Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Spellcheck: A.O.
---------------------------------------------------------------





     Nashi atlanticheskie predki
     Perehod chetvertoj korennoj rassy v pyatuyu
     Lemurijskaya rassa
     Razdelenie na dva pola
     Poslednie vremena pered razdeleniem polov
     Giperborejskaya i polyarnaya epohi
     Nachalo sovremennoj zemli. Vyhozhdenie Solnca
     Vyhozhdenie Luny


     Neskol'ko neobhodimyh pobochnyh zamechanij
     O proishozhdenii Zemli
     Zemlya i ee budushchee
     ZHizn' Saturna
     ZHizn' Solnca
     ZHizn' na Lune
     ZHizn' Zemli
     CHetyrehchlennyj chelovek Zemli



     Nashi  atlanticheskie  predki otlichalis' ot sovremennogo cheloveka gorazdo
bolee,  chem mozhet  sebe  predstavit'  tot,  kto  v  svoem  poznanii  vsecelo
ogranichivaetsya chuvstvennym mirom.  |to razlichie  kasaetsya ne tol'ko vneshnego
vida, no i duhovnyh sposobnostej.  Ih poznaniya  i ih  tehnicheskie iskusstva,
vsya ih kul'tura byla ne pohozha na to, chto mozhno nablyudat' v nashe vremya. Esli
my obratimsya k pervym vremenam atlanticheskogo chelovechestva, to my najdem tam
duhovnoe sposobnosti,  sovershenno  otlichnye ot  nashih. Logicheskij  rassudok,
schislitel'noe   soobrazhenie,  na  kotoryh  zizhdetsya  vse,   chto  my   teper'
proizvodim,  sovershenno  otsutstvovali u pervyh  atlantov. Zato oni obladali
ochen' razvitoj  pamyat'yu.  |ta pamyat' byla  odnoj iz etih samyh otlichitel'nyh
duhovnyh sposobnostej. Oni schitali, naprimer, ne tak, kak my, usvaivaya  sebe
opredelennye  pravila i zatem primenyaya  ih. Tablica  umnozheniya  byla  chemto,
sovershenno neizvestnym v  pervye  atlanticheskie vremena. Nikto  ne  usvaival
svoemu  rassudku, chto  trizhdy chetyre - dvenadcat'.  A to obstoyatel'stvo, chto
atlant  umel spravit'sya s  takim  vychisleniem,  kogda  on  nuzhdalsya  v  nem,
ob®yasnyaetsya  tem, chto on  pripominal  pri  etom takie zhe  shodnye sluchai. On
vspominal, kak  byvalo  prezhde v takih obstoyatel'stvah. Neobhodimo  pomnit',
chto  vsyakij raz, kak v kakom-nibud' sushchestve razvivaetsya  novaya sposobnost',
prezhnyaya  nachinaet teryat'  v  sile  i ostrote,  sovremennyj chelovek imeet  to
preimushchestvo  pered  atlantom,   chto  on  obladaet  logicheskim  rassudkom  i
sposobnost'yu soobrazheniya. Zato u nego otstala pamyat'. Teper'  lyudi  myslyat v
ponyatiyah; atlant myslil  v obrazah. I kogda v ego dushe voznikal kakoj-nibud'
obraz,  on pripominal  mnogie  drugie podobnye  obrazy, perezhitye im ran'she.
|tim rukovodstvovalsya on v svoem suzhdenii. Poetomu i prepodavanie bylo togda
inym, chem v  pozdnejshie  vremena. Ono  ne stremilos' k tomu, chtoby vooruzhit'
rebenka pravilami ili izoshchrit' ego rassudok. Rebenka uchili  zhizni pri pomoshchi
naglyadnyh  obrazov,  tak chto, kogda emu vposledstvii prihodilos' dejstvovat'
pri  teh  ili  inyh  usloviyah,  on  mog  uzhe  pol'zovat'sya  bol'shim  zapasom
vospominanij. Kogda rebenok vyrastal i vstupal v zhizn', to  pered  tem,  kak
sovershit' kakoj-nibud' postupok, on mog vspomnit', chto emu bylo uzhe pokazano
nechto  podobnoe vo  vremya ego ucheniya. Legche  vsego on mog razobrat'sya, kogda
novyj  sluchaj byl pohozh na kakoj-nibud' drugoj, im uzhe vidennyj.  Popadaya  v
sovershenno  inye  usloviya, atlant  byl vsegda vynuzhden  dejstvovat'  naugad,
mezhdu tem kak sovremennyj chelovek v etom otnoshenii nahodilsya v gorazdo bolee
blagopriyatnyh usloviyah, ibo on vooruzhen pravilami i mozhet legko primenyat' ih
v  teh  sluchayah,  kotorye emu eshche  ne vstrechalis'. Takaya sistema  vospitaniya
pridavala  vsej  zhizni otpechatok odnorodnosti. Na  protyazhenij ochen'  dolgogo
vremeni  vse sovershalos' v tom zhe odnoobraznom  poryadke.  Vernaya  pamyat'  ne
dopuskala  nichego,   hotya   by   otdalenno   napominavshego  bystrotu  nashego
sovremennogo  progressa. Atlanty delali to, chto oni uzhe "videli" prezhde. Oni
nichego  ne vydumyvali, oni tol'ko vspominali.  Avtoritetom  schitalsya ne tot,
kto mnogo uchilsya, no  kto mnogo  perezhil  i  mog poetomu  mnogoe pomnit'.  V
atlanticheskuyu  epohu  bylo  nevozmozhno, chtoby  reshenie kakogo-nibud' vazhnogo
voprosa  bylo  predostavlenno  cheloveku,  eshche  ne  dostigshemu  opredelennogo
vozrasta. Doveryali tol'ko tomu, kto mog oglyanut'sya na dolgoletnij opyt.
     Skazannoe zdes' ne otnositsya k posvyashchennym i ih shkolam. Ibo  oni vsegda
operezhayut uroven' razvitiya svoej epohi. I priem v takie  shkoly zavisit ne ot
vozrasta,  a  ot  togo,  priobrel  li  dannyj  chelovek  v  svoih  predydushchih
voploshcheniyah sposobnost' k vospriyatiyu vysshej mudrosti. Doverie, okazyvaemoe v
atlanticheskuyu  epohu  posvyashchennym  i ih predstavitelyam, osnovyvalos'  ne  na
bogatstve ih  lichnogo  opyta,  a na  drevnosti  ih mudrosti.  U posvyashchennogo
lichnost'  perestaet imet'  znachenie. On  vsecelo  otdaetsya  sluzheniyu  vechnoj
mudrosti.  Poetomu nel'zya podvesti  ego  i  pod  harakteristiku kakoj-nibud'
otdel'no-vzyatoj epohi.
     Itak,  v to vremya kak logicheskaya sila myshleniya otsutstvovala u atlantov
(osobenno  bolee rannego  perioda), ochen'  razvitaya  pamyat'  pridavala  vsej
deyatel'nosti ih osobennyj harakter. No s sushchnost'yu odnoj iz chelovecheskih sil
vsegda svyazany  i drugie.  Pamyat' stoit  blizhe  k glubokoj  prirodnoj osnove
cheloveka, nezheli sila rassudka, i v svyazi  s nej byli  razvity  i  nekotorye
drugie  sily,  imevshie  bol'shee  shodstvo  s silami  nizhe stoyashchih  prirodnyh
sushchestv, nezheli dejstvuyushchie nyne chelovecheskie sily. Tak atlanty imeli vlast'
nad tem,  chto nazyvaetsya  zhiznennoj  siloj. Kak  teper'  iz  kamennogo  uglya
izvlekayut silu tepla, prevrashchaemuyu  v dvizhushchuyu silu nashih sredstv soobshcheniya,
tak  i atlanty umeli pol'zovat'sya dlya svoih tehnicheskih celej semennoyu siloyu
zhivyh sushchestv.  My mozhem  sleduyushchim  obrazom sostavit'  sebe predstavlenie o
tom, kak eto proishodilo. Predstavim sebe hlebnoe zerno. V nem dremlet sila,
ta  samaya,  blagodarya  kotoroj  iz zerna  prorastaet stebel'.  Priroda mozhet
probudit' etu pokoyashchuyusya v  zerne silu.  Sovremennyj chelovek  ne mozhet etogo
sdelat' po svoej vole. On dolzhen pogruzit' zerno  v zemlyu i predostavit' ego
probuzhdenie  silam prirody. No atlantu bylo dostupno i  nechto inoe. On znal,
kak sovershit'  prevrashchenie  sily,  zaklyuchennoj  v kuche  zeren, v tehnicheskuyu
silu,  podobno tomu, kak sovremennyj chelovek umeet prevrashchat' teplovuyu silu,
zaklyuchennuyu v  grude kamennogo uglya,  v  dvigatel'nuyu. V atlanticheskuyu epohu
rasteniya vyrashchivalis' ne tol'ko dlya upotrebleniya  v pishchu,  no takzhe  i chtoby
pol'zovat'sya dremlyushchimi  v  nih silami  dlya celej  promyshlennosti i  sredstv
soobshcheniya.  Kak  u nas imeyutsya  prisposobleniya  dlya prevrashcheniya dremlyushchej  v
kamennom  ugle sily v dvizhushchuyu silu nashih parovozov, tak  i  u atlantov byli
prisposobleniya, kotorye oni, tak skazat', otaplivali semenami  rastenij, i v
kotoryh  zhiznennaya  sila  prevrashchalas'  v  primenimuyu  tehnicheski silu.  Tak
privodil atlant v dvizhenie svoi povozki, nosivshiesya na neznachitel'noj vysote
nad zemleyu. Vysota, na kotoroj dvigalis' eti povozki, byla men'she vysoty gor
atlanticheskoj epohi, i u nih byli rulevye prisposobleniya, pri pomoshchi kotoryh
oni mogli perepravlyat'sya cherez eti gory.
     Nado predstavit' sebe, chto v techenie vremeni vse usloviya na nashej zemle
sil'no izmenilis'. Oznachennye  transportnye  sredstva  atlantov okazalis' by
sovershenno neprigodnymi v nashe  vremya.  Ih upotreblenie osnovyvalos' na tom,
chto  v tu  poru vozdushnaya  obolochka,  okutyvavshaya  zemlyu,  byla  znachitel'no
plotnee  nezheli  teper'. Nas  zdes' ne  dolzhen  zanimat'  vopros vozmozhno li
soglasno  sovremennym  nauchnym  ponyatiyam  predstavit'  sebe  takuyu   bol'shuyu
plotnost' vozduha. Nauka i logicheskoe myshlenie, uzhe po samoj sushchnosti svoej,
nikogda  ne  mogut nichego reshat'  o tom, chto vozmozhno  i chto  nevozmozhno. Im
nadlezhit lish' ob®yasnyat'  to, chto  ustanovlenno opytom  i nablyudeniem.  A dlya
okkul'tnogo opyta  upomyanutaya plotnost' vozduha ustanovlena stol' zhe tverdo,
kak tol'ko mozhet byt' ustanovlen lyuboj fakt nashego chuvstvennogo opyta.
     Stol'  zhe nepokolebim  i tot,  byt'  mozhet,  eshche  bolee neponyatnyj  dlya
sovremennoj fiziki  i himii fakt,  chto  v etu  epohu voda na vsej zemle byla
gorazdo bolee zhidkoj,  nezheli teper'. Blagodarya etomu svojstvu, vodoj  mozhno
bylo upravlyat'  s pomoshch'yu semennoj energiej ispol'zuemoj atlantami dlya takih
tehnicheskih celej,  kotorye v nashe vremya  nevozmozhny.  Vsledstvie uplotneniya
vody  teper'  stalo nevozmozhnym upravlyat'  i dvigat' eyu stol' iskusno, kak v
prezhnie  vremena. Otsyuda yasno, chto civilizaciya atlanticheskoj  epohi korennym
obrazom otlichalas' ot nashej, i budet takzhe vpolne ponyatnym, chto i fizicheskaya
priroda atlanta byla sovershenno  inoj, nezheli priroda sovremennogo cheloveka.
Atlant upotreblyal  vodu, kotoraya mogla  pererabatyvat'sya  prisushchej  ego telu
zhiznennoj  siloj sovershenno  inache,  chem eto mozhet proishodit' v sovremennom
fizicheskom   tele.  Vsledstvie  etogo,  atlant  mog  pol'zovat'sya  i  svoimi
fizicheskimi  silami po svoej vole sovershenno inache, chem sovremennyj chelovek.
Kogda  on  nuzhdalsya  v svoih fizicheskih  silah,  on  obladal,  tak  skazat',
sredstvami dlya uvelicheniya ih  v samom  sebe.  My tol'ko  togda sostavim sebe
vernoe predstavlenie ob atlantah, esli primem v soobrazhenie, chto  u nih byli
takzhe  i sovershenno  inye ponyatiya ob ustalosti i trate sil, chem  u  nyneshnih
lyudej.
     Atlanticheskoe selenie, kak eto vytekaet iz vsego vysheskazannogo, nosilo
harakter,  nichem  ne napominavshij sovremennyj  gorod.  V takom  selenii  vse
nahodilos' eshche  v soyuze s  prirodoj. My poluchim  lish'  ves'ma slabo  pohozhij
obraz,  skazav,  chto  v  pervye atlanticheskie  vremena  - priblizitel'no  do
serediny tret'ej podrasy - selenie pohodilo na sad, v kotorom doma postroeny
iz derev'ev s  iskusno perepletennymi mezhdu soboyu vetvyami. To, chto sozdavala
togda ruka cheloveka, kak by  vyrastalo iz prirody.  I sam chelovek chuvstvoval
sebya vsecelo v rodstve s nej. Poetomu  i ego chuvstvo obshchestvennosti bylo eshche
sovershenno inym, chem teper'. Priroda prinadlezhit ved' vsem lyudyam, a vse, chto
atlant sozdaval, bylo osnovano na prirode, i on  schital eto obshchim dostoyaniem
tochno  tak  zhe, kak sovremennyj  chelovek vpolne  estestvenno  schitaet  svoej
chastnoj sobstvennost'yu to, chto on vyrabatyvaet pri pomoshchi svoego rassudka  i
soobrazitel'nosti.
     Kto  osvoilsya  s  mysl'yu, chto  atlanty obladali  takimi  fizicheskimi  i
duhovnymi silami,  kak  oni  opisany  vyshe,  tot  pojmet,  chto v  eshche  bolee
otdalennye vremena chelovechestvo yavlyalo  obraz, lish' ochen'  malo napominayushchij
tot, kotoryj my  privykli videt' teper'.  Ne tol'ko lyudi, no i okruzhayushchaya ih
priroda sil'no izmenilas' s techeniem vremeni. Rastitel'nye i zhivotnye  formy
stali  inymi.  Vsya  zemnaya  priroda  proshla  cherez  ryad  izmenenij.  Nekogda
naselennye oblasti zemli podverglis' razrusheniyu; poyavilis' novye.
     Predshestvenniki atlantov obitali na ischeznuvshem  nyne materike, glavnaya
chast' kotorogo  lezhala k  yugu ot tepereshnej Azii. V teosofskih sochineniyah ih
nazyvayut lemurijcami. Projdya cherez razlichnye stupeni razvitiya, bol'shaya chast'
ih prishla  v upadok.  Oni vyrodilis',  i potomki  ih prodolzhayut eshche i teper'
naselyat'  nekotorye  oblasti  nashej zemli  v  kachestve  tak nazyvaemyh dikih
narodov. Tol'ko nebol'shaya  chast'  lemurijskogo chelovechestva byla sposobna  k
dal'nejshemu razvitiyu. Iz nee proizoshli atlanty. Vposledstvii opyat' sluchilos'
nechto podobnoe. Bol'shinstvo  atlanticheskogo naseleniya prishlo  v upadok, a iz
neznachitel'noj ostavshejsya chasti  proizoshli tak nazyvaemye arijcy, k  kotorym
prinadlezhit nashe  sovremennoe kul'turnoe chelovechestvo. Soglasno nomenklature
duhovnoj nauki,  lemurijcy,  atlanty  i  arijcy  sostavlyayut  tak  nazyvaemye
korennye  rasy  chelovechestva.  Esli  my  predstavim  sebe  eshche dve takie  zhe
korennye rasy, kotorye predshestvovali lemurijcam, i dve, kotorye posleduyut v
budushchem  za arijcami, to  v obshchem poluchitsya  sem'  ras. Odna rasa  postoyanno
voznikaet  iz  drugoj  takim  obrazom,  kak  eto  bylo  tol'ko  chto  ukazano
otnositel'no lemurijcev, atlantov i arijcev. I kazhdaya korennaya rasa obladaet
fizicheskimi   i  duhovnymi  svojstvami,  sovershenno  otlichnymi  ot   svojstv
predydushchej  rasy. Mezhdu tem kak,  naprimer,  atlanty preimushchestvenno razvili
pamyat'  i vse,  chto s nej  svyazano,  arijcam  prinadlezhit  v nastoyashchee vremya
razvit' silu myshleniya i vse, chto k nej otnositsya.
     No i  v  predelah kazhdoj korennoj rasy dolzhny  byt' projdeny  razlichnye
stupeni. I  etih stupenej  opyat'-taki  sem'. V  nachale  promezhutka  vremeni,
zanimaemogo  takoj korennoj rasoj, glavnye svojstva etoj rasy nahodyatsya  kak
by  v  sostoyanii  yunosti;  postepenno oni  dostigayut  zrelosti  i,  nakonec,
prihodyat v upadok. Takim putem naselenie korennoj rasy podrazdelyaetsya eshche na
sem' podras. No ne  sleduet predstavlyat' sebe eto  tak, budto razvitie novoj
podrasy soprovozhdaetsya nemedlennym ischeznoveniem staroj. Kazhdaya  podrasa eshche
dolgo  prodolzhaet sushchestvovat'  posle  togo, kak naryadu  s  nej razvilis'  i
drugie. Takim obrazom, zemlya vsegda byvaet  naselena  sovmestno obitatelyami,
yavlyayushchimi razlichnye stupeni razvitiya.
     Pervaya  podrasa   atlantov  proizoshla   iz   ochen'  operedivshej   svoih
sovremennikov  i  sposobnoj  k  dal'nejshemu  razvitiyu  chasti  lemurijcev.  U
poslednih  dar  pamyati  byl lish'  v  zachatochnom  sostoyanii i poyavilsya lish' v
poslednij period ih razvitiya. Nado predstavit' sebe, chto lemuriec hotya i mog
sostavlyat' sebe predstavleniya o svoih perezhivaniyah, no ne umel ih sohranyat'.
On totchas zhe zabyval to, chto sebe predstavil. A to chto on vse-taki zhil sredi
nekotoroj kul'tury, imel, naprimer, orudiya,  vozvodil postrojki i t.d., etim
on  byl obyazan ne svoej sobstvennoj sposobnosti  predstavleniya, a  nekotoroj
obitavshej v  nem,  tak skazat', instinktivnoj duhovnoj sile. Tol'ko pod etim
slovom nado ponimat' ne tepereshnij instinkt zhivotnyh, a instinkt inogo roda.
     Pervaya podrasa atlantov v  teosofskih  sochineniyah  zovetsya  rmoagalami.
Pamyat' etoj  rasy  byla  glavnym  obrazom  napravlena na  yarkie  vpechatleniya
organov chuvstv. Cveta, kotorye videl glaz, zvuki, kotorye slyshalo uho, dolgo
prodolzhali  zhit' v dushe. |to vyrazilos' v tom, chto rmoagaly razvili chuvstva,
kotoryh  ne  znali  ih  lemurijskie  predki.  K  takim  chuvstvam  otnositsya,
naprimer, privyazannost' k tomu, chto bylo perezhito v proshlom.
     S razvitiem pamyati bylo svyazano i razvitie rechi. Poka chelovek ne hranil
v svoej pamyati proshlogo, on ne mog s pomoshch'yu rechi soobshchat' perezhitogo. I tak
kak  v konce lemurijskogo perioda poyavilis' pervye zachatki pamyati, to  togda
zhe  mogla  nachat'  razvivat'sya sposobnost'  nazyvat' vidennoe  i  slyshannoe.
Naimenovaniya veshchej nuzhny tol'ko tomu, u  kogo est' sposobnost' vospominaniya.
Poetomu i razvitie rechi otnositsya k atlanticheskomu periodu. A vmeste s rech'yu
byla ustanovlena  i svyaz'  mezhdu chelovecheskoj  dushoj i vneshnimi  predmetami.
CHelovek   porodil   vnutri  sebya  zvukovoe  slovo;  i  eto  zvukovoe   slovo
prinadlezhalo k  predmetam vneshnego mira. Obshchenie zhe posredstvom rechi sozdaet
takzhe i novuyu svyaz' mezhdu lyud'mi.  Vse  eto bylo u rmoagalov,  pravda, eshche v
yunoj  forme; no  eto  uzhe korennym obrazom  otlichalo ih  ot  ih  lemurijskih
predkov.
     Sily,  zhivshie v dushah etih  pervyh  atlantov,  imeli  eshche nechto obshchee s
prirodnoyu moshch'yu. |ti lyudi byli eshche do nekotoroj stepeni v  bol'shem rodstve s
okruzhayushchimi  ih prirodnymi  sushchestvami,  nezheli ih potomki. Dushevnye sily ih
byli  eshche  v  bol'shej  stepeni  prirodnymi   silami,  nezheli  dushevnye  sily
sovremennyh  lyudej.  Poetomu  i  porozhdaemoe  imi  zvukovoe  slovo  obladalo
prirodnoyu  moshch'yu.  Oni ne tol'ko  davali naimenovaniya veshcham, no v ih  slovah
byla zaklyuchena vlast'  nad veshchami, a takzhe i  nad  ih  sobrat'yami  - lyud'mi.
Slovo u  rmoagalov imelo  ne  tol'ko znachenie, no i  silu.  Kogda govoryat  o
magicheskoj vlasti slova,  to oznachayut etim nechto  gorazdo bolee real'noe dlya
etih  lyudej,  nezheli  dlya  nashej  sovremennosti.  Kogda  rmoagal  proiznosil
kakoe-nibud'  slovo, to  ono  razvivalo takuyu zhe silu,  kak  i sam  predmet,
oboznachennyj etim slovom. |tim ob®yasnyaetsya, chto v  tu  epohu  slova obladali
celebnoj siloj, chto oni mogli sposobstvovat' rosty rastenij, ukroshchat' yarost'
zverej i proizvodit' vsyakie inye, podobnye zhe  dejstviya. Vse eti sposobnosti
vse bolee i bolee ubyvali  u pozdnejshih atlanticheskih podras. Mozhno skazat',
chto  polnota prirodnogo mogushchestva postepenno utrachivalas'. Rmoagaly oshchushchali
ee vsecelo,  kak  dar mogushchestvennoj prirody;  i  takoe otnoshenie k  prirode
nosilo  u nih religioznyj harakter. V osobennosti rech'  byla  dlya nih chem-to
svyashchennym. I  zloupotreblenie  proizneseniem  nekotoryh  zvukov,  obladavshih
znachitel'noj siloj, bylo  chem-to nevozmozhnym. Kazhdyj chelovek chuvstvoval, chto
takoe  zloupotreblenie prichinilo  by  emu  ogromnyj  vred.  Magicheskaya  sila
podobnyh slov  poluchila by  obratnoe dejstvie;  pravil'no  primenennye,  oni
mogli  prinesti  blago,  no oni zhe obratilis'  by na pogibel' togo,  kto  by
primenyal ih  bezzakonno. V izvestnoj nevinnosti chuvstva rmoagaly pripisyvali
svoyu vlast' ne stol'ko sebe, skol'ko dejstvuyushchej v nih bozhestvennoj prirode.
     Vse eto izmenilos' v epohu vtoroj  podrasy  (tak nazyvaemyh tlavatlej).
Lyudi  etoj  rasy  nachali  oshchushchat'  lichnuyu  svoyu  cennost'.  U nih  voznikaet
chestolyubie,  svojstvo  eshche  sovershenno  neznakomoe  rmoagalam.  Vospominanie
nachinaet v izvestnom  smysle vliyat'  na  ih vospriyatie sovmestnoj zhizni. Kto
mog  oglyanut'sya na  kakie-nibud'  podvigi,  tot  treboval za  eto  ot  svoih
sobrat'ev  priznaniya, treboval chtoby  ego deyaniya byli sohraneny v pamyati. Na
etoj  pamyati  o  podvigah  osnovyvalos' i  izbranie  kakoj-nibud' splochennoj
gruppoj lyudej sebe  vozhdya. Razvilos'  nechto vrode  korolevskogo dostoinstva.
|to priznanie sohranyalos'  i posle  smerti  vozhdya. Slozhilos' vospominanie  o
predkah i pochitanie pamyati ih, ravno kak i vseh, oznamenovavshih sebya v zhizni
kakimi-nibud'  zaslugami.  Otsyuda  u  nekotoryh  otdel'nyh  plemen  razvilsya
vposledstvii osobyj vid  religioznogo pochitaniya umershih,  kul't predkov.  On
prodolzhalsya  i  v  gorazdo  pozdnie vremena  i prinimal samye  raznoobraznye
formy. Eshche u rmoagalov chelovek imel v glazah drugih, sobstvenno govorya, lish'
tot ves, kotoryj on mog opravdat' v dannyj moment proyavleniem  polnoty svoej
moshchi. Esli kto treboval sebe priznaniya za to, chto on sovershil v proshlom, tot
dolzhen byl novymi  podvigami dokazat', chto emu eshche prisushcha ego prezhnyaya sila.
On  dolzhen  byl novymi deyaniyami nekotorym obrazom vyzvat'  v pamyati prezhnie.
Sodeyannoe kak takovoe  ne  imelo eshche nikakogo  znacheniya. Lish' vtoraya podrasa
stala nastol'ko schitat'sya s  lichnym harakterom  otdel'nogo cheloveka, chto pri
ocenke ego nachala prinimat' vo vnimanie i ego proshluyu zhizn'.
     Razvitie pamyati  eshche  v drugom otnoshenii povliyalo na  sovmestnuyu zhizn':
nachali obrazovyvat'sya gruppy lyudej, svyazannyh  mezhdu  soboj vospominaniem ob
obshchih deyaniyah. Prezhde takoe  obrazovanie grupp vpolne  zaviselo ot prirodnyh
sil, ot  obshchnosti proishozhdeniya.  CHelovek sobstvennym duhom svoim eshche nichego
ne pribavlyal k tomu,  chto  iz  nego sdelala  priroda. Teper' zhe kakaya-nibud'
mogushchestvennaya  lichnost'  sobirala  vokrug  sebya  gruppu  lyudej  dlya  obshchego
predpriyatiya, i vospominanie o takom obshchem dele slagalo obshchestvennuyu gruppu.
     |ta forma obshchestvennoj zhizni vyyavilas' polno lish' u  tret'ej podrasy (u
toltekov). Poetomu lyudi etoj rasy vpervye  polozhili  osnovanie tomu, chto uzhe
mozhno  nazvat'  obshchestvennost'yu  i  svoego  roda  obrazovaniem  gosudarstva.
Upravlenie,  rukovoditel'stvo  etimi   obshchinami,  perehodilo  ot  predkov  k
potomkam. CHto prezhde zhilo v pamyati lyudej, to otec nachal teper' perenosit' na
syna.  Vsemu  rodu  dolzhny  byt' pripomneny  deyaniya predkov.  V potomkah eshche
prodolzhali cenit' sovershennoe predkom.  Neobhodimo  lish' imet' v vidu, chto v
te  vremena lyudi dejstvitel'no obladali siloj perenosit' svoi  darovaniya  na
potomkov. Vse vospitanie bylo  napravleno  na to, chtoby v naglyadnyh  obrazah
predstavit'  zhizn'. I  dejstvie  takogo  vospitaniya bylo  osnovano na lichnoj
vlasti,  ishodivshej ot vospitatelya.  On  izoshchryal  ne silu rassudka,  a  inye
darovaniya, bolee instinktivnogo  haraktera.  Pri  takoj  sisteme  vospitaniya
sposobnosti otca dejstvitel'no v bol'shinstve sluchaev perehodili k synu.
     Pri takih usloviyah v tret'ej  podrase  lichnyj opyt  nachinal priobretat'
vse  bol'shee i bol'shee  znachenie.  Kogda odna  gruppa  lyudej otchlenyalas'  ot
drugoj, to, osnovyvaya novuyu obshchinu, ona prinosila s soboj zhivoe vospominanie
o  tom,  chto bylo  perezhito v  prezhnih usloviyah.  No v  to  zhe  vremya v etom
vospominanii zaklyuchalos' i nechto takoe, chto ne udovletvoryalo etu obshchinu, chto
vyzyvalo  ee  nedovol'stvo.  I v etom otnoshenii ona  pytalas' togda osnovat'
nechto novoe. I takim obrazom, s kazhdym novym osnovaniem usloviya  uluchshalis'.
I vpolne  estestvenno, chto  luchshee vyzyvalo podrazhanie. Vot fakty,  legshie v
osnovu togo rascveta  obshchin v epohu  tret'ej podrasy, kotoryj  opisyvaetsya v
teosofskoj literature. I proizvodimye lichnye opyty vsegda nahodili podderzhku
so  storony  teh,  chto byli  posvyashcheny v vechnye zakony  duhovnogo  razvitiya.
Mogushchestvennye vlastiteli sami poluchali posvyashchenie, chtoby poluchit' oporu dlya
svoej lichnoj doblesti. Svoej lichnoj doblest'yu chelovek postepenno delaet sebya
sposobnym prinyat' posvyashchenie. On  dolzhen lish' snachala razvit', podnyat' vvys'
svoi  sily,  chtoby emu moglo  byt'  zatem soobshcheno prosvetlenie  svyshe.  Tak
poyavilis' posvyashchennye  koroli i narodnye  vozhdi  atlantov. V rukah  ih  byla
ogromnaya polnota vlasti, i veliko bylo takzhe i okazyvaemoe im pochitanie.
     No v  etom  fakte korenilas'  takzhe  i  prichina  razrusheniya  i  upadka.
Razvitie  sily pamyati  privelo  k  ogromnomu  mogushchestvu  lichnosti.  CHelovek
zahotel  blagodarya  etomu  svoemu mogushchestvu  nechto  znachit'. I  chem  bol'she
vozrastala  vlast', tem  bol'she  stremilsya  on  vospol'zovat'sya eyu dlya svoih
lichnyh  celej.   Razvivsheesya  chestolyubie   prevratilos'  v  yarko  vyrazhennoe
samougozhdenie. A s etim bylo dano i zloupotreblenie silami. Esli pripomnit',
chego  mogli  dostigat'  atlanty,  blagodarya svoemu  gospodstvu nad zhiznennoj
siloj, to  legko  budet ponyat', chto eto zloupotreblenie  dolzhnoe bylo  imet'
gromadnye posledstviya. Obshirnaya vlast' nad prirodoj  mogla byt' ispol'zovana
dlya lichnyh egoisticheskih celej.
     |to bylo osushchestvleno v polnoj mere  chetvertoj podrasoj (praturancami).
Lyudi  etoj rasy,  nauchennye  gospodstvu  nad  oznachennymi  silami,  vsyacheski
pol'zovalis'   imi  dlya   udovletvoreniya   svoih  svoekorystnyh  zhelanij   i
stremlenij.  No ispol'zovannye  takim  obrazom  eti sily  v  svoem  dejstvii
razrushali drug  druga. |to to zhe  samoe, kak  esli  by  nogi cheloveka uporno
uvlekali ego vpered, mezhdu tem kak verhnyaya chast' tela stremilas' by nazad.
     Takoe razrushitel'noe dejstvie moglo byt'  zaderzhano  tol'ko tem, chto  v
cheloveke nachala  razvivat'sya  vysshaya  sila. |to  byla sposobnost'  myshleniya.
Logicheskoe myshlenie  dejstvuet sderzhivayushchim obrazom na  lichnye svoekorystnye
zhelaniya. Istochnik  etogo logicheskogo myshleniya my  dolzhny  iskat' v pyatoj pod
rase (u prasemitov). Lyudi nachali vyhodit' za predely prostogo vospominaniya o
proshlom i  stali  sravnivat'  razlichnye perezhivaniya.  Razvilas'  sposobnost'
suzhdeniya, i  eyu  stali  regulirovat' zhelaniya  i  stremleniya.  CHelovek  nachal
schitat'  i  rasschityvat'.  On  nauchilsya  rabotat'  mysl'yu.  Esli  on  prezhde
otdavalsya  vsyakomu svoemu zhelaniyu, to teper' on  uzhe  nachal sprashivat' sebya,
mozhet li takzhe  i  mysl'  odobrit'  eto zhelanie. Esli lyudi chetvertoj podrasy
bujno ustremlyalis' k udovletvoreniyu  svoih  zhelanij, to lyudi  pyatoj nachinayut
prislushivat'sya k svoemu vnutrennemu golosu.  |tot  vnutrennij  golos  vvodit
zhelaniya  v  berega,  hotya  i  ne  mozhet  unichtozhit'  zaprosov  svoekorystnoj
lichnosti.
     Takim  obrazom,  pyataya  podrasa  perenesla  pobuzhdeniya  k  dejstviyu  vo
vnutrennyuyu glubinu cheloveka.  CHelovek hochet sam reshat' v etoj glubine svoej,
chto emu  delat'  i  chto ne delat'.  No,  vyigryvaya v  glubine  svoej  v sile
myshleniya, on nachinaet v  toj zhe  mere utrachivat' vlast' nad vneshnimi  silami
prirody.  S  etim  soobrazhayushchim myshleniem  mozhno podchinyat' sebe tol'ko  sily
mineral'nogo  mira,  no  ne  zhiznennuyu  silu.  Itak,  pyataya podrasa  razvila
myshlenie  za schet  gospodstva  nad  zhiznennoj  siloj.  No imenno  etim ona i
porodila  zachatok dal'nejshego razvitiya chelovechestva. Kak by sil'no teper' ne
razvivalis' chuvstvo lichnosti, samolyubie i dazhe egoizm,  myshlenie, rabotayushchee
vnutri  cheloveka  i  ne  mogushchee  peredavat'  neposredstvenno  veleniya  svoi
prirode,  ne  moglo  bol'she  okazyvat'  takogo  razrushayushchego  dejstviya,  kak
prezhnie,  podvergshiesya  zloupotrebleniyu  sily. Iz  etoj  pyatoj podrasy  byla
vybrana  gruppa  naibolee  odarennyh,  kotoraya  perezhila  gibel'   chetvertoj
korennoj rasy; ona obrazovala zachatok pyatoj, arijskoj rasy,  zadacha  kotoroj
sostoit v polnom vyyavlenii myslitel'noj sily i vsego, chto k nej otnositsya.
     Lyudi shestoj podrasy (akkadijcy) razvili silu myshleniya eshche dalee, nezheli
pyataya. Oni otlichalis' ot  tak nazyvaemyh prasemitov tem, chto stali primenyat'
etu sposobnost' v  eshche bolee  shirokom smysle.  Vyshe bylo skazano,  chto  hotya
razvitie   sily   myshleniya   i   zaderzhivalo  to   razrushitel'noe   dejstvie
svoekorystnyh stremlenij lichnosti,  kotoroe bylo vozmozhno v  prezhnih  rasah,
odnako  ono  ne  unichtozhalo  etih  stremlenij.  Svoi  lichnye  obstoyatel'stva
prasemity  ustraivali tak, kak im podskazyvalo ih myshlenie. Golye zhelaniya  i
vozhdeleniya  zameshcheny  byli   umom.  Nastupili  novye  usloviya  zhizni.   Esli
predydushchie  rasy sklonny  byli priznavat'  svoim  vozhdem  togo,  ch'i podvigi
vrezalis'  v  ih   pamyat',  ili  kto   mog  oglyanut'sya  na   zhizn',  bogatuyu
vospominaniyami,   to  teper'   eta  rol'   pereshla  k  umnomu.  Esli  prezhde
rukovodilis' tem, chto bylo svyazano s  dobrym vospominaniem, to teper' bol'she
vsego cenili to, chto bylo ubeditel'nee vsego dlya mysli.
     Prezhde pod  vliyaniem pamyati priderzhivalis' opredelennogo obychaya  do teh
por, poka on  ne okazyvalsya  nedostatochnym, i  samo  soboj  ponyatno v  takom
sluchae, chto provesti novshestvo udavalos'  tomu, kto mog  pomoch'  nuzhde.  Pod
vliyaniem sposobnosti myshleniya razvilas' zhazhda novshestv i peremen.
     Kazhdyj hotel  osushchestvit'  to, chto emu podskazyval um. Poetomu  v epohu
pyatoj podrasy nachinayutsya volneniya i trevogi, i v shestoj podrase oni privodyat
k oshchushcheniyu  neobhodimosti  podvesti pod obshchie  zakony  svoenravnoe  myshlenie
otdel'nyh lyudej. Rascvet gosudarstv tret'ej podrasy byl  osnovan na obshchnosti
vospominanij,  kotorye vnosili stroj i garmoniyu.  V epohu zhe  shestoj podrasy
etot stroj dolzhen byl byt' osushchestvlen s pomoshch'yu izmyshlennyh zakonov.  Takim
obrazom, istochnik pravovogo i zakonnogo stroya  sleduet iskat' v  etoj shestoj
podrase.
     V   epohu  tret'ej   podrasy   vydelenie   kakoj-nibud'  gruppy   lyudej
proishodilo, lish' kogda eta gruppa  byvala kak by  vytesnena iz svoej obshchiny
vsledstvie togo, chto vospominaniya sozdavali neblagopriyatnye dlya nee usloviya.
Vse eto  sushchestvenno  izmenilos'  v  shestoj  podrase. Soobrazhayushchee  myshlenie
iskalo novogo, kak takovogo, i  pobuzhdalo k predpriyatiyam i novym poseleniyam.
Poetomu   akkadijcy  byli  narodom   ochen'   predpriimchivym  i   sklonnym  k
kolonizacii.  V  osobennosti torgovlya dolzhna byla  davat' pishchu narozhdayushchejsya
sposobnosti myshleniya i suzhdeniya.
     V  sed'moj  podrase  (u  mongolov)  takzhe  razrabatyvalas'  sposobnost'
myshleniya.  No  nekotorye  kachestva   prezhnih  podras,  osobenno   chetvertoj,
sohranilis' u nih v gorazdo  bol'shej stepeni, nezheli u  pyatoj i  shestoj. Oni
ostalis' verny  naklonnosti  k vospominaniyam. I  takim  obrazom oni prishli k
ubezhdeniyu,  chto samoe drevnee est'  i  samoe umnoe, t.e.  luchshe vsego  mozhet
otstoyat'  sebya  pered  siloyu myshleniya.  Pravda,  i  oni poteryali  vlast' nad
zhiznennymi  silami,  no  razvivshayasya  u  nih  sila  mysli sama  obladala  do
nekotoroj stepeni prirodnoj moshch'yu etoj  zhiznennoj sily. Oni  utratili vlast'
nad zhizn'yu, no nikogda ne teryali  svoej neposredstvennoj naivnoj very v nee.
|ta sila byla dlya nih Bogom, po polnomochiyu kotorogo oni i dejstvovali, tvorya
vse to, chto schitali pravil'nym. Poetomu sosednim narodam oni kazalis' kak by
oderzhimymi etoj tajnoj siloj; i oni sami otdavalis'  ej so  slepym doveriem.
Potomki  ih v Azii i v nekotoryh evropejskih  stranah proyavlyali i  proyavlyayut
eshche dosele v znachitel'noj stepeni etu osobennost'.
     Zalozhennaya v  cheloveke  sposobnost' myshleniya  mogla  v  svoem  razvitii
dostignut' polnogo  rascveta, lish' poluchiv  novyj  stimul  k  pyatoj korennoj
rase.  U  chetvertoj rasy eta  sila mogla  lish' byt' na sluzhbe togo, chto bylo
vospitano  v nej  ee  darom pamyati.  Tol'ko pyataya rasa dostigla  takih  form
zhizni, dlya kotoryh sposobnost' mysli byla neobhodimym orudiem.




     Sleduyushchie  soobshcheniya  otnosyatsya  k  perehodu chetvertoj  (atlanticheskoj)
korennoj  rasy  v  pyatuyu  (arijskuyu),   k  kotoroj  prinadlezhit  sovremennoe
civilizovannoe  chelovechestvo.  Verno  pojmet  ih   tol'ko  tot,  kto  smozhet
proniknut'sya mysl'yu o razvitii vo vsem ee ob®eme i vo vsem ee znachenii. Vse,
chto chelovek zamechaet vokrug sebya,  nahoditsya v  razvitii. I  ta  osobennost'
cheloveka  nashej pyatoj  korennoj  rasy,  kotoraya  zaklyuchaetsya  v  pol'zovanii
mysl'yu, snachala  tozhe razvilas'. Da, imenno v pyatoj korennoj rase medlenno i
postepenno  sozrevaet  sposobnost'  myshleniya.  Sovremennyj  chelovek  snachala
myslenno reshaetsya  na  chto-nibud',  a  potom  vypolnyaet,  eto kak  sledstvie
sobstvennoj mysli. U atlantov eta  sposobnost' eshche tol'ko podgotovlyalas'. Na
volyu ih vliyali ne sobstvennye  ih mysli,  a te,  kotorye  pritekali k nim ot
vysshih sushchestv. Volya ih napravlyalas' do nekotoroj stepeni izvne.
     Kto  osvoitsya  s etoj  mysl'yu  o  razvitii  cheloveka i dopustit, chto  v
drevnie   vremena  on  -  kak  zemnoj   chelovek  -  byl   sovershenno   inache
organizovannym  sushchestvom,   nezheli  teper',  tot   smozhet   vozvysit'sya  do
predstavleniya o teh sovershenno inyh  sushchestvah, o kotoryh budet teper' rech'.
Razvitie,  o  kotorom  zdes'  soobshchaetsya,   potrebovalo  neimoverno  bol'shih
promezhutkov vremeni.  Ob  etom  budet  skazano bolee  podrobno  v  blizhajshih
soobshcheniyah.
     Skazannoe  v  predydushchem  o   chetvertoj  korennoj  rase,  ob  atlantah,
otnositsya  k  obshchej  masse  chelovechestva.   No  poslednyaya   nahodilas'   pod
rukovodstvom  vozhdej, kotorye  po svoim sposobnostyam daleko prevoshodili ee.
Nikakim zemnym vospitaniem nel'zya bylo  razvit' v sebe  etoj mudrosti  i teh
sil,  kotorymi  vladeli   eti  vozhdi.  Oni  byli  soobshcheny  im  vysshimi,  ne
prinadlezhashchimi   neposredstvenno   k   zemle,   sushchestvami.  Poetomu  vpolne
estestvenno, chto obshchej masse  lyudej eti  vozhdi  kazalis' sushchestvami  vysshego
poryadka, "poslannikami bogov". Ibo  s  pomoshch'yu chelovecheskih organov chuvstv i
chelovecheskogo rassudka nevozmozhno bylo by dostignut' togo, chto znali i mogli
vypolnit'  eti vozhdi. Ih pochitali, kak "bozh'ih poslannikov",  i prinimali ih
veleniya,  zapovedi, a takzhe i ih  nastavleniya.  Takogo roda sushchestva obuchali
chelovechestvo naukam,  iskusstvu  i izgotovleniyu orudij.  I  eti  "poslanniki
bogov" ili sami upravlyali obshchinami, ili zhe  prepodavali iskusstvo upravleniya
tem  lyudyam,  kotorye  byli  dlya etogo dostatochno razvitymi.  Ob  etih vozhdyah
govorili, chto oni "obshchayutsya s bogom", i chto sami bogi posvyashchayut ih v zakony,
po kotorym dolzhno razvivat'sya chelovechestvo. I eto otvechalo dejstvitel'nosti.
|to posvyashchenie, eto obshchenie s bogami  proishodilo v mestah, o  kotoryh tolpa
nichego ne znala. Takie mesta  posvyashchenij nazyvalis' hramami misterij. Ih nih
ishodilo, takim obrazom, upravlenie chelovecheskim rodom.
     Soobrazno etomu, to, chto  proishodilo v hramah misterij, bylo neponyatno
narodu. Stol'  zhe malo  ponimal on i  namereniya  svoih,  velikih vozhdej. Pri
pomoshchi  svoih chuvstv narod mog ponimat' tol'ko to, chto proishodilo tol'ko na
zemle,  no  ne to,  chto  na  blago etoj zemle  otkryvalos' iz vysshih  mirov.
Poetomu i  ucheniya vozhdej dolzhny  byli  izlagat'sya v inoj forme, nepohozhej na
soobshcheniya o  zemnyh  sobytiyah. YAzyk, na kotorom bogi govorili v misteriyah so
svoimi  poslannikami,  takzhe ne byl zemnym yazykom,  i stol' zhe  malo zemnymi
byli  te  obrazy,  v kotoryh otkryvalis'  im eti bogi. "V  ognennyh oblakah"
yavlyalis' vysshie duhi  svoim poslannikam, chtoby soobshchit' im,  kak  dolzhny oni
vesti  lyudej.  V  chelovecheskom obraze mozhet  yavit'sya tol'ki  chelovek; te  zhe
sushchestva, sposobnosti kotoryh  prevyshayut chelovecheskoe,  dolzhny otkryvat'sya v
obrazah, kotoryh nel'zya najti sredi obrazov zemnyh.
     CHto "poslanniki bozh'i" mogli poluchat' takie otkroveniya, eto proistekalo
iz togo, chto sami  oni byli sovershennejshimi iz svoih  sobrat'ev - lyudej. Oni
uzhe na prezhnih  stupenyah  razvitiya proshli  to,  chto  bol'shinstvu  lyudej  eshche
predstoit  projti. Oni tol'ko  v  nekotorom otnoshenii  prinadlezhali  k etomu
chelovechestvu.  Oni  mogli  prinyat'  chelovecheskij  obraz.  No dushevnoduhovnye
kachestva  ih byli sverhchelovecheskimi. Takim obrazom, oni byli  dvojstvennymi
bozhestvenno-chelovecheskimi  sushchestvami.  Poetomu  ih  mozhno  bylo  nazvat'  i
vysshimi  duhami,  voplotivshimisya  v   chelovecheskie  tela,  daby   prodvinut'
chelovechestvo dal'she na ego zemnom puti. Ih istinnaya rodina byla ne na zemle.
     |ti  sushchestva veli lyudej,  ne imeya,  odnako, vozmozhnosti soobshchit' im te
zakony, po kotorym oni ih veli,  tak  kak do pyatoj atlanticheskoj podrasy, do
prasemitov,  u  lyudej eshche sovershenno otsutstvovala sposobnost'  ponimat' eti
zakony. Tol'ko  sila  myshleniya,  razvivavshayasya v  etoj  podrase,  byla takoj
sposobnost'yu. No  ona razvivalas'  medlenno  i postepenno. I  dazhe poslednim
podrasam atlantov byli eshche ochen' malo ponyatny zakony ih bozhestvennyh vozhdej.
Oni  nachinali,  snachala  ochen'  nesovershenno dogadyvat'sya  ob  etih zakonah.
Poetomu  ih  mysli, a  takzhe  i zakony,  o kotoryh  byla  rech' v svyazi  s ih
gosudarstvennymi  ustrojstvami,  skoree  smutno  chuvstvovalis',  nezheli yasno
produmyvalis' imi.
     Glavnye vozhdi  pyatoj atlanticheskoj podrasy postepenno podgotovlyali ee k
tomu, chtoby  vposledstvii,  po ischeznovenii atlanticheskogo obraza zhizni, ona
mogla polozhit' nachalo novomu, kotoryj by upravlyalsya vsecelo siloyu myshleniya.
     Vspomnim teper', chto v konce atlanticheskoj epohi my  nahodim tri gruppy
chelovecheskih  sushchestv.  Vo-pervyh, upomyanutyh  "poslannikov  bogov",  daleko
operedivshih  v  svoem razvitii  obshchuyu  narodnuyu massu,  uchivshih bozhestvennoj
mudrosti i tvorivshih bozhestvennye dela. Vo-vtoryh, samu etu massu, u kotoroj
sila myshleniya byla eshche mutnoj, hotya ona i obladala  sposobnostyami, nosivshimi
harakter   prirodnoj    rastitel'noj   moshchi   i   utrachennymi    sovremennym
chelovechestvom.  V-tret'ih,  men'shuyu  gruppu  lyudej,  razvivshih  v sebe  silu
myshleniya.  Pravda,  oni  vsledstvie  etogo  postepenno  utratili pervobytnye
sposobnosti  atlantov;  no  zato  oni dorazvilis'  do myslennogo  postizheniya
zakonov "poslannikov bogov".
     Vtoraya gruppa lyudej byla obrechena na postepennoe vymiranie. Sushchestva zhe
tret'ej gruppy vospityvalis' pervoyu  k tomu, chtoby vzyat' rukovodstvo soboyu v
svoi ruki.
     Glavnyj vozhd', kotoryj v  teosofskoj literature nosit imya  Manu, izbral
iz etoj tret'ej  gruppy  naibolee odarennyh,  chtoby dat'  proizrasti ot  nih
novomu chelovechestvu. |ti naibolee odarennye  prinadlezhali k pyatoj podrase. V
shestoj  i sed'moj sila myshleniya uzhe uklonilas' nekotorym obrazom s puti i ne
byla prigodna k dal'nejshemu razvitiyu.
     Teper' nadlezhalo razvit' luchshie kachestva luchshih lyudej. |to  i proizoshlo
blagodarya tomu, chto vozhd' uedinil izbrannyh v osobom  meste - v Srednej Azii
- i osvobodil ih ot vsyakogo vliyaniya otstavshih ili uklonivshihsya s puti.
     Vozhd'  postavil  sebe  zadachu  nastol'ko  razvit'  etu   gruppu,  chtoby
prinadlezhashchie  k nej mogli v  sobstvennoj dushe, siloyu sobstvennogo myshleniya,
postich'  zakony, po kotorym oni  do  sih por upravlyalis'  smutno chuvstvuemym
imi, no  ne poznavaemym yasno  obrazom. Teper' lyudi  dolzhny  byli  poznat' te
bozhestvennye  sily, kotorym  oni  bessoznatel'no sledovali. Do  sih por bogi
veli lyudej posredstvom svoih poslannikov;  teper' lyudi dolzhny byli  znat' ob
etih bozhestvennyh sushchestvah. Oni dolzhny byli nauchit'sya smotret' na sebya, kak
na ispolnitel'nye orudiya bozhestvennogo Provideniya.
     |ta  obosoblennaya   gruppa  lyudej   stoyala   pered   vazhnym   resheniem.
Bozhestvennyj vozhd' byl  sredi  nih v obraze cheloveka. Ot  takih  poslannikov
bogov chelovechestvo poluchalo prezhde ukazaniya i veleniya, opredelyavshie, chto emu
nado delat'  i chego  ne  nado delat'. Lyudi poluchali  nastavleniya  v  naukah,
otnosivshihsya k tomu, chto oni mogli vosprinimat' organami chuvstv. Lyudi smutno
chuvstvovali bozhestvennoe miroupravlenie, oni oshchushchali ego v svoih sobstvennyh
postupkah, no oni nichego ne znali o nem yasno. Teper' ih vozhd' govoril s nimi
sovsem po-novomu. On uchil  ih, chto  nevidimye sily upravlyayut  tem, chto vidno
dlya lyudej, chto sami oni yavlyayutsya slugami etih nevidimyh sil,  chto oni dolzhny
svoimi  myslyami  vypolnyat'  zakony  etih  nevidimyh  sil.  Lyudi  uslyshali  o
sverhzemno-bozhestvennom, i chto  nevidimoe  duhovnoe  est' tvorec i hranitel'
vidimogo  telesnogo.  Do  sih  por  oni  podnimali  vzory  k  svoim  vidimym
poslannikam  bogov, k  svoim sverhchelovecheskim posvyashchennym, odnim iz kotoryh
byl i tot, kto tak govoril s nimi teper', i ot nih poluchali ukazaniya, chto im
delat' i chego ne delat'. No teper' oni udostoilis' togo, chto poslannik bogov
zagovoril s  nimi o samih bogah. Moguchi byli slova,  kotorye  on  vse  snova
povtoryal  svoim  uchenikam: "Do sih por vy videli teh,  kotorye vas  veli; no
est' vysshie vozhdi, kotoryh vy ne vidite. I etim-to vozhdyam vy i podchineny. Vy
dolzhny ispolnyat' veleniya nevidimogo vam boga; i vy dolzhny povinovat'sya tomu,
o  kom  vy  ne  mozhete  sozdat' sebe  nikakogo  obraza".  Tak zvuchala  novaya
verhovnaya zapoved' iz ust  velikogo vozhdya. Ona predpisyvala  pochitanie Boga,
kotorogo ne mog  peredat'  ne  odin  chuvstvenno-vidimyj  obraz,  i  kotorogo
poetomu  ne dolzhno  i  izobrazhat'. Otgoloskom  etoj velikoj  zapovedi  pyatoj
chelovecheskoj rasy yavlyayutsya izvestnye slova: "Ne delaj sebe kumira i nikakogo
izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu i chto na zemle vnizu, i chto v vode nizhe
zemli" (Ish.20).
     Naryadu  s  glavnym  vozhdem  (Manu)  byli  i  drugie  poslanniki  bogov,
privodivshie v ispolnenie ego namereniya otnositel'no otdel'nyh oblastej zhizni
i rabotavshie nad razvitiem novoj rasy. Tak kak neobhodimo  bylo ustroit' vsyu
zhizn' v duhe novogo ponimaniya bozhestvennogo miroupravleniya, nado bylo  mysli
cheloveka  obratit' vsyudu ot vidimogo k nevidimomu. ZHizn' opredelyaetsya silami
prirody.  Techenie etoj chelovecheskoj zhizni zavisit ot smen dnya i nochi, zimy i
leta, solnechnogo sveta i dozhdya. Kak eti vliyatel'nye vidimye  yavleniya svyazany
s nevidimymi (bozhestvennymi) silami,  i kak chelovek  dolzhen postupat', chtoby
ustroit' svoyu zhizn' soobrazno s etimi nevidimymi silami,  - vse eto bylo emu
pokazano. V etom duhe dolzhny byli vestis' vse znaniya i vse trudy. V dvizhenii
zvezd i v sostoyanii pogody chelovek dolzhen byl  videt'  bozhestvennye resheniya,
izliyanie bozhestvennoj mudrosti. V etom smysle prepodavalis' emu astronomiya i
uchenie  o  pogode.  CHelovek  dolzhen  byl  tak  ustroit'  svoj  trud  i  svoyu
nravstvennuyu  zhizn', chtoby oni  otvechali mudrym zakonam bozhestvennogo. ZHizn'
ustraivalas'  po  bozhestvennym  zapovedyam,  podobno tomu, kak  i  v dvizhenii
zvezd,  v  smenah  pogody  i  t.p. vskryvalis'  lyud'mi  bozhestvennye  mysli.
ZHertvoprinosheniya  dolzhny  byli  privodit' chelovecheskie  dela  v  soglasie  s
nachertaniyami bogov.
     Manu stremilsya k tomu, chtoby vse v chelovecheskoj zhizni bylo napravleno k
vysshim miram. Vse chelovecheskie postupki, vse ustanovleniya dolzhny byli nosit'
religioznyj harakter. |tim Manu hotel vvesti to, chto sostavlyaet  sobstvennuyu
zadachu pyatoj korennoj rasy. Ona  dolzhna byla nauchit'sya sama  upravlyat' soboj
pri  pomoshchi svoih myslej.  No ko blagu  takoe samoopredelenie mozhet privesti
tol'ko togda, esli i sam chelovek  postavit  sebya  na sluzhenie  vysshim silam.
CHelovek dolzhen pol'zovat'sya  siloyu svoego myshleniya; no sila  myshleniya dolzhna
byt' osvyashchena napravlennym na bozhestvennoe vzorom.
     Vse proishodivshee togda stanet  vpolne ponyatnym, tol'ko esli my uznaem,
chto, nachinaya s  pyatoj atlanticheskoj rasy, razvitie sily myshleniya imelo eshche i
drugoe posledstvie. A imenno,  lyudi s nekotoroj storony ovladeli  znaniyami i
iskusstvami, ne stoyavshimi v neposredstvennoj svyazi s tem, chto nazvannyj vyshe
Manu  dolzhen  byl schitat' svoej istinnoj zadachej. |tim znaniyam  i iskusstvam
pervonachal'no ne  dostavalo religioznogo haraktera. Oni  podoshli  k cheloveku
tak, chto on ne mog podumat' ni o chem drugom, kak lish' o tom, chtoby podchinit'
ih  svoim  korystnym celyam i lichnym  nuzhdam...  K takim poznaniyam otnositsya,
naprimer, znanie  ob ogne v ego primenenii k potrebnostyam cheloveka. V pervye
atlanticheskie vremena chelovek ne nuzhdalsya v ogne, tak kak ved' k uslugam ego
byla zhiznennaya sila. No chem  men'she  s techeniem vremeni  mog on pol'zovat'sya
etoj  siloj,  tem nastoyatel'nee  prihodilos'  emu  uchit'sya  izgotovlyat' sebe
orudiya i utvar' iz tak nazyvaemyh bezzhiznennyh predmetov. Dlya  etogo sluzhilo
emu  upotreblenie  ognya.  Podobno  etomu bylo  i s  drugimi  silami prirody.
CHelovek   nauchilsya  takim   obrazom   pol'zovat'sya  imi,   ne   soznavaya  ih
bozhestvennogo proishozhdeniya. Tak  eto i dolzhno  bylo byt'. Nichego  ne dolzhno
bylo  vynuzhdat'  cheloveka  otnosit'  k  bozhestvennomu  miroporyadku  vse  eti
podvlastnye  sile ego  myshleniya veshchi.  Naprotiv,  on dolzhen  byl eto  delat'
dobrovol'no v svoih myslyah.  Takim  obrazom, v namerenii Manu  bylo privesti
lyudej k tomu, chtoby oni samostoyatel'no, iz vnutrennej potrebnosti, postavili
eti veshchi v svyaz' s vysshim miroporyadkom. Lyudyam byl kak by predostavlen vybor:
ispol'zovat' li dostignutye imi poznaniya v lichnyh svoekorystnyh celyah ili zhe
v celyah religioznogo sluzheniya vysshemu miru.
     Itak,   esli   prezhde   chelovek   byl  vynuzhden  schitat'  sebya   chlenom
bozhestvennogo miropravleniya, otkuda pritekalo emu,  naprimer, gospodstvo nad
zhiznennoj siloj, bez vsyakogo primeneniya im  sily ego myshleniya, no teper'  on
mog  pol'zovat'sya  silami  prirody,  tak  i  ne  napravlyaya  svoej  mysli  na
bozhestvennoe.
     Ne vse,  a  lish' nemnogie  iz teh, chto  sobralis' vokrug Manu, byli  na
vysote etogo resheniya. I tol'ko iz ih chisla mog Manu obrazovat' dejstvitel'no
zachatok novoj rasy. S nimi on i  udalilsya, chtoby  razvivat' ih dal'she, mezhdu
tem kak drugie smeshalis' s ostal'nym chelovechestvom.
     Ot etoj  nemnogochislennoj kuchki lyudej,  stolpivshihsya naposledok  vokrug
Manu, proishodit vse to, chto sostavlyaet eshche i ponyne istinnyj zalog razvitiya
pyatoj korennoj rasy.  No etim ob®yasnyaetsya i to, chto cherez vse razvitie pyatoj
korennoj rasy prohodyat dve  harakternye cherty.  Odna  iz  nih prisushcha lyudyam,
voodushevlennym vysshimi ideyami i schitayushchim sebya det'mi  bozhestvennoj  mirovoj
sily:  drugaya  zhe  svojstvenna tem,  kotorye  vse  otdayut na sluzhenie lichnym
interesam i svoekorystnym celyam. |ta nebol'shaya  kuchka ostavalas'  s Manu  do
teh por, poka ona  ne okrepla nastol'ko, chtoby dejstvovat' v novom  duhe,  i
poka  ee  chleny ne smogli ponesti etot novyj  duh k  toj chasti chelovechestva,
kotoraya  ostalas'  posle predydushchih ras.  Estestvenno,  chto  etot novyj  duh
prinyal  razlichnyj  harakter  u   razlichnyh  narodov,  v  zavisimosti  ot  ih
sobstvennogo razvitiya  v razlichnyh  oblastyah.  Prezhnie  sohranivshiesya  cherty
haraktera smeshalis' s temi, chto prinesli v  razlichnye chasti sveta poslanniki
Manu. Tak proizoshli raznoobraznye novye kul'tury i civilizacii.
     Naibolee odarennye lichnosti  iz  okruzhavshih Manu  byli  prednaznacheny k
tomu,   chtoby  postepenno  poluchit'  neposredstvennoe   posvyashchenie   v   ego
bozhestvennuyu mudrost',  tak  chtoby oni mogli sdelat'sya  uchitelyami  ostal'nyh
lyudej. Tak proizoshlo, chto  k prezhnim poslannikam bogov  prisoedinilsya teper'
eshche novyj vid  posvyashchennyh. |to  byli te, chto razvili svoyu silu myshleniya tak
zhe, kak i vse prochie lyudi, -  po-zemnomu.  |togo ne  bylo u predshestvovavshih
poslannikov bogov, ne bylo takzhe i  u Manu. Ih razvitie prinadlezhit k vysshim
miram. Oni vnosili svoyu vysshuyu mudrost' v zemnye usloviya. To, chto oni darili
chelovechestvu, bylo "darom svyshe". Do  serediny  atlanticheskoj epohi lyudi eshche
ne byli  v sostoyanii  sobstvennymi  silami postigat'  bozhestvennye  resheniya.
Teper',  v  opisyvaemoe  vremya,  oni dolzhny  byli dostignut'  etogo.  Zemnoe
myshlenie dolzhno  bylo vozvysit'sya do  ponyatiya o  bozhestvennom.  CHelovecheskie
posvyashchennye  prisoedinilis'  k  sverhchelovecheskim.   |to   znamenuet  vazhnyj
perevorot v  razvitiya chelovecheskogo  roda.  U  pervyh  atlantov eshche ne  bylo
vybora, schitat' svoih vozhdej poslannikami bogov ili net. Ibo sovershaemoe imi
rassmatrivalos'  neobhodimo, kak  dejstvie vysshih  mirov. Na nem byla pechat'
bozhestvennogo  proishozhdeniya.  Poetomu poslanniki  atlanticheskoj epohi  byli
osobymi sushchestvami, osvyashchennymi  ih vlast'yu  i  okruzhennymi bleskom, kotoryj
pridavala im  eta  vlast'.  CHelovecheskie posvyashchennye  posleduyushchih  vremen po
svoemu vneshnemu obliku takie zhe lyudi, kak  i vse. No, konechno, oni prebyvayut
v  soyuze  s  vysshimi  mirami,  i  do  nih  dostigayut  otkroveniya  i  yavleniya
poslannikov bogov. Lish' v isklyuchitel'nyh sluchayah,  kogda ih vynuzhdaet vysshaya
neobhodimost', pol'zuyutsya oni nekotorymi silami, soobshchennymi im svyshe. Togda
sovershayut  oni dela, kotoryh  lyudi ne  mogut  ob®yasnit' sebe  izvestnymi  im
zakonami i potomu, estestvenno, rassmatrivayut, kak chudesa.
     No vysshaya  cel' vsego  etogo  v tom, chtoby  postavit'  chelovechestvo  na
sobstvennye nogi i v sovershenstve razvit' v nem silu myshleniya.
     V nashe  vremya  chelovecheskie  posvyashchennye  yavlyayutsya  posrednikami  mezhdu
narodom  i  vysshimi  silami,  i  tol'ko  posvyashchenie  delaet lyudej sposobnymi
snosit'sya s poslannikami bogov.
     CHelovecheskie posvyashchennye, svyatye uchitelya,  sdelalis' vnachale pyatoj rasy
vozhdyami  ostal'nogo  chelovechestva.  K  sonmu  etih  posvyashchennyh  prinadlezhat
velikie koroli-zhrecy drevnih vremen, o kotoryh svidetel'stvuet ne istoriya, a
mir predanij. Vysshie poslanniki bogov vse bolee i bolee udalyalis'  s  zemli,
predostavlyaya upravlenie etim chelovecheskim posvyashchennym, kotorym oni,  odnako,
pomogayut  sovetom i  delom. Ne  bud'  eto tak, chelovek nikogda ne  dostig by
svobodnogo pol'zovaniya svoej siloj myshleniya.  Mir nahoditsya pod bozhestvennym
voditel'stvom;  no chelovek ne  dolzhen byt'  vynuzhden  k etomu  priznaniyu, on
dolzhen  usmotret'  i postich' eto svobodnym  razumom. Lish'  kogda  on  dostig
etogo, posvyashchennye  postepenno  otkryvayut emu  svoi tajny.  No  eto ne mozhet
proizojti vnezapno. Vse razvitie pyatoj  korennoj rasy  est' medlennyj  put',
vedushchij k etoj celi. Kak detej vel eshche sam Manu svoyu gruppu lyudej. Potom eto
rukovoditel'stvo nachalo  postepenno perehodit' k chelovecheskim posvyashchennym. I
ponyne  postupatel'noe  dvizhenie vse  eshche sostoit v smeshenii soznatel'nyh  i
bessoznatel'nyh postupkov i myslej  lyudej. Lish' v konce pyatoj korennoj rasy,
posle togo,  kak v epohu shestoj i  sed'moj  podras dostatochnoe  chislo  lyudej
budet  podgotovleno k prinyatiyu znanij, smozhet otkryto yavit'sya im  velichajshij
posvyashchennyj. I  etot  chelovecheskij posvyashchennyj  voz'met  togda v  svoi  ruki
dal'nejshee verhovnoe  voditel'stvo,  kak sdelal  eto  Manu v konce chetvertoj
korennoj  rasy. Takim obrazom, vospitanie pyatoj korennoj  rasy zaklyuchaetsya v
podgotovlenii  bol'shej chasti  chelovechestva  k tomu, chtoby ono moglo svobodno
posledovat'  za chelovecheskim Manu, podobno  tomu,  kak  rodonachal'nica  etoj
pyatoj korennoj rasy posledovala za bozhestvennym.




     Teper' budet priveden otryvok iz "Hroniki Akashi",  otnosyashchijsya k  ochen'
otdalennym vremenam  chelovecheskogo razvitiya.  |to  vremya predshestvuet  tomu,
kotoroe bylo opisano v predydushchih glavah. Zdes' rech' idet o tret'ej korennoj
chelovecheskoj rase, o kotoroj v teosofskih knigah govoritsya, chto ona naselyala
lemurijskij  materik.  |tot  materik  -  po  utverzhdeniyu  etih  knig  -  byl
raspolozhen  na  YUge  Azii,  no  prostiralsya  priblizitel'no  ot  Cejlona  do
Madagaskara. K nemu prinadlezhala takzhe nyneshnyaya yuzhnaya Aziya i chast' Afriki.
     Hotya  k  razboru  "Hroniki   Akashi"   byla   prilozhena   vsya  vozmozhnaya
tshchatel'nost', odnako  neobhodimo  podcherknut',  chto  eti soobshcheniya  nigde ne
dolzhny  prityazat'  na kakoe-libo dogmaticheskoe  znachenie. Esli  nelegko  uzhe
samoe chtenie  o  veshchah i  sobytiyah,  stol' dalekih ot sovremennoj  epohi, to
perevod  na sovremennyj yazyk  vsego vidannogo  i  raznoobraznogo  sopryazhen s
pochti nepreodolimymi prepyatstviyami.
     Ukazaniya vremen sobytij budut dany vposledstvii. Oni budut luchshe ponyaty
posle opisaniya vsej lemurijskoj  epohi, a takzhe eshche i epohi nashej  - (pyatoj)
korennoj rasy vplot' do nashih dnej.
     Soobshchaemye zdes'  veshchi byvayut  neozhidannymi, hotya eto  slovo ne  vpolne
tochno dazhe i dlya  okkul'tista,  kogda  on chitaet o nih v pervyj raz. Poetomu
tol'ko posle samoj tshchatel'noj proverki mozhet on soobshchat' o nih.
     CHetvertoj (atlanticheskoj) korennoj rase  predshestvovala tak  nazyvaemaya
lemurijskaya. V period ee razvitiya s Zemleyu i s chelovekom sovershilis' sobytiya
velichajshej vazhnosti. No zdes' nado budet snachala skazat' koe-chto o haraktere
etoj  korennoj  rasy  po  istechenii  etih  sobytij,  i  tol'ko  posle  etogo
pristupit'  k  ih izlozheniyu. V obshchem u vsej etoj  rasy  eshche ne  byla razvita
pamyat'. Pravda, lyudi mogli sostavlyat' sebe predstavlenie o veshchah i sobytiyah,
no  eti  predstavleniya  ne sohranyalis' v vospominaniyah. Poetomu u nih eshche ne
bylo rechi v sobstvennom smysle etogo slova. To, chto oni mogli  proizvodit' v
etom  vozraste,  byli   skoree  prirodnye  zvuki,  vyrazhavshie  ih  oshchushcheniya,
udovol'stvie, radost', bol' i t.d., no ne oboznachavshie vneshnih predmetov.
     No  predstavleniyam  ih  byla  prisushcha  sovershenno   inaya  sila,  nezheli
predstavleniyam pozdnejshih lyudej. S  pomoshch'yu  etoj  sily  oni  dejstvovali na
okruzhayushchuyu  ih sredu. Drugie lyudi,  zhivotnye,  rasteniya  i dazhe bezzhiznennye
predmety  mogli  ispytyvat'  eto  dejstvie  i  podvergat'sya vliyaniyu  prostyh
predstavlenij.  Tak  lemuriec  mog  obshchat'sya  s  okruzhayushchimi ego  lyud'mi, ne
ispytyvaya  potrebnosti v rechi. |to obshchenie  sostoyalo  v svoego  roda "chtenii
myslej".  Silu  svoih  predstavlenij  lemuriec   cherpal  neposredstvenno  iz
okruzhayushchih  ego veshchej.  Ona pritekala  k  nemu iz sily rosta  rastenij  i iz
zhiznennoj sily zhivotnyh. Tak ponimal on rasteniya i zhivotnyh  v ih vnutrennej
zhizni.  Takim  zhe  obrazom  ponimal  on  i  fizicheskie,  i  himicheskie  sily
bezzhiznennyh veshchej. Kogda  on chto-nibud' stroil, emu ne nuzhno bylo vychislyat'
soprotivlenie  drevesnogo stvola  ili  ves stroitel'nogo kamnya:  on videl po
drevesnomu stvolu, skol'ko tot mog vyderzhat', i po stroitel'nomu kamnyu - gde
budet   umestna  ili  neumestna  ego  tyazhest'.  Tak  stroil   lemuriec:  bez
inzhenernogo  iskusstva,  osnovyvayas'  na  svoej  sposobnosti  predstavleniya,
dejstvovavshej s uverennost'yu  instinkta. Pri etom emu bylo v vysokoj stepeni
podvlastno ego sobstvennoe telo. On mog,  kogda emu  eto  bylo nuzhno,  odnim
tol'ko  napryazheniem  voli  sdelat'  stal'noj  svoyu  ruku.  On mog, naprimer,
podnimat'   ogromnye  tyazhesti,   blagodarya  tol'ko   razvitiyu   voli.   Esli
vposledstvii k uslugam atlanta bylo ego gospodstvo nad zhiznennoj siloj, to k
uslugam lemurijca  bylo ego  umenie upravlyat'  volej. Vo vseh oblastyah nashej
chelovecheskoj  deyatel'nosti  lemuriec  byl  - pust'  eto  vyrazhenie  ne budet
ponyatno prevratno - prirozhdennym magom.
     Glavnoe vnimanie bylo obrashcheno  u lemurijcev na  razvitie  voli  i sily
predstavleniya.  Na  eto  bylo vsecelo napravleno vospitanie detej.  Mal'chiki
sil'nejshim   obrazom  zakalyalis'.   Ih  priuchali   preodolevat'   opasnosti,
perenosit' bol' i sovershat' smelye postupki. Kto  ne umel perenosit' muchenij
i  preodolevat'  opasnosti, tot  ne schitalsya poleznym sochlenom chelovechestva.
Emu  predostavlyalos' pogibat'  ot  soprovozhdavshih  vospitanie  opasnostej  i
trudov.  Zapechatlennoe  v  "Hronike  Akashi"  otnositel'no  vospitaniya  detej
prevoshodit  vse,  chto  mogla  by  narisovat'  sebe  samaya  smelaya  fantaziya
sovremennogo  cheloveka.   Perenesenie  zhary   vplot'  do   opalyayushchego  znoya,
prokalyvanie tela ostrymi predmetami byli samymi obyknovennymi priemami.
     Devochek vospityvali inache. Pravda, zakalyali i ih, no vse ostal'noe bylo
obrashcheno na  razvitie mogushchestvennoj  fantazii. Tak, naprimer, ih zastavlyali
vynosit'  buryu, chtoby oni spontanno  ispytali  ee groznuyu  krasotu;  devochki
dolzhny  byli  prisutstvovat'  na  sostyazaniyah  muzhchin,  bez  straha  i  lish'
proniknutye  chuvstvom toj kreposti i sily, kotoruyu oni  videli pered  soboj.
Blagodarya   etomu   u  devochek  razvivalis'   zadatki   k  mechtatel'nosti  i
fantazirovaniyu; no eto-to i stavilos' osobenno  vysoko. A tak kak pamyati eshche
ne   sushchestvovalo,   to  eti  zadatki  ne  mogli   i   vyrodit'sya.  Vse  eti
predstavleniya, porozhdennye grezami  ili fantaziej,  dlilis'  lish', poka  byl
nalico  sootvetstvennyj  vneshnij   povod.  Takim  obrazom,   osnovanie  etih
predstavlenij  bylo vo vneshnih  veshchah. |to  byla, tak  skazat', fantastika i
mechtatel'nost' samoj prirody, pogruzhennaya v zhenskuyu dushu.
     U lemurijcev  ne sushchestvovalo zhilishch  v nashem smysle, razve tol'ko v  ih
poslednyuyu epohu. Oni selilis'  tam, gde  sama priroda k tomu  davala  povod.
Tak,  naprimer,  peshchery,  kotorymi  oni  pol'zovalis',  oni  peredelyvali  i
snabzhali   prisposobleniyami   lish'   poskol'ku   eto  im  bylo   neobhodimo.
Vposledstvii oni  nachali  stroit'  sebe  takie peshchery iz  zemli; i togda oni
proyavili v etih postrojkah bol'shuyu lovkost'. Ne sleduet, odnako, dumat', chto
u nih  ne vozvodilos' takzhe i  iskusstvennyh  postroek. Tol'ko poslednie  ne
sluzhili  im  zhilishchami. V pervoe vremya oni voznikali iz potrebnosti pridavat'
prirodnym veshcham sozdannuyu  chelovekom formu. Holmam  pridavalas' takaya forma,
kotoraya  mogla  by  dostavit' radost' i udovol'stvie cheloveku.  Dlya  etoj zhe
celi, a  takzhe  i  dlya sluzheniya nekotorym potrebnostyam, skladyvalis'  kamni.
Takogo roda stenami okruzhali mesta, gde priuchali detej k vynoslivosti.
     No vse velichestvennee  i  sovershennee  stanovilis' k koncu  etoj  epohi
zdaniya, prednaznachennye dlya sluzheniya  "bozhestvennoj mudrosti i bozhestvennomu
iskusstvu". |ti  uchrezhdeniya  vo vseh  otnosheniyah otlichalis'  ot teh, kotorye
sluzhili bolee pozdnemu  chelovechestvu hramami,  ibo oni byli  v to zhe vremya i
uchebnymi zavedeniyami,  i  mestami, posvyashchennymi  nauke. Zdes'  posvyashchalis' v
nauku o mirovyh  zakonah i  v  upravlenie etimi  zakonami  te, kotorye  byli
najdeny  prigodnymi k  tomu. Esli lemuriec byl prirozhdennym  magom, to zdes'
eti zadatki  razvivalis' do  stepeni  iskusstva  i znaniya. Syuda  mogli  byt'
dopushcheny tol'ko te, kotorye  putem  vsyacheskogo zakalivaniya razvili v sebe  v
vysshej stepeni sposobnost' preodoleniya. Dlya  vseh zhe ostal'nyh proishodivshee
v etih uchrezhdeniyah yavlyalos' glubochajshej tajnoj. Zdes' znakomilis'  s  silami
prirody  v  neposredstvennom sozercanii ih i  uchilis' vladet' imi. No uchenie
bylo postavleno tak, chto sily prirody obrashchalis' u cheloveka  v sily volevye.
On mog, takim obrazom, sam  sovershat'  to, chto proizvodila  priroda. To, chto
pozdnejshee   chelovechestvo   stalo  vypolnyat'   pri   pomoshchi  razmyshleniya   i
soobrazheniya, nosilo v to vremya harakter instinktivnoj deyatel'nosti. No slovo
"instinkt"  ne  sleduet  brat'  zdes' v  tom  zhe  smysle,  v kakom  privykli
primenyat'  ego k  miru zhivotnyh.  Ibo  vse  sversheniya lemurijskogo  cheloveka
stoyali neizmerimo vyshe  vsego, chto mozhet proizvesti mir  zhivotnyh pri pomoshchi
instinkta.  Oni stoyali  dazhe  gorazdo vyshe  togo,  chto  priobrelo  s teh por
chelovechestvo  v  oblasti  iskusstv  i  nauk,  blagodarya  pamyati, rassudku  i
fantazii. Esli by  my zahoteli  najti dlya etih uchrezhdenij  nazvanie, kotoroe
oblegchilo  by  ponimanie ih, to  my  mogli by  ih  nazvat'  "Vysshimi shkolami
volevyh sil i moshchi yasnovidyashchego predstavleniya".
     Iz   nih   vyholili  lyudi,  kotorye  vo  vseh   otnosheniyah  stanovilis'
vlastitelyami drugih. Trudno teper'  dat' v  slovah  vernoe predstavlenie obo
vseh etih obstoyatel'stvah, tak kak vse izmenilos' s teh por na Zemle. I sama
priroda, i vsya chelovecheskaya zhizn' byli inymi; poetomu i chelovecheskij trud, i
otnosheniya mezhdu lyud'mi byli sovershenno otlichny ot sovremennyh.
     Vozduh byl eshche gorazdo  plotnee,  nezheli  vposledstvii, v atlanticheskie
vremena, a  voda gorazdo bolee zhidkoj. I to,  chto obrazuet nyne nashu tverduyu
zemnuyu  koru,  ne  bylo  eshche  takim  zatverdevshim, kak pozdnee. Mir zhivotnyj
dorazvilsya tol'ko do mira amfibij, ptic i nizshih mlekopitayushchih; mir rastenij
-  do  rastenij, pohozhih  na nashi pal'my i podobnye im derev'ya. No vse formy
byli inye, chem nyne. To, chto nyne vstrechaetsya lish' v nebol'shom razmere, bylo
togda  razvito  gigantski. Nashi malen'kie paporotniki byli togda derev'yami i
sozdavali  moguchie lesa.  Sovremennyh vysshih  mlekopitayushchih ne sushchestvovalo.
Zato bol'shaya chast' chelovechestva stoyala na takoj nizkoj stupeni razvitiya, chto
dolzhna bezuslovno byt' otnesena k zhivotnym. Voobshche opisannoe zdes' otnositsya
lish' k nebol'shoj chasti lyudej. Ostal'naya zhe chast' lyudej zhila zhizn'yu zhivotnyh.
|ti  lyudizhivotnye  dazhe  po  svoemu  vneshnemu  stroyu  i  obrazu  zhizni  byli
sovershenno otlichny ot toj nebol'shoj gruppy.  Oni  ne osobenno otlichalis'  ot
nizshih  mlekopitayushchih,  kotorye  v nekotorom otnoshenii  pohodili na nih i po
vidu.
     Neobhodimo skazat' eshche neskol'ko slov o znachenii upomyanutyh hramov. To,
chem oni  zanimalis', ne  bylo  sobstvenno  religiej. |to  bylo "bozhestvennoj
mudrost'yu i iskusstvom". To, chto  cheloveku  davalos' zdes' vosprinimalos' im
neposredstvenno, kak dar duhovnyh mirovyh sil. Stanovyas' zhe prichastnym etomu
daru,  on  uzhe smotrel  na  sebya, kak  na  "sluzhitelya" etih  mirovyh sil. On
chuvstvoval sebya "svyashchennym"  pered licom vsego neduhovnogo.  Esli govorit' o
religii na etoj stupeni razvitiya chelovechestva, to ee mozhno  bylo  by nazvat'
"religiej voli".  Religioznoe nastroenie i  blagogovenie vyrazhalos', v  tom,
chto chelovek  ohranyal, kak stroguyu "bozhestvennuyu" tajnu, darovannye emu sily,
i vel  takuyu  zhizn',  kotoroj osvyashchal  svoyu  vlast'.  Veliki  byli  strah  i
pochitanie,  okazyvaemye licam,  nadelennym  takimi  silami. I  eto  ne  bylo
kak-nibud' obuslovleno zakonami ili tomu  podobnym, no lish' neposredstvennoj
vlast'yu, ot nih ishodyashchej.  Samo soboyu ponyatno, chto neposvyashchennye nahodilis'
pod  magicheskim  vliyaniem  posvyashchennyh.  I  samo soboyu  ponyatno  takzhe,  chto
poslednie schitali sebya licami osvyashchennymi. Ibo v svoih  hramah  oni v polnom
sozercanii  stanovilis'  prichastnymi  dejstvennym  silam  prirody.  Ih  vzor
pronikal  v  tvorcheskuyu   masterskuyu  prirody.  Oni  perezhivali  snosheniya  s
sushchestvami, sozidayushchimi mir. |ti snosheniya mozhno nazvat' obshcheniem s bogami. I
to, chto vposledstvii razvilos', kak  "posvyashchenie", kak "misteriya", proizoshlo
iz etogo pervonachal'nogo obshcheniya  lyudej s bogami. V posleduyushchie  vremena eto
obshchenie dolzhno  bylo slozhit'sya inache, potomu chto chelovecheskoe predstavlenie,
chelovecheskij duh prinyali inye formy.
     Osobenno  vazhno  odno   yavlenie,   obuslovlennoe  v   dal'nejshem   hode
lemurijskogo razvitiya vysheopisannym obrazom zhizni, kotoryj veli zhenshchiny. Oni
vyrabotali  takim  putem osobye  chelovecheskie  sily.  Ih  sila  voobrazheniya,
nahodivshayasya  v soyuze  s prirodoj, stala  osnovoj dlya vysshego razvitiya zhizni
predstavlenij.  Oni  vdumchivo prinimali  v  sebya sily  prirody  i  davali im
dejstvovat'  v  svoej  dushe.  Tak  obrazovalis' zachatki  pamyati. A  vmeste s
pamyat'yu  poyavilas'  v  mire  i  sposobnost'  obrazovaniya  pervyh  prostejshih
nravstvennyh ponyatij.
     Razvitie  voli  u  muzhskoj  poloviny  pervonachal'no  ne  znalo   nichego
podobnogo.  Muzhchina instinktivno  sledoval libo  pobuzhdeniyam  prirody,  libo
vliyaniyam, ishodyashchim ot posvyashchennyh.
     Iz zhenskoj  sushchnosti voznikli pervye predstavleniya o "dobre i  zle". Iz
togo, chto proizvelo osoboe vpechatlenie  na zhizn' predstavlenij, lyudi  nachali
odno  lyubit',  a k  drugomu  chuvstvovat'  otvrashchenie. Esli  vlast',  kotoroyu
obladala  muzhskaya chast'  naseleniya,  byla  naibolee  napravlena  na  vneshnee
dejstvie volevyh  sil  i na  upravlenie silami prirody,  to  naryadu  s neyu v
zhenskoj vozniklo  inoe  dejstvie cherez dushu, cherez  vnutrennie  lichnye  sily
cheloveka. Tol'ko tot mozhet verno ponyat' razvitie chelovechestva, kto primet vo
vnimanie, chto pervye shagi v  zhizni predstavlenij byli sdelany  zhenshchinami. Ot
nih  proizoshlo razvitie privychek, svyazannyh s vdumchivoj zhizn'yu predstavlenij
i s  vyrabotkoj  pamyati, obrazovavshih zachatki pravovoj  zhizni i  svoego roda
nravov. Esli muzhchina sozercal sily prirody i vladel imi, to zhenshchina stala ih
pervoj istolkovatel'nicej. To, chto zdes' vozniklo, bylo novym, osobym  rodom
zhizni pri pomoshchi razmyshleniya. V  nem bylo nechto gorazdo bolee lichnoe, nezheli
v  zhizni muzhchin.  Nado  eshche  predstavit' sebe,  chto etot  rod dushevnoj zhizni
zhenshchin byl  takzhe i nekotorogo roda yasnovideniem, hotya i otlichnym ot volevoj
magii muzhchin. ZHenshchina byla v dushe svoej otkryta duhovnym silam inogo roda, a
imenno  takim, kotorye bol'she obrashchalis'  k elementu  chuvstva dushi, nezheli k
duhovnomu;  muzhchina zhe byl podvlasten tem,  kotorye obrashchalis'  k duhovnomu.
Itak, ot muzhchin ishodilo dejstvie, kotoroe bylo bolee prirodno-bozhestvennym,
a ot zhenshchin - bolee dushevno-bozhestvennym.
     Razvitie,  projdennoe  zhenshchinoj  vo  vremya lemurijskogo  perioda,  bylo
prichinoyu togo, chto ej suzhdeno bylo pri poyavlenii na zemle sleduyushchej korennoj
rasy, atlanticheskoj, sygrat' znachitel'nuyu rol'. |to poyavlenie  proizoshlo pod
vliyaniem  vysoko   razvityh   sushchestv,  kotorye  byli  znakomy  s   zakonami
obrazovaniya  ras i byli  v  sostoyanii  napravit' nalichnye sily  chelovecheskoj
prirody na takie puti, chtoby mogla vozniknut'  novaya rasa. Ob etih sushchestvah
budet  eshche  skazano  osobo.  Poka dostatochno upomyanut', chto im  byla prisushcha
sverhchelovecheskaya mudrost' i sila. Oni vydelili iz lemurijskogo chelovechestva
nebol'shuyu  gruppu  lyudej,  kotorym naznachili stat' rodonachal'nikami gryadushchej
atlanticheskoj rasy. Mesto, gde oni eto sovershili, bylo raspolozheno  v zharkom
poyase. Muzhchiny etoj  kuchki lyudej razvivalis' pod ih rukovodstvom v trude nad
ovladeniem silami prirody. Oni byli sil'ny  i umeli izvlekat' iz zemli samye
raznoobraznye sokrovishcha. Oni umeli obrabatyvat'  polya i pol'zovat'sya plodami
ih dlya svoej  zhizni. Strogoe  vospitanie,  kotoromu  oni  byli  podvergnuty,
sozdalo  iz  nih  krepkie, volevye natury.  No dusha i um byli u  nih razvity
slabo. Zato  poslednie  byli raskryty  u zhenshchin, kotorye  obladali pamyat'yu i
fantaziej i vsem, chto s etim svyazano.
     Pod  vliyaniem oznachennyh  vozhdej  eta  kuchka  razdelilas' na  malen'kie
gruppy.  Organizaciya i ustrojstvo etih grupp byli  imi vozlozheny na  zhenshchin.
Blagodarya  svoej pamyati  zhenshchina priobrela  sposobnost' izvlekat' pol'zu dlya
budushchego iz edinichnyh  opytov  i perezhivanij.  CHto  okazalos' celesoobraznym
vchera,  to primenyala ona  i segodnya i ponimala,  chto eto  budet  poleznym  i
zavtra. Blagodarya  etomu ot nee ishodilo ustrojstvo sovmestnoj zhizni. Pod ee
vliyaniem obrazovalis'  ponyatiya  o  "dobre  i zle". Putem svoej  myslitel'noj
zhizni ona priobrela sebe ponimanie prirody. Iz nablyudeniya prirody  vyrosli u
nee predstavleniya,  po  kotorym  ona napravlyala  deyatel'nost'  lyudej.  Vozhdi
ustroili tak,  chto cherez dushu  zhenshchiny  oblagorazhivalas' i ochishchalas' volevaya
priroda i  izbytochnaya sila muzhchin. Konechno, my dolzhny myslit' sebe vse eto v
detskih  zachatkah.  Slova  nashego  yazyka  totchas  zhe  slishkom legko vyzyvayut
predstavleniya, vzyatye iz sovremennoj zhizni.
     Tol'ko  okol'nym  putem, cherez  prosnuvshuyusya  dushevnuyu  zhizn'  zhenshchiny,
nachali vozhdi razvivat'  i dushevnuyu zhizn'  muzhchiny. Poetomu vliyanie  zhenshchin v
oznachennoj  kolonii  bylo  ochen' veliko. K  nim dolzhny  byli  obrashchat'sya  za
sovetom, kogda hoteli istolkovat' znameniya prirody. No ves' rod  ih dushevnoj
zhizni  byl eshche takov, chto upravlyalsya "tajnymi" dushevnymi silami cheloveka. My
ne sovsem,  no vse zhe priblizitel'no verno opredelim  polozhenie veshchej,  esli
skazhem,  chto  eti  zhenshchiny  obladali somnambulicheskim zreniem.  V  nekotorom
vysshem snovidcheskom  sostoyanii  raskryvalis'  im tajny prirody  i  pritekali
pobuzhdeniya k deyatel'nosti. Vse bylo dlya  nih  odushevleno i  otkryvalos' im v
dushevnyh  silah i yavleniyah. Oni otdavalis'  tainstvennoj deyatel'nosti  svoih
dushevnyh sil. Pobuzhdeniem k postupkam byli dlya nih "vnutrennie  golosa", ili
zhe to,  chto  im govorili  rasteniya, zhivotnye, kamni, veter i  oblaka, shelest
derev'ev i t.d.
     Iz takogo dushevnogo  stroya vozniklo to, chto  mozhno nazvat' chelovecheskoj
religiej. Dushevnoe v prirode i  v zhizni cheloveka stalo postepenno  predmetom
pochitaniya  i pokloneniya. Nekotorye zhenshchiny  dostigali  dushevnogo gospodstva,
ibo oni  umeli cherpat' svoi istolkovaniya  iz togo, chto soderzhitsya v mire, iz
osobennyh tainstvennyh glubin.
     Tak moglo proizojti u takih  zhenshchin,  chto zhivshee v glubine ih oni stali
perevodit' v svoego  roda prirodnuyu  rech'. Ibo  nachalo rechi  lezhit v  chemto,
pohozhem ne  penie. Sila  mysli prevrashchalas'  v dostupnuyu  sluhu silu  zvuka.
Vnutrennij ritm prirody zazvuchal iz ust "mudryh" zhenshchin. Vokrug takih zhenshchin
sobiralis'  lyudi, i v ih  pevuchih rechah oshchushchali vyrazhenie vysshih sil. Otsyuda
poluchilo svoe nachalo chelovecheskoe bogosluzhenie.
     Dlya  togo vremeni  ne  mozhet  byt' i  rechi  o  "smysle" proiznesennogo.
Oshchushchalsya zvuk, ton i ritm. Pri etom nichego ne  predstavlyali sebe  bol'she, no
tol'ko vpityvali v  dushu silu  uslyshannogo. Vse eto sobytie sovershalos'  pod
rukovodstvom  vysokih  vozhdej.  Ot  nih pritekali  k "mudrym" zhricam zvuki i
ritmy, no o  tom, kak eto  proishodilo,  ne mozhet byt' skazano otkryto.  Tak
mogli oni dejstvovat' oblagorazhivayushchim obrazom na dushi lyudej. Mozhno skazat',
chto tol'ko takim obrazom probudilas' voobshche podlinnaya dushevnaya zhizn'.
     "Hronika Akashi"  yavlyaet  v etoj oblasti prekrasnye  sceny. Odna  iz nih
budet opisana.  My nahodimsya  v lesu u moguchego  dereva.  Solnce tol'ko  chto
vzoshlo na vostoke. Pal'movidnoe derevo, prostranstvo vokrug kotorogo ochishcheno
ot drugih derev'ev, brosaet ogromnuyu ten'. S  licom, obrashchennym na vostok, v
ekstaze,  na  siden'e, ustroennom iz redkih darov prirody i  rastenij, sidit
zhrica.  Medlenno,  v   ritmicheskoj  posledovatel'nosti,  l'yutsya  iz  ust  ee
strannye,  nemnogie  zvuki,  kotorye  postoyanno  povtoryayutsya.  Vokrug  sidyat
muzhchiny i zhenshchiny s pogruzhennymi v snovidenie licami, pocherpaya iz slyshannogo
vnutrennyuyu zhizn'.
     Mozhno uvidet' i drugie sceny. V drugom meste, ustroennom podobno etomu,
podobnym zhe obrazom "poet" zhrica, no v ee zvukah  est' chto-to bolee sil'noe,
bolee mogushchestvennoe. A lyudi  vokrug nee dvizhutsya v ritmicheskih plyaskah. Ibo
eto  byl  vtoroj  put',  kakim  "dusha"  voshla  v   chelovechestvo.  Dvizheniyami
sobstvennyh  chlenov  podrazhali  lyudi  tainstvennym  ritmam,  podslushannym  u
prirody. |to privodilo k chuvstvu svoego edinstva s prirodoj i s  vershashchimi v
nej silami.
     Mesto na zemle, gde  razvivalsya etot rostok gryadushchej chelovecheskoj rasy,
bylo osobenno prigodno dlya etogo. |to bylo  mesto, gde potryasaemaya eshche v  to
vremya  buryami  Zemlya  uzhe  uspela dostignut'  nekotorogo pokoya. Ibo  Lemuriya
potryasalas'  buryami.  Togda  Zemlya  eshche ne imela  toj  plotnosti,  kakuyu ona
priobrela pozdnee. Tonkaya  zemnaya kora  vsyudu  podtachivalas'  vulkanicheskimi
silami, kotorye preryvalis' bol'shimi ili men'shimi potokami. Pochti vsyudu byli
moguchie vulkany,  nepreryvno razvivavshie  svoyu razrushitel'nuyu  deyatel'nost'.
Lyudi privykli vo vseh svoih delah schitat'sya s etoj deyatel'nost'yu ognya. I oni
pol'zovalis' etim ognem dlya svoih rabot i ustrojstv. Poslednie zachastuyu byli
takovy, chto osnovoyu ih sluzhil  prirodnyj ogon', kak  teper' pri chelovecheskoj
rabote - iskusstvennyj ogon'.
     Deyatel'nost'yu  etogo  vulkanicheskogo  ognya   i  byla   vyzvana   gibel'
Lemurijskoj oblasti. Ta chast'  Lemurii, gde dolzhna  byla razvit'sya  osnovnaya
rasa atlantov, hotya  i obladala zharkim  klimatom, odnako  v  celom  ne  byla
podverzhena deyatel'nosti vulkanov. Bolee spokojno i mirno, nezheli v ostal'nyh
oblastyah  zemli,  mogla  zdes'   raskryvat'sya  chelovecheskaya   priroda.  Lyudi
otkazalis'  ot   bolee   kochevogo  obraza   zhizni  prezhnih  vremen,  i   vse
mnogochislennee stanovilis' osedlye poseleniya.
     My dolzhny sebe predstavit', chto v to vremya chelovecheskoe  telo  bylo eshche
chem-to  ochen'  plastichnym i gibkim. Ono eshche  nepreryvno izmenyalos'  po  mere
izmeneniya vnutrennej zhizni.  Nezadolgo pered tem lyudi  po vneshnemu  slozheniyu
eshche  sil'no otlichalis' drug ot druga. Vneshnee vliyanie  strany i klimata bylo
eshche  v to vremya reshayushchim dlya slozheniya cheloveka. Tol'ko v oznachennoj  kolonii
telo  cheloveka stalo eshche  bol'she vyrazheniem ego vnutrennej dushevnoj zhizni. K
etoj  kolonii  prinadlezhala v  to zhe vremya  naibolee  daleko ushedshij v svoem
razvitii i blagorodno slozhennyj po vneshnemu  vidu  tip lyudej. Nado  skazat',
chto  tem,  chto  oni  sovershili,  vozhdi  sozdali sobstvenno vpervye nastoyashchij
chelovecheskij obraz. |to proishodilo, konechno,  sovsem medlenno i postepenno.
I  pritom  tak, chto  snachala razvernulas' v cheloveke dushevnaya zhizn', a k nej
prisposobilos' eshche myagkoe i gibkoe telo. Takov zakon  razvitiya chelovechestva,
chto s  kazhdym  shagom vpered chelovek  vse  menee mozhet  vliyat'  preobrazhayushchim
obrazom na  svoe  fizicheskoe telo.  |to  fizicheskoe  telo cheloveka priobrelo
dovol'no  prochnuyu  formu  sobstvenno  lish'  s razvitiem  sily  rassudka i  s
nahodyashchimsya v  svyazi  s nim otverdeniem kamnej, mineralov i metallov  zemli.
Ibo v lemurijskuyu  i  dazhe eshche  v  atlanticheskuyu  epohu kamni i metally byli
znachitel'no myagche, nezheli vposledstvii.
     (|tomu ne  protivorechit to obstoyatel'stvo, chto i sejchas eshche  sushchestvuyut
potomki  poslednih  lemurijcev  i  atlantov,  obladayushchie stol'  zhe  prochnymi
formami, kak  i  obrazovavshiesya pozdnee chelovecheskie rasy.  Oni  dolzhny byli
prisposablivat'sya k  izmenivshimsya  okruzhayushchim  usloviyam  na  zemle  i  takim
obrazom  zastyvali. Imenno  v  etom  i zaklyuchaetsya  prichina  ih  tepereshnego
upadka.  Oni ne preobrazovyvalis' iznutri, no ih  malo  razvitaya  vnutrennyaya
zhizn'  byla izvne  vtisnuta  v zastyvshee telo  i  tem  samym  ostanovlena  v
razvitii.  I  eta ostanovka  est'  poistine shag nazad,  tak kak i vnutrennyaya
zhizn'  zachahla,  ne  buduchi  v  sostoyanii  izzhit'sya  v  otverdevshej  vneshnej
telesnosti).
     Eshche bol'shej  izmenchivosti byla podverzhena zhivotnaya  zhizn'. Vposledstvii
my kosnemsya  porod i  proishozhdeniya zhivotnyh, sushchestvovavshih odnovremenno  s
chelovekom, a  takzhe vozniknoveniya  novyh zhivotnyh  form  uzhe posle poyavleniya
cheloveka. Zdes' zhe budet tol'ko zamecheno, chto  sushchestvovavshie  togda  porody
zhivotnyh  bespreryvno  izmenyalis'  i  voznikali   novye.  |to  otchasti  bylo
obuslovleno izmeneniem mesta prebyvaniya i  obraza zhizni.  ZHivotnye  obladali
sposobnost'yu chrezvychajno bystro prisposoblyat'sya k novym usloviyam. Plastichnoe
telo sravnitel'no  bystro  izmenyalo svoi organy, tak chto  v bolee  ili menee
korotkoe vremya potomki  kakoj-nibud' porody zhivotnyh uzhe ochen' malo pohodili
na  svoih predkov. To zhe, i dazhe v eshche bol'shej mere,  otnositsya k rasteniyam.
Naibol'shee  vliyanie na preobrazovanie lyudej i  zhivotnyh imel sam chelovek. On
libo instinktivno perevodil zhivyh sushchestv v takuyu obstanovku, v kotoroj  oni
prinimali  opredelennye formy, libo  dostigal etogo putem  popytok  podbora.
Preobrazhayushchee  vliyanie  cheloveka na  prirodu bylo togda neizmerimo veliko po
sravneniyu s tepereshnimi usloviyami. |to v osobennosti imelo mesto v opisannoj
kolonii.  Ibo   tam  vozhdi,   neosoznanno   dlya   lyudej,   rukovodili   etim
preobrazovaniem. |ta sposobnost' byla razvita v takoj mere, chto,  kogda lyudi
dvinulis' ottuda dlya osnovaniya razlichnyh atlanticheskih ras, to oni unesli  s
soboj  bol'shie  poznaniya  o  tom, kak  putem  otbora vyrashchivat'  zhivotnyh  i
rasteniya. Kul'turnaya  rabota  v  Atlantide  yavlyalas' togda  glavnym  obrazom
sledstviem  etih  prinesennyh s  soboyu  poznanij. No  i  zdes'  dolzhen  byt'
podcherknut  instinktivnyj  harakter  etih  poznanij.  Tak  ostalos'  eto   v
sushchestvennom i u pervyh atlanticheskih ras.
     Ukazannoe gospodstvo zhenskoj dushi osobenno sil'no v konce  lemurijskogo
perioda   i   prodolzhaetsya   vplot'  do  teh  atlanticheskih   vremen,  kogda
podgotovlyalas', chetvertaya podrasa. No ne  sleduet predstavlyat' sebe, chto eto
bylo tak u vsego chelovechestva. |to  otnositsya tol'ko k  toj chasti, naseleniya
zemli, iz  kotoroj vposledstvii proizoshli sobstvenno peredovye  rasy. I  eto
vliyanie, sil'nee vsego skazyvalos' v  cheloveke na vsem tom, chto est' v nem i
u   nego   "bessoznatel'nogo".  Obrazovanie  nekotoryh  postoyannyh   zhestov,
izvestnaya  tonkost' chuvstvennogo sozercaniya, oshchushcheniya krasoty, voobshche dobraya
chast' obshchej dlya vseh lyudej zhizni chuvstv i oshchushchenij ishodila pervonachal'no ot
dushevnogo  vliyaniya  zhenshchiny.  Ne  budet  preuvelicheniya,  esli  my  soobshcheniya
"Hroniki  Akashi"  izlozhim  takim  obrazom,  chto  skazhem:  "Kul'turnye  nacii
obladayut takim telesnym slozheniem  i  vyrazheniem,  ravno  kak  i  nekotorymi
osnovami telesno-dushevnoj zhizni, kakie byli zapechatleny im zhenshchinoj".
     V  dal'nejshem  my  kosnemsya bolee drevnih vremen razvitiya chelovechestva,
kogda naselenie zemli eshche bylo odnopolym. Zatem budet izlozheno vozniknovenie
deleniya lyudej na dva pola.



     Kak ni otlichalsya oblik cheloveka v drevnie vremena, kotorye byli opisany
v  predydushchih izvlecheniyah ih "Hroniki Akashi", ot ego sovremennogo oblika, no
esli my  uglubimsya eshche dalee  v istoriyu chelovechestva, to pridem  k eshche bolee
otlichnym  sostoyaniyam. Ibo formy  muzhchiny  i zhenshchiny voznikli  takzhe  lish'  s
techeniem vremeni  iz bolee drevnej osnovnoj  formy, kogda  chelovek ne byl ni
muzhchinoj, ni  zhenshchinoj, no i tem i drugim odnovremenno.  Kto hochet sostavit'
sebe  ponyatie  ob  etih dalekih proshedshih  vremenah,  tot  dolzhen,  konechno,
sovershenno  osvobodit'sya ot  obychnyh predstavlenij,  zaimstvovannyh iz togo,
chto chelovek vidit vokrug sebya. Vremena, k kotorym my teper' obratimsya, lezhat
nemnogo ranee serediny toj epohi, kotoraya v predydushchih otryvkah byla nazvana
lemurijskoj.  CHelovecheskoe telo sostoyalo togda iz myagkih plastichnyh veshchestv.
I ostal'nye obrazovaniya Zemli takzhe byli eshche myagki i plastichny. Po sravneniyu
so svoim pozdnejshim otverdeniem Zemlya byla togda eshche v tekuchem, bolee zhidkom
sostoyanii. CHelovecheskaya dusha,  voploshchayas' v  veshchestve, mogla togda v gorazdo
bol'shej stepeni  prisposoblyat'sya k etomu veshchestvu, chem pozdnee. Ibo prinyatie
dushoj  muzhskogo ili zhenskogo tela proistekaet ot  togo, chto razvitie vneshnej
zemnoj  prirody prinuzhdaet ee k tomu ili drugomu. Poka veshchestva eshche ne  byli
otverdevshimi,  dusha  mogla podchinyat'  ih  svoim  zakonam.  Ona  delala  telo
otpechatkom svoej sobstvennoj sushchnosti. No kogda veshchestvo stalo plotnym, dusha
prinuzhdena  byla  podchinit'sya  zakonam,  soobshchennym  etomu veshchestvu  vneshnej
zemnoj prirodoj. Poka dusha mogla eshche imet' vlast' nad veshchestvom, ona slagala
svoe telo ni muzhskim, ni  zhenskim, a pridavala emu  kachestva  togo i drugogo
odnovremenno. Ibo dusha byvaet odnovremenno i muzhskoj i zhenskoj.
     Ona  zaklyuchaet v  sebe obe  eti prirody.  Ee muzhskoe  nachalo rodstvenno
tomu,  chto  nazyvaetsya voleyu,  a  ee  zhenskoe  - tomu,  chto oboznachaetsya kak
predstavlenie.
     Vneshnee  obrazovanie Zemli  privelo  k  tomu,  chto  telo  usvoilo  sebe
odnostoronnee  slozhenie.  Muzhskoe telo  prinyalo  oblik, opredelyaemyj nachalom
voli,  zhenskoe  zhe, naprotiv,  nosit  bol'she otpechatok  predstavleniya. Takim
obrazom proizoshlo to, chto dvupolaya muzhesko-zhenskaya dusha  zhivet v  odnopolom,
muzhskom  ili  zhenskom  tele.  Itak, s  techeniem  razvitiya  telo  prinyalo pod
vliyaniem vneshnih  zemnyh sil stol' opredelennuyu formu, chto dushe stalo otnyne
nevozmozhnym izlivat' vsyu svoyu vnutrennyuyu  silu v eto  telo.  Ona dolzhna byla
ostavlyat' vnutri sebya chast' etoj svoej sily i tol'ko  chast' ee mogla vlivat'
v telo.
     Esli  prosledit'  "Hroniku  Akashi",  to okazhetsya  sleduyushchee: v  drevnie
vremena chelovecheskie formy  yavlyayutsya nam myagkimi,  plastichnymi  i sovershenno
otlichnymi  ot  pozdnejshih.  Oni  eshche  ravnomerno zaklyuchayut v sebe muzhskuyu  i
zhenskuyu prirodu. S techeniem vremeni  veshchestva uplotnyayutsya; chelovecheskoe telo
vystupaet v drugih formah, iz  kotoryh odna stanovitsya pohozhej na pozdnejshij
muzhskoj, a  drugaya  -  na  pozdnejshij zhenskij  obraz.  Do  vystupleniya etogo
razlichiya chelovek  mog proizvesti drugogo iz samogo sebya. Oplodotvorenie bylo
ne  vneshnim aktom, no chem-to, proishodyashchim  vnutri chelovecheskogo  tela. Tem,
chto  telo sdelalos'  muzhskim  ili  zhenskim,  ono  poteryalo  etu  vozmozhnost'
samooplodotvoreniya. Emu  stalo neobhodimym vzaimodejstvie s drugim telom dlya
togo, chtoby proizvesti novogo cheloveka.
     Razdelenie  na  dva  pola   nastupaet  togda,   kogda  zemlya  dostigaet
opredelennogo sostoyaniya uplotneniya.  Plotnost' veshchestva svyazyvaet chast' sily
razmnozheniya. I ta chast' etoj sily, kotoraya ostaetsya dejstvennoj, nuzhdaetsya v
dopolnenii  izvne  protivopolozhnoj  siloj  drugogo cheloveka. No dusha  kak  u
muzhchiny,  tak i zhenshchiny dolzhna sohranit'  v samoj  sebe chast'  svoej prezhnej
sily. Ona ne mozhet rashodovat' ee vo vneshnem telesnom mire.
     |ta  chast' sily  napravlyaetsya  teper' vnutr'  cheloveka.  Ona  ne  mozhet
proyavit'sya vo-vne, poetomu ona osvobozhdaetsya dlya vnutrennih organov.
     I  teper'  nastupaet vazhnyj  moment  v  razvitii chelovechestva.  To, chto
nazyvaetsya duhom, sposobnost' myshleniya,  prezhde ne moglo najti  sebe mesta v
cheloveke,  ibo  eta sposobnost'  ne nashla  by podhodyashchego  organa dlya  svoej
deyatel'nosti. Dusha tratila vsyu svoyu silu naruzhu na sozdanie tela.  Teper' zhe
dushevnaya sila, ne nahodyashchaya sebe primeneniya vovne, mozhet soedinit'sya s siloj
duhovnoj, i cherez  eto soedinenie v tele razvivayutsya organy, kotorye pozdnee
delayut cheloveka myslyashchim sushchestvom. Takim obrazom, chelovek mog upotrebit' na
usovershenstvovanie sobstvennogo sushchestva  chast' toj sily, kotoruyu on  prezhde
rashodoval   na  proizvedenie   sebe  podobnyh.  Sila,  posredstvom  kotoroj
chelovechestvo sozdaet sebe  myslyashchij mozg, eto ta zhe sila, kotoroyu  chelovek v
prezhnie  vremena  oplodotvoryal sebya.  Myshlenie pokupaetsya cenoyu odnopolosti.
Perestav  oplodotvoryat'  samih  sebya i  nachav oplodotvoryat'sya  vzaimno, lyudi
poluchayut vozmozhnost' chast' svoej  proizvoditel'noj sily  obratit' vovnutr' i
stat' myslyashchimi  sozdaniyami. Takim obrazom, muzhskoe  i  zhenskoe  telo  vovne
yavlyayut  soboyu  nesovershennye obrazovaniya dushi, no tem samym oni  vnutri sebya
stanovyatsya bolee sovershennymi sozdaniyami.
     Ochen'  medlenno i  postepenno proishodit s chelovekom  eto  prevrashchenie.
Malo-po-malu  naryadu  s drevnimi,  dvupolymi chelovecheskimi formami vystupayut
bolee molodye, odnopolye.
     Drugoj  rod   oplodotvoreniya  ustanavlivaetsya  u  cheloveka,  kogda   on
stanovitsya  duhovnym  sushchestvom.  Vnutrennie  organy,  sozidaemye   izbytkom
dushevnoj  sily,  oplodotvoryayutsya  duhom.  Dusha  sama  v sebe dvuchlenna:  ona
muzhesko-zhenskaya. Takim zhe slagala ona v drevnie vremena i svoe telo. Pozdnee
ona  mozhet  slagat' svoe telo tol'ko  tak, chto  dlya  vneshnego mira emu nuzhno
vzaimodejstvie s drugim  telom; sama zhe dusha  poluchaet cherez eto sposobnost'
vzaimodejstviya  s duhom. Dlya vneshnego mira  chelovek  otnyne  oplodotvoryaetsya
izvne, dlya vnutrennego zhe - iznutri, duhom.  Mozhno skazat', chto muzhskoe telo
imeet  zhenskuyu   dushu,  a  zhenskoe  telo  -  muzhskuyu  dushu.  |tu  vnutrennyuyu
odnostoronnost'  v   cheloveke   uravnivaet   teper'  oplodotvorenie   duhom.
Odnostoronnost'  unichtozhaetsya. Muzhskaya dusha v zhenskom tele i zhenskaya dusha  v
muzhskom stanovyatsya  obe  snova  dvupolymi  cherez oplodotvorenie  duhom. Tak,
muzhchina i  zhenshchina  razlichny  po  vneshnemu obliku; vnutri  zhe  eta  dushevnaya
odnostoronnost' slivaetsya  u oboih v garmonicheskoe  celoe. Vnutri duh i dusha
splavlyayutsya  v  edinstvo. Na muzhskuyu dushu v zhenshchine duh  dejstvuet zhenski  i
delaet  ee, takim obrazom, muzhesko-zhenskoj; na zhenskuyu zhe dushu v muzhchine duh
dejstvuet muzhski  i slagaet ee  ravnym obrazom muzhesko-zhenskoj. CHelovecheskaya
dvupolost' iz vneshnego mira,  gde ona sushchestvovala  v dolemurijskij  period,
ushla teper' vovnutr' cheloveka.
     Vysshij  vnutrennij mir cheloveka, kak vidim, ne  imeet  nichego  obshchego s
muzhchinoj i  zhenshchinoj.  Odnako  vnutrennee ravenstvo proistekaet u zhenshchiny iz
muzhskoj  dushi i  u muzhchiny, sootvetstvenno, iz  zhenskoj.  Soedinenie s duhom
proizvodit,  v  konce  koncov,  ravenstvo;  no  chto  do osushchestvleniya  etogo
ravenstva  imeetsya razlichie  -  eto sostavlyaet  tajnu chelovecheskoj  prirody.
Poznanie etoj tajny  imeet  bol'shoe znachenie dlya vsego tajnovedeniya. Ibo eto
klyuch  k razresheniyu vazhnyh zhiznennyh zagadok.  Poka  eshche  ne dozvoleno  snyat'
pokrov, prostertyj nad etoj tajnoj...
     Itak,  fizicheskij  chelovek  razvilsya  ot  dvupolosti k  odnopolosti,  k
razdeleniyu  na  muzhchinu  i zhenshchinu. I cherez eto  chelovek  stal  tem duhovnym
sushchestvom, kakov on nyne. No ne sleduet dumat', chto  eshche i  ran'she ne bylo v
svyazi s Zemleyu poznayushchih  sushchestv.  Esli  prosledit'  "Hroniku  Akashi",  to,
konechno, okazhetsya,  chto v pervye  lemurijskie vremena  pozdnejshij fizicheskij
chelovek,  blagodarya svoej dvupolosti  byl sovershenno inym sushchestvom,  nezheli
kakoe oboznachaetsya nyne,  kak  chelovek.  On ne  mog svyazyvat' myslyami  svoih
chuvstvennyh vospriyatij, on ne myslil. Ego zhizn' rukovodilas' vlecheniyami. Ego
dusha proyavlyalas' tol'ko  v instinktah, zhivotnyh zhelaniyah i t.d. Ego soznanie
bylo  snovidcheskim; zhizn' protekala  dlya  nego v  smutnosti.  No sredi etogo
chelovechestva byli i drugie sushchestva. Oni, konechno, byli  tozhe dvupolymi. Ibo
pri togdashnem sostoyanii zemnogo razvitiya ne moglo  byt' proizvedeno muzhskogo
ili zhenskogo chelovecheskogo tela. Dlya etogo nedostavalo eshche vneshnih  uslovij.
No byli drugie sushchestva,  kotorye,  nesmotrya na dvupolost', mogli priobresti
poznanie i mudrost'. |to bylo vozmozhno blagodarya  tomu, chto oni v eshche  bolee
otdalennye  vremena  proshli  sovershenno  inoe  razvitie.  Ih  dusha  poluchila
vozmozhnost' oplodotvoryat'sya duhom, ne dozhidayas' snachala vnutrennego razvitiya
organov  fizicheskogo  tela chelovechestva. Dusha  sovremennogo  cheloveka  mozhet
tol'ko  s  pomoshch'yu  fizicheskogo mozga myslit' o tom, chto ona  poluchaet izvne
posredstvom fizicheskih chuvstv.  |to obuslovleno dushevnym razvitiem cheloveka.
Dusha cheloveka dolzhna byla vyzhdat' poyavleniya  mozga, kotoryj stal posrednikom
mezhdu  eyu  i duhom. Bez etogo okol'nogo puti eta  dusha ostalas' by  lishennoj
duha. Ona  ostanovilas' by na stupeni snovidcheskogo soznaniya. Inache bylo eto
u oznachennyh sverhchelovecheskih sushchestv. Ih dusha na  prezhnih stupenyah razvila
v sebe  dushevnye organy, kotorye  ne  nuzhdalis' ni  v chem fizicheskom,  chtoby
vstupit' v soedinenie  s  duhom.  Ih  poznanie  i mudrost' byli  priobreteny
sverhchuvstvennym putem. Takoe  poznanie nazyvaetsya  intuitivnym. Sovremennyj
chelovek  lish'  na  bolee pozdnej  stepeni svoego  razvitiya  dostignet  takoj
intuicii, kotoraya  dast vozmozhnost' vhodit'  v  soprikosnovenie s  duhom bez
chuvstvennogo posredstva. On dolzhen sovershit' okol'nyj put' cherez chuvstvennuyu
veshchestvennost'. |tot okol'nyj put' nazyvaetsya nishozhdeniem chelovecheskoj dushi
v materiyu ili populyarno "grehopadeniem".
     Blagodarya   svoemu  prezhnemu   razvitiyu,   kotoroe   bylo  inogo  roda,
sverhchelovecheskim  sushchestvam  ne bylo nuzhdy  uchastvovat' v etom nishozhdenii.
Tak kak ih dusha uzhe  dostigla bolee  vysokoj stupeni, to soznanie ih bylo ne
snovidcheskim, no vnutrenne  yasnym.  I vospriyatie poznaniya i  mudrosti bylo u
nih yasnovideniem, ne nuzhdavshimsya  ni v  kakih  chuvstvah i ni v  kakom organe
myshleniya.  Mudrost', soobrazno kotoroj postroen mir, neposredstvenno siyala v
ih  dushu.   Poetomu  oni  mogli  stat'   vozhdyami  yunogo   chelovechestva,  eshche
pogruzhennogo  v  smutnoe  sostoyanie soznaniya.  Oni byli  nositelyami "drevnej
mudrosti",  k  postizheniyu kotoroj chelovechestvo  eshche tol'ko probivaetsya vverh
oznachennym  okol'nym  putem.  Oni  otlichalis'   ot   togo,  chto   nazyvaetsya
"chelovekom", tem, chto mudrost' siyala im, kak svobodnyj dar  "svyshe", podobno
kak nam  siyaet  solnechnyj  svet.  "CHelovek" nahodilsya  v  inom polozhenii. On
dolzhen byl priobresti sebe mudrost' rabotoyu chuvstv  i organov myshleniya.  Ona
dostavalas' emu snachala ne kak svobodnyj dar. On dolzhen  byl vozhdelet' ee. I
tol'ko  kogda  zhilo  v  cheloveke  takoe  vozhdelenie  mudrosti,  mog  on sebe
vyrabotat' ee  pri pomoshchi chuvstv  i organa  myshleniya. Takim  obrazom v  dushe
dolzhno bylo prosnut'sya novoe pobuzhdenie: vozhdelenie,  zhelanie znaniya.  |togo
zhelaniya  chelovecheskaya dusha  ne mogla  imet'  na  bolee rannih  stupenyah.  Ee
pobuzhdeniya  byli  napravleny  tol'ko  na  sozidatel'nuyu  rabotu v  tom,  chto
prinimalo vneshnij obraz, i eto proishodilo v nej, kak snovidcheskaya zhizn'; no
oni ne  byli napravleny ni na poznanie vneshnego mira, ni na znanie. Vlechenie
k znaniyu nastupaet lish' s razdeleniem polov.
     Sverhchelovecheskim  sushchestvam  mudrost'  otkryvalas'  putem  yasnovideniya
imenno potomu, chto oni  ne nosili v sebe etogo zhelaniya  ee. Oni zhdali, chtoby
mudrost' izluchilas'  v nih, kak my zhdem solnechnogo  sveta, kotorogo ne mozhem
porodit' noch'yu, no kotoryj sam soboyu dolzhen prijti k nam utrom.
     ZHelanie znaniya vyzyvaetsya  imenno tem, chto dusha vyrabatyvaet vnutrennie
organy (mozg  i  t.d.),  pri pomoshchi  kotoryh  ona  ovladevaet  znaniem.  |to
yavlyaetsya  sledstviem  togo,   chto  chast'  dushevnoj   sily  napravlyaet   svoyu
deyatel'nost'  uzhe  bol'she  ne  naruzhu,  a   vovnutr'.  Sverhchelovecheskie  zhe
sushchestva, kotorye ne sovershili  etogo razdeleniya dushevnyh sil napravlyaet vsyu
svoyu   dushevnuyu  energiyu  naruzhu.   Poetomu   oni  raspolagayut   vovne   dlya
oplodotvoreniya  duhom  takzhe  i  takoj  siloj,  kotoruyu  "chelovek"  obrashchaet
vo-vnutr' dlya postroeniya organov poznaniya.
     No  sila,  posredstvom  kotoroj   chelovek   obrashchaetsya   naruzhu,  chtoby
vzaimodejstvovat'   s  drugim,   est'   lyubov'.  Sverhchelovecheskie  sushchestva
napravlyali naruzhu  vsyu svoyu lyubov', chtoby dat' mirovoj mudrosti vlit'sya v ih
dushu. No  "chelovek"  mozhet  napravlyat' naruzhu tol'ko chast'.  "CHelovek"  stal
chuvstvennym,  a  vmeste s tem  stala  chuvstvennoj  i  ego lyubov'.  On lishaet
vneshnij mir toj chasti svoego sushchestva, kotoruyu on tratit na svoe  vnutrennee
sozidanie. I etim  dano  to, chto  nazyvaetsya sebyalyubiem. Kogda  "chelovek"  v
svoem  fizicheskom tele stal muzhchinoj ili  zhenshchinoj, on mog otdavat'sya tol'ko
chast'yu svoego sushchestva. Drugoyu zhe  chast'yu on obosobilsya ot okruzhayushchego mira.
On stal sebyalyubivym. I sebyalyubivym stalo ego dejstvie  naruzhu, sebyalyubivym -
ego stremlenie k vnutrennemu razvitiyu. On  lyubil, potomu chto on  zhelal, i on
myslil, potomu chto on takzhe zhelal, a imenno - znaniya.
     Kak samootverzhennye, vselyubyashchie natury, stoyali vozhdi, sverhchelovecheskie
sushchestva, naryadu s etim eshche detski sebyalyubivym chelovekom. Dusha, ne obitayushchaya
u nih v muzhskom ili zhenskom tele, sama  yavlyaetsya muzhesko-zhenskoj.  Ona lyubit
bez zhelaniya. Tak lyubila nevinnaya dusha cheloveka do razdeleniya polov; no togda
imenno potomu, chto ona nahodilas'  eshche  na otnositel'no nizkoj  stupeni - na
stupeni snovidcheskogo soznaniya, - ona  ne mogla poznavat'. No tak zhe lyubit i
dusha sverhchelovecheskih  sushchestv, kotoraya odnako  vsledstvie svoego  vysokogo
razvitiya, mozhet poznavat'. "CHelovek" dolzhen projti cherez sebyalyubie, chtoby na
vysshej stupoj snova prijti k samootverzhennosti,  no uzhe pri sovershenno yasnom
soznanii. V  tom  i  zaklyuchalas' zadacha sverhchelovecheskih  sushchestv,  velikih
vozhdej,  chtoby  zapechatlet'  v  yunom cheloveke svoi  sobstvennye cherty, cherty
lyubvi. No  oni mogli vozdejstvovat' lish' na tu chast'  dushevnoj sily, kotoraya
byla napravlena naruzhu. Tak proizoshla chuvstvennaya lyubov'.
     Poetomu ona byvaet soputstvuyushchim yavleniem deyatel'nosti dushi v muzhskom i
zhenskom tele. CHuvstvennaya lyubov' stala siloj fizicheskogo razvitiya  cheloveka.
|ta lyubov'  soedinyaet muzhchinu i  zhenshchinu, poskol'ku oni yavlyayutsya fizicheskimi
sushchestvami. Na etoj lyubvi zizhdetsya dvizhenie vpered fizicheskogo chelovechestva.
     Tol'ko  nad  etoj  lyubov'yu  imeli  vlast'  nazvannye  sverhchelovecheskie
sushchestva. Ta chast'  chelovecheskoj  dushevnoj sily, kotoraya  obrashchena vnutr'  i
okol'nym putem cherez chuvstvennost' dolzhna privesti k poznaniyu,  ne podchinena
vlasti  etih sverhchelovecheskih  sushchestv. Oni  i sami nikogda ne nishodili do
razvitiya sootvetstvennyh vnutrennih organov. Oni mogli oblech' v  lyubov' svoe
vlechenie naruzhu,  ibo  obrashchennaya v  svoem  dejstvii naruzhu lyubov'  byla  ih
sobstvennoj  sushchnost'yu.  |tim  byla  polozhena  propast'  mezhdu  nimi i  yunym
chelovechestvom.
     Lyubov', pervonachal'no v chuvstvennoj forme, oni mogli nasadit' cheloveku,
poznaniya  zhe  oni  dat' ne  mogli,  ibo ih  sobstvennoe poznanie nikogda  ne
vstupalo na okol'nyj put' cherez vnutrennie organy, kotorye teper' razvival u
sebya  chelovek.  Oni  ne mogli  govorit' na  yazyke,  kotoryj  byl by  ponyaten
sushchestvu, obladayushchemu mozgom.
     Hotya oznachennye vnutrennie organy cheloveka sozreli  dlya soprikosnoveniya
sluhom lish' na stupeni zemnogo bytiya, prihodyashchejsya na  seredinu lemurijskogo
perioda, no v vide nesovershennyh zachatkov oni uzhe byli odnazhdy vyrabotany na
gorazdo bolee rannej stupeni razvitiya. Ibo uzhe i v  predydushchie  vremena dushcha
prohodila  cherez  fizicheskie  voploshcheniya, hotya ona zhila ne na  Zemle,  a  na
drugih nebesnyh telah, v uplotnennom veshchestve.
     Bolee  podrobno  eto mozhet byt' izlozheno  lish'  vposledstvii. Teper' zhe
dolzhno  byt'  tolkom  skazano,  chto zemnye sushchestva  zhili  prezhde  na drugoj
planete i, soobrazno usloviyam  zhizni na nej, dostigli  toj stupeni razvitiya,
na kotoroj oni nahodilis', kogda yavilis' na Zemlyu. Kak odezhdu sbrosili oni s
sebya veshchestva toj  predydushchej planety  i na dostignutoj  takim putem stupeni
razvitiya stali chistymi zarodyshami dushi, so sposobnost'yu oshchushchat', chuvstvovat'
i t.d., slovom,  vesti tu snovidcheskuyu zhizn', kotoraya ostavalas' prisushchej im
eshche i na pervyh stupenyah ih zemnogo sushchestvovaniya.
     No  sverhchelovecheskie  sushchestva, vozhdi  v  oblasti lyubvi,  byli uzhe  na
predydushchej planete tak sovershenny, chto im ne bylo bol'she nuzhdy  nishodit' do
vyrabotki zachatkov etih vnutrennih organov.
     No  byli drugie sushchestva, ne ushedshie tak  daleko,  kak eti vozhdi lyubvi.
Oni eshche na  predydushchej planete prichislyalis'  k  "lyudyam",  no operedili togda
lyudej.  Takim  obrazom, hotya v  nachale  obrazovaniya  Zemli oni byli i dal'she
lyudej,  no  vse   zhe  eshche  na   toj  stupeni,  na  kotoroj  poznanie  dolzhno
priobretat'sya  pri  pomoshchi  vnutrennih  organov.  |ti sushchestva  nahodilis' v
osobom polozhenii.
     Oni  byli slishkom  vysoko razvity,  chtoby prohodit' cherez  chelovecheskoe
fizicheskoe  telo,  muzhskoe ili  zhenskoe,  no vse  eshche ne  nastol'ko,  chtoby,
podobno  vozhdyam  lyubvi,  moch'  dejstvovat' posredstvom polnogo  yasnovideniya.
Sushchestvami lyubvi oni eshche ne mogli, a "lyud'mi" - bol'she uzhe ne mogli byt'.
     Takim   obrazom   u   nih    ostavalas'    tol'ko    vozmozhnost',   kak
"polusverhlyudyam", no s pomoshch'yu lyudej, prodolzhat' svoe sobstvennoe razvitie.
     S sushchestvami, obladavshimi  mozgom, oni mogli  govorit'  na ponyatnom dlya
nih  yazyke.  |to vozbuzhdalo obrashchennuyu vnutr' dushevnuyu silu cheloveka, i  ona
mogla soedinit'sya s poznaniem i mudrost'yu. CHerez eto vpervye voobshche soshla na
zemlyu chelovecheskaya mudrost'. Eyu mogli  pitat'sya  oznachennye "polusverhlyudi",
chtoby samim dostignut' togo, chego im eshche  nedostavalo do sovershenstva. Togda
sdelalis'  oni  vozbuditelyami  chelovecheskoj  mudrosti.  Poetomu ih  nazyvayut
nositelyami sveta (Lyucifer).
     Itak, u mladencheskogo chelovechestva byli dvoyakie vozhdi: sushchestva lyubvi i
sushchestva  mudrosti.  Mezhdu lyubov'yu i mudrost'yu byla  zaklyuchena  chelovecheskaya
priroda,  kogda  ona prinyala na etoj  Zemle svoyu tepereshnyuyu formu.  Sushchestva
lyubvi  pobuzhdali  ee  k  fizicheskomu  razvitiyu,  a  sushchestva  mudrosti  -  k
sovershenstvovaniyu vnutrennej sushchnosti.
     Blagodarya   fizicheskomu   razvitiyu   chelovechestvo  dvizhetsya  vpered  ot
pokoleniya  k  pokoleniyu,   obrazuet  novye  plemena  i  rasy;  blagodarya  zhe
vnutrennemu razvitiyu  otdel'nye lica  vozrastayut k vnutrennemu sovershenstvu,
stanovyatsya lyud'mi znayushchimi, mudrecami, hudozhnikami, tehnikami i t.d. Ot rasy
k  rase  dvizhetsya  fizicheskoe chelovechestvo;  blagodarya  fizicheskomu razvitiyu
kazhdaya rasa  peredaet  drugoj  po  nasledstvu  svoi  dostupnye  chuvstvennomu
vospriyatiyu  kachestva. Zdes'  gospodstvuet zakon nasledovaniya. Deti nasleduyut
fizicheskie  cherty  svoih   otcov.  Dal'she  lezhit  oblast'  duhovno-dushevnogo
sovershenstvovaniya,  kotoroe  mozhet prodvigat'sya tol'ko  putem razvitiya samoj
dushi.  |to  privodit  nas  k  zakonu   razvitiya  dushi  v  predelah   zemnogo
sushchestvovaniya. Ono svyazano s zakonom i tajnoj rozhdeniya i smerti.




     Teper' dolzhno byt' opisano sostoyanie cheloveka pered ego raschleneniem na
muzhskoe i  zhenskoe. Telo sostoyalo togda iz  myagkoj, plasticheskoj massy. Volya
imela nad neyu  gorazdo  bol'shuyu vlast', nezheli u pozdnejshego cheloveka. Kogda
chelovek   otdelyalsya  ot  svoego  roditel'skogo  sushchestva,  on   yavlyalsya  uzhe
razdelennym na chleny  organizmom, no eshche nesovershennym.  Dal'nejshee razvitie
ego organov  sovershalos' uzhe vne roditel'skogo sushchestva. Mnogoe iz togo, chto
vposledstvii     stalo    sozrevat'     vnutri    materinskogo     sushchestva,
sovershenstvovalos' togda vne ego, posredstvom sily, b'yushchej srodni nashej sile
voli. Dlya osushchestvleniya takogo vneshnego dozrevaniya byla neobhodima zabota so
storony  roditel'skogo  sushchestva.  CHelovek  poyavlyalsya na  svet  s nekotorymi
organami,  kotorye  on  vposledstvii  sbrasyval. Drugie  organy, byvshie  eshche
sovsem  nesovershennymi pri ego pervom poyavlenii, postepenno  vyrabatyvalis'.
Vo vsem etom processe  bylo nechto, chto  mozhno  sravnit' s  vysvobozhdeniem iz
yajcevidnoj  formy  i skidyvaniem  yaichnoj obolochki,  no pri  etom  ne sleduet
predstavlyat' sebe tverdoj yaichnoj skorlupy.
     Telo cheloveka  bylo  teplokrovnym. |to neobhodimo podcherknut', ibo, kak
budet pokazano dal'she, v eshche bolee rannie vremena eto bylo inache. Sozrevanie
vne  materinskogo  sushchestva  proishodilo  pod vliyaniem  povyshennoj  teploty,
pritekavshej takzhe  izvne.  Odnako,  otnyud'  ne sleduet  dumat', chto eto bylo
vysizhivaniem  chelovekoyajca  -  nazovem  ego  tak dlya  kratkosti. Teplovye  i
ognevye usloviya byli togda na Zemle inymi, nezheli pozdnee. CHelovek mog togda
svoimi  silami  zaklyuchat'  ogon'  ili  teplotu v  kakoe-nibud'  opredelennoe
prostranstvo.  On  mog,  tak  skazat',  styanut'  voedino  (skoncentrirovat')
teplotu.  Blagodarya etomu on  byl v sostoyanii  dostavlyat' yunomu  sushchestvu tu
teplotu, kotoraya byla nuzhna dlya ego sozrevaniya.
     Samymi   razvitymi  organami   cheloveka  byli  togda  organy  dvizheniya.
Tepereshnie organy chuvstv byli eshche  sovershenno  nerazvity. Vyshe drugih stoyali
organ  sluha  i organ vospriyatiya holoda i  tepla (chuvstvo osyazaniya);  daleko
otstavshim  bylo eshche vospriyatie sveta.  CHelovek poyavilsya na svet so  sluhom i
osyazaniem; vospriyatie sveta razvilos' zatem neskol'ko pozdnee.
     Vse,   chto   zdes'   govoritsya,   otnositsya   k   poslednim   vremenam,
predshestvovavshim   razdeleniyu   polov.  Poslednee  proishodilo  medlenno   i
postepenno.  Eshche  zadolgo  do  ego  podlinnogo  nastupleniya  razvitie  lyudej
protekalo  uzhe  tak,  chto odin individ rozhdalsya s bolee muzhskimi,  drugoj  s
bolee zhenskimi  chertami. No  u kazhdogo cheloveka byli v to zhe vremya  nalico i
cherty protivopolozhnogo  pola,  tak  chto  bylo  vozmozhno  samooplodotvorenie.
Odnako ne vsegda bylo ono vozmozhno, a zaviselo ot vliyaniya  vneshnih uslovij v
opredelennye  vremena goda.  Voobshche chelovek vo mnogih  otnosheniyah v  vysokoj
stepeni zavisel ot podobnyh vneshnih uslovij.  Poetomu on dolzhen byl vse svoi
ustrojstva soobrazovat' s etimi vneshnimi  usloviyami, naprimer,  s  dvizheniem
Solnca i Luny. No eto soobrazovanie sovershalos' nesoznatel'no,  v tepereshnem
smysle  slova,  no  proishodilo  tak,  chto  prihoditsya  nazvat'  ego  skoree
instinktivnym. I  etim uzhe  daetsya  ukazanie na  dushevnuyu  zhizn'  togdashnego
cheloveka.
     |tu dushevnuyu zhizn' nel'zya nazvat' nastoyashchej vnutrennej zhizn'yu. Telesnye
i dushevnye deyatel'nosti i  svojstva  eshche  ne  byli strogo razgranicheny mezhdu
soboyu. Dusha zhila eshche vmeste s  prirodoyu  ee vneshnej zhizn'yu. Kazhdoe otdel'noe
sotryasenie  v okruzhayushchem  mire osobenno sil'no otzyvalos' na  chuvstve sluha.
Kazhdoe sotryasenie vozduha,  kazhdoe dvizhenie  v okruzhayushchem  mire "slyshalos'".
Veter i voda v svoih dvizheniyah veli "vnyatnuyu" dlya cheloveka "rech'".  |to bylo
vospriyatiem tainstvennogo  trepeta i  zhizni v prirode, kotorye takim obrazom
pronikali v cheloveka. I etot trepet  i eta zhizn'  otzyvalis' takzhe  i v  ego
dushe. Ego deyatel'nost' byla otzvukom etih vozdejstvij. Svoi vospriyatiya zvuka
on perevodil v svoyu deyatel'nost'. On  zhil v takih zvukovyh  videniyah i daval
im  vyrazhenie  pri pomoshchi svoej  voli.  Tak  vypolnyal on  svoyu  povsednevnuyu
rabotu.
     Neskol'ko slabee  bylo  na nego vliyanie vozdejstvij, soobshchavshihsya cherez
osyazanie.  Odnako i oni igrali  znachitel'nuyu  rol'. On "chuyal"  v svoem  tele
okruzhayushchij  ego  mir  i  postupal soobrazno. On  znal  iz  etih osyazatel'nyh
vpechatlenij,  kogda  i  kak  emu  rabotat'.  On znal iz nih,  gde emu  nuzhno
selit'sya. On uznaval  iz nih ob  opasnostyah, grozivshih  ego zhizni, i izbegal
ih. On soobrazoval s nimi svoj priem pishchi.
     Sovershenno inache, nezheli vposledstvii, protekala  i ostal'naya  zhizn'. V
dushe zhili  obrazy,  a  ne predstavleniya o vneshnih predmetah.  Kogda chelovek,
naprimer, vyhodil iz bolee holodnogo pomeshcheniya v bolee teploe, to v ego dushe
poyavlyalsya izvestnyj krasochnyj obraz. No etot krasochnyj obraz ne  imel nichego
obshchego s kakim-libo vneshnim predmetom. On voznikal iz  nekotoroj  vnutrennej
sily, rodstvennoj vole. Takie  obrazy neprestanno napolnyali  dushu. Vse eto v
celom mozhno sravnit' tol'ko s prilivom  i otlivom snovidcheskih predstavlenij
cheloveka No tol'ko obrazy byli togda ne besporyadochny, a zakonomerny. Poetomu
nado  govorit' ne  o snovidcheskom, a  ob  obraznom soznanii  na etoj stupeni
chelovechestva.   Preimushchestvenno   eto  soznanie  bylo  napolneno  krasochnymi
obrazami. Odnako etot rod obrazov byl ne edinstvennym. Tak brodil chelovek po
miru  i  posredstvom  duha  i osyazaniya soperezhival  sobytiya  etogo  mira,  a
dushevnaya zhizn' ego etot mir otrazhala v nem v obrazah, ochen' nepohozhih na to,
chto  nahodilos' vo  vneshnem  mire.  Radost'  i  gore  byli svyazany  s  etimi
dushevnymi  obrazami  v  gorazdo  men'shej  stepeni,  nezheli   eto  byvaet   s
predstavleniyami  cheloveka, otrazhayushchimi vospriyatiya  vneshnego  mira.  Konechno,
odin obraz prichinyal radost', drugoj  neudovol'stvie, odin  nenavist', drugoj
lyubov'; no eti chuvstva nosili gorazdo bolee blednyj harakter.
     Naprotiv  togo,  sil'nye chuvstva  vyzyvalis'  inym. CHelovek  byl  togda
gorazdo podvizhnee i deyatel'nee, chem vposledstvii. Vse v okruzhayushchem ego mire,
a takzhe i obrazy v ego dushe pobuzhdali ego k deyatel'nosti i k dvizheniyu. Kogda
on  mog besprepyatstvenno izzhivat'  svoyu  deyatel'nost', on  ispytyval chuvstvo
udovol'stviya;  kogda  zhe ego deyatel'nost'  vstrechala  s  kakoj-libo  storony
zaderzhku,  im  ovladevali  nedovol'stvo  i dosada. Otsutstvie ili nalichnost'
prepyatstvij dlya ego voli opredelyali soderzhanie ego zhizni chuvstv, ego radost'
i ego stradanie. I eta radost' ili eto stradanie razreshalis'  v svoj chered v
dushe ego v  zhivoj mir obrazov. Svetlye, yasnye, prekrasnye obrazy zhili v nem,
kogda  on mog raskryvat'sya  sovershenno svobodno;  mrachnye, urodlivye  obrazy
vstavali v ego dushe, kogda on byval stesnen v svoej podvizhnosti.
     Do  sih  por  bylo  opisano  obydennoe  chelovechestvo.  Inache  protekala
dushevnaya  zhizn' u  teh,  kotorye  podnyalis'  do  stepeni  v  nekotorom  rode
sverhchelovecheskih sushchestv  (sm. vyshe).  U  nih eta dushevnaya  zhizn' ne nosila
instinktivnogo haraktera. Svoimi chuvstvami sluha i osyazaniya oni vosprinimali
glubokie tajny  prirody,  kotorye oni  umeli soznatel'no  tolkovat'.  V shume
vetra, v  sheleste derev'ev  raskryvalis'  im  zakony, mudrost' prirody. I  v
obrazah  ih  dushi  im  dany  byli  ne  tol'ko  otrazheniya  vneshnego mira,  no
izobrazheniya duhovnyh sil v mire. Oni vosprinimali ne chuvstvennye predmety, a
duhovnyh sushchestv. Obydennyj chelovek ispytyval, naprimer, strah, i v ego dushe
vstaval urodlivyj,  mrachnyj  obraz.  Sverhchelovecheskoe  sushchestvo poluchalo  v
takih obrazah  soobshchenie  i  otkrovenie o duhovnyh  sushchestvah mira. Processy
prirody  ne  predstavlyalis'  emu zavisimymi ot  mertvyh zakonov prirody, kak
vosprinimaet ih  sovremennyj  uchenyj,  no  yavlyalis'  emu  deyaniyami  duhovnyh
sushchestv.  Vneshnej   dejstvitel'nosti   eshche  ne  sushchestvovalo,  ibo   eshche  ne
sushchestvovalo vneshnih chuvstv. No duhovnaya dejstvitel'nost' otkryvalas' vysshim
sushchestvam. Duh  izlival v  nih svoi luchi, kak  v telesnyj glaz  sovremennogo
cheloveka l'et luchi svoi Solnce. Poznanie u etih sushchestv bylo v polnom smysle
slova  tem, chto mozhno  nazvat' intuitivnym  znaniem. Oni ne soobrazhali  i ne
razmyshlyali, a tol'ko neposredstvenno sozercali  tvorchestvo duhovnyh sushchestv.
Poetomu   eti   sverhchelovecheskie   individual'nosti  mogli  neposredstvenno
vosprinimat'  v  svoyu  volyu  soobshcheniya  iz  duhovnogo  mira. Oni soznatel'no
rukovodili  drugimi lyud'mi. Oni  poluchali  svoyu  missiyu iz  duhovnogo mira i
postupali soobrazno s nej.
     Kogda  nastupilo  vremya  razdeleniya  polov,  eti sushchestva  dolzhny  byli
uvidet' svoj  zadachu v tom, chtoby vozdejstvovat' na novuyu zhizn' v duhe svoej
missii.  Ot  nih  ishodilo  ustroenie  polovoj   zhizni.  Vse   ustanovleniya,
kasavshiesya  razmnozheniya  chelovechestva,  poluchili  ot  nih  svoe nachalo.  Oni
dejstvovali  pri  etom vpolne soznatel'no, no prochie lyudi mogli  oshchushchat' eto
vozdejstvie lish' kak privityj im instinkt. Polovaya  lyubov' byla nasazhdena  v
cheloveke neposredstvennoj peredachej mysli. I vse  ee proyavleniya byli snachala
samogo blagorodnogo haraktera. Vse, chto v  etoj oblasti priobrelo nekrasivyj
harakter,  proistekaet  iz  pozdnejshih  vremen,   kogda   chelovek   sdelalsya
samostoyatel'nee, i  kogda on iskazil  pervonachal'noe chistoe  vlechenie.  V te
drevnejshie vremena  ne sushchestvovalo  udovletvoreniya  polovogo vlecheniya  radi
nego samogo. Vse bylo zdes' zhertvoprinosheniem radi prodolzheniya chelovecheskogo
bytiya. Na  razmnozhenie smotreli,  kak  na nechto svyashchennoe, kak na  sluzhenie,
kotoroe  chelovek  dolzhen  prinosit'  miru.  I  zhrecy byli  rukovoditelyami  i
ustroitelyami v etoj oblasti.
     Inogo roda byli vliyaniya "polusverhchelovecheskih" sushchestv (sm. vyshe). Oni
ne  byli  dostatochno  razvity,  chtoby  moch' prinimat' v  sovershennoj chistote
otkroveniya duhovnogo mira.  V ih  dushevnyh obrazah  vstavali, naryadu s etimi
vpechatleniyami   duhovnogo  mira,  takzhe  i  vozdejstviya  chuvstvennoj  Zemli.
Sushchestva sverhchelovecheskie v polnom  smysle slova ne  ispytyvali ot vneshnego
mira   nikakoj   radosti  i  nikakogo   stradaniya.  Oni  vsecelo  otdavalis'
otkroveniyam  duhovnyh sil. Mudrost' tak pritekala k nim, kak  k  chuvstvennym
sushchestvam  pritekaet  svet;  volya  ih  byla  napravlena tol'ko  na to, chtoby
dejstvovat' v  duhe  etoj  mudrosti.  I  v  etoj deyatel'nosti zaklyuchalas' ih
vysshaya radost'. Mudrost', volya i deyatel'nost' sostavlyali  vsyu ih sushchnost'. U
"polusverhchelovecheskih"  sushchestv  eto  bylo   inache.  Oni  oshchushchali  vlecheniya
poluchat' vpechatleniya izvne, i s udovletvoreniem etogo vlecheniya oni svyazyvali
radost',  s  neudovletvoreniem  -  nedovol'stvo.  |tim  oni   otlichalis'  ot
sverhchelovecheskih sushchestv.  Dlya poslednih vpechatleniya izvne byli  ne  bolee,
kak podtverzhdeniem duhovnyh  otkrovenij.  Kogda oni smotreli v  mir, oni  ne
vosprinimali nichego  inogo, kak  tol'ko  otrazhennyj  obraz togo, chto oni uzhe
poluchili iz duha. "Polu-sverhchelovecheskie" sushchestva uznavali nechto novoe dlya
sebya. I poetomu oni mogli stat' vozhdyami lyudej, kogda prostye obrazy v  dushah
lyudej prevratilis' dlya nih v izobrazheniya, v predstavleniya vneshnih predmetov.
|to  proizoshlo, kogda chast' prezhnej chelovecheskoj sily razmnozheniya obratilas'
vnutr', kogda razvilis' sushchestva, obladavshie mozgom. Vmeste s mozgom chelovek
razvil togda takzhe i  sposobnost' prevrashchat' vneshnie chuvstvennye vpechatleniya
v predstavleniya.
     Itak,  nado  skazat',  chto   "polusverhchelovecheskie"  sushchestva  priveli
cheloveka k tomu,  chto  on  napravil  svoyu  vnutrennyuyu zhizn'  na  chuvstvennyj
vneshnij   mir.   Emu  ne  bylo   dano   vystavlyat'   svoi   dushevnye  obrazy
neposredstvenno  chistym  duhovnym  vliyaniyam.  Ot  sverhchelovecheskih  sushchestv
poluchil  on  privituyu   emu  v  forme  instinktivnogo  vlecheniya  sposobnost'
razmnozhat' svoe sushchestvovanie. Duhovno emu prishlos' by teper' prodolzhat' rod
spodvizhnicheskogo     sushchestvovaniya,      esli      by      ne     vstupilis'
"polu-sverhchelovecheskie" sushchestva. Blagodarya ih vliyaniyu ego  dushevnye obrazy
byli  napravleny na  chuvstvennyj  vneshnij mir. On stal  sushchestvom, soznayushchim
sebya v chuvstvennom mire. I  etim bylo  dostignuto to,  chto  chelovek  poluchil
vozmozhnost'  v   svoih  postupkah   soznatel'no  rukovodit'sya   vospriyatiyami
chuvstvennogo  mira.  Prezhde on postupal,  ishodya iz  svoego  roda instinkta;
nahodilsya  vo vlasti okruzhayushchego ego vneshnego  mira i vozdejstvuyushchih na nego
sil bolee vysokih individual'nostej. Teper' on nachal sledovat' pobuzhdeniyam i
primankam svoih predstavlenij. Vmeste s etim  yavilsya v  mir  i chelovecheskij,
proizvol. |to bylo nachalo "dobra i zla".
     Prezhde chem podvinut'sya dal'she v etom napravlenii, nado snachala  skazat'
koe-chto  ob okruzhenii  cheloveka  na  Zemle. Naryadu s chelovekom  sushchestvovali
zhivotnye, kotorye v svoem rode stoyali na toj  zhe stupeni razvitiya, kak i on.
Po sovremennym ponyatiyam ih prichislili by k presmykayushchimsya. Krome nih byli  i
nizshie  formy  zhivotnogo  mira.  Odnako  mezhdu chelovekom  i  zhivotnymi  bylo
sushchestvennoe razlichie. Po prichine  svoego eshche plastichnogo  tela chelovek  mog
zhit'  tol'ko v teh  oblastyah Zemli, kotorye sami, eshche ne pereshli v grubejshee
veshchestvennoe  sostoyanie. I v  etih  mestnostyah vmeste s nim obitali zhivotnye
sushchestva, obladavshie  podobnym zhe  plastichnym  telom.  V  drugih  zhe  mestah
obitali zhivotnye, u kotoryh  byli uzhe plotnye tela, a takzhe byli uzhe razvity
organy chuvstv i odnopoloe  stroenie. Otkuda oni  prishli  - eto vyyasnitsya  iz
dal'nejshih  soobshchenij. Oni uzhe  ne mogli razvivat'sya dal'she, tak kak ih tela
slishkom rano usvoili bolee  plotnuyu veshchestvennost'. Nekotorye vidy  ih zatem
pogibli, drugie  zhe v  svoem  rode razvivalis' dal'she  vplot' do  tepereshnih
form. CHelovek  mog dostignut' vysshih form blagodarya tomu, chto on  ostalsya  v
mestnostyah, kotorye sootvetstvovali ego togdashnim svojstvam. Blagodarya etomu
ego telo ostalos' takim gibkim i myagkim, chto okazalos' v  sostoyanii vydelit'
iz  sebya organy, kotorye mogli byt' oplodotvoreny duhom.  Togda ego  vneshnee
telo  bylo  uzhu  nastol'ko  razvito,  chto  moglo  perejti  v  bolee  plotnuyu
veshchestvennost' i stat' zashchitnoyu obolochkoyu dlya bolee nezhnyh organov duha.
     No   ne  vse  chelovecheskie  tela  dostigli  etoj  stupeni.  Takih  tel,
operedivshih drugie, bylo nemnogo. Oni pervymi ozhivleny byli duhom. Prochie ne
byli  ozhivleny. Esli by i v nih pronik  duh,  to v  silu  eshche  nesovershennyh
vnutrennih  organov  on  mog  by  lish'  ochen' nedostatochno raskryt'sya. Takim
obrazom,  eti chelovecheskie sushchestva dolzhny byli poka razvivat'sya  dal'she bez
duha.  Tretij  rod lyudej  byl razvit  nastol'ko, chto  v nih mogli proyavit'sya
slabye duhovnye  vliyaniya. Oni  nahodilis' posredine  mezhdu dvumya drugimi. Ih
duhovnaya  deyatel'nost'  ostavalas'  smutnoj.  Ih dolzhny  byli  vesti  vysshie
duhovnye sily.  Mezhdu  etimi tremya  rodami  lyudej sushchestvovali  vsevozmozhnye
perehody.  Dal'nejshee  razvitie sdelalos'  teper' vozmozhnym tol'ko blagodarya
tomu, chto chast' chelovecheskih sushchestv dostigla vysshej stupeni za schet drugih.
Snachala  prishlos' pozhertvovat' temi,  kotorye byli  sovershenno lisheny  duha.
Smeshenie  s nimi  v  celyah  razmnozheniya  nizvelo  by i bolee razvityh na  ih
stupen'. Poetomu  vse to, chto moglo vosprinyat' duh,  bylo  ot nih  otdeleno.
Vsledstvie etogo  oni pogruzhalis' vse nizhe  i  nizhe  na  stupen' zhivotnosti.
Takim  obrazom, naryadu  s chelovekom  obrazovalis' chelovekopodobnye zhivotnye.
CHelovek ostavil,  tak skazat', za  soboyu na svoem puti chast'  svoih brat'ev,
chtoby samomu podnyat'sya  vyshe. No etot process otnyud' eshche ne byl zakonchen.  I
iz chisla  lyudej so  smutnoyu zhizn'yu duha te,  kotorye stoyali neskol'ko  vyshe,
mogli podvinut'sya  dal'she  takzhe tol'ko blagodarya  tomu, chto  privlekalis' k
obshcheniyu  s  vysshimi sushchestvami  i  otdelyalis'  ot  teh,  kotorye byli  menee
proniknuty duhom. Tol'ko  takim putem  mogli  oni razvit' tela, kotorye byli
prigodny k  vsecelomu  priyatiyu  chelovecheskogo duha. Tol'ko  spustya nekotoroe
vremya fizicheskoe  razvitie  dostiglo takoj stupeni,  chto v etom  napravlenii
nastupila  kak  by nekotoraya ostanovka,  kogda vse, perestupivshee  izvestnyj
predel,  stalo  derzhat'sya v chelovecheskoj oblasti. ZHiznennye usloviya na Zemle
tem  vremenem nastol'ko izmenilis', chto v rezul'tate  dal'nejshego ottesneniya
vniz byli  by  uzhe ne  zveropodobnye, no voobshche  sovsem  nesposobnye k zhizni
sozdaniya.  A  to,  chto bylo ottesneno vniz  v zhivotnost', libo vymerlo, libo
prodolzhaet zhit'  v  razlichnyh vysshih  zhivotnyh. V etih  zhivotnyh  my dolzhny,
takim  obrazom, videt' sushchestva,  kotorye  prinuzhdeny  byli  ostanovit'sya na
bolee rannej  stupeni  razvitiya cheloveka. No  tol'ko oni  ne  sohranili  toj
formy, kakuyu  imeli pri svoem otchlenenii, a  opustilis' s vysshej  stupeni na
nizshuyu. Takimi lyud'mi minuvshej epohi, proshedshimi obratnoe razvitie, yavlyayutsya
obez'yany. Kak chelovek byl nekogda menee sovershenen, chem teper', tak oni byli
nekogda sovershennee, chem teper'. To, chto  ostalos' v oblasti  chelovecheskogo,
proshlo cherez podobnyj zhe process, no tol'ko v predelah etogo  chelovecheskogo.
I  v  nekotoryh  dikih  narodnostyah  my dolzhny videt' vyrodivshihsya  potomkov
chelovecheskih  form, stoyavshih  nekogda  vyshe.  Oni ne  opustilis' do  stupeni
zhivotnyh, a tol'ko odichali.
     Bessmertnoe v cheloveke - eto duh. Bylo ukazano, kak duh vstupil v telo.
Prezhde duh prinadlezhal k inym oblastyam. On mog soedinit'sya s  telom,  tol'ko
kogda poslednee dostiglo izvestnoj stupeni razvitiya. Tol'ko kogda  my vpolne
pojmem, kak  proizoshlo eto  soedinenie, mozhem my ponyat'  znachenie rozhdeniya i
smerti, ravno kak i poznat' sushchnost' vechnogo duha.




     Posleduyushchie  izlozheniya iz  "Hroniki  Akashi"  vozvrashchayut nas k vremenam,
predshestvuyushchim  tomu,   chto  bylo  do   sih  por  opisano.  Po  otnosheniyu  k
sovremennomu  materialisticheskomu obrazu  myshleniya, eti  soobshcheniya okazhutsya,
mozhet  byt', eshche bolee  riskovannym  predpriyatiem,  nezheli  te, kotorye  uzhe
sdelany v predydushchih glavah. V nastoyashchee vremya v etih voprosah vsegda byvaet
tak nagotove uprek  v fantastike i v  bespochvennom umozrenii! Kogda  znaesh',
kak  dalek  estestvennonauchno,  v  sovremennom  smysle  slova,  obrazovannyj
chelovek ot  togo, chtoby  otnosit'sya  k etim veshcham hotya  by  tol'ko ser'ezno,
togda k soobshcheniyu  ih mozhet  pobudit' lish' soznanie, chto izlagaesh'  v tochnom
soglasii s duhovnym opytom. Zdes' ne skazano nichego, chto ne bylo podvergnuto
tshchatel'nomu   ispytaniyu   sredstvami    duhovnoj   nauki.    Pust'    tol'ko
estestvoispytatel' budet stol' zhe terpim  po otnosheniyu k duhovnoj nauke, kak
terpima poslednyaya po otnosheniyu k estestvennonauchnomu myshleniyu (sm. moyu knigu
"Miro- i zhiznesozercanie  v XIX veke", v kotoroj ya,  kak dumayu, pokazal, chto
umeyu otdavat' dolzhnoe materialisticheski-estestvennomu vozzreniyu).
     Dlya teh zhe,  kotorye raspolozheny k  etim  duhovno-nauchnym  voprosam,  ya
hotel by  na  etot  raz,  v svyazi  s  soobshcheniyami, sdelat' eshche  odno  osoboe
zamechanie.  V dal'nejshem budet  rech'  ob  osobenno vazhnyh veshchah.  I vse  eto
otnositsya k davno protekshim vremenam. Razbor "Hroniki  Akashi" v etoj oblasti
vovse nelegok. Napisavshij eto otnyud' ne pred®yavlyaet prityazanij na kakuyu-libo
veru v  avtoritet.  On  hochet lish' soobshchit'  to,  k  issledovaniyu  chego byli
prilozheny vse usiliya. Vsyakaya  popravka,  opirayushchayasya na znanie dela, byla by
emu  priyatna.  On  chuvstvuet sebya  obyazannym soobshchit' eti sobytiya iz istorii
chelovecheskogo razvitiya, ibo k etomu  ponuzhdayut  znameniya vremeni. Pritom  na
etot raz nuzhno bylo obrisovat' bol'shoj promezhutok vremeni, chtoby dat'  srazu
obozret' ego. Podrobnosti o mnogom, sejchas edva tol'ko namechennom, posleduyut
pozzhe.
     Nachertaniya "Hroniki Akashi" lish' s  trudom  mogut byt' perevedeny na nash
obihodnyj yazyk. Legche bylo  by peredat' ih  na  prinyatom v okkul'tnyh shkolah
simvolicheskom yazyke znakov, raskrytie kotorogo  odnako v nastoyashchee vremya eshche
ne  dozvoleno.  Poetomu  pust'  chitatel'  pomiritsya  s  mnogimi temnotami  i
trudnymi mestami  i  postaraetsya dobit'sya  ponimaniya ih podobno tomu, kak  i
avtor staralsya  dobit'sya  ponyatnogo  dlya vseh  izlozheniya.  Mnogie  trudnosti
chteniya okazhutsya voznagrazhdennymi, kogda chitatel'  brosit vzglyad  na glubokie
tajny, na  polnye znacheniya  zagadki chelovechestva, kotorye zdes' ukazany. Ibo
istinnoe samopoznanie  cheloveka vyrastaet takzhe iz etih "nachertanij  Akashi",
kotorye   dlya  okkul'tnogo   issledovaniya   yavlyayutsya   takimi  zhe   prochnymi
dejstvitel'nostyami,  kak  gory i  reki  dlya  chuvstvennogo  glaza.  Oshibka  v
vospriyatii vozmozhna, konechno, zdes', kak i tam.
     Neobhodimo ukazat' lish' eshche na to, chto v nastoyashchem otryvke snachala idet
rech'  tol'ko  o  razvitii  cheloveka. Naryadu  s  nim  protekaet, estestvenno,
razvitie i drugih carstv prirody: mineral'nogo, rastitel'nogo, zhivotnogo. Ob
etom budet rech' v  blizhajshih otryvkah. Togda dovedetsya skazat' eshche o mnogom,
chto predstavit  v  bolee  ponyatnom svete i  nashi raz®yasneniya  o cheloveke. No
nel'zya obratno govorit'  v duhovnonauchnom smysle o  razvitii  drugih  zemnyh
carstv, prezhde chem budet izobrazheno postepennoe razvitie cheloveka.
     Esli  my  vernemsya eshche  dal'she nazad v  razvitii Zemli,  chem  eto  bylo
sdelano  v  predshestvuyushchih  otryvkah,  to  my  pridem  k  vse  bolee  tonkim
sostoyaniyam  veshchestva nashego  nebesnogo tela. Veshchestva, stavshie  vposledstvii
tverdymi,  byli  ran'she  v  zhidkom  sostoyanii,  eshche  ran'she  -   v  gazo-  i
paroobraznom, a v glubokom proshlom  - v tonchajshem efirnom sostoyanii.  Tol'ko
ubyl'  tepla  vyzvala zatverdenie  veshchestva.  Zdes' nuzhno vernut'sya k samomu
tonkomu efirnomu sostoyaniyu veshchestv nashego zemnogo mestoobitaniya. Lish'  kogda
Zemlya  nahodilas' v etoj stadii razvitiya,  vstupil na nee chelovek. Ran'she on
prinadlezhal k drugim miram, o kotoryh budet skazano pozzhe.
     Sleduet  ukazat'  lish' na neposredstvenno predshestvovavshij. |to byl tak
nazyvaemyj astral'nyj ili dushevnyj mir. Sushchestva etogo mira ne veli nikakogo
vneshnego (fizicheskogo)  telesnogo sushchestvovaniya. Ne vel ego takzhe i chelovek.
U  nego  bylo  uzhe  vyrabotano upomyanutoe v  predshestvuyushchim ocherke  obraznoe
soznanie. U nego byli chuvstva, zhelaniya. No vse eto bylo zaklyucheno v dushevnom
tele. Tol'ko yasnovidyashchim vzglyadom mog by byt' vosprinyat takoj chelovek.
     I  konechno,  vse  bolee  razvitye  chelovecheskie  sushchestva  togo vremeni
obladali takim yasnovideniem, hotya ono i bylo sovershenno smutnym i pohozhim na
snovidenie. |to bylo ne samosoznayushchim yasnovideniem. |ti  astral'nye sushchestva
sut'   v   nekotorom   smysle  predki   cheloveka.  To,  chto  teper'  zovetsya
"chelovecheskim", neset uzhe v sebe samosoznayushchego duha. |tot  duh soedinilsya s
sushchestvom, proisshedshim ot etogo predka v seredine lemurijskogo  perioda. (Na
eto soedinenie uzhe bylo ukazano v predshestvuyushchih otryvkah.  Kogda  izlozhenie
hoda  razvitiya chelovecheskih predkov dojdet  do  etoj epohi,  to etot predmet
budet obsuzhden eshche raz podrobnee).
     |ti dushevnye ili astral'nye predki cheloveka byli vodvoreny v tonkuyu ili
efirnuyu Zemlyu. Oni kak by vpitali v  sebya, vyrazhayas' grubo - podobno gubke -
tonkoe  veshchestvo.  Pronikayas', takim obrazom, veshchestvom, oni obrazovali sebe
efirnye tela.  Poslednie  imeli prodolgovato-ellipticheskuyu  formu; odnako, v
nezhnyh ottenkah veshchestva namechalis' uzhe zadatki chlenov i drugie vposledstvii
obrazovavshiesya  organy.   No   ves'   process   v  etoj   masse  byl   chisto
fiziko-himicheskim; tol'ko on byl upravlyaem i rukovodim dushoyu.
     Kogda  takaya  massa   veshchestva  dostigala  opredelennoj  velichiny,  ona
rasshcheplyalas' na  dve, i kazhdaya  pohodila na to obrazovanie, iz  kotorogo ona
proizoshla, i v kazhdoj sovershalis' te zhe processy, kak i v nej.
     Kazhdoe  takoe  novoe  obrazovanie  bylo  takzhe  odareno  dushoj,  kak  i
materinskoe sushchestvo. |to proishodilo ottogo,  chto na zemnuyu arenu  vstupilo
neopredelennoe  chislo dush chelovecheskih, no  kak  by dushevnoe derevo, kotoroe
moglo  vyrastit' ot obshchego kornya  beschislennoe kolichestvo otdel'nyh dush. Kak
rastenie  vyrastaet vse  snova  i  snova  iz svoih beschislennyh  semyan,  tak
proizrastala  i  dushevnaya  zhizn'  v  beschislennyh  otpryskah  -  rezul'tatah
prodolzhavshegosya  rasshchepleniya. (S  samogo nachala nalico bylo, konechno, strogo
ogranichennoe chisla dushevnyh vidov, o chem budet skazano pozzhe. No vnutri etih
vidov  razvitie proishodilo vysheopisannym obrazom. Kazhdyj dushevnyj vid daval
beschislennye  otpryski).  No so  vstupleniem v zemnuyu veshchestvennost' v samih
dushah  proizoshlo  znamenatel'noe izmenenie.  Poka  sami dushi ne imeli v sebe
nichego  veshchestvennogo, nikakoj  vneshnij veshchestvennyj process  ne mog na  nih
vliyat'. Vsyakoe  vozdejstvie  na nih bylo chisto  dushevnym,  yasnovidyashchim.  Tak
soperezhivali  oni dushevnoe v svoem okruzhenii.  Vse,  chto proishodilo  togda,
perezhivalos'  imi takim obrazom.  Vozdejstviya  kamnej, rastenij  i zhivotnyh,
sushchestvovavshih v to  vremya tozhe  lish' kak astral'nye (dushevnye) obrazovaniya,
oshchushchalis' kak vnutrennie dushevnye perezhivaniya.
     So vstupleniem  zhe na Zemlyu  k etomu prisoedinilos' nechto sovsem  inoe,
novoe.   Vneshnie  veshchestvennye   processy  stali  okazyvat'  vozdejstvie  na
vystupayushchuyu  v veshchestvennom odeyanii  dushu. Snachala  tol'ko processy dvizheniya
etogo vneshnego  veshchestvennogo mira vyzyvali takzhe  dvizheniya  vnutri efirnogo
tela. Podobno tomu, kak my  teper' vosprinimaem  kolebaniya vozduha kak zvuk,
tak  i eti efirnye sushchestva  vosprinimali sotryaseniya okruzhayushchego ih efirnogo
veshchestva.  Takoe sushchestvo  bylo  v sushchnosti odnim tol'ko organom  sluha. |to
chuvstvo  razvilos'  prezhde  vsego.  No otsyuda vidno,  chto obosoblennyj organ
sluha obrazovalsya lish' pozdnee.
     S dal'nejshim  uplotneniem zemnogo veshchestva dushevnoe sushchestvo postepenno
utratilo sposobnost' pridat'  emu formu. Tol'ko  te tela,  kotorye byli  uzhe
obrazovany, mogli eshche iz sebya proizvodit' sebe podobnyh. Nastupaet novyj rod
razmnozheniya.  Dochernee sushchestvo poyavlyaetsya  v znachitel'no  men'shem vide, chem
sushchestvo materinskoe, i lish' postepenno vyrastaet do ego velichiny. Mezhdu tem
kak ran'she ne sushchestvovalo organov razmnozheniya, takovye teper' poyavlyayutsya.
     No teper' v etom sushchestve razygryvaetsya uzhe ne tol'ko fiziko-himicheskij
process.   Takoj  fiziko-himicheskij  process  ne   mog  by  teper'   vyzvat'
razmnozheniya.  Vneshnee veshchestvo, imenno blagodarya svoemu uplotneniyu,  uzhe  ne
takovo, chtoby dusha mogla neposredstvenno soobshchat' emu zhizn'. Poetomu  vnutri
novyh   sushchestv   obosoblyaetsya   nekotoraya   oblast'.   Ona  ustranyaetsya  ot
neposredstvennyh  vozdejstvij vneshnego veshchestva. Lish' te chasti tela, kotorye
nahodyatsya vse v etoj obosoblennoj oblasti,  ostayutsya eshche podverzhennymi  etim
vozdejstviyam. Oni prodolzhayut nahodit'sya v tom  zhe  sostoyanii, v kakom ran'she
bylo vse telo.  V obosoblennoj  zhe  oblasti dejstvuet dal'she dushevnoe. Zdes'
dusha stanovitsya  nositelem  zhiznennogo  nachala (nazyvaemogo  v teosoficheskoj
literature   "Irana").  Tak  poyavlyaetsya  teper'  telesnyj  predok  cheloveka,
sostoyashchij  iz  dvuh  chastej:  odna  iz  nih  -  fizicheskoe  telo (fizicheskaya
obolochka). Ona podchinena fizicheskim i  himicheskim  zakonam okruzhayushchego mira.
Vtoraya chast' - sovokupnost' organov, podchinennyh osobomu zhiznennomu nachalu.
     No  blagodarya etomu chast' dushevnoj deyatel'nosti osvobodilas'. U nee net
bol'she vlasti nad fizicheskoj  chast'yu  tela. |ta  chast' dushevnoj deyatel'nosti
obrashchaetsya teper'  vnutr' i slagaet chast' tela v osobye organy. I cherez  eto
nachinaetsya vnutrennyaya zhizn' tela. Ono  uzhe ne soperezhivaet tol'ko sotryaseniya
vneshnego mira, ono nachinaet oshchushchat' ih vnutri, kak osobye perezhivaniya. Zdes'
ishodnaya  tochka  oshchushchenij.  Snachala  eto  oshchushchenie  yavlyaetsya  rodom  chuvstva
osyazaniya. Sushchestvo  chuvstvuet dvizheniya vneshnego mira, davlenie, proizvodimoe
veshchestvom i t.d. Togda zhe poyavlyayutsya i zachatki oshchushcheniya tepla i holoda. |tim
chelovechestvo  dostigaet  ves'ma  vazhnoj stupeni  razvitiya.  Fizicheskoe  telo
okazyvaetsya   lishennym   neposredstvennogo   vozdejstviya  dushi.  Ono  vpolne
predostavleno fizicheskomu i himicheskomu miru  veshchestv. Ono raspadaetsya v  to
zhe  mgnovenie, kak dusha  v svoej deyatel'nosti iz drugih chastej  ego ne mozhet
bol'she  gospodstvovat'  nad  nim.  Togda  i  nastupaet, sobstvenno,  to, chto
nazyvaetsya "smert'yu". Po otnosheniyu k predshestvuyushchim sostoyaniyam ne mozhet byt'
rech' o smerti.  Pri  razdelenii materinskoe obrazovanie  vsecelo  prodolzhaet
zhit'   v  obrazovaniyah  dochernih.   Ibo  v  etih   poslednih  dejstvuet  vsya
preobrazovannaya dushevnaya sila, kak ran'she v obrazovanii materinskom.
     Pri razdele ne  ostaetsya  nichego,  v chem ne  bylo by  dushi.  Teper' eto
stanovitsya inache.  Kak tol'ko dusha  perestaet imet'  vlast'  nad  fizicheskim
telom, poslednee podpadaet fizicheskim i himicheskim zakonam vneshnego mira, to
est'  ono otmiraet.  Kak deyatel'nost' dushi ostayutsya  lish'  te  sily, kotorye
dejstvuyut  v razmnozhenii i  v  razvitoj vnutrennej  zhizni.  |to  znachit, chto
blagodarya sile  razmnozheniya voznikayut  potomki,  i eti potomki v tozhe  vremya
nadeleny izbytkom obrazuyushchej organy  sily. I  v  etom izbytke vsegda ozhivaet
vnov'  dushevnaya   sushchnost'.  Kak  ran'she  pri  razdelenii  vse  telo  byvalo
preispolneno  dushevnoj deyatel'nost'yu,  tak  teper' -  organy  razmnozheniya  i
oshchushcheniya. Takim obrazom, v  voznikayushchem vnov' dochernem  organizme  my  imeem
delo s perevoploshcheniem dushevnoj zhizni.
     V  teosoficheskoj   literature   obe  eti   stupeni   razvitiya  cheloveka
opisyvayutsya,  kak dve pervye  korennye rasy nashej zemli.  Pervaya  nazyvaetsya
polyarnoj, vtoraya - giperborejskoj rasoj.
     Nuzhno predstavit' sebe, chto mir oshchushchenij etih predkov cheloveka byl  eshche
ochen'  obshchim, neopredelennym.  Tol'ko  dva iz nashih tepereshnih oshchushchenij byli
uzhe togda razdel'nymi: oshchushchenie sluha i osyazanie. No blagodarya izmeneniyu kak
tela,  tak i  vsego fizicheskogo okruzheniya,  vse  chelovecheskoe obrazovanie ne
moglo bol'she byt', tak skazat',  odnim tol'ko "uhom". Lish' osobaya chast' tela
ostalas' prisposoblennoj k tomu, chtoby  otnyne perezhivat'  tonkie kolebaniya.
Ona dala material, iz kotorogo  zatem postepenno razvilsya  nash  organ sluha.
Organom zhe osyazaniya ostalos' bolee ili menee vse ostal'noe telo.
     Ochevidno, chto ves' izlozhennyj do sih por hod razvitiya cheloveka svyazan s
izmeneniem teplovogo sostoyaniya  Zemli. Do opisannoj stupeni dovela cheloveka,
dejstvitel'no, okruzhavshaya ego teplota.  No teper'  vneshnyaya  teplota doshla do
takoj  tochki,  pri kotoroj  dal'nejshee  obrazovanie  cheloveka  bylo  by  uzhe
nevozmozhnym.  Togda   vnutri  ego   nastupaet  protivodejstvie   dal'nejshemu
ohlazhdeniyu Zemli. CHelovek proizvodit sobstvennyj istochnik  tepla. Do sih por
on imel temperaturu svoego  okruzheniya.  Teper' zhe v  nem  poyavlyayutsya organy,
delayushchie ego sposobnym razvivat'  v sebe tu temperaturu,  kotoraya neobhodima
dlya  zhizni. Do sih por ego vnutrennost' byla  pronizana  obrashchavshimisya v nej
veshchestvami, kotorye v etom otnoshenii zaviseli ot okruzheniya. Teper' zhe on mog
dlya etih veshchestv razvivat' sobstvennoe teplo. Soki tela stali teployu krov'yu.
Blagodarya  etomu  on   dostig,  kak  fizicheskoe  sushchestvo,  gorazdo  bol'shej
samostoyatel'nosti,  chem  kakoj  on  obladal  ran'she.  Vsya  vnutrennyaya  zhizn'
usililas'.  Oshchushchenie  eshche  vpolne  zaviselo  ot vozdejstvij  vneshnego  mira.
Napolnenie   sobstvennym   teplom   dalo  telu  samostoyatel'nuyu   fizicheskuyu
vnutrennyuyu  zhizn'. Teper' dusha  poluchila  arenu vnutri  tela, na kotoroj ona
mogla razvit' zhizn', ne byvshuyu uzhe tol'ko uchastiem v zhizni vneshnego mira.
     |tim    sobytiem    dushevnaya   zhizn'    byla   vovlechena   v    oblast'
zemno-veshchestvennogo. Prezhde vozhdeleniya, zhelaniya, strasti, dushevnaya radost' i
gore  mogli  vyzyvat'sya tol'ko dushevnymi zhe prichinami. Ishodivshee ot drugogo
dushevnogo  veshchestva  probuzhdalo v dannoj  dushe  sklonnost'  ili  otvrashchenie,
vozbuzhdalo  strast' i t.d.  Nikakoj  vneshnij fizicheskij  predmet  ne  mog by
okazat'  takogo   dejstviya.  Teper'  vpervye  nastupila  vozmozhnost',  chtoby
podobnye  vneshnie  predmety poluchili dlya  dushi kakoe-libo znachenie.  Ibo ona
stala oshchushchat'  sodejstvie  etoj  vnutrennej zhizni,  probudivshejsya  vmeste  s
sobstvennoj teplotoj, kak udovol'stvie, a narushenie  etoj  vnutrennej zhizni,
kak   nedovol'stvo.   Vneshnij   predmet,   sposobnyj   podderzhat'   telesnoe
blagosostoyanie,  mog  stat' vozhdelennym,  zhelannym. To, chto v  teosoficheskoj
literature  nazyvaetsya "kama" -  telom  zhelaniya,  -  bylo svyazano  s  zemnym
chelovekom. Predmety  chuvstvennogo  vospriyatiya stali  predmetami  sposobnosti
vozhdeleniya. CHelovek svoim telom zhelanij stal privyazan k zemnomu bytiyu.
     |tot  fakt  sovpadaet s  odnim velikim mirovym sobytiem,  s  kotorym on
nahoditsya  v  prichinnoj svyazi. Do sih por mezhdu Solncem,  Zemleyu  i Lunoj ne
bylo material'nogo razdeleniya. Oni vse tri v svoem dejstvii na cheloveka byli
kak  odno telo.  Teper'  nastalo  razdelenie:  bolee  tonkaya veshchestvennost',
zaklyuchavshaya  v  sebe  vse,  chto  davalo dushe dotole  vozmozhnost' dejstvovat'
neposredstvenno  ozhivlyayushchim obrazom, otdelilas' v  vide Solnca; samaya grubaya
chast' vydelilas' v vide Luny; a Zemlya v svoej veshchestvennosti zanyala seredinu
mezhdu oboimi.  Konechno, eto razdelenie nastupilo ne  vnezapno; ves'  process
sovershilsya malo-pomalu, poka  chelovek perehodil ot razmnozheniya cherez delenie
k  tol'ko chto opisannomu. Dazhe oznachennymi mirovymi processami i bylo imenno
vyzvano  eto razvitie  cheloveka. Snachala Solnce izvleklo iz obshchego  mirovogo
tela svoyu veshchestvennost'. |to otnyalo u dushevnogo vozmozhnost' neposredstvenno
ozhivlyat' ostavshuyusya  zemnuyu  materiyu.  Potom iz nego  nachala  vysvobozhdat'sya
Luna. Blagodarya  etomu Zemlya dostigla  sostoyaniya,  kotoroe sdelalo vozmozhnoj
harakterizovannuyu vyshe sposobnost' oshchushcheniya.
     V  svyazi  s etim  sobytiem razvilos' takzhe  i novoe  chuvstvo.  Teplovye
usloviya Zemli stali takimi, chto  tela malo-pomalu prinyali prochnye ochertaniya,
otdelyavshie  prozrachnoe ot  neprozrachnogo.  Zadachej  Solnca, vystupivshego  iz
massy Zemli, stalo darovanie sveta. V chelovecheskom tele vozniklo  zritel'noe
chuvstvo. Snachala eto zrenie ne bylo takim, kak my ego znaem.  Svet i temnota
dejstvovali na  cheloveka,  kak neopredelennye chuvstva. On  oshchushchal, naprimer,
pri nekotoryh usloviyah svet, kak nechto priyatnoe, sposobstvuyushchee ego telesnoj
zhizni,  i iskal ego, stremilsya k nemu. Pri etom  sobstvenno  dushevnaya  zhizn'
protekala vse eshche v snovidcheskih  obrazah. V etoj zhizni voznikali i ischezali
razlichnye cvetovye obrazy, ne  imevshie neposredstvennogo otnosheniya k vneshnim
veshcham. |ti cvetovye  obrazy chelovek otnosil  eshche  k  dushevnym  vozdejstviyam.
Svetlye   obrazy   yavlyalis'  emu,  kogda  on  ispytyval   priyatnye  dushevnye
vozdejstviya,  i  mrachnye  -  kogda  kasavshiesya  ego  dushevnye  vliyaniya  byli
nepriyatny.
     V  predshestvuyushchem   izlozhenii  vse,  chto  bylo  obuslovleno  poyavleniem
sobstvennoj  teploty  cheloveka,  oboznachalos'  kak  "vnutrennya  zhizn'".   No
ochevidno,  chto  eto  eshche  ne  bylo  vnutrennej zhizn'yu v  smysle  pozdnejshego
razvitiya chelovechestva.  Vse  podvigaetsya  vpered stupenyami, takzhe i razvitie
vnutrennej zhizni.  V  vysheoznachennom smysle eta  istinnaya  vnutrennyaya  zhizn'
nastupaet lish' s  togo  mgnoveniya,  kogda  poyavlyaetsya oplodotvorenie  duhom,
kogda chelovek nachinaet myslit' nad tem, chto dejstvuet na nego izvne.
     No  vse opisannoe  zdes'  pokazyvaet,  kak  chelovek  dorastaet do  togo
sostoyaniya, kotoroe bylo izobrazheno v predydushchem otryvke.
     I, opisyvaya  posleduyushchie  sostoyaniya,  my, sobstvenno, nahodimsya  uzhe  v
harakteri-zovannoj  vyshe  epohe:  dusha vse  bol'she nauchaetsya  tomu, chto  ona
perezhivala ran'she v sebe i otnosila tol'ko k dushevnomu, prilagat' k vneshnemu
telesnomu  bytiyu. |to proishodit  teper'  s  cvetovymi  obrazami. Kak ran'she
priyatnoe  vpechatlenie,  proizvodimoe s  chem-libo  dushevnym,  svyazyvalos'  so
svetlym  cvetovym  obrazom, v sobstvennoj dushe, tak teper'  - svetlyj  obraz
izvne. Dusha nachala videt' predmety vokrug sebya okrashennymi. |to bylo svyazano
s obrazovaniem  novyh  organov zreniya. Dlya neopredelennogo oshchushcheniya sveta  i
temnoty  v prezhnih  sostoyanih  u tela byl osobyj glaz,  kotorogo  teper' uzhe
bol'she  net.  (Skazanie  ob  odnoglazyh  ciklopah  -  vospominanie  ob  etih
sostoyaniyah).  Nashi  oba  glaza stali razvivat'sya  po  mere  togo,  kak  dusha
nachinala  vse  tesnee  svyazyvat'  vneshnie  svetovye  vpechatleniya  so   svoeyu
sobstvennoj zhizn'yu. Vmeste s tem teryalas' i sposobnost' vospriyatiya dushevnogo
v okruzhenii. Dusha vse bolee i bolee stanovilas' zerkalom vneshnego mira. |tot
vneshnij mir povtoryaetsya v glubine dushi, kak predstavlenie.
     Ruka  ob ruku s etim shlo razdelenie polov. S odnoj storony chelovecheskoe
telo delalos'  vospriimchivym k  oplodotvoreniyu  tol'ko  drugim  chelovecheskim
sushchestvom, s drugoj zhe storony v tele razvivalis' "dushevnye organy" (nervnaya
sistema), s pomoshch'yu kotoryh chuvstvennye vpechatleniya vneshnego mira otrazhalis'
v dushe. I etim bylo  prigotovleno vstuplenie  myslyashchego duha v  chelovecheskoe
telo.
     NACHALO SOVREMENNOJ ZEMLI. VYHOZHDENIE SOLNCA

     Nuzhno prosledit' teper'  "Hroniku  Akashi"  do  togo dalekogo  proshlogo,
kogda  nachalas'  sovremennaya Zemlya. Pod Zemleyu  nuzhno  ponimat'  pri etom to
sostoyanie  nashej  planety, blagodarya  kotoromu  ona  yavlyaetsya  nositel'nicej
mineralov,  rastenij, zhivotnyh i cheloveka  v  ih  tepereshnem vide. Ibo etomu
sostoyaniyu predshestvovali drugie, v kotoryh  nazvannye  carstva prirody imeli
sushchestvenno inye  obrazy bytiya. To, chto  teper' nazyvayut Zemlej proshlo cherez
mnogie prevrashcheniya, prezhde chem  ona  mogla stat'  nositel'nicej sovremennogo
mira mineralov, rastenij,  zhivotnyh i cheloveka. V te  bolee rannie sostoyaniya
takzhe byli uzhe nalico, naprimer, mineraly, no  oni  imeli  sovershenno drugoj
vid, chem nashi tepereshnie. Ob etih proshedshih sostoyaniyah zdes' eshche budet rech'.
Sejchas  nadlezhit ukazat'  lish'  na  to,  kakim obrazom predydushchee  sostoyanie
prevratilos' v sovremennoe.
     Mozhno sostavit' sebe nekotoroe  predstavlenie o takom prevrashchenii, lish'
sravniv  ego  s  prohozhdeniem  rasteniya  cherez  sostoyanie semennogo zachatka.
Predstavim sebe rastenie  s kornem, steblem, list'yami, cvetkom i plodom. Ono
vbiraet v sebya veshchestva iz svoego okruzheniya, i snova vydelyaet ih obratno. No
vse,  chto ni  est' v nem veshchestva, formy i  deyatel'nost'  - vse eto ischezaet
vplot'  do  malen'kogo  zerna.  CHerez  nego  peredaetsya dal'she  zhizn', chtoby
vozrodit'sya v novom godu v podobnoj zhe forme. Tak ischezlo i vse, chto bylo na
nashej  Zemle v predshestvuyushchem sostoyanii, chtoby vozniknut' v nastoyashchem.  Vse,
chto v  predshestvuyushchem sostoyanii moglo by byt' nazvano mineralami, rasteniyami
i zhivotnymi - vse  eto ischezlo, kak  ischezaet u  rasteniya  koren', stebel' i
t.d. I tak, kak  i zdes', ostalos' sostoyanie semennogo zachatka, iz  kotorogo
potom vnov' obrazuetsya prezhnyaya forma. V zerne tayatsya sily, kotorye porozhdayut
iz sebya novuyu formu.
     Itak, v  to vremya, o  kotorom zdes' govoritsya,  my imeem delo so svoego
roda  zachatkom Zemli. On soderzhal v sebe sily, kotorye priveli  k tepereshnej
Zemlej. |ti sily priobreteny blagodarya prezhnim sostoyaniem. No eto semya Zemli
ne nado predstavlyat' sebe plotno-veshchestvennym, kak semya  rasteniya. Ono bylo,
naprotiv,  dushevnoj prirody.  Ono sostoyalo  iz  togo  tonkogo,  plastichnogo,
podvizhnogo   veshchestva,   kotoroe   v   teosoficheskoj   literature   nazyvayut
"astral'nym".
     V etom astral'nom semeni Zemli snachala  nahodyatsya  tol'ko  chelovecheskie
zachatki. |to  zachatki  pozdnejshih chelovecheskih  dush.  Vse, chto  bylo  eshche  v
prezhnih sostoyaniyah v mineral'noj, rastitel'noj i zhivotnoj prirode, vpitalos'
v eti  chelovecheskie zachatki, splavilos' s nimi. Takim obrazom, prezhde svoego
vstupleniya na fizicheskuyu  Zemlyu chelovek byl dushoyu, astral'nym sushchestvom. Kak
takovoe okazyvaetsya on i  na  fizicheskoj Zemle. Ona byla togda v sostoyanii v
vysshej stepeni  tonkoj  veshchestvennosti, kotoraya nazyvaetsya  v  teosoficheskoj
literature tonchajshim efirom.
     Otkuda  beret  nachalo  eta  efirnaya  Zemlya,  budet  skazano v blizhajshih
glavah. S etim efirom soedinyayutsya astral'nye  chelovecheskie sushchestva. Oni kak
by  otpechatlevayut  svoe  sushchestvo  v  etom   efire,  tak  chto   on  delaetsya
otobrazheniem astral'nogo  chelovecheskogo  sushchestva.  Itak, v  etom  nachal'nom
sostoyanii  my imeem delo  s efirnoj  Zemlej,  kotoraya,  sobstvenno,  sostoit
tol'ko  iz  etih efirnyh lyudej, est' tol'ko konglomerat ih. Astral'noe telo,
ili dusha cheloveka  nahoditsya,  sobstvenno, eshche  bol'shej chast'yu vne  efirnogo
tela i organizuet ego izvne. Dlya okkul'tnogo  issledovaniya  Zemlya  eta imeet
kak by vid  shara, sostoyashchego v svoj  chered iz  beschislennyh  men'shih efirnyh
sharov - efirnyh lyudej - i okruzhennogo astral'noj obolochkoj podobno tomu, kak
nasha Zemlya okruzhena vozdushnoj. V etoj  astral'noj obolochke (atmosfere) zhivut
astral'nye lyudi  i dejstvuyut ottuda na  svoi efirnye otobrazheniya. Astral'nye
chelovecheskie dushi sozdayut v efirnyh otobrazheniyah  organy  i  vyzyvayut  v nih
chelovecheskuyu  efirnuyu  zhizn'.  Vo  vsej  Zemle  est' tol'ko  odno  sostoyanie
veshchestva, a  imenno  tonkij  zhivoj  efir. V teosoficheskih knigah  eto pervoe
chelovechestvo nazyvaetsya pervoj (polyarnoj) korennoj rasoj.
     Dal'nejshee  razvitie  Zemli  proishodit  teper'  tak,  chto  iz   odnogo
sostoyaniya   veshchestva  obrazuyutsya   dva.  Vydelyaetsya  kak  by  bolee  plotnaya
veshchestvennost',  ostavlyaya  bolee  tonkuyu.   Bolee  plotnaya  pohozha   na  nash
tepereshnij  vozduh;  bolee  tonkaya  podobna  toj, kotoraya yavlyaetsya  prichinoj
obrazovaniya  himicheskih  elementov  iz dotole  nerazdel'noj  veshchestvennosti.
Naryadu s etim  ostaetsya  chast'  prezhnej veshchestvennosti,  ozhivlennogo  efira.
Tol'ko  chast' ego raschlenyaetsya  na  dva  nazvannye stoyaniya  veshchestva.  Takim
obrazom, my  teper' imeem delo  s  tremya veshchestvami vnutri fizicheskoj Zemli.
Mezhdu tem  kak  ran'she  astral'nye chelovecheskie  sushchestva  v zemnoj obolochke
vozdejstvovali  tol'ko   na  odnu   veshchestvennost',   teper'  im  prihoditsya
dejstvovat' na tri.  I oni dejstvuyut na nih sleduyushchim obrazom: to, chto stalo
vozduhoobraznym, okazyvaet  snachala  soprotivlenie  rabote astral'nyh lyudej.
Ono prinimaet ne vse,  chto  soderzhitsya  v zachatkah v  sovershennyh astral'nyh
lyudyah. Sledstviem etogo  yavlyaetsya to, chto astral'noe chelovechestvo prinuzhdeno
razdelit'sya  na  dve  gruppy.  Odna   gruppa  rabotaet  nad  vozduhoobraznoj
veshchestvennost'yu  i  sozdaet  v nej  otobrazhenie  sebya  samoj. Drugaya  gruppa
sposobna na bol'shee. Ona mozhet pererabatyvat' dva drugie vida veshchestvennosti
i  sozdavat' takoe, svoe otobrazhenie, kotoroe  sostoit kak  iz zhivogo efira,
tak i  iz  drugogo vida  ego,  yavlyayushchegosya  prichinoj obrazovaniya  himicheskih
elementarnyh veshchestv.  |tot vid efira  pust' budet  zdes'  nazvan himicheskim
efirom. No  eta vtoraya gruppa  astral'nyh  lyudej  priobrela etu  svoyu  bolee
vysokuyu sposobnost' tol'ko  blagodarya  tomu, chto vydelila iz sebya  nekotoruyu
chast' astral'nyh sushchestv, - a imenno pervuyu gruppu, -  obrekshi ee na  nizshuyu
rabotu. Esli by ona uderzhala v sebe sily, sovershayushchie etu nizshuyu rabotu, ona
ne mogla by i  sama podnyat'sya  vyshe. Zdes' my imeem,  takim obrazom,  delo s
processom, sostoyashchim v tom,  chto nechto vysshee  razvivaetsya za schet  drugogo,
kotoroe on iz sebya vydelyaet.
     Vnutri fizicheskoj  Zemli predstavlyaetsya nam  teper' sleduyushchaya  kartina.
Vozniklo  dva  roda  sushchestv. Vo-pervyh, sushchestva,  imeyushchie  vozduhoobraznoe
telo, nad kotorym trudyatsya izvne prinadlezhashchie k nemu  astral'nye  sushchestva.
|to  sushchestva zhivotnogo  poryadka.  Oni obrazuyut pervoe zhivotnoe  carstvo  na
Zemle. |ti zhivotnye imeyut obliki, kotorye, esli ih zdes' opisat', pokazalis'
by dovol'no nepravdopodobnymi sovremennomu cheloveku. Ih oblik - nuzhno tverdo
pomnit',  chto  etot oblik  obrazovan  lish'  vozduhoobraznym  veshchestvom  - ne
pohodit ni na  odnu iz sushchestvuyushchih teper' zhivotnyh form. Samoe bol'shee, chto
oni imeyut otdalennoe  shodstvo s nekotorymi rakovinami  sushchestvuyushchih  teper'
ulitok  ili mollyuskov.  Naryadu s takimi zhivotnymi formami podvigaetsya vpered
fizicheskoe obrazovanie cheloveka.  Podnyavshijsya teper' vyshe astral'nyj chelovek
sozdaet  svoe fizicheskoe otobrazhenie,  sostoyashchie  iz dvuh rodov  veshchestv: iz
zhiznennogo efira  i  iz  himicheskogo efira.  Takim obrazom, my imeem  delo s
chelovekom, sostoyashchim iz astral'nogo  tela i  rabotayushchim nad  telom  efirnym,
kotoroe  v svoyu ochered'  sostoit  iz dvuh rodov efira: iz zhiznennogo efira i
himicheskogo efira. Blagodarya  zhiznennomu  efiru eto  fizicheskoe  otobrazhenie
cheloveka obladaet sposobnost'yu razmnozhat'sya,  proizvodit'  iz  sebya podobnyh
sebe  sushchestv.  Blagodarya himicheskomu  efiru  ono  razvivaet nekotorye sily,
pohozhie na sovremennye himicheskie sily prityazheniya i  ottalkivaniya. Blagodarya
im eto otobrazhenie cheloveka v  sostoyanii  prityagivat' k sebe  iz okruzhayushchego
mira izvestnye  veshchestva i  soedinyat' ih s  soboyu,  chtoby snova  vydelit' ih
potom silami  ottalkivaniya.  Konechno, eti veshchestva mogut byt' vzyaty lish'  iz
opisannogo  zhivotnogo carstva i iz carstva  samogo cheloveka. My  imeem zdes'
delo s  nachalom pitaniya. Takim obrazom, eti pervye otobrazheniya cheloveka byli
zveroyadnymi i chelovekoyadnymi.
     Naryadu so vsemi  etimi sushchestvami ostayutsya eshche potomki prezhnih sushchestv,
sostoyavshih iz odnogo  tol'ko zhiznennogo efira; no oni hireyut, tak kak dolzhny
primenyat'sya k  novym usloviyam Zemli. Iz nih, posle mnogih prevrashchenij, cherez
kotorye oni prohodyat, obrazuyutsya pozdnee  odnokletochnye zhivotnye sushchestva, a
takzhe i te  kletki, iz kotoryh  budut slagat'sya  vposledstvii  bolee slozhnye
zhivye sushchestva.
     Dal'nejshij process sostoit v  sleduyushchem: vozduhoobraznaya veshchestvennost'
rasshcheplyaetsya  na  dve,  iz  kotoryh odna  stanovitsya bolee plotnoj,  vodnoj,
drugaya ostaetsya vozduhoobraznoj. No tak zhe i himicheskij efir rasshcheplyaetsya na
dva sostoyaniya  veshchestva; odno stanovitsya  plotnee i obrazuet to,  chto dolzhno
byt' nazvano zdes' svetovym efirom. On soobshchaet sushchestvam, kotorye ego imeyut
v  sebe, dar svecheniya. No chast'  himicheskogo  efira  ostaetsya takoj, kak ona
byla.
     Teper' my imeem delo s fizicheskoj Zemlej, sostoyashchej  iz sleduyushchih rodov
veshchestv:  vody, vozduha,  svetovogo efira,  himicheskogo  efira i  zhiznennogo
efira. No chtoby astral'nye sushchestva mogli,  v svoj chered, vliyat' na  vse eti
rody veshchestva, snova povtoryaetsya  tot  zhe  process:  veshchestvo sovershaet svoe
razvitie  za schet nizshego,  kotoroe  vydelyaetsya.  Blagodarya  etomu voznikayut
fizicheskie  sushchestva  sleduyushchego  roda:  vo-pervyh, takie,  fizicheskoe  telo
kotoryh sostoit iz  vody i vozduha.  Na  nih vozdejstvuyut grubye  vydelennye
astral'nye  sushchestva. Takim  putem voznikaet  novaya gruppa zhivotnyh  v bolee
gruboj  veshchestvennosti, chemu prezhnih. Drugaya novaya gruppa fizicheskih sushchestv
obladaet telom, kotoroe  mozhet sostoyat'  iz  vozdushnogo  i svetovogo efira v
smesi s vodoyu. |ti sushchestva, pohozhie na rasteniya, no po vneshnemu vidu svoemu
opyat'-taki  ochen'  otlichnye  ot sovremennyh  rastenij.  Tol'ko  tret'ya novaya
gruppa predstavlyaet  soboyu togdashnego cheloveka. Ego  fizicheskoe telo sostoit
iz  treh rodov efira: svetovogo, himicheskogo i zhiznennogo. Esli  pripomnit',
chto naryadu s etim prodolzhayut sushchestvovat' takzhe eshche i potomki  staryh grupp,
to mozhno  soobrazit',  kakoe mnogoobrazie  zhivyh sushchestv bylo  uzhe nalico na
togdashnej stadii zemnogo sushchestvovaniya.
     Teper' sleduet vazhnoe  kosmicheskoe sobytie. Vydelyaetsya Solnce. Vmeste s
etim iz Zemli prosto uhodyat izvestnye sily. |ti sily sostoyat iz  chasti togo,
chto bylo do teh por  na Zemle v svetovom,  himicheskom i zhiznennom efire. |ti
sily,  takim obrazom,  kak  by izvlecheny  iz prezhnej  Zemli. Blagodarya etomu
proizoshlo korennoe izmenenie vo  vseh gruppah zemnyh sushchestv, kotorye ran'she
soderzhali  v sebe eti  sily. Oni preterpeli prevrashchenie. Prezhde vsego takomu
prevrashcheniyu podverglos' to, chto my  vyshe nazyvali  rastitel'nymi sushchestvami.
CHast' prisushchih im sil svetovogo  efira byla ot nih otnyata. I oni  mogli toshcha
razvivat'sya, kak zhivye sushchestva,  tol'ko  pri  uslovii, chtoby  otnyataya u nih
sila  sveta  dejstvovala  na  nih  izvne.  Takim  obrazom, rasteniya  podpali
vozdejstviyu solnechnogo scheta.
     Nechto podobnoe proizoshlo takzhe i dlya chelovecheskih tel. Ih svetovoj efir
stal otnyne takzhe nuzhdat'sya dlya svoej zhiznesposobnosti  vo  vzaimodejstvii s
solnechnym efirom.
     |to kosnulos' ne tol'ko  teh sushchestv,  kotorye neposredstvenno utratili
svetovoj  efir, no  takzhe  i  drugih. Ibo  vse  v mire dejstvuet  sovmestno.
ZHivotnye  formy, ne  soderzhavshie  v  sebe  sami svetovogo efira,  osveshchalis'
ran'she svoimi  zemnymi sobrat'yami i razvivalis' pod luchami  etogo sveta. Oni
takzhe  podpali  teper' kosvenno  pod  vliyanie nahodivshegosya  vne  ih Solnca.
CHelovecheskoe  zhe  telo  v  osobennosti  razvilo   organy,  vospriimchivye   k
solnechnomu svetu - pervye zachatki chelovecheskih glaz.
     Sledstviem  vyhozhdeniya Solnca  bylo  dlya  Zemli  dal'nejshee  uplotnenie
veshchestv.  Iz zhidkogo veshchestva  obrazovalos'  tverdoe;  takzhe i svetovoj efir
razdelilsya na drugoj rod svetovogo efira i  na takoj, kotoryj soobshchaet telam
sposobnost' sogrevat'. Blagodarya etomu  Zemlya stala  sushchestvom,  razvivshim v
sebe teplo. Vse sushchestva Zemli podpali vliyaniyu tepla.
     I   snova  v   astral'nom  dolzhen  byl   proizojti  process,   podobnyj
proisshedshemu ran'she: odni  sushchestva vozvysilis'  za schet drugih.  Vydelilas'
chast'  sushchestv, sposobnaya k  rabote  nad  gruboj,  tverdoj  veshchestvennost'yu.
Vmeste  s etim voznik dlya Zemli tverdyj, kostnyj ostov mineral'nogo carstva.
Snachala  vse  vysshie  carstva  prirody eshche  ne  dejstvovali na  etu  tverduyu
mineral'nuyu kostnuyu  massu. Na Zemle sushchestvuet poetomu mineral'noe carstvo,
kotoroe tverdo, i  rastitel'noe  carstvo,  naibolee  plotnuyu  veshchestvennost'
kotorogo sostavlyayut  voda i  vozduh. V  poslednem carstve,  putem  opisannyh
processov,  vozdushnoe telo  samo  uplotnilos'  do  vodnogo.  Naryadu  s  etim
sushchestvovali i  zhivotnye v  raznoobraznejshih  formah,  odni  s vozdushnym,  a
drugie  s vodnym  telom.  Samo chelovecheskoe telo podverglos'  takzhe processu
uplotneniya.  Ono  uplotnilo svoyu  naibolee plotnuyu  telesnost'  do sostoyaniya
vodnosti.  |to ego vodnoe telo bylo pronizano voznikshim teplovym efirom. |to
pridalo   ego  telu   veshchestvennost',   kotoruyu   mozhno,  pozhaluj,   nazvat'
gazoobraznoj.  |to veshchestvennoe sostoyanie chelovecheskogo tela oboznachaetsya  v
duhovno-nauchnyh  proizvedeniyah, kak  sostoyanie ognevogo  tumana. CHelovek byl
voploshchen v etom tele iz ognevogo tumana.
     Issledovanie "Hroniki Akashi" podhodit zdes' vplotnuyu  k toj kosmicheskoj
katastrofe, kotoraya byla vyzvana vyhozhdeniem Luny iz Zemli.




     Neobhodimo  uyasnit'  sebe,  chto  chelovek lish'  pozdnee  prinyal  plotnuyu
veshchestvennost', kotoruyu on teper' nazyvaet svoeyu, i prinyatie eto proishodilo
pritom lish' ochen' postepenno.
     Esli  kto  zahochet sostavit' sebe predstavlenie  ob ego  telesnosti  na
tol'ko chto  opisannoj  stupeni  razvitiya, to eto udastsya luchshe  vsego,  esli
pomyslit' ee sebe podobnoj vodyanomu  paru ili paryashchemu v vozduhe oblaku. No,
konechno, takoe predstavlenie priblizhaetsya k dejstvitel'nosti tol'ko s sovsem
vneshnej   storony.  Ibo  ognevoe  oblako  "chelovek"   vnutrenne  ozhivleno  i
organizovano. Po otnosheniyu zhe k tomu, chem stal chelovek pozdnee, ego dushevnoe
bytie  na  etoj  stupeni  nado predstavlyat'  sebe  eshche  dremotnym  i  sovsem
sumerechnym   soznaniem.   Vse,  chto  mozhno  nazvat'  intellektom,   razumom,
rassudkom, eshche otsutstvuet u etogo sushchestva. Ono peredvigaetsya, skoree parya,
nezheli shagaya, pri pomoshchi chetyreh  chlenoobraznyh organov,  vpered, v storony,
nazad, po vsem napravleniyam.  Vprochem,  o dushe etih sushchestv koe-chto uzhe bylo
skazano.
     No ne  nado dumat', chto dvizheniya ili drugie  zhiznennye proyavleniya  etih
sushchestv  protekali nerazumno  ili besporyadochno. Naprotiv,  oni  byli  vpolne
zakonomerny. Vse,  chto  proishodilo,  imelo  smysl  i  znachenie.  No  tol'ko
rukovodyashchaya  sila,  razum,  prebyval  ne v  samih sushchestvah. Oni upravlyalis'
skoree razumom, nahodivshimsya vne ih. Bolee  vysokie, bolee  zrelye chem  sami
oni  sushchestva kak  by vitali  vokrug  nih i  rukovodili  imi. Ibo  vazhnejshim
osnovnym  svojstvom  ognevogo  tumana  bylo to, chto  v nem mogli voploshchat'sya
chelovecheskie sushchestva na opisannoj  stupeni ih bytiya, no v to zhe vremya v nem
mogli oblekat'sya v telo i vysshie sushchestva, nahodyas', takim obrazom, v polnom
vzaimodejstvii  s  chelovekom.  CHelovek  dovel  svoi vpechatleniya,  instinkty,
strasti do  toj  stupeni, chto  oni mogli slagat'sya  v  etom ognevom  tumane.
Drugie zhe upomyanutye sushchestva svoim umom, svoej razumnoj deyatel'nost'yu mogli
tvorit' v etom ognevom tumane. U nih byli eshche i vysshie sposobnosti, kotorymi
oni dostigali bolee vysokih oblastej.  Iz etih oblastej ishodili ih resheniya,
ih impul'sy; no v ognevom tumane eti resheniya  proyavlyalis' na dele.  Vse, chto
sovershalos'  na  Zemle lyud'mi,  proishodilo  blagodarya  pravil'nomu  obshcheniyu
chelovecheskih ognenno-tumannyh tel s takovym zhe telom etih vysshih sushchestv.
     Mozhno,  takim obrazom, skazat', chto chelovek  stremilsya vvys'. On dolzhen
byl  razvit'  v ognevom tumane bolee vysokie v chelovecheskom smysle kachestva,
chem   kakie   on   imel   ran'she.  Drugie  zhe  sushchestva  stremilis'  vniz  k
material'nomu. Oni byli na puti k tomu, chtoby proyavlyat' svoi tvorcheskie sily
vo  vse bolee i bolee plotnyh veshchestvennyh  formah. Dlya  nih eto  otnyud'  ne
yavlyaetsya v bolee shirokom smysle slova ponizheniem. Nuzhno  vpolne uyasnit' sebe
imenno etot punkt. Nuzhno bol'shee  mogushchestvo i umenie, chtoby upravlyat' bolee
plotnymi formami veshchestvennosti, chem bolee tonkimi.  I eti  vysokie sushchestva
obladali v rannie periody svoego razvitiya  ogranichennoyu  siloj,  podobno kak
teper' chelovek. I  oni, kak sovremennyj  chelovek, imeli  nekogda vlast' lish'
nad  tem, chto  proishodilo "vnutri ih". I im  ne  podchinyalas' vneshnyaya grubaya
materiya.  Teper' zhe  oni stremilis' k  sostoyaniyu,  v  kotorom  im  nadlezhalo
magicheski  upravlyat'  vneshnimi veshchami  i napravlyat' ih. Itak, v  opisyvaemyj
period oni  byli vperedi cheloveka. On  ustremlyalsya  vverh  s cel'yu voplotit'
svoj  razum snachala  v  bolee  tonkih  materiyah,  chtoby on  mog vposledstvii
dejstvovat' vovne; oni zhe ran'she uzhe voplotili svoj razum i  poluchili teper'
magicheskuyu  silu vklyuchat' svoj razum v  okruzhayushchij  mir. CHelovek  podvigalsya
takim obrazom v verh cherez stupen' ognevogo  tumana,  a oni spuskalis' cherez
tu zhe stupen' vniz dlya rasprostraneniya svoej vlasti.
     V  ognevom  tumane  mogut  byt'  preimushchestvenno deyatel'nymi  te  sily,
kotorye znakomy  cheloveku, kak ego nizshie sily strastej i vlechenij. Kak  sam
chelovek, tak i  vysshie sushchestva pol'zuyutsya  na  oznachennoj stupeni  ognevogo
tumana etimi silami.  Na vysheopisannyj  chelovecheskij obraz - i pritom vnutri
ego - eti sily dejstvuyut tak, chto  chelovek  mozhet  razvivat' organy, kotorye
delayut  ego  zatem  sposobnym  k  myshleniyu, a  sledovatel'no i  k  vyrabotke
lichnosti. V  vysshih  zhe sushchestvah  eti sily dejstvuyut na dannoj stupeni tak,
chto eti sushchestva mogut pol'zovat'sya imi dlya bezlichnoj tvorcheskoj  raboty nad
usloviyami  zemnoj  zhizni.   Blagodarya  etim  sushchestvam  voznikayut  na  Zemle
obrazovaniya, kotorye yavlyayutsya  sami otrazheniyami  zakonov  razuma. V cheloveke
blagodarya dejstviyu  sil  strastej, voznikayut,  takim  obrazom, lichnye organy
razuma; vokrug nego, blagodarya tem zhe  silam obrazuyutsya  ispolnennye  razuma
organizacii.
     Teper' predstav'te sebe etot process zashedshim uzhe neskol'ko dal'she, ili
luchshe  predstav'te  sebe  to, chto  nachertano  v Hronike  Akashi,  esli  vzyat'
neskol'ko  bolee pozdnij  period.  Togda  okazhetsya, chto  Luna otdelilas'  ot
Zemli.  Proizoshel  velikij  perevorot.  Znachitel'naya  chast'  tepla  pokinula
okruzhavshie cheloveka predmety. Blagodarya etomu veshchestvennost' predmetov stala
bolee  gruboj  i  plotnoj.   CHelovek  prinuzhden  zhit'  v  etom  ohladivshemsya
okruzhenii.  |to vozmozhno dlya  nego, lish'  esli on  izmenit svoyu  sobstvennuyu
veshchestvennost'.  No  s  etim  uplotneniem veshchestva  svyazano v to zhe vremya  i
izmenenie oblika. Ibo sostoyanie ognevogo tumana na Zemle samo ustupilo mesto
sovershenno  inomu.  Sledstviem  etogo  yavlyaetsya  to, chto oznachennye  vysokie
sushchestva  imeyut  uzhe   bol'she   ne  ognevoj  tuman,  kak  sredu   dlya  svoej
deyatel'nosti. Poetomu oni  i ne  mogut uzhe bol'she prostirat' svoe vliyanie na
te  dushevnye  proyavleniya zhizni lyudej,  kotorye  byli ran'she glavnym polem ih
deyatel'nosti.  No  oni  poluchili vlast'  nad  temi  obrazovaniyami  cheloveka,
kotorye oni ran'she sami sozdali iz ognevogo tumana.
     |to  izmenenie  ih  deyatel'nosti  idet  ruka ob ruku  s  prevrashcheniem v
chelovecheskom oblike. Odna chast' ego s dvumya organami dvizheniya prevratilas' v
nizhnyuyu  polovinu tela, i  blagodarya etomu stala, glavnym  obrazom, nositelem
pitaniya i razmnozheniya. Drugaya  chast'  byla  kak by  obrashchena  vverh. Iz dvuh
drugih organov dvizheniya obrazovalis' zachatki ruk. A organy, ran'she sluzhivshie
eshche  dlya  pitaniya i razmnozheniya, preobrazovalis'  v organy rechi i  myshleniya.
CHelovek  vypryamilsya.  Vot  neposredstvennoe sledstvie vyhozhdeniya  Luny.  I s
Lunoyu  iz tela Zemli ischezli  vse te sily,  pri pomoshchi  kotoryh chelovek,  vo
vremya  svoego  sostoyaniya ognevogo tumana,  mog eshche  sam oplodotvoryat' sebya i
proizvodit'  sebe  podobnyh sushchestv  bez  vneshnego  vliyaniya. Vsya ego  nizhnyaya
polovina  - to, chto neredko zovut nizshej  prirodoj,  -  podpala  pod razumno
organizuyushchee vliyanie  vysshih  sushchestv. CHem  eti  sushchestva  ran'she sami mogli
upravlyat' v cheloveke blagodarya  tomu,  chto sily, obosoblennye teper' v Lune,
byli eshche soedineny  s Zemleyu, eto oni prinuzhdeny teper' organizovyvat' putem
vzaimodejstviya  oboih polov.  Otsyuda ponyatno,  chto posvyashchennye rassmatrivayut
Lunu,  kak simvol sily  razmnozheniya. S nej, tak skazat', svyazany eti sily. I
opisannye vysokie  sushchestva obladayut rodstvom  s Lunoyu, oni v izvestnoj mere
lunnye bogi.  Do  otdeleniya Luny oni  dejstvovali v cheloveke  posredstvom ee
sil,  vposledstvii  zhe  ih  sily  stali  dejstvovat'  izvne  na  razmnozhenie
cheloveka.  Mozhno  takzhe skazat', chto te  blagorodnye, duhovnye sily, kotorye
ran'she cherez posredstvo  ognevogo tumana vozdejstvovali na eshche bolee vysokie
vlecheniya cheloveka,  teper'  spustilis',  chtoby  razvernut' svoe mogushchestvo v
oblasti  razmnozheniya. I na samom dele v  etoj  oblasti dejstvuyut blagorodnye
bozhestvennye  sily,  reguliruya  i  organizuya  ee.  I  etim  vyrazheno  vazhnoe
polozhenie tajnoj nauki, glasyashchee tak: vysshie, blagorodnye, bozhestvennye sily
imeyut srodstvo  s, po-vidimomu,  nizshimi silami  chelovecheskoj prirody. Slovo
"po-vidimomu" dolzhno byt'  zdes'  prinyato v svoem polnom  znachenii.  Ibo eto
bylo by sovershennym neponimaniem okkul'tnyh istin, esli by zahoteli videt' v
silah razmnozheniya samih po sebe nechto nizkoe. Lish' kogda chelovek upotreblyaet
vo zlo eti sily, kogda  on zastavlyaet ih sluzhit' svoim strastyam i vlecheniyam,
togda  v  etih  silah   byvaet  nechto  pagubnoe,  no  ne  togda,   kogda  on
oblagorazhivaet ih soznaniem, chto v nih zalozhena bozhestvennaya, duhovnaya sila.
Togda otdaet on eti sily na sluzhenie razvitiyu  Zemli  i vypolnyaet pri pomoshchi
svoih  sil razmnozheniya  zamysly  oznachennyh  vysshih sushchestv. Oblagorazhivaniyu
vsej etoj  oblasti  i podchineniyu  ee bozhestvennym  zakonam -  vot chemu  uchit
tajnovedenie,  a  ne umershchvleniyu  ee. Poslednee  mozhet byt'  lish' sledstviem
vneshne   ponyatyh  i  iskazhennyh  po  nedorazumeniyu  v   asketizm  okkul'tnyh
osnovopolozhenij.
     My vidim, chto vo vtoroj, verhnej polovine cheloveka  razvilos' nechto, na
chto  vysheopisannye vysokie  sushchestva  ne imeyut vliyaniya.  Nad etoj  polovinoj
priobretayut vlast'  inye sushchestva. |to  te,  chto  na  bolee rannih  stupenyah
razvitiya ushli, hotya i  dal'she, chem lyudi, no ne tak  daleko, kak lunnye bogi.
Oni ne mogli eshche razvernut' nikakoj  sily v ognevom tumane. No teper', kogda
nastupilo  sleduyushchee  sostoyanie,  kogda  v  organah  chelovecheskogo  rassudka
blagodarya ognevomu tumanu obrazovalos' nechto, s chem oni i sami soprikasalis'
v  bolee  rannee  vremya,  teper'  nastala ih pora.  Lunnye  bogi uzhe  ran'she
dostigli dejstvuyushchego vovne i ustroyayushchego rassudka.  |tot rassudok byl uzhe v
nih, kogda nastupila  epoha ognevogo tumana. Oni mogli  dejstvovat' vovne na
veshchi  Zemli. No tol'ko chto upomyanutye sushchestva eshche ne doshli  v  bolee rannij
period  do obrazovaniya  takogo  vovne  dejstvuyushchego rassudka.  Poetomu epoha
ognevogo tumana zastala  ih nepodgotovlennymi. No teper'  etot  rassudok uzhe
byl  nalico.  On  byl  nalico  v  lyudyah. I  vot  oni  ovladeli  teper'  etim
chelovecheskim rassudkom, chtoby cherez nego vozdejstvovat'  na veshchi  Zemli. Kak
ran'she  lunnye  bogi  vozdejstvovali  na  vsego  cheloveka,  tak  teper'  oni
vozdejstvuyut lish' na ego nizhnyuyu polovinu;  na verhnyuyu zhe  polovinu dejstvuet
vliyanie  oznachennyh   nizshih  sushchestv.   Tak   podpadaet   chelovek  dvojnomu
voditel'stvu. Svoej nizhnej  chast'yu nahoditsya  on  pod  vlast'yu lunnyh bogov,
svoej  zhe obrazovavshejsya lichnost'yu  podpadaet on voditel'stvu  teh  sushchestv,
kotoryh  ob®edinyayut  pod  imenem ih  vozhdya "Lyucifera".  Lyucifericheskie  bogi
zavershayut,   takim   obrazom,   svoe    sobstvennoe   razvitie,    pol'zuyas'
probudivshimisya silami chelovecheskogo rassudka. Ranee oni ne  smogli eshche dojti
do etoj stupeni. No etim oni v to zhe vremya soobshchayut cheloveku zadatki svobody
i  razlicheniya  "dobra"   i  "zla".   Hotya  organ  chelovecheskogo  rassudka  i
obrazovalsya  pod  voditel'stvom odnih  tol'ko  lunnyh  bogov,  no  eti  bogi
ostavili by eto obrazovanie v dremotnom sostoyanii. Oni ne ispytyvali nikakoj
nuzhdy  vospol'zovat'sya  im.  U  nih  byli  sobstvennye   rassudochnye   sily.
Lyucifericheskie  sushchestva nuzhdalis' dlya samih sebya v vyrabotke  chelovecheskogo
rassudka, v obrashchenii  ego  na  zemnye veshchi. Blagodarya  etomu oni  stali dlya
lyudej uchitelyami vo vsem, chto mozhet byt' soversheno chelovecheskim rassudkom. No
oni i ne mogli byt' nichem bol'she, kak vozbuditelyami. Oni ne mogli vyrabotat'
rassudok v  sebe,  no tol'ko  lish' v cheloveke.  Blagodarya etomu vozniklo dva
napravleniya deyatel'nosti  na Zemle. Odno ishodilo  neposredstvenno ot lunnyh
bozhestv  i bylo s samogo nachala  zakonomernym, pravil'nym,  razumnym. Lunnye
bogi proshli uzhe ran'she  period svoego ucheniya, oni stoyali teper' za predelami
vozmozhnosti  vpast'  v  oshibku.  Lyucifericheskie  zhe  sushchestva, dejstvovavshie
vmeste   s   lyud'mi,   dolzhny  byli   eshche  tol'ko   dorabotat'sya  do   takoj
prosvetlennosti. Pod  ih voditel'stvom dolzhen byl nauchit'sya chelovek nahodit'
zakony svoego sushchestva. Pod voditel'stvom Lyucifera on dolzhen byl sam  stat',
kak "odin iz bogov".
     Teper'  yavlyaetsya vopros:  no  esli lyucifericheskie  sushchestva  ne doshli v
svoem razvitii do proniknutogo razumnogo tvorchestva v  ognevom tumane, to na
chem  zhe oni  otstali?  Do  kakoj  stupeni zemnogo razvitiya  prostiralas'  ih
sposobnost' vypolnyat' obshchuyu s lunnymi bogami rabotu? "Hronika Akashi" daet na
eto otvet. Oni mogli prinimat' uchastie  v zemnom tvorchestve do togo momenta,
poka ot Zemli ne  otdelilos' Solnce. Okazyvaetsya, chto  do etogo  vremeni oni
hotya i vypolnyali  rabotu  menee  znachitel'nuyu,  chem lunnye  bogi, no vse  zhe
prinadlezhali k sonmu bozhestvennyh  tvorcov.  Posle razdeleniya Zemli i Solnca
na  Zemle nachalas'  deyatel'nost'  -  a imenno  rabota v ognevom  tumane -  k
kotoroj byli podgotovleny lish' lunnye  bogi, no ne lyucifericheskie  duhi. Dlya
nih nastal poetomu period ostanovki, ozhidaniya.  I  lish'  posle otliva obshchego
ognevogo   tumana,   kogda   chelovecheskie   sushchestva   nachali  rabotat'  nad
obrazovaniem svoih organov razuma,  mogli lyucifericheskie duhi snova vyjti iz
svoego pokoya. Ibo sozdanie razuma srodni s deyatel'nost'yu Solnca. Voshozhdenie
razuma v chelovecheskoj prirode est' vossiyanie vnutrennego Solnca. |to skazano
ne v obraznom  tol'ko, no  i v vpolne  dejstvitel'nom smysle.  Tak nashli eti
duhi vo vnutrennej glubine cheloveka vozmozhnost' vozobnovit' svoyu svyazannuyu s
Solncem deyatel'nost', kogda s Zemli othlynula epoha ognevogo tumana.
     Otsyuda  nam  takzhe  vyyasnyaetsya, otkuda proishodit  imya  "Lyucifer",  chto
znachit "nositel' sveta",  i pochemu v tajnovedenii  eti sushchestva oboznachayutsya
kak "solnechnye bogi".
     Vse dal'nejshee  budet ponyatno, lish' esli  obratit'  vzglyad  na vremena,
predshestvovavshie zemnomu  razvitiyu. |to dolzhno proizojti v dal'nejshih glavah
"Hroniki Akashi". Tam budet ukazano, kakoe razvitie proshli na drugih planetah
svyazannye s  Zemlej sushchestva, prezhde  chem oni vstupili  na Zemlyu. I togda my
blizhe poznakomimsya  s  prirodoj "solnechnyh" i "lunnyh bogov". V to  zhe vremya
stanet   togda   sovershenno   prozrachnym   i   razvitie   carstv  zhivotnogo,
rastitel'nogo i mineral'nogo.



     V dal'nejshih  glavah dolzhny nachat'sya soobshcheniya,  otnosyashchiesya k razvitiyu
cheloveka i svyazannyh s nim sushchestv do "zemnogo  perioda". Ibo  kogda chelovek
nachal  svyazyvat'  sud'bu svoyu s planetoj,  imenuemoj  "Zemleyu",  im  byl uzhe
ran'she  projdet  ryad  stupenej razvitiya,  kotorye podgotovili  ego izvestnym
obrazom  k zemnomu sushchestvovaniyu. Takih  stupenej nado razlichat'  tri, i oni
nazyvayutsya tremya  planetnymi  stupenyami  razvitiya.  Imena,  upotreblyaemye  v
tajnovedenii dlya  etih  stupenej, -- eto periody Saturna,  Solnca,  Luny. Iz
dal'nejshego izlozheniya vyyasnitsya, chto  eti nazvaniya ne  imeyut  poka  nikakogo
otnosheniya k sovremennym nebesnym telam, nosyashchim v fizicheskoj  astronomii eti
imena, hotya v bolee shirokom smysle dlya obladayushchego bolee glubokim  poznaniem
mistiki sushchestvuet izvestnoe otnoshenie takzhe i k nim.
     Govoritsya  takzhe, chto chelovek, prezhde chem vstupit' na Zemlyu, obital  na
inyh planetah. No  pod  etimi "inymi  planetami" nuzhno  razumet'  lish' bolee
rannie  sostoyaniya  razvitiya  samoj Zemli  i  ee obitatelej.  Zemlya  so vsemi
sushchestvami,  prinadlezhashchimi  k nej, proshla, prezhde,  chem stat' "Zemleyu", tri
sostoyaniya --  bytiya  Saturna,  Solnca  i  Luny. Saturn, Solnce  i Luna  sut'
nekotorym  obrazom tri  voploshcheniya Zemli v drevnie vremena. I to, chto v etoj
svyazi  nazyvaetsya Saturnom, Solncem i  Lunoj, ne sushchestvuet  teper' v obraze
fizicheskih planet, kak ne sushchestvuyut  prezhnie fizicheskie voploshcheniya cheloveka
naryadu s ego tepereshnimi.
     Kak  obstoit  delo  s   "planetarnym   razvitiem"   cheloveka  i  drugih
prinadlezhavshih k Zemle sushchestv, eto  i budet  predmetom dal'nejshih soobshchenij
iz "Hroniki Akashi". |tim otnyud' ne govoritsya,  chto trem nazvannym sostoyaniyam
ne predshestvovalo eshche bolee rannih. No vse, chto im predshestvuet, teryaetsya vo
t'me, kotoruyu poka  ne mozhet  osvetit' tajnovedcheskoe issledovanie.  Ibo eto
issledovanie pokoitsya ne na  umozrenii,  ne na tkani iz chistyh ponyatij, a na
dejstvitel'nom  duhovnom opyte. I  kak nash  fizicheskij  glaz v otkrytom pole
mozhet videt' lish'  do izvestnoj granicy i  ne pronikaet za  gorizont, tak  i
"duhovnoe  oko"  mozhet  videt'  lish'  do  izvestnogo  momenta  vo   vremeni.
Tajnovedenie pokoitsya na  opyte i ogranichivaetsya predelami etogo opyta. Lish'
rassudochnaya melochnost' hochet issledovat' to, chto bylo "sovsem v nachale" mira
ili  "pochemu sobstvenno Bog sozdal  mir?"  Dlya  tajnoispytatelya  delo  idet,
naprotiv,  o  tom,  chtoby ponyat', chto na izvestnoj stupeni  poznaniya  uzhe ne
stavyat bolee takih voprosov. Ibo vnutri duhovnogo opyta otkryvaetsya cheloveku
vse, chto  emu nuzhno dlya vypolneniya  svoego naznacheniya  na nashej planete. Kto
terpelivo vrabatyvaetsya  v opyty  tajnoispytatelya,  tot uvidit,  chto chelovek
mozhet  najti v  predelah duhovnogo opyta polnoe razreshenie vseh  neobhodimyh
dlya  nego  voprosov.  V  dal'nejshem izlozhenii  budet  vidno,  naprimer,  kak
sovershenno razreshaetsya vopros o  "proishozhdenii zla" i mnogoe drugoe, k chemu
dolzhen stremit'sya chelovek.
     No etim otnyud'  ne dolzhno byt' skazano, chto  chelovek  nikogda ne smozhet
dostignut'  razresheniya  vysheupomyanutyh  voprosov  o  "proishozhdenii  mira" i
drugih,  emu podobnyh.  On  eto mozhet. No chtoby eto moch',  on dolzhen snachala
projti  cherez  poznaniya, otkryvayushchiesya  vnutri blizhajshego  duhovnogo  opyta.
Togda on  uznaet, chto eti  voprosy  nado stavit'  inache,  chem on  eto  delal
dosele.
     CHem  glubzhe  chelovek  vrabatyvaetsya  v  istinnoe tajnovedenie,  tem  on
stanovitsya skromnee. Tol'ko togda uznaet on, kak sovsem postepenno dolzhen on
delat'sya  zrelym  i  dostojnym   dlya  izvestnyh  poznanij.  I  gordost'  ili
neskromnost' stanovyatsya, nakonec, naimenovaniyami dlya takih svojstv cheloveka,
kotorye  na  izvestnoj stupeni poznaniya ne imeyut uzhe bol'she nikakogo smysla.
Priobretya hotya by malye poznaniya, chelovek vidit, kak neizmerimo velik  put',
lezhashchij pered nim. CHerez  znanie  imenno  i dostigaet chelovek  ponyatiya togo,
"kak  malo   on   znaet".  I   on  dostigaet  takzhe   chuvstva  toj  ogromnoj
otvetstvennosti,  kotoruyu  on  beret  na  sebya,  govorya  o  sverhchuvstvennyh
poznaniyah.  Odnako  chelovechestvo ne mozhet  zhit'  bez  etih  sverhchuvstvennyh
poznanij. No tot,  kto rasprostranyaet eti poznaniya, nuzhdaetsya v skromnosti i
v  istinnoj,  nastoyashchej  kritike  sebya,  v nichem  nepokolebimom stremlenii k
samopoznaniyu i v samoj krajnej ostorozhnosti.
     |ti  pobochnye  zamechaniya  neobhodimy  zdes',  tak kak  teper' predstoit
voshozhdenie k  eshche  bolee  vysokim poznaniyam,  chem te, kakie  mozhno najti  v
predydushchih glavah "Hroniki Akashi".
     K  tomu  vzglyadu  v  proshloe  chelovechestva,  kotoryj  nam  predstoit  v
posleduyushchih soobshcheniyah,  dolzhen zatem prisoedinit'sya i vzglyad v budushchee. Ibo
dlya istinnogo duhovnogo  poznaniya mozhet  otkryvat'sya i budushchee, hotya lish'  v
toj mere, kak eto neobhodimo cheloveku dlya  vypolneniya ego naznacheniya. Kto ne
hochet priznavat' tajnovedeniya i s vysoty svoih predrassudkov  otnosit prosto
v  oblast' fantastiki  i  breda vse, chto otsyuda  ishodit, tot  men'she  vsego
pojmet eto  otnoshenie k  budushchemu. I, odnako, prostoe logicheskoe rassuzhdenie
moglo by  sdelat' ponyatnym to,  o  chem  zdes' idet rech'.  No tol'ko podobnye
logicheskie  rassuzhdeniya prinimayutsya lish' do teh  por, poka oni soglasuyutsya s
predrassudkami lyudej.  Predrassudki --  mogushchestvennye vragi takzhe i  vsyakoj
logiki.
     Podumajte tol'ko: esli  soedinit' pri sovershenno opredelennyh  usloviyah
seru,  kislorod  i vodorod,  to po neobhodimomu  zakonu dolzhna  obrazovat'sya
sernaya  kislota. I  kto  izuchal  himiyu, tot  mozhet predskazat',  chto  dolzhno
sluchit'sya,  esli  tri  nazvannyh   veshchestva  vojdut  v  soprikosnovenie  pri
sootvetstvuyushchih usloviyah. Takim  obrazom, uchenyj-himik yavlyaetsya  prorokom  v
ogranichennoj oblasti veshchestvennoyu mira. I eyu prorochestvo moglo by  okazat'sya
nevernym lish' v  sluchae,  esli  by  zakony  prirody  vnezapno  stali  inymi.
Tajnoved issleduet duhovnye  zakony v tom zhe tochno rode, kak fizik ili himik
issleduet zakony material'nye.  On delaet eto v tom rode, i s toyu  strast'yu,
kak eto podobaet  v duhovnoj  oblasti. No  ot etih velikih duhovnyh  zakonov
zavisit razvitie chelovechestva. Podobno tomu, kak kislorod, vodorod i sera ni
v kakom budushchem  ne vstupyat v soedinenie  vopreki zakonam prirody,  tak i  v
duhovnoj zhizni ne proizojdet, konechno, nichego, protivnogo zakonam  duhovnym.
I  kto   znaet  eti  poslednie,  tot  mozhet,  takim  obrazom,  prozrevat'  v
zakonomernost' budushchego.
     Zdes'  namerenno   priveden   imenno   etot   primer   dlya  prorocheskoyu
predoprede-leniya gryadushchih sudeb  chelovechestva,  ibo  istinnym  tajnovedeniem
predopredelenie  eto  prinimaetsya dejstvitel'no v  takom  imenno smysle. Dlya
togo, kto uyasnit  sebe etu dejstvitel'nuyu tochku zreniya okkul'tizma, otpadaet
takzhe i vozrazhenie,  budto cherez to, chto polozhenie  veshchej v izvestnom smysle
predopredelimo,   stanovitsya   nevozmozhnoj   kakaya-libo  svoboda   cheloveka.
Opredeleno zaranee mozhet byt' lish' to, chto podlezhit kakomu-nibud' zakonu. No
volya ne opredelyaetsya zakonom. Kak nezyblemo to, chto kislorod, vodorod i sera
soedinyatsya v sernuyu kislotu, vo vsyakom sluchae  lish' po opredelennomu zakonu,
tak zhe verno i to, chto ot voli cheloveka mozhet zaviset' ustanovlenie uslovij,
pri kotoryh budet dejstvovat'  etot  zakon. Tak budet i s gryadushchimi velikimi
mirovymi  sobytiyami  i  sud'bami  cheloveka. Kak tajnoispytatel',  vidish'  ih
zaranee, hotya oni i dolzhny byt' eshche snachala vyzvany chelovecheskim proizvolom.
Okkul'tnyj  issledovatel'  predvidit  imenno  takzhe  i  to,  chto  eshche  budet
soversheno chelovecheskoj svobodoj.  CHto  eto  vozmozhno,  ob  etom dolzhny  dat'
predstavlenie posleduyushchie soobshcheniya.
     Odno  tol'ko sushchestvennoe razlichie nado sebe uyasnit'  v predopredelenii
putem fizicheskoj  nauki  ili  putem  duhovnogo  poznaniya.  Fizicheskaya  nauka
pokoitsya na rassudochnom ponimanii, i potomu prorochestvo ee byvaet takzhe lish'
rassudochnym,  opirayushchimsya  na  suzhdeniya,  zaklyucheniya,  soobrazheniya  i   t.d.
Prorochestvo  lzheduhovnogo  poznaniya  ishodit,  naprotiv,  iz dejstvitel'nogo
vysshego  zreniya  ili  vospriyatiya.  Tajnoispytatel'  dolzhen  dazhe  strozhajshim
obrazom  izbegat'  vsyakih  predstavlenij,  osnovyvayushchihsya  na  odnom  tol'ko
razmyshlenii, soobrazhenii,  umozrenii  i  t.d.  On  dolzhen  idti zdes'  putem
polnejshego  otrecheniya  i  sovershenno  uyasnit'  sebe,  chto vsyakoe  umozrenie,
rassudochnoe   filosofstvovanie   i   t.d.  vredit   istinnomu  videniyu.  |ti
deyatel'nosti  otnosyatsya eshche vsecelo k nizshej  prirode  cheloveka,  i poistine
vysshee poznanie  nachinaetsya lish' tam, gde eta priroda podnimaetsya do vysshego
sushchestva v cheloveke. V etom  utverzhdenii samom po sebe ne  soderzhitsya nichego
protiv samih  etih deyatel'nostej, kotorye  v  svoej oblasti ne tol'ko vpolne
pravomerny, no dazhe edinstvenno pravomerny. Voobshche net  nichego,  chto bylo by
nizshim ili vysshim samo po sebe, no lish' po  otnosheniyu k chemu-libo drugomu. I
to,  chto v  odnom otnoshenii stoit  vysoko, mozhet  po  kakomu-nibud'  drugomu
napravleniyu stoyat' ochen' nizko.
     No to,  chto dolzhno poznavat'sya  cherez videnie,  ne mozhet  byt'  poznano
cherez prostoe  razmyshlenie  ili cherez velikolepnejshie  soobrazheniya rassudka.
Kak by ni byl chelovek "umen" v  obychnom smysle slova, etot "um" niskol'ko ne
pomozhet  emu  v poznanii  sverhchuvstvennyh istin.  Dazhe  naprotiv, on dolzhen
sovershenno  otkazat'sya ot nego i otdat'sya edinstvenno vysshemu videniyu. Togda
on budet  vosprinimat'  veshchi prosto, bez pomoshchi svoego "umnogo" razmyshleniya,
kak  on  bez  vsyakogo   razmyshleniya  vosprinimaet  v   pole  cvety.  Nikakoe
razmyshlenie o tom, kak vyglyadit  lug, zdes' emu ne pomozhet; zdes'  bessil'no
vsyakoe ostroumie. |to otnositsya i k videniyu v vysshih mirah.
     To,  chto mozhet  byt' takim  obrazom prorocheski  vyskazano  o budushchnosti
cheloveka,  sluzhit   osnovoj   dlya  vseh   idealov,   imeyushchih   dejstvitel'no
prakticheskoe znachenie. CHtoby  imet' cennost', idealy  dolzhny  byt' stol'  zhe
gluboko  obosnovany  v  duhovnom  mire,  kak zakony  prirody  v  mire prosto
prirodnom. Zakonami razvitiya dolzhny byt'  takie  istinnye idealy. Inache  oni
ishodyat iz ne imeyushchej nikakoj ceny  mechtatel'nosti  i fantazii, i nikogda ne
smogut  najti osushchestvlenie. Vse  velikie idealy mirovoj istorii voznikli  v
samom  shirokom  smysle  iz vidyashchego poznaniya.  Ibo v  konce koncov  vse  eti
velikie  idealy  ishodyat  ot velikih  tajnoispytatelej  ili  posvyashchennyh,  a
prochie, mladshie sotrudniki v stroenii chelovechestva, rukovodyatsya  soznatel'no
ili  -- v bol'shinstve sluchaev -- bessoznatel'no  ukazaniyami, poluchennymi  ot
tajnoispytatelej. Vse  bessoznatel'noe  beret  svoe  proishozhdenie  v  konce
koncov  vse zhe v chem-libo  soznatel'nom. Kamenshchik, rabotayushchij nad postrojkoyu
doma, "bessoznatel'no" soobrazuetsya s veshchami, vpolne osoznannymi dlya drugih,
kotorye  opredelili mesto postrojki doma, stil',  v kotorom  on  dolzhen byt'
vozdvignut,  i t.d. No  takzhe  i  v samom  etom  opredelenii  mesta i  stilya
zalozheno  nechto,  ostayushcheesya   neosoznannym  dlya  samih  opredelitelej,   no
soznavaemoe  ili soznavavsheesya  drugimi. Hudozhnik,  naprimer, znaet,  pochemu
dannyj stil' trebuet v odnom sluchae pryamoj, a v drugom -- izognutoj  linii i
t.d. Tot zhe, kto primenyaet etot stil' k postrojke svoego doma, mozhet byt', i
ne soznaet etogo "pochemu".
     Tak byvaet i s velikimi sobytiyami mirovogo i chelovecheskogo razvitiya. Za
lyud'mi,   rabotayushchimi  v  opredelennoj  oblasti,  stoyat   bolee   vysokie  i
soznatel'nye  rabotniki, i tak razvertyvaetsya vverh i vniz lestnica stupenej
soznaniya.
     Za  zauryadnymi  lyud'mi  stoyat izobretateli, hudozhniki,  issledovateli i
t.d.   Za   nimi   stoyat  tajnovedcheskie  posvyashchennye,   a   za   etimi   --
sverhchelovecheskie  sushchestva. Tol'ko eto sdelaet  dlya  nas  ponyatnym razvitie
mira i chelovechestva, esli my  uyasnim sebe, chto obychnoe chelovecheskoe soznanie
est'  lish'  odna iz form  soznaniya, i  chto sushchestvuyut formy, kotorye vyshe  i
glubzhe. No i zdes' nel'zya primenyat' neverno eti vyrazheniya "vyshe" i "glubzhe".
Oni imeyut  znachenie tol'ko  dlya  toj tochki zreniya, na  kotoroj stoit  sejchas
chelovek. Delo obstoit s nimi sovershenno tak zhe, kak s  "pravymi" i "levymi".
Kogda  chelovek gde-libo  stoit,  to  odni  veshchi nahodyatsya  "sprava",  drugie
"sleva". Esli  on  sam  perejdet nemnogo "napravo", to  veshchi, byvshie  ran'she
sprava, stanut  dlya  nego  teper'  sleva.  Tak  byvaet  dejstvitel'no  i  so
stupenyami soznaniya, kotorye lezhat "vyshe" ili "glubzhe" obychnogo chelovecheskogo
soznaniya. Kogda chelovek sam razvivaetsya vyshe,  to menyayutsya i ego otnosheniya k
drugim stupenyam soznaniya. No eti izmeneniya svyazany imenno s ego razvitiem. I
poetomu vazhno  ukazat' zdes' v kachestve  primera  na podobnye  inye  stupeni
soznaniya.
     Takie primery yavlyaet nam prezhde vsego pchelinyj ulej ili to udivitel'noe
gosudarstvennoe  ustrojstvo, kotoroe razygryvaetsya v muravejnike. Sovmestnaya
rabota  razlichnogo   roda  osobej  nasekomyh  (samok,  samcov,   rabotnikov)
proishodit sovershenno zakonomerno. I raspredelenie otpravlenij na  otdel'nye
kategorii mozhet  byt' oznacheno lish' kak proyavlenie sovershennoj mudrosti. To,
chto proishodit tam, yavlyaetsya  rezul'tatom nekotorogo soznaniya sovershenno tak
zhe,   kak  uchrezhdeniya  cheloveka  v  fizicheskom   mire  (tehnika,  iskusstvo,
gosudarstvo i t.d.) sut'  rezul'taty  ego soznaniya. No tol'ko eto  soznanie,
lezhashchee  v osnove pchelinogo  ul'ya  ili  muravejnika, nel'zya najti v  tom  zhe
fizicheskom  mire,  v kotorom nahoditsya obychnoe chelovecheskoe  soznanie. CHtoby
oboznachit'  polozhenie  veshchej,  mozhno  vyrazit'sya   priblizitel'no  sleduyushchim
obrazom. CHeloveka my nahodim v fizicheskom mire. I ego fizicheskie organy, vse
ego stroenie ustroeny tak, chto my dolzhny i ego soznanie  iskat' prezhde vsego
v etom  fizicheskom mire. Inache v pchelinom ul'e ili muravejnike. V primenenii
k  nim bylo by sovershenno oshibochnom v poiskah togo soznaniya, o kotorom zdes'
idet rech',  ostanavlivat'sya  na  fizicheskom  mire v  tom zhe  smysle,  kak  u
cheloveka.  Net,  zdes'  my  dolzhny,  naprotiv,  skazat'  sebe:  chtoby  najti
sushchestvo,   ustraivayushchee  pchelinyj   ulej  ili  muravejnik,  my   ne   mozhem
ostanovit'sya na tom mire, v kotorom  zhivut po  fizicheskomu telu svoemu pchely
ili murav'i.  "Soznayushchego duha" nuzhno totchas zhe iskat' v drugom  mire. |togo
soznayushchego duha, kotoryj u cheloveka  zhivet v fizicheskom mire,  dlya nazvannyh
zhivotnyh  kolonij nuzhno  iskat' v mire sverhchuvstvennom. Esli by chelovek mog
svoim soznaniem podnyat'sya v  etot sverhchuvstvenyj mir, on mog  by tam vpolne
soznatel'no  privetstvovat',  kak  sestrinskoe  sushchestvo,  "murav'inogo  ili
pchelinogo duha". Dlya yasnovidyashchego eto dejstvitel'no vozmozhno. Takim obrazom,
v privedennyh  primerah  my imeem pered  soboyu  sushchestva,  soznanie  kotoryh
nahoditsya v inyh mirah,  i kotorye pronikayut v fizicheskij mir tol'ko  svoimi
fizicheskimi organami -- otdel'nymi pchelami i murav'yami. Vpolne vozmozhno, chto
takoe soznanie, kak soznanie  pchelinogo ul'ya ili muravejnika, v bolee rannie
epohi  svoego  razvitiya  uzhe bylo  v  fizicheskom  mire,  podobno tepereshnemu
chelovecheskomu, no  zatem podnyalos' i ostavilo v  fizicheskom mire tol'ko svoi
ispolnitel'nye  organy, a  imenno otdel'nyh murav'ev  i  pchel. Podobnyj  hod
razvitiya dejstvitel'no v budushchem predstoit cheloveku. Do izvestnoj stepeni on
dazhe  uzhe  osushchestvilsya  v  nastoyashchee  vremya  u  yasnovidyashchih.  CHto  soznanie
sovremennogo cheloveka rabotaet  v fizicheskom mire, eto  osnovyvaetsya na tom,
chto ego fizicheskie chasticy -- mozgovye i nervnye molekuly -- soedineny mezhdu
soboyu sovershenno opredelennym obrazom. Izlozhennoe tochnee v drugoj svyazi -- v
moej knige "Kak dostignut' poznaniya sverhchuvstvennyh  mirov",  -- eto dolzhno
byt' zdes' takzhe otmecheno. Pri bolee vysokom razvitii cheloveka obychnaya svyaz'
ego mozgovyh molekul na samom dele  budet oslablena. Svyaz' mezhdu nimi  budet
svobodnee, tak chto  v  izvestnom otnoshenii mozg  yasnovidyashchego mozhno na samom
dele  sravnit' s  muravejnikom,  hotya  anatomicheski i nel'zya  byvaet ukazat'
etogo rasshchepleniya. V razlichnyh oblastyah  mira processy  protekayut sovershenno
razlichnym obrazom. Otdel'nye molekuly muravejnika --  a imenno sami  murav'i
-- v dalekom proshlom byli  tesno svyazany mezhdu  soboyu,  kak teper'  molekuly
chelovecheskogo  mozga.  Sootvetstvovavshee  im  soznanie  nahodilos'  togda  v
fizicheskom  mire, kak teper'  chelovecheskoe. I  kogda  v budushchem chelovecheskoe
soznanie pereselit'sya v  "vysshie"  miry, togda  svyaz'  chuvstvennyh  chastic v
fizicheskom mire budet takoj zhe svobodnoj, kak  teper' svyaz' mezhdu otdel'nymi
murav'yami. To,  chto proizojdet nekogda fizicheski  dlya vseh lyudej, proishodit
uzhe  teper'  s  mozgom  yasnovidyashchego;  tol'ko  chto  net  dostatochno  tonkogo
instrumenta v mire  chuvstv,  chtoby obnaruzhit'  eto oslablenie svyazi, kotoroe
oslablyaet takoe operezhayushchee drugih razvitie. I dazhe podobno tomu, kak u pchel
voznikayut   tri  kategorii:  matka,  trutni  i  rabotnicy,  tak   v  "mozgu"
yasnovidyashchego  voznikayut  tri  kategorii  molekul,  ili,  sobstvenno  govorya,
otdel'nyh  zhivyh   sushchestv,  kotoryh  podnyavsheesya  v  vysshij   mir  soznanie
yasnovidyashchego privodit k soznatel'noj sovmestnoj deyatel'nosti.
     Druguyu  stupen'  soznatel'nosti yavlyaet  soboyu  to, chto  obychno nazyvayut
duhom  naroda  ili  rasy, ne predstavlyaya  sebe  pri  etom,  chego-libo  ochen'
opredelennogo. No dlya tajnoispytatelya  v  osnove obshchej, ispolnennoj mudrosti
deyatel'nosti, kotoraya  proyavlyaetsya v sovmestnoj  zhizni  chlenov kakogo-nibud'
naroda ili rasy, lezhit  takzhe  nekoe  soznanie. Tajnovedcheskim issledovaniem
eto  soznanie mozhet  byt' najdeno  v  drugom mire  tak  zhe,  kak i  soznanie
pchelinogo ul'ya ili muravejnika. Tol'ko dlya etogo  "narodnogo"  ili "rasovogo
soznaniya" net  organov v fizicheskom mire, no  eti organy  nahodyatsya tol'ko v
tak nazyvaemom  mire  astral'nom. Podobno tomu, kak soznanie  pchelinogo ul'ya
sovershaet svoyu rabotu posredstvom fizicheskih pchel, tak  i soznanie naroda --
pri pomoshchi astral'nyh tel lyudej, prinadlezhashchih etomu  narodu.  V etih "duhah
narodov  i ras"  my imeem takim obrazom pered soboj  sushchestva,  sovsem inogo
roda, chem v cheloveke  ili v pchelinom  ul'e.  Prishlos'  by privesti eshche mnogo
primerov, chtoby pokazat' s polnoj ochevidnost'yu nalichnost' vysshih i nizshih po
otnosheniyu   k   cheloveku  sushchestv.  No  dostatochno  i  privedennogo,   chtoby
predposlat' vvedenie k opisannym v sleduyushchih glavah putyam razvitiya cheloveka.
Ibo  stanovlenie samogo  cheloveka mozhet byt' ponyatnym, lish'  esli prinyat' vo
vnimanie, chto on razvivaetsya vmeste s  sushchestvami, soznaniya kotoryh lezhat  v
mirah  inyh,  chem  ego sobstvennyj. To,  chto proishodit v ego  mire, zavisit
takzhe i ot podobnyh sushchestv, stoyashchih na drugih stupenyah  soznaniya, i poetomu
mozhet byt' ponyato tol'ko v svyazi s nimi.




     Podobno  tomu,  kak  otdel'nomu  cheloveku   s  samogo  svoego  rozhdeniya
prihoditsya prohodit'  razlichnye  stupeni, voshodit'  ot  mladenchestva  cherez
detstvo  i  t.d.  vplot'  do  vozrasta  zrelogo  muzhchiny  ili  zhenshchiny,  tak
proishodit  i  so  vsem  chelovechestvom  v celom.  Ono  razvilos'  do  svoego
tepereshnego sostoyaniya, projdya cherez drugie stupeni. Pri pomoshchi  teh sredstv,
kotorym  vooruzhen yasnovidyashchij, mozhno  prosledit' tri glavnye  stupeni  etogo
razvitiya chelovechestva, projdennye prezhde, chem sovershilos' obrazovanie Zemli,
i prezhde chem eto mirovoe  telo stalo arenoyu etogo razvitiya. Takim obrazom, v
nastoyashchee vremya  my imeem delo s chetvertoyu stupen'yu v velikoj  mirovoj zhizni
cheloveka. Zdes' nado predvaritel'no rasskazat'  o nekotoryh otnosyashchihsya syuda
faktah.  Vnutrennee  obosnovanie  predstavitsya  v   samom  hode   izlozheniya,
poskol'ku  ono  vozmozhno  v slovah obychnogo  yazyka,  ne pribegaya  k  sposobu
vyrazheniya, upotrebitel'nomu v tajnovedenii.
     CHelovek sushchestvoval, kogda eshche  ne bylo nikakoj Zemli. No etogo  nel'zya
predstavlyat' sebe,  kak  na  eto namekalos'  uzhe v predydushchih glavah,  takim
obrazom, kak  budto on ran'she  zhil na  drugih  planetah i v izvestnyj moment
pereselilsya  na  Zemlyu.  Naprotiv,  sama  eta  Zemlya  razvivalas'  vmeste  s
chelovekom. Ona proshla, kak i  on, tri glavnye stupeni razvitiya,  prezhde  chem
sdelat'sya tem, chto my teper' nazyvaem  "Zemleyu". Neobhodimo poka  -- kak eto
uzhe  ukazyvalos' v predshestvovavshih  otryvkah  "Hroniki Akashi" -- sovershenno
osvobodit'sya ottogo znacheniya, kotoroe sovremennaya  nauka svyazyvaet s imenami
Saturna,  Solnca i Luny, esli my hotim  uvidet' v pravil'nom  svete to,  chto
mozhet  skazat'  v dannoj oblasti  tajnoved. I vpred' do dal'nejshego ne budem
svyazyvat' s etimi  imenami inogo znacheniya, chem  kakoe budet  neposredstvenno
dano im v posleduyushchih soobshcheniyah.
     Prezhde  chem  mirovoe  telo, na kotorom  protekaet zhizn' cheloveka, stalo
"Zemleyu",  ono imelo tri drugie formy, kotorye oboznachayut kak Saturn, Solnce
i Lunu. Takim  obrazom,  mozhno  govorit'  o  chetyreh  planetah,  na  kotoryh
protekayut chetyre glavnye stupeni  chelovecheskogo razvitiya.  Delo obstoit tak,
chto Zemlya, prezhde chem stat' Zemleyu, byla Lunoj, eshche ran'she -- Solncem, a eshche
ran'she  -- Saturnom. My  imeem  pravo --  kak eto  vyyasnitsya iz  posleduyushchih
soobshchenij -- prinyat' tri  dal'nejshie  glavnye stupeni, cherez kotorye pozdnee
projdet Zemlya, ili, luchshe skazat', to mirovoe telo,  kotoroe razvivalos'  do
tepereshnej Zemli.  V tajnovedenii im dany  imena YUpitera, Venery i  Vulkana.
Takim  obrazom, v  prezhnie vremena mirovoe telo,  s  kotorym svyazana  sud'ba
cheloveka,  proshlo  cherez tri  stupeni, teper' nahoditsya  na  chetvertoj,  i v
budushchem  dolzhno  budet  projti  eshche  cherez  tri, prezhde chem  razov'yutsya  vse
zadatki, kotorye  chelovek nosit  v sebe,  prezhde  chem  on  dostignet vershiny
svoego sovershenstva.
     Nuzhno, odnako,  predstavit'  sebe, chto razvitie cheloveka i ego mirovogo
tela protekaet ne s takoj zhe postepennost'yu, kak perehod otdel'nogo cheloveka
cherez mladencheskij vozrast,  detskij i t.d.,  gde  odno sostoyanie bolee  ili
menee  nezametno  perehodit  v  drugoe.  Zdes' my  imeem  delo, naprotiv,  s
izvestnymi  pereryvami.  Sostoyanie  Saturna ne  perehodit neposredstvenno  v
sostoyanie Solnca. Mezhdu stupenyami razvitiya Saturna i Solnca, a takzhe i mezhdu
sleduyushchimi  formami   chelovecheskogo   mirovogo  tela,   lezhat  promezhutochnye
sostoyaniya, kotorye mozhno bylo by sravnit' s noch'yu,  razdelyayushchej dva dnya, ili
s tem  pohozhim na  son sostoyaniem, v kotorom nahoditsya semya rasteniya, prezhde
chem ono razov'etsya snova v polnoe rastenie.
     Primykaya  k  vostochnomu  izlozheniyu  etih  veshchej,  sovremennaya  teosofiya
nazyvaet  takoe sostoyanie razvitiya,  v  kotorom  zhizn' razvertyvaetsya vneshne
manvantaroj,  a   promezhutochnoe   sostoyanie  pokoya   --  pralajej.   V  duhe
evropejskogo  tajnovedeniya  dlya  pervogo  sostoyaniya  mozhno upotrebit'  slovo
"otkrytyj  krugooborot",  a  dlya   vtorogo  --  "sokrovennyj   ili  zakrytyj
krugooborot". No  upotrebitel'ny takzhe i drugie oboznacheniya. Saturn, Solnce,
Luna, Zemlya i  t.d. --  eto  "otkrytye krugooboroty", lezhashchie zhe  mezhdu nimi
periody pokoya -- "zakrytye".
     Bylo  by sovershenno  nepravil'nym dumat',  chto  v  periody pokoya vsyakaya
zhizn'  umiraet,  hotya  takoe  predstavlenie  vstrechaetsya  teper'  vo  mnogih
teosofskih krugah. Kak vo vremya svoego sna chelovek ne perestaet zhit', tak zhe
ne umiraet ego zhizn' i zhizn' mirovogo tela vo vremya "zakrytogo krugooborota"
(pralaji).  No tol'ko  zhiznennye  sostoyaniya  v  periody pokoya ne  mogut byt'
vosprinyaty chuvstvami, razvivayushchimisya vovremya "otkrytogo krugooborota", kak i
vo  vremya  sna chelovek ne  vosprinimaet  togo, chto  proishodit  vokrug nego.
Pochemu   dlya   oboznacheniya   sostoyanij   razvitiya  upotreblyaetsya   vyrazhenie
"krugooborot",  eto  dostatochno  vyyasnitsya   iz  posleduyushchego  izlozheniya.  O
gromadnyh promezhutkah  vremeni,  kotorye neobhodimy dlya takih krugooborotov,
mozhet byt' skazano lish' pozdnee.
     Obshchuyu nit',  prohodyashchuyu  cherez  posledovatel'nost'  etih krugooborotov,
mozhno  najti,  esli predvaritel'no  prosledit' po nim razvitie chelovecheskogo
soznaniya. Vse ostal'noe mozhet primknut' v poryadke veshchej k etomu rassmotreniyu
soznaniya.
     Soznanie, kotoroe chelovek razvertyvaet v  techenie  svoego zemnogo puti,
nazyvaetsya  --  v soglasii s evropejskim tajnovedeniem  -- "svetlym, dnevnym
soznaniem". Ono sostoit v tom, chto chelovek pri pomoshchi svoih  nalichnyh chuvstv
vosprinimaet veshchi  i sushchestva mira, i  pri  pomoshchi svoego rassudka i  svoego
razuma sostavlyaet sebe  predstavleniya  i idei ob etih  veshchah i sushchestvah. On
dejstvuet  togda  v  chuvstvennom  mire  soobrazno  etim  svoim  vospriyatiyam,
predstavleniyam  i  ideyam.  |to soznanie  chelovek  vyrabotal  sebe tol'ko  na
chetvertoj glavnoj  stupeni svoego mirovogo  razvitiya; na  Saturne, Solnce  i
Lune ego eshche  ne bylo. Tam  zhil on v drugih sostoyaniyah soznaniya. Soobrazno s
etim, tri predydushchie stupeni razvitiya mozhno oboznachit', kak raskrytie nizshih
sostoyanij soznaniya. Samoe  nizkoe  sostoyanie soznaniya bylo projdeno vo vremya
razvitiya  na Saturne;  bolee vysokim yavlyaetsya sostoyanie  solnechnogo,  za nim
sleduet lunnoe i, nakonec, zemnoe soznanie.
     |ti bolee  rannie  sostoyaniya  soznaniya  otlichayutsya ot  zemnogo  glavnym
obrazom  dvumya  priznakami: stepen'yu yasnosti i  toyu okruzhnost'yu,  na kotoruyu
prostiraetsya vospriyatie cheloveka.
     Soznanie na Saturne obladaet  naimen'shej stepen'yu yasnosti.  Ono  sovsem
smutno. Trudno poetomu dat' bolee  tochnoe  predstavlenie  ob etoj smutnosti,
tak kak dazhe  smutnost'  sna uzhe na odnu stupen' svetlee, chem  to  sostoyanie
soznaniya.  V  nenormal'nyh  sostoyaniyah  tak  nazyvaemogo   glubokogo  transa
sovremennyj chelovek mozhet eshche vozvrashchat'sya  k nemu. Takzhe i chelovek, stavshij
yasnovidyashchim v duhe tajnovedeniya, mozhet sostavit' sebe vernoe predstavlenie o
nem.  No tol'ko sam  on vovse  ne  zhivet  v  takom  sostoyanii  soznaniya.  On
podnimaetsya, naprotiv, k drugomu,  gorazdo bolee  vysokomu, no  v  nekotoryh
otnosheniyah  vse zhe  shodnomu  s  tem,  pervonachal'nym.  U  obychnogo cheloveka
sovremennoj stupeni zemnogo razvitiya eto sostoyanie, cherez kotoroe on nekogda
proshel, byvaet pogasheno "yasnym dnevnym soznaniem". No "medium",  vpadayushchij v
glubokij  trans, perenositsya  snova  v nego  i vosprinimaet  togda tak,  kak
nekogda vosprinimali vse lyudi  vo "vremena Saturna". I podobnyj medium mozhet
togda,   v   sostoyanij  transa   ili   posle  probuzhdeniya,  rasskazyvat'   o
perezhivaniyah, shodnyh  s  temi,  kotorye imeli  mesto na  Saturne. No  mozhno
govorit',  konechno,   tol'ko  "shodnyh",  a   ne  "odinakovyh",  ibo  fakty,
proishodivshie na Saturne, raz  i navsegda otoshli v proshloe; i fakty, imeyushchie
lish'  izvestnoe srodstvo s nimi, razygryvayutsya eshche i ponyne vokrug cheloveka.
I  lish' takoe  soznanie,  kak  bylo  na  "Saturne",  mozhet vosprinimat'  eti
poslednie.
     YAsnovidyashchij v  vysheupomyanutom  duhe  dostigaet teper', kak i oznachennyj
medium, takogo soznaniya, kakoe bylo na  "Saturne", no on sohranyaet pri  etom
eshche i svoe "yasnoe dnevnoe soznanie", kotorogo chelovek ne imel eshche na Saturne
i kotoroe medium teryaet vo vremya  transa. Takim obrazom, hotya  yasnovidyashchij i
ne nahoditsya sam v tom sostoyanii soznaniya,  kakoe bylo na  Saturne, no mozhet
sostavit' sebe o nem predstavlenie.
     Mezh  tem  kak  po  svoej  yasnosti  takoe soznanie  na  Saturne stoit na
neskol'ko stupenej nizhe sovremennogo chelovecheskogo soznaniya, po ob®emu togo,
chto  ono  mozhet  vosprinimat', ono prevoshodit poslednee. A imenno, pri vsej
svoej smutnosti, ono mozhet vosprinimat' do mel'chajshih podrobnostej ne tol'ko
vse,  chto  proishodit na  ego sobstvennom mirovom  tele, no mozhet eshche  takzhe
nablyudat' veshchi i sushchestva na drugih mirovyh telah, nahodyashchihsya v svyazi s ego
sobstvennym  telom, Saturnom. I  ono mozhet  takzhe  okazyvat'  na eti  veshchi i
sushchestva izvestnoe vozdejstvie. (Edva li stoit upominat', chto eto nablyudenie
drugih  mirovyh  tel sovershenno  otlichno  ot togo,  kakoe mozhet  proizvodit'
sovremennyj chelovek so svoej nauchnoj astronomiej. Astronomicheskoe nablyudenie
opiraetsya na "yasnoe dnevnoe  soznanie" i potomu  vosprinimaet drugie mirovye
tela  izvne.  Soznanie  zhe  na  Saturne  est',   naprotiv,  neposredstvennoe
oshchushchenie,  soperezhivanie  togo, chto  proishodit na drugih mirovyh  telah. Ne
sovsem,  no  vse  zhe do  nekotoroj  stepeni  pravil'nym budet  skazat',  chto
obitatel' Saturna perezhivaet veshchi  i sobytiya drugih mirovyh  tel -- i svoego
sobstvennogo  --  tak   zhe,  kak  sovremennyj  chelovek  perezhivaet  v  svoem
sobstvennom tele svoe serdce i ego bienie, ili podobnoe tomu).
     |to soznanie na Saturne  razvivaetsya medlenno. Ono prohodit, kak pervaya
glavnaya  stupen'  razvitiya  chelovechestva,  cherez ryad  podchinennyh  stupenej,
kotorye v  evropejskom tajnovedenii nazyvayutsya  "malymi  krugooborotami".  V
teosofskoj  literature  stalo  prinyato nazyvat'  eti "malye krugooboroty" --
"krugami", a ih dal'nejshie podrazdeleniya -- eshche bolee melkie krugooboroty --
"Globami".  Ob  etih  podchinennyh krugooborotah  budet  rech'  v  posleduyushchih
glavah. Zdes' zhe budut proslezheny poka  tol'ko glavnye stupeni razvitiya, dlya
bol'shej lenosti  ih obozreniya. Poka takzhe budet rech' tol'ko o cheloveke, hotya
odnovremenno s ego razvitiem protekaet takzhe  razvitie stoyashchih kak nizhe, tak
i vyshe ego  sushchestv i  veshchej. Vposledstvii  k  postupatel'nomu hodu cheloveka
primknet v poryadke veshchej i to, chto kasaetsya razvitiya drugih sushchestv.
     Kogda raskrytie soznaniya na Saturne bylo zakoncheno,  nastupil  odin  iz
vysheupomyanutyh dolgih periodov pokoya (pralajya). Posle  nego iz chelovecheskogo
mirovogo tela razvilos' to,  chto  v tajnovedenii nazyvaetsya "Solncem". I  na
Solnce snova  vosstali ot  svoego sna takzhe i chelovecheskie  sushchestva.  V nih
bylo,  kak  zadatok, razvernuvsheesya uzhe ran'she na Saturne soznanie. Ego  oni
snachala i  vyveli snova iz zachatochnogo sostoyaniya. Mozhno skazat', chto chelovek
povtoril na Solnce sostoyanie Saturna, prezhde chem podnyat'sya k vysshemu. Tol'ko
zdes' imeetsya v  vidu ne prostoe povtorenie, a povtorenie v drugoj forme. No
o  prevrashcheniyah form budet  skazano pozzhe pri opisanii  malyh krugooborotov.
Togda vystupyat naruzhu i razlichiya v otdel'nyh "povtoreniyah". Poka zhe podlezhit
rassmotreniyu tol'ko razvitie soznaniya.
     Posle  povtoreniya  sostoyaniya  Saturna  nastupaet  "solnechnoe  soznanie"
cheloveka. Ono na odnu stupen' yasnee predydushchego, zato i utratilo neskol'ko v
shirote krugozora. V svoem  tepereshnem  zhiznennom polozhenii  chelovek vo vremya
glubokogo sna  bez snovidenij obladaet sostoyaniem  soznaniya, pohozhim  na to,
kakoe  u  nego bylo  nekogda  na  Solnce.  No  tol'ko  tot,  kto ne obladaet
yasnovideniem,  ili  kto ne yavlyaetsya mediumom, ne mozhet vosprinimat'  veshchej i
sushchestv, otvechavshih solnechnomu soznaniyu. Po otnosheniyu k transu  pogruzhennogo
v  eto sostoyanie  mediuma  i k  vysshemu soznaniyu istinnogo yasnovidyashchego delo
obstoit  i  zdes'  tak  zhe, kak  o tom bylo skazano otnositel'no soznaniya na
Saturne.
     Ob®em   solnechnogo  soznaniya   prostiraetsya  tol'ko   na  Solnce  i  na
nahodyashchiesya s nim v blizhajshej svyazi  mirovye tela. Tol'ko ego i  ego podobiya
mozhet soperezhivat' obitatel' Solnca podobno  tomu, kak tepereshnij chelovek --
chtoby pol'zovat'sya eshche raz privedennym vyshe sravneniem --  perezhivaet bienie
svoego serdca. Obitatel'  Saturna soperezhival  takim  obrazom  zhizn' takzhe i
mirovyh tel, ne prinadlezhavshih neposredstvenno k blizhajshej oblasti Saturna.
     Kogda   stupen'  Solnca   proshla   cherez  sootvetstvennye   podchinennye
krugooboroty, ona tozhe vstupaet v period pokoya. Iz nego chelovecheskoe mirovoe
telo probuzhdaetsya k  svoemu "lunnomu sushchestvovaniyu".  Snova chelovek prohodit
zdes', prezhde  chem podnyat'sya vyshe,  cherez  stupeni  Saturna i Solnca  v dvuh
men'shih  krugooborotah. Zatem on vstupaet v svoe lunnoe soznanie. O  nem uzhe
legche sostavit' predstavlenie, potomu chto est' nekotoroe shodstvo mezhdu etoj
stupen'yu soznaniya i pronizannym snovideniyami  snom.  No osobenno dolzhno byt'
podcherknuto, chto i zdes'  mozhet byt' rech' lish' o shodstve, a ne o tozhdestve.
Ibo hotya lunnoe soznanie protekaet  v obrazah, podobnyh obrazam  snovidenij,
no eti obrazy takzhe sootvetstvuyut predmetam i sobytiyam v okruzhenii cheloveka,
kak i predstavleniya sovremennogo "yasnogo dnevnogo soznaniya". No tol'ko vse v
etom sootvetstvii eshche smutno, imenno obrazno. |to mozhno naglyadno predstavit'
sebe sleduyushchim obrazom.  Predpolozhim,  chto  lunnoe  sushchestvo  priblizilos' k
kakomu-nibud' predmetu, skazhem, k soli. (Konechno, togda eshche ne bylo "soli" v
tepereshnej forme, no, chtoby byt' ponyatnym, prihoditsya ostavat'sya v  predelah
obrazov i  sravnenij). |to  lunnoe  sushchestvo  -- predshestvennik sovremennogo
cheloveka --  ne  vosprinimaet vne sebya prostranstvenno protyazhennogo predmeta
opredelennogo cveta i  formy; no priblizhenie  k etomu  predmetu vyzyvaet to,
chto vnutri lunnogo sushchestva kak by vshodit nekotoryj obraz, a imenno pohozhij
na  obraz  snovideniya.  |tot  obraz  imeet  izvestnuyu  cvetovuyu  okrasku,  v
zavisimosti  ot  togo,  kakov  dannyj  predmet.  Esli  on  simpatichen  etomu
sushchestvu, esli on blagopriyaten ego zhizni, okraska byvaet svetloj, zheltovatyh
ottenkov,  ili zhe  zelenoj;  esli  delo idet o  nesimpatichnom predmete,  ili
vrednom dlya  etogo  sushchestva, togda poyavlyaetsya  krovavo-krasnovatyj  ottenok
cveta. Podobnym  obrazom vidit i  teper' yasnovidyashchij, no  tol'ko on pri etom
videnii sohranyaet  polnoe  soznanie,  togda kak obitatel'  Luny obladal lish'
snovidcheskim,  sumerechnym soznaniem.  Obrazy,  vspyhivayushchie  "vnutri"  etogo
obitatelya, imeli vpolne opredelennoe otnoshenie k okruzhayushchemu. V nih  ne bylo
nichego  proizvol'nogo.  Poetomu  mozhno bylo  imi  rukovodstvovat'sya.  I  pod
vpechatleniyami  etih  obrazom  dejstvovali tak zhe, kak  dejstvuyut teper'  pod
vpechatleniyami chuvstvennyh vospriyatij.
     Razvitie  etogo snovidcheskogo  soznaniya --  tret'ej  glavnoj stupeni --
bylo  zadachej "lunnogo krugooborota".  Posle togo,  kak  Luna  proshla  cherez
sootvetstvennye "malye krugooboroty", snova nastupil period pokoya (pralajya).
I zatem iz mraka zabrezzhila "Zemlya".




     CHetvertaya glavnaya stupen' chelovecheskogo razvitiya perezhivaetsya na Zemle.
|to to sostoyanie soznaniya, v kotorom nahoditsya v nastoyashchee vremya chelovek. No
prezhde  chem pridti k nemu,  on dolzhen byl sam,  a vmeste  s  nim  vsya Zemlya,
povtorit' snachala v treh men'shih krugooborotah  (tak nazyvaemyh v teosofskoj
literature "krugah") odno za drugim sostoyaniya Saturna, Solnca i Luny. Teper'
chelovek  zhivet v  chetvertom krugooborote Zemli.  On uzhe neskol'ko perestupil
cherez seredinu etogo krugooborota.
     Na  etoj stupeni soznaniya chelovek  ne  vosprinimaet tol'ko  snovidcheski
obrazy, vstayushchie v ego dushe, kak dejstvie okruzhayushchego, no dlya nego vystupayut
predmety "vovne v prostranstve". Na Lune, a takzhe eshche i na Zemle vo vremya ee
povtoritel'nyh  stupenej, v  ego  dushe  vstaval, naprimer,  krasochnyj obraz,
kogda  priblizhalsya  sootvetstvennyj predmet.  Vse soznanie sostoyalo iz takih
prilivayushchih  i  otlivayushchih obrazov,  zvukov, i  t.d.  Tol'ko pri nastuplenii
chetvertogo sostoyaniya soznaniya cvet vystupaet uzhe ne  tol'ko v dushe, no i  na
vneshnih  prostranstvenno ogranichennyh  predmetah,  a  zvuk ne  yavlyaetsya  uzhe
tol'ko vnutrennim  zvuchaniem  dushi,  no sam  predmet zvuchit  v prostranstve.
Poetomu eto  chetvertoe zemnoe  sostoyanie soznaniya  nazyvayut  v  tajnovedenii
takzhe "predmetnym soznaniem". Medlenno i postepenno vyrabotalos'  ono v hode
razvitiya  takim putem, chto malo-pomalu voznikali fizicheskie  organy chuvstv i
delali vozmozhnym vospriyatie u vneshnih predmetov ih mnogoobraznyh chuvstvennyh
svojstv. No  krome razvityh teper' uzhe chuvstv est' i drugie, eshche v  zachatke,
kotorye razvernutsya  v  sleduyushchih zemnyh epohah i yavyat chuvstvennyj mir v eshche
bol'shem mnogoobrazii, chem kak eto imeet mesto teper'.
     Krasochnyj,  zvuchashchij  i t.d.  mir,  kotoryj prezhnij chelovek vosprinimal
takim obrazom  vnutri  sebya, vystupaet dlya  nego  v  zemnoj  zhizni vovne,  v
prostranstve. No zato vnutri  ego voznikaet novyj mir. Mir predstavlenij ili
myslej. O predstavleniyah i  myslyah ne mozhet byt'  rechi pri  lunnom soznanii.
Ono sostoit iz odnih tol'ko vysheoznachennyh obrazov.
     Priblizitel'no  v  seredine  zemnogo  razvitiya --  eto  podgotovlyaetsya,
sobstvenno,  uzhe neskol'ko ran'she -- voznikaet  v  cheloveke  eta sposobnost'
sozdavat' predstavleniya i  mysli o  predmetah  svoih  vospriyatij.  I eta  zhe
sposobnost' obrazuet osnovu dlya pamyati i samosoznaniya. Tol'ko predstavlyayushchij
chelovek  mozhet vyrabotat'  vospominanie o  tom, chto  on vosprinyal,  i tol'ko
myslyashchij chelovek dostigaet togo, chto nachinaet razlichat' sebya ot okruzhayushchego,
kak  samostoyatel'noe, samosoznayushchee  sushchestvo, nauchaetsya poznavat' sebya, kak
"YA". Tri pervye opisannye stupeni  byli, takim obrazom,  stupenyami soznaniya,
chetvertaya zhe yavlyaetsya ne tol'ko soznaniem, no samosoznaniem.
     No  vnutri  tepereshnego samosoznaniya  i  myslitel'noj  zhizni uzhe  snova
obrazuetsya  zadatok  eshche bolee vysokih,  sostoyanij  soznaniya. |ti  sostoyaniya
soznaniya  cheloveku  predstoit  perezhit' na  blizhajshih  planetah,  v  kotorye
prevratitsya Zemlya posle  svoego tepereshnego obraza. |to ne  budet neumestnym
skazat'   zdes'  neskol'ko  slov   ob  etih  budushchih  sostoyaniyah   soznaniya,
sledovatel'no,  takzhe i  o zhizni  na  sleduyushchih  planetah.  Ibo,  vo-pervyh,
yasnovidyashchij -- po izvestnym prichinam, kotorye budut ukazany v drugom  meste,
-- operezhaet  v  svoem razvitii svoih sobrat'ev. Takim obrazom,  u nego  uzhe
teper'  vyrabatyvayutsya  te sostoyaniya  soznaniya,  kotoryh  vsemu chelovechestvu
predstoit dostignut' lish' s  hodom planetarnogo razvitiya. Poetomu v soznanii
yasnovidyashchego my  imeem uzhe obrazy budushchih stupenej chelovechestva. A zatem tri
sleduyushchih sostoyaniya  imeyutsya uzhe  i  teper' vo  vseh  lyudyah  kak  zachatki, i
yasnovidyashchee  issledovanie obladaet  sredstvami ukazat', chto mozhet vozniknut'
iz etih zachatkov.
     Esli zdes' govoritsya, chto yasnovidyashchij  razvivaet  v sebe  uzhe teper' te
sostoyaniya  soznaniya,  kotoryh v  budushchem dostignet  vse chelovechestvo, to eto
nado ponimat',  konechno, s nekotorym ogranicheniem. YAsnovidyashchij vyrabatyvaet,
naprimer,  teper' v dushevnom mire to zrenie, kotoroe v  budushchee  proyavitsya u
cheloveka  fizicheski.  No  eto  budushchee  fizicheskoe  sostoyanie cheloveka budet
vernym  otobrazheniem  sootvetstvuyushchego  dushevnogo  sostoyaniya  u sovremennogo
yasnovidyashchego.  I  sama  Zemlya  razov'etsya,  blagodarya  chemu  u  ee  gryadushchih
fizicheskih  obitatelej proyavyatsya  sovsem drugie formy,  chem kakie sushchestvuyut
teper'; no  eti  fizicheskie  formy  podgotovlyayutsya  v tepereshnih  dushevnyh i
duhovnyh.  To, naprimer, chto yasnovidyashchij vidit teper' kak svetovoe i cvetnoe
oblako vokrug  fizicheskogo tela  cheloveka --  tak  nazyvaemaya "aura" --  eto
prevratitsya  pozdnee  v  fizicheskuyu  formu;  i   inye  organy  chuvstv,   chem
tepereshnie,  soobshchat  budushchemu cheloveku  sposobnost'  vosprinimat' eti  inye
formy.  No  yasnovidyashchij  vidit  duhovnye  proobrazy  pozdnejshih  chuvstvennyh
sushchestv (tak,  naprimer, auru) uzhe i teper' svoimi duhovnymi chuvstvami.  Dlya
nego  vozmozhen vzglyad v budushchee, o svoeobraznosti kotorogo,  konechno, lish' s
bol'shim trudom mozhet byt' dano vozzrenie pri pomoshchi  tepereshnego yazyka i dlya
sovremennyh chelovecheskih predstavlenij.
     Predstavleniya o vnevremennom sostoyanii soznaniya podobny tenyam i bledny,
po  sravneniyu  s  cvetnymi  i  zvuchashchimi  predmetami vneshnego mira.  Poetomu
chelovek i govorit  o predstavleniyah, kak o chem-to "nedejstvitel'nom". "Golaya
mysl'"  protivopostavlyaetsya  veshchi  ili  sushchestvu,  kotorye  "dejstvitel'ny",
potomu chto  vosprinimayutsya chuvstvami. No predstavleniya i  mysli nosyat v sebe
zadatok togo, chtoby  stat'  snova  dejstvitel'nymi, obraznymi.  Kogda teper'
chelovek  govorit  o  predstavlenii "krasnogo",  ne imeya pered soboj krasnogo
predmeta, to eto  predstavlenie  kak by  lish'  tenevoj obraz  dejstvitel'noj
"krasnoty". Pozdnee chelovek dostignet togo, chto v dushe ego budet vshodit' ne
tenevoe  tol'ko   predstavlenie  "krasnogo",   no  kogda  on  budet  myslit'
"krasnoe", to pered nimi dejstvitel'no budet "krasnoe". On budet v sostoyanii
tvorit'  obrazy,  a  ne  tol'ko  predstavleniya.  CHerez  eto dlya  nego  budet
dostignuto nechto pohozhee na to,  chto uzhe  sushchestvovalo dlya lunnogo soznaniya.
No obrazy ne budut togda prilivat' i otlivat' v nem, podobno snovideniyam; on
budet vyzyvat' ih  v sebe s  polnym  samosoznaniem,  kak  on vyzyvaet teper'
predstavleniya.   Mysl'   o   kakom-nibud'   cvetke   budet   samim  cvetkom,
predstavlenie o zvuke budet samim zvukom i t.d. Mir obrazov budet v gryadushchem
prilivat' i otlivat' v dushe cheloveka po ego sobstvennoj vlasti, togda kak vo
vremya  ego  lunnogo bytiya podobnyj  mir  obrazov bez  vsyakogo sodejstviya  so
storony  cheloveka zapolnyal vse  ego  vnutrennee sushchestvo. I prostranstvennyj
harakter vneshnego predmetnogo  mira ne ischeznet. Cvet, voznikayushchij vmeste  s
predstavleniem o cvete, budet ne tol'ko obrazom v dushe, no razvernetsya vovne
v prostranstve.  I sledstviem etogo budet to, chto chelovek budet  v sostoyanii
vosprinimat' veshchi  i sushchestva bolee vysokogo  roda, chem te, kotorye okruzhayut
ego teper'. |to veshchi i  sushchestva bolee tonkogo  duhovnogo  i dushevnogo roda,
tak  chto  oni  ne  oblekayutsya v  te  predmetnye cveta,  kotorye  mogut  byt'
vosprinyaty tepereshnimi fizicheskimi organami chuvstv, no  otkryvayutsya  v bolee
tonkih dushevnyh i duhovnyh cvetah  i zvukah, kotorye chelovek budushchego smozhet
probudit' iz svoej dushi.
     Takim  obrazom, chelovek  priblizhaetsya k sostoyaniyu,  v kotorom on  budet
obladat'  prigodnym  dlya takih vospriyatij samosoznayushchim obraznym  soznaniem.
Gryadushchee  razvitie  Zemli,  s  odnoj  storony,  dovedet   sovremennuyu  zhizn'
predstavlenij  i  myslej  do vse  bolee  vysokogo,  tonkogo  i  sovershennogo
rascveta;  s  drugoj  zhe  storony,  v eto vremya  postepenno slozhitsya  uzhe  i
samosoznayushchee obraznoe soznanie. No polnoj svoej zhizni poslednee dostignet v
cheloveke  tol'ko na  blizhajshej  planete, v  kotoruyu  preobrazitsya  Zemlya,  i
kotoraya v tajnovedenii  nazyvaetsya YUpiterom. Togda chelovek smozhet  vhodit' v
obshchenie  s  takimi sushchestvami, kotorye ostayutsya sovershenno skrytymi dlya  ego
sovremennogo chuvstvennogo vospriyatiya. Ponyatno, chto blagodarya etomu ne tol'ko
zhizn' vospriyatij stanet sovsem inoyu, no sovershenno  izmenyayutsya takzhe i dela,
i  chuvstva,  i  vse  otnosheniya  k  okruzhayushchemu.  Kak  teper'  mozhet  chelovek
soznatel'no  vliyat' lish'  na  chuvstvennye  sushchestva,  tak  smozhet  on  togda
soznatel'no vozdejstvovat' na sovsem inye  sily  i  vlasti;  i sam on  budet
poluchat'  vpolne dostupnye ego poznaniyu vliyaniya iz sovsem inyh oblastej, chem
teper'.
     O rozhdenii i smerti, v sovremennom  znachenii, na etoj stupeni ne  mozhet
byt' bol'she rechi. Ibo "smert'" nastupaet tol'ko blagodarya tomu, chto soznanie
obrashcheno  na  vneshnij  mir,  s kotorym  ono  vstupaet v  obshchenie posredstvom
fizicheskih organov chuvstv. Kogda  eti fizicheskie organy chuvstv  otkazyvayutsya
sluzhit',  prekrashchaetsya  vsyakoe otnoshenie  k  okruzhayushchemu  miru.  |to  imenno
znachit,  chto  chelovek  "umer".   No  kogda  dusha  ego  dostigla   togo,  chto
vosprinimaet vliyaniya vneshnego mira ne cherez fizicheskie organy, a posredstvom
obrazov,  kotorye ona sozdaet svoeyu zhe sobstvenno siloyu, to ona doshla do toj
tochki,  na  kotoroj  mozhet  po  svoej  vole  ustanavlivat'  svoe  obshchenie  s
okruzhayushchim mirom, to  est' ee zhizn'  ne mozhet byt' prervana bez ee voli. Ona
stala gospodinom nad rozhdeniem i smert'yu.
     Vse  eto nastupit,  takim  obrazom,  na  YUpitere vmeste  s  zavoevannym
samosoznayushchim  obraznym  soznaniem.  |to  sostoyanie  dushi  nazyvaetsya  takzhe
psihicheskim soznaniem.
     Blizhajshee  sostoyanie  soznaniya,  do  kotorogo  chelovek  razvivaetsya  na
dal'nejshej planete, Venere, otlichaetsya ot  predydushchego tem,  chto dusha  mozhet
teper' sama sozdavat' ne odni  tol'ko obrazy,  no i predmety i sushchestva. |to
proishodit  pri  samosoznayushchem  predmetnom  soznanii,  ili  sverhpsihicheskom
soznanii.  Pri  pomoshchi  obraznogo  soznaniya  chelovek mozhet  vosprinimat'  do
nekotoroj stepeni  sushchestva i predmety sverhchuvstvennogo mira i mozhet vliyat'
na nih, probuzhdaya svoi obraznye predstavleniya. No chtoby, naprimer, proizoshlo
to, chego on zhelaet ot takogo sverhchuvstvennogo sushchestva, dlya etogo poslednee
dolzhno,  po ego  pobuzhdeniyu, privesti  v  dejstvie  svoi  sobstvennye  sily.
CHelovek  yavlyaetsya  zdes'  gospodinom  nad  obrazami  i  mozhet pri ih  pomoshchi
obuslovlivat' nekotorye dejstviya. No on ne gospodin nad samimi silami. Kogda
vyrabotaetsya  ego   samosoznayushchee   predmetnoe  soznanie,  togda   budet  on
gospodinom takzhe i nad tvorcheskimi  silami drugih mirov. On budet  ne tol'ko
vosprinimat' drugie sushchestva i vliyat' na nih, no dazhe i tvorit'.
     Takov hod razvitiya soznaniya: ono  nachinaetsya s sumerechnogo, chelovek eshche
sovsem   ne  vosprinimaet  drugih   veshchej  i  sushchestv,  no  lish'  vnutrennie
perezhivaniya  (obrazy)  sobstvennoj dushi;  zatem  razvivaetsya vospriyatie.  I,
nakonec, vosprinimayushchee soznanie prevrashchaetsya v tvorcheskoe.
     Prezhde  chem perejti  k  zhizni  na  YUpitere,  Zemle  predstoit --  posle
"chetvertogo zemnogo krugooborota  --  projti eshche tri malyh krugooborota. Oni
takzhe  sodejstvuyut dal'nejshemu usovershenstvovaniyu  zemnogo soznaniya, kak eto
budet opisano nizhe,  kogda izlozhenie kosnetsya razvitiya malyh  krugoobrotov i
ih podrazdelenij na vseh semi planetah.
     Kogda  Zemlya,  posle  perioda  pokoya (pralaji)  prevratitsya v YUpiter, i
chelovek  perejdet  na etu planetu, to v  chetyreh malyh  krugooborotah dolzhny
byt' povtoreny  chetyre predydushchih sostoyaniya -- Saturna, Solnca, Luny, Zemli;
i lish' vo vremya pyatogo  krugooborota YUpitera chelovek dostigaet  toj stupeni,
kotoraya  byla  otmechena  vyshe,  kak  prisushchee  YUpiteru  sostoyanie  soznaniya.
Sootvetstvuyushchim  obrazom  i "soznanie  Venery"  proyavlyaetsya  lish'  vo  vremya
shestogo krugooborota Venery.
     Zdes' dolzhen  byt' kratko  otmechen odin fakt, kotoryj sygraet izvestnuyu
rol' v posleduyushchih glavah.  |to ta bystrota, s kotoroj protekaet razvitie na
otdel'nyh  planetah. A  imenno:  ona ne na  vseh  planetah odinakova.  ZHizn'
protekaet pervonachal'no s naibol'shej bystrotoj  na Saturne; zatem  na Solnce
skorost'  uzhe  ubyvaet, na  Lune stanovitsya eshche men'she,  i  medlennee  vsego
protekaet  zhizn' na Zemle. Na nej samoj dvizhenie stanovitsya vse  medlennee i
medlennee  do  togo momenta,  kogda  razvivaetsya samosoznanie.  Posle  etogo
skorost'  snova  vozrastaet. Takim obrazom, v  nastoyashchee  vremya  chelovek uzhe
perestupil period naibol'shej medlennosti svoego razvitiya. ZHizn' nachala snova
uskoryat'sya. Na YUpitere snova budet dostignuta  skorost' Luny, a na Venere --
skorost' Solnca.
     Poslednyaya  planeta,   kotoruyu  mozhno   prichislit'  eshche  k  ryadu  zemnyh
prevrashchenij  i kotoraya  sleduet,  takim  obrazom,  za  Veneroj, nazyvaetsya v
tajnovedenii  Vulkanom. Na  etoj planete budet  dostignuta naznachennaya  poka
chelovechestvu cel'  ego razvitiya. Stupen' soznaniya, na kotoruyu vstupaet togda
chelovek,  nazyvaetsya  "blazhenstvom  v  Boge" ili  takzhe  duhovnym soznaniem.
CHelovek dostignet ego posle povtoreniya shesti predydushchih stupenej, na sed'mom
krugooborote Vulkana. O zhizni na etoj  planete ne mnogoe mozhet byt' soobshcheno
otkryto. V tajnovedenii o nem govoritsya v takih vyrazheniyah: "O  Vulkane  i o
zhizni ego ne dolzhna razmyshlyat' ni odna dusha, svyazannaya eshche svoim myshleniem s
fizicheskim  telom". |to  znachit,  chto tol'ko  te okkul'tnye ucheniki  vysshego
poryadka  mogut  uznavat'  nechto  o  Vulkane,  kotorye  mogut  pokidat'  svoe
fizicheskoe telo i vne ego usvaivat' sebe sverhchuvstvennye poznaniya.
     Tak vyrazhayutsya v hode  razvitiya  chelovechestva sem' stupenej soznaniya  v
semi planetnyh prevrashcheniyah. I ona kazhdoj stupeni soznaniya dolzhno projti eshche
cherez sem'  podchinennyh sostoyanij. Poslednie osushchestvlyayutsya  v ukazannyh uzhe
malyh  krugooborotah.   (V  teosofskih  sochineniyah  eti  sem'  krugooborotov
nazyvayutsya  "krugami").  |ti podchinennye  sostoyaniya  v zapadnom tajnovedenii
nazyvayutsya  "sostoyaniyami  zhizni",  v  protivopolozhnost'  stoyashchim  nad   nimi
"sostoyaniyam  soznaniya".  Inache govoryat eshche, chto  kazhdoe  sostoyanie  soznaniya
dvizhetsya cherez sem'  "carstv". Soglasno etomu ischisleniyu, vo  vsem  razvitii
chelovechestva  nado  razlichat'  7x7=49  malyh krugooborotov  ili "carstv" (po
prinyatomu   teosofskomu  vyrazheniyu  --   "krugov").  I  dalee  kazhdyj  malyj
krugooborot  dolzhen projti cherez  sem'  eshche men'shih, nazyvaemyh "sostoyaniyami
formy" (na yazyke teosofii --  "Globami").  |to dast dlya polnogo krugooborota
chelovechestva 49x7=343 razlichnyh "sostoyaniya form"".
     Blizhajshie glavy,  v kotoryh budet  rech' ob etom razvitii, pokazhut,  chto
obozrenie  celogo vovse ne tak  slozhno, kak eto mozhet pokazat'sya snachala pri
naimenovanii chisla 343. Vyyasnitsya,  chto chelovek tol'ko togda mozhet pravil'no
ponimat' sebya, kogda on znakom s etim svoim razvitiem.



     Velikoe  razvitie chelovechestva cherez sem' stupenej soznaniya ot  Saturna
do  Vulkana  sravnivalos'  s  prohozhdeniem  cherez  zhizn' mezhdu  rozhdeniem  i
smert'yu,  cherez  mladenchestvo, detstvo  i  t.d.,  vplot'  do  starosti.  |to
sravnenie mozhno rasprostranit' eshche  dal'she.  Kak  v sovremennom chelovechestve
otdel'nye vozrasty ne tol'ko sleduyut  odin za drugim, no i sushchestvuyut naryadu
drug s drugom, tak byvaet i pri razvitii stupenej soznaniya. Starik, vzroslyj
muzhchina ili vzroslaya zhenshchina, yunosha i t.d., oni  zhivut naryadu drug s drugom.
Tak  i  na  Saturne byli  ne  tol'ko predki  cheloveka, sushchestva  so  smutnym
soznaniem Saturna, no  naryadu s nimi drugie sushchestva,  razvivshie  uzhe vysshie
stupeni soznaniya. Takim obrazom, v nachale razvitiya Saturna byli uzhe natury s
solnechnym,  drugie  s  obraznym  (lunnym)  soznaniem,  tret'i  s  soznaniem,
podobnym soznaniyu  sovremennogo cheloveka, chetvertaya  gruppa  s samosoznayushchim
(psihicheskim)  obraznym soznaniem, pyataya s  samosoznayushchim (sverhpsihicheskim)
predmetnym soznaniem, i shestaya s tvorcheskim (duhovnym) soznaniem.
     No i  etim  eshche ne  ischerpan ves' ryad sushchestv.  Posle  stupeni  Vulkana
chelovek  budet razvivat'sya, konechno,  i  eshche  dal'she,  i podnimat'sya na  eshche
vysshie  stupeni soznaniya. Kak smotrit vneshnij glaz v tumanno-seruyu dal', tak
vnutrennij  glaz yasnovidyashchego  --  v duhovnuyu  dal'  na pyat' eshche  inyh  form
soznaniya, opisanie kotoryh, odnako, sovershenno nevozmozhno. Takim obrazom,  v
celom mozhno govorit' o dvenadcati stupenyah soznaniya.
     Itak,  cheloveka  na  Saturne  okruzhali  eshche  odinnadcat'  drugih  rodov
sushchestv.  CHetyre  vysshih roda vypolnili svoi zadachi  na  stupenyah  razvitiya,
predshestvovavshih  eshche  zhizni  na  Saturne. Kogda  nachalas'  eta  zhizn',  oni
dostigli uzhe takoj vysokoj stupeni sobstvennogo razvitiya, chto ih  dal'nejshee
bytie protekalo otnyne v mirah,  lezhashchih za predelami chelovecheskih oblastej.
Poetomu o nih zdes' nel'zya da i ne nuzhno govorit'.
     No  drugie  rody  sushchestv -- sem', krome  cheloveka  na Saturne,  -- vse
prinimayut  uchastie  v   razvitii  cheloveka.  Oni  postupayut  pri  etom,  kak
tvorcheskie  sily,  i vypolnyayut  svoe  sluzhenie takim obrazom, kak eto  budet
opisano v sleduyushchih glavah.
     Samymi vozvyshennymi  iz etih sushchestv byli  te,  kotorye uzhe  pri nachale
razvitiya Saturna dostigli  toj stupeni soznaniya, kotoruyu chelovek usvoit sebe
tol'ko  posle  svoej  zhizni  na  Vulkane,  to  est'   vysokogo   tvorcheskogo
(sverhduhovnogo)  soznaniya.  I eti "tvorcy" takzhe dolzhny byli nekogda projti
stupeni  chelovechestva.  |to  proishodilo na mirovyh telah,  predshestvovavshih
Saturnu. No svyaz'  ih s razvitiem chelovechestva sohranyalas'  eshche  do serediny
zhizni Saturna. V tajnovedenii  ih nazyvayut,  blagodarya ih vozvyshenno-tonkomu
luchistomu telu, "luchistymi ZHiznyami" ili takzhe "luchistymi  Plamenami". A  tak
kak  veshchestvo, iz  kotorogo sostoyalo  eto telo,  imeet  nekotoroe otdalennoe
shodstvo s volej cheloveka, to oni nazyvayutsya takzhe "Duhami Voli".
     |ti duhi sut'  tvorcy cheloveka na  Saturne. Iz svoego tela izluchayut oni
veshchestvo,  kotoroe mozhet stat' nositelem  chelovecheskogo soznaniya na Saturne.
Period razvitiya,  vo  vremya kotorogo eto proishodit, nazyvaetsya pervym malym
krugooborotom  Saturna  (na yazyke teosofskoj literatury -- "pervym krugom").
Veshchestvennoe telo, kotoroe chelovek takim obrazom  poluchaet, yavlyaetsya  pervym
zadatkom ego  pozdnejshego fizicheskogo tela. Itak, mozhno skazat', chto zachatok
fizicheskogo tela  cheloveka  byl  zalozhen  "Duhami  Voli" v  techenie  pervogo
krugooborota  Saturna;  i  etot  zachatok  obladal  togda smutnym  soznaniem,
svojstvennym Saturnu. Za etim malym krugoobrotom Saturna sleduet potom shest'
drugih. V  techenie  etih  krugooborotov chelovek ne  dostigaet bolee  vysokoj
stupeni soznaniya. No poluchennoe im veshchestvennoe telo  vyrabatyvaetsya dal'she.
I v etoj vyrabotke prinimayut samoe mnogoobraznoe uchastie drugie rody sushchestv
na kotorye bylo ukazano vyshe.
     Za "Duhami Voli"  sleduyut sushchestva  s tvorcheskim (duhovnym)  soznaniem,
podobnym tomu, kotorogo chelovek dostignet na Vulkane; oni nazyvayutsya "Duhami
Mudrosti".    Hristianskoe   tajnovedenie    nazyvaet   ih    "Gospodstvami"
(Kyriotetes), togda kak "Duhov Voli" ono nazyvaet "Prestolami" (Thronoi).
     Oni podvigayut vo vremya  vtorogo  krugooborota Saturna  neskol'ko vpered
svoe sobstvennoe razvitie i vozdejstvuyut pri etom  na chelovecheskoe telo tak,
chto privivayut emu "polnoe  mudrosti ustrojstvo", razumnoe  stroenie. Tochnee,
eta  ih  rabota  nad  chelovekom nachinaetsya uzhe vskore posle serediny pervogo
krugooborota i zakanchivaetsya priblizitel'no okolo serediny vtorogo.
     Tretij   rod  sushchestv   samosoznayushchim   (sverhpsihicheskim)   predmetnym
soznaniem nazyvaetsya "Duhami Dvizheniya" ili zhe "Deyatel'nosti". V hristianskom
tajnovedenii ih nazyvayut "Silami"  (Dynamis). (V  teosofskoj  literature dlya
nih mozhno najti vyrazhenie "Mahat"). S hodom sobstvennogo svoego razvitiya oni
svyazyvayut  so  vtoroj  poloviny  vtorogo   krugooborota  Saturna  dal'nejshuyu
vyrabotku veshchestvennogo  tela  cheloveka, kotoromu  oni privivayut sposobnost'
dvizheniya, ispolnennoj sily deyatel'nosti. |ta rabota prihodit k  svoemu koncu
okolo serediny tret'ego krugooborota Saturna.
     S  etogo  momenta vstupaet rabota chetvertogo roda  sushchestv,  nazyvaemyh
takzhe  "Duhami  formy".  Oni  obladayut samosoznayushchim obraznym  (psihicheskim)
soznaniem.  Hristianskoe  tajnouchenie  daet   im  imya  "Vlastej"  (Exusiai).
Blagodarya  ih rabote  veshchestvennoe telo cheloveka,  byvshee do teh  por svoego
roda  podvizhnym oblakom,  poluchaet  ogranichennuyu (plasticheskuyu)  formu.  |ta
deyatel'nost'   "Duhov   Formy"   zavershaetsya   okolo   serediny   chetvertogo
krugooborota Saturna.
     Zatem sleduet  deyatel'nost'  "Duhov  T'my",  nazyvaemyh  takzhe  "Duhami
Lichnosti"  ili  "Samosti"  (egoizma).  Im prisushche na  etoj stupeni soznanie,
shodnoe s sovremennym chelovecheskim zemnym soznaniem. Oni obitayut v prinyavshem
uzhe formu veshchestvennom  tele cheloveka, kak "dushi", shodno s  tem, kak teper'
chelovecheskaya dusha  obitaet  v svoem tele.  Oni  nasazhdayut telu  rod  organov
chuvstv, yavlyayushchihsya zachatkom teh organov chuvstv, kotorye  razov'yutsya  pozdnee
vo vremya zemnogo razvitiya v chelovecheskom tele.
     No nuzhno tol'ko uyasnit' sebe, chto  eti "zachatki chuvstv" eshche sushchestvenno
otlichayutsya  ot  tepereshnih  organov  chuvstv  cheloveka.   Posredstvom   takih
"zachatkov  chuvstv" zemnoj chelovek ne  mog by nichego vosprinimat'. Potomu chto
obrazy, dostavlyaemye emu organami chuvstv, dolzhny eshche snachala projti dlya nego
cherez  bolee  tonkoe  efirnoe telo, kotoroe obrazuetsya na  Solnce,  i  cherez
astral'noe telo, kotoroe obyazano svoim sushchestvovaniem razvitiyu na Lune. (Vse
eto  raz®yasnitsya v  posleduyushchih  glavah).  No "Duhi  Lichnosti" mogut v svoih
sobstvennyh dushah tak prorabatyvat' obrazy, dostavlyaemye "zachatkami chuvstv",
chto  poslednie  mogut  s ih  pomoshch'yu vosprinimat' vneshnie predmety, kak  eto
delaet chelovek vo  vremya svoego zemnogo  razvitiya. Rabotaya  nad chelovecheskim
telom,  "duhi Lichnosti" prohodyat  v  to zhe vremya  svoyu sobstvennuyu  "stupen'
chelovechnosti".   Tak  chto  s  serediny  chetvertogo  i   do  serediny  pyatogo
krugooborota Saturna  oni yavlyayutsya lyud'mi. Takim obrazom, eti duhi nasazhdayut
chelovecheskomu telu  samost', egoizm. Tak kak oni tol'ko eshche sami dostigli na
Saturne svoej  chelovecheskoj stupeni,  to oni eshche dolgo ostayutsya svyazannymi s
razvitiem  cheloveka. Poetomu i v sleduyushchih  krugooborotah  im  predstoit eshche
sovershit' vazhnuyu rabotu  nad  chelovekom. I eta rabota dejstvuet  vse vremya v
duhe  privivki  samosti.  Ih  vozdejstviyam nuzhno  pripisat'  kak  vyrozhdenie
samosti v sebyalyubie, tak  s  drugoj  storony  oni zhe yavlyayutsya  vinovnikami i
vsyakoj  samostoyatel'nosti  cheloveka.  Bez  nih chelovek  nikogda  by ne  stal
zakonchennym   v   sebe  sushchestvom,  "lichnost'yu".  Hristianskoe   tajnouchenie
upotreblyaet dlya nih  vyrazhenie "Nachala" (Archai), a v  teosofskoj literature
ih nazyvayut Azurami.
     Rabota etih  duhov  v seredine  pyatogo  krugooborota Saturna  smenyaetsya
rabotoyu "Synov Ognya", kotorye na etoj  stupeni obladayut eshche smutnym obraznym
soznaniem, podobnym lunnomu soznaniyu  cheloveka. Oni  dostigayut svoej stupeni
chelovechnosti lish'  na sleduyushchej planete, na Solnce.  Poetomu zdes' ih rabota
eshche do nekotoroj  stepeni  bessoznatel'na,  sovershaetsya  imi kak by  vo sne.
Odnako blagodarya  ej  ozhivaet  deyatel'nost'  "zachatkov  chuvstv"  predydushchego
krugooborota. Sozdannye "Duhom Ognya" svetovye obrazy  prosvechivayut cherez eti
zachatki chuvstv naruzhu.  Takim obrazom, predok cheloveka vozvyshaetsya do svoego
roda  svetyashchegosya  sushchestva.  Mezh tem,  kak zhizn'  na  Saturne  byla  dotole
sovershenno temnoj, chelovek nachinaet teper' svetit'sya v etoj vseobshchej t'me.
     Eshche "Duhi Lichnosti" byli probuzhdeny k svoemu chelovecheskomu bytiyu v etoj
vseobshchej t'me.
     No samo chelovecheskoe  sushchestvo ne  mozhet  eshche  pol'zovat'sya  na Saturne
svoeyu siloyu svecheniya. Sila sveta ego "zachatkov chuvstv" sama po sebe ne mogla
by  nichego  vyrazhat', no  pri  pomoshchnee  drugie bolee  vozvyshennye  sushchestva
nahodyat dlya  sebya vozmozhnost'  otkroveniya v  zhizni Saturna. CHerez posredstvo
istochnikov  sveta  chelovecheskih  predkov izluchayut  oni na planetu  nechto  iz
svoego sushchestva. |to vozvyshennye  sushchestva iz  ryada  teh  chetyreh, o kotoryh
bylo  skazano  vyshe, chto  oni v  svoem razvito pererosli uzhe vsyakuyu  svyaz' s
bytiem  cheloveka.  Bez  vsyakoj  neobhodimosti  dlya   samih  sebya,  po  svoej
"svobodnoj  vole" izluchayut  oni  teper' nechto uz svoej prirody. Hristianskoe
tajnouchenie  govorit  zdes' ob  otkrovenii  "Serafimov"  (Seraphim),  "Duhov
Lyubvi". |to sostoyanie dlitsya do poloviny shestogo krugooborota Saturna.
     Zatem vstupaet rabota  sushchestv, obladayushchih na  etoj stupeni tem smutnym
soznaniem,  kakie  prisushche  cheloveku  teper'  vovremya  glubokogo,  lishennogo
snovidenij sna. |to "Syny Sumraka", "Duhi Sumerek". (V teosofskih sochineniyah
ih  nazyvayut Lunar-Pitris ili takzhe Barhishad-Pitris). Oni dostigayut stupeni
chelovechnosti tol'ko  na Lune.  Poetomu  kak oni, tak  i ih  predshestvenniki,
"Syny  Ognya", na Zemle okazyvayutsya uzhe pererosshimi stupen' chelovechnosti. Oni
yavlyayutsya  na  Zemle vysshimi  sushchestvami,  kotoryh  hristianskoe  tajnouchenie
nazyvaet  "Angelami"  (Angeloi),  v  to  vremya  kak  dlya  "Synov  Ognya"  ono
upotreblyaet   vyrazhenie   "Arhangely"   (Archangeloi).  |ti  "Syny  Sumraka"
razvivayut  teper' v  podrosshem uzhe  predke  cheloveka nechto  vrode  rassudka,
kotorym   sam  on,  odnako,   pri  svoem   smutnom  soznanii  eshche  ne  mozhet
pol'zovat'sya. CHerez etot rassudok otkryvayutsya teper' opyat' bolee vozvyshennye
sushchestva, kak  prezhde  cherez "zachatki chuvstv"  otkryvalis'  Serafimy.  CHerez
chelovecheskie   tela  izlivayut  teper'  na  planetu  rassudok  duhi,  kotoryh
hristianskoe tajnouchenie nazyvaet "Heruvimami" (Cherubim).
     Okolo   poloviny   sed'mogo   krugooborota   Saturna   vstupaet   novaya
deyatel'nost'. A  imenno: teper'  chelovek  dostig uzhe takogo  sostoyaniya,  chto
mozhet  bessoznatel'no rabotat'  nad  svoim  veshchestvennym  telom.  |toj svoej
sobstvennoj deyatel'nost'yu chelovek  sozdaet v polnoj  smutnosti bytiya Saturna
pervye  zachatki  sobstvenno "Duho-cheloveka"  (sr.  moyu "Teosofiyu"),  kotoryj
tol'ko  v   konce  razvitiya  chelovechestva  raskroetsya  vo  vsej  polnote.  V
teosofskoj  literature  ego  nazyvayut "Atma". |to vysshij chlen tak nazyvaemoj
chelovecheskoj monady. Sam po sebe on byl by na etoj stupeni sovsem  smutnym i
bessoznatel'nymi.  No  podobno  tomu,  kak  Serafimy  i  Heruvimy  po  svoej
svobodnoj vole otkryvalis'  na obeih predydushchih  chelovecheskih  stupenyah, tak
teper' delayut  eto  Prestoly,  te  sushchestva,  kotorye v  samom  nachale bytiya
Saturna izluchili iz svoego sobstvennogo sushchestva chelovecheskoe  telo. Zachatok
"Duho-cheloveka"  (Atma)  naskvoz'  pronizyvaetsya siloyu  etih "Duhov Voli"  i
hranit  zatem etu  silu  cherez  vse posleduyushchie  stupeni razvitiya. Pravda, v
svoem smutnom  soznanii chelovek sovsem ne mozhet eshche na etoj stupeni zamechat'
etih zachatkov;  no  on razvivaetsya dal'she,  i  pozdnee etot zachatok  zasiyaet
takzhe i dlya ego sobstvennogo soznaniya.
     |ta rabota ne zakonchena eshche i k koncu zhizni  Saturna; ona prodolzhaetsya,
prostirayas' na pervyj krugooborot Solnca.
     Nuzhno pomnit', chto rabota oznachennyh zdes' vysokih duhov ne sovpadaet s
nachalom i  koncom malogo krugooborota (ili "kruga"), no chto ona nachinaetsya s
serediny  odnogo  i  prodolzhaetsya do  serediny  drugogo.  I svoyu  naibol'shuyu
deyatel'nost'  ona razvertyvaet kakraz  v periody pokoya mezhdu krugooborotami.
Ona  vozrastaete serediny krugooborota  (manvantary), byvaet vsego sil'nee v
period  pokoya  (pralaji),  i  spadaet  v  sleduyushchem krugooborote.  (Bylo uzhe
skazano, chto v period pokoya zhizn' otnyud' ne prekrashchaetsya).
     Iz   vysheskazannogo  yavstvuet  takzhe,  v   kakom   smysle  hristianskoe
tajnovedenie  govorit  o  tom,  chto  "v  nachale  vremen"  pervymi  otkrylis'
Serafimy, Heruvimy l Prestoly.
     Tak prosledili  my techenie Saturna do togo mgnoveniya, kogda  ego  zhizn'
cherez period pokoya perehodit v svoem razvitii v zhizn' Solnca.
     Dlya  bol'shej  legkosti  obozreniya zdes'  privoditsya  obshchij  itog faktov
razvitiya etoj pervoj planety.
     I. |to ta planeta, na kotoroj razvertyvaetsya samoe smutnoe chelovecheskoe
soznanie  (glubokoe transovoe  soznanie). Naryadu  s  etim  obrazuetsya pervyj
zachatok fizicheskogo tela cheloveka.
     II.  |to  razvitie  prohodit cherez  sem'  podchinennyh  stupenej  (malyh
krugooborotov  ili  "krugov"). Na kazhdoj iz etih stupenej  vstupayut so svoej
rabotoj  nad obrazovaniem chelovecheskogo  tela  vysshie duhi, a imenno: v  1-m
krugooborote  --  Duhi  Voli (Prestoly); 2-om krugooborote -- Duhi  Mudrosti
(Gospodstva); 3-em krugooborote -- Duhi  Dvizheniya (Sily);  4-om krugooborote
-- Duhi Formy  (Vlasti); 5-om krugooborote  --  Duhi Lichnosti (Nachala); 6-om
krugooborote  --  Duhi ili  Syny Ognya (Arhangely); 7-om krugooborote -- Duhi
ili Syny Sumraka (Angely).
     III.  V chetvertom krugooborote  Duhi Lichnosti  podnimayutsya  do  stupeni
chelovechnosti.
     IV. S pyatogo krugooborota otkryvayutsya Serafimy.
     V. S shestogo krugooborota otkryvayutsya Heruvimy.
     VI.  S sed'mogo  krugooborota  otkryvayutsya  Prestoly,  istinnye "tvorcy
cheloveka".
     VII. CHerez poslednee otkrovenie  na sed'mom krugooborote pervoj planety
voznikaet zachatok "Duho-CHeloveka" -- "Atma".




     Za  velikim  mirovym periodom Saturna sleduet  mirovoj  period  Solnca.
Mezhdu nimi lezhit period pokoya (pralajya). V techenie ego vse chelovecheskoe, chto
razvilos'  na  Saturne,  prinimaet  harakter, kotoryj otnositsya  k  imeyushchemu
pozdnee  razvitie   solnechnomu  cheloveku  tak  zhe,  kak  otnositsya   semya  k
vyrastayushchemu iz  nego rasteniyu. CHelovek  Saturna  ostavil kak by semya  sebya,
kotoroe  prohodit  cherez  rod  sna, chtoby zatem  razvernut'sya  v  solnechnogo
cheloveka.
     Poslednij prohodit teper' na Solnce vtoruyu stupen' svoego soznaniya. Ona
pohozha na  tu, v kotoruyu eshche teper' vpadaet chelovek vo vremya spokojnogo  sna
bez snovidenij.  |to sostoyanie, kotorym  teper'  preryvaetsya  bodrstvovanie,
est'  ostatok,  do  nekotoroj  stepeni  vospominanie  o  vremeni  solnechnogo
razvitiya.  Ego  mozhno  takzhe sravnit' s tem  smutnym  sostoyaniem soznaniya, v
kotorom teper' nahoditsya rastitel'nyj mir. Ibo na samom dele v rastenii nado
priznat' pogruzhennoe v soi sushchestvo.
     CHtoby ponyat' razvitie chelovechestva,  nuzhno predstavit' sebe, chto Solnce
vo vremya etogo velikogo  krugooborota  bylo  eshche  planetoyu  i  lish'  pozdnee
vozvysilos' do bytiya  nepodvizhnoj zvezdy. V  smysle tajnovedeniya nepodvizhnoj
zvezdoj  nazyvaetsya  zvezda,  posylayushchaya zhiznennye sily odnoj ili neskol'kim
otdalennym ot nee planetam. Vo vremya vtorogo krugooborota Solnce eshche ne bylo
takoj zvezdoj. Togda ono bylo eshche soedineno s  temi  sushchestvami, kotorym ono
davalo silu. |ti sushchestva -- sledovatel'no, takzhe i chelovek na ego togdashnej
stupeni razvitiya -- zhili eshche na nem. Ne bylo eshche ni planetarnoj,  otdalennoj
ot Solnca Zemli, ni Luny. Vse  veshchestva, sily i  sushchestva, zhivushchie sejchas na
zemle,  i vse,  chto prinadlezhit teper' k Lune, prebyvalo eshche vnutri  Solnca.
Vse  eto  sostavlyalo chast' ego  veshchestv,  sil  i  sushchestv.  Tol'ko vo  vremya
sleduyushchego (tret'ego) velikogo krugooborota otdelilos' ot Solnca, kak osobaya
planeta to, chto  v tajnovedenii  nazyvayut Lunoyu. |to ne sovremennaya Luna, no
predshestvennica nashej Zemli, kak by ee proshloe voploshchenie (reinkarnaciya). Iz
etoj Luny proizoshla Zemlya posle togo, kak ona vydelila i otbrosila iz svoego
veshchestva to,  chto teper'  nazyvayut Lunoyu. V tret'em krugooborote bylo, takim
obrazom,  vmesto   prezhnego   planetarnogo  Solnca,  dva   tela,  a  imenno:
nepodvizhnaya  zvezda, Solnce,  i otshchepivshayasya  ot  nego planetarnaya  Luna.  I
poslednyaya,  vydelyayas' iz Solnca, vzyala s soboyu  cheloveka  i drugih  sushchestv,
kotorye razvivalis' vo vremya solnechnogo krugooborota kak sputniki  cheloveka.
Solnce  stalo posylat' teper' sushchestvam Luny izvne te svoi sily, kotorye oni
do teh por poluchali neposredstvenno iz nego, kak iz mesta svoego obitaniya.
     Posle  tret'ego -- lunnogo -- krugooborota snova nastupit zatem  period
pokoya (pralajya).  V techenie  ego  snova soedinilis' oba, razdelivshihsya  tela
(Solnce  i  Luna)  i vmeste  proshli  cherez prisushchee semeni sostoyanie  sna. V
period chetvertogo krugooborota Solnce  i planetarnaya Luna vystupili iz mraka
sna snachala kak odno telo. I vo vremya pervoj poloviny  etogo krugooborota iz
Solnca vydelilas' nasha Zemlya vmeste  s  chelovekom i ego  sputnikami. Nemnogo
pozzhe  ona sbrosila zatem  tepereshnyuyu  Lunu, tak  chto  otnyne sushchestvuyut tri
chlena, kak potomki byloj planety Solnca.
     Na  planetarnom Solnce,  vo vremya  vtorogo velikogo  mirovogo  perioda,
chelovek  i  upomyanutye  uzhe pri opisanii Saturna sushchestva  proshli  sleduyushchuyu
stupen' svoego  razvitiya.  Zachatok  pozdnejshego  fizicheskogo tela  cheloveka,
kotoryj  postepenno  razvernulsya  na Saturne, poyavlyaetsya v nachale solnechnogo
krugooborota, kak rastenie iz semeni. No on ne ostaetsya zdes' takim, kak byl
prezhde. On pronizyvaetsya  vtorym, bolee tonkim telom, naibolee ispolnennym v
samom sebe sily -- telom efirnym. V to vremya, kak  na Saturne telo  cheloveka
bylo  svoego  roda  avtomatom (sovsem bezzhiznennym), zdes'  ono prevrashchaetsya
teper' pri  pomoshchi  efirnogo  tela, kotoroe malo-pomalu vsecelo  pronizyvaet
ego,  v  zhivoe sushchestvo. CHerez eto chelovek stanovitsya svoego roda rasteniem.
Vidom on, konechno, ne pohodit na nyneshnie rasteniya. Formami svoimi on skoree
nemnogo  napominaet  uzhe  sovremennogo  cheloveka. No  tol'ko  zachatok golovy
obrashchen vniz k solnechnomu centru, kak  teper' koren' rasteniya, a zachatki nog
napravleny  vverh, kak teper' cvetok  rasteniya. |to rastitel'no-chelovecheskoe
obrazovanie ne obladalo eshche proizvol'nym dvizheniem.
     No takim  delaetsya chelovek  tol'ko  vo  vremya  vtorogo  iz  semi  malyh
krugooborotov (krugov).  V  techenie  pervogo iz  etih  malyh krugooborotov v
chelovecheskom  obrazovanii  eshche net  efirnogo  tela.  Zdes'  snova proishodit
kratkoe  povtorenie vsego,  chto bylo projdeno v  period Saturna.  Fizicheskoe
telo  cheloveka  eshche  sohranyaet svoj  avtomaticheskij  harakter; poeno nemnogo
izmenyaet svoyu prezhnyuyu formu. Esli by ona  ostavalas' takoyu, kak ona  byla na
Saturne, ona ne mogla by dat' priyut  efirnomu  telu. Ona preobrazuetsya takim
obrazom, chto mozhet stat' nositel'niceyu etogo tela. V techenie shesti sleduyushchih
krugooborotov efirnoe telo zatem  vse bolee  vyrabatyvaetsya,  i pod vliyaniem
ego sil, kotorye dejstvuyut na fizicheskoe  telo,  poslednee takzhe priobretaet
postepenno bolee sovershennuyu formu.
     Rabotu  preobrazovaniya,  sovershaemuyu  zdes'  nad chelovekom,  proizvodyat
duhi, kotorye uzhe vse  byli  nazvany pri opisanii razvitiya na Saturne. Duhi,
nazyvaemye "luchistymi ZHiznyami" ili "Plamenami"  (v hristianskom tajnovedenii
-- Prestolami),  ne  prinimayut zdes'  bol'she  uchastiya.  Oni  zakonchili  svoyu
sootvetstvennuyu rabotu v  pervoj polovine pervogo  krugooborota  Saturna. Vo
vremya  pervogo  krugooborota  Solnca  nablyudaetsya  rabota  "Duhov  Mudrosti"
(Gospodstv  ili  Kyriotetes   hristianskogo  tajnovedeniya).  Okolo  poloviny
pervogo krugooborota Saturna oni  vmeshalis' v chelovecheskoe  razvitie. Teper'
oni  prodolzhayut  svoyu  rabotu  v  pervoj polovine  Solnechnogo  krugooborota,
povtoryaya  v  sleduyushchih drug za drugom  stupenyah  polnoe  mudrosti ustrojstvo
fizicheskogo  tela.  Neskol'ko  pozdnee k  etoj rabote  prisoedinyaetsya rabota
"Duhov  Dvizheniya"  (Sil  --  Dynamis  v  hristianstve,  Mahat  v  teosofskoj
literature). |tim, povtoryaetsya  snova tot period krugooborota Saturna, kogda
chelovecheskoe  telo  poluchilo  sposobnost'  podvizhnosti. Takim  obrazom,  ono
teper' snova razvertyvaet  svoyu podvizhnost'.  Tak  zhe povtoryayut  svoyu rabotu
odni za  drugimi  "Duhi  Formy" (Exusiai),  "Duhi T'my"  (po-hristianski  --
Archai, po  teosofski --  Azury), potomu "Syny Ognya" (Arhangely) i, nakonec,
"Syny  Sumrak"  (Angely, Lunar-Pitris). |tim otmecheny shest'  malyh  periodov
pervogo  solnechnogo  krugooborota (pervogo kruga). V sed'mom  malom  periode
vstupayut zatem zova  Duhi  Mudrosti (Gospodstva). Mezh  tem kak v  predydushchij
period  vsej  raboty  oni  dali  telu cheloveka  mudroe stroenie,  teper' oni
soobshchayut stavshim  podvizhnymi  chlenam sposobnost' delat' ispolnennym mudrosti
samoe dvizhenie. Prezhde mudrym bylo lish' to, kak postroeno telo,  teper' zhe i
samo dvizhenie delaetsya vyrazheniem  vnutrennej  mudrosti. Na  etom prihodit k
koncu pervyj  solnechnyj  krugooborot. On sostoit,  takim  obrazom,  iz  semi
sleduyushchih drug  za  dr.ugom malyh krugooborotov, iz kotoryh kazhdyj  yavlyaetsya
kratkim povtoreniem  odnogo  iz  krugooborotov  Saturna  (krugov Saturna). V
teosofskoj literature  ustanovilsya  obychaj  eti  sem'  malyh  krugooborotov,
sostavlyayushchih vmeste odin  tak nazyvaemyj  "krug", nazyvat' "Globami". (Takim
obrazom, odin "krug" protekaet v semi "globah").
     Za pervym solnechnym krugooborotom  posle perioda pokoya  sleduet  teper'
vtoroj. Otdel'nye samye  malye krugooboroty  ili  "Globy" budut bolee  tochno
opisany pozdnee; teper' my perejdem k dal'nejshemu solnechnomu krugooborotu.
     Uzhe v  konce pervogo chelovecheskoe telo bylo zrelo dlya prinyatiya efirnogo
tela, a imenno blagodarya tomu, chto "Duhi Mudrosti" sdelali dlya ego vozmozhnoj
ispolnennuyu mudrosti podvizhnost'.
     No  tem  vremenem  "Duhi  Mudrosti" sami  razvilis'  dal'she.  Blagodarya
sovershennoj  imi  rabote oni poluchili sposobnost' --  izlivat' iz  sebya svoe
veshchestvo  podobno  tomu,  kak  v  nachale  krugooborota  Saturna  izlili  ego
"Plamena" i sozdali tem veshchestvennuyu  osnovu  dlya fizicheskogo tela. Veshchestvo
"Duhov  Mudrosti"  est' "efir", to est' podvizhnaya v  samoj sebe  ispolnennaya
sily mudrost', drugimi slovami "zhizn'". |firnoe ili zhiznennoe  telo cheloveka
est', takim obrazom, izliyanie "Duhov Mudrosti".
     |to  izliyanie  prodolzhaetsya do  serediny vtorogo  krugooborota  Solnca,
kogda mogut vnov' vstupit' s novoyu deyatel'nost'yu "Duhi Dvizheniya". Do sih por
ih rabota mogla prostirat'sya  lish' na  fizicheskoe telo  cheloveka, teper' ona
perehodit na efirnoe, i nasazhdaemomu ispolnennuyu sily dejstvennost'. Tak eto
dlitsya  do  serediny  tret'ego krugooborota  Solnca. Zatem  nachinaetsya  trud
"Duhov  Formy". Blagodarya im  efirnoe  telo, obladavshee  do  teh  por  takoyu
podvizhnost'yu, kakuyu imeyut oblaka, poluchaet opredelennyj obraz (formu).
     V seredine chetvertogo krugooborota  Solnca  eti "Duhi  Formy"  poluchayut
teper' soznanie, kakim chelovek  budet obladat' na  Venere -- predstoyashchej emu
vtoroj posle  zemnogo bytiya  planete. |to  -- sverhpsihicheskoe soznanie. Oni
dostigayut ego, kak ploda svoej  deyatel'nosti, vo vremya tret'ego i chetvertogo
krugooborotov Solnca. Tem samym  oni dostigayut  sposobnosti pri pomoshchi efira
preobrazovyvat' v  zhivye chuvstva te zachatki chuvstv,  kotorye obrazovalis'  v
period Saturna i pozdnee i ostavalis' dosele lish' fizicheskimi apparatami.
     Podobnym zhe  obrazom "Duhi  T'my" ("Nachala" hristianskogo  tajnoucheniya,
"Azury" teosofii) vozvysilis'  v eto vremya do stupeni psihicheskogo soznaniya,
kotoroe chelovek razov'et v sebe, kak soznatel'noe obraznoe soznanie, lish' na
YUpitere. Blagodarya etomu oni poluchayut vozmozhnost' soznatel'no dejstvovat' iz
astral'nogo  mira.  |firnoe   telo   kakogo-libo   sushchestva   mozhet   teper'
podvergnut'sya  vliyaniyu  iz astral'nogo  mira. "Duhi  T'my"  sdelali  eto  po
otnosheniyu  k  efirnomu  telu  cheloveka.  Oni  nasadili  v  nem  duh  samosti
(samostoyatel'nosti i  samougodiya), kak ran'she  oni  sdelali eto s fizicheskim
telom.  My  vidim,  takim obrazom, kak  egoizm  postepenno nasazhdaetsya etimi
duhami vo vse chleny chelovecheskogo sushchestva.
     Okolo etogo vremeni "Syny Ognya" dostigli  toj stupeni soznaniya, kotoroj
chelovek obladaet  teper',  kak  svoim bodrstvuyushchim soznaniem.  O  nih  mozhno
poetomu  skazat',  chto  oni  delayutsya  teper'  lyud'mi.  I  oni  mogut teper'
pol'zovat'sya  fizicheskim  telom  cheloveka  dlya  nekotorogo  roda snoshenij  s
vneshnim  mirom.  Podobnym  zhe obrazom mogli pol'zovat'sya  fizicheskim "telom"
"Duhi  Lichnosti" s  serediny chetvertogo krugooborota Saturna, no  tol'ko oni
pol'zovalis' zachatkami chuvstv dlya nekotorogo roda vospriyatiya. No "Syny Ognya"
po svoej prirode takovy, chto izlivayut v  okruzhayushchij  mir teplotu svoej dushi.
Fizicheskoe  telo cheloveka teper' uzhe nastol'ko razvito, chto oni mogut delat'
eto  cherez ego posredstvo. Ih  teplota dejstvuet  podobno teplote nasedki na
vysizhivaemoe  eyu yajco, to  est' ona imeet silu, probuzhdayushchuyu  zhizn'. Skol'ko
est' v cheloveke i v ego sputnikah etoj probuzhdayushchej zhizn' sily, vsya ona byla
nasazhdena togda v efirnoe telo "Synami Ognya". Zdes' my imeem, takim obrazom,
delo, s proishozhdeniem toj teploty, kotoroyu obladayut vse zhivye sushchestva, kak
neobhodimym usloviem svoego razmnozheniya. Pozdnee budet pokazano, cherez kakoe
prevrashchenie proshla eta teplovaya sila, kogda Luna otdelilas' ot Solnca.
     Okolo poloviny pyatogo krugooborota "Syny Ognya" nastol'ko  sozreli sami,
chto  mogut teper' privit' efirnomu telu  tu  sposobnost', kotoruyu oni ran'she
osushchestvlyali  pri posredstve fizicheskogo  tela  cheloveka. Oni smenyayut teper'
"Duhov Lichnosti" v ih rabote nad efirnym telom, kotoroe cherez eto stanovitsya
vozbuditelem deyatel'nosti razmnozheniya.
     Fizicheskoe telo oni  predostavlyayut v eto vremya "Synam Sumraka" (Angelam
v  hristianstve,  Lunar  Pitris  v teosofii).  Poslednie  dostigli mezhdu tem
mutnogo obraznogo soznaniya, kakim chelovek budet obladat' na Lune. Na Saturne
oni darovali  predku  cheloveka kak by  nekotoryj organ rassudka. Teper'  oni
vyrabatyvayut dal'she fizicheskie orudiya chelovecheskogo duha,  kotorymi on budet
pol'zovat'sya  soznatel'no na posleduyushchih  stupenyah razvitiya. Blagodarya etomu
Serafimy  mogut  otkryvat'sya na Solnce  uzhe s serediny  pyatogo  krugooborota
cherez chelovecheskoe telo eshche sovershennee, chem eto bylo vozmozhno na Saturne.
     S  serediny  shestogo  krugooborota  Solnca  chelovek  sam  uzhe  razvilsya
nastol'ko,  chto mozhet bessoznatel'no  rabotat' nad svoim  fizicheskim  telom.
Takim obrazom, on otnyne smenyaet v etom otnoshenii "Synov Sumraka". Blagodarya
etoj  deyatel'nosti  on v  smutnosti  sozdaet pervyj  zachatok togo  duhovnogo
zhivogo   sushchestva,  kotoroe  nazyvayut  "ZHizne-duhom"  (Buddhi).  Tol'ko   na
pozdnejshih  stupenyah  svoego razvitiya pridet  on takzhe  i  k soznaniyu  etogo
"ZHizne-duha".  Kak  s sed'mogo  krugooborota  Saturna  Prestoly  dobrovol'no
izlili  svoyu  silu  v  obrazovavshijsya  togda  zachatok  "Duho-cheloveka",  tak
izlivayut teper' Heruvimy svoyu mudrost', kotoraya  s teh por ostaetsya prisushchej
"ZHizne-duhu" cheloveka  cherez vse  posleduyushchie stupeni razvitiya.  S  serediny
sed'mogo  krugooborota  Solnca  snova  vystupaet  zalozhennyj  eshche na Saturne
zachatok Duho-cheloveka  (Atma).  On soedinyaetsya  s  ZHizne-duhom  (Buddhi),  i
voznikaet ozhivlennaya monada. (Atma-Buddhi).
     Mezhdu  tem kak  chelovek v  eto vremya bessoznatel'no  rabotaet nad svoim
fizicheskim telom, "Syny Sumraka" berut na sebya to, chto dolzhno byt' soversheno
nad  efirnym  telom dlya  ego  dal'nejshego  razvitiya. V  etom  otnoshenii  oni
yavlyayutsya  preemnikami  "Synov Ognya".  A  imenno  oni izluchayut  obrazy svoego
soznaniya v  eto  efirnoe  telo  i  pol'zuyutsya  blagodarya  etomu  v nekotorom
snovidcheskom sostoyanii siloyu  razmnozheniya etogo  tela, vozbuzhdennoyu  "Synami
Ognya".  |tim  oni  podgotovlyayut  razvitie  naslazhdeniya etoyu  siloyu,  kotoroe
pozdnee (na Lune) razvivaetsya u cheloveka i u zhivushchih vmeste s nim sushchestv.
     Na Saturne chelovek byl  sozdan v svoem  fizicheskom tele. Poslednee bylo
togda sovsem neozhivlennym. Takoe neozhivlennoe telo v tajnovedenii nazyvaetsya
mineralom. Poetomu mozhno takzhe skazat', chto na Saturne chelovek byl mineralom
ili  chto on prohodil cherez mineral'noe carstvo. |tot chelovek-mineral ne imel
formy nyneshnego minerala. Takih mineralov, kak sejchas, togda eshche ne bylo.
     Na  Solnce,  kak  bylo  pokazano  vyshe,  etot   chelovek-mineral,  vnov'
voznikshij iz mraka sna, tochno iz semennogo zachatka, byl ozhivlen. On sdelalsya
cheloveko-rasteniem; chelovek proshel cherez rastitel'noe carstvo.
     No  ne  vse  cheloveko-mineraly byli  ozhivleny podobnym obrazom. |to  ne
moglo, by proizojti, potomu chto chelovek-rastenie nuzhdalos' dlya svoej zhizni v
mineral'noj  pochve.  Kak teper'  ne mozhet  byt'  rastenii  bez  mineral'nogo
carstva, iz  kotorogo  oni cherpayut  svoi  veshchestva,  tak bylo i na Solnce  s
cheloveko-rasteniem.  Poetomu  ono  dolzhno bylo  ostavit' pozadi  sebya  chast'
zachatkov cheloveka na stupeni minerala, radi  svoego dal'nejshego razvitiya.  A
tak  kak  na  Solnce byli sovsem  inye  usloviya,  chem  na  Saturne,  to  eti
otvergnutye mineraly  prinyali sovsem drugie obrazy, chem kakie u  nik byli na
Saturne.  Naryadu  s carstvom  cheloveko-rasteniya  voznikla vtoraya oblast'  --
otdel'noe  mineral'noe  carstvo.  Kak  vidim,  chelovek  perehodit  v  vysshee
carstvo, nizvergaya v  nizshee chast' svoih sputnikov. My uvidim eshche chasto, kak
etot  hod  veshchej  povtoryaetsya na sleduyushchih  stupenyah razvitiya.  On  otvechaet
osnovnomu zakonu razvitiya.
     I zdes' dlya bol'shej legkosti obozreniya snova budet podveden itog faktov
razvitiya na Solnce.
     Solnce est'  ta planeta, na  kotoroj  razvivaetsya  vtoroe  chelovecheskoe
sostoyanie soznaniya, a imenno -- sna bez snovidenij. Fizicheskoe telo cheloveka
podnimaetsya do svoego  roda rastitel'nogo bytiya  tem,  chto v nego vklyuchaetsya
efirnoe telo.
     |to   razvitie   prohodit   cherez   sem'  podchinennyh  stupenej  (malyh
krugooborotov ili "krugov").
     V pervom  iz etih krugooborotov povtoryayutsya po otnosheniyu k  fizicheskomu
telu, v neskol'ko izmenennoj forme, stupeni razvitiya na Saturne.
     V konce  pervogo krugooborota nachinaetsya izliyanie efirnogo tela "Duhami
Mudrosti".
     V seredine vtorogo krugooborota nachinaetsya rabota nad etim telom "Duhov
Dvizheniya".
     V seredine tret'ego  krugooborota beret  svoe  nachalo deyatel'nost'  nad
efirnym telom "Duhov Formy".
     V seredine chetvertogo krugooborota eto telo poluchaet samost'  blagodarya
"Duham Lichnosti".
     Tem vremenem fizicheskoe telo, pri  pomoshchi rabotavshih nad nim ranee sil,
nastol'ko podvinulos'  vpered, chto  s, chetvertogo  krugooborota  "Duhi Ognya"
mogut cherez nego podnyat'sya do stupeni chelovechnosti.
     V seredine  pyatogo  krugooborota "Duhi Ognya",  proshedshie  ran'she  cherez
stupen'-chelovechnosti, berut na sebya  rabotu nad efirnym  telom. V fizicheskom
tele dejstvuyut v eto vremya "Syny Sumraka".
     Okolo serediny shestogo krugooborota rabota nad  efirnym telom perehodit
k "Synam Sumraka". Fizicheskoe telo chelovek obrabatyvaet sam.
     Posredi sed'mogo krugooborota voznikaet ozhivlennaya monada.



     V  techenie mirovogo perioda Luny,  posledovavshego  za mirovym  periodom
Solnca chelovek  razvivaet tret'e  iz  semi svoih  sostoyanij soznaniya. Pervoe
obrazovalos'  vo  vremya  semi  krugooborotov  Solnca,  vtoroe  --  vo  vremya
solnechnogo  razvitiya;  chetvertoe  --  eto  to,  kotoroe  chelovek  postepenno
razvivaet  teper'  v  techenie zemnoj zhizni,  tri  ostal'nye osushchestvyatsya  na
sleduyushchih  planetah. Sostoyanie soznaniya cheloveka  na Saturne nel'zya sravnit'
ni  s kakim soznaniem sovremennogo cheloveka, ibo ono bylo eshche bolee smutnym,
chem kakoe  byvaet vo  vremya  sna bez snovidenij.  No uzhe solnechnoe  soznanie
mozhno  sravnit'  s  etim  sostoyaniem  sna bez  snovidenij ili s  sovremennym
soznaniem pogruzhennogo v son rastitel'nogo mira. Odnako my imeem delo vsegda
lish' s  analogiyami. Sovsem  nepravil'no  bylo  by dumat',  budto  chto-nibud'
povtoryaetsya s polnym tozhdestvom v velikih mirovyh periodah.
     V  takom  zhe  smysle  nado  ponimat',  kogda   teper'  lunnoe  soznanie
sravnivaetsya  tem,  s kotorym  ono  imeet  nekotoroe  shodstvo,  a  imenno s
soznaniem  ispolnennogo  snovidenij sna.  |to  --  tak  nazyvaemoe  obraznoe
soznanie,  kotorogo chelovek dostigaet na Lune. Shodstvo zaklyuchaetsya  v  tom,
chto  kak  v lunnom,  tak i v  snovidcheskom soznanii  vnutri  samogo sushchestva
vstayut  obrazy, imeyushchie  izvestnoe  otnoshenie  k veshcham i  sushchestvam vneshnego
mira. No eti  obrazy ne sut' tochnye otobrazheniya  etih veshchej i sushchestv, kak u
sovremennogo bodrstvuyushchego cheloveka. Obrazy snovidenij sut' tol'ko otgoloski
dnevnyh perezhivanij ili  simvolicheskie  vyrazheniya dlya sobytij, sovershayushchihsya
vokrug spyashchego, ili takzhe dlya togo, chto proishodit  vnutri  -- lica, kotoroe
vidit  son.  Legko  privesti  primery  na  vse eti tri  sluchaya  snovidcheskih
perezhivanij. Prezhde vsego, kazhdomu  znakomy sny,  predstavlyayushchie soboj nichto
inoe,  kak  sputannye  obrazy  otoshedshih bolee  ili menee v proshloe  dnevnyh
perezhivanij. Primerom vtorogo  sluchaya mozhet sluzhit' to, chto spyashchemu kazhetsya,
chto on slyshit shum pronosyashchegosya mimo  poezda,  i kogda on zatem, prosypayas',
zamechaete,  chto v  etom  snovidenii  vyrazilos' tikanie lezhashchih  vozle  nego
chasov.  Primerom  tret'ego  roda  snovidenij mozhet  byt'  tot  sluchaj, kogda
komu-nibud' chuditsya, chto on nahoditsya v komnate, priyutivshej vverhu u potolka
otvratitel'nyh  zhivotnyh, a pri probuzhdenii okazyvaetsya, chto  takim  obrazom
vyrazilas' ego sobstvennaya golovnaya bol'.
     Esli  ot  takih  sputannyh snovidenij  hotyat  perejti k predstavleniyu o
lunnom  soznanii, to  nuzhno  uyasnit' sebe,  chto  hotya  harakter "obraznosti"
prisushch i emu,  no  vmesto sputannosti  i  proizvol'nosti gospodstvuet polnaya
pravil'nost'.  Pravda, obrazy lunnogo soznaniya imeyut  eshche men'shee shodstvo s
temi predmetami, k kotorym  oni otnosyatsya,  chem obrazy  snovidenij,  no zato
mezhdu  obrazom  i  predmetom byvaet polnoe sootvetstvie. V  nastoyashche vremya v
predelah  zemnogo razvitiya delo  zaklyuchaetsya v tom, chto predstavlenie byvaet
otobrazheniem  vsego predmeta; tak,  naprimer, predstavlenie  "stol" yavlyaetsya
otobrazheniem  samogo  stola.  V  lunnom  sozdanii  eto ne tak.  Predpolozhim,
naprimer, chto  lunnyj chelovek priblizhaetsya k, kakomu-nibud' simpatichnomu ili
blagopriyatnomu  dlya  nego  predmetu.  Togda vnutri ego  dushi vstaet cvetovoj
obraz svetlogo haraktera; esli zhe k nemu priblizhaetsya chto-nibud' vrednoe ili
nesimpatichnoe,   togda  u   nego   voznikaet  bezobraznyj,  mrachnyj   obraz.
Predstavlenie  yavlyaetsya  ne  otobrazheniem, no  takim  simvolicheskim  obrazom
predmeta,  kotoryj  sovershenno opredelenno i  zakonomerno otvechaet predmetu.
Vsledstvie etogo sushchestvo, imeyushchee takoe simvolicheskoe predstavlenie,  mozhet
rukovodit'sya im v svoej zhizni.
     Itak, dushevnaya zhizn' nashego lunnogo predka protekala v obrazah, kotorye
imeyut obshchim s nashimi snovideniyami ih beglost', tekuchest' i simvolichnost', no
otlichayutsya ot nih svoim vpolne zakonomernym harakterom.
     Osnovaniem  dlya  razvitiya etogo obraznogo  soznaniya  u  lunnyh  predkov
cheloveka bylo  obrazovanie  tret'ego chlena  naryadu  s fizicheskim  i  efirnym
telami. |tot tretij chlen nazyvaetsya astral'nym telom.
     No eto obrazovanie  proizoshlo lish' v tret'em malom krugooborote Luny --
v tak nazyvaemom tret'em  lunnom kruge. Dva pervye krugooborota "Luny yavlyayut
soboyu lish' povtorenie togo, chto bylo projdeno  na Saturne i Solnce. Odnako i
eto povtorenie nel'zya  predstavlyat' sebe tak, budto  eshche raz  protekayut  vse
fakty, proisshedshie  nekogda  na  Saturne  i Solnce. To, chto  povtoryaetsya  --
obrazovanie fizicheskogo i efirnogo tela -- podvergaetsya v to zhe vremya takomu
izmeneniyu, chto oba  eti chlena  chelovecheskoj prirody  v  tret'em krugooborote
Luny mogut  byt' soedineny s astral'nym telom, chto eshche ne moglo by proizojti
na Solnce.
     Vo vremya tret'ego lunnogo perioda  -- sobstvennogo govorya, etot process
nachinaetsya  uzhe  okolo  serediny  vtorogo  --  Duhi  Dvizheniya  izlivayut   iz
sobstvennoj  svoej  prirody  astral'noe  v  chelovecheskoe  telo.   Vo   vremya
chetvertogo krugooborota -- s serediny  tret'ego -- Duhi Formy tak organizuyut
eto astral'noe telo, chto ego  obraz, vsya ego organizaciya, mozhet razvivat'  v
sebe vnutrennie processy. |ti processy, nosyat  harakter  togo, chto  teper' u
zhivotnyh  i u cheloveka nazyvaetsya  vpechatleniyami, vozhdeleniyami  ili prirodoj
zhelanij.  S serediny chetvertogo krugooborota  Luny Duhi Lichnosti vystupayut s
tem, chto vo vremya pyatogo  krugooborota  Luny budet  ih glavnoj  zadachej: oni
privivayut astral'nomu telu samost', kak oni sdelali eto v predydushchie mirovye
periody po  otnosheniyu  k fizicheskomu i efirnomu telam.  No chtoby v ukazannyj
moment, v seredine chetvertogo  krugooborota Luny, fizicheskoe  i efirnoe tela
razvilis'  nastol'ko,  chtoby   priyutit'  v   sebya   stavshee  samostoyatel'nym
astral'noe  telo, oni dolzhny byt'  privedeny k etomu organizuyushchimi ih duhami
cherez  ryad posledovatel'nyh  stupenej  razvitiya.  |to  proishodit  sleduyushchim
obrazom.  Fizicheskoe  telo   dovoditsya  do  neobhodimoj  zrelosti  v  pervom
krugooborote  ("kruge") Luny Duhami Dvizheniya, vo vtorom  -- Duhami  Formy, v
tret'em -- Duhami Lichnosti, v  chetvertom  -- Duhami Ognya,  v pyatom -- Duhami
Sumraka.  V tochnosti,  eta  rabota  Duhov  Sumraka  sovershaetsya  s  serediny
chetvertogo krugooborota Luny) tak chto  v to samoe vremya, kogda Duhi-Lichnosti
rabotayut nad astral'nym telom. Syny Sumraka rabotayut nad fizicheskim.
     S efirnym telom eto proishodit sleduyushchim obrazom. V pervom krugooborote
Luny  neobhodimye  dlya  nego  svojstva  nasazhdayutsya  v nem Duhami  Mudrosti,
vo-vtorom  -- Duhami  Dvizheniya, v tret'em -- Duhami  Formy, v  chetvertom  --
Duhami Lichnosti i v pyatom -- Duhami Ognya. V tochnosti, eta deyatel'nost' Duhov
Ognya protekaet opyat' odnovremenno s rabotoyu  Duhov Lichnosti  nad  astral'nym
telom, takim obrazom, s serediny chetvertogo krugooborota Luny  i perehodya  v
pyatyj.
     Esli  rassmatrivat' v eto  vremya  chelovecheskogo predka v celom,  kak on
slozhilsya  na  Lune,  to   mozhno  skazat':  nachinaya  s   serediny  chetvertogo
krugooborota Luny, chelovek sostoit  iz fizicheskogo tela, v kotorom  rabotayut
Syny Sumraka, iz  efirnogo tela, v kotorom rabotayut  Duhi Ognya,  nakonec, iz
astral'nogo tela, v kotorom rabotayut Duhi Lichnosti.
     CHto Duhi Sumraka v etot period  razvitiya  obrabatyvayut fizicheskoe telo,
eto oznachaet dlya nih,  chto oni  podnimayutsya teper' do  stupeni chelovechnosti,
kak eto sdelali  na Saturne Duhi Lichnosti, a na Solnce -- Duhi Ognya v tom zhe
krugooborote. Nuzhno predstavit' sebe, chto "zachatki chuvstv" fizicheskogo tela,
kotorye  teper' takzhe  razvilis' dal'she,  s serediny  chetvertogo krugovorota
Luny  mogut  byt'  ispol'zovany Duhami  Sumraka dlya vospriyatiya pri ih pomoshchi
vneshnih predmetov i sobytij na Lune.  Sam chelovek tol'ko na Zemle razov'etsya
nastol'ko, chtoby s poloviny chetvertogo krugooborota byt' v  sostoyanii samomu
pol'zovat'sya  etimi  chuvstvami.  Zato  okolo  serediny  pyatogo  krugooborota
("kruga") Luny on dostigaet togo, chto  bessoznatel'no mozhet uzhe rabotat' nad
fizicheskim telom. |toj rabotoj on  sozdaet sebe v smutnosti  svoego soznaniya
pervyj zachatok togo, chto nazyvaetsya "Samo-duh" (Manas, sr. moyu  "Teosofiyu").
|tot "Samo-duh" dostigaet zatem polnogo raskrytiya v dal'nejshem hode razvitiya
chelovechestva.  |to  est' to,  chto sostavit  pozdnee, v soedinenii s Atma  --
"Duho-chelovekom" i Buddhi -- "ZHizne-duhom",  vysshuyu duhovnuyu chast' cheloveka.
Kak na Saturne Prestoly ili Duhi Voli pronizali "Duho-cheloveka" (Atma), a na
Solnce to zhe samoe po  otnosheniyu  k  "ZHizne-duhu" (Buddhi) sdelali Heruvimy,
tak  teper'  sovershayut eto Serafimy po otnosheniyu k  "Samo-duhu" (Manas). Oni
pronizyvayut ego i  tem nasazhdayut  v nem  sposobnost',  kotoraya na pozdnejshih
stupenyah razvitiya -- na Zemle --  prevratitsya  v tu chelovecheskuyu sposobnost'
predstavleniya,  blagodarya  kotoroj  chelovek mozhet,  kak  myslyashchee  sushchestvo,
vstupat' v otnoshenie k okruzhayushchemu ego miru.  Zdes' nado totchas zhe  skazat',
chto  s   serediny  shestogo  krugooborota  Luny  snova  vstupaet  "ZHizne-duh"
(Buddhi), a s serediny  sed'mogo  "Duho-chelovek" (Atma), i oba soedinyayutsya s
"Samo-duhom",  tak  chto k koncu  vsego mirovogo perioda Luny uzhe okazyvaetsya
podgotovlennym "vysshij chelovek". Poslednij zatem pogruzhaetsya v son vmeste so
vsem,  chto razvilos'  na  Lune, i prohodit  period  pokoya  (pralajyu),  chtoby
prodolzhat' svoe razvitie na planete Zemlya.
     Mezhdu  tem, kak s serediny pyatogo krugooborota  Luny, i dalee v shestom,
chelovek v  smutnom soznanii rabotaet nad svoim fizicheskim telom, nad efirnym
telom  ego  rabotayut Duhi  Sumraka.  V  predydushchuyu  epohu ("krug") oni svoeyu
rabotoyu nad  fizicheskim telom,  kak  bylo pokazano  vyshe, prigotovili sebya k
tomu,chtoby smenit' teper' v efirnom tele Duhov Ognya, kotorye s svoej storony
perenimayut ot Duhov Lichnosti  rabotu nad  astral'nym telom. Duhi zhe lichnosti
tem vremenem podnyalis' v bolee vysokie sfery.
     Rabota Duhov Sumraka nad efirnym telom oznachaet, chto oni svyazyvayut svoi
sobstvennye sostoyaniya soznaniya s  obrazami soznaniya efirnogo tela. Blagodarya
etomu oni  nasazhdayut v nih radost' i bol' po  povodu veshchej. Na Solnce v etom
otnoshenii arenoj ih  deyatel'nosti bylo eshche tol'ko  fizicheskoe  telo. Poetomu
tam radost'  i stradanie byli svyazany lish' s otpravleniyami etogo tela, s ego
sostoyaniyami.  Teper'  eto stanovitsya inache. Radost' i  stradanie svyazyvayutsya
otnyne s  temi simvolicheskimi  obrazami,  kotorye voznikayut  v efirnom tele.
Vmeste  s tem Duhi Sumraka perezhivayut v chelovecheskom sumerechnom soznanii mir
chuvstv. |to tot zhe mir chuvstv, kotoryj v svoem zemnom poznanii chelovek budet
perezhivat' sam dlya sebya.
     V  astral'nom tele v  to zhe samoe vremya dejstvuyut Duhi Ognya. Oni delayut
ego  sposobnym  k  zhivomu  sooshchushcheniyu  i sochuvstvovaniyu  s okruzhayushchim mirom.
Radost' i stradanie, vyzyvaemye, kak opisano vyshe,  Duhami Sumraka v efirnom
tele,   nosyat  nedeyatel'nyj  (passivnyj)   harakter;   oni  yavlyayutsya  skoree
bezdejstvennymi otrazheniyami vneshnego mira. No te, chto vyzyvayut v  astral'nom
tele -- Duhi  Ognya  -- eto zhivye affekty, lyubov'  i nenavist',  gnev, strah,
uzhas,  burnye  strasti, instinkty, vlecheniya i  t.d. Tak  kak pered tem  Duhi
Lichnosti (Azury) privili v eto  telo svoyu sushchnost',  to teper'  eti  affekty
vystupayut s harakterom samosti,  obosoblennosti. Nuzhno pripomnit',  kakov  v
eto vremya predok cheloveka na Lune. On obladaet fizicheskim telom, posredstvom
kotorogo  on  v  smutnom  soznanii razvivaet  v sebe "Samo-duha" (Manas). On
nadelen efirnym telom, posredstvom kotorogo Duhi Sumraka chuvstvuyut radost' i
stradanie;  nakonec, on  obladaet astral'nym telom,  kotoroe blagodarya Duham
Ognya volnuetsya vlecheniyami, affektami,  strastyami.  No  eti tri chlena lunnogo
cheloveka  sovershenno  lisheny  eshche  predmetnogo  soznaniya. V astral'nom  tele
prilivayut i otlivayut obrazy, kotorye byvayut proniknuty zharom etih  affektov.
Na Zemle, kogda nastupit  myslyashchee predmetnoe soznaniem, eto astral'noe telo
budet podchinennym nositelem ili orudiem predstavlyayushchego myshleniya. No teper',
na Lune,  ono razvertyvaetsya vo vsej polnote svoej samostoyatel'nosti.  Takim
obrazom, zdes' ono deyatel'nee  i podvizhnee samo po sebe, chem vposledstvii --
na   Zemle.  Esli  harakterizovat'  ego,  to  mozhno   skazat',  chto  eto  --
cheloveko-zhivotnoe. I, kak takovoe, ono stoit v svoem rode na vysshej stupeni,
chem  sovremennye  zhivotnye Zemli.  Ono  sovershennee  neset v  sebe  svojstva
zhivotnogo sostoyaniya. Poslednie v  izvestnom otnoshenii yavlyayutsya bolee dikimi,
neobuzdannymi, chem tepereshnie zhivotnye svojstva.  Poetomu  cheloveka na  etoj
stupeni  ego  bytiya  mozhno  nazvat'  sushchestvom,  stoyashchim  v  svoem  razvitii
posredine mezhdu sovremennym zhivotnym i tepereshnim chelovekom. Esli by chelovek
i  dal'she  poshel  pryamo  po  etomu  puti  razvitiya,  on  sdelalsya  by dikim,
neobuzdannym  sushchestvom.   Zemnoe  razvitie  oznachaet  nekotoroe  ponizhenie,
ukroshchenie zhivotnogo  haraktera  v  cheloveke.  |to  yavlyaetsya  delom myslyashchego
soznaniya.
     Esli    chelovek,   kakim    on   razvilsya   na   Solnce,   byl   nazvan
cheloveko-rasteniem,  to  chelovek  Luny mozhet  byt' nazvan cheloveko-zhivotnym.
CHtoby takovoe moglo razvivat'sya, dlya etogo nado predpolozhit', chto izmenyaetsya
takzhe i  okruzhayushchij ego  mir. Bylo pokazano, chto  cheloveko-rastenie moglo --
razvivat'sya  na   Solnce  blagodarya  tomu,   chto   ryadom  s  carstvom  etogo
cheloveko-rasteniya razvernulos' samostoyatel'noe mineral'noe carstvo. Vo vremya
dvuh pervyh lunnyh periodov ("krugov") oba eti prezhnie carstva, rastitel'noe
i  mineral'noe,  snova  vystupayut teper' iz mraka. Ih  peremena  skazyvaetsya
tol'ko v  tom, chto oba oni  stali neskol'ko bolee gruby  i plotny.  Vo vremya
tret'ego  krugooborota  Luny  ot  rastitel'nogo mira otshcheplyaetsya  nekotoraya,
chast'. Ona ne  uchastvuet v obshchem perehode k bol'shej  grubosti. CHerez eto ona
dostavlyaet  veshchestvo,  iz  kotorogo  mozhet  obrazovat'sya  zhivotnoe  sushchestvo
cheloveka. |to imenno zhivotnoe  sushchestvo i  daet, v soedinenii s bolee vysoko
obrazovannym  efirnym   telom  i  s   vnov'  voznikshim   astral'nym   telom,
vysheopisannoe  trojnoe  sushchestvo  cheloveka.  No  ne ves'  rastitel'nyj  mir,
obrazovavshijsya  na Solnce,  mozhet, razvit'sya  do  zhivotnogo  sostoyaniya.  Ibo
zhivotnye  sushchestva  predpolagayut  dlya  svoego  bytiya   nalichnost'  rastenij.
Rastitel'nyj mir sostavlyaet osnovanie zhivotnogo mira. Kak solnechnyj  chelovek
mog  podnyat'sya  do rasteniya lish' blagodarya  tomu,  chto nizverg  chast'  svoih
sputnikov v bolee plotnoe mineral'noe carstvo, tak proishodit eto teper' i s
cheloveko-zhivotnym Luny. On ostavlyaet na stepeni bolee plotnogo rastitel'nogo
sostoyaniya  chast'  sushchestv,  kotorye  eshche  na Solnce  byli odinakovoj  s  nim
rastitel'noj  prirody. No kak cheloveko-zhivotnoe  Luny yavlyaetsya ne takim, kak
sovremennoe zhivotnoe, a zanimaet  mesto srednee mezhdu tepereshnim zhivotnym  i
tepereshnim chelovekom,  tak  i lunnyj mineral  zanimaet  srednee mesto  mezhdu
sovremennym  mineralom  i  sovremennym  rasteniem.  On  imeet v  sebe  nechto
rastitel'noe. Skaly  na  Lune ne sut' kamni v tepereshnem smysle, oni,  nosyat
zhivoj,  prozyabayushchij,  rastushchij  harakter.  Takzhe  i  rastenie  Luny nadeleno
izvestnym zhivotnym harakterom.
     CHeloveko-zhivotnoe  Luny ne  imeet eshche  tverdyh kostej.  Ego  ostov  eshche
hryashcheobrazen. Vsya ego priroda, po sravneniyu s tepereshnej, myagka. Soobrazno s
etim i podvizhnost'  ego eshche inaya. On peredvigaetsya vpered ne putem hod'by, a
skoree pryganiya ili  dazhe, pozhaluj,  pareniya. |to moglo byt' tak, potomu chto
Luna ne imela togda, kak sovremennaya Zemlya, tonkoj,  vozdushnoj atmosfery, no
obolochka ee byla  gorazdo plotnee, plotnee dazhe, chem tepereshnyaya voda. V etoj
gusto-zhidkoj stihii  peredvigalsya vpered i nazad,  vverh  i vniz  chelovek. V
etoj zhe stihii uchli takzhe i mineraly i rasteniya, iz kotoryh on vbiral v sebya
pishchu. V etoj zhe stihii zaklyuchalas' takzhe i sila, kotoraya zatem na Zemle byla
perenesena vsecelo na  samih sushchestv -- sila  oplodotvoreniya.  U cheloveka ne
bylo  eshche togda  vyrabotano  dvuh  polov, no  on  ostavalsya odnopolym, i  on
obrazovyvalsya iz okruzhayushchego vozduha-vody. No tak kak vse v mire nahoditsya v
perehodnyh  stupenyah,  to   i  v   poslednie   periody   Luny  u   otdel'nyh
cheloveko-zhivotnyh sushchestv voznikaet  uzhe  dvupolost', kak podgotovlenie  dlya
pozdnejshego sostoyaniya na Zemle.
     SHestoj i sed'moj  krugooboroty  Luny sostavlyayut soboyu  rod otliva  vseh
opisannyh processov, no v to zhe vremya i razvitie nekotorogo roda perezrelogo
sostoyaniya, poka,  nakonec, vse  ne vstupit v period pokoya  (pralajyu),  chtoby
zatem posle sna perejti na Zemlyu.
     No razvitie astral'nogo  tela cheloveka svyazano  s izvestnym kosmicheskim
sobytiem, kotoroe takzhe  dolzhno byt' zdes' opisano. Kogda  posle  promezhutka
pokoya,  posledovavshego   za   mirovym   periodom  Solnca,  poslednee,  snova
probuzhdayas',  vystupaet  iz mraka,  to vse,  chto zhivet  na etoj vozrozhdennoj
planete, obitaet na nej eshche kak odno celoe. No eto vnov' probuzhdayushchee Solnce
uzhe ne to, kakim  ono bylo ran'she. Ego veshchestvo uzhe ne  yavlyaetsya po-prezhnemu
vsecelo  i  naskvoz'  svetyashchimsya; naprotiv, v  nem  est' bolee temnye chasti.
Poslednie kak by  vydelyayutsya iz  odnorodnoj massy. I so vtorogo krugooborota
("kruga") eti chasti vystupayut vse bol'she kak samostoyatel'nyj chlen; cherez eto
solnechnoe telo stanovitsya biskvitoobraznym.  Ono  sostoit iz dvuh chastej, iz
kotoryh odna znachitel'no  bol'she drugoj, no  obe  eshche  svyazany promezhutochnym
chlenom.  Zatem,  vo vremya  tret'ego  krugooborota oba  eti  tela  sovershenno
rasshcheplyayutsya.  Solnce  i  Luna  yavlyayutsya teper'  dvumya  telami, i  poslednyaya
dvizhetsya  krugoobrazno vokrug pervogo.  Vmeste s Lunoj vystupayut iz Solnca i
vse  te sushchestva,  razvitie kotoryh bylo zdes' opisano. Razvitie astral'nogo
tela proishodit  uzhe  na  otdelivshejsya  Lune. Oznachennoe kosmicheskoe sobytie
yavlyaetsya usloviem izobrazhennogo zdes' dal'nejshego razvitiya. Do teh por, poka
eti  sushchestva,  kotoryh  shla  rech',  cherpali  svoyu   silu  pryamo  iz  svoego
sobstvennogo  solnechnogo mesta  obitaniya,  ih  razvitie ne  moglo dostignut'
oznachennoj   stupeni.  V  chetvertom  krugooborote  ("kruge")  Luna  yavlyaetsya
samostoyatel'noj plane toj, i vse, chto  bylo zdes' opisano dlya etogo vremeni,
proishodit na etoj planete Lune.
     Podvedem zdes' snova dlya obzora obshchij itog razvitiya lunnoj planety i ee
sushchestv.
     Luna  -- eto planeta,  na kotoroj chelovek razvivaet obraznoe soznanie s
ego simvolicheskim harakterom.
     Vo vredya dvuh pervyh krugooborotov ("krugov") proishodit rod povtoreniya
sobytij Saturna i Solnca, kotorym podgotovlyaetsya lunnoe razvitie cheloveka.
     V  tret'em  krugooborote  poluchaet  bytie  astral'noe  telo,  blagodarya
izliyaniyu Duhov Dvizheniya.
     Odnovremenno  s etim sobytiem ot vnov' probuzhdennogo edinogo solnechnogo
tela otshcheplyaetsya Luna  i nachinaet obrashchat'sya vokrug ostatka Solnca. Razvitie
svyazannyh s chelovekom sushchestv proishodit teper' na Lune.
     Vo  vremya chetvertogo krugooborota Duhi  Sumraka obitayut  v chelovecheskom
fizicheskom tele i cherez to podnimayutsya na stupen' chelovechnosti.
     Voznikayushchemu  astral'nomu  telu  Duhami Lichnosti  (Azurami) privivaetsya
samostoyatel'nost'.
     Vo  vremya  pyatogo  krugooborota  chelovek nachinaet  v smutnosti soznaniya
rabotat' nad svoim fizicheskim telom.  Blagodarya  etomu k  sushchestvovavshej uzhe
ranee monade prisoedinyaetsya "Samo-duh" (Manas).
     V efirnom tele cheloveka vo vremya  lunnogo bytiya razvivaetsya rod radosti
i  stradaniya,  nosyashchih  passivnyj  harakter.  V  astral'nom  tele, naprotiv,
razvertyvayutsya affekty gneva, nenavisti, instinkty, strasti i t.d.
     K   dvum  prezhnim  carstvam,  rastitel'nomu  i   mineral'nomu,  kotorye
nizvergayutsya  na bolee nizkuyu stupen',  prisoedinyaetsya  zhivotnoe carstvo,  v
kotorom teper' nahoditsya sam chelovek.
     K  koncu  vsego  etogo  mirovogo perioda Luna vse bolee priblizhaetsya  k
Solncu, i kogda nastupaet  promezhutok pokoya (pralajya), oni  okazyvayutsya  oba
soedinennymi  opyat' v odno telo, kotoroe zatem prohodit cherez sostoyanie sna,
chtoby vnov' probudit'sya v novom mirovom periode -- periode Zemli.




     V  predydushchem izlozhenii bylo pokazano,  kak  posledovatel'no obrazuyutsya
sostavnye  chasti  tak  nazyvaemoj  "nizshej  prirody"  cheloveka:  fizicheskoe,
efirnoe  i astral'noe tela. Bylo  takzhe opisano, kak s prisoedineniem novogo
tela starye vsegda dolzhny preobrazovyvat'sya, chtoby moch' sdelat'sya nositelyami
i   orudiyami    voznikshego    pozdnee.   S   etim   progressom   svyazano   i
usovershenstvovanie  chelovecheskogo   soznaniya.   Poka   chelovek   imeet  lish'
fizicheskoe  telo, emu  svojstvenno  lish'  sovsem smutnoe  soznanie,  kotoroe
nepohozhe dazhe na nyneshnij son bez snovidenij, hotya dlya sovremennogo cheloveka
eto  poslednee   sostoyanie   soznaniya   yavlyaetsya   uzhe,  sobstvenno  govorya,
"bessoznatel'nym". Zatem, kogda poyavlyaetsya efirnoe telo,  chelovek  dostigaet
togo soznaniya, kakoe teper' byvaet emu prisushche  vo vremya sna bez snovidenij.
S obrazovaniem astral'nogo  tela,  nastupaet sumerechnoe  obraznoe  soznanie,
shodnoe -- no ne  tozhdestvennoe --  s tem, kakoe chelovek pripisyvaet sebe  v
nastoyashchee  vremya, kogda on vidit sny. CHetvertoe, nyneshnee sostoyanie soznaniya
dolzhno byt' teper' opisano, kak soznanie zemnogo cheloveka.
     Ono vyrabatyvaetsya  vo  vremya  chetvertogo velikogo  mirovogo perioda, a
imenno Zemli, kotoryj sleduet  za predshestvuyushchimi periodami Saturna, Solnca,
Luny.
     Na  Saturne  bylo  obrazovano na  razlichnyh  stupenyah  fizicheskoe  telo
cheloveka. Ono ne moglo by togda eshche  byt' nositelem efirnogo tela. Poslednee
i prisoedinilos'  k nemu lish' vo vremya solnechnogo krugooborota. Pri  etom  v
posledovatel'nyh krugooborotah Solnca fizicheskoe telo bylo v to zhe vremya tak
preobrazovano, chto moglo sdelat'sya nositelem etogo efirnogo tela, tochnee, --
eto efirnoe  telo  moglo rabotat'  v fizicheskom. Vo  vremya lunnogo  razvitiya
prisoedinilos'  astral'noe  telo; i opyat' efirnoe i fizicheskoe tela byli tak
preobrazovany, chto  mogli  sluzhit' neobhodimymi orudiyami  i  nositelyami  dlya
voznikayushchego astral'nogo  tela. CHelovek yavlyaetsya,  takim  obrazom,  na  Lune
sushchestvom, sostoyashchim iz fizicheskogo tela, efirnogo tela i  astral'nogo tela.
Blagodarya  efirnomu telu  on mozhet oshchushchat'  radost'  i  stradanie, blagodarya
astral'nomu  telu  on yavlyaetsya sushchestvom  s affektami,  gnevom,  nenavist'yu,
lyubov'yu i t.d.
     Nad razlichnymi chlenami ego  sushchestva, kak bylo ukazano, trudyatsya vysshie
duhi.  Tak,  blagodarya  Duham  Sumraka,  efirnoe   telo  poluchilo  na   Lune
sposobnost' k radosti i  stradaniyu;  Duhami Ognya nasazhdeny byli  astral'nomu
telu affekty.
     Odnovremenno s etim v  techenie  treh  velikih krugooborotov na Saturne,
Solnce i Lune proishodilo  eshche nechto inoe.  Vo vremya poslednego krugooborota
Saturna s pomoshch'yu Duhov. Voli (Prestolov) byl obrazovan Duho-chelovek (Atma).
Vo vremya predposlednego  krugooborota Solnca pri sodejstvii Heruvimov k nemu
prisoedinilsya ZHizne-duh  (Buddhi).  I vo vremya  tret'ego  s  konca  (pyatogo)
krugooborota  Luny s pomoshch'yu  Serafimov s  nimi oboimi  soedinilsya  Samo-duh
(Manas). Takim obrazom, vo vremya etih  treh  velikih krugooborotov vozniklo,
sobstvenno govorya, dva raznyh nachala cheloveka: nizshij chelovek, sostoyashchij  iz
fizicheskogo, efirnogo i astral'nogo  tela, i  vysshij  chelovek,  sostoyashchij iz
Duho-cheloveka  (Atma),  ZHizne-duha  (Buddhi) i Samo-duha  (Manas).  Nizshaya i
vysshaya prirody cheloveka shli s samogo nachala razdelennymi putyami.
     Zemnoe  razvitie imeet  svoim  naznacheniem  soedinit'  oba  razdelennyh
nachala cheloveka.
     No snachala vse bytie Luny perehodit posle  sed'mogo malogo krugooborota
eshche v nekotoroe sostoyanie sna (pralajya). Blagodarya etomu vse,  tak  skazat',
smeshivaetsya  v odnu bezrazlichnuyu massu.  Solnce i Luna,  kotorye v poslednem
velikom  krugooborote  byli razdeleny, takzhe  splavlyayutsya  opyat' voedino  vo
vremya poslednih krugooborotov Luny.
     Kogda zatem vse snova vystupaet  iz sostoyaniya  sna, to snachala vo vremya
pervogo malogo  krugooborota  dolzhno  povtorit'sya  v sushchestvennom  sostoyanie
Saturna, vo  vremya vtorogo  -- sostoyanie  Solnca, i  vo  vremya  tret'ego  --
krugooborot  Luny.  Vo   vremya  etogo  tret'ego  krugooborota,  na  vtorichno
otshchepivshejsya ot  Solnca  Lune, sushchestva prinimayut priblizitel'no  te zhe vidy
bytiya,  kakie  oni imeli  uzhe  na  Lune.  "Nizshij" chelovek yavlyaetsya  srednim
sushchestvom  mezhdu tepereshnim  chelovekom i zhivotnym, rasteniya zanimayut srednee
mesto  mezhdu tepereshnej  zhivotnoj i rastitel'noj prirodoj, a mineraly tol'ko
napolovinu  imeyut tepereshnij  bezzhiznennyj harakter, drugoyu svoej chast'yu oni
yavlyayutsya eshche napolovinu rasteniyami.
     Vo vtoruyu polovinu etogo tret'ego krugooborota podgotovlyaetsya uzhe nechto
drugoe. Mineraly  otverdevayut, rasteniya postepenno teryayut zhivotnyj  harakter
chuvstvitel'nosti,  a  iz edinoj  cheloveko-zhivotnoj prirody  razvivayutsya  dva
klassa.  Odni   ostaetsya  na   stupeni   zhivotnosti   drugoj  zhe,  naprotiv,
preterpevaet razdvoenie svoego astral'nogo tela. Ono  rasshcheplyaetsya na nizshuyu
chast', kotoraya i prodolzhaet ostavat'sya nositelem affektov, i vysshuyu, kotoraya
dostigaet izvestnoj samostoyatel'nosti, tak  chto mozhet proyavlyat' svoego  roda
vlast'  nad   nizshimi  chlenami,  nad  fizicheskim  telom,  efirnym  i  nizshim
astral'nym  telom.  |tim  vysshim  astral'nym telom  ovladevayut  teper'  Duhi
Lichnosti,  kotorye  i  nasazhdayut  emu  samostoyatel'nost',  a  tem  samym   i
sebyalyubie.  Tol'ko v nizshem astral'nom tele  cheloveka sovershayut teper'  svoyu
rabotu  Duhi Ognya,  mezhdu  tem  kak v efirnom  proyavlyayut  deyatel'nost'  Duhi
Sumraka, a v fizicheskom nachinaet svoyu rabotu to silovoe sushchestvo, kotoroe my
mozhem oboznachit' kak nastoyashchego chelovecheskogo predka. To zhe silovoe sushchestvo
na Saturne  s  pomoshch'yu Prestolov obrazovalo Duho-cheloveka (Atma),  na Solnce
pri sodejstvii Heruvimov --  ZHizne-duha  (Buddhi),  a  na Lune  sovmestno  s
Serafimami -- Samo-duha (Manas).
     Teper' eto  izmenyaetsya.  Prestoly, Heruvimy i  Serafimy  podnimayutsya  v
bolee vysokie sfery, i duhovnyj chelovek poluchaem vmesto nih sodejstvie Duhov
Mudrosti, Dvizheniya i Formy. Oni soedineny teper' s Samo-duhom, ZHizne-duhom i
Duho-chelovekom (s  Manas-Buddhi-Atma). Pri sodejstvii etih sushchestv vo vtoruyu
polovinu  tret'ego   krugooborota  Zemli  oznachennoe   chelovecheskoe  silovoe
sushchestvo slagaet svoe  fizicheskoe telo. Vsego znachitel'nee pri etom dejstvie
Duhov  Formy.  Oni  slagayut  chelovecheskoe  telo uzhe tak, chto  ono stanovitsya
svoego  roda  predshestvennikom  pozdnejshego  chelovecheskogo  tela  chetvertogo
krugooborota (sovremennogo ili chetvertogo kruga).
     V astral'nom  tele  otstavshih  zhivotnyh  sushchestv  ostayutsya  deyatel'nymi
isklyuchitel'no Duhi Ognya, v  efirnom tele rastenij -- Duhi Sumraka. Zato Duhi
Formy  prinimayut  uchastie v  preobrazovanii  mineral'nogo  carstva. |to  oni
delayut  ego bolee tverdym,  nasazhdaya emu,  takim obrazom, zastyvshie, prochnye
formy.
     No  pri  vsem  tom  ne  nado predstavlyat'  sebe,  budto  krug  dejstviya
nazvannyh duhov ogranichivaetsya edinstvenno tol'ko tem, chto bylo opisano. Pri
etom imeyutsya v  vidu vsegda  tol'ko  glavnye  napravleniya  ih  deyatel'nosti.
Vtorostepennym obrazom  vse duhovnye sushchestva  povsyudu dejstvuyut  sovmestno.
Tak, naprimer, Duhi  Formy v ukazannoe zdes' vremya  imeyut  izvestnoe kasanie
takzhe i k rabote nad fizicheskim telom rastenij i zhivotnyh i t.d.
     Posle togo,  kak vse eto proizoshlo,  vse sushchestva  -- a takzhe  Solnce i
Luna -- k koncu tret'ego  krugooborota Zemli  snova  splavlyayutsya i  prohodyat
zatem  cherez  bolee  kratkij  period  sna  (cherez maluyu  pralajyu). Zdes' vse
stanovitsya opyat' bezrazlichnoyu massoyu  (haosom);  i v  konce etogo  sostoyaniya
nachinaetsya chetvertyj krugooborot  Zemli, v kotorom my nahodimsya v  nastoyashchee
vremya.
     Prezhde  vsego  iz  etoj  bezrazlichnoj  massy   nachinaet   vydelyat'sya  v
zachatochnyh sostoyaniyah vse, chto bylo uzhe ran'she, kak sushchestva, v mineral'nom,
rastitel'nom, zhivotnom i chelovecheskom carstvah. Snachala, kak samostoyatel'nye
zachatki,  mogut  vnov'  poyavit'sya  tol'ko  chelovecheskie  predki,  nad vysshim
astral'nym telom  kotoryh  v  predydushchem  hladom krugooborote  rabotali Duhi
Lichnosti. Vse prochie sushchestva mineral'nogo, rastitel'nogo i zhivotnogo carstv
ne  vedut  zdes' eshche samostoyatel'nogo  sushchestvovaniya.  (Potomu  chto  na etoj
stupeni  vse  nahoditsya   eshche  v  tom  vysoko-duhovnom   sostoyanii,  kotoroe
nazyvaetsya "besformennym"  ili sostoyaniem "arupa".  Na  sovremennoj  stupeni
razvitiya   odni   lish'  samye   vysokie   chelovecheskie  mysli   --  naprimer
matematicheskie  idei  i  nravstvennye idealy -- sotkany  iz  togo  veshchestva,
kotoroe na oznachennoj stupeni prisushche vsem -- sushchestvam). To, chto stoit nizhe
etih  chelovecheskih predkov, mozhet  proyavlyat'sya  kak deyatel'nost'  lish' cherez
bolee vysokoe  sushchestvo.  Tak,  zhivotnye sushchestvuyut  snachala,  kak sostoyaniya
soznaniya  Duhov Ognya,  rasteniya  -- kak  sostoyaniya soznaniya  Duhov  Sumraka.
Mineraly zhe imeyut dvojnoe myslennoe bytie. Prezhde  vsego oni sushchestvuyut, kak
zachatki myslej  v upomyanutyh chelovecheskih predkah, a zatem  -- kak  mysli  v
soznanii Duhov Formy. Takzhe  i "vysshij  chelovek"  (Duho-chelovek, ZHizne-duh i
Samo-duh) sushchestvuet v soznanii Duhov-Formy.
     Zatem  proishodit  postepenno  svoego  roda  uplotnenie  vsego.  No  na
blizhajshej  stupeni eta  plotnost' eshche  takova,  chto  ne  prevyshaet plotnosti
myslej. Na  nej mogut  uzhe  vystupit'  voznikshie v  predydushchem  krugooborote
zhivotnye  sushchestva.  Oni  vydelyayutsya  iz  soznaniya  Duhov  Ognya  i  delayutsya
samostoyatel'nymi   sushchestvami  myslyashchimi.   |tu  stupen'  nazyvayut  stupen'yu
"oformlennogo" ili sostoyaniya  "rupa". CHelovek podvigaetsya zdes' vpered v tom
otnoshenii, chto ego do teh por besformennoe samostoyatel'noe telo mysli Duhami
Formy  oblekaetsya  telom  iz  bolee  grubogo  oformlennogo  veshchestva  mysli.
ZHivotnye,  kak samostoyatel'nye sushchestva,  sostoyat zdes' voobshche lish' iz etogo
veshchestva.
     Teper'  proishodit dal'nejshee uplotnenie. Dostigaemoe  teper' sostoyanie
mozhno  sravnit'  s  tem,  iz  kotorogo  sotkany  predstavleniya snovidcheskogo
obraznogo soznaniya. |tu stupen' nazyvayut "astral'noj".
     CHelovecheskij predok  snova podvigaetsya  vpered. Ego sushchestvo poluchaet k
dvum  prochim  sostavnym  chastyam  eshche  odno  telo,  sostoyashchie  iz oznachennogo
veshchestva.  On  imeet  teper',  takim  obrazom, vnutrennee besformennoe  yadro
svoego sushchestva, telo mysli i telo astral'noe. ZHivotnye  poluchayut  takoe  zhe
astral'noe  telo, a rasteniya vysvobozhdayutsya  iz  soznaniya  Duhov Sumraka kak
samostoyatel'nye astral'nye sushchestva.
     Dal'nejshij hod razvitiya sostoit v  tom, chto  uplotnenie dostigaet  togo
sostoyaniya,  kotoroe nazyvayut fizicheskim.  Snachala  my  imeem  zdes'  delo  s
naitonchajshim   fizicheskim   sostoyaniem,  s   sostoyaniem  tonchajshego   efira.
CHelovecheskij predok  poluchaet --  blagodarya Duham Formy --  k  svoim prezhnim
sostavnym chastyam eshche  tonchajshee efirnoe  telo. On sostoit, takim obrazom, iz
besformennogo myslennogo  yadra,  iz oformlennogo tela  mysli, iz astral'nogo
tela i iz efirnogo tela. ZHivotnye imeyut oformlennoe telo mysli, astral'noe i
efirnoe telo; rasteniya imeyut astral'noe i efirnoe telo.
     Mineraly  vpervye vystupayut zdes', kak samostoyatel'nye  efirnye obrazy.
Takim obrazom, na  etoj stupeni razvitiya my imeem delo s chetyr'mya carstvami:
mineral'nym, rastitel'nym, zhivotnym  i chelovecheskimi  carstvami. No naryadu s
nimi v techenie byvshego dosele razvitiya voznikli eshche tri drugie carstva. V to
vremya  kak zhivotnye  na stupeni mysli (stupeni  "rupa")  otdelilis' ot Duhov
Ognya,  Duhi  Lichnosti  takzhe  vysvobodili iz sebya izvestnogo  roda sushchestva.
Poslednie sostoyat iz neopredelennogo veshchestva  mysli, kotoroe to  sgushchaetsya,
podobno  oblaku, to snova razrezhaetsya i  tak pronositsya dal'she. O nih nel'zya
govorit', kak o samostoyatel'nyh sushchestvah, no lish' kak o besporyadochnoj obshchej
masse.  |to i  est' pervoe  stihijnoe carstvo. Na  astral'noj  stupeni nechto
podobnoe otdelyaetsya ot Duhov  Ognya. |to tenevye obrazy  ili shemy,  podobnye
predstavleniyam  snovidcheskogo   obraznogo  soznaniya.  Oni   obrazuyut  vtoroe
stihijnoe carstvo. V nachale fizicheskoj stupeni  ot Duhov Sumraka otdelyayutsya,
nakonec,  neopredelennye,  obraznye sushchestva.  Takzhe i oni ne  imeyut nikakoj
samostoyatel'nosti, no  oni  mogut proyavlyat' sily, shodnye s chelovecheskimi  i
zhivotnymi strastyami  i affektami.  |ti  nesamostoyatel'nye bluzhdayushchie affekty
obrazuyut  tret'e  stihijnoe  carstvo.  Sushchestva,   nadelennye   snovidcheskim
obraznym soznaniem ili zhe  soznayushchim  obraznym soznaniem, mogut vosprinimat'
eti sozdaniya  tret'ego  stihijnogo carstva,  kak potoki sveta,  kak  cvetnye
hlop'ya, kak zapahi, vkusy, kak vsevozmozhnye zvuki i  shumy.  Odnako vse takie
vospriyatiya nuzhno myslit', kak prizrachnye.
     Takim  obrazom,  v  tot  moment,  kogda  Zemlya  uplotnyaetsya  iz  svoego
astral'nogo predshestvennika, kak tonkoe efirnoe telo, nuzhno sostavit' sebe o
nej  predstavlenie,  chto  ona konglomerat iz  efirnoj,  mineral'noj osnovnoj
massy  i iz efirnyh, rastitel'nyh, zhivotnyh i  chelovecheskih sushchestv. Kak  by
zapolnyaya promezhutki prostranstv, a takzhe i protekaya skvoz' drugie  sushchestva,
nahodyatsya zdes' zatem i sozdaniya treh stihijnyh carstv.
     |to telo  Zemli  obitayut  vysshie duhovnye  sushchestva,  proyavlyayushchie samuyu
razlichnuyu deyatel'nost' nad oznachennymi carstvami. Oni obrazuyut, tak skazat',
duhovnuyu obshchinu, duhovnoe  gosudarstvo, i  ih zhilishchem i masterskoyu  yavlyaetsya
telo Zemli, kotoroe oni nosyat s soboyu, kak ulitka  svoj dom.  Pri etom  nado
imet' v vidu, chto s Zemleyu eshche vpolne  soedineno vse to, chto teper' otdeleno
ot  nee,  kak Solnce  i  Luna. Oba eti  nebesnyh  tela  otdelyayutsya ot  Zemli
pozdnee.
     "Vysshij    chelovek"   (Duho-chelovek   --    ZHizne-duh   --    Samo-duh,
Atma-Buddhi-Manas)  na  etoj stupeni  ne  imeet  eshche  samostoyatel'nosti.  On
sostavlyaet eshche chlen duhovnogo gosudarstva; a imenno on svyazan prezhde vsego s
Duhami Formy,  podobno kak ruka, v kachestve nesamostoyatel'nogo chlena, byvaet
svyazana s chelovecheskim organizmom.
     Takim  obrazom,  my prosledili  put'  obrazovaniya  Zemli do  nachala  ee
fizicheskogo sostoyaniya. V dal'nejshem budet pokazano, kakim obrazom vse vnutri
etogo sostoyaniya  prodolzhaet prodvigat'sya  vpered. Togda  proslezhennyj dosele
put'  razvitiya vol'etsya v  to, chto bylo skazano v nachal'nyh glavah  "Hroniki
Akashi" otnositel'no razvitiya Zemli. No ob etom rech' budet v sleduyushchej glave.
     Takie   sostoyaniya   razvitiya,  kotorye  byli   zdes'   privedeny,   kak
besformennoe,  oformlennoe,  astral'noe  i  fizicheskoe  sostoyaniya,  to  est'
kotorye obrazuyut podrazdeleniya  v malom krugooborote ("kruge"), v teosofskih
uchebnikah  nazyvayutsya "Globami". Tak chto v etom otnoshenii govoritsya o globah
"arupa", "rupa", astral'noj i  fizicheskoj. Inye  nahodili  takoe oboznachenie
netochnym. No zdes' ne budet bol'she rechi o naimenovaniyah. Delo poistine ne  v
etom, a  v samoj veshchi. Kogda prilagaetsya staranie opisat' ee vozmozhno luchshe,
to eto  vazhnee, chem bol'shie zaboty ob imenah.  Poslednie ved'  vsegda dolzhny
okazat'sya v izvestnom otnoshenii netochnymi. Potomu chto zdes' faktam duhovnogo
mira prihoditsya davat' nazvaniya, vzyatye iz chuvstvennogo mira, sledovatel'no,
mozhno govorit' tol'ko inoskazatel'no.
     Izlozhenie razvitiya chelovecheskogo mira  bylo dovedeno  do  togo momenta,
kogda  Zemlya  dostigla  nachala  svoego  fizicheskogo  uplotneniyam.  Pripomnim
sostoyanie  razvitiya  etogo  chelovecheskogo  mira  dannoj  stupeni.   To,  chto
vystupaet pozdnee, kak Solnce, Luna  i Zemlya, poka  eshche soedineno  v  edinoe
telo. Poslednee  Obladaet lish' tonkoj efirnoj materiej.  Tol'ko  vnutri etoj
materii imeyut  svoe bytie sushchestva, vystupayushchie pozdnee, kak lyudi, zhivotnye,
rasteniya  i  mineraly.  Dlya dal'nejshego hoda  razvitiya edinoe  mirovoe  telo
dolzhno prezhde vsego razdelit'sya na dva, iz kotoryh odno sdelaetsya pozdnejshim
Solncem,  a  drugoe takim telom, kotoroe eshche  soderzhit v  sebe  soedinennymi
pozdnejshuyu Zemlyu i pozdnejshuyu Lunu. Tol'ko eshche pozdnee nastupaet rasshcheplenie
takzhe i dlya etogo poslednego mirovogo tela; to, chto stanet Lunoyu, vyhodit iz
nego,  a Zemlya ostaetsya sama  po sebe odna, kak  mesto  obitaniya  cheloveka i
soputstvuyushchih emu sozdanij.
     Kto znakom s hodovoj  teosofskoj literaturoj, tot  dolzhen sebe uyasnit',
chto  razdelenie  edinogo  mirovogo  tela na dva proizoshlo  v tot  period,  v
kotoryj eta literatura  pomeshchaet razvitie tak nazyvaemoj vtoroj chelovecheskoj
glavnoj, rasy. CHelovecheskie predki etoj  rasy opisyvayutsya, kak  obrazovaniya,
nadelennye  tonkimi efirnymi telami.  No  ne  nado  predstavlyat'  sebe,  chto
takovye mogli razvit'sya  na nashej tepereshnej Zemle posle  togo,  kak ona uzhe
otdelilas' ot  Solnca i otbrosila ot sebya Lunu. Posle etogo razdeleniya takie
efirnye tela ne byli bol'she vozmozhny.
     Esli  prosledit'  razvitie  chelovechestva v tom  krugooborote,  kotorogo
dostiglo  teper' nashe  rassmotrenie  i  kotoroe  vozvodit  nas k  nastoyashchemu
vremeni, to  mozhno razlichit' v nem ryad  glavnyh  sostoyanij, iz  kotoryh nashe
tepereshnee yavlyaetsya pyatym.
     Predydushchie glavy "Hroniki Akashi" uzhe govorili ob etih sostoyaniyah. Zdes'
zhe dolzhno byt' eshche  raz, privedeno tol'ko to, chto neobhodimo dlya dal'nejshego
uglubleniya izlozhennogo.
     Pervym  glavnym  sostoyaniem  chelovecheskih  predkov  yavlyalos'  sostoyanie
chrezvychajno  tonkih  efirnyh sushchestv. Ne  sovsem  tochno  hodovaya  teosofskaya
literatura  nazyvaet etih  sushchestv pervoj glavnoj  rasoj. V sushchestvennom eto
sostoyanie sohranyaetsya i vo vtoruyu epohu, v  kotoruyu eta literatura  pomeshchaet
vtoruyu  glavnuyu  rasu.  Do  etoj  stupeni  razvitiya  Solnce.  Luna  i  Zemlya
sostavlyayut  eshche   edinoe  mirovoe   telo.  Zatem  Solnce  otchlenyaetsya,   kak
samostoyatel'noe telo. Vmeste s tem  ono  unosit ot eshche  soedinennoj s  Lunoyu
Zemli  vse te sily, kotorymi chelovecheskie predki  mogli byt'  uderzhany v  ih
efirnom  sostoyanii.  Vmeste s otshchepleniem  Solnca  proishodit  i  uplotnenie
chelovecheskih form,  a takzhe i  form drugih soputstvuyushchih  cheloveku sozdanij.
|ti sozdaniya prinuzhdeny teper'  do nekotoroj stepeni  ustraivat'sya na  svoem
novom meste obitaniya.
     No iz  etogo mesta obitaniya  uhodyat  ne odni  tol'ko material'nye sily,
imeete  s  nimi  uhodyat  takzhe  i duhovnye  sushchestva, o kotoryh ran'she  bylo
skazano, chto oni obrazuyut  na dopisannom  vyshe  edinom mirovom tele duhovnuyu
obshchinu.  Ih bytie  ostaetsya v bolee  tesnoj  svyazi  s Solncem, nezheli s  tem
mirovym  telom,  kotoroe  Solnce  izverglo iz  sebya. Esli  by  eti  sushchestva
ostavalis'  soedinennymi  s silami, kotorye pozdnee razvivayutsya na  Zemle  i
Lune, oni sami ne smogli by razvit'sya dal'she do sootvetstvuyushchih im stupenej.
Oni nuzhdalis' dlya etogo dal'nejshego razvitiya v novom meste obitaniya. Takovoe
predlagaet im Solnce  posle togo, kak ono, tak skazat', ochistilos' ot lunnyh
i  zemnyh  sil. Na toj stupeni, na  kotoroj teper' stoyat eti  sushchestva,  oni
mogut eshche vliyat' na zemnye i lunnye sily tol'ko izvne, s Solnca.
     Mozhno videt', v chem zaklyuchaetsya smysl oznachennogo otshchepleniya. Nekotorye
sushchestva, stoyashchie vyshe cheloveka, do etogo mgnoveniya prohodili  svoe razvitie
na opisannom edinom mirovom tele; teper' oni berut dlya sebya chast' etogo tela
i predostavlyayut cheloveku i soputstvuyushchim emu sozdaniyam ostal'noe.
     Sledstviem otshchepleniya Solnca byl korennoj perevorot v razvitii cheloveka
i soputstvuyushchih emu sozdanij. Oni do nekotoroj stupeni upali s bolee vysokoj
stupeni bytiya na bolee nizkuyu. Oni dolzhny byli upast',  potomu chto imi  byla
utrachena neposredstvennaya svyaz'  s temi  vysshimi sushchestvami.  Oni  popali by
okonchatel'no  v tupik  v  svoem  sobstvennom razvitii, esli by ne  proizoshli
drugie mirovye sobytiya, kotorye snova vozbudili dvizhenie vpered  i napravili
razvitie  na  sovsem  inye puti. S temi  silami,  kotorye v nastoyashchee  vremya
sobrany  v  otdelennoj  Lune,  a  togda byli eshche  vnutri  Zemli,  dal'nejshee
razvitie  bylo  by nevozmozhnym.  S  etimi  silami  moglo  by  vozniknut'  ne
sovremennoe chelovechestvo, a tol'ko osobyj rod sushchestv, u kotoryh  razvitie v
tret'em  velikom  krugooborote,  vo  vremya  lunnogo  bytiya,  affekty,  gnev,
nenavist' i t.d. usililis' by do bezmerno zhivotnogo sostoyaniya.
     V techenie izvestnogo promezhutka vremeni eto tak  bylo. Neposredstvennym
dejstviem otshchepleniya  Solnca  bylo proishozhdenie tret'ego glavnogo sostoyaniya
chelovecheskih  predkov,  kotoroe  v  teosofskoj  literature oboznachaetsya  kak
sostoyanie tret'ej glavnoj rasy -- lemurijskoj.  Opyat'-taki vyrazhenie  "rasa"
dlya oboznacheniya  etogo sostoyaniya razvitiya ne osobenno udachno.  Potomu chto  s
tem,  chto teper'  oboznachayut kak  "rasu", togdashnih  predkov  cheloveka mozhno
sravnivat' lish'  v perenosnom smysle. Nado sebe  okonchatel'no  uyasnit',  chto
formy razvitiya kak v dalekom proshlom, tak i v budushchem, stol' vsecelo otlichny
ot   sovremennyh,  chto  nashi   tepereshnie   oboznacheniya  mogut  imet'   lish'
vspomogatel'noe znachenie i dlya teh  otdalennyh epoh teryayut sobstvenno vsyakij
smysl.
     V sushchnosti, o  "rasah" mozhno  nachat'  govorit', lish'  kogda v ukazannom
tret'em   glavnom   sostoyanii   --   lemurijskom   --   razvitie   dostigaet
priblizitel'no svoej  vtoroj treti. Tol'ko  togda obrazuetsya to, chto  teper'
nazyvayut  "rasami".  Ono  uderzhivaet togda  etot  "rasovyj harakter"  na vse
vremena atlanticheskogo razvitiya -- chetvertogo glavnogo sostoyaniya -- i dal'she
vplot' do  nashego vremeni ili pyatogo glavnogo sostoyaniya. Odnako  uzhe v konce
nashego pyatogo perioda slovo "rasa" poteryaet opyat' vsyakij smysl. CHelovechestvo
v budushchem budet raschleneno na  takie chasti, kotorye bol'she nel'zya uzhe  budet
nazvat' "rasami".  Hodovaya  teosofskaya literatura proizvela v etom otnoshenii
mnogo  putanicy.  V  osobennosti  eto proizoshlo  blagodarya  odnoj knige,  --
kotoraya s drugoj  storony obladaet  bol'shoyu zaslugoyu: ona vpervye v novejshee
vremya sdelala populyarnym teosofskoe  mirovozzrenie, blagodarya knige Sinnetta
"|zotericheskij Buddizm". V nej novoe razvitie izobrazheno  tak, slovno "rasy"
vechno  odinakovym  obrazom  povtoryayutsya cherez mirovye  krugooboroty. No  eto
sovershenno ne tak. I to, chto zasluzhivaet nazvanie "rasy",  takzhe voznikaet i
ischezaet.  I vyrazhenie "rasa"  sledovalo by primenyat' tol'ko k opredelennomu
promezhutku razvitiya  chelovechestva. Do  i  posle etogo promezhutka lezhat formy
razvitaya, predstavlyayushchie soboyu nechto sovsem inoe, chem "rasy". Potomu tol'ko,
chto istinnoe deshifrirovanie "Hroniki Akashi" vpolne upolnomochivaet i podobnoe
zamechanie,  bylo  ono zdes'  sdelano.  Deshifriruyushchij soznaet sebya pri etom v
polnom soglasii  s istinnym  okkul'tnym, duhovnym  issledovaniem. Inache  emu
nikogda ne  moglo  by  prijti  na mysl' sdelat'  podobnoe  vozrazhenie protiv
zasluzhennyh  knig  teosofskoj  literatury.  On  mozhet  sdelat'  eshche  odno --
sobstvenno,  sovsem  izlishnee  -- zamechanie, chto  inspiracii  upomyanutogo  v
"|kzotericheskom  Buddizme"  velikogo  uchitelya  ne  stoyat  v  protivorechii  s
izlozhennym zdes',  no chto nedorazumenie vozniklo tol'ko blagodarya  tomu, chto
avtor  nazvannoj  knigi   peredal   po-svoemu   na   upotrebitel'nom  teper'
chelovecheskom yazyke trudno poddayushchuyusya vyrazheniyu mudrost' etih inspiracij.
     Tret'e glavnoe sostoyanie razvitiya chelovechestva i yavlyaetsya imenno tem, v
kotorom vpervye voznikli "rasy". I eto sobytie  bylo vyzvano otdeleniem Luny
ot Zemli.  |to otdelenie  soprovozhdalos' vozniknoveniem dvuh  polov.  Na etu
stupen' razvitiya  chelovechestva  mnogo raz ukazyvalos' v  izlozhenii  "Hroniki
Akacii".  Kogda  soedinennaya  eshche  s Lunoyu  Zemlya vydelilas'  iz  Solnca,  v
chelovechestve  eshche  ne bylo muzhskogo  i  zhenskogo  pola. Kazhdoe  chelovecheskoe
sushchestvo  soedinyalo v  svoem eshche sovsem tonkom tele  oba pola. Nuzhno  tol'ko
zapomnit',  chto  eti  dvupolye  chelovecheskie predki stoyali  po  otnosheniyu  k
tepereshnemu cheloveku na nizkoj stupeni razvitiya. Nizshie vlecheniya dejstvovali
s bezmernoj energiej, i duhovnogo razvitiya ne sushchestvovalo eshche i  sleda. CHto
eto poslednee nachalos' i chto blagodarya  etomu nizshie vlecheniya byli zaklyucheny
v  izvestnye  granicy, eto  svyazano  s tem,  chto v  to  samoe  vremya,  kogda
razdelilis'  Zemlya  i Luna,  pervaya  vstupila  v oblast' vozdejstviya  drugih
mirovyh tel. Ob etom polnom  chrezvychajnogo znacheniya  vzaimodejstvii  Zemli s
drugimi mirovymi  telami, ob  ee vstreche s chuzhdymi  planetami v etot period,
kotoryj  teosofskaya  literatura nazyvaet  lemurijskim,  i  predstoit  teper'
rasskazat'. Tot zhe hod razvitiya  dolzhen byt' izlozhen eshche raz s drugoj  tochki
zreniya. |to delaetsya na sovershenno opredelennom osnovanii. A imenno, nikogda
nel'zya prevysit' meru v  dele rassmotreniya istin, kasayushchihsya vysshih mirov, s
samyh raznyh  storon. Sleduet uyasnit' sebe,  chto s kazhdoj storony mozhno dat'
lish' sovsem skudnyj  ocherk; i tol'ko postepenno, kogda rassmatrivaesh' odnu i
tu zhe veshch' s samyh raznyh storon, poluchaemye pri etom vpechatleniya  dopolnyayut
drug druga v obraz,  vse bolee ispolnennyj zhizni. No tol'ko takie  obrazy, a
ne  suhie shematicheskie ponyatiya, pomogayut cheloveku,  zhelayushchemu proniknut'  v
vysshie miry. CHem zhivee eti obrazy, chem oni bogache kraskami, tem bol'she mozhno
nadeyat'sya podojti k vysshej dejstvitel'nosti.
     YAsno,  konechno,  chto  obrazy  iz vysshih  mirov i sut'  imenno  to,  chto
vyzyvaet v nastoyashchee vremya  nedoverie  u mnogih sovremennikov. Mnogie ohotno
prinimayut, kogda im govoryat v  ryade rassudochnyh shem  i  podrazdelenij  -- s
vozmozhno bol'shim kolichestvom nazvanij  -- o  Devahane, o planetnom  razvitii
i.t.d.,  no  sejchas zhe stanovyatsya  nesgovorchivy, kogda im kto-nibud' reshitsya
izobrazit'  sverh-chuvstvennye   miry   podobno  tomu,   kak   puteshestvennik
izobrazhaet landshafty YUzhnoj Ameriki. I vse zhe nuzhno sebe skazat', chto  tol'ko
pri  pomoshchi  zhiznenno-svezhih  obrazov  mozhno  poluchit'  nechto  dejstvitel'no
poleznoe, a ne cherez mertvye shemy i imena.




     V  etoj glave ishodnoyu tochkoyu  dolzhen byt' chelovek. |tot chelovek, kakim
on zhivet teper'  na  Zemle, sostoit iz  fizicheskogo tela, efirnogo ili  tela
zhizni, astral'nogo  tela  i "ya". |ta chetyrehchlennaya priroda cheloveka imeet v
sebe  zadatki vysshego razvitiya. "YA" iz samogo sebya preobrazuet "nizshie" tela
i  cherez   eto  vrabatyvaet  v   nih  vysshie   chleny  chelovecheskoj  prirody.
Oblagorozhenie  i  ochishchenie   astral'nogo   tela  pri  pomoshchi  "ya"   vyzyvaet
vozniknovenie  "Samo-duha"  (Manas);  prevrashchenie  efirnogo tela,  ili  tela
zhizni, sozdaet  "ZHizne-duha"  (Buddhi),  a  preobrazovanie fizicheskogo  tela
sozdaet  istinnogo "Duho-cheloveka" (Alma).  Prevrashchenie  astral'nogo tela  v
nastoyashchij period zemnogo  razvitiya nahoditsya v polnom  hodu; soznatel'noe zhe
prevrashchenie  efirnogo  tela  i   fizicheskogo  tela  prinadlezhit   pozdnejshim
vremenam;  v  nastoyashchee  vremya  ono  nachalos'  tol'ko  u  posvyashchennyh  --  u
tajnovedov i u ih uchenikov.
     |to   trojnoe  preobrazovanie   cheloveka   yavlyaetsya  soznatel'nym;  emu
predshestvovalo  bolee  ili   menee   bessoznatel'noe,  a  imenno  v  techenie
sovershavshegosya   dosele    zemnogo   razvitiya.   V    etom   bessoznatel'nom
preobrazovanii  astral'nogo  tela,  efirnogo tela i  fizicheskogo tela  nuzhno
iskat' vozniknovenie dushi oshchushchayushchej,  dushi rassudochnoj i  dushi soznatel'noj.
(Bolee  podrobnoe  obsuzhdenie vsego  etogo  mozhno  najti  v  moej  knige  "O
vospitanii  s tochki  zreniya  duhovedeniya"  i v  moem sochinenii  ""Teosofiya":
popytka sverhchuvstvennogo rassmotreniya mira i naznacheniya cheloveka".)
     Nuzhno  teper'  uyasnit' sebe, kakoe  iz  treh tel (fizicheskoe, efirnoe i
astral'noe) v svoem  rode  samoe sovershennoe. Legko mozhno podpast' iskusheniyu
vzglyanut' na fizicheskoe telo, kak na nizshee, a potomu i samoe nesovershennoe.
No  pri  etom  chelovek  delaetsya  povinen  v  zabluzhdenii.  Hotya  v  budushchem
astral'noe  i  efirnoe tela  i  dostignut  vysokogo  sovershenstva, odnako  v
nastoyashchem fizicheskoe telo v svoem rode sovershennee, chem oni v  svoem. Tol'ko
blagodarya tomu,  chto chelovek  imeet eto fizicheskoe  telo  obshchim  s  naibolee
nizkim  iz zemnyh  carstv  prirody --  s mineral'nym,  --  mozhet  vozniknut'
upomyanutoe zabluzhdenie. Ibo efirnoe telo chelovek imeet obshchim s bolee vysokim
rastitel'nym carstvom, a astral'noe -- s carstvom zhivotnyh.
     No hotya i verno, chto fizicheskoe telo cheloveka sostoit iz teh zhe veshchestv
i  sil,  kotorye  nahodyatsya  v  obshirnom  mineral'nom  carstve,  odnako  rod
vzaimodejstviya etih  veshchestv  i  sil v chelovecheskom tele yavlyaetsya vyrazheniem
mudrosti i sovershenstva ego stroeniya. Kto skol'ko-nibud' prilozhit staraniya k
tomu,  chtoby  izuchit'  eto stroenie ne tol'ko trezvym rassudkom,  no i  vsem
chuvstvom dushi, tot skoro ubeditsya, chto  eto  tak. Voz'mem kakuyu-nibud' chast'
fizicheskogo tela cheloveka i rassmotrim ee, naprimer, verhnyuyu chast' bedrennoj
kosti. Ona  ne predstavlyaet soboyu sploshnogo massiva  veshchestva, no sostavlena
samym  iskusnym  obrazom   iz  malen'kih   plastinok,   idushchih   po   raznym
napravleniyam. Nikakoe inzhenernoe iskusstvo  nashih dnej  ne moglo  by s takoyu
mudrost'yu soorudit'  ostov  mosta  ili  chto-nibud' podobnoe. Ibo takogo roda
veshchi  prevoshodyat sejchas  eshche  vse  sovershenstvo chelovecheskoj mudrosti.  |ta
kost' postroena tak mudro,  chtoby, pri samoj  maloj zatrate  veshchestva, putem
izvestnogo  raspredeleniya  plastinok, dostigalas' neobhodimaya  krepost'  dlya
neseniya  tyazhesti vsego  chelovecheskogo  tulovishcha,  kotoroe  opiraetsya na  etu
kost'. Naimen'shee kolichestvo veshchestva sluzhit dlya dostizheniya posredstvom nego
naivozmozhno  bol'shego   silovogo   dejstviya.   Mozhno  tol'ko  s   udivleniem
uglublyat'sya  v  podobnoe  sovershennoe  proizvedenie stroitel'nogo  iskusstva
prirody.  I  s  nemen'shim  udivleniem  mozhno  ostanavlivat'sya  pered  divnym
stroeniem   chelovecheskogo   mozga   ili   serdca,  bolee   togo  pered  vsej
sovokupnost'yu  fizicheskogo tela cheloveka.  Teper' mozhno sravnit'  s  etim tu
stepen'  sovershenstva,  kakoj  na nastoyashchej  stupeni  chelovecheskogo razvitiya
dostiglo hotya by astral'noe telo. Ono nositel' naslazhdeniya i neudovol'stviya,
strastej,  vlechenij  i zhelanij  i  t.d.  No  kakie  napadeniya sovershaet  eto
astral'noe  telo  na  mudroe  ustrojstvo  fizicheskogo  tela.  Bol'shaya  chast'
naslazhdenij,  kotorymi pol'zuetsya chelovek, yavlyaetsya  yadami dlya serdca. No iz
etogo   vytekaet,  chto  deyatel'nost',  obuslovlivayushchaya  fizicheskoe  stroenie
serdca, postupaet  mudree,  nezheli deyatel'nost'  astral'nogo  tela,  kotoraya
inogda dazhe protivoborstvuet etoj mudrosti. I hotya v budushchem astral'noe telo
podnimetsya do bolee vysokoj mudrosti, v nastoyashchee vremya ono v svoem rode eshche
ne stol' sovershenno kak fizicheskoe  telo v svoem. To zhe samoe mozhno bylo  by
pokazat' i otnositel'no  zhivnogo  tela, a  takzhe  i otnositel'no  "ya", etogo
sushchestva, kotoroe  ot  mgnoveniya k  mgnoveniyu, cherez  zabluzhdeniya i illyuzii,
oshchup'yu dolzhno probivat'sya k mudrosti.
     Esli sravnite stepeni sovershenstva  chelovecheskih  chlenov,  to bez truda
obnaruzhitsya, chto  v nastoyashchee vremya  fizicheskoe  telo yavlyaetsya  v svoem rode
samym  sovershennym,  chto   efirnoe   telo  stoit  uzhe  na   men'shej  stepeni
sovershenstva, astral'noe na eshche men'shej, a samaya nesovershennaya v  svoem rode
chast' cheloveka v nastoyashchee vremya -- eto ego "ya". |to proishodit ot togo, chto
vnutri planetarnogo  razvitiya  chelovecheskogo  mestoobitaniya  nad  fizicheskim
telom  cheloveka  dol'she  vsego proizvodilas' rabota. To,  chto chelovek  nosit
teper'  pri sebe,  kak  svoe  fizicheskoe  telo, prozhilo vse stupeni razvitiya
Saturna, Solnca,  Luny  i Zemli (vplot'  do nastoyashchej ee stupeni). Vse  sily
etih planetarnyh  tel  poocheredno rabotali nad etim telom, tak chto ono moglo
malo-pomalu  dostignut' svoej  tepereshnej stepeni  sovershenstva.  Ono, takim
obrazom, starejshij chlen sovremennoj chelovecheskoj prirody.
     |firnogo  tela,  kakim  ono  yavlyaetsya  teper'  v  cheloveke,  voobshche  ne
sushchestvovalo  na  Saturne. Ono  prisoedinilos'  vpervye vo  vremya solnechnogo
razvitiya. Nad nim rabotali, takim obrazom, sily ne chetyreh  planetarnyh tel,
kak nad  fizicheskim  telom, a  tol'ko  treh: imenno  Solnca,  Luny i  Zemli.
Poetomu ono lish' v budushchem periode smozhet  byt'  takim  sovershennym  v svoem
rode,  kak v nastoyashchee vremya fizicheskoe telo. Astral'noe telo prisoedinilos'
k  fizicheskomu  telu  i  k efirnomu tol'ko  vo vremya lunnogo perioda,  a "ya"
tol'ko vo vremya zemnogo.
     Teper' nado predstavit'  sebe, chto fizicheskoe telo cheloveka dostiglo na
Saturne  izvestnoj  stupeni svoego  razvitiya, i  chto poslednee  prodolzhalos'
zatem na Solnce v  takom rode, chto ono moglo stat' otnyne nositelem efirnogo
tela. Na Saturne eto fizicheskoe telo dostiglo togo, chto stalo krajne  slozhno
ustroennym  mehanizmom,  kotoryj  odnako  ne  imel  v  sebe  nikakoj  zhizni.
Slozhnost' ego ustrojstva vyzvala pod konec ego raspadenie. Ibo eta slozhnost'
dostigla  takoj vysokoj stepeni,  chto ona  ne mogla bol'she sderzhivat'sya temi
chisto  mineral'nymi  silami,  kotorye  v  nem  dejstvovali.  |tim  krusheniem
fizicheskih chelovecheskih tel i byla voobshche vyzvana gibel' Saturna.
     Iz  vseh   sovremennyh   carstv   prirody,  a   imenno:   mineral'nogo,
rastitel'nogo,  zhivotnogo  i  chelovecheskogo,   na  etom  Saturne  bylo  lish'
poslednee. CHto nam znakomo  teper' kak zhivotnye, rasteniya  i mineraly, vsego
etogo  eshche ne  bylo na Saturne. Na etom mirovom tele  iz chetyreh  tepereshnih
carstv  prirody  byl tol'ko  chelovek  po  svoemu  fizicheskomu  telu,  i  eto
fizicheskoe  telo bylo na  samom dele  nekotorym  slozhnym  mineralom.  Drugie
carstva voznikli blagodarya tomu,  chto  na  sleduyushchih drug  za drugom mirovyh
telah ne  vse sushchestva  mogli dostigat'  spolna celi  svoego razvitiya. Takim
obrazom, tol'ko chast'  obrazovavshihsya  na Saturne chelovecheskih  tel dostigla
polnoj celi Saturna.  Te chelovecheskie tela, kotorye dostigli ee, probudilis'
vo vremya  solnechnogo perioda kak by dlya novogo bytiya v svoej staroj forme, i
eta  forma  byla proniknuta efirnym telom. CHerez eto  oni razvilis' do bolee
vysokoj stupeni sovershenstva. Oni stali svoego roda cheloveko-rasteniyami.  Ta
zhe chast'  chelovecheskih tel, kotoraya na Saturne ne mogla dostich' polnoj  celi
svoego razvitiya, dolzhna byla vo vremya solnechnogo perioda nagonyat' upushchennoe,
no  pri gorazdo  menee blagopriyatnyh  usloviyah,  chem  kakie  byli  dlya etogo
razvitiya  na Saturne. Poetomu ona otstala ot toj chasti,  kotoraya dostigla na
Saturne polnoj celi svoego razvitiya. CHerez eto na Solnce  vozniklo, naryadu s
carstvom cheloveka, vtoroe carstvo prirody.
     Bylo by oshibochnym polagat', budto vse organy, kakie est'  v sovremennom
chelovecheskom tele, byli zalozheny uzhe na Saturne. |to ne tak. Preimushchestvenno
odni lish' organy chuvstv vnutri chelovecheskogo tela mogut otnosit' svoe nachalo
k  tem dalekim  vremenam. Takoe  drevnee proishozhdenie imeyut  pervye zachatki
glaza,  uha  i   t.d.,   slozhivshiesya   na  Saturne,  kak  mineral'nye  tela,
priblizitel'no  takim  zhe  obrazom,   kak  teper'  na   Zemle  "bezzhiznennye
kristally";  sovremennuyu  zhe  svoyu  formu  sootvetstvuyushchie  organy  poluchili
blagodarya tomu, chto v kazhdom posleduyushchem planetarnom  periode oni  vse snova
preobrazovyvalis',  voshodya k bolee  vysokomu sovershenstvu.  Na Saturne  oni
byli lish'  fizicheskimi  apparatami, ne  bol'she.  Na  Solnce  oni  byli zatem
preobrazovany, tak kak ih proniklo efirnoe ili zhiznennoe telo. |tim oni byli
vovlecheny v process zhizni. Oni stali ozhivlennymi fizicheskimi apparatami. I k
nim prisoedinilis' takie chleny  fizicheskogo  tela  cheloveka,  kotorye voobshche
mogli razvit'sya lish'  pod vliyaniem  efirnogo tela: organy  rosta,  pitaniya i
razmnozheniya. Samo soboyu razumeetsya, chto pervye zachatki etih organov, kak oni
obrazovalis'  na Solnce, opyat'-taki  ne  ravnyayutsya  po  sovershenstvu formy s
sovremennymi.
     Vysshie  organy,  kakie  vchlenilo  v  sebya togda chelovecheskoe  telo, pri
sovmestnoj  deyatel'nosti tel  fizicheskogo  i efirnogo, byli  te,  kotorye  v
nastoyashchee vremya vyrosli v zhelezy. Takim obrazom, fizicheskoe telo cheloveka na
Solnce  yavlyaetsya   sistemoyu   zhelez,   v  kotoroj   zapechatleny  stoyashchie  na
sootvetstvuyushchej stupeni organy chuvstv.
     Na  Lune  razvitie  idet  dal'she.  K  fizicheskomu  i  k  efirnomu  telu
prisoedinyaetsya telo astral'noe. Tem samym  v telo chuvstv i zhelez vychlenyaetsya
pervyj zachatok nervnoj  sistemy. My  vidim, kak fizicheskoe  telo cheloveka  v
smenyayushchie drug druga planetarnye periody razvitiya stanovitsya vse slozhnee. Na
Lune ono sostavleno iz nervov, zhelez i organov chuvstv.  Organy  chuvstv imeyut
za soboyu  uzhe dvukratnoe preobrazovanie i  sovershenstvovanie, nervy zhe stoyat
na svoej pervoj stupeni. Esli  rassmatrivat' cheloveka Luny kak celoe,  to on
sostoit iz  treh chlenov: fizicheskogo tela, efirnogo tela i astral'nogo tela.
Fizicheskoe  telo trehchlenno; v  svoem raschlenenii ono soderzhit v sebe rabotu
sil Saturna, Solnca i Luny. |firnoe telo dvuchlenno: ono soderzhit v sebe lish'
rezul'taty  raboty  Solnca i  Luny.  Nakonec astral'noe  telo  yavlyaetsya  eshche
odnochlennym: nad nim rabotali lish' sily Luny.
     CHerez prinyatie astral'nogo tela chelovek na Lune stal  sposobnym k zhizni
oshchushcheniya,  k  izvestnym  vnutrennim  perezhivaniyam.  On  mozhet vnutri  svoego
astral'nogo  tela sozdavat' obrazy togo, chto proishodit v ego okruzhenii. |ti
obrazy   mozhno  sravnit'  v   izvestnom  otnoshenii  s   obrazami  snovidenij
sovremennogo chelovecheskogo soznaniya,  tol'ko  oni zhivee,  bogache kraskami i,
chto samoe glavnoe, oni imeyut otnoshenie k sobytiyam vneshnego mira,  togda  kak
sovremennye snovideniya yavlyayutsya  prostymi otgoloskami povsednevnoj zhizni ili
voobshche neyasnymi otrazheniyami  vneshnih  i  vnutrennih  sobytij. Obrazy lunnogo
poznaniya  sovershenno  sootvetstvovali tomu,  k  chemu  oni otnosilis'  vovne.
Predpolozhim, naprimer, chto takoj  chelovek Luny, sostoyashchij, kak on tol'ko chto
byl  opisan,  iz  fizicheskogo  tela,   efirnogo  tela  i  astral'nogo  tela,
priblizilsya  k kakomu-nibud' drugomu lunnomu sushchestvu. Hotya on i  ne mog  by
vosprinyat'  ego kak prostranstvennyj predmet, ibo eto stalo vozmozhnym tol'ko
pri  zemnom soznanii cheloveka, odnako vnutri ego astral'nogo tela voznik  by
obraz,  kotoryj svoim cvetom i  formoyu sovershenno tochno vyrazil by, neslo li
eto drugoe sushchestvo navstrechu lunnomu cheloveku simpatiyu ili antipatiyu, moglo
li ono stat'  dlya  nego  poleznym  ili opasnym.  Poetomu  chelovek  Luny  mog
rukovodit'sya v svoem povedenii v tochnosti etimi  obrazami, vstavavshimi v ego
obraznom  soznanii.  |ti  obrazy byli dlya nego sovershennym sredstvom,  chtoby
razbirat'sya v  okruzhayushchem. Fizicheskim zhe  orudiem,  kotoroe astral'noe  telo
upotreblyalo, chtoby vstupat'  v  snosheniya s  nizshimi carstvami prirody,  byla
zalozhennaya v fizicheskom tele nervnaya sistema.
     CHtoby vo vremya lunnogo perioda moglo  sovershit'sya s chelovekom opisannoe
zdes' prevrashchenie,  dlya  etogo neobhodimo bylo  sodejstvie  odnogo  velikogo
mirovogo   sobytiya.   Vklyuchenie  astral'nogo   tela  v  sootvetstvuyushchee  emu
obrazovanie  nervnoj  sistemy  v  fizicheskoe  tele  stalo  vozmozhnym  tol'ko
blagodarya tomu.chto Solnce, byvshee dosele odnim telom, raskololos' teper'  na
dva -- Solnce  i Lunu.  Pervoe  podnyalos'  na stepen' nepodvizhnoj  zvezdy, a
vtoraya ostalas'  planetoyu -- kakovoyu  ran'she  bylo  i  Solnce  --  i  nachala
vrashchat'sya  vokrug Solnca, ot kotorogo  ona otshchepilas'.  Blagodarya  etomu  so
vsem, chto zhilo na Solnce i na Lune, proizoshlo znachitel'noe prevrashchenie. |tot
process prevrashcheniya  dolzhen byt' proslezhen  zdes'  poka, lish'  poskol'ku  on
otnositsya  k zhizni  Luny. Sostoyashchij iz  fizicheskogo  i efirnogo tela chelovek
ostalsya pri  otshcheplenii Luny ot Solnca v soedinenii s pervoyu. Tem  samym  on
vstupil v sovershenno novye  usloviya sushchestvovaniya. Ibo Lucha vzyala  osoboyu iz
Solnca  tol'ko chast' zaklyuchavshihsya v nem sil; tol'ko eta chast' i dejstvovala
teper' na cheloveka s  ego sobstvennogo  mirovogo tela, druguyu  zhe  chast' sil
Solnce  uderzhalo  v sebe.  Takim obrazom, eta  chast'  nisposylaetsya  Lune, a
vmeste  s tem i ee obitatelyu,  cheloveku, izvne.  Esli by sohranilis' prezhnie
usloviya, esli by solnechnye sily pritekali k cheloveku, kak i  ran'she, s areny
ego  sobstvennoj  zhizni, to  ne mogla  by  vozniknut' ta  vnutrennyaya  zhizn',
kotoraya skazyvaetsya  v voshozhdenii obrazov  astral'nogo tela. Solnechnaya sila
prodolzhala dejstvovat' izvne na fizicheskoe i na efirnoe tela, na kotorye ona
uzhe dejstvovala ran'she. No ona  ostavila chast'  oboih etih  tel otkrytoyu dlya
vozdejstviya,  ishodivshih ot vnov' obrazovavshegosya putem  otshchepleniya mirovogo
tela,  a imenno  Luny. Takim obrazom, chelovek nahodilsya na Lune  pod dvojnym
vozdejstviem: Solnca i  Luny. I  vozdejstviyu Luny  nuzhno pripisat',  chto  iz
fizicheskogo i efirnogo tela obrazovalis' te chleny, kotorye sdelali vozmozhnym
vnedrenie astral'nogo tela. A astral'noe telo mozhet sozdavat' obrazy, tol'ko
kogda solnechnye sily prihodyat k nemu ne ot ego sobstvennoj planety, a izvne.
Vozdejstviya Luny  tak preobrazovali zachatki organov chuvstv i zhelez, chto  oni
mogli  vklyuchit'  v  sebya  nervnuyu  sistemu;  a  vozdejstviya  Solnca  sdelali
vozmozhnym  vysheopisannoe  sootvetstvie  mezhdu  obrazami,   orudiem  sozdaniya
kotoryh byla eta nervnaya sistema, i vneshnimi sobytiyami Luny.
     Tol'ko do izvestnoj  tochki  moglo razvitie  prodolzhat'sya v  takom rode.
Esli by  ono pereshlo  za  etu tochku, to lunnyj  chelovek  zastyl by  v  svoej
obraznoj  vnutrennej  zhizni,  i  cherez  eto on dolzhen byl by poteryat' vsyakuyu
svyaz' s Solncem. Kogda  delo doshlo do  etogo,  Solnce snova prinyalo  v  sebya
Lunu, tak chto na nekotoroe vremya oni stali opyat' odnim telom. |to soedinenie
prodolzhalos', poka chelovek ne  dostig togo, chtoby na novoj  stupeni razvitiya
moch' vosprepyatstvovat'  svoemu zatverdeniyu, kotoroe dolzhno bylo by nastupit'
na Lune. Kogda eto sovershilos', proizoshlo novoe  razdelenie,  no na etot raz
Luna  vzyala s soboj eshche i solnechnye sily, kotorye  ej ne dostalis' prezhde. I
etim bylo obuslovleno to, chto  po istechenii nekotorogo vremeni proizoshlo eshche
raz otshcheplenie. To, chto v poslednij raz otshchepilos' ot  Solnca, bylo  mirovym
telom, soderzhavshim  vse  te sily  i  sushchestva, kakie teper' zhivut na Zemle i
Lune. Takim  obrazom, Zemlya  zaklyuchala eshche togda v  svoem  sobstvennom  tele
vrashchayushchuyusya teper'  vokrug nee Lunu. Esli by poslednyaya tak i ostalas' v nej,
to Zemlya nikogda  ne mogla by stat' arenoj  takogo  chelovecheskogo  razvitaya,
kakoe sovershaetsya  na nej  teper'.  Snachala dolzhny byli byt' otbrosheny  sily
tepereshnej Luny,  i chelovek dolzhen byl ostat'sya na takim  obrazom  ochishchennoj
zemnoj  arene  i prodolzhat'  na nej svoe  razvitie. Tak  vozniklo iz starogo
Solnca tri  mirovyh tela. I  sily Dvuh iz etih  mirovyh tel, novogo Solnca i
novoj Luny, posylayutsya Zemle, a tem samym i ee obitatelyu izvne.
     Blagodarya etomu shagu  vpered  v  razvitii  mirovyh tel stalo vozmozhnym,
chtoby v trehchlennuyu  prirodu cheloveka,  kakoyu ona  eshche byla  na Lune,  voshel
chetvertyj  chlen --  "YA".  |to  vklyuchenie bylo  svyazano s usovershenstvovaniem
fizicheskogo tela,  efirnogo  i astral'nogo.  Usovershenstvovanie  fizicheskogo
tela sostoyalo v tom, chto v sostav ego voshla sistema serdca, kak izgotovitel'
teploj krovi. Samo  soboyu razumeetsya,  chto sistemy organov chuvstv,  zhelez  i
nervnaya  dolzhny byt' teper' preterpet' takoe preobrazovanie, chtoby uzhit'sya v
chelovecheskom organizme v  vnov' privzoshedshej  sistemoj teploj krovi.  Organy
chuvstv byli  preobrazovany tak, chtoby iz prostogo  obraznogo soznaniya staroj
Luny moglo slozhit'sya  predmetnoe  soznanie, kotoroe obuslovlivaet vospriyatie
vneshnih veshchej i  kotorym chelovek obladaet v nastoyashchee vremya s momenta svoego
probuzhdeniya utrom i do zasypaniya vecherom. Na staroj Lune chuvstva eshche ne byli
otkryty  naruzhu, obrazy  soznaniya  vstavali iznutri;  eto  raskrytie  chuvstv
naruzhu i est' imenno dostizhenie zemnogo razvitiya.
     Vyshe bylo upomyanuto, chto ne vse zalozhennye na Saturne chelovecheskie tela
dostigli  naznachennoj im na nem  celi, i takim  obrazom na Solnce,  naryadu s
carstvom  cheloveka  v ego togdashnem obraze, vozniklo vtoroe carstvo prirody.
Nuzhno  teper'  predstavit'  sebe,  chto  na  kazhdoj  iz  posleduyushchih stupenej
razvitiya, na Solnce, Lune i  Zemle, vsegda chast' sushchestv  otstavala ot svoej
celi,  i cherez eto  voznikali nizshie carstva prirody. Stoyashchee blizhe  vsego k
cheloveku carstvo zhivotnoe, naprimer, eto to, kotoroe otstalo uzhe na Saturne,
no potom, v neblagopriyatnyh usloviyah  na Solnce i Lune,  chast'yu dognalo svoe
razvitie,  tak chto  na Zemle  hotya  i ne sravnyalos' s  chelovekom, no  vse zhe
okazalos', kak  i on, otchasti  sposobnym  k prinyatiyu teploj  krovi.  Ibo  do
perioda Zemli  ni  v  odnom  iz  prirodnyh carstv ne bylo eshche  teploj krovi.
Sovremennye  zhivotnye s holodnoyu (ili poperemenno  teployu)  krov'yu, a  takzhe
nekotorye  rasteniya voznikli blagodarya tomu,  chto  nekotorye sushchestva nizshih
solnechnyh carstv ostalis' opyat'-taki pozadi  toj stupeni,  kotoroj  dostigli
drugie  sushchestva  etogo carstva.  Sovremennoe  mineral'noe  carstvo vozniklo
pozdnee vseh, a imenno voobshche lish' vo vremya zemnogo perioda.
     CHetyrehchlennyj zemnoj  chelovek poluchaet  ot Solnca i  Luny  vliyanie teh
sil, kotorye  ostalis' v svyazi  s etimi  mirovymi telami.  Ot Solnca k  nemu
prihodyat sily, sodejstvuyushchie dvizheniyu vpered, rostu i stanovleniyu, a ot Luny
-- sily zakreplyayushchie i oformlyayushchie.  Esli by chelovek  stoyal pod odnim tol'ko
vliyaniem Solnca, on razrushilsya by v neizmerimo pospeshnom hode rosta. Poetomu
on dolzhen bal nekogda, posle  izvestnogo sroka, pokinut' Solnce i vosprinyat'
na otdelivshejsya  staroj Lune  sily,  zaderzhivayushchie slishkom bystroe  dvizhenie
vpered. No esli by  on  teper'  nadolgo  ostalsya  s  neyu  svyazannym, to  eta
zaderzhka ego rosta privela by ego k otverdeniyu v zastyvshej forme. Poetomu on
pereshel dal'she k zemnomu obrazovaniyu, v kotorom oba  vliyaniya sootvetstvuyushchim
obrazom uravnoveshivayut drug druga. Potom samym ukazyvaetsya i moment, kogda k
chetyrehchlennom chelovecheskomu sushchestvu  privhodit eshche nechto vysshee:  dusha kak
vnutrennee sushchestvo.
     Fizicheskoe telo cheloveka v svoej forme, v svoih otpravleniyah, dvizheniyah
i  t.d. est' vyrazhenie i dejstvie togo, chto proishodit  v drugih chlenah -- v
efirnom tele,  astral'nom  tele  i  v "YA".  V predydushchem  izlozhenii "Hroniki
Akashi"  bylo  pokazano,  kak v  hode razvitiya  eti  drugie chleny  postepenno
vstupali  v  obrazovanie fizicheskogo  tela.  Vo vremya razvitiya na Saturne ni
odin iz etih drugih chlenov ne byl eshche svyazan s fizicheskim telom cheloveka. No
togda  bylo polozheno pervoe  osnovanie dlya etogo  obrazovaniya.  Ne  sleduet,
odnako, dumat',  chto  te  sily,  kotorye  zatem  pozdnee  iz efirnogo  tela,
astral'nogo  tela i "YA" dejstvovali  na  fizicheskoe telo, ne dejstvovali  na
nego  uzhe i vovremya Saturna. Oni  dejstvovali uzhe  i  togda, no v  izvestnom
smysle izvne, a ne iznutri. Drugie chleny eshche ne byli obrazovany, eshche ne byli
soedineny osobennym obrazom s fizicheskim telom cheloveka; sily, kotorye pozzhe
soedinilis' v nih, dejstvovali odnako kak by iz okruzheniya -- iz atmosfery --
Saturna  i  slagali pervyj  zachatok  etogo  tela.  |tot  zachatok  byl  zatem
preobrazovan na Solnce po  toj prichine, chto  chast' etih sil sformirovalas' v
osoboe chelovecheskoe efirnoe telo  i dejstvovalo teper'  na fizicheskoe uzhe ne
tol'ko  izvne, no  i iznutri.  To zhe  samoe  proizoshlo  na Lune otnositel'no
astral'nogo tela.  Na  Zemle  zhe  fizicheskoe  telo  cheloveka  podverglos'  v
chetvertyj raz preobrazovaniyu, stavshi zhilishchem "YA", kotoroe i rabotaet  teper'
vnutri ego.
     My  vidim, chto s tochki zreniya duhovno-nauchnogo issledovatelya fizicheskoe
telo cheloveka ne predstavlyaet soboyu chego-to prochnogo, chego-to prebyvayushchego v
svoem  oblike  i  v  obraze  dejstviya. Ono nahoditsya  v postoyannom  processe
preobrazovaniya.  Podobnoe  preobrazovanie  sovershaetsya takzhe  i  v nastoyashchij
zemnoj  period  ego  razvitiya.  Tol'ko togda  i  stanovitsya  ponyatnoj  zhizn'
cheloveka, kogda mozhesh' sostavit' sebe predstavlenie ob etom preobrazovanii.
     Duhovno-nauchnoe rassmotrenie  chelovecheskih  organov pokazyvaet, chto oni
stoyat na ochen' razlichnyh stupenyah svoego razvitiya. V chelovecheskom tele  est'
organy, kotorye v svoem tepereshnem obraze  nahodyatsya v  nishodyashchem razvitii,
drugie -- v  voshodyashchem.  Pervye v budushchem  vse bol'she budut utrachivat' svoe
znachenie dlya cheloveka. Vremya rascveta svoih zadach oni imeyut uzhe za soboyu, im
predstoit otmirat', i, nakonec, chelovecheskie telo utratit ih.  Drugie organy
nahodyatsya v voshodyashchem razvitii; mnogoe v nih teper' eshche kak by v zachatochnom
sostoyanii,  v budushchem  oni  razov'yutsya v  bolee  sovershennye  formy  s bolee
vysokoj zadachej. K pervym  prinadlezhat, mezhdu prochim, i organy  sluzhashchie dlya
razmnozheniya, dlya proizvedeniya sebe podobnyh.  V budushchem  oni  peredadut svoyu
zadachu drugim organam, a sami poteryayut vsyakoe znachenie. Pridet  vremya, kogda
oni budut nahodit'sya  v chelovecheskom tele v vyrodivshemsya sostoyanii, i  v nih
budut videt' lish' svidetel'stva davno proshedshego razvitiya cheloveka.
     Drugie  organy,  kak,  naprimer, serdce i sosednie s  nim  obrazovaniya,
nahodyatsya v izvestnom  otnoshenii  v  nachale  svoego  razvitiya. Oni  tol'ko v
budushchem  vpolne  razvernut  to,  chto  teper' zalozheno  v  nih  v  zachatochnom
sostoyanii. Duhovno-nauchnoe  ponimanie etih  veshchej  vidit  v serdce i  v  ego
otnoshenii   k   tak  nazyvaemomu  krovoobrashcheniyu  nechto   sovsem  inoe,  chem
sovremennaya  fiziologiya,   kotoraya  v  etom  otnoshenii  nahoditsya  v  polnoj
zavisimosti   ot   mehanicheski-materialisticheskih  predstavlenij.  Pri  etom
duhovnoj nauke udaetsya brosit' svet na takie  fakty, kotorye horosho izvestny
sovremennoj   nauke,   no   kotorym   ona   ne  mozhet   dat'  skol'ko-nibud'
udovletvoritel'nogo razresheniya svoimi sredstvami.  Anatomiya pokazyvaet,  chtya
myshcy  chelovecheskogo  tela  byvayut  v  stroenii svoem  dvoyakogo  roda.  Odni
predstavlyayut soboyu v  svoih mel'chajshih chasticah gladkie volokna, a  drugie v
svoih  mel'chajshih  chasticah  pokazyvayut  pravil'nuyu   poperechno-polosatost'.
Gladkie myshcy  sut'  v obshchem takie, kotorye v  svoih dvizheniyah ne zavisyat ot
voli  cheloveka.   Gladkimi  myshcami  yavlyayutsya,  naprimer,  myshcy  kishechnika,
protalkivayushchie pishchu  svoimi ravnomernymi  sokrashcheniyami  bez  vliyaniya na  nih
chelovecheskogo proizvola.  Dalee, gladkie  myshcy nahodyatsya takzhe  v  raduzhnoj
obolochke glaza. |ti myshcy sluzhat dlya dvizhenij, vyzyvayushchih  rasshirenie zrachka
priumen'shenii kolichestva sveta, i  suzhenie  ego, kogda  v  glaz ustremlyaetsya
mnogo  sveta. |ti dvizheniya takzhe ne zavisyat ot proizvola cheloveka. Naprotiv,
myshcy, obuslovlivayushchie  dvizhenie  pod  vliyaniem  chelovecheskoj  voli,  byvayut
poperechno-polosatymi, naprimer, myshcy,  upravlyayushchie dvizheniem ruk  i nog. Iz
etogo obshchego ustrojstva serdce, kotoroe est' takzhe myshca, predstavlyaet soboyu
isklyuchenie. V sovremennyj period razvitiya  serdce takzhe  ne podlezhit v svoih
dvizheniyah  vole  cheloveka,  a mezhdu tem ono  yavlyaetsya  "poperechno-polosatoyu"
myshceyu.  Duhovedenie  po-svoemu  ukazyvaet  osnovanie dlya  etogo. Takim, kak
teper',  serdce  ostanetsya ne  vsegda. V budushchem  ono poluchit sovsem  druguyu
formu  i  izmenennuyu  zadachu. Ono  nahoditsya  na  puti  k  tomu, chtoby stat'
proizvol'noj myshceyu.  V budushchem  ono budet sovershat' dvizheniya, kotorye budut
rezul'tatom vnutrennih  dushevnyh impul'sov  cheloveka.  Ono pokazyvaet uzhe  v
nastoyashchee vremya svoim stroeniem na svoe naznachenie v budushchem, kogda dvizheniya
serdca stanut takim zhe vyrazheniem voli  cheloveka,  kak teper'  podnyatie ruki
ili peredvizhenie nogi.
     Takoe vozzrenie na serdce  nahoditsya v svyazi s obshirnym duhovno-nauchnym
poznaniem  ob  otnoshenii   serdca  k  tak  nazyvaemomu  krugooborotu  krovi.
Mehanicheski-materialisticheskoe  uchenie   o   zhizni   vidit   v  serdce   rod
nagnetatel'nogo apparata,  kotoryj  ravnomerno  gonit krov'  po  vsemu telu.
Serdce  yavlyaetsya  zdes'  prichinoyu  dvizheniya  krovi. Duhovno-nauchnoe poznanie
pokazyvaet  nechto  sovsem  drugoe.  Dlya nego  vsya  pul'saciya  krovi, vsya  ee
vnutrennyaya  podvizhnost'   est'  vyrazhenie  i  dejstvie  dushevnyh  processov.
Dushevnoe yavlyaetsya  prichinoyu togo ili  inogo sostoyaniya  krovi. Poblednenie ot
chuvstva  straha,  pokrasnenie ot  oshchushcheniya styda yavlyaetsya  grubym  dejstviem
dushevnyh sobytij v krovi. Vse, chto proishodit v krovi, est' tol'ko vyrazhenie
togo, chto proishodit v dushevnoj zhizni.  No tol'ko eta svyaz' mezhdu pul'saciej
krovi  i  impul'sami dushi ochen'  gluboka i  tainstvenna. I  dvizheniya  serdca
yavlyayutsya ne prichinoj, a posledstviem pul'sacii krovi.
     V budushchem serdce smozhet putem proizvol'nyh dvizhenij vynosit' vo vneshnij
mir rezul'tat togo, chto tketsya v glubine chelovecheskoj dushi.
     Drugimi  organami,  nahodyashchimisya v  podobnom  zhe  voshodyashchem  razvitii,
yavlyayutsya organy dyhaniya, a imenno  v svoem  naznachenii  kak organov  rechi. V
nastoyashchee  vremya chelovek v sostoyanii pri pomoshchi ih  prevrashchat' svoi mysli  v
vozdushnye  volny. |tim  on otpechatlevaet vo vneshnem mire,  chto perezhivaet  v
svoej glubine. On prevrashchaet svoi vnutrennie perezhivaniya  v vozdushnye volny.
|to volnoobraznoe dvizhenie vozduha est' vosproizvedenie togo, chto proishodit
vnutri ego, v budushchem  on smozhet vse bol'she i bol'she vosproizvodit' podobnym
obrazom iz sebya  svoe vnutrennee sushchestvo.  I poslednim  dostizheniem  v etom
napravlenii budet  to, chto  svoimi  dostigshimi vysoty  sovershenstva organami
rechi  on smozhet vosproizvodit' sebya samogo, sebe  podobnyh. Takim obrazom, v
nastoyashchee vremya organy rechi soderzhat  v  sebe v zachatochnom sostoyanii budushchie
organy razmnozheniya. Tot  fakt,  chto u muzhskogo  individuuma v period polovoj
zrelosti  nastupaet perelom golosa, yavlyaetsya  sledstviem tainstvennoj svyazi,
sushchestvuyushchej mezhdu organami rechi i sushchnost'yu razmnozheniya.
     Vse fizicheskoe telo cheloveka so vsemi  ego  organami mozhno  rassmotret'
podobnym  obrazom  s  tochki zreniya  duhovnoj  nauki.  Zdes' nado  bylo  dat'
predvaritel'no   tol'ko   neskol'ko  primerov.  Sushchestvuet   duhovno-nauchnaya
anatomiya  i  fiziologiya. I  sovremennaya v  ne slishkom dalekom budushchem dolzhna
budet iskat'  v nej dlya sebya oplodotvoreniya i dazhe sovershenno prevratit'sya v
nee.
     Zdes',  v  etoj  oblasti,  stanovitsya osobenno  naglyadnym,  chto dannye,
podobnye  vysheprivedennym, ne dolzhny stroit'sya na prostyh umozaklyucheniyah ili
logicheskih umozreniyah  (vrode zaklyuchenij po analogii), no dolzhny proistekat'
tol'ko  iz  nastoyashchego  duhovno-nauchnogo  issledovaniya.   |to  dolzhno   byt'
neobhodimo  otmecheno,  tak  kak  userdnye priverzhency duhovedeniya, vosprinyav
nekotorye poznaniya, slishkom legko puskayutsya zatem  bespochvenno razvivat' ego
idei. I net nichego udivitel'nogo, esli pri etom poluchayutsya lish'  rassudochnye
prizraki, osobenno ohotno plodyashchiesya v etih oblastyah.
     Mozhno bylo by  sdelat' iz vysheizlozhennogo, naprimer,  takoe zaklyuchenie:
tak  kak chelovecheskie organy razmnozheniya v  svoej tepereshnej forme v budushchem
ran'she vseh utratyat svoe  znachenie, to  znachit, v proshlom oni i poluchili ego
ran'she vseh, tak chto oni yavlyayutsya do  nekotoroj stepeni starejshimi  organami
chelovecheskogo tela. No verno  kak raz obratnoe. Oni pozzhe vseh poluchili svoj
tepereshnij obraz i ran'she vseh ego utratyat.
     Sleduyushchee vstaet pered  vzorom duhovno-nauchnogo issledovaniya. Na Solnce
fizicheskoe  telo   cheloveka  v  izvestnom  otnoshenii  podnyalos'  do  stepeni
rastitel'nogo bytiya. Ono bylo togda proniknuto tol'ko efirnym telom. Na Lune
ono prinyalo  harakter  zhivotnogo tela,  tak  kak bylo proniknuto  astral'nym
telom.  No ne  vse organy prinyali  uchastie  v  etom prevrashchenii  v  zhivotnyj
harakter. Nekotorye chasti ostalis' na stupeni rasteniya.  Tak  zhe i na Zemle,
kogda posle vklyucheniya "YA"  telo cheloveka podnyalos' do ego sovremennoj formy,
nekotorye organy eshche prodolzhali  nosit' opredelennyj rastitel'nyj  harakter.
No  tol'ko nel'zya,  konechno,  predstavlyat'  sebe,  chto eti organy  vyglyadeli
sovershenno tak zhe, kak nashi sovremennye rasteniya. K etim organam prinadlezhat
organy razmnozheniya. Oni i v nachale  zemnogo razvitiya byli eshche  rastitel'nogo
haraktera.  Mudrost' drevnih  misterii  znala ob  etom. I drevnee iskusstvo,
kotoroe  tak mnogo pocherpnulo  iz  predanij misterij, izobrazhaet,  naprimer,
germafroditov  s  organami  razmnozheniya, podobnymi list'yam rasteniya.  |to te
predki  cheloveka,  kotorye obladali ego organami  razmnozheniya prezhnego  roda
(byli dvupolymi). |to prekrasno mozhno videt',  naprimer, modnom germafrodite
v  Kapitolijskom sobranii v  Rime. I  kogda budut prozrevat' eti veshchi, togda
pojmut takzhe i istinnoe osnovanie dlya nalichnosti, naprimer, figovogo lista u
Evy.  Togda najdut vernye ob®yasneniya dlya mnogih  drevnih izobrazhenij,  mezhdu
tem  kak sovremennye proistekayut lish' iz nedovedennogo  do  konca  myshleniya.
Mimohodom  zametim,  chto  vysheupomyanutyj  germafrodit  yavlyaet  eshche i  drugie
rastitel'nye pridatki. Kogda ego Sozdavali, eshche sushchestvovalo predanie o tom,
chto  v dalekom  proshlom  nekotorye chelovecheskie  organy  preobrazovalis'  iz
rastitel'nogo i zhivotnogo tipov.
     Vse  eti   prevrashcheniya  chelovecheskogo  tela   sluzhat  lish'   vyrazheniem
zalozhennyh v efirnom tele, v astral'nom tele i v "ya" preobrazovatel'nyh sil.
Prevrashcheniya  fizicheskogo tela cheloveka  soprovozhdayut  dejstviya vysshih chlenov
chelovecheskoj   prirody.  Poetomu   stroenie   i   obraz  deyatel'nosti  etogo
chelovecheskogo tela mozhno  ponyat', tol'ko vnikaya  v "Hroniku Akashi",  kotoraya
imenno i pokazyvaet, kak  sovershayutsya vysshie preobrazovaniya bolee dushevnyh i
duhovnyh  chlenov  cheloveka.  Vse  fizicheskoe  i  material'noe  nahodit  svoe
ob®yasnenie  v duhovnom.  I dazhe na budushchee  etogo fizicheskogo  padaet  svet,
kogda vnikayut v duhovnoe. V  sleduyushchih glavah budet skazano  nechto o budushchem
Zemli i cheloveka.





Last-modified: Wed, 10 May 2000 12:21:14 GMT

Ocenite etot tekst: