Rudol'f SHtajner. Arimanicheskij obman
---------------------------------------------------------------
Cyurih, 27 Oktyabrya, 1919
GA 193
Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------
V obrashchenii k publichnoj auditorii segodnya po naibolee vazhnomu voprosu
nashego vremeni, delaet bol'shoe razlichie, esli govoryat iz znaniya glubinnyh
sil Mirovoj istoricheskoj evolyucii, to est' iz posvyashcheniya-nauki, ili govoryat
bez takogo znaniya. |to otnositel'no legko govorit' o sovremennyh voprosah,
esli polagayutsya na dannye vneshnego znaniya, kotorye schitayutsya nauchnymi,
prakticheskimi i tak dalee. |to, odnako, chrezvychajno trudno govorit' o takih
voprosah s tochki zreniya posvyashcheniya-nauki iz kotoroj dejstvitel'no vyvedeno
to, s chem my dolzhny imet' delo na takih sobraniyah kak nashe segodnya.
Iz razlichnyh utverzhdenij, kotorye byli sdelany zdes' i kotorye vy takzhe
obnaruzhite v nekotoryh iz moih kursah-lekciyah, vy znaete, chto my dolzhny
pomestit' nachalo nashego sovrmennogo perioda v seredine pyatnadcatogo
stoletiya. My vsegda nazyvali etot period - v kotorom my dejstvitel'no
nahodimsya tol'ko v nachale - pyataya posle-Atlanticheskaya epoha. Ona zamestila
Greko-Latinskuyu epohu, kotoruyu my otschityvaem s serediny vos'mogo stoletiya
do R.H. do serediny pyatnadcatogo stoletiya; i dalee eshche nazad, my imeem
Egipetsko-Haldejskuyu epohu. YA ukazal eto tol'ko, chtoby vy mogli vspomnit'
gde, v chelovecheskoj evolyucii kak celoe, my pomeshchaem epohu, v kotoroj my
oshchushchaem sebya stoyashchimi kak sovremennye lyudi.
Teper', vy znaete, chto v konce pervoj treti Greko-Latinskoj epohi,
imela mesto Misteriya Golgofy. I so mnogih razlichnyh aspektov my
oharakterizovyvali, chto dejstvitel'no svershilos' dlya chelovecheskoj evolyucii
cherez Misteriyu Golgofy, fakticheski dlya vsej evolyucii Zemli. Segodnya, v etot
obshirnyj istoricheskij obzor my pomestim razlichnye veshchi, kasayushchiesya
chelovechestva, kotorye svyazany s etoj Misteriej.
Imeya eto v vidu, davajte vzglyanem nazad v gorazdo bolee rannie vremena,
skazhem v veka okolo nachala tret'ego tysyacheletiya do R.H.. Vy osoznaete, kak
malo govoritsya vo vneshnej istoricheskoj tradicii ob etoj rannej evolyucii
chelovecheskoj rasy na Zemle. Vy znaete takzhe, kak istoricheskie dokumenty
ukazyvayut na Aziyu, na Vostok. Iz mnogih Antroposofskih istochnikov, vy
uznaete, chto chem dal'she my uhodim nazad v chelovecheskoj evolyucii, tem bol'she
my obnaruzhim razlichnuyu konstituciyu chelovecheskoj Dushi i nechto, podobnoe
iznachal'noj mudrosti, lezhashchej v osnove vsej evolyucii chelovechestva. Vy
znaete, dalee, chto opredelennye tradicii drevnej mudrosti chelovechestva byli
sohraneny v tesnyh tajnyh krugah, pryamo v devyatnadatoe stoletie. Oni
sohraneny v nashe sobstvennoe vremya - no, dlya naibol'shej chasti, sovsem ne
verno.
Kogda sovremennyj chelovek uznaet nechto iz takoj iznachal'noj mudrosti,
on porazhaetsya glubinami real'nostej, k kotorym ona ukazyvaet. Eshche v techenie
izuchenij, kotorym my sledovali mnogie gody, bylo pokazano, chto takaya shiroko
rasprostranennaya mudrost'-uchenie drevnih vremen vsegda kontrastirovala s
ponimaniem zhizni i Mira, kotorym obladal drevnij Evrejskij narod i kotoryj
nosil sovershenno inoj harakter. S opredelennoj spravedlivost'yu shiroko
rasprostranennaya iznachal'naya mudrost' opisyvaetsya kak yazycheskij element i
protivopolozhnyj etomu Evrejskij element. Iz vneshnih tradicij i literatury vy
osoznaete, kak Hristianskij element zatem voznik iz Evrejskogo.
Vy uzhe mozhete sobrat' iz etih vneshnih faktov to, chto ya proshu vas
zapomnit' v ume, a imenno chto eto bylo sushchestvennym v chelovecheskoj evolyucii
konfrontirovat' drevnemu yazycheskomu elementu i ego mudrosti s Evrejskim
elementom, iz kotorogo Hristianstvo razvilos' chastichno vo vseh sluchayah.
Iznachal'naya yazycheskaya mudrost' v svoej polnote ne byla predopredelena imet'
edinstvennoe vliyanie na dal'nejshuyu evolyuciyu chelovechestva. I teper' mozhet
vozniknut' vopros: pochemu dolzhna byla drevnyaya yazycheskaya mudrost', kotoraya vo
mnogih otnosheniyah yavlyaetsya takoj velikolepnoj, perezhit' novuyu formu,
transformaciyu cherez Iudaizm i Hristianstvo? Takoj vopros neizbezhno
voznikaet.
Otvet dostavlyaetsya iniciacii-mudrosti tol'ko cherez ochen', ochen' vesomyj
fakt, cherez sobytie, kotoroe imelo mesto davno v Azii, v nachale tret'ego
tysyacheletiya do-Hristianskoj ery. YAsnovidenie obnaruzhivaet vo vziranii nazad,
chto inkarnaciya sverh-chelovecheskogo Sushchestva v chelovecheskom sushchestve imela
mesto tam takzhe, kak v sobytii Golgofy inkarnaciya sverh-chelovecheskogo
Sushchestva Hrista imela mesto v cheloveke Iisus iz Nazareta. Inkarnaciyu,
kotoraya imela mesto v nachale tret'ego tysyacheletiya do R.H. chrezvychajno trudno
prosledit', dazhe s naukoj yasnovideniya, iniciacii. Ona dala chelovechestvu
nechto ogromnogo bleska, imeyushchee ostryj effekt. To, chto ona dala
chelovechestvu, fakticheski bylo iznachal'noj mudrost'yu.
Rassmatrivaya vneshne, mozhno skazat', chto eto byla mudrost', pronikayushchaya
gluboko v real'nost'; holodnaya, osnovannaya na ideyah, malo proniknutaya
chuvstvom. Dejstvitel'naya vnutrennyaya priroda etoj mudrosti mozhet byt' ocenena
tol'ko idya nazad k toj inkarnacii, kotoraya imela mesto davno v Azii v nachale
tret'ego do-Hristianskogo tysyacheletiya. Retrospektivnomu yasnovidcheskomu vzoru
otkryvaetsya, chto eto byla dejstvitel'naya chelovecheskaya inkarnaciya
Lyucifericheskoj sily.
I eta inkarnaciya Lyucifera v chelovechestve, kotoraya byla dostignuta
opredelennym obrazom, byla istochnikom shiroko rasprostranennoj mudrosti
tret'ej posle-Atlanticheskoj civilizacii.
Sushchestvoval eshche posle-effekt dazhe v Grecheskie vremena shiroko
rasprostranennogo kul'turnogo impul'sa, kotoryj byl proizveden iz
Aziatskogo, Lyucifericheskogo sushchestva. Lyucifericheskaya mudrost' byla
naibol'shej pol'zy dlya cheloveka v tu epohu evolyucii - blestyashchej opredelennym
obrazom, graduirovannoj sootvetstvenno po razlichnym narodam i rasam, sredi
kotoryh ona byla rasprostranena. Ona byla pryamo raspoznavaemoj cherez vsyu
Aziyu, zatem v Egipetskoj civilizacii, Vavilonskoj civilizacii i dazhe v
kul'ture Grecii.
Vse, chto bylo vozmozhno chelovechestvu togo vremeni v mysli, v oblasti
poezii, v deyaniyah bylo opredelennym obrazom opredeleno cherez vhozhdenie etogo
Lyucifericheskogo impul'sa v chelovecheskuyu civilizaciyu.
|to bylo by, konechno, chrezvychajno obyvatel'ski zhelat' skazat': to byla
inkarnaciya Lyucifera, sledstvenno my dolzhny bezhat' ot nee! Takaya
obyvatel'nost' mozhet zastavit' takzhe bezhat' ot krasoty i velichiya, kotoroe
prishlo k chelovechestvu iz etogo Lyucifericheskogo techeniya, ibo plody Grecheskoj
kul'tury so vsej ee krasotoj proishodili, kak uzhe skazano, iz etogo techeniya
evolyucii. Vsya Gnosticheskaya mysl', sushchestvuyushchaya ko vremeni Misterii Golgofy,
vpechatlyayushchaya mudrost', brosayushchaya svoj svet gluboko v Kosmicheskie real'nosti
- eto vse Gnosticheskoe znanie bylo inspirirovano impul'som, prihodyashchim iz
Lyucifericheskih sil. Ne dolzhno govorit', chto Gnosticheskaya mysl' yavlyaetsya
sledovatel'no lozhnoj; ee tol'ko harakterizuyut govorya, chto ona proniknuta
Lyucifericheskimi silami.
Zatem, znachitel'no bolee chem dve tysyachi let posle Lyucifericheskoj
inkarnacii, prishla Misteriya Golgofy. Mozhet byt' skazano, chto lyudi, sredi
kotoryh rasprostranilsya Impul's etoj Misterii, byli vse eshche polnost'yu
nasyshcheny v svoem myshlenii i chuvstvovanii tem, chto prishlo iz impul'sa
Lyucifera. I teper' v evolyuciyu civilizovannogo chelovechestva voshel polnost'yu
drugoj impul's, Impul's proishodyashchij ot Hrista. My chasto govorili o tom, chto
etot Impul's Hrista oznachaet vnutri civilizovannogo chelovechestva.
Hristos-Impul's - ya tol'ko kosnus' etogo segodnya - byl prinyat serdcami i
umami, kotorye ya tol'ko chto oharakterizoval. |ti veshchi dolzhny byt'
rassmotreny bez predosuzhdeniya; protivnym obrazom, ne yavlyaetsya dejstvitel'no
vozmozhnym ponyat' osobennyj sposob, v kotorom Hristianskij Impul's byl
poluchen v pervye stoletiya nashej ery.
Kak Lyucifericheskij impul's nachal bleknut' vse bol'she i bol'she, lyudi
stali takzhe vse bolee nesposobnymi absorbirovat' Impul's Hrista vernym
obrazom. Rassmotrite, kak mnogo stalo materialisticheskim v techenie
sovremennogo vremeni. No esli vy sprosite sebya, chto v osobennosti stalo
materialisticheskim, vy dolzhny poluchit' otvet: ogromnaya chast' sovremennoj
Hristianskoj teologii. Ibo eto est' prosto naisil'nejshij materializm, kogda
ona ne vidit Hrista v cheloveke Iisus iz Nazareta. Ona vidit tol'ko
chelovecheskoe sushchestvo, "prostogo cheloveka iz Nazareta", kotorogo mozhno
ponyat', esli vozvysit' sebya nemnogo k nekotoromu sortu vysshego ponimaniya.
CHem bol'she chelovek Iisus iz Nazareta mog byt' rassmatrivaem kak obychnoe
chelovecheskoe sushchestvo, prinadlezhashchee k rangam drugih zamechatel'nyh
lichnostej, tem luchshe eto udovletvoryaet opredelennuyu materialisticheskuyu
tendenciyu sovremennoj teologii. Iz sverh-chuvstvennogo elementa sobytiya
Golgofy sovremennaya teologiya zhelaet priznat' malo, ochen' malo.
Impul'sy, vhodyashchie v chelovechestvo iz Lyucifericheskogo istochnika
pogruzhalis' postepenno vniz v Dushu. S drugoj storony, odnako, drugoj
impul's, kotoryj my nazyvaem Arimanicheskim, vozrastaet vse sil'nee i sil'nee
v sovremennye vremena. On stanet eshche bolee sil'nym v blizkom budushchem i v
budushchie veka. Arimanicheskij impul's proishodit ot sverh-chuvstvennogo
Sushchestva, otlichnogo ot Sushchestva Hrista ili Lyucifera. Ravno so
"sverh-chuvstvennyj" mozhno skazat' "pod-chuvstvennyj" - no eto ne est' glavnoe
zdes'. Vliyanie etogo Sushchestva stanovitsya osobenno moshchnym v pyatoj
posle-Atlanticheskoj epohe. Esli my vzglyanem na zaputannye usloviya poslednih
let, my obnaruzhim, chto lyudi byli privedeny k takim haoticheskim usloviyam
cherez Arimanicheskie sily.
Tak zhe, kak imela mesto inkarnaciya Lyucifera v nachale tret'ego
do-Hristianskogo tysyacheletiya, kak imela mesto inkarnaciya Hrista ko vremeni
Misterii Golgofy, takzhe budet imet' mesto Zapadnaya inkarnaciya Arimanicheskogo
sushchestva nemnogo vremeni spustya posle nashego nastoyashchego Zemnogo
sushchestvovaniya, v dejstvitel'nosti, v tret'em posle-Hristianskom tysyacheletii.
CHtoby sformirovat' vernuyu koncepciyu istoricheskoj evolyucii chelovechestva v
techenie priblizitel'no shesti tysyach let, dolzhno osoznat', chto na odnom polyuse
stoit Lyucifericheskaya inkarnaciya, v centre inkarnaciya Hrista, a na drugom
polyuse Arimanicheskaya inkarnaciya. Lyucifer est' sila, kotoraya vozbuzhdaet v
cheloveke vse fanaticheskoe, vse lozhnye misticheskie sily, vse, chto
fiziologicheski sklonno privesti krov' v besporyadok i tak vozvysit' cheloveka
nad i vne samogo sebya. Ariman est' sila, kotoraya delaet cheloveka suhim,
prozaicheskim, obyvatel'skim - kotoraya kosteneet ego i privodit ego k
predrassudku materializma. I istinnaya priroda i sushchnost' cheloveka est', po
suti, usilie uderzhivat' balans mezhdu silami Lyucifera i Arimana; Impul's
Hrista pomogaet chelovechestvu ustanovit' takoe ravnovesie.
|ti dva polyusa - Lyucifericheskij i Arimanicheskij - nepreryvno
prisutstvuyut v cheloveke. Rassmatrivaya istoricheski, my obnaruzhim, chto
Lyucifericheskij preobladal v opredelennyh techeniyah kul'turnogo razvitiya
do-Hristianskogo veka i prodolzhalsya v pervye stoletiya nashej ery. S drugoj
storony Arimanicheskoe vliyanie bylo v dejstvii nachinaya s serediny
pyatnadcatogo stoletiya i budet vozrastat' v sile vplot' do fakticheskoj
inkarnacii Arimana, kotoraya budet imet' mesto sredi Zapadnogo chelovechestva.
Teper', eto est' harakteristika takih veshchej, chto oni podgotavlivayutsya
zadolgo zaranee. Arimanicheskie sily podgotavlivayut evolyuciyu chelovechestva
takim obrazom, chto ona mozhet stat' zhertvoj Arimana, kogda on poyavitsya v
chelovecheskoj forme vnutri Zapadnoj civilizacii - s trudom togda dolzhnoj byt'
nazvannoj "civilizaciya" v nashem smysle - kak odnazhdy Lyucifer poyavilsya v
chelovechestkoj forme v Kitae, kak odnazhdy Hristos poyavilsya v chelovecheskoj
forme v Maloj Azii. Bespolezno predavat'sya illyuziyam segodnya ob etih veshchah.
Ariman poyavitsya v chelovecheskoj forme i edinstvennyj vopros est', kak on
najdet vse chelovechestvo podgotovlennym. Obespechat li ego podgotovleniya dlya
nego kak posledovatelej vse chelovechestvo, kotoroe segodnya nazyvaet sebya
civilizovannym, ili on obnaruzhit chelovechestvo, kotoroe mozhet okazat'
soprotivlenie. |to ne pomozhet vovse predavat'sya illyuziyam. Lyudi segodnya begut
ot istiny i nevozmozhno dat' ee im v neprikrytoj forme, potomu chto oni by
obsmeyali ee i glumilis' nad nej. Odnako esli dat' ee im cherez "Troichnyj
social'nyj organizm", kak sejchas pytayutsya sdelat', togda oni ne budut imet'
ee v lyubom sluchae - ne bol'shinstvo, po krajnej mere. Fakt, chto lyudi
otvergayut takie veshchi est' prosto odno iz sredstv, kotoroe Arimanicheskie sily
mogut ispol'zovat' i kotorye dadut Arimanu naibolee vozmozhnoe posledovanie,
kogda on poyavitsya v chelovecheskoj forme na Zemle. Takoe prenebrezhenie
vesomejshih istin est' tochno to, chto vystroit Arimanu nailuchshij most k uspehu
ego inkarnacii. I nichto ne pomozhet nam najti vernuyu poziciyu v otnoshenii
roli, igraemoj Arimanom v chelovecheskoj evolyucii, isklyuchaya nepredvzyatoe
izuchenie sil, cherez kotorye dejstvuet Arimanicheskoe vliyanie kak i izuchenie
poznat' sily, cherez kotorye chelovechestvo mozhet vooruzhit' sebya protiv
iskusheniya i zabluzhdeniya. Po etoj prichine my brosim korotkij vzglyad segodnya
na razlichnye veshchi, kotorye sposobstvuyut podderzhke Arimanu i kotorye
Arimanicheskie sily, dejstvuyushchie iz sverh-chuvstvennyh Mirov cherez
chelovecheskie umy, osobenno zadejstvuyut dlya togo, chtoby sdelat' ego
posledovanie nastol'ko mnogochislennym, naskol'ko vozmozhno.
Odno iz sredstv est' to - chto ne osoznaetsya, chto yavlyaetsya aktual'nym
znacheniem dlya cheloveka, opredelennyh vidov mysli i koncepcii, kotorye
preobladayut v sovremennye vremena. Vy znaete, konechno, chto sushchestvuet
bol'shoe razlichie mezhdu sposobom, kotorym chelovek oshchushchal sebya prebyvayushchim so
vsem Kosmosom, skazhem, v Egipetskij vek i dazhe vo vremena Grecii i kak on
oshchushchaet nachinaya s nachala sovremennogo veka, nachinaya s okonchaniya Srednih
Vekov. Predstav'te sebe horosho-instruktirovannogo drevnego Egiptyanina. On
znal, chto ego telo bylo sostavleno ne tol'ko iz komponent, kotorye
sushchestvuyut zdes' na Zemle i kotorye voploshcheny v zhivotnom carstve,
rastitel'nom carstve, mineral'nom carstve. On znal, chto sily, kotorye on
videl v Zvezdah vverhu, dejstvovali v ego sushchestve; kak chelovek on oshchushchal
sebya chlenom vsego Kosmosa. On oshchushchal ves' Kosmos ne tol'ko ozhivlennym
ZHizn'yu, no odushevlennym i preispolnenym Duhom; v ego soznanii zhilo nechto iz
Duhovnyh sushchestv Kosmosa, iz Dushe-prirody Kosmosa i ego ZHizni. Vse eto bylo
poteryano v hode pozdnejshej chelovecheskoj istorii. Segodnya chelovek smotrit s
Zemli vverh na Zvezdnyj mir i dlya nego on napolnen nepodvizhnymi zvezdami,
solncami, planetami, kometami i tak dalee. No kakimi sredstvami on izuchaet
vse, chto smotrit vniz na nego iz Kosmicheskogo prostranstva? On izuchaet eto s
matematikoj, s naukoj mehaniki. CHto raspolagaetsya vokrug Zemli lisheno Duha,
lisheno Dushi, dazhe ZHizni. |to est' ogromnyj mehanizm, fakticheski, tol'ko
dolzhenstvuyushchij byt' ponyatym pri pomoshchi matematicheskih, mehanicheskih zakonov.
S pomoshch'yu etih matematicheskih, mehanicheskih zakonov my ponimaem ego
zamechatel'no! Uchenik Duhovnoj nauki est' nesomnenno kak raz tot, kto cenit
dostizheniya Galileo, Keplera i drugih, odnako to, chto pronizyvaet
chelovecheskoe ponimanie i soznanie cherez dogmaty etih velikih Duhov v
chelovecheskoj evolyucii tol'ko pokazyvaet Vselennuyu kak ogromnyj mehanizm.
CHto eto oznachaet, otkryvaetsya tol'ko tomu, kto sposoben osoznat'
cheloveka v ego celostnoj prirode. |to ochen' horosho dlya astronomov i
astrofizikov predstavit' Vselennuyu kak mehanizm, kotoryj mozhet byt' ponyat i
rasschitan matematicheskoj formuloj. |to dejstvitel'no to, vo chto chelovek
budet verit' vo vremya ot probuzhdeniya utrom vplot' do otpravki v postel'
noch'yu. No v teh neosoznannyh glubinah, kotorye on ne dostigaet svoim
bodrstvuyushchim soznaniem, no kotorye vse zhe prinadlezhat ego sushchestvovaniyu i v
kotoryh on zhivet mezhdu zasypaniem i probuzhdeniem, nechto, polnost'yu otlichnoe
kasatel'no Vselennoj vlivaetsya v ego Dushu. V chelovecheskoj Dushe zhivet znanie,
kotoroe hotya i neizvestnoe bodrstvuyushchemu soznaniyu, vse zhe prisutstvuet v
glubinah i formirovaniyah Dushi - znanie Duha, ZHizni Dushi i ZHizni Kosmosa. I
hotya v svoem bodrstvuyushchem soznanii chelovek ne znaet nichego iz togo, chto
proishodit v obshchenii s Duhom, Dushoj i ZHizn'yu Vselennoj poka on spit - v Dushe
veshchi est' zdes'; oni zhivut vnutri nee. I mnogoe iz ogromnogo razlada,
oshchushchaemogo sovremennym chelovekom vyvoditsya iz disgarmonii mezhdu tem, chto
Dusha perezhivaet i tem, chto bodrstvuyushchee soznanie udostoveryaet kak svoyu
Miro-koncepciyu.
A chto ves' Duh i sut' Antroposofskoj Duhovnoj nauki govorit ob etih
veshchah? On govorit: chto idei Galileo, Keplera prinesli chelovechestvu yavlyaetsya
grandioznym i mogushchestvennym, no ne absolyutnoj istinoj, nikoim obrazom
absolyutnoj isinoj. |to est' odin aspekt Vselennoj, odna storona s
opredelennoj tochki zreniya. |to tol'ko cherez vysokomerie sovremennogo
cheloveka lyudi govoryat segodnya: "Ptolomeevskaya Miro-sistema - rebyachestvo; eto
est' to, chto lyudi imeli, kogda oni byli det'mi. My sovershili takie bol'shie
shagi - pryamo "k Zvezdam" i eto est' to, chto my teper' prinimaem kak
absolyutnoe". |to yavlyaetsya takzhe malo absolyutnym kak i Ptolomeevskaya sistema
byla absolyutnoj, eto est' odin aspekt. Edinstvenno vernyj vzglyad - soglasno
Duhovnoj nauke - eto est' osoznat', chto vse to, chto prinimaetsya putem tol'ko
Miro-matematiki, tol'ko Miro-mehaniki, tol'ko Miro-shematizmom mehanicheskogo
poryadka, ne snabzhaet cheloveka absolyutnoj istinoj o Vselennoj, no tol'ko
illyuziyami. Illyuzii yavlyayutsya neobhodimymi, potomu chto chelovechestvo prohodit
cherez var'iruyushchiesya formy obucheniya v svoih razlichnyh stadiyah evolyucii. Dlya
sovremennogo obucheniya nam neobhodimy takie illyuzii matematicheskoj prirody o
Vselennoj, my dolzhny priobresti ih, no my dolzhny znat', chto oni est'
illyuzii. I naibolee vsego oni yavlyayutsya illyuziyami, kogda my peremeshchaem ih v
nashe ezhednevnoe okruzhenie, kogda v sootvetstvii s atomicheskimi ili
molekulyarnymi teoriyami, my dazhe stremimsya sozdat' nekij vid astronomii dlya
substancij Zemli. Vernoe otnoshenie kasatel'no vsej sovremennoj nauki,
postol'ku, poskol'ku ona myslit po takim napravleniyam, budet raspoznat', chto
ee znanie est' illyuziya.
Teper', dlya togo, chtoby ego inkarnaciya mogla prinyat' naibolee vygodnuyu
formu, naibol'shim interesom Arimana est' to, chto lyudi dolzhny
sovershenstvovat' sebya vo vsej nashej illyuzornosti sovremennoj nauki, no bez
znaniya togo, chto eto est' illyuziya. Ariman imeet naibolee vozmozhnyj interes v
instruktirovanii lyudej v matematike, no ne v instruktirovanii ih, chto
matematicheski-mehanicheskie koncepcii Vselennoj est' tol'ko illyuzii. On
intensivno zainteresovan v donesenii do lyudej himii, fiziki, biologii i tak
dalee, kak oni predstavleny segodnya vo vseh ih zamechatel'nyh effektah, no on
zainteresovan zastavit' lyudej verit', chto oni yavlyayutsya absolyutnymi istinami,
ne to, chto oni est' tol'ko tochki zreniya, podobno fotografiyam s odnoj
storony. Esli vy fotografiruete derevo s odnoj storony, eto mozhet byt'
korrektnoj fotografiej, vse zhe eto ne daet kartinu vsego dereva. Esli vy
fotografiruete ego s chetyreh storon, vy mozhete v lyubom sluchae poluchit' ideyu
o nem. CHtoby skryt' ot chelovechestva eto v sovremennoj intellektual'noj,
racionalisticheskoj nauke s ee dobavleniem predrassudochnogo empirizma, imeyut
delo s velikoj illyuziej, obmanom - to, chto lyudi ne dolzhny raspoznat', eto
yavlyaetsya velichajshim vozmozhnym interesom Arimana. |to bylo by triumfal'nym
perezhivaniem dlya nego, esli nauchnyj predrassudok, kotoryj zahvatyvaet vse
krugi segodnya i kotorym lyudi dazhe zhelayut organizovat' svoyu social'nuyu nauku,
dolzhen byl by preobladat' v tret'em tysyacheletii. On imel by velichajshij
uspeh, esli on mog by zatem prijti kak chelovecheskoe sushchestvo v Zapadnoj
civilizacii i obnaruzhit' nauchnyj predrassudok.
Odnako ya proshu vas ne vyvodit' lozhnyh zaklyuchenij iz togo, chto ya tol'ko
chto skazal. |to bylo by lozhnoe zaklyuchenie izbegat' nauki segodnya; eto bylo
by naibolee lozhnoe zaklyuchenie, kotoroe moglo by byt' vyvedeno. My dolzhny
poznat' nauku; my dolzhny poluchit' tochnoe znanie obo vsem, chto prihodit iz
etogo napravleniya - no s polnoj soznatel'nost'yu, chto my poluchaem illyuzornyj
aspekt, illyuziyu, neobhodimuyu dlya nashego obucheniya kak lyudej. My ne obezopasim
sebya protiv Arimana izbegaya sovremennoj nauki, no uchas' poznavat' ee
harakter. Ibo sovremennaya nauka daet nam vneshnyuyu illyuziyu Vselennoj i nam
neobhodima eta illyuziya. Ne voobrazhajte, chto my ne nuzhdaemsya v nej. My dolzhny
tol'ko napolnit' ee s sovershenno drugoj storony aktual'noj real'nost'yu,
priobretennoj cherez Duhovnoe issledovanie, my dolzhny podnyat'sya iz
illyuzornogo haraktera k istinnoj real'nosti. Vy obnaruzhite ssylku vo mnogih
moih lekciyah-kursah na to, chto ya govoryu vam segodnya i vy uvidite kak vezde
iskalos' vojti polnost'yu v nauku nashego vremeni, odnako chtoby vozvysit' ee k
sfere, gde mozhno videt' ee real'nuyu cennost'. Vy ne mozhete zhelat' izbavit'sya
ot radugi, potomu chto vy znaete, chto eto dolzhno byt' illyuziej sveta i cveta!
Vy ne pojmete ee, esli vy ne osoznaete ee illyuzornyj harakter. No eto est'
kak raz to zhe samoe so vsem, chto sovremennaya nauka daet nam dlya nashego
predstavleniya Vselennoj, ona daet tol'ko illyuzii i eto dolzhno byt'
raspoznano. Obuchaya sebya cherez takie illyuzii dostigayut real'nosti.
|to, zatem, predstavlyaet odno iz sredstv, ispol'zuemyh Arimanom chtoby
sdelat' svoyu inkarnaciyu nastol'ko effektivnoj, naskol'ko vozmozhno - eto
uderzhivanie cheloveka nazad v nauchnom predrassudke.
Vtorym sredstvom, kotoroe on zadejstvuet, est' vozbudit' vse emocii,
kotorye rasshcheplyayut lyudej na malye gruppy - gruppy, kotorye atakuyut odna
druguyu. Vam nuzhno tol'ko vzglyanut' na konfliktuyushchie partii, kotorye
sushchestvuyut segodnya i esli vy nepredosuditel'ny, vy raspoznaete, chto
ob®yasnenie ne dolzhno byt' najdeno tol'ko v chelovecheskoj prirode. Esli lyudi
chestno starayutsya ob®yasnit' tak nazyvaemuyu Mirovuyu vojnu cherez dis-garmonii,
oni raspoznayut, chto s tem, chto oni najdut v fizicheskoj chelovechnosti, oni ne
mogut ob®yasnit' ee. |to imenno zdes', "sverh-chuvstvennye" sily,
Arimanicheskie sily byli v dejstvii.
|ti Arimanicheskie sily dejstvuyut v dejstitel'nosti, gde-ugodno
dis-garmonii voznikayut mezhdu gruppami lyudej. Teper' voznikaet vopros, na
kakom fundamente bol'shinstvo iz togo, chto my rassmatrivaem, osnovyvaetsya?
Davajte prodolzhim iz ochen' harakternogo primera. - Sovremennyj
proletariat imeet svoego Karl Marksa. Rassmotrim poblizhe, kak doktriny Karl
Marksa byli rasprostraneny sredi proletariata, s Marksistskoj literaturoj,
dostigayushchej prakticheski neizmerimyh proporcij. Vy obnaruzhite vse metody
nashej nauki sovremennosti ispol'zovanymi v knigah; vse est' strogo dokazano,
tak strogo dokazano, chto mnogie lyudi, o kom nikogda ne predpolagalos' by,
vypali zhertvoj Marksizma. CHto bylo dejstvitel'nym prednaznacheniem Marksizma?
On rasprostranilsya snachala, kak vy znaete, sredi proletariata i byl tverdo
otvergnut universitetskoj naukoj. Segodnya imeetsya uzhe chislo universitetskih
uchenyh, kotorye razvernulis' krugom, chtoby podtverdit' Marksistskuyu logiku.
Oni priverzheny ej, potomu chto ee literatura dokazala, chto ee zaklyucheniya
nahodyatsya v zamechatel'nom soglasii, chto s tochki zreniya sovremennoj nauki
Marksizm mozhet byt' vpolne chetko dokazan. Sredne-klassovye krugi k sozhaleniyu
ne imeli Karl Marksa, kotoryj mog by dokazat' protivopolzhnoe dlya nih; ibo
kak vozmozhno dokazat' ideologicheskij harakter ili pravo, moral'nost' i tak
dalee, teoriyu pribavochnoj stoimosti i materialisticheskoe istoricheskoe
issledovanie s Marksistskoj tochki zreniya, takzhe vozmozhno dokazat' ih tochnuyu
protivopolozhnost'. Sredne-klassovyj, burzhua-Marks byl by vpolne sposoben
dokazat' tochnuyu protivopolozhnost' tem zhe samym strogim metodom. Net nikakogo
naduvatel'stva ili moshennichestva v etom; dokazatel'stvo srabotalo by verno.
Otkuda eto proishodit? |to proishodit ot togo fakta, chto sovremennoe
chelovecheskoe myshlenie, sovremennyj intellekt, raspolagaetsya na stratume,
urovne bytiya, gde on ne dostigaet vniz do real'nosti. Poetomu mozhno dokazat'
nechto sovershenno strogo i takzhe dokazat' emu protivopolozhnoe. Segodnya
vozmozhno dokazat' spiritualizm s odnoj storony i materializm s drugoj. I
lyudi mogut borot'sya drug protiv druga iz ravno horoshih tochek zreniya, potomu
chto intellektualizm sovremennosti nahoditsya na bolee vysokom urovne
real'nosti i ne snishodit vniz, v glubiny bytiya. I eto est' to zhe samoe s
partijnymi mneniyami. CHelovek, kotoryj ne smotrit gluboko, no prosto
pozvolyaet sebe byt' prinyatym v opredelennyj partiyu-krug - po prichine svoego
obrazovaniya, nasledstvennosti, obstoyatel'stv zhizni i polozheniya - vpolne
iskrenne verit - ili tak on dumaet - v vozmozhnost' dokazatel'stva dogmatov
partii, v kotoruyu on proskal'zyvaet, kak on govorit. I zatem - zatem on
boretsya protiv kogo-nibud' eshche, kto proskol'znul v druguyu partiyu! I odin
takzhe kak raz prav, kak i drugoj. |to vyzyvaet haos i putanicu, smetenie u
chelovechestva, kotoroe postepenno stanovitsya vse bol'she i bol'she, poka
chelovek ne uvidit ee naskvoz'. Ariman ispol'zuet takuyu putanicu, smetenie
dlya togo, chtoby podgotovit' triumf svoej inkarnacii i vesti lyudej s
vozrastayushchej siloj v to, chto oni obnaruzhat takim trudnym chtoby osoznat' - a
imenno, chto intellektual'nym ili sovremennym nauchnym razmyshleniem segodnya
mozhno dokazat' lyubuyu veshch' i ravno horosho dokazat' ee protivopolozhnost'.
Glavnym dlya nas yavlyaetsya raspoznat', chto vse mozhet byt' dokazano i po etoj
prichine izuchenie dokazatel'stv prodvinut' vpered v nauku segodnya. |to est'
tol'ko v estestvennoj nauke, chto real'nost' pokazyvaetsya faktami; ni v kakoj
drugoj oblasti nel'zya rassmatrivat' intellektual'nye dokazatel'stva
dejstvitel'nymi. Edinstvennyj put' izbezhat' opasnosti, kotoraya ugrozhaet,
esli prinimayut soblazny Arimana i ego zhelanie vvodit' lyudej glubzhe i glubzhe
v takie veshchi, yavlyaetsya osoznat' cherez Antroposofskuyu Duhovnuyu nauku, chto
chelovecheskoe znanie dolzhno byt' razyskivaemo v stratume, urovne bolee
glubokom, chem tot, v kotorom voznikaet dejstvitel'nost' nashih dokazatel'stv.
I tak dlya togo, chtoby sozdat' raznoglasiya, Ariman takzhe ispol'zuet to, chto
razvivaetsya iz drevnih uslovij nasledstvennosti, kotorye chelovek
dejstvitel'no pereros v pyatoj posle-Atlanticheskoj epohe. Arimanicheskie sily
ispol'zuyut vse, chto vyvedeno iz drevnih obstoyatel'stv nasledstvennosti dlya
togo, chtoby nastavit' lyudej drug protiv druga v konfliktuyushchih gruppah. Vse,
chto prihodit iz drevnih razlichij sem'i, rasy, plemeni, narodov ispol'zuetsya
Arimanom chtoby sozdat' putanicu, smetenie. "Svoboda dlya kazhdoj nacii, dazhe
dlya naimen'shej...". |to byli krasivo-zvuchashchie slova. Odnako sily, vrazhdebnye
cheloveku vsegda ispol'zuyut krasivye slova chtoby vnesti putanicu, smetenie i
dlya togo, chtoby dostich' veshchej, kotorye Ariman zhelaet dostich' dlya svoej
inkarnacii.
Esli my sprosim: Kto vozbuzhdaet nacii odnu protiv drugoj? Kto podnimaet
voprosy, kotorye napravlyayut chelovechestvo segodnya? - Otvet est':
Arimanicheskij obman, kotoryj razygryvaetsya v chelovecheskoj zhizni. I v etoj
oblasti lyudi ochen' legko pozvolyayut sebe byt' obmanutymi. Oni ne zhelayut
snizojti k bolee nizkomu stratumu, urovnyu, gde real'nost' dolzhna byt'
najdena. Ibo, vy vidite, Ariman iskussno podgotavlivaet svoyu cel' zaranee;
dazhe nachinaya s Reformacii i Renessansa, ekonomist voznikaet v sovremennoj
civilizacii kak predstavitel'nyj rukovodyashchij tip. |to est' istoricheskij
fakt. Esli vy vernetes' nazad, k drevnim vremenam, dazhe k tem, kotorye ya
oharakterizoval segodnya kak Lyucifericheskie - kto byl rukovodyashchim tipom
togda? Posvyashchennye. Egipetskie faraony, Vavilonskie praviteli, Aziatskie
praviteli - oni byli posvyashchennymi. Zatem svyashchennik-tip voznik kak
rukovoditel' i svyashchennik-tip byl dejstvitel'no rukovoditelem pryamo vplot' do
Reformacii i Renessansa. Nachinaya s togo vremeni ekonomist byl komanduyushchim.
Praviteli yavlyayutsya v dejstvitel'nosti tol'ko masterovymi, podchinennymi
ekonomistov. Ne dolzhno predstavlyat', chto praviteli v sovremennye vremena
est' nechto, krome kak podchinennye ekonomistov. I vse, chto rezul'tiruet putem
zakona i pravosudiya - nuzhno tol'ko izuchit' eto vnimatel'no - est' prosto
sledstvie togo, chto obdumyvali ekonomicheski orientirovannye lyudi. V
devyatnadcatom stoletii "ekonomicheskij" chelovek zameshchaetsya vpervye chelovekom
myslyashchim v terminah bankov i v devyatnadcatom stoletii sozdaetsya vpervye
organizaciya finansov, kotoraya zatoplyaet lyuboe drugoe vzaimootnoshenie. Dolzhno
tol'ko byt' sposobnym vzglyanut' v eti veshchi i posledit' ih empiricheski i
prakticheski.
Vse, chto ya utverzhdal vo vtoroj publichnoj lekcii zdes' (Social'noe
budushchee, 25 Oktyabrya 1919) gluboko istinno. Mozhno bylo by pozhelat', chtoby eto
bylo proslezheno vo vseh detalyah; togda bylo by vidno, kak fundamental'no
istinny eti veshchi. No kak raz potomu chto vozniklo takoe pravlenie tol'ko
"simvola dlya tverdyh tovarov" (den'gi), Arimanu bylo dano drugoe
sushchestvennoe sredstvo dlya obmana chelovechestva. Esli lyudi ne osoznali, chto
prava-gosudarstvo i organizm Duha dolzhny byt' ustanovleny protiv
ekonomicheskogo poryadka, vyzvannogo cherez ekonomistov i banki, togda snova,
cherez takoe otsutstvie osoznaniya, Ariman najdet vazhnyj instrument dlya
podgotovki svoej inkarnacii. Ego inkarnaciya nesomnenno prihodit i takoe
otsutstvie prozreniya pozvolit emu podgotovit' ee triumfal'no.
Takie sredstva mogut byt' ispol'zovany Arimanom dlya opredelennogo tipa
cheloveka. No sushchestvuet drugoj tip - dejstvitel'no oba chasto smeshany v odnoj
lichnosti - i eto takzhe s drugogo napravleniya obespechivaet Arimanu legkij
put' k uspehu.
Teper', eto est' fakt, chto v real'noj zhizni, total'nye oshibki ne
yavlyayutsya takimi vrednymi, kak polu-istiny ili chetvert'-istiny. Total'nye
oshibki vskore vidny naskvoz', v to vremya kak polu-istiny ili chetvert'-istiny
zabluzhdayut lyudej. Oni zhivut s nimi, eti chastichnye istiny stanovyatsya
formovkoj zhizni i prichinoj naibolee uzhasnogo opustosheniya.
Segodnya sushchestvuyut lyudi, kotorye ne osoznayut odno-storonnost'
Galileo-Kopernikovskoj Miro-koncepcii ili kotorye po men'shej mere ne vidyat
ee illyuzornyj harakter ili slishkom bespechny, chtoby izuchit' ee. My uzhe
pokazali kak nepravil'no eto est'. No sushchestvuyut takzhe segodnya lyudi,
neischislimye lyudi, kotorye udostoveryayut polu-istinu, ochen' znachimuyu
polu-istinu i kotorye ne vhodyat v vopros chisto gipoteticheskogo podtverzhdeniya
ee. Stranno, kak eto mozhet pokazat'sya mnogim lyudyam, eto yavletsya uzhe kak
odno-storonnim rassmatrivat' Mir edinstvenno cherez Evangeliya i otvergat'
lyuboe drugoe issledovanie v istinnoj raal'nosti, kak i rassmatrivat' Mir s
tochki zreniya Galileo i Kopernika ili s universitetskoj materialisticheskoj
nauki v obshchem.
Evangelie bylo dano tem, kto zhil v pervye stoletiya Hristianstva i
verit', chto segodnya Evangelie mozhet dat' vse Hristianstvo est' prosto
polu-istina. |to est' sledovatel'no takzhe polu-oshibka, kotoraya zaputyvaet
lyudej i takim obrazom snabzhaet Arimana nailuchshimi sredstvami dostizheniya celi
i triumfa ego inkarnacii.
Kak mnogochislenny te, kto dumaet, chto oni govoryat iz Hristianskogo
smireniya, no v dejstvitel'nosti iz uzhasnogo nevezhestva, kogda oni govoryat:
"Ah, nam ne nuzhna Duhovnaya nauka! Neprityazatel'nost', prostota Evangelij
vedet nas k tomu, chto lyudyam neobhodimo iz vechnogo!". Uzhasnoe nevezhestvo
vyrazhaetsya, ibo naibol'shaya chast' v etom kazhushchemsya smirenii mozhet byt' ochen'
horosho ispol'zovana Arimanom v ukazannom mnoj smysle. Ibo ne zabyvajte, chto
ya ob®yasnil v nachale segodnyashnej lekcii, kak vo vremya, na kotoroe vypadaet
Evangelie, lyudi byli eshche proniknuty Lyucifericheskim impul'som v svoem
myshlenii, chuvstvovanii i obshchih vzglyadah i chto oni mogli ponimat' Evangelie
opredelennym Lyucifericheskim Gnosisom. No osoznanie Evangeliya v takom drevnem
smysle nevozmozhno segodnya. Real'noe ponimanie Hrista ne mozhet byt'
priobreteno, esli polagat'sya tol'ko na Evangelie, osobenno v forme, v
kotoroj ono bylo peredano. Nigde segodnya ne sushchestvuet naimenee istinnogo
ponimaniya Hrista, chem v razlichnyh verovaniyah i konfessiyah.
Evangelie dolzhno byt' uglubleno Duhovnoj naukoj, esli my zhelaem
priobresti dejstvitel'noe osoznanie Hrista. |to zatem yavlyaetsya interesnym
izuchit' otdel'nye Evangeliya i dobrat'sya do ih real'nogo soderzhaniya. Prinyat'
Evangelie kak ono est' i kak neischislimye lyudi prinimayut ego segodnya, i
prakticheski kak ono prepodaetsya segodnya, ne est' put' k Hristu; eto est'
put' ot Hrista. Sledovatel'no konfessii udalyayutsya dal'she i dal'she proch' ot
Hrista. K kakomu sortu Hristos-koncepcii prihodit chelovek, kotoryj prinimaet
Evangelie i tol'ko Evangelie, bez glubiny, davaemoj Duhovnoj naukoj? On
prihodit v konce k Hristu - no eto est' naibol'shee, chto on mozhet dostich'
tol'ko cherez Evangelie. |to ne est' real'nost' Hrista, ibo segodnya tol'ko
Duhovnaya nauka mozhet vesti k nej. To, k chemu vedet Evangelie est'
gallyucinaciya Hrista, real'naya vnutrennyaya kartina ili videnie, vse zhe tol'ko
kartina. Evangelie segodnya obespechivaet put' chtoby prijti k videniyu Hrista,
no ne k real'nosti Hrista. |to est' kak raz prichina, pochemu sovremennaya
teologiya stala takoj materialisticheskoj. Teologicheskie kommentatory i
istolkovateli Evangeliya sprosili sebya: CHto dolzhno byt' sdelano iz Evangeliya?
Oni reshili v konce, chto po ih videniyu, rezul'tat yavlyaetsya analogichnym tomu,
chto poluchayut, esli izuchayut sluchaj Pavla pered Damaskom. I zatem teologi,
kotorye predpolagayut utverdit' Hristianstvo, no tol'ko real'no podryvayut
ego, govoryat: Pavel byl prosto bolen, stradaya ot nervov, i on imel videnie
pered Damaskom.
Glavnoe est' to, chto cherez samo Evangelie mozhno prijti k gallyucinaciyam,
k videniyam, no ne k real'nostyam; Evangelie ne daet nam real'nogo Hrista, no
tol'ko gallyucinaciyu Hrista. Real'nyj Hristos dolzhen iskat'sya segodnya cherez
vse, chto mozhet byt' priobreteno iz Duhovnogo znaniya Mira.
Te samye lyudi, kotorye priverzheny tol'ko Evangeliyu i otvergayut kazhdyj
vid real'nogo Duhovnogo znaniya, obrazuyut nachalo tolpy dlya Arimana, kogda on
poyavitsya v chelovecheskoj forme v sovremennoj civilizacii. Iz etih krugov, iz
etih chlenov konfessij i sekt, kotorye otvergayut konkretnoe znanie,
prinosimoe Duhovnym ustremleniem, razov'etsya celoe voinstvo kak priverzhenev
Arimana. Teper', eto vse nachinaet prihodit' v sushchestvovanie. |to est' zdes',
v dejstvii v sovremennom chelovechestve i tot, kto govorit lyudyam segodnya so
znaniem Duhovnoj nauki, govorit v nem, bezrazlichno govorit li on o
social'nyh ili drugih voprosah. On znaet gde vrazhdebnye sily raspolagayutsya,
chto oni obitayut sverh-chuvstvenno i chto lyudi yavlyayutsya ih bednymi obmanutymi
zhertvami. |to est' prizyv k chelovechestvu: "Osvobodites' ot vseh etih veshchej,
kotorye obrazuyut takoe velikoe iskushenie sposobstvovaniya triumfu Arimana!".
Mnogie lyudi oshchushchali nechto takogo sorta. No ne imeetsya eshche muzhestva
prijti vezde k ponimaniyu istoricheskih impul'sov Hrista, Lyucifera i Arimana
neotlozhnym obrazom, kotoryj neobhodim i eto podcherkivaetsya Antroposofiej.
Dazhe te, kto imeyut ideyu togo, chto neobhodimo, ne pojdut dostatochno daleko.
Na mgnovenie, vzglyanite na primery, gde voznikaet nekotoroe znanie, chto
mirskaya materialisticheskaya nauka so svoim Arimanicheskim harakterom dolzhna
byt' proniknuta Impul'som Hrista i kak, s drugoj storony, Evangelie dolzhno
byt' prosvetleno cherez ob®yasneniya Duhovnoj nauki. Rassmotrite, kak mnogo
lyudej probivaetsya k punktu, dejstvitel'no brosayushchemu svet v lyubom iz etih
napravlenij posredstvom Duhovno-nauchnogo znaniya! Vse zhe chelovechestvo tol'ko
priobretet vernoe otnoshenie k Zemnoj inkarnacii Arimana, esli ono uvidit
cherez vse eti veshchi i imeet muzhestvo, volyu i energiyu prosvetit' Duhom oboih,
mirskuyu nauku i Evangelie. Podumajte, naprimer, kak kardinal N'yuman
(Newmann) - kto byl vse zhe prosvetlennym chelovekom, kotoryj posledoval
sovremennomu religioznomu razvitiyu - ko vremeni svoej ratifikacii kak
kardinal v Rime vyskazal otkryto v svoem obrashchenii, chto esli Hristianskoe
katolicheskoe uchenie dolzhno vyzhit', neobhodimo novoe otkrovenie. My ne
nuzhdaemsya, odnako, v novom otkrovenii; vremya otkrovenij v drevnem smysle
zakonchilos'. Nam nuzhna novaya nauka, takaya, kotoraya prosvetlena Duhom. No
lyudi dolzhny imet' muzhestvo dlya takoj novoj nauki.
Podumajte o literaturnom fenomene, podobnomu dvizheniyu Luks Mundi (Lux
Mundi), kotoroe vozniklo s opredelennymi vydayushchimisya teologami, chlenami
Anglijskoj Vysshej Cerkvi (English High Church), v konce vos'midesyatyh i
nachale devyanostyh godov poslednego stoletiya. Ono sostoyalo iz serij izuchenij,
proniknutyh naskvoz' ustremleniem postroit' most ot mirskoj nauki k
soderzhaniyam dogmy. Mozhno nazvat' eto vyputyvaniem tam i syam, nikogda ne
osmelivayas' osoznat' mirskuyu nauku, nikogda ne prosvetlyaya ee Duhom. Ne
imelos' nepredosuditel'nogo izucheniya Evangeliya so znaniem, chto Evangeliya
samogo po sebe nedostatochno segodnya, chto ono dolzhno byt' proyasneno i
prosvetleno. Odnako chelovechestvo dolzhno byt' muzhestvennym v oboih
napravleniyah i skazat': mirskaya nauka sama po sebe vedet k illyuzii,
Evangelie samo po sebe vedet k gallyucinacii. Seredinnyj put' mezhdu illyuziej
i gallyucinaciej dolzhen byt' najden tol'ko osoznaniem real'nosti cherez Duh.
|to est' glavnoe.
My dolzhny videt' naskvoz' takie veshchi kak takovye segodnya. CHisto mirskaya
nauka sdelala by lyudej polnost'yu predmetom illyuzii; v dejstvitel'nosti oni
sovershali by tol'ko bezrassudstva. Vpolne dostatochno bezrassudstvo
uvekovechilos' uzhe segodnya, ibo katastrofa Mirovoj Vojny byla velikim
bezrassudstvom! Vse zhe mnogie lyudi byli vovlecheny v nee, kotorye byli
tshchatel'no propitany oficial'noj mirskoj naukoj nashego vremeni. I esli vy
zametite, kakoj zamechatel'nyj psihologicheskij fenomen srazu zhe voznikaet,
kogda odna sekta ili drugaya pomeshchaet odno iz chetyreh Evangelij na perednij
plan, togda vy bolee legko pojmete to, chto ya govoril ob Evangeliyah segodnya.
Posmotrite, kak sil'no sklonny ko vsem sortam gallyucinacij te sekty,
kotorye udelyayut vnimanie edinstvenno Evangeliyu Sv. Ioanna ili edinstvenno
Evangeliyu Sv. Luki! K schast'yu, sushchestvuet chetyre Evangeliya, kotorye vneshne
protivorechat odno drugomu i eto poka predotvrashchalo velikij vred, kotoryj
vyzvala by takaya odno-storonnost'. Vstrechayas' s chetyr'mya Evangeliyami, lyudi
ne idut slishkom daleko v napravlenii odnogo, no imeyut drugie naryadu s nim.
Odno Evangelie chitaetsya vsluh v odno voskresen'e, inoe v drugoe voskresen'e
i tak illyuzornaya sila odnogo protivobalansiruetsya takovoj drugogo. Velikaya
mudrost' raspolagaetsya v fakte, chto eti chetyre Evangeliya snizoshli v
civilizovnnyj mir. Takim putem chelovek zashchishchen ot zahvatyvaniya odnim
techeniem, kotoroe zavladevaet im - kak eto est' v sluchae tak mnogih chlenov
sekt - esli on podverzhen vliyaniyu tol'ko odnogo Evangeliya. Kogda edinstvenno
odno Evangelie vozdejstvuet na nego eto osobenno yasno kak eto vedet v konce
k gallyucinacii.
V dejstvitel'nosti, eto sushchestvenno segodnya ostavit' mnogoe iz
sub®ektivnoj naklonnosti, mnogoe iz togo, k chemu prikreplyayutsya i myslyat
nabozhno i zaumno. CHelovechestvo dolzhno prevyshe vsego iskat' universal'nosti i
muzhestva smotret' na veshchi so vseh storon.
YA zhelal skazat' eto vam segodnya, tak chto vy mogli osoznat', chto to, chto
pytayutsya teper' izmenit' v chelovechestve, imeet istinno bolee glubokie
osnovaniya, chem nekij sort sub®ektivnogo predosuzhdeniya. V dejstvitel'nosti,
mozhno skazat', chto eto prochitano so znamenij vremeni i chto eto dolzhno byt'
izmeneno.
9
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:29:58 GMT