bnost' i nenavist' so storony  ne
tol'ko predstavitelej chuzhdyh okkul'tnyh techenij, no takzhe  i so storony  teh
antroposofov,  kotorye   vnutri  nashego  dvizheniya  razvivayut  provokacionnuyu
polemiku   vokrug   dvuh,   sovershenno   iskusstvenno   sozdannyh   techenij:
"antroposofii    SHtajnera"    i    "antroposofii    Tomberga".    Uzhe    sam
prezritel'no-lzhivyj ton i  klevetnicheskij harakter etoj vnutrennej oppozicii
ukazyvayut na inspiriruyushchie ee istochniki. |ti lyudi ne obhodyat svoim vnimaniem
ni  odnogo  uchenika   Rudol'fa  SHtajnera,   kotoryj   sovershenno  chestno   i
beskompromissno vystupaet za istinu.  Oni  soznatel'no uvodyat vsyu polemiku v
sovershenno lozhnoe ruslo, sosredotachivaya vnimanie na vtorostepennyh voprosah,
ne imeyushchih k suti dela nikakogo otnosheniya. Pri etom  Valentina  Tomberga ego
posledovateli   izobrazhayut    vsegda   kak   zhertvu   napadok   so   storony
"antroposofskih  fundamentalistov" i  "inkvizitorov"... Kristian  Laza-rides
otmechaet,  chto  posle vyhoda  v  svet  knigi "Tragediya  Valentina  Tomberga"
predprinimalis' mnogochislennye  popytki  pripisat'  etoj rabote  "namereniya,
kotorye ej  chuzhdy,  zatemnyaya odnovremenno  glavnuyu  ee  temu  --  vvedenie v
antroposofiyu  elementov  okkul'tnogo  iezuitizma  ispodtishka,  cherez  uchenie
Tomberga" .
     I  dalee on podcherkivaet: "Tak, byla sdelana popytka narisovat' kartinu
nashej  travli   Tomberga-cheloveka,   kartinu   sistematicheskogo   apriornogo
ocherneniya cerkvi i katolicizma v celom, a takzhe predvzyatogo antiezuitizma  i
zastyvshego antroposofskogo dogmatizma".
     Tak perekladyvaetsya vse s bol'noj golovy na zdorovuyu!
     "Tot, kto chetko i yasno vyskazyvaetsya  o  nesoedinimosti antroposofii  s
drugimi   ezotericheskimi   dvizheniyami,   podvergaetsya   opasnosti   proslyt'
inkvizitorom. ...S samyh  raznyh storon  i  vse  bolee otchetlivo  prostupaet
tendenciya  lishit'   antroposofiyu  ee   "soli",  togo,   chto  sostavlyaet   ee
specificheskuyu  osobennost'.  Demon  psevdoekumenizma,  kazhushchejsya  otkrytosti
navstrechu vsemu  i  vsem,  zadejstvovan  tut,  pitaemyj  etimi  nechistymi  i
neestestvennymi  smesheniyami. Pod predlogom "terpimosti" hudshee mozhet podmyat'
pod sebya luchshee...".

        DUHOVNYJ KONFORMIZM I ADVOKATY IEZUITIZMA
     Lish'  sklonnost'yu  k  vnutrennemu  komfortu,  k  priyatnomu  i  udobnomu
konformizmu, mozhno obŽyasnit' upornoe molchanie antroposofskih druzej, kotorye
ostayutsya mnogie  gody bezuchastnymi k proyavleniyu otkrovennoj vrazhdebnosti  po
otnosheniyu k nashemu sootechestvenniku, Sergeyu Olegovichu Prokof'evu,  delayushchemu
vse, chtoby sohranyat' zdorovuyu atmosferu v nashem Obshchestve, chtoby ne dopuskat'
gubitel'nogo iskazheniya i vyholashchivaniya podlinnogo soderzhaniya Antroposofii.

     Vsyakij raz,  kogda stalkivaesh'sya  s vrazhdebnymi  vypadami protiv  etogo
uvazhaemogo cheloveka, v  dushe neizbezhno zvuchit  izvechnyj  vopros: "A sud'i --
KTO?"
     Kak vrazhdebnyj vypad i  duhovnoe predatel'stvo Sergeya  Prokof'eva mozhet
byt'  rassmotren  takoj,  k  primeru,  fakt,  kak perevod  i  izdanie Igorem
Dobrovol'skim v Moskve knigi odnogo iz sovremennyh  posledovatelej Valentina
Tomberga  --  Garri  Zal'mana (Harri Salmana). |ta akciya  byla  prodelana ne
smotrya  na  to,  chto Igor' Dobrovol'skij  byl  horosho  oznakomlen  so  vsemi
vyskazyvaniyami Sergeya Prokof'eva i Kristiana Lazaridesa o mnozhestve krichashchih
protivorechij,  kak v  mirovozzrenii  samogo Tomberga, tak  i v mirovozzrenii
etogo gollandskogo  antroposofa  -- Garri Zal'mana. Ego niskol'ko ne smushchaet
otkrovenno iezuitskaya napravlennost' etogo techeniya, kotoroe ispoveduet Garri
Zal'man kak  nekuyu  "novuyu"  formu antroposofii,  nazyvaya ee  "antroposofiej
Valentina Tomberga".
     Dlya chego Igor'  Dobrovol'skij segodnya sovershenno otkryto propagandiruet
t.n. "iezuitski orientirovannuyu duhovnuyu nauku"? CHto zastavlyaet  ego  igrat'
rol' "advokata  Garri Zal'mana", podobno "advokatu  iezuitizma" -- Valentinu
Tombergu?  Neuzheli  zhe  on  ne  vidit sovershenno ochevidnogo  razrushitel'nogo
vozdejstviya    na    dushi    okruzhayushchih   lyudej    izvrashchennyh   idej   etoj
psevdo-antroposofii?
     Dostatochno   vnimatel'no   ponablyudat'   za   vsem   hodom   "evolyucii"
mirovozzreniya etogo cheloveka, chtoby uvidet' kakie sily priveli ego v "lager'
tombergianstva".  Grigorij  Skovoroda  ukazyvaet  na  sushchestvovanie  "zakona
srodnosti",  sut'  kotorogo  vyrazhena  v  izvestnoj   pogovorke:   "Podobnoe
prityagivaet podobnoe".  Esli okkul'tnyj uchenik  ne spravlyaetsya  s  processom
emansipacii treh funkcij svoej dushevnoj zhizni,  -- myshleniya,  chuvstvovaniya i
voleniya,  -- to  proishodit  neizbezhnoe razvitie  odnostoronnosti, naprimer:
gipertrofiya  intellekta i voli, kotorye usilivayutsya za schet sfery chuvstv  --
"sfery serdca". Ob etom  uzhe  prihodilos' govorit' vo vremya analiza poistine
tragicheskoj  sud'by Iriny  Gordienko  v  broshyure  "Zatmenie  serdca  i  svet
istinnoj  chelovechnosti".4'  Na  ee  primere   mozhno   bylo   prosledit'  kak
predatel'stvo v  malom privelo  k  predatel'stvu  v  velikom. Predavaya  svoyu
druzhbu  s Sergeem  Prokof'evym, Irina Gordienko predala i samu Antroposofiyu,
kotoraya ved' prebyvaet v duhovnom mire kak vpolne real'noe Sushchestvo...
     Ob etom prihoditsya govorit'  ne radi kritiki etoj neschastnoj  dushi,  no
radi  togo,  chtoby  ponyat'  i  pravil'no   oharakterizovat'  rassmatrivaemuyu
situaciyu  s  duhovnym  predatel'stvom teh,  kto  segodnya  zaputalsya  v svoih
protivorechiyah i zabluzhdeniyah, chrevatyh rokovymi posledstviyami.
     Ved'  upomyanutye  knigi  Bondareva i Gordienko  nevozmozhno  chitat'  bez
pronizyvayushchej vse sushchestvo boli za etih lyudej. |to ne prosto bol' sochuvstviya
i  sostradaniya!  Zdes'  my  stalkivaemsya   s  glubochajshim   tragizmom  nashih
antroposofskih druzej, yavno ostupivshihsya  na poroge  bezdny.  I  ved' eto zhe
sejchas proishodit s nashim  davnim drugom -- Igorem Dobrovol'skim, o  kotorom
prihoditsya  govorit'  s  glubokim sostradaniem, a ne s  cel'yu nelicepriyatnoj
kritiki.
     Ne dlya  kogo  net sekreta v tom, chto  Irina  Gordienko  do konca  svoej
tragicheskoj  zhizni  ochen' blizko druzhila  s Igorem Evgen'evichem,  osobenno v
period ee raboty  nad skandal'noj knigoj "S.O. Prokof'ev: mif i real'nost'".
Ona ne mogla pri sostavlenii etoj, otkrovenno vrazhdebnoj, knigi  ne delit'sya
svoimi myslyami i  chuvstvami  s Dobrovol'skim  i drugimi  blizkimi  druz'yami.
Sledovatel'no,  vse   oni  mogli  okazat'sya  passivnymi  ili   zhe  aktivnymi
souchastnikami etoj raboty.  Sprashivaetsya: pochemu zhe oni ne  ostanovili etogo
bezobraziya?!.
     Bolee togo, ved' i po sej den' est' nemalo antroposofskih druzej, tajno
i yavno sochuvstvuyushchih Irine Gordienko ne tol'ko kak cheloveku, no i kak avtoru
etogo gryaznogo paskvilya. Poetomu net nichego udivitel'nogo i  v  tom, chto moya
popytka  zastupit'sya  za  Sergeya  Prokof'eva  i  razoblachit'  lzhivost'  vsej
vrazhdebnoj kampanii  protiv  etogo  cheloveka, tak  i  ne nashla  ponimaniya  u
mnogih.  CHto  zhe  kasaetsya   Igorya  Dobrovol'skogo,  to  im  byla  vyskazana
otkrovennaya  blagodarnost' i  Irine Gordienko, i Garri Zal'manu  za  ih t.n.
"tvorchestvo".  Okazyvaetsya  kniga Gordienko  nakonec  otkryla Igoryu glaza na
"cennost'"  proizvedenij Sergeya  Prokof'eva. Neuzheli zhe  eta  izdevatel'skaya
vivisekciya  lichnosti.i  knig   Prokof'eva   stala   "putem   poznaniya"   dlya
Dobrovol'skogo?!.
     Povtoryayu,  chto govorit'  ob etom prihoditsya ne iz zhelaniya oskorbit' ili
unizit' lichnost'  etih  lyudej,  no s  cel'yu  vnesti  polnuyu  yasnost'  v samu
situaciyu,   chrevatuyu  opasnymi  posledstviyami  rasprostraneniya  nerazreshimyh
protivorechij  i zabluzhdenij,  sposobnyh  okazyvat' na lyudej ves'ma ser'eznoe
okkul'tnoe  vnushenie. Kristian  Lazarides govoryat o tom, chto Rudol'f SHtajner
"predosteregal  ot   metoda,   obychno   praktikuemogo   preslovutogo   tolka
okkul'tizmom  i  sostoyashchego  v  kul'tivirovanii  neosoznannyh  protivorechij,
kotorye iz-za otsutstviya ischerpyvayushchej informacii ostayutsya nerazreshennymi, i
vozdejstvuyut  na  dushi  samym pagubnym obrazom: "|ti  teorii  vhodyat v obshchuyu
zhizn' dushi i okrashivayut soboj chuvstva i oshchushcheniya. Oni ved' i rasschitany byli
na  to,  chtoby uvlech'  dushi  v opredelennom napravlenii. |to  sozdaet chto-to
vrode  ostrovka  beznadezhno  nerazreshimyh zabluzhdenij  vnutri  dushi"  (Bibl.
254).8) V obrazovanii takih "ostrovkov  zabluzhdenij" on vidit opasnyj put' v
Vos'muyu sferu -- v sferu kosmicheskogo zla.

     RUSLO dlya ARIMANA
     Rudol'f SHtajner preduprezhdaet  nas:  "Ariman i  Lyucifer  mogut  sdelat'
chto-nibud' lish'  v tom sluchae, esli protivorechie ostaetsya nezamechennym, esli
my  ne  imeem  voli  i  sil  vskryt'  eto  protivorechie.  Vsegda,  kogda  my
zaputyvaemsya v protivorechii, kotoroe my ne prinimaem za  takovoe, a priznaem
ego kak nechto napolnennoe pod-lennym smyslom, vsegda v takih sluchayah Lyucifer
i Ariman poluchayut vozmozhnost' zavladet' nashej dushoj" (Bibl. 254).
     Ved' Valentin Tomberg i ego sovremennye posledovateli dostatochno horosho
osvedomleny  o  teh  razoblacheniyah,  kotorye  provodil  Rudol'f  SHtajner  vo
mnozhestve   svoih   lekcij,  harakterizuya   kak  iezuitizm,  tak  i   drugie
antihristianskie  okkul'tnye  techeniya.   Sledovatel'no  oni  idut  na   etot
kompromiss  sovmeshcheniya sovershenno  nesovmestimyh polyarnostej i  protivorechij
soznatel'no!  Tak, vmesto  daruemoj "Filosofiej svobody" moral'noj fantazii,
oni razvivayut "amoral'nuyu fantaziyu", sposobnuyu v korne razrushit' i izvratit'
vsyu  Duhovnuyu  nauku.  Odnako   nam  sleduet  osoznavat',  chto  nezamechennye
okkul'tnye  protivorechiya, ostayushchiesya  v podsoznanii,  v itoge  oborachivayutsya
polnoj nezashchishchennost'yu lyudej ot lyubyh okkul'tnyh vliyanij. |tim  suggestivnym
vliyaniem  uspeshno  pol'zuyutsya,  kak  orudiem, iezuity v  svoih  politicheskih
manipulyaciyah, iskusno napravlyaya  okkul'tnyj zahvat osobenno teh dush, kotorye
ustremleny k ezotericheskomu hristianstvu. Ved' imenno eto sostavlyaet odnu iz
glavnyh strategicheskih zadach Ordena Iisusa, kotoryj i  sozdan byl dlya  togo,
chtoby polnost'yu iskorenit' iz soznaniya chelovechestva obraz Hrista i utverdit'
obraz Iisusa kak nekoego tirana, stoyashchego nad  razvitiem vsego chelovechestva.
Poetomu  oni  okkul'tno tiranyat podvlastnye  im dushi, okazyvaya  suggestivnoe
vozdejstvie  neposredstvenno  na  efirnoe  i  astral'noe   tela  lyudej.  Tak
osushchestvlyaetsya pryamoe vliyanie na ves' hod myshleniya i chuvstv cheloveka.
     Rudol'f  SHtajner govorit: "Vse obuchenie iezuitov ishodit  iz togo,  chto
iezuitu  daetsya sila tak postavit' slovo,  govorit' takim sposobom,  chto vse
skazannoe  ili  sdelannoe im, vlivaetsya,  ya by skazal, v astral'nye impul'sy
cheloveka.
     Deyatel'nost' iezuitov sovershaetsya  ne tol'ko  tam, gde oni prisutstvuyut
sami. Po razlichnym  kanalam ona osushchestvlyaetsya i tam, gde im  prisutstvovat'
zapreshcheno. Poetomu, zakryvaya im vŽezd na kakuyu-libo territoriyu, ne dostigayut
nichego" (Bibl. 167).

     Naglyadnym primerom  etogo  yavlyaetsya gosudarstvo  iezuitov,  sozdannoe v
1610g.  v Paragvae, gde astral'nye tela mestnyh  indejcev byli preparirovany
paterami  pri  pomoshchi  special'nyh  kul'tovyh  dejstvij, ritual'noj  muzyki,
pesnopenij, simvolov. |to gosudarstvo iezuitov posluzhilo proobrazam dlya vseh
posleduyushchih  avtoritarno-totalitarnyh  politicheskih   rezhimov,   vplot'   do
nedavnego  proshlogo.  Rudol'f  SHtajner  podcherkivaet,  chto segodnya  uzhe  net
neobhodimosti vozdejstvovat' na lyudej takimi zhe  tochno sredstvami, poskol'ku
izmenilas'  forma  soznaniya i  samosoznaniya.  Segodnya okkul'tnye vozdejstviya
modernizirovany.  On  govorit:  "...po   mere  togo,  kak  v   mire  ischezla
ukreplyavshayasya iezuitami vera v avtoritet otdel'nyh, zhivushchih  gde-libo lyudej,
vozrastala vera  v avtoritet  lyudej libo  malo, libo sovsem  ne  dejstvuyushchih
fizicheski. I takim putem teper' dejstvuyut arimanicheskie sushchestva, nazyvaemye
narodnym  d'yavolom.   U  etogo  d'yavola  inye   metody,   chem  te,  kotorymi
pol'zovalis' iezuity v Paragvae, kogda fizicheskie tela  pastvy byli dovol'no
myagkimi. Teper' pronikayut v  sily chelovecheskogo myshleniya. CHelovek ne verit v
avtoritet, no on  ne verit  i ni  vo chto  drugoe, v tom  chisle  i  v to, chto
skazali vydayushchiesya lyudi. I iz vseh podobnyh  elementov slivaetsya  odin potok
suzhdenij. A eto nastoyashchee ruslo  dlya Arimana. Ruslo dlya Arimana! Syuda Ariman
mozhet izlivat' svoi sily, poskol'ku v soznatel'nuyu  zhizn' Ariman vstupit' ne
mozhet". (Bibl. 167).
     Sovremennye  posledovateli  Valentina  Tomberga  stremyatsya  osushchestvit'
podmenu  Antroposofii,  osnovannoj  Rudol'fom   SHtajne-rom,  tak  nazyvaemoj
"antroposofiej  Valentina Tomberga", chto po svoej suti yavlyaetsya  lish' zhalkoj
parodiej na podlinnuyu Antroposofiyu.  Sam zhe  Tomberg  imenuet  plody  svoego
bolee pozdnego tvorchestva terminom: "hristianskij  germetizm".  Pri  etom on
stremitsya   uzhe   distancirovat'sya   ot   svoej   prezhnej  deyatel'nosti  kak
antroposofa,  vystavlyaya v karikaturnom vide kak antroposofov,  tak  i samogo
Rudol'fa SHtajnera.
     V  poslednih  knigah,  "Lazar',  gryadi  von!"  i  "Meditacii  na Taro",
Valentin Tomberg prepodnosit sebya "posvyashchennym",  prinadlezhashchim  k "velikomu
germeticheskomu bratstvu", kotoromu  on posvyatil pochti  polveka svoej zhizni i
tvorchestva. K komu zhe teper'  on obrashchaetsya kak  k svoim duhovnym uchitelyam i
nastavnikam,  posle predatel'stva d-ra Rudol'fa SHtajnera? Kogo teper'  on  s
glubokim pochteniem i blagogoveniem  nazyvaet  svoimi  "Izvestnymi Druz'yami",
obnimavshimi ego v svoih "bratskih obŽyatiyah" iz zagrobnogo mira?
     V pervuyu ochered' -- eto  "svyatoj" Ignatij Lojola, vozvedennyj Tombergom
v  rang  "gryadushchego  bodisattvy  Majtreji"! Za  nim  sleduyut  takie odioznye
lichnosti, kak Papyus, Guajta,  Peladan, |difas Levi, Sedir,  Filipp Lionskij,
Mark Haven, Sent-Iv d'Ad'vejdr. Vse oni predstavlyayut  krugi chernomagicheskogo
okkul'tizma,   porozhdennye    "duhovnym   brakom"    ordena    iezuitov    i
antihristianskih zapadnyh lozh.  Rudol'f SHtajner neodnokratno  harakterizoval
eti  okkul't-no-politicheskie krugi kak samye  opasnye i gubitel'nye dlya vsej
sovremennoj kul'tury.
     Neposredstvenno za  Ignatiem Lojoloj  Tomberg chasto  upominaet  Papyusa,
kotoryj  yakoby  privel  k  sintezu  intellektual'nost'  i  spi-ritual'nost',
"kosmicheskij  Logos  i  Logos,  stavshij  plot'yu"...  I  dalee on  govorit ob
"inspiracii",  kotoraya  obŽedinyaet vseh chlenov  bratstva  germetistov, i  iz
kotoroj on cherpaet vdohnovenie takzhe i dlya vsego svoego "tvorchestva".
     Kogo zhe obŽedinyaet eto "germeticheskoe bratstvo"?
     Sergej Prokof'ev  razŽyasnyaet chitatelyam  sushchnost'  etih "brat'ev": "M.V.
Stanislas de Guajta (1861-1897) upominaetsya Tombergom srazu zhe posle Papyusa.
On byl osnovatelem  germeticheskogo kruzhka, k kotoromu primknuli vskore posle
ego  sozdaniya Papyus, Peladan i prochie pochitaemye Tombergom okkul'tisty. Hotya
Guajta umer molodym, on uspel eshche pri zhizni sniskat' sebe preslovutuyu  slavu
satanista,   paganista   i  lyucifericheskogo  gnostika.  "On  byl  ubezhdennym
"rozenkrejcerom  levoj  ruki"  i  predstavitelem  chernoj  magii"...  Rudol'f
SHtajner  govoril  o  nem  sleduyushchee: "Zanyatiya, provodimye Papyusom, vredny  i
opasny... Oni otdeleny  ot chernoj magii peregorodkoj iz  pautiny... "I  eshche:
...sochineniya  i  okkul'tnye  zanyatiya  Levi  i Papyusa  vedut pryamo  k  chernoj
magii... Vse eti veshchi vedut pryamo k chernoj magii, v kotoroj vedetsya rabota s
duhovnym, skrytym v zemnom" (Bibl. 243).
     Ob  |lifase  Levi  on  skazal:  "Vo mnogih  otnosheniyah  eta  okkul'tnaya
literatura  proizvela  vo Francii  velichajshee  bezobrazie blagodarya  |lifasu
Levi;  ego  knigi  "Dogma i  ritual  vysshej magii" i  tak  dalee... Soglasno
duhovnonauchnomu issledovaniyu  Rudol'fa  SHtajnera,  my  imeem  zdes'  delo  s
individual'nost'yu,  ch'i  magicheskie  naklonnosti  korenyatsya  v  meksikanskih
misteriyah  epohi  upadka"(Bibl.  239).8)  I  dalee  S.  Prokof'ev  soobshchaet:
"Suggestivnaya   sila  etih  upadochnyh  misterij,  "napechatlevayushchaya  cheloveku
nechistoplotnost'  v plane eticheskom"  (Bibl.  239),  otchetlivo proyavilas'  v
biografii  Levi i  po sej den'  prodolzhaet dejstvovat' cherez  ego sochineniya,
kotorym nashelsya stol' revnostnyj apologet v lice Tomberga".
     Duhovnymi uchitelyami Papyusa byli: okkul'tist Sent-Iv d'Al'-vejdr i mag i
tavmaturg  Filipp  Lionskij,  kotoryh  Tomberg  vozvodit  na   vysotu  "vseh
hristianskih svyatyh", naryadu s osnovatelem Ordena Iisusa.
     Takoe  zhe  blagogovejnoe otnoshenie u  Valentina Tomberga i k  ostal'nym
chlenam tak nazyvaemogo "germeticheskogo bratstva".

        CHERNAYA MAGIYA
     CHtoby  ponyat',  chto  tak tesno  obŽedinyaet iezuitov  s chernymi  magami,
sleduet  rassmotret' obshchnost'  inspiriruyushchego ih  istochnika v duhovnom mire,
pridayushchego  takzhe  obshchnost' ih  celej  i sredstv. Ved'  pronizannaya naskvoz'
iezuitizmom   Rimsko-katolicheskaya  cerkov'   po  suti  otpravlyaet  kul't  ne
podlinnogo  Hrista,  a  Ego  arimanicheskogo protivnika,  inspiriruyushchego  vse
raznovidnosti  chernoj magii  na  zemle.  "V  kachestve  simptomatologicheskogo
primera,  osobenno   yarko   poyasnyayushchego  imenno   etu  osobennost'  rimskogo
katolicizma,  Rudol'f  SHtajner  v  svoih   lekciyah  neskol'ko  raz  privodit
pastorskoe poslanie 1905  goda  odnogo  iz avstrijskih  episkopov,  soglasno
kotoromu  "Katolicheskij  svyashchennik,  vo  vremya  otpravleniya  kul'ta obladaet
bol'shej  vlast'yu,  chem Hristos  Iisus.  Ibo,  sovershaya  svyashchennodejstvie  na
altare, svyashchennik prinuzhdaet  Hrista Iisusa, hristianskogo  Boga, vstupit' v
zemnoj mir. Kogda svyashchennik sovershaet  presushchestvlenie,  Bog, hochet On etogo
ili net,  dolzhen idti putem, kotoryj Emu predpisyvaet svyashchennik".  I  dalee;
"Bog  dolzhen  vojti  v  svyatye  dary,  esli  svyashchennik  togo hochet;  poetomu
svyashchennik obladaet bol'shej vlast'yu,  chem Bog"  (Bibl. 197). Procitirovav eto
poslanie, Rudol'f  SHtajner  dalee  otmechaet, chto ego  soderzhanie  otnyud'  ne
sluchajno,   no,   naprotiv,   yavlyaetsya   vyrazheniem   obshchego   umonastroeniya
opredelennyh  krugov  Rimskokatolicheskoj  cerkvi,  "Nekotorye  predstaviteli
etogo  ispovedaniya ochen' horosho znayut,  s kakoj cel'yu oni vnedryayut  podobnye
veshchi v chelovechestvo".
     "Prevrashcheniem  beloj  magii v  chernuyu"  nazyvaet  Rudol'f SHtajner,  kak
sovremennyj  hristianskij posvyashchennyj,  podobnoe  otnoshenie  k  tainstvu  na
altare".
     Ono protivostoit samoj sushchnosti prichastiya polnost'yu oduhotvorennoj dushi
soznatel'noj   vysshim   miram,   osushchestvlyaemogo   v   akte   svobodnogo   i
individual'nogo  duhovnogo  poznaniya:  "Poznanie --  eto duhovnoe  prichastie
chelovechestva" (Bibl. 198).
     V  svoej neprimirimoj bor'be s  Duhom Vremeni,  sposobstvuyushchim razvitiyu
sil dushi  soznatel'noj  s  pomoshch'yu svobodnogo duhovnogo poznaniya,  iezuitizm
pribegaet k samym izoshchrennym i rafinirovannym  metodam, vklyuchaya suggestivnoe
vozdejstvie na korenyashchuyusya v podsoznanii sferu voli ogromnogo chisla lyudej. V
protivopolozhnost' istinnoj nauke posvyashcheniya, kotoraya iz glubokogo uvazheniya k
individual'nomu  YA-soznaniyu obrashchaetsya lish' k yasnomu, bodrstvennomu soznaniyu
cheloveka,  eto   lozhnoe  okkul'tnoe   techenie  ispol'zuet   t.n.   "massovuyu
psihologiyu"  i  v  polupomrachennoe  soznanie  lyudej   gipnoticheskim  obrazom
napechatlevaet opredelennye idei.
     Rudol'f  SHtajner  opredelyaet takoe suggestivnoe vozdejstvie kak  chernuyu
magiyu: "U gipnotiziruemogo yasnovidyashchij vidit  efirnyj mozg  svisayushchim po obe
storony  golovy.  Astral'nomu telu togda napechatlevaetsya  to, chto ono dolzhno
otpechatat'  v efirnom  tele.  |to,  po suti,  chernaya magiya,  poskol'ku odnim
chelovekom podavlyaetsya volya drugogo." (Bibl. 97).
     Vsem  izvestno  kakuyu  gubitel'nuyu,  rokovuyu  rol' sygrali somnitel'nye
okkul'tno-politicheskie mahinacii Papyusa  v  sud'be  peterburgskogo dvora i v
dal'nejshej sud'be  Rossii v  celom. Rudol'f  SHtajner  govorit: "Kolossal'nym
beschinstvom  v etoj svyazi yavlyaetsya okkul'tnaya  literatura |lifasa Levi, d-ra
Papyusa (ZHe-rara |nkosa) "Klyuchi k  vysshej magii i  t.d.  Papyus ves'ma opasnym
obrazom  vnosil  v  lyudej  opredelennye  okkul'tnye tajny,  tak chto  te, kto
pozvolyali  emu vozdejstvovat'  na  sebya, vpadali  v  zheleznyj fanatizm,  kak
tol'ko vyhodili  za  ramki elementarnogo, i  tverdo  derzhalis' togo, chto  im
daval  Papyus... Rod  i sposob,  kakim  eto  daetsya  lyudyam,  soderzhit  v sebe
ogromnuyu opasnost';  slabyj chelovek vbiraet  po kaplyam v dushu soderzhashcheesya v
knigah  Papyusa, a  eto vedet k tomu, chto ego rassudok polnost'yu zasypaet,  i
togda vy mozhete  ego upotrebit'  na vse, chto ugodno... Papyus povsyudu obladal
bol'shim  vliyaniem..,  osobenno  v  Rossii.  I  eto   bylo  dostignuto  putem
opredelennoj beschestnosti". (Bibl. 167).
     Na analogichnoe suggestivnoe vliyanie knig Valentina Tomberga ukazyvaet i
Sergej Prokof'ev. |to proishodit potomu, chto Tomberg cherpal svoi vdohnoveniya
iz togo  zhe  istochnika  inspiracij,  iz kotorogo cherpali  i  ego  "zagrobnye
uchitelya":  |lifas  Levi,  Papyus,  Guajta,  Sent-Iv   d'Ad'vejdr  i  dr.  "Iz
skazannogo  mozhno  ponyat',  pochemu  kniga  Tomberga o  Taro,  v kotoroj  tak
prevoznosyatsya trudy |lifasa Levi, Papyusa i prochih okkul'tistov togo techeniya,
okazyvaet  stol'  sil'noe  suggestivnoe  vozdejstvie  na  mnogih  chitatelej.
Pokazatel'no takzhe otnoshenie  samogo Tomberga k arkanam Taro. On pishet: "Kur
de  ZHeblen  byl  imi udivlen;  |lifas  Levi byl imi  zahvachen; Papyus byl imi
inspirirovan. Ostal'nye sledovali za  nimi i  uznali  udivitel'nuyu  i  pochti
nepreodolimuyu  silu  Taro.  Oni  izuchali,  meditirovali,   kommentirovali  i
interpretirovali Taro, potomu  chto ih pobuzhdalo, inspirirovalo  to "nechto" v
Taro, kotoroe  odnovremenno obnaruzhivaetsya i skryvaetsya v dvojstvennosti ego
simvolov".  Poslednyaya chast' citaty, nesomnenno, rasprostranyaetsya i na samogo
Tomberga". I  v drugom  meste  on  dobavlyaet: "...odin moment  dejstvitel'no
svyazyvaet  vse, chto  kasaetsya tvorchestva Tomberga, --  eto ego  suggestivnoe
fanatiziruyushchee vozdejstvie, ne ostavlyayushchee  nikakoj svobody. Tomberg, po ego
sobstvennomu priznaniyu, cherpal iz togo zhe istochnika inspiracii, chto i Papyus,
ego glavnyj "drug" "s togo sveta", i primenyal ego okkul'tnyj metod usilennym
obrazom,  kak  by  potenciruya  ego...  Pod takim zhe vozdejstviem okazyvaetsya
chitatel' knigi  o  Taro,  imeyushchej svoim istochnikom  tu  zhe  inspiraciyu.  Ona
okkul'tno   paralizuet  svobodnuyu,   nezavisimuyu  silu  suzhdeniya,  tak   chto
iezuitskij duh,  caryashchij  v etoj  knige, ostaetsya  neopoznannym i tem  bolee
aktivno i gluboko pronikaet v dushu".

     ARIMANIZACIYA dushi
     Govorya  o  moshchnom  suggestivnom "zahvate"  knig Valentina  Tomberga, K.
Lazarides  i S.  Prokof'ev  ukazyvayut na  sushchestvovanie  nekoego  "|g-regora
tombergianstva" , vystupayushchego kak demonicheskoe sushchestvo, dejstvuyushchee na vse
Antroposofskoe   dvizhenie   samym   gubitel'nym,  razlagayushchim   obrazom.   O
posledstviyah  takoj   demonizacii  uzhe   prihodilos'  govorit'  v  svyazi  so
skandal'nymi  publikaciyami  Gennadiya Bondareva i  Iriny Gordienko  v broshyure
"Zatmenie   serdca  i   svet  istinnoj  chelovechnosti".   Arimanizaciya   dushi
soznatel'noj vedet k  potere estestvennoj  serdechnosti, chelovechnosti,  kogda
lyudi,  oderzhimye  chelovekonenavistnicheskimi silami, izlivayut svoyu  "dushevnuyu
zhelch' v  soznanie  mnogih chitatelej.  Kak  tam  otmechalos',  odnostoronnost'
okkul'tnogo  razvitiya  vedet   k   rokovomu  ovladevaniyu  chelovecheskogo  "YA"
arimanicheskim ili lyucifericheskim dvojnikom: "Arimanicheskij dvojnik stremitsya
ottesnit'  cheloveka  vniz,  nizvodya  ego   na  uroven'  dushevnogo  sushchestva,
obladayushchego sil'nym intellektom, no rukovodimogo ne svoim sobstvennym "YA", a
povinuyushchegosya izvne dejstvuyushchemu na nego arimanichesko-mu sushchestvu, prevrashchaya
cheloveka v nekoe "cheloveko-orudie". Rudol'f  SHtajner otmechaet u etih sushchestv
isklyuchitel'no vysokuyu  intellektual'nost' i ochen' znachitel'no razvituyu volyu,
odnako  pri  etom  oni  sovsem lisheny  chuvstv,  vsego togo, chto  svojstvenno
chelovecheskoj  dushe.  Kogda  proishodit  arimanizaciya  dushi soznatel'noj,  to
intellekt  cheloveka  priobretaet  nastoyashchuyu "sverhchelovecheskuyu" silu, a  ego
volya  nastol'ko  demontiruetsya,  chto  nachinaet  dejstvovat'  v  nem  podofgo
stihijnoj  prirodnoj  vole.  Otsutstvie   srednego,   obŽedinyayushchego   zvena,
napolnyaet serdce bezgranichnym egoizmom i  cherstvost'yu po otnosheniyu k  drugim
lyudyam.  Odnostoronne  razvivayushchayasya intellektual'nost'  vvodit  chelovecheskuyu
dushu v sferu dejstviya sil  smerti,  poetomu  ee  zhizn' izlivaetsya v  mertvye
rassudochnye postroeniya. Issyhanie serdechnyh chuvstv otchuzhdaet takogo cheloveka
ot drugih lyudej, ubivaet v nem estestvennye chuvstva sochuvstviya, sostradaniya,
terpimosti  i  dobrozhelatel'nosti. Prituplenie moral'noj chutkosti delaet ego
holodnym i zhestokim.  Vladimir SHmakov dal  sleduyushchee opredelenie  satanizma:
"Satanizm est'  prezhde vsego prenebrezhenie chutkost'yu serdca, eto est' smert'
ego, a  potomu satanizm est' samosoznanie duha, zabyvshego  lyubov'  i  potomu
stavshego  bezzhiznennym".  Poetomu,   znakomstvo  s  preispolnennym   cinizma
"analizom"   tvorchestva  Sergeya  Olegovicha  Prokof'eva,   kotoroe  proizveli
Bondarev i Gordienko,  nevol'no vyzyvaet oshchushchenie, chto  vse eto napisano uzhe
ne  chelovekom,  a  kakim-to  izoshchrenno  zhestokim  nechelovecheskim  sushchestvom,
provodivshim  bezzhalostnuyu  vivisekciyu knig.,  v  kotoryh  ved' zhivet dusha ih
avtora.  Takoj  process  intellektual'nogo  preparirovaniya i  razlozheniya  na
sostavnye  elementy  yavlyaetsya  sledstviem  srastaniya  dushi  soznatel'noj   s
fizicheskim  telom  cheloveka  i   posleduyushchim  otrazheniem  v  nej   processov
pishchevareniya:  assimilyaciya, dissimilyacii, rasshchepleniya i  raspada  pitatel'nyh
veshchestv i t.d.".
     |ta  bezzhalostnaya  akciya  nad  knigami  Sergeya  Prokof'eva  i  nad  ego
lichnost'yu ochen' napominaet metody "svyatoj  inkvizicii", izoshchrennymi  pytkami
vybivavshej  iz  svoih  zhertv  lozhnye  pokazaniya. Osobenno  otlichilsya etim  v
istorii  Francuzskij  korol'  Filipp  IV  ("Krasivyj"),  unichtozhivshij  Orden
Tamplierov i ovladevshij ego ogromnymi bogatstvami.  Rudol'f SHtajner soobshchaet
ob  arimanicheskoj iniciacii  cherez  zoloto  korolya  Filippa  "Krasivogo",  v
kotorom probudilos' vospominanie o  ego uchastii v krovavyh zhertvoprinosheniyah
drevnih actekov, zhrecy kotoryh osushchestvlyali chernomagicheskoe posvyashchenie putem
terzaniya  zhivoj  ploti.   |ta   mrachnaya   tradiciya   voshodit  k   upadochnym
arimanicheskim  misteriyam  Atlantidy  --  misteriyam  boga Taotlya.  V misterii
Taotlya,  kak  uzhe opisyvalos', byli posvyashcheny  mnogie.  No  posvyashchenie  bylo
takoe,  chto  nosilo   arimanicheskij  harakter;  ibo   eto  posvyashchenie  imelo
sovershenno  opredelennoe  namerenie, opredelennuyu  cel'.  Ono imelo cel' vsyu
zemnuyu zhizn',  takzhe i  zemnuyu zhizn' lyudej,  privesti  k  takomu okocheneniyu,
zastylosti, ocepeneniyu, k mehanizirovaniyu, chtoby nad etoj zemnoj  zhizn'yu uzhe
neodnokratno  opisannym obrazom mogla byt'  pomeshchena osobaya  lyucife-richeskaya
planeta, chtoby dushi lyudej  byli  izŽyaty, byli by  vytesneny iz lyudej (na etu
planetu)...   Na   polnom  istreblenii  vsyakoj  samostoyatel'nosti,   vsyakogo
vnutrennego  dushevnogo  dvizheniya  vozvodilos'  to  vseobshchee  zemnoe  carstvo
smerti, i v misteriyah Taotlya dolzhny byli vyrabatyvat'sya sily, kotorye delayut
cheloveka  sposobnym  ustanovit'  takoe mehanizirovannoe zemnoe  carstvo. Dlya
etogo  prezhde vsego chelovek  dolzhen byl znat' bol'shie kosmicheskie tajny, vse
bol'shie  kosmicheskie tajny otnosyashcheesya  k tomu,  chto  dejstvuet i  zhivet  vo
Vselennoj i svoi dejstviya proyavlyaet v zemnoe bytii. |ta mudrost' kosmosa, po
suti govorya, prebyvaet kak takovaya, vo vseh Misteriyah, i dobryh i zlyh,  ibo
istina prebyvaet vsegda odnoj i toj zhe. Delo zaklyuchaetsya lish' v  tom,  kakim
obrazom  ee  poluchayut,   primenyaetsya  li  ona  v  dobrom  ili  zlom  smysle"
(Bibl.171).

        INKARNACIYA ARIMANA
     Soglasno duhovnonauchnomu  issledovaniyu, s 1909 goda Hristos vstupaet  v
sovershenno  novoe  otnoshenie  k  razvitiyu  chelovechestva,  u  kotorogo dolzhno
postepenno razvit'sya novoe efirnoe  yasnovidenie, kotoroe pozvolit  sozercat'
efirnoe  telo  voskresshego Hrista  v astral'noj aure Zemli. I imenno  protiv
etogo yavleniya Hrista sejchas  napravleny  glavnye usiliya togo  arimanicheskogo
poslannika  solnechnogo  demona,  kotoryj  uzhe  dvazhdy  vystupal   v  istorii
hristianstva  v  impul'se  arabizma (Akademii Gondishapur)  i  presledovaniyah
"svyatoj inkvizicej" Ordena Tamplierov.
     V  bor'be   za   sud'bu   Zemli  etot  arimanicheskij   demon   v  ritme
apokalipticheskogo "chisla Zverya" (666), posledovatel'no atakuet vnachale sferu
myshleniya, zatem  -- sferu chuvstv i, nakonec, v nashe vremya --  sferu  voli. S
nastupleniem tret'ego tysyacheletiya chelovechestvo prohodit cherez  odno iz samyh
slozhnyh ispytanii  -- gryadushchego voploshcheniya  Arimana v chelovecheskoj ipostasi.
Rudol'f  SHtajner preduprezhdaet,  chto "v  epohu, kotoraya teper'  nastupaet, v
dushu  soznatel'nuyu, a vmeste s tem  i v to, chto my  nazyvaem "YA" -- ibo  "YA"
vshodit v  dushe  soznatel'noj -- budut  vkradyvat'sya  te duhovnye  sushchestva,
kotorye  nazyvayutsya  "Azurami".  Azury  budut  razvivat'  sily  zla  gorazdo
intensivnee,  chem  sataninskie  sily  v Atlantide  i  lyuci-fericheskie  --  v
Lemurii". I dalee: "Azury -- eto arimanicheskie sushchestva, stoyashchie vyshe padshih
angelov i otstavshih arhangelov. |to -- Arhai -- i poetomu  obladayut ogromnoj
moshch'yu.  |tim oni  i  otlichayutsya ot drugih arimanicheskih  sushchestv. Ih  bor'ba
napravlena pryamo protiv chelovecheskogo YA. Oni hotyat otnyat' u YA ego silu i tem
samym prikovat' cheloveka k Zemle. Togda chelovek byl by  polnost'yu vyrvan  iz
svoego puti.  Niskol'ko ne preuvelichivaya,  mozhno etu  poslednyuyu i sil'nejshuyu
ataku  azuroarimanicheskih sushchestv nazvat'  reshayushchej bitvoj protiv  Hristovyh
sil Zemli. |to budet  reshayushchej bitvoj  za to napravlenie, po kotoromu pojdet
chelovechestvo. Hotya  my  i ne  znaem tochnogo  momenta  inkarnacii Arimana  na
Zapade,  no  v  2000  godu  (1998)  my  okazyvaemsya  na  verhnej  tochke  toj
podgotovki, kotoruyu Ariman provodit uzhe neskol'ko stoletij. My nahodimsya uzhe
v potoke  reshayushchih sobytij, sobstvenno,  uzhe s nachala epohi Mihaila --  1879
g.".10)

        OKKULXTNYJ PLEN
     V  svete  vsego  vyshe  skazannogo,  sleduet osoznat' i  fakt  ocherednoj
vrazhdebnoj akcii protiv samogo  Sergeya Prokof'eva,  a takzhe protiv zdorovogo
razvitiya   vsego   nashego   antroposofskogo  soobshchestva.   Ved'   naryadu   s
provokacionnymi   publikaciyami   Gennadiya   Bondareva  i   Iriny  Gordienko,
propaganda  Igorem  Dobrovol'skim  proizvedenij  Valentina  Tomberga  i  ego
ubezhdennogo posledovatelya,  Garri Zal'mana --  yavno zven'ya  odnoj  cepi, ibo
inspirirovany oni edinym istochnikom.
     Spekuliruya  otkrovennoj  sklonnost'yu  Valentina Tomberga  k  pereocenke
svoej lichnosti i okkul'tnomu tshcheslaviyu, iezuity zavladeli im i pogruzili ego
dushu  v t.n.  "okkul'tnyj plen" dlya  togo, chtoby  gluboko vnedrit'sya  vo vse
Antroposofskoe dvizhenie. SHiroko  ispol'zuya suggestivnoe vozdejstvie i chernuyu
magiyu,  oni  stremyatsya  podchinit' svoim interesam vse,  sushchestvuyushchie segodnya
ezotericheskie  techeniya i osobenno  -- antroposofskoe. |ta volya k okkul'tnomu
podchineniyu,  tak   otchetlivo  prostupayushchaya  u  Tomberga  i  tak  staratel'no
prikryvaemaya  ili  zhe   otricaemaya  ego  segodnyashnimi  priverzhencami,  est',
soglasno  Rudol'fu  SHtajneru, osnovnaya cherta iezuitizma. "|ta volya stremitsya
podchinit' sebe  kak  mozhno bol'shee  chislo religioznyh, kul'turnyh,  nauchnyh,
ezotericheskih   dvizhenij",  --  govorit   Kristian   Lazarides.   On   dalee
podcherkivaet,  chto  s posledovatelyami Tomberga, kak i s iezuitami, "dialog v
obŽektivnom  delovom  tone okazyvaetsya nevozmozhen, poskol'ku odna iz  storon
imeet  v  vidu  ovladet'  drugoj,  podchinit'  ee  sebe".8>  Ob  etom   zhe
neodnokratno  upominaet i Rudol'f SHtajner, naprimer: "S iezuitami, naprimer,
nel'zya sporit', kak s  drugimi protivnikami, vedya s nimi bor'bu po sushchestvu,
po-delovomu. Rechi ne  mozhet byt'  o  pereubezhdenii iezuita  -- v tom smysle,
chtoby on byl ubezhden argumentaciej, -- dlya  nego vse privodimye vozrazheniya v
principe ochen' cenny, potomu chto oni -- ego oruzhie, kotoroe  on kogda-nibud'
upotrebit  sam,  kogda zahochet  sam  predstavlyat'  v  mire  sverhchuvstvennye
istiny.  Rech'  mozhet byt' v luchshem sluchae o tom, chtoby popytat'sya prosvetit'
drugih lyudej o stile, kakim pol'zuyutsya iezuity, sovershaya napadenie, -- no ne
vozrazhat' na samo iezuitskoe napadenie" (17.02.1920).
     Takzhe   bessmyslenno    pereubezhdat'   posledovatelej   tombergianstva,
virtuozno   manipuliruyushchih   antroposofskimi   ponyatiyami   i   citatami   iz
proizvedenij Rudol'fa SHtajnera. Primerom  chego yavlyaetsya  i izdannaya v Moskve
kniga  Garri Zal'mana "Social'nyj  mir  --  mesto  novyh misterij".11) Zdes'
chitatel'  popadaet,  kak  v   lovushku,  v  more  beskonechnyh   sofisticheskih
rassuzhdenii o  nekih  "novyh normah", "novyh koncepciyah",  "novyh social'nyh
silah",  "novyh  misteriyah",  "novoj  kul'ture" i t.d. Odnako etot slovesnyj
potok --  ni chto inoe,  kak sredstvo slovesnoj suggestii, nazyvaemoj segodnya
"nejro-lingvisticheskim  programmirovaniem".  Kak u  Tomberga,  tak  i u  ego
posledovatelej,  "vse   privodimye   tolkovaniya  dayutsya   v   rusle   horosho
razrabotannogo  okkul'tizma, i eto oznachaet, chto za  kazhdym predlozheniem, za
kazhdym slovom tut stoit okkul'tnoe namerenie. A esli okkul'tnoe namerenie ne
vosprinyato soznaniem, to ono dejstvuet kak okkul'tnoe vnushenie...".
     Poetomu-to  eti  zhertvy  tombergianstva,  popavshie v "okkul'tnyj  plen"
iezuitov,  nichego ne zhelayut slyshat' o "beznadezhno nerazreshimyh zabluzhdeniyah"
svoego "guru",  vozvodimogo  imi v rang "bodi-sattvy Maitreji". To zhe  mozhno
uslyshat'  i  ot  gollandskogo  antroposofa,  Garri  Zal'mana,  kotoryj  -  s
neskryvaemym  blagogoveniem  smotrit na Valentina Tomberga,  "zhizn' kotorogo
yavlyaet soboj vershinu, sudit' o kotoroj nikto ne vprave".
     V knige "Tragediya Tomberga" avtory razoblachayut gubitel'nuyu deyatel'nost'
sovremennyh  posledovatelej  Valentina  Tomberga,  okazyvayushchih  soznatel'noe
razlagayushchee  dejstvie  na samu spiritual'-nuyu substanciyu Antroposofii. Sredi
takih imen, kak  Martin Krile, Mihael'  Frensh,  Robert Pauell,  Villi  Zajs,
Klaus Braker, CHarl'z  Louri, Gideon Fontal'ba i  dr., chashche vsego upominaetsya
imya horosho nam izvestnogo  Garri Zal'mana.  Tak, naprimer, Sergej  Prokof'ev
upominaya o Martine Krile (glavnom izdatele naslediya Tomberga), pishet: "Takzhe
i  drugoj  tombergianec  posle vyhoda  nashej  knigi  vzyalsya userdno zashchishchat'
iezuitsko-katolicheskie  sochineniya   pozdnego  Tomberga.  |to  Garri  Zal'man
(Harrie  Salman).  V svoej  stat'e  "Antroposofiya  Valentina Tomberga"  -- v
drugoj svoej rabote na tu zhe temu on  nazyvaet eto "svobodnoj antroposofiej"
-- Zal'man pishet, chto Tomberg "hotel prodolzhit'" to, chto "u R. SHtajnera bylo
izlozheno  v nezavershennom vide", a imenno "izobrazhenie puti uchenichestva dushi
(Lasarus No3,4).
     Garri  Zal'man  nazyvaet sebya  "antroposofom" i, po  ego utvezhdeniyu, on
interesuetsya i "zashchishchaet  ot napadok" tol'ko "antroposofskie trudy Valentina
Tomberga", kotorye emu ochen' nravyatsya. Pri etom on lukavit, zayavlyaya budto ne
yavlyaetsya  t.n. "tombergiancem". Odnako,  kak i vse sovremennye posledovateli
Tomberga, on proizvodit manipulirovanie s mirovozzreniem "antroposofskogo" i
"iezuitskogo" periodov zhizni etogo  vnutrenne gluboko razdvoennogo cheloveka.
Kak ob etom  govorit Kristian Lazarides: "S samyh raznyh  storon i vse bolee
otchetlivo  prostupaet  tendenciya lishit'  antroposofiyu  ee "soli", togo,  chto
sostavlyaet  ee  specificheskuyu osobennost'".  I zatem  on  harakterizuet  eto
soznatel'noe  soedinenie beznadezhnyh  zabluzhdenij  i  krichashchih  protivorechij
"demonom psevdoekumenizma, kazhushchejsya otkrytosti navstrechu vsemu i vsem." Ibo
pod   predlogom   "terpimosti"  v  antroposofskoe   mirovozzrenie   vnosyatsya
sovershenno  chuzhdye  emu  idei,  inspirirovannye  tajnymi   antihristianskimi
silami.
     V svoej polemike s  Sergeem Prokof'evym, Garri  Zal'man otstaivaet t.n.
"svobodu"  na  t.n. "svobodnuyu antroposofiyu",  kotoruyu  prines  chelovechestvu
yakoby "inspirirovannyj Bodisattvoj"  Valentin Tomberg. "|tot put',  soglasno
Zal'manu, stroilsya,  pomimo prochego,  na  ubezhdenii Tomberga,  chto "razvitie
dushi  soznatel'noj,  kotoroe  cherez  antroposofiyu  dolzhno  bylo  uskorit'sya,
poterpelo  neudachu",  ibo  "Tombergu  kazalos',  chto  bol'she  ne  stoit poka
rasschityvat'  na chelovecheskuyu svobodu". Poetomu, po ego mneniyu, "evropejskoe
chelovechestvo vnov' nuzhdaetsya v zashchite cerkovnoj tradicii".
     Nizhe    Zal'man    nazyvaet    predstavlyaemoe     Tombergom     techenie
"so-ciol'no-religioznym" i  zavershaet  svoyu stat'yu  sleduyushchim  soobrazheniem:
"|to oznachaet, chto  ona  (antroposofiya) kak  techenie  poznavatel'noe  dolzhna
soedinit'sya s techeniem social'no-religioznym (tom-bergiaskim). Zdes' Tomberg
ukazal   put'".   Zavualirovanno,   odnako   sovershenno  posledovatel'no   i
celenapravlenno  pytaetsya  Zal'man  soedinit' rannee tvorchestvo  Tomberga  s
pozdnim: eto stanovitsya  yasno iz  sravneniya ego vyskazyvanij.  Vot pervoe iz
nih:  "V  zavershenie  mozhno   konstatirovat'  chto  Valentin  Tomberg  ukazal
napravlenie vnutri antroposofii, kotoroe na pervyj plan v  dushevnom razvitii
vydvigaet  religioznyj  element, a nauchnyj element  ottesnyaet.  Posle smerti
Rudol'fa  SHtajnera  i kraha  Antroposofskogo obshchestva  eto novoe napravlenie
bylo i ostaetsya opravdannym" (oba raza kursiv moj. -- S.P.).
     Nazyvaya Tomberga "uchitelem dushevnogo razvitiya", stoyashchim chut' li ni vyshe
samogo  Rudol'fa SHtajnera i  napisavshim takoj  "uchebnik razvitiya  dushi", kak
izvestnaya kniga  "Meditacii  na Taro", Garri  Zal'man podvodit  chitatelej  k
takomu  zaklyucheniyu:  "No   ved'  mozhno  bylo  by  skazat',  chto   bodisattva
inspiriroval  Rudol'fa  SHtajnera i takzhe --  pochemu  by  i net? -- Valentina
Tomberga". Odnako on ne  zhelaet zamechat', chto za Tombergom,  tak zhe kak i za
Ignatiem Lojo-loj, stoit sovershenno inoe sushchestvo -- arimanicheskij poslannik
solnechnogo  demona po  imeni Sorat,  o  kotorom govorit  izvestnyj nam avtor
"Apokalipsisa Ioanna".
     Vsem   antroposofam   sleduet  vsegda  pomnit'   neodnokratnyj   prizyv
"Otkroveniya":  "Bodrstvuj i  utverzhdaj prochee  blizkoe k  smerti:  ibo  YA ne
nahozhu, chtoby dela tvoi byli  sovershenny  pered Bogom Moim.  Vspomni, chto ty
prinyal  i slyshal, i hrani i pokajsya. Esli zhe  ne  budesh'  bodrstvovat', to YA
najdu na tebya, kak tat'  i  ty ne  uznaesh',  v kotoryj chas najdu na tebya..."
(Otk. 3;2,3).
     Nash  Uchitel',  Rudol'f  SHtajner,  takzhe  prizyvaet  nas  k  vnutrennemu
bodrstvovaniyu,  chtoby my  ne  upustili svoej karmicheskoj  zadachi v sozidanii
gryadushchej  Kul'turnoj  epohi,  nazyvaemoj   v  Apokalipsise  "Filadel'fijskoj
cerkov'yu". Osobenno v nashe  vremya,  v gody perezhivaemogo  vsem chelovechestvom
"Malogo  Apokalipsisa",   aktual'no   zvuchat  slova   obrashcheniya   k   Angelu
Filadel'fijskoj cerkvi:
     "...Znayu tvoi dela; vot, YA  otvoril pered toboyu dver', i nikto ne mozhet
zatvorit' ee;  ty ne mnogo imeesh'  sily, i sohranil  slovo Moe, i ne otreksya
imeni  Moego. Vot, YA  sdelayu, chto iz sataninskogo sborishcha,  iz  teh, kotorye
govoryat o sebe, chto oni Iudei,  no ne sut' takovy, a lgut,  -- vot, YA sdelayu
to, chto oni  pridut  i  poklonyatsya pered  nogami  tvoimi, i poznayut,  chto  YA
vozlyubil tebya. I  kak ty  sohranil slovo terpeniya Moego, to i YA sohranyu tebya
ot godiny iskusheniya, kotoraya pridet na vsyu vse lennuyu, chtob ispytat' zhivushchih
na  zemle. Se, gryadu skoro; derzhi, chto  imeesh', daby kto ne  voshitil  venca
tvoego..." (Otk. 3;8-P). ...
     Tak i vse antroposofy sejchas prohodyat "godinu iskusheniya",  poetomu lish'
sila vernosti svoemu duhovnomu Uchitelyu mozhet  spasti ih ot soblaznov i  togo
predatel'stva, na kotoroe sposobny popavshie v "okkul'tnyj plen" k iezuitam.

        VMESTO POSLESLOVIYA
     Avtoru  dannoj  publikacii  sovsem  ne  hotelos' by, chtoby  u chitatelej
slozhilos'  nevernoe  predstavlenie  o  celi  ee  napisaniya.  Sama  tema,  --
"Okkul'tnye  tajny  dobra i zla", --  predpolagaet stremlenie k  maksimal'no
obŽektivnomu   osveshcheniyu  okruzhayushchej   nas  dejstvitel'nosti,   pozvolyayushchemu
otkrovenno govorit' o prichinah  teh boleznennyh yavlenij i faktov,  kotorye v
techenie  mnogih   let  bukval'no   razdirayut  na  chasti   lyuboe   soobshchestvo
ustremlennyh k  duhovnomu poznaniyu lyudej. Govorit' ob  etom  prihoditsya lish'
potomu,  chto  prosto  sidet' i  molchat'  uzhe nevozmozhno. Lev Tolstoj odnazhdy
skazal: "Esli mozhesh' ne pisat', tak ne pishi!".  Vot i prihoditsya s  glubokoj
serdechnoj  bol'yu   pisat',   ibo  videt'  stol'  krichashchie   protivorechiya   i
zabluzhdeniya, ostavayas' pri etom spokojnym i ravnodushnym -- net sil. Hotya pri
etom, k sozhaleniyu, ochen' chasto  i  prihoditsya natalkivat'sya  na gluhuyu stenu
neponimaniya,  nezhelaniya vniknut' v  samu  sut'  problemy imenno  teh  lyudej,
kotorye uporno ne hotyat razreshat' eti  protivorechiya  v svoej dushe, ne zhelayut
izbavit'sya ot stol' privychnyh dlya nih zabluzhdenij, prinimaemyh za istinu.
     Antroposofiya  prizvana vospityvat'  v  nas  dolg  pravdivosti,  poetomu
sleduet  chestno smotret' v glaza real'nogo polozheniya del tak  zhe i  v  nashem
Antroposofskom   obshchestve,   mnogie   gody   stradayushchem   ot   nerazreshennyh
protivorechij,   iz-za   kotoryh  ego  vynuzhdeny  pokidat'   chutkie,  gluboko
izranennye dushevno lyudi.
     Raspoznavanie,  razlichenie  zla yavlyaetsya  glavnoj  zadachej nashej, Pyatoj
posleatlanticheskoj  kul'turnoj  epohi,  kotoraya   nachalas'  s  1413  goda  i
zavershitsya  v 3573 godu.  Ved' "v stolknovenii  cheloveka so  zlom  poslednee
okazyvaetsya  vse bolee razlichimo i opoz