bogom proniknuty v svoih astral'nyh telah yavlyayutsya te,
kto vskarmlivaet spokojstvie i nevozmutimost' vnutri sebya -- vse uteshenie i
blagodenstvie na Zemle budut im nagradoj". ("Blazhenny krotkie, ibo oni
nasleduyut Zemlyu". -- Evangelie ot Matfeya 5:5)
CHetvertaya zapoved' kasaetsya chuvstvennoj Dushi. |go togo, kto ochishchaet
sebya v svoej chuvstvennoj Dushe i ishchet vysshego razvitiya, budet proniknuto
Hristom. V svoem serdce chelovek budet zhazhdat' pravednosti -- on budet
proniknut blagochestiem i ego |go stanet nasyshchennym v sebe. ("Blazhenny
alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya". -- Evangelie ot Matfeya 5:6)
Sleduyushchij chlen chelovecheskogo sushchestva est' rassudochnaya Dusha. V
chuvstvennoj Dushe |go nahoditsya v apatichnoj dreme; ono probuzhdaetsya tol'ko v
rassudochnoj Dushe. Vsledstvie togo, chto |go spit v chuvstvennoj Dushe, my ne
mozhem obnaruzhit' v drugom cheloveke |go, kotoroe dejstvitel'no delaet ego
chelovecheskim sushchestvom. Do togo kak Individual'nost' razvila |go vnutri
sebya, ona dolzhna byla pozvolit' chuvstvennoj Dushe vyrastat' do Vysshih mirov,
chtoby byt' v sostoyanii poluchit' chto-nibud' tam. Odnako kogda
Individual'nost' razvivaet sebya v svoej rassudochnoj Dushe, ona mozhet
vosprinyat' drugogo cheloveka, blizhajshego k nej. Kogda ssylayutsya na vse eti
prezhde upomyanutye chleny chelovecheskogo sushchestva my dolzhny imet' vvidu, chto
bylo dano im v prezhnih oblastyah. Tol'ko rassudochnaya Dusha mozhet napolnit'
sebya tem, chto struitsya ot cheloveka k cheloveku. ("Blazhenny milostivye, ibo
oni pomilovany budut". -- Evangelie ot Matfeya 5:7) V pyatoj zapovedi
struktura predlozheniya dolzhna budet prinyat' special'nuyu formu. Predmet i
predikat dolzhny byt' podobnymi, poskol'ku eto kasaetsya togo, chto |go
razvivaet vnutri sebya. Pyataya zapoved' glasit: "Tot, kto razvivaet
sostradanie i miloserdie najdet sostradanie v drugih".
Sleduyushchee predlozhenie zapovedej otnositsya k soznatel'noj Dushe. CHerez
nee |go prihodit k bytiyu kak chistoe |go i stanovitsya sposobnym prinyat' Boga
v sebya. Esli chelovek vozvyshaet sebya do takoj stepeni, on mozhet vosprinyat'
vnutri sebya tu kaplyu Bozhestvennogo, ego |go; cherez ego ochishchennuyu
soznatel'nuyu Dushu on mozhet videt' Boga. Vneshnim fizicheskim vyrazheniem |go i
soznatel'noj Dushi yavlyaetsya krov', a mesto, gde oni dostigayut naibolee
chistogo vyrazheniya nahoditsya v serdce, kak vyrazhenie ochishchennogo |go. Hristos,
sledovatel'no skazal v shestoj zapovedi: "Blazhenny chistye serdcem, ibo oni
Boga uzryat". (Evangelie ot Matfeya 5:8) Takim obrazom nam pokazano kak v
naibolee intimnom smysle serdce yavlyaetsya vyrazheniem |go, vyrazheniem
Bozhestvennogo v cheloveke.
Davajte prodvinemsya k tomu, chto vyshe soznatel'noj Dushi -- k manasu,
buddhi i atmanu ili samo-duhu, zhizne-duhu i duho-cheloveku. Sovremennyj
chelovek mozhet razvit' tri chlena Dushi, odnako ne ranee otdalennogo budushchego
smozhet on razvit' vysshie chleny -- samo-duh, zhizne-duh i duho-cheloveka. Oni
eshche ne mogut sami obitat' v cheloveke, ibo chtoby eto proizoshlo, neobhodimo,
chtoby chelovek sozercal Vysshie Sushchestva. Samo-duh eshche ne obitaet v cheloveke,
tol'ko v budushchem on vol'etsya v cheloveka. CHelovek eshche nedostatochno razvit
chtoby prinyat' samo-duh polnost'yu v sebya. V etom otnoshenii on eshche nahoditsya v
nachale svoego razvitiya i podoben sosudu, kotoryj postepenno poluchaet ego.
|to ukazano v sed'moj zapovedi. Snachala, samo-duh mozhet tol'ko vplestis' v
cheloveka i napolnit' ego teplom. Tol'ko cherez Deyanie Hrista on prinesen vniz
na Zemlyu kak sila lyubvi i garmonii. Sledovatel'no, Hristos skazal: "Blazhenny
te, kto prityanul samo-duh vniz v sebya, ibo oni stanut det'mi Boga". |to
ukazyvaet cheloveku vverh k Vysshim miram. ("Blazhenny mirotvorcy, ibo oni
budut narecheny synami Bozhiimi". -- Evangelie ot Matfeya 5:9)
V dal'nejshem upominaetsya o tom, chto to, chto budet prineseno budushchim, no
budet vstrecheno vo vse vozrastayushchej mere opoziciej nastoyashchego vremeni i
budet yarostno otvergat'sya. V vos'mom predlozhenii zapovedej skazano: "Bogom
napolneny ili blazhenny est' te, kto presleduyutsya za pravednost', ibo oni
budut napolneny v sebe Carstvom Nebesnym, zhizne-duhom ili buddhi".
("Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe". -- Evangelie
ot Matfeya 5:10) V svyazi s etim my nahodim ssylki takzhe na special'nuyu missiyu
Samogo Hrista, v predlozhenii, kotoroe glasit: "Blizhajshchie ucheniki Hrista
mogut rassmatrivat' sebya blazhennymi esli oni dolzhny stradat' ot gonenij za
Nego". |to -- slabyj namek na duho-cheloveka ili atman, kotoryj budet pridan
nam v otdalennom budushchem. ("Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i
vsyacheski nepravedno zloslovit' za Menya". -- Evangelie ot Matfeya 5:11)
Takim obrazom v Nagornoj Propovedi provozglashaetsya velikoe soobshchenie,
chto Carstvo Nebesnoe blizko. V techenie etih sobytij Misteriya evolyucii
chelovechestva byla ispolnena v Palestine. CHelovek dostig takoj stepeni
zrelosti vo vseh chlenah svoego sushchestva, chto on byl sposoben so svoimi
ochishchennymi fizicheskimi silami poluchit' Impul's Hrista neposredstvenno v
sebya. Takim obrazom dolzhno bylo proizojti, chto CHelovek-Bog Hristos slilsya s
chelovecheskim sushchestvom Iisusom iz Nazareta i takim obrazom soedinennye sily
pronikli Zemlyu v techenie treh let svoej moshch'yu. |to dolzhno bylo proizojti,
chtoby chelovek ne poteryal sovershenno svoyu svyaz' s Duhovnym mirom v techenie
Kali YUga.
Kali YUga, |poha Mraka, prodolzhalas' odnako do 1899 goda. |to byl
osobenno vazhnyj god v evolyucii chelovechestva, ibo on otmetil konec
pyatitysyachnogo prerioda Kali YUga i nachalo novoj stadii v evolyucii
chelovechestva. Na mesto staryh sposobnostej imevshih mesto v techenie Kali YUga
chelovek razov'et teper' novye Duhovnye sposobnosti. Itak my priblizhaemsya k
periodu, v kotorom prirodnye sposobnosti i vozmozhnosti dlya priobreteniya
dostupa k Bozhestvennym Duhovnym miram probudyatsya v cheloveke. Prezhde chem
pervaya polovina dvadcatogo stoletiya proshla, nekotorye lyudi perezhili pri
polnom soznanii |go proniknovenie Bozhestvennogo Duhovnogo mira v fizicheski
chuvstvennyj mir takim zhe obrazom, kak eto sdelal Saul pri transformacii v
Pavla pered Damaskom. |to stanet vposledstvii normal'nym usloviem dlya mnogih
lyudej.
Hristos ne voplotitsya snova v fizicheskom tele, kak on sdelal v Iisuse;
teper' nichego ne bylo by dostignuto etim. |to bylo prodiktovano togda
velichestvennymi Kosmicheskimi zakonami evolyucii Zemli; v protivnom sluchae
lyudi byli by nesposobny raspoznat' Hrista. No teper' lyudi razvilis' dalee i
obladayut silami Dushi s kotorymi oni mogut proniknut' v |firnoe. Takim
obrazom Hristos stanet vidim dlya chelovechestva v efirnom, a ne v fizicheskom
tele. S serediny dvadcatogo stoletiya i dalee, v techenie sleduyushchih dvadcati
pyati soten let eto budet proishodit' vse bolee i bolee chasto. Dostatochnoe
kolichestvo lyudej budut sledovatel'no imet' perezhivanie sobytiya Damaska, dlya
togo chtoby eto stalo obshchim sobytiem po vsemu miru.
My izuchaem Duhovnuyu nauku dlya togo, chtoby takie sposobnosti, kotorye
buduchi vnachale edva vosprinimaemymi, ne mogli by byt' nezamechennymi i
poteryannymi dlya chelovechestva, a te, kto blagosloven novoj siloj videniya ne
byli by rassmativaemy kak mechtateli i duraki, no vmesto etogo imeli by
podderzhku i ponimanie gruppy lyudej, kotorye v svoih obshchih celyah mogut
predotvratit' takie nezhnye semena Dushi i kachestva Dushi ot grubogo
zataptyvaniya do smerti iz-za nedostatka ponimaniya. Duhovnaya nauka
dejstvitel'no podgotovlivaet usloviya pri kotoryh takie sposobnosti mogut
pyshno rasti i rascvetat'.
Nedavno ya ob®yasnil, chto takie novye kachestva dayut nam novoe ozarenie o
Strane SHambala (Land of Shamballa), tak chto my mozhem nauchit'sya poznavat'
znachenie i istinnuyu prirodu Hrista, ch'e vtoroe prishestvie ukazyvaet na
zrelos' raspoznavaniya chelovechestva.
Govorya v obshem, istoricheskie epohi povtoryayut sebya, odnako vsegda v
novoj forme. Duhovnoj nauka vidit nachalo Kali YUga kak zakrytie vrat v
Duhovnyj mir. Posle togo, kak proshla pervaya tysyacha let, nastupila pervaya
kompensaciya etogo. V Indivudual'nosti Avraama, posle ego posvyashcheniya pri
Melchisedek (Melchisedek) stalo vozmozhnym dlya chelovecheskogo sushchestva
raspoznat' Boga v okruzhayushchem mire cherez istinnoe videnie i dolzhnuyu ocenku
vneshnego mira, prostirayushchemu, kak by pokrov pered ego chuvstvami. V Avraame
my vidim pervyj voshod znaniya, kotoroe pozvolyaet cheloveku ocenit' istinnuyu
sushchnost' |go-Boga, Boga otnosyashchegosya k prirode chelovecheskogo |go. Avraam
osoznal, chto za fenomenom chuvstvennogo mira nahoditsya nechto, chto delaet
vozmozhnym dlya |go cheloveka vosprinyat' sebya kak kaplyu beskonechnogo,
neefemernogo |go mira.
Vtoraya stadiya otkroveniya Boga byla perezhita vo vremena Moiseya, kogda
Bog priblizilsya k cheloveku cherez elementy. V pylayushchem kuste, v grome i
molnii nad Sinaem, On manifestiroval sebya chuvstvam cheloveka i vozzval k ego
naibolee vnutrennemu sushchestvu. V tret'ej tysyache let, v kotoroj znanie Boga
prorvalos', posledovala epoha Solomona. Bog yavil Sebya cherez simvoly Hrama,
kotoryj Solomon postroil v Ierusalime.
Takim obrazom Bozhestvennoe otkrovenie prodvigaetsya stadiyami. Bog
snachala yavilsya Avraamu kak |go-Bog, ili Iegova Bog, zatem Moiseyu v pylayushchem
kuste, v grome i molnii, a zatem Solomonu v simvolah Hrama.
To, chto proyavlyaetya v opredelennoj epohe, povtoryaet sebya pozdnee v
obratnom poryadke. Povorotnym punktom yavlyaetsya poyavlenie Iisusa Hrista v
Palestine. To, chto neposredstvenno predshestvovalo tomu vremeni dolzhno
snachala pereproyavit'sya. Sootvetstvenno, pervaya tysyacha let posle Hrista byla
snova epohoj Solomona; Duh Solomona yavlyalsya aktivnym v luchshih lyudyah togo
vremeni, tak chto Misteriya Golgofy mogla byt' vnedrena. V te rannie veka
posle Hrista, simvoly Solomona mogli byt' interpretirovany naibolee legko
temi, kotorye byli naibolee gluboko podverzheny dejstviyu Sobytiya Golgofy.
Vo vtoruyu tysyachu let posle Hrista my mozhem raspoznat' povtorenie epohi
Moiseya. To, chto Moisej perezhival vneshne, teper' voznikaet v misticizme takih
lyudej, kak |khart (Eckhart), Iohaness Tauler (Johannes Tauler) i tak dalee.
Mistiki perezhivali v svoih vnutrennih sushchestvah to, chto Moisej perezhival
vneshne v pylayushchem kuste, v grome i molnii. Oni govorili o tom, kak |go-Bog
yavil Sebya im, kogda oni uhodili v sebya. Kogda oni vosprinimali vnutri svoih
Dush iskru svoih |go, togda |go-Bog, Edinyj Bog Iegova yavlyalsya im. |to
proizoshlo s Taulerom, kotoryj byl velikim propovednikom i prizvodil moshchnye
otkroveniya. K nemu prishel odnazhdy miryanin, kotorogo nazyvali "Drug Boga,
drug Gory", o kotorom dumalos', chto on zhelal stat' uchenikom Taulera. Odnako
vmesto etogo, on vskore stal ego uchitelem, posle kotorogo Tauler byl
sposoben govorit' o Boge s takoj vnutrennej siloj, chto, kak soobshchalos',
nekotorye ucheniki padali v prostracii, lezha kak mertvye, poka on
propovedoval. |to yavlyaetsya vospominaniem sobytij, kotorye proizoshli, kogda
Moisej, poluchil Zakony na Sinae.
Dal'nejshie veka vplot' do nashego nastoyashchego vremeni byli napolneny etim
Duhom. Teper', odnako my vstupaem v eru, kotoraya napominaet i vozrozhdaet
epohu Avraama, v smysle, chto lyudi uvodyatsya proch' ot mira, vosprinimaemom
nashimi fizicheskimi chuvstvami. Duh Avraama povliyaet na nashe znanie takim
obrazom, chto lyudi otrekutsya ot staroj mental'nosti, kotoraya predpochitaet
tol'ko fizicheskij mir. Odnako v kontraste s Avraamom, dlya kotorogo Duh Boga
dolzhen byl byt' najden tol'ko v mire chuvstv, my teper' budem pererostat' mir
chuvstv i vrostat' v Duhovnyj mir.
Dazhe hotya lyudi nichego ne znali obo vsem etom v proshlom, my mozhem vpolne
skazat', chto eto ne prepyatstvuet nashemu razvitiyu. V eru, kotoraya teper'
priblizhaetsya, odnako, my budem pomeshcheny v obstoyatel'stva, kotorye trebuyut,
chtoby lyudi soznatel'no vzyali svoyu sud'bu v svoi sobstvennye ruki. Oni dolzhny
znat', kak Hristos budet vosprinimaem v budushchem. Vo istinu bylo upomyanuto,
chto posle Sobytiya Golgofy Hristos snizoshel k mertvym v Duhovnom mire, chtoby
prinesti im Slovo Spaseniya. Sobytie Hrista dejstvuet segodnya takim zhe
obrazom. Sledovatel'no, eto vse ravno zhivet li chelovek v fizicheskom mire
zdes' na Zemle ili uzhe proshel cherez smert'. Esli on priobrel ponimanie etogo
zdes' na Zemle, on mozhet uzhe perezhivat' Sobytie Hrista v Duhovnom mire, a
eto budet pokazatelem, chto chelovek ne prozhival na etoj, nashej Zemle
bezrassudno. Esli, odnako, cheloveku ne udalos' priobresti ponimanie Sobytiya
Hrista zdes' na Zemle, dejstviya Sobytiya Hrista projdut mimo nego bez sleda v
techenie perioda mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. On budet zatem vynuzhden
zhdat' do svoego sleduyushchego vozvrashcheniya na Zemlyu, do novogo rozhdeniya dlya
togo, chtoby byt' sposobnym podgotovit' sebya.
CHelovek ne dolzhen verit', chto Hristos poyavitsya vo ploti, kak nekotorye
lozhnye ucheniya utverzhdayut, ibo v takom sluchae bylo by nevozmozhno verit' v
progressiruyushchee razvitie sposobnostej cheloveka i my byli by vynuzhdeny
skazat', chto sobytiya povtoryayut sebya tem zhe samym obrazom. No eto ne tak. Oni
povtoryayut sebya, no na vse bolee vysshih urovnyah.
V sleduyushchie veka budet chasto provozglashat'sya, chto Hristos vernetsya i
snova yavit Sebya. Lozhnye messii i Hristosy poyavyatsya. No te, kto vooruzhilsya
ob®yasneniyami, dannymi vyshe, s istinnym ponimaniem istinnogo prishestviya
Hrista, otvergnet takie utverzhdeniya. Znanie pozvolyaet tomu, kto mozhet videt'
istoriyu poslednih vekov v takom svete ne byt' ni udivlenym ni umilenym, chto
takie messii poyavilis'. Naprimer, eto sluchalos' pryamo pered Krestovymi
pohodami, a takzhe v semnadcatom veke, kogda lozhnyj messiya SHabatti Tzhevi
(Shabattai Tzevi) poyavilsya v Smirne (Smyrna). Polomniki stekalis' k nemu
dazhe iz Francii i Ispanii.
V to vremya takoe obmanchivoe verovanie ne proizvodilo tak mnogo vreda.
Ondnako teper', kogda chelovek s ego naibolee prodvinutymi sposobnostyami
dolzhen byt' sposobnym raspoznat', chto oshibkoj yavlyaetsya verit' vo vtoroe
prishestvie Hrista vo ploti, no eto yavlyaetsya v sootvetstsii s istinoj, chto On
vnov' poyavitsya v efirnom tele -- teper' eto yavlyaetsya absolyutnoj
neobhodimost'yu prosto razlichat' takie veshchi. Putanica v takih faktah imela by
ser'eznye posledstviya. My ne mozhem verit' v mnimogo Hrista, kotoryj vnov'
poyavitsya vo ploti, no tol'ko vo Hrista, kotoryj vnov' poyavitsya v efirnom
tele. Takaya manifistaciya primet formu estestvennogo posvyashcheniya, tochno tak
zhe, kak v nastoyashchee vremya posvyashchennyj perezhivaet eto sobytiya osobennym
obrazom.
Takim obrazom my priblizhaemsya k epohe, v kotoroj chelovek ne tol'ko
oshchushchaet sebya, okruzhennym fizicheski chuvstvennym mirom, no takzhe,
sootvetstvenno stepeni ego razvitiya i Duhovnym mirom. Provodnikom v takoj
novyj mir Duha budet efirnyj Hristos. Ne imeet znacheniya kakomu religioznomu
soobshchestvu ili verovaniyu lyudi prinadlezhat -- odnazhdy raspoznav eti fakty v
sebe, oni poznayut i primut Sobytie Hrista. Hristiane, kotorye imeyut
perezhivanie efirnogo Hrista nahodyatsya vozmozhno v eshche bolee trudnom
polozhenii, chem te, kto prinadlezhat drugim religiyam, i vse taki oni dolzhny
stremit'sya prinyat' takoe Sobytie Hrista takzhe nejtral'no, kak i drugie. |to
budet fakticheski zadachej cheloveka razvit', osobenno cherez Hristianstvo,
ponimanie vozmozhnosti vhozhdeniya v Duhovnyj mir nezavisimo ot lyuboj
specificheskoj religioznoj konfessii, prosto posredstvom sily dobroj voli.
Antroposofiya dolzhna pomoch' nam prezhde vsego v etom. Ona privedet nas v
tu Duhovnuyu stranu, opisannuyu v drevnih Tibetskih pisaniyah, kak dalekaya
skazochnaya strana, no podrazumevayushchuyu Duhovnyj mir -- Strana SHambala. Ne
snovidcheskim putem, no v polnom soznanii dolzhen chelovek vojti v etu stranu
pod voditel'stvom Hrista. Dazhe teper' posvyashchennyj mozhet i dolzhen idti
otkryto v Stranu SHambala dlya togo chtoby priobresti novye sily. V budushchem,
drugie lyudi takzhe vojdut v Stranu SHambala. Oni uvidyat ee luchashchijsya svet, tak
zhe, kak Pavel uvidel nad soboj svet, kotoryj struitsya ot Hrista. |tot svet
budet struit'sya k nim takzhe. Vrata v takuyu oblast' sveta otrkroyutsya dlya nih
i cherez nih oni vojdut v svyashchennuyu Stranu SHambala.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:29:14 GMT