Perevod fragmentov s sanskrita I.D.Serebryakova po izdaniyu
Stolepestkovyj lotos: Antologiya drevneindijskoj literatury. - M.: 1996.
Bharata-muni
Nat'yashastra
Gde-to mezhdu 2 vekom do n.e. i 2 vekom n.e.
OCR&spellcheck A.V.Porotnikov
Original teksta s gipertekstovymi primechaniyami i glossariem
nahoditsya na sajte http://ratna.lgg.ru
Davnym-davno vysokomudrye proroki Atreya i prochie,
ukrotivshie strasti, prishli k dobrodetel'nomu Bharate, masteru
teatra, vo vremya pereryva v repeticiyah. On togda tol'ko chto
okonchil chtenie mantry i sidel okruzhennyj svoimi synov'yami.
Vysokomudrye proroki, ukrotivshie svoi strasti, pochtitel'no
sprosili u nego: "O brahman, kak voznikla nat'yaveda, stol'
pohozhaya na prochie vedy, kotoruyu ty sochinil? I dlya kogo
prednaznachena ona, skol'ko v nej chastej, kakovy ee razmery i
kak dolzhno ee primenyat'? Pozhalujsta, rasskazhi nam podrobno obo
vsem etom". Vyslushav mudryh, tak skazal im Bharata v otvet:
"Ochistites', bud'te vnimatel'ny i slushajte o
proishozhdenii nat'yavedy, sotvorennoj Brahmoj. O brahmany,
davnym-davno, kogda minovala kritayuga, vo vremya kotoroj caril
Svayambhuva Manu, a lyudi stali ohochi do chuvstvennyh
udovol'stvij, pogryazli v zhelaniyah i alchnosti, i odoleli ih
zavist' i gnev, i schast'e ih smeshalos' s gorem, togda
Dzhambudvipa, ohranyaemaya lokapalami, byla polna bogov, danavov,
gandharvov, yakshej, rakshasov i velikih uragov". I bogi,
vozglavlyaemye Indroj, prishli k Brahme i skazali emu: "My hotim
nechto, chto mozhno bylo by slyshat' i videt'. Poskol'ku
sushchestvuyushchie vedy ne dolzhny dostigat' sluha teh, kto rozhden
shudrami, soblagovoli sozdat' druguyu vedu, kotoraya budet
prinadlezhat' vsem varnam".
"Tak i byt' tomu", -- otvetil Brahma, i, otpustiv carya
bogov, on sosredotochilsya mysl'yu i vspomnil vse chetyre vedy.
Togda on podumal: "YA sozdam pyatuyu vedu o nat'ya s
itihasami, kotorye budut sootvetstvovat' dharme i arthe, budut
sodejstvovat' slave, soderzhat' dobrye sovety i mudrye
izrecheniya, davat' nastavleniya gryadushchim pokoleniyam, obogatyatsya
ucheniyami vseh shastr i ohvatyat vse iskusstva i remesla".
Pridya k takomu resheniyu, Naivysshij, vspomniv vse vedy,
vylepil iz nih nat'yavedu. CHtenie vzyal on iz "Rigvedy", penie iz
"Samavedy", predstavlenie iz "YAdzhurvedy" i rasa chuvstva iz
"Atharvavedy" i, takim obrazom, svyazal nat'yavedu Vsevedushchij
Brahma s vedami i upavedami.
Posle togo kak byla sozdana nat'yaveda, on skazal Indre:
"Sochineny mnoyu itihasy: tebe nadlezhit predstavit' ih s pomoshch'yu
bogov -- teh, kto iskusnee, uchenee, smelee v rechah i sposobnee
k tyazheloj rabote".
Pri etih slovah Brahmy Indra slozhil pochtitel'no ladoni
i skazal v otvet: "O nailuchshij i svyatejshij, ne sposobny bogi ni
poluchit' ee, ni sledovat' ej, ne mogut oni ne ponyat' ee, ni
vospol'zovat'sya eyu; nichego ne sumeyut sdelat' oni s dramoj. Lish'
proroki, znayushchie tajnu ved i ispolnivshie obety, sposobny
hranit' ee i osushchestvit' ee na dele".
Kogda zhe proiznes SHakra eti slova, obratilsya Brahma ko
mne: "O bezgreshnyj Bharata, tol'ko ty so svoimi sta synov'yami
sposoben vospol'zovat'sya nat'yavedoj". I togda ya vyuchil u Brahmy
nat'yavedu i zastavil moih synovej vyuchit' ee i nauchit'sya
primenyat'. Zatem po veleniyu Brahmy i dlya blaga naroda naznachil
ya synov'yam razlichnye roli, prilichestvuyushchie im.
Zatem, brahmany, prigotovilsya ya dat' predstavlenie, v
kotorom byli tri stilya-vritti -- ritoricheskij, pateticheskij i
energicheskij. Poshel ya k Brahme i, poklonivshis', skazal emu o
tom. Velel mne nastavnik bogov vklyuchit' eshche i izyashchnyj stil' i
sprosil menya, chto dlya etogo nuzhno. Otvechal ya emu na eto: "Daj
mne to, chto neobhodimo dlya etogo. Kogda plyasal Nilakanta, videl
ya, chto izyashchnyj stil' svyazan s lyubovnoj strast'yu, a dlya etogo
nuzhny krasivye odezhdy, blagorodnye dvizheniya tela, i stilyu etomu
podobayut rasa, bhava-sostoyaniya i dejstviya, chto i yavlyaetsya ego
dushoj".
Stil' etot nevozmozhen bez uchastiya zhenshchin. I togda
usiliem mysli Brahma sozdal nebesnyh dev, iskusnyh v ukrashenii
dramy, i otdal ih mne dlya uchastiya v predstavlenii. Krome togo,
velel on Svati s ego uchenikami igrat' na muzykal'nyh
instrumentah, a gandharvam, takim, kak Narada i drugie, pet'
pesni.
Posle togo kak bylo usvoeno dramaticheskoe iskusstvo,
vyrosshee iz ved i ih razlichnyh chastej, ya so svoimi synov'yami
Svati i Naradoj, pochtitel'no slozhiv ladoni, priblizilsya k
gospodinu mirov i soobshchil, chto ovladeli my nat'yavedoj i molim
ego o povelenii predstavit' p'esu.
Pri etih slovah Brahma skazal: "Ves'ma podhodyashchee vremya
dlya predstavleniya p'esy -- tol'ko chto nachalsya prazdnik Znameni
Indry. Ispol'zujte po etomu sluchayu nat'yavedu".
Togda poshel ya na etot prazdnik v chest' pobedy Indry,
ustroennyj posle togo, kak vragi bogov -- danavy i asury --
byli istrebleny. Na etom prazdnike, na kotorom prisutstvovalo
mnozhestvo bogov, ya proiznes dlya nih nandi, svyashchennoe
blagoslovenie. Zatem ya vosproizvel, kak dajt'i poterpeli
porazhenie ot bogov, prichem predstavleny byli spory i ssora i
vzaimnoe otsechenie i pronzanie chlenov tela.
Brahma i prochie bogi byli dovol'ny predstavleniem i
pozhalovali nam vsyacheskie dary v znak radosti, perepolnivshej ih
mysli. Bol'she vseh obradovannyj SHakra podaril svoe blagovestnoe
znamya, Brahma -- kutilaku, zhezl krivoj, dlya shuta, Varuna --
zolotoj kuvshin, bog solnca -- zont, SHiva -- uspeh, a bog vetra
-- opahalo.
Prochie bogi i gandharvy, yakshi, rakshasy i pannagi,
prisutstvovavshie v etom sobranii i byvshie raznogo rozhdeniya i
zaslug, radostno dali moim synov'yam rechi, podobayushchie razlichnym
rolyam v p'ese, bhavy, rasa, horoshee sostoyanie zdorov'ya,
sootvetstvuyushchie dvizheniya chlenov tela, silu, a takzhe krasivye
ukrasheniya.
Kogda zhe nachalos' predstavlenie ob istreblenii dajt'ev
i danavov, dajt'i, kotorye prishli tuda, podstrekaemye vighnami
vo glave s Virupakshej, skazali:
"Ne budem my smotret' takoe dramaticheskoe
predstavlenie!" Togda vighny vmeste s asurami ispol'zovali
magicheskuyu silu i paralizovali rech', dvizheniya i pamyat' akterov.
Zametiv, chto eto sluchilos' s nimi, zadumalsya Indra nad tem, po
kakoj prichine ostanovilos' predstavlenie, i obnaruzhil, chto
sutradhara so vsemi ego pomoshchnikami lezhat bez chuvstv i
nedvizhimy, okruzhennye so vseh storon vighnami. Togda podnyalsya
on, ukrashennyj yarkimi dragocennostyami, i, vrashchaya ot gneva
ochami, vzyal luchshee kop'e i s pomoshch'yu dzhardzhary ispepelil asurov
i vighnov. Togda vse vighny i danavy ischezli i bogi radostno
skazali: "O, bozhestvennoe tvoe oruzhie, blagodarya kotoromu vse
narushivshie predstavlenie obrashcheny v pepel. Pust' budet etomu
predstavleniyu imya "Pepel". Zavistlivye vighny, kotorye mogut
voznamerit'sya pomeshat' predstavleniyu, nemedlya ubegut pri vide
"Pepla"".
Skazal SHakra bogam s udovol'stviem: "Pust' tak i budet
-- "Pepel" budet zashchitoj akteram".
Kogda p'esa byla gotova i prazdnik Indry byl v polnom
razgare, zavistlivye vighny stali snova pugat' akterov.
Zametiv eti popytki, vyzvannye oskorbleniyami dajt'ev, ya
vmeste s synov'yami obratilsya k Brahme: "Skazhi nam, luchshij iz
bogov, chto delat', chtoby zashchitit'sya ot popytok vighnov
isportit' dramaticheskoe predstavlenie".
"O velikodushnyj, -- skazal Brahma Vishvakarme, --
postroj horoshij teatr nailuchshego tipa".
Postroil Vishvakarma teatr i priblizilsya s pochtitel'no
slozhennymi ladonyami k tronu Brahmy: "Bozhestvennyj, soblagovoli
vzglyanut' na teatr, kotoryj uzhe gotov". Togda Brahma s Indroj i
drugimi bogami poshel osmotret' teatr.
Osmotrev zhe ego, skazal Brahma prochim bogam: "Vy dolzhny
zashchishchat' teatr -- kazhdyj svoyu chast': CHandra -- glavnoe zdanie,
lokapaly -- ego steny, maruty -- ego ugly, Varuna --
prostranstvo vnutri zdaniya, Mitra -- artisticheskuyu ubornuyu, Agni
-- scenu, oblaka -- muzykal'nye instrumenty, chetyre varny --
kolonny, bhuty -- ograzhdenie mest, apsary -- ego komnaty,
yakshini -- vse stroeniya, bog okeana -- pol, YAma -- vhod, dva
carya nagov -- dve stvorki dveri, posoh YAmy -- kosyak dveri,
kop'e SHivy -- pritoloku dveri".
Niyati i YAma byli sdelany dvumya privratnikami. Sam
velikij Indra stal okolo sceny. V mattavarani byla pomeshchena
Molniya, sposobnaya ubit' dajt'ev, zashchita ego kolonn byla
doverena ochen' sil'nym bhutam, yaksham, pannagam i guh'yakam. V
Dzhardzharu byl pomeshchen vadzhra -- Grom, sokrushitel' dajt'ev, a v
ee chastyah byli razmeshcheny luchshie i sil'nejshie bogi. Na samoj
verhnej chasti byl pomeshchen Brahma, ponizhe SHiva, eshche nizhe Vishnu,
eshche nizhe Kartikeya, v samom nizu pyat' velikih nagov, takih, kak
SHesha, Vasuki i Takshaka.
Tak dlya sokrusheniya vighnov bogi byli razmeshcheny v raznyh
chastyah Dzhardzhary i sam Brahma zanyal seredinu sceny. Imenno
poetomu cvety rassypayutsya na etom meste [pered nachalom
predstavleniya]. Obitateli podzemnyh mirov, takie, kak yakshi,
guh'yaki i pannagi, byli ispol'zovany dlya togo, chtoby zashchitit'
niz sceny.
Da zashchitit Indra aktera, igrayushchego geroya, Sarasvati --
aktrisu, igrayushchuyu geroinyu, Omkara -- shuta, a SHiva -- vseh
prochih akterov.
Brahma povelel, chtoby bogi, kotorye byli naznacheny dlya
zashchity [predstavleniya], stali by pokrovitel'stvovat' emu.
Tem vremenem bogi vse vmeste skazali Brahme: "Ty dolzhen
by umirotvorit' vighnov s pomoshch'yu kakogo-libo sredstva,
sposobstvuyushchego primireniyu. K etomu sposobu sleduet pribegnut'
prezhde vsego, zatem -- k daram, potom poseyat' razdor mezhdu
vragami i, ukrotiv ih takim obrazom, mozhno sdelat' nenuzhnym
pryamoe podavlenie ih".
Vyslushav eti slova bogov, pozval Brahma vighnov i
sprosil: "Pochemu vy hotite isportit' predstavlenie?" Virupaksha
vmeste s dajt'yami i vighnami skazal na eto Brahme
primiritel'no: "Znanie dramaticheskogo iskusstva, kotoroe ty
vvel vpervye po zhelaniyu bogov, predstavilo nas v nevygodnom
svete, i sdelal ty eto k vygode bogov. Ne sledovalo tebe tak
postupat', ibo ty -- pitamaha mira, ot kotorogo ravno rodilis'
kak bogi, tak i dajt'i".
Kogda proiznes eti slova Virupaksha, promolvil Brahma:
"Ukrotite gnev svoj, dajt'i, otbros'te pechal', ya sozdal
nat'yavedu, kotoraya opredelit schast'e i blago dlya vas tak zhe,
kak i dlya bogov, i kotoraya uchityvaet vashi mysli i dela tak zhe,
kak i mysli i dela bogov.
V drame net predpochteniya vam ili bogam, ibo drama est'
predstavlenie sostoyanij treh mirov. V nej upominayutsya dolg,
ohota, den'gi, mir, smeh, bor'ba, lyubov', ubijstvo. Ona uchit
dolgu teh, kto prenebregaet im, lyubvi teh, kto stremitsya k nej,
ochishchaet teh, kto nevospitan ili nepokoren, podderzhivaet
sderzhannost' v teh, kto disciplinirovan, rozhdaet muzhestvo v
truse, energiyu v geroe, prosveshchaet nerazumnyh, daet mudrost'
ucheniku. Ona daet razvlechenie caryam, tverdost' dushi tem, kogo
odolela pechal', nadezhdu na bogatstvo tomu, kto stremitsya k
nemu, prinosit spokojstvie tem, kto vozbuzhden.
Drama, sozdannaya mnoj, est' vosproizvedenie dejstvij i
povedeniya lyudej, bogatoe razlichnymi emociyami i pokazyvayushchee
raznoobraznye situacii. Ona rasskazyvaet o dejstviyah lyudej
dobryh, zlyh i bezrazlichnyh i daet vsem im muzhestvo,
razvlechenie i schast'e, a ravno i sovet.
Drama, takim obrazom, budet pouchitel'na dlya vseh
blagodarya dejstviyam i sostoyaniyam, izobrazhennym v nej. Ona takzhe
daet oblegchenie neschastnym, odolevaemym skorb'yu, ili pechal'yu,
ili trudom, i budet sposobstvovat' soblyudeniyu dolga, a takzhe
slave, dolgoj zhizni, razumu i voobshche dobru i budet prosveshchat'
narod. Net takogo mudrogo vyrazheniya, net poucheniya, net remesla
ili iskusstva, priema ili dejstviya, kotorogo ne bylo by v drame.
Poetomu sozdal ya dramu, v kotoroj vstrechayutsya vse
nauki, razlichnye iskusstva i raznoobraznye dejstviya. Tak chto ne
sleduet vam gnevat'sya na bogov; ibo vosproizvedenie mira so
vsemi ego sem'yu dvipami dano v drame. Nekotorye istorii, vzyatye
iz ved, i itihasy, sposobnye dostavlyat' udovol'stvie,
nazyvayutsya dramoj; vosproizvedenie deyanij bogov, asurov, carej,
a takzhe obychnyh lyudej nazyvaetsya dramoj; i kogda chelovecheskaya
priroda so vsemi ee radostyami i pechalyami izobrazhaetsya s pomoshch'yu
predstavleniya cherez zhesty i tomu podobnoe, eto nazyvaetsya
dramoj".
Teper' ya o pravritti rasskazhu -- ih v iskusstve
teatral'nom chetyre:
avanti, dakshinat'ya i panchali s odramagadhi.
Mozhno sprosit' -- zachem pravritti? Sleduet otvetit': na
zemle v raznyh stranah raznye odezhdy, yazyki, obychai -- vse eti
osobennosti i nazyvayutsya pravritti. Zdes' skazali -- mnogo
stran na zemle, pochemu zhe tol'ko chetyre pravritti? Ved' u nih
obshchij uzus. Sleduet skazat': istinno u nih uzus, obladayushchij
obshchimi priznakami, no ved' lyudi obladayut v raznyh stranah
raznoj odezhdoj, yazykom, nravami, i v soglasii s mneniem lyudej ya
v teatral'nom iskusstve razdelil vritti na chetyre podrazdeleniya
-- v raznyh stranah predpochitayut libo bharati, libo sattvati,
libo kajshiki, libo arabhati. Potomu i po stranam razdeleny oni
v sootvetstvii s upotrebleniem.
V yuzhnyh stranah -- predstavleniya glavnym obrazom v
stile kajshiki, izobiluyushchie tancami, peniem i instrumental'noj
muzykoj, polnye lovkih i sladostno izyashchnyh dvizhenij tela.
K Mahendre, Malaya, Sah'e, Mekale i Kalapandzhare
Blizkie strany nazyvayutsya Dakshinapathoj,
Kosala, Tosala, a takzhe Kalinga i Mosala,
Dramida, Andhra i Mahavajna i takzhe zemli,
Naselennye lesnymi plemenami,
CHto lezhat mezhdu YUzhnym okeanom i gorami Vindhijskimi
Te strany i nazyvayutsya Dakshinat'ya.
V stranah Avanti, Vidishe, Saurashtre i Malave,
A takzhe Sajndhave, Sauvire, Arbudse i Anarge,
Dasharne, Tripure i Martikovatte
Postoyanno obrashchayutsya k avantijskomu,
Zavisyashchemu ot sattvati i kajshiki, --
Ustraivayushchim predstavleniya sleduet ih ispol'zovat'.
V Ange i Vange, Kalinge i Vatse i Odramagadhe,
V Paundre, Nepale i Ahtargiri i Bahirgiri,
A takzhe v Pravange, Mahendre, Malade i Malavartake,
Brahmottare, a takzhe v Bhargava i Margava,
V Pragdzh'otishe i Pulinde, Videhe i Tamralipti --
S vostoka nachinaya, vsyudu pol'zuyutsya odramagadhi,
I v drugih stranah, kotorye v puranah zovutsya
vostochnymi,
Vo vseh nih ispol'zuetsya odramagadhi,
Ibo on nasyshchen bharati i kajshiki.
V Panchale i Saurasene, Kashmire i Hastinapure,
Bahlike i SHal've, a takzhe v Madre i v Kushinare --
Zemlyah, lezhashchih blizko k Gimalayam i k severu ot Ganga,
V teh dzhanapadah pribegayut k vritti panchali,
V kotorom gospodstvuyut sattvati i arabhati.
A eto znachit, chto pesen v ih predstavlenii malo, no
Preobladayut energiya, muzhestvo i dvizhenie.
Vyslushav pro vse, chto neobhodimo sdelat' pered nachalom
predstavleniya, snova sprosili Bharatu znamenitejshie mudrecy:
"Otvet' nam na pyat' voprosov. Ty dolzhen otvetit', chto takoe
rasa, pro kotorye govoryat v traktatah opytnye v teatral'nom
iskusstve, i v chem sostoit ih sushchnost', i pochemu oni tak
nazyvayutsya. CHto takoe bhava i kak oni perezhivayutsya? CHto est'
sangraha? CHto takoe karika? CHto takoe nirukta?"
Vyslushav rech' mudryh, Bharata otvetil i raz®yasnil
razlichie mezhdu rasanastroeniem i bhava-chuvstvom: "Rasskazhu ya
vam, sovershenstva podvizhnichestva, obo vsem po poryadku -- i o
sangraha, i o karike, i o nirukte, no ne smogu, skol'ko by ni
staralsya, rasskazat' obo vsem v teatral'nom iskusstve iz-za
mnozhestva nauk i iskusstv, vhodyashchih v nego, chislo kotoryh
beskonechno. Nevozmozhno ischerpyvayushche preodolet' okean znanij,
vmeshchaemyh odnoj naukoj, i uzh chto govorit' o glubokom smysle ih
vseh.
No izlozhu ya to sangraha teatral'nogo iskusstva, kotoroe
pomozhet uyasnit' skrytyj smysl v kratkih nemnogih sutrah i
povestvuet o rasa, bhava i prochih svojstvah. Sangraha
nazyvaetsya sochinenie, v kotorom szhato i podrobno istolkovano
uchenymi soderzhanie sutr i kommentariev k nim. Sangraha traktuet
o rasa i bhava, a takzhe o iskusstve akterskogo predstavleniya, o
dharmi-priemah, o vritti i pravritti, siddhi-uspehe,
svara-golose, instrumental'noj muzyke i penii, o scene.
CHto v nemnogih slovah kratko iz®yasnit smysl pravila, to
nazyvaetsya karikoj-glossoj, izlagayushchej smysl.
To nazyvaetsya nirukta, chto raz®yasnyaet ustanovlennoe
znachenie slova, istolkovyvaya smysl kornya, vkratce ob®yasnyaya
znachenie, opirayas' na razlichnye teorii, razbiraya
hetu-proishozhdenie i znachenie kornya, ispol'zuya nighantu i
nigamy, analiziruya razlichnye slova s ih sostavnymi chastyami.
To sokrashchenie, o kotorom ya skazal, luchshie iz dvazhdy
rozhdennyh, izlozhu vam s etimologiej i s glossami.
Schitaetsya, chto v teatral'nom iskusstve imeetsya vosem'
rasa: lyubovnoe, komicheskoe, tragicheskoe, yarostnoe, geroicheskoe,
ustrashayushchee, otvrashchayushchee i volshebnoe. |ti vosem' rasa byli
opredeleny samim Druhinoj. A teper' povedayu ya o porozhdaemyh
vnutrennej prirodoj postoyannyh i prehodyashchih chuvstvah.
Schitaetsya, chto postoyannyh chuvstv tozhe vosem' -- lyubovnaya
strast', smeh, gore i gnev i energiya, strah, otvrashchenie i
izumlenie. [Dopolnitel'nymi] chuvstvami nazyvayutsya tridcat' tri,
a imenno: udruchennost', iznemozhenie, trevoga, zavist', a takzhe
op'yanenie i ustalost', vyalost', podavlennost', zameshatel'stvo,
otchayanie, vospominanie, uverennost', styd, neuravnoveshennost',
radost', vozbuzhdennost', skovannost', vysokomerie, otchayanie,
neterpenie, sonlivost', isteriya, dremota, probuzhdenie,
razdrazhenie, skrytnost', yarost', rassuditel'nost', bolezn',
bezumie, umiranie, ispug, razmyshlenie. Prehodyashchimi chuvstvami
schitayutsya vosem' -- ostolbenenie, potenie, podnyatie voloskov,
drozhanie golosa, drozh', poblednenie, slezy, obmorok.
Sleduet znat', chto v teatral'nom iskusstve imeyutsya
chetyre metoda iskusstva akterskogo predstavleniya -- dvizheniyami,
slovami, ahar'ya-grimom (vklyuchaet v sebya i rekvizit. -- I.S.),
estestvennymi chuvstvami.
CHto kasaetsya priemov, to oni mogut byt' realisticheskimi
-- lokdharmi i teatral'nymi -- nat'yadharmi. Imeetsya chetyre
obshchih stilya: bharati -- ritoricheskij; sattvati -- pateticheskij;
kajshiki -- izyashchnyj, arabhati -- energicheskij. V nih ispolnyayutsya
teatral'nye predstavleniya. Krome nih imeyutsya chetyre mestnyh
stilya: avanti, dakshinat'ya i odramagadhi, a takzhe eshche i
panchalamadh'yama".
Tut my ob®yasnim imenno rasa. Bez rasa ne sushchestvuet
kakogo-libo znacheniya. Tut rasa proishodit iz sochetaniya uslovij,
opredelyayushchih chuvstvo, -- vibhava, ego vospriyatiya -- anubhava i
prehodyashchih chuvstv -- v'yabhichara. I takim obrazom, ot sliyaniya
raznogo roda chuvstv voznikaet rasa.
Est' li kakoj-nibud' primer etomu?
Govoryat, chto tak zhe, kak vkus [pishchi] porozhdaetsya
sochetaniem razlichnyh veshchestv, sousov i priprav, rasa voznikaet
ot sliyaniya razlichnyh chuvstv. Kak ot patoki i prochih produktov,
priprav i sousov obrazuyutsya shest' vkusov, tak i postoyannye
chuvstva sochetayushchiesya s razlichnymi prochimi chuvstvami,
priobretayut svoj "vkus".
Tut sprashivayut: "Kakovo zhe veshchestvennoe znachenie rasa?"
Govoryat: "Uznayut eto proboj vkusa". Kak zhe poprobovat' rasa? Na
eto otvechayut: "Tochno tak zhe, kak razumnye lyudi, chtoby uznat'
razlichnye vkusy, vkushayut pishchu, prigotovlennuyu pod raznymi
sousami, ispytyvayut radost' i udovol'stvie, tochno tak zhe
razumnye zriteli, lyubuyas' ukrashennoj razlichnymi chuvstvami
rech'yu, zhestami, vnutrennim poryvom, vkushayut bhavy i ispytyvayut
radost' i prochee". "Otsyuda i proishodit rasa teatral'nogo
iskusstva", -- tak govoryat. Vot dve sootvetstvuyushchie etomu shloki:
"Podobno tomu kak lyudi, tolk znayushchie v ede,
Naslazhdayutsya vkusami pishchi, pripravlennoj
razlichnymi pripravami i iz raznyh produktov
prigotovlennoj,
Tochno tak zhe razumnye, naslazhdayas' postoyannymi
chuvstvami,
Svyazannymi s dramaticheskim predstavleniem i bhava,
dushoj vkushayut [te vpechatleniya, kotorye oni ot etogo
poluchayut.
|ti-to vpechatleniya i] nazyvayutsya rasa teatral'nogo
predstavleniya".
Zdes' sprashivayut: "CHto zhe, rasa porozhdaet bhava ili,
naprotiv, bhava porozhdaet rasa?" Nekotorye po etomu povodu
dumayut, chto oni porozhdayutsya ot ih soedineniya. |to ne tak.
Pochemu? Potomu chto bhava vyzyvayut rasa, a ne rasa vyzyvayut
bhava. I zdes' est' shloki:
Znatokami teatral'nogo iskusstva skazano,
CHto bhava tak nazyvayutsya
Potomu, chto oni dayut chuvstvovat'
Rasa, svyazannye s razlichnymi teatral'nymi dejstviyami,
Podobno tomu kak iz raznyh produktov mnogimi
Sposobami prigotovlennoe blyudo probuetsya,
Tak zhe tochno bhava vmeste s razlichnymi teatral'nymi
priemami
Vozbuzhdayut rasa.
Net rasa, lishennogo bhava,
Net bhava bez rasa.
I v teatral'nom predstavlenii uspeh budet
Pri uslovii ih vzaimodejstviya:
Podobno tomu kak soedinenie sousa
I pripravy porozhdaet v pishche vkus,
Pri uslovii ih vzaimodejstviya.
Tak zhe bhava i rasa vzaimno
Pomogayut proyavit'sya drug drugu.
Podobno tomu kak iz semeni derevo
Rastet, a na dereve cvety i plody,
Tochno tak zhe vse rasa proistekayut iz bhava.
Last-modified: Fri, 14 Sep 2001 08:41:55 GMT