iz Ved, iz Korana, iz Talmuda. Dolzhno byt', vashi roditeli uchili vas! A ih uchili ih roditeli, i tak dalee i tak dalee.

Vy prosto zhili sluhami, a zgi sluhi proshli cherez takoe kolichestvo nevezhestvennyh lyudej, chto prevratilis' v sovershennuyu lozh'. Dazhe esli vy slushaete buddu, v tot moment, kogda on skazal nechto, a vy uslyshali, eto uzhe ne to zhe samoe. On skazal odno, a vy obyazatel'no uslyshite nechto drugoe. Dazhe budda, kotoryj znaet istinu, ne mozhet peredat' se vam; ona neperedavaema. Nikakaya slovesnaya peredacha nevozmozhna.

Tak chto zhe govorit' o vashih roditelyah i svyashchennikah? Te, kto dazhe ne znayut, uchat vas, chto takoe Bog. I vy prodolzhaete sohranyat' eti glupye predstavleniya o Boge. I vy prodolzhaete popytki sdat'sya. Vo-pervyh, eti bogi lozhny; vo-vtoryh, sdacha -eto ne to, chto mozhno sdelat'. I na etom popadayutsya milliony lyudej: lozhnyj Bog, i ideya o tom, chto vy dolzhny sdat'sya, chto sdacha - eto nechto, chto vy mozhete sdelat'. I to i drugoe neverno. Bog - eto lozh', i delayushchij - eto lozh'.

Zabud'te vse, chto vy slyshali o bogah, i posmotrite vnutr', bud'te vse bolee i bolee molchalivymi i tihimi, spokojnymi i nevozmutimymi. I nablyudajte za myslyami, stan'te svidetelem svoih myslej. Postepenno, chem bol'she vy stanovites' svidetelem, tem bol'she oni zamedlyayutsya. |to prostoj process. CHem bolee vy bessoznatel'ny, tem bol'she skorost' myslej; chem bolee vy soznatel'ny, tem bolee vse zamedlyaetsya.

I kogda vse zamedlyaetsya, vy mozhete uvidet' istinu - chto ego net, chto eto byl ognennyj krug, sozdannyj dvizheniem fakela. Teper' fakel dvizhetsya medlenno, i vy vidite, chto nikakogo kruga net, vnutri net nikogo. I chtoby oshchutit' eto, chto vnutri nikogo net, tihoe prostranstvo...

Vy - centr ciklona. Ciklon - eto um. Kogda vy uvideli centr, vnezapno proishodit sdacha1 - bez vsyakih usilij s vashej storony. Ibo obnaruzhit', chto ego net - eto sdacha.

Vy sprashivaete menya: CHto takoe sdacha?

Obnaruzhit', chto v vas net nikogo - eto sdacha. I v sdache obretaetsya Bog. |go ischezaet, i bozhestvennoe tut zhe zapolnyaet vse vokrug. Togda vse bozhestvenno, vse vibriruet bozhestvennym. Togda zhizn' - velikoe blagoslovenie.

Pyatyj vopros:

Pochemu vy protiv kul'tivirovaniya nravstvennogo haraktera?

Vo-pervyh, kul'tivirovat' chto-to - znachit stanovit'sya fal'shivym. Razvitie, kul'tivirovanie oznachaet, chto vy sozdaete v sebe nechto takoe, chem vy ne yavlyaetes'. Kul'tivirovanie oznachaet, chto vy sozdadite rasshcheplenie, ono oznachaet, chto vy budete sozdavat' fasad. Kul'tivirovanie oznachaet, chto vy budete zhit' v maske: vy budete odnim, no pritvoryat'sya chem-to drugim; vy budete govorit' odno, a delat' drugoe.

Kul'tivirovanie oznachaet, chto vy budete podavlyat' - vot pochemu ya protiv kul'tivirovaniya. Kul'tivirovanie ne sozdaet istinnoj nravstvennosti; ono rozhdaet tol'ko urodlivyh puritan. Ono sozdast tol'ko tak nazyvaemyh pravednikov; ono rozhdaet pritvorshchikov. Ono sozdaet pozu: <ya pravednee vas", vot i vse. Ono prinosit ogromnoe udovletvorenie ego.

I eshche ono sozdast tyur'mu. Kogda vy kul'tiviruete nechto, vy stanovites' ego uznikami, potomu chto v glubine vy - pryamo protivopolozhnoe. Naprimer, vy nasil'stvenny - vy mozhete kul'tivirovat' nenasilie. Kakoj budet rezul'tat? Na poverhnosti budet tonkij sdoj nenasiliya, tol'ko na poverhnosti; on dazhe ne pokroet vas. CHut'-chut' zaden'te lyubogo nenasil'stvennogo cheloveka, i vy uvidite, kak podnimaetsya nasilie. Beregites' nenasil'stvennyh lyudej; esli vy zadevaete ih, oni - samye opasnye lyudi.

Esli vy zadevaete nasil'stvennogo cheloveka, on, vozmozhno, okazhetsya ne takim uzh nasil'stvennym, potomu chto on ne derzhit v sebe dolgo podavlyaemogo nasiliya; on ne nakaplivaet ego. Izredka on vzryvaetsya, poetomu v nem nichego ne skaplivaetsya. No nenasil'stvennyj chelovek, gandh'yan, tak nazyvaemyj religioznyj chelovek - beregites' ego; on - opasnaya lichnost'. V nem skryvaetsya ogromnaya vzryvnaya sila. Vsego lish' malen'kaya carapina mozhet okazat'sya iskroj, i on vzorvetsya; on mozhet okazat'sya ubijcej, on mozhet byt' ochen' opasen. I kogda vy sozdaete vokrug nenasilie, a vnutri u vas kipit nasilie, vy zhivete v tyur'me.

Odna gazeta ob座avila sredi mestnyh zhitelej konkurs na samogo zdravomyslyashchego cheloveka, s samymi vysokimi principami, samym pravednym povedeniem. V odnom iz postupivshih pisem bylo napisano: "YA ne kuryu, ne p'yu i ne uvlekayus' azartnymi igrami. YA veren svoej zhene i nikogda ne smotryu na drugih zhenshchin. YA prilezhnyj rabotnik, spokojnyj i obyazatel'nyj. YA nikogda ne hozhu v teatr ili kino. Kazhdyj vecher ya rano lozhus' spat' i vstayu na rassvete. Kazhdoe voskresen'e ya regulyarno hozhu v cerkov'. Tak ya prozhil tri goda... no podozhdite, vot pridet vesna, i oni vypustyat menya otsyuda!"

Tol'ko posmotrite na vashih tak nazyvaemyh nravstvennyh lyudej - oni zhivut v tyur'me. I vsem im prihoditsya byt' diplomatami. Vsem im prihoditsya zhit' zadnyuyu dver', inache oni sojdut s uma. Nasazhdennaya nravstvennost' vyzyvaet vsego dve vozmozhnosti: pervaya - sojti s uma; esli chelovek iskrenen, on sojdet s uma; vtoraya vozmozhnost' - eto stat' licemerom. I estestvenno, lyudi skoree vybirayut licemerit', chem shodit' s uma, i ya ne osuzhdayu ih. |go bolee razumno.

Vot pochemu povsyudu v mire vy vidite takih licemerov. Oni est' vezde - pritvorshchiki. Vy znaete ih. Kogda ih skryvayut steny, oni zhivut sovershenno drugoj zhizn'yu. U nih dve zhizni: ih nastoyashchaya zhizn' v tajne. Oni zhivut v takom vnutrennem konflikte, chto ne mogut byt' schastlivy. A neschastnyj chelovek ne pozvolit takzhe nikomu drugomu byt' schastlivym. |ti lyudi pechal'ny, u nih vytyanutye lica; oni napryazheny, oni zhivut v postoyannoj bor'be i muchenii, i oni hotyat, chtoby vse zhili tak zhe. Estestvenno, oni budut osuzhdat' lyubuyu radost', oni osudyat vsyakij smeh. Oni budut osuzhdat' vse igrivoe, vse veseloe. Oni sdelayut vas krajne ser'eznym, a ser'eznost' - eto bolezn', eto patologiya

ZHizn' otkryta lish' dlya togo, kto igraet. ZHizn' ne dlya ser'eznyh; dlya ser'eznyh - mogila. ZHizn' - dlya teh, kto prazdnuet, kto umeet radovat'sya.

YA protiv razvitiya nravstvennogo haraktera, poskol'ku kul'tivirovanie nravstvennogo haraktera ne daet vam istinnoj nravstvennosti. Vot pochemu ya protiv. Istinnuyu nravstvennost' ne nuzhno kul'tivirovat': ona prihodit kak ten', kogda vy bol'she osoznaete. |to - sledstvie soznatel'nosti.

Esli vasha sovest' - ne sledstvie vashej soznatel'nosti, to vasha sovest' urodliva, opasna, yadovita. Togda vasha sovest' - ne chto inoe, kak policejskij, kotorogo posadilo v vas obshchestvo. Togda sovest' - ne chto inoe, kak golos vashih roditelej, svyashchenniki, kotorye krichat vnutri vas' "Ne delaj eto - delaj to!" Vy ne svobodny, vy ne svobodnyj chelovek: vy upravlyaemy iznutri - ochen' tonkaya strategiya dlya upravleniya chelovechestvom. Vot chto takoe vasha tak nazyvaemaya sovest'.

Nastoyashchaya sovest' ne prihodit izvne: ee istochnik - vnutri vas; eto chast' vashego soznaniya. YA ne prizyvayu razvivat' nravstvennost': ya prizyvayu stat' bolee soznatel'nymi - i vy budete nravstvennymi. No u etoj nravstvennosti budet sovershenno drugoj vkus. Ona budet spontannoj; ona ne budet gotovoj. Kazhdyj mig ona budet zhivoj, tekuchej, izmenchivoj. Ona budet otrazhat' vse cveta zhizni. Ona budet sootvetstvovat' momentu; ona budet otvetstvennoj. Vy budete s polnym osoznaniem otvechat' situacii - ne potomu, chto Moisej uchil delat' eto, ne potomu, chto Iisus uchil sledovat' etomu, no potomu, chto vash sobstvennyj Bog vnutri chuvstvuet, chto nuzhno otvechat' tak. Togda vy dejstvuete ishodya iz samogo istochnika soznaniya, i eto - istinnaya nravstvennost'. Ee ne nuzhno vyrabatyvat'. Kul'tivirovanie - eto lozh'.

Vot pochemu ya govoryu, chto u nastoyashchego cheloveka s harakterom net nikakogo haraktera. CHelovek s nastoyashchim harakterom besharakteren. Nastoyashchij chelovek s harakterom ne mozhet pozvolit' sebe imet' harakter, potomu chto harakter oznachaet to, chemu vy nauchilis' v proshlom; harakter oznachaet proshloe. A vy dolzhny otvechat' nastoyashchemu momentu. Vash harakter vstanet mezhdu vami i nastoyashchim. On budet zastavlyat' vas vesti sebya po staromu obrazcu, a kogda vy postupaete soglasno staromu obrazcu, vy ne mozhete sootvetstvovat' nastoyashchemu.

Poetomu vashi tak nazyvaemye moral'nye lyudi nikogda ne sootvetstvuyut nastoyashchemu, oni ne mogut sootvetstvovat'. Oni upuskayut etot moment. Oni dejstvuyut ishodya iz proshlogo, poetomu oni ne mogut obshchat'sya s nastoyashchim. No est' vsego lish' odna zhizn', vsego lish' odna zhizn': obshchat'sya s nastoyashchim.

Mne kazhetsya, to, chto my nablyudaem - ochen' tonkoe yavlenie, tonkij podhod. Vozmozhno, on okazhetsya takim zhe uspeshnym, kak odin moj drug po kolledzhu. On vstretil devushku na futbol'nom matche, i oni tak horosho poladili, chto on priglasil ee na spektakl'. Vse proshlo prekrasno, tak chto on predlozhil ej poobedat'. Oni ne spesha nasladilis' obedom v horoshem otele, a zatem posledoval nochnoj klub i tancy.
Okolo polunochi oni seli perekusit' za stolik dlya dvoih, i on skazal ej:
- Znaesh', ya prekrasno provel eto vremya s togo momenta, kak vstretil tebya. Mne kazhetsya, my otlichno podhodim drug drugu, ne tak li?
- Konechno, - soglasilas' ona, - mne tozhe bylo ochen' priyatno.
- YA hotel by pozavtrakat' s toboj utrom. - On s neterpeniem smotrel na nee. - Mozhno?
- Da, otvetila ona, - s udovol'stviem.
- Otlichno, togda kak tebya luchshe razbudit'?

|to - obhodnye puti, diplomaticheskie puti. Tak nazyvaemye nravstvennye lyudi nichego ne mogut sdelat' pryamo; oni vsegda hodyat vokrug da okolo. Oni vsegda dolzhny byt' osmotritel'ny, potomu chto im prihoditsya berech' svoi maski; oni ne mogut sbrosit' svoi maski. I odna lozh' vedet k drugoj, i tak do beskonechnosti, i malo-pomalu chelovek prevrashchaetsya prosto v klubok lzhi.

Nastoyashchij chelovek haraktera - podlinnyj; on - to, chto on est'. On sovershenno obnazhen, otkryt; on ne pryachetsya. Mne hotelos' by, chtoby novoe chelovechestvo sostoyalo iz smelyh. My dolgo zhili kak trusy; my dolgo-dolgo stradali kak trusy. Teper' prishlo vremya vyjti naruzhu, pod solnce - byt' iskrennimi, byt' podlinnymi, byt' tem, kto vy est'. Ne nuzhno pryatat'sya, potomu chto vse ostal'nye lyudi tochno takie zhe, kak vy. Net ni svyatyh, ni treshnikov - est' lish' chelovecheskie sushchestva.

Vse eto razdelenie na svyatyh i greshnikov - proizvodnoe nasazhdennogo haraktera. I vas udivit, chto greshniki bolee nevinny, chem vashi tak nazyvaemye svyatye. V glazah greshnikov vy uvidite bol'she detskogo, bol'she iskrennosti, bol'she nevinnosti, bol'she pravdivosti, chem kogda-libo najdete v glazah tak nazyvaemyh svyatyh. V ih glazah budet hitrost' - oni dolzhny byt' hitrymi, potomu chto kul'tivirovanie prinosit hitrost'.

Mne hochetsya, chtoby v mire bylo sovershenno drugoe chelovechestvo, v kotorom ischezli svyatye i greshniki, v kotorom est' tol'ko podlinnye lyudi, otkrytye vetru, otkrytye dozhdyu otkrytye solncu... otkrytye!

Obshchestvo budet lyuto nenavidet' eto. |to budet bol'shoj problemoj dlya obshchestva, potomu chto otkrytyj chelovek srazu zhe privedet vas v bespokojstvo, esli vy zakryty, potomu chto otkrytyj chelovek srazu zhe proniknet v samyj koren' vashego sushchestva. Otkrytyj chelovek srazu zhe zastavit vas pochuvstvovat' svoyu unizhennost', urodstvo, fal'sh'. Otkrytyj chelovek srazu zhe zastavit vas pochuvstvovat' svoe nerazumie, glupost'.

Vot pochemu otravlen Sokrat - otkrytyj chelovek. Ne svyatoj, no chelovek s neobychajnoj soznatel'nost'yu. Mudrec, ne svyatoj. Iisus raspyat - mudrec, ne svyatoj - potomu chto on ne opravdyval ozhidanij obshchestva. On hodil s vorami - a svyatye ne vodyatsya s vorami. On hodil s lyud'mi, osuzhdaemymi obshchee- ' tvoi - igrokami, p'yanicami, prostitutkami. On vel sebya neprinuzhdenno so vsem chelovechestvom, s kazhdym. |to bylo nedopustimo. Ravviny, svyatye teh dnej, moralistichnye lyudi, puritane ne mogli terpet' eto. On dolzhen byl byt' raspyat.

|to proishodilo mnogie veka. Teper' eto nuzhno prekratit'! Vy dostatochno raspinali. Teper' my dolzhny vzorvat'sya, chtoby vyzvat' na zemle takuyu volnu priliva, chto dazhe esli oni budut nas raspinat', u nih ne hvatit krestov. Odnogo Iisusa mozhno raspyat', odnogo Sokrata mozhno otravit'...

YA starayus' sozdat' takoe kolichestvo otkrytyh lyudej, chtoby stalo pochti nevozmozhno raspyat' i otravit' ih. Dat' otkrytost', prostotu, nevinnost' takomu kolichestvu lyudej - tol'ko togda mozhno izmenit' kachestvo etogo prognivshego obshchestva, mozhno sdelat' ego zhivym. Ono skuchno, mertvo. V ego venah bol'she ne techet zhizn'.

YA protiv kul'tivirovaniya nravstvennogo haraktera potomu, chto v etom net ni nravstvennosti, ni zdorov'ya. YA protiv haraktera potomu, chto harakter prosto okruzhaet vas bronej; eto zashchitnaya mera, on ne pozvolyaet vam byt' otkrytymi. A zakrytyj chelovek zhivet v mogile.

I, estestvenno, on nachinaet hitrit'.

Delo bylo v N'yu-Jork Siti. CHelovek s popugaem na pleche voshel v bar i skazal:
- YA poceluyu v zadnicu togo, kto ugadaet, skol'ko vesit eta ptichka.
Odin zdorovennyj, grubyj paren', sidevshij so svoimi priyatelyami, reshil podshutit' nad etim chelovekom i kriknul:
- |ta ptica vesit dvesti pyat'desyat funtov.
- O, vot i nash pobeditel'! - skazal muzhchina.

Lyudi stanovyatsya hitrymi. Oni ne mogut skazat', chego hotyat. Oni ne mogut byt' chestnymi; oni vse vremya pryachutsya, igrayut v igry, obmanyvayut sebya i drugih. |to ne istinnyj sposob prozhit' etu neobychajno prekrasnuyu zhizn'. |to ne sposob ocenit' etot Bozhij dar. Nuzhno zhit' podlinno. Podlinnost' - eto nravstvennost'; i pod "nravstvennost'yu" ya imeyu v vidu ne sledovanie ch'im-to zapovedyam, no zhizn' soglasno svoemu sobstvennomu svetu.

Bud'te svetom samomu sebe, vot i vse. |to moe edinstvennoe poslanie, i eto dast vam harakter, i etot harakter ne budet tyur'moj. |to prineset vam nravstvennost', i eta nravstvennost' ne budet licemeriem. I eto dast vam sovershenno novuyu zhizn': otvetstvennuyu, zhivuyu, nevinnuyu, igrivuyu... eto otkroet vam dveri tainstvennogo.

I esli vy podlinny, otkryty. Bog izlivaetsya na vas otovsyudu. |to prineset vam velikoe blagoslovenie - ne vyrabotannyj harakter, no nekul'tivirovannaya, spontannaya soznatel'nost'.

SHestoj vopros:

Pochemu vy dumaete, chto politiki glupy?

YA ne dumayu: oni takie i est'. Vy mozhete vzglyanut' na mir, vy mozhete vzglyanut' na istoriyu, i vy najdete mnozhestvo dokazatel'stv. CHto oni sdelali s chelovekom - tol'ko vzglyanite - chto oni nepreryvno prodolzhayut delat'. Tol'ko posmotrite na ih igry.

S nauchnoj tochki zreniya zemlya uzhe dolzhna byt' edinoj - s nauchnoj tochki zreniya ona edina. Nacij uzhe ne dolzhno byt'. Imenno iz-za sushchestvovaniya nacij sem'desyat procentov chelovecheskoj energii, sem'desyat procentov chelovecheskogo tvorchestva uhodit na vojnu i stanovitsya razrushitel'nym.

Tol'ko predstav'te mir, gde net nikakih vojn. On budet chrezvychajno izobil'nym. Esli eti sem'desyat procentov energii napravit' na tvorchestvo, nikto ne budet bednym, nikto ne budet golodat', nikto ne budet bolet'. A nacii prodolzhayut sushchestvovat' imenno iz-za vashih politikov. A iz-za nacij mir ostaetsya bespomoshchnym.

Est' strany, v kotoryh vyrashchivaetsya tak mnogo pshenicy, chto ee prihoditsya vybrasyvat' v okean. A s drugoj storony, lyudi golodayut, umirayut. CHto eto za mir? Est' strany, v kotoryh pshenica ispol'zuetsya kak toplivo dlya poezdov. A lyudi umirayut! CHto eto za mir? CHto za lyudi sozdayut etot mir?

Pyat' tysyach vojn za tri tysyachi let - takoe vpechatlenie, chto my zdes' tol'ko dlya togo, chtoby voevat', tol'ko chtoby unichtozhat' drug druga. I takoe kolichestvo energii vlozheno v voennye dejstviya; esli by etu energiyu pustit' na tvorchestvo, my mogli by uzhe sozdat' raj.

Sejchas nauka sdelala eto vozmozhnym, osushchestvimym - eto bol'she ne utopiya. Raj mozhno sozdat' na zemle; lyudi mogut zhit' v polnom izobilii. A kogda obshchestvo zhivet v izobilii, ono estestvenno stanovitsya religioznym - potomu chto, kogda vy uvideli, chto mozhete poluchit' vse vneshnee, voznikaet estestvennoe zhelanie, stremlenie issledovat' vnutrennee.

Lyudi vse vremya sprashivayut menya, pochemu syuda ne prihodyat indusy. Prichina prosta: oni ne interesuyutsya vnutrennim. Oni eshche ne mogut pozvolit' sebe interesovat'sya vnutrennim, tak oni bedny. Vsya ih zhizn' sostoit iz poiskov pishchi, raboty - kak oni mogut interesovat'sya meditaciej?

Meditaciya - eto predel'naya roskosh', zapomnite eto. |to vysshaya roskosh'. Kogda vse potrebnosti udovletvoreny, chelovek nachinaet dumat' o meditacii. Kogda vneshnee izucheno, izvestno i vy s nim pokonchili, kniga zakryvaetsya. Togda vy povorachivaetes' vnutr'. Esli vneshnee eshche zdes', neizvedannoe, vy ne mozhete povernut'sya vnutr'.

Vy ne mozhete stat' buddoj, potomu chto vy eshche ne pokonchili, eshche ne ustali ot vneshnego. Ono vas chrezvychajno interesuet. Tol'ko podumajte o golodnom cheloveke: esli vy budete govorit' emu o meditacii, eto tol'ko oskorbit ego. |to unizit ego. On goloden, emu nuzhen hleb - a vy govorite emu: "Ne hlebom edinym zhiv chelovek"? On ub'et vas! Emu nuzhen hleb, a vy rassuzhdaete o Boge!

Vostok s kazhdym dnem vse bol'she povorachivaetsya k kommunizmu po odnoj prostoj prichine: poka Vostok ne razbogateet, drugogo puti net - on vynuzhden stat' kommunisticheskim.

Marks byl absolyutno neprav, kogda predskazyval, chto kommunizm pobedit prezhde vsego v samyh bogatyh stranah. Bednejshie strany pervymi stanut kommunisticheskimi. Rossiya byla odnoj iz samyh bednyh stran, Kitaj tozhe byl odnoj iz bednejshih stran. A sejchas tretij nomer - eto Indiya. Marksova logika nesostoyatel'na. On schital, chto chem bogache strana, tem bolee v nej vozmozhen konflikt mezhdu bogatymi i bednymi.

No on ne ponimal, chto, kogda vse obshchestvo stanovitsya bogache, bednye tozhe perestayut byt' bednymi. Oni stanovyatsya vse bogache i bogache. Na samom dele, bednyak v Amerike gorazdo bogache bogatogo cheloveka v Indii. Medicinskoe obsluzhivanie, dom, mashina, radio, televizor u nego luchshe. Po sravneniyu s nim dazhe samyj bogatyj chelovek beden, samyj bogatyj indiec - bednyak. On vse eshche zhazhdet.

Lyudi sprashivayut menya, pochemu zdes' net indijcev. Oni ne mogut byt' zdes', potomu chto nas dejstvitel'no interesuet meditaciya. Oni idut k Sat'ya Sai-Babe, potomu chto tam net voprosa o meditacii - tam proishodyat chudesa. Oni mogut nadeyat'sya. Oni bol'ny: byt' mozhet, Sat'ya Sai-Baba svoim volshebstvom izbavit ih ot bolezni. Mozhet byt', u nih net raboty: s ego blagosloveniya oni poluchat rabotu. Oni bedny: s ego blagosloveniya oni razbogateyut. Oni idut k Sat'ya Sai-Babe - on imeet delo s tem, chto im nuzhno. I oni po-nastoyashchemu udivleny, kogda iz nichego voznikayut shvejcarskie chasy. |to ih real'naya cel' - im nuzhny shvejcarskie chasy. .

Glupye lyudi, i svyatye ih glupy. Svyatye igrayut v igry, volshebnye igry, obychnye fokusy! U nas est' san'yasiny - Avinash mozhet eto delat', Sarvesh mozhet eto delat' - prosto malen'kie fokusy, oni ne predstavlyayut sovershenno nikakoj cennosti, nikakoj religioznoj cennosti. Mozhet byt', prosto razvlechenie.

No nas zdes' interesuet meditaciya, vnutrennee puteshestvie. Poetomu lyudi priezzhayut iz samyh dalekih ugolkov zemli - no ne tolpy indijcev. Da, prihodit neskol'ko indijcev - te, kto interesuetsya issledovaniyami vnutrennego - no lish' nemnogie izbrannye. Te, kto dejstvitel'no razumny i hotyat izbavit'sya ot vsyacheskoj gluposti - oni prihodyat. No massy eto ne mozhet interesovat'; oni ne ponimayut, chto zdes' proishodit.

Poetomu v tolpe obo mne vse vremya rasprostranyayutsya tysyachi spleten. I zheltaya pressa - v nej vse vremya cirkuliruet vsevozmozhnaya lozh'. I esli dazhe poroj oni napechatayut pravdu, oni pridayut ej takoj ottenok, takoe istolkovanie, chto ona stanovitsya lozh'yu.

Vzglyanite na mir, chto sdelali s nim politiki. On mozhet stat' raem. Dlya kazhdogo zhiznenno vazhno vojti vnutr', no snachala nuzhno udovletvorit' vneshnie nuzhdy. I eti vneshnie nuzhdy mozhno udovletvorit', no dolzhny ischeznut' nacii, dolzhny ischeznut' granicy. Nyneshnie politiki ne dopustyat etogo - potomu chto oni ischeznut vmeste s granicami. Oni mogut sushchestvovat' tol'ko vmeste s naciyami. Oni mogut sushchestvovat' tol'ko esli lyudi zhivut v uzhasnyh usloviyah.

Vy budete udivleny... vy mozhete posmotret', chto proishodit v Irane. V dejstvitel'nosti, iranskij imperator uporno rabotal, chtoby sdelat' stranu bogatoj, obrazovannoj, kul'turnoj. I iz-za togo, chto eto emu udalos', u nego nepriyatnosti. Teper' lyudi bogaty, obrazovanny, teper' u lyudej poyavilis' ambicii. Teper' politiki hotyat zahvatit' stranu. Imperator dolgo ne protyanet. Dolzhno byt', sejchas on kusaet lokti, potomu chto on sdelal eto svoimi rukami.

Odnazhdy sluchilos': trupa uchenyh, posetivshih |fiopiyu, skazala korolyu: "My mozhem popravit' zdorov'e Vashih lyudej. Glavnaya problema Vashih poddannyh v tom, chto oni p'yut gryaznuyu vodu. Vot pochemu oni bol'nye, sonnye, ne energichnye. |to ochen' legko izmenit' - nuzhno prosto dat' im chistuyu vodu". I znaete, chto otvetil efiopskij korol'? On skazal: "I posle etogo proizojdet revolyuciya. YA ne hochu nichego menyat'. Pust' oni zhivut tak, kak est'".

I v nekotorom smysle on govorit pravdu. Esli lyudi bedny i golodny, oni ne mogut byt' revolyucionerami. Oni ne mogut nadeyat'sya na luchshee, oni ne mogut stremit'sya k luchshemu. Politiki mogut sushchestvovat' lish' pri uslovii, chto lyuda nahodyatsya v takom uzhasnom sostoyanii, chto oni nikak ne mogut borot'sya s politikami; v protivnom sluchae oni vyshvyrnut ih von.

Stoit strane chut'-chut' razbogatet', kak lyudi nachinayut osoznavat' mnozhestvo veshchej, kotoryh ran'she ne ponimali. Kogda lyudi bedny, oni dumayut o roke, proshloj karme. Kogda oni stanovyatsya bogache, oni polnost'yu zabyvayut o roke i proshloj karme - oni znayut, chto ih ekspluatirovali, oni uznayut, chto ih derzhali v bednosti. Oni stanovyatsya zlymi, oni stanovyatsya myatezhnikam.

Ni odin politik ne hochet, chtoby strana po-nastoyashchemu razbogatela - hotya oni i govoryat, chto strana dolzhna byt' bogatoj, no eto odni razgovory. Oni ne hotyat, chtoby strana byla bogatoj, oni ne hotyat, chtoby strana byla obrazovannoj, oni ne hotyat, chtoby lyudi dumali samostoyatel'no. Oni ne hotyat, chtoby lyudi byli po-nastoyashchemu religiozny; oni hotyat, chtoby oni byli induistami, hristianami i musul'manami, no ne nastoyashchimi religioznymi lyud'mi - potomu chto byt' po-nastoyashchemu religioznym znachit byt' revolyucionnym. Oni voobshche ne hotyat, chtoby lyudi dumali, chtoby oni mogli i dal'she zhit' v rabstve, chtoby im dazhe v golovu ne prihodilo dumat' o luchshem, chto est' chto-to luchshee.

Vy sprashivaete menya: Pochemu vy dumaete, chto politiki glupy?

Oni glupy - poskol'ku derzhat v gluposti ves' mir. Oni ne prosto glupy, oni eshche i hitry. I zapomnite, tol'ko glupye lyudi hitry. Vozmozhno, vy ne dumali ob etom. Razumnyj chelovek nikogda ne hitrit; emu dostatochno razuma, emu ne nuzhna nikakaya hitrost'. Glupomu cheloveku prihoditsya zameshchat' otsutstvie razuma; emu prihoditsya hitrit'.

I politiki alchny, oni alchut vlasti - oni shodyat s uma po vlasti. Ih edinstvennaya radost' - gospodstvovat'. Oni govoryat o sluzhenii lish' dlya togo, chtoby gospodstvovat' nad lyud'mi

Vy dolzhny glubzhe zaglyanut' v eto. Esli chelovek osoznaet vse eto, v blizhajshie dvadcat' pyat' let zemlya mozhet stat' sovershenno novym yavleniem.

I. I. Kammings skazal: "Politik - eto zad, na kotorom sidyat vse, krome cheloveka".

I eto pravda: politik - eshche ne chelovek, on varvar. ZHelanie gospodstvovat' nad drugimi bezobrazno; eto nasilie, chistoe nasilie i bol'she nichego. Prevrashchat' lyudej v rabov - eto velichajshee vozmozhnoe nasilie. I eto zhelanie kazhdogo politika: gospodstvo, absolyutnoe gospodstvo.

Stoit politiku prijti k vlasti, kak on stanovitsya totalitarnym, on stanovitsya diktatorom. On govorit o demokratii, no za demokratiej stoit diktatorstvo. |to vsegda tak. Kogda politik ne u vlasti, on demokratichen; kogda on prihodit k vlasti, vsya demokratiya ischezaet. Ona ostaetsya maskoj, a na poverhnost' nachinayut vyhodit' vse urodlivye zhelaniya.

Politiki glupy, i lyudi terpyat ih potomu, chto lyudi glupy. Nauchite lyudej razumnosti, nauchite lyudej dumat'. Sdelajte lyudej bolee osoznayushchimi to, chto proishodit v ih zhizni - eto ih zhizn', i oni dolzhny chto-to delat' s nej.

U odnogo politika slomalas' mashina, i emu prishlos' ostanovit'sya pryamo u instituta psihiatrii. On dolgo krutilsya vokrug nee tak i syak, no mashina ne zavodilas'. Kogda on sovsem uzhe otchayalsya, iz bol'nicy vyshel chelovek, vzglyanul na ego rabotu, potom povernul odin vintik, i mashina zarabotala.
Politik byl oshelomlen.
- YA dumal, vy sumasshedshij, - skazal on.
- YA, konechno, sumasshedshij, - otvetil muzhchina, - no ne durak!

Politik:
- Skazhite, kak vy opredelyaete, chto chelovek nenormalen?
Psihiatr:
- Nu, snachala ya zadayu vopros, na kotoryj srednij chelovek otvechaet s legkost'yu. Naprimer: esli kapitan Kuk sovershil pyat' krugosvetnyh puteshestvij i v odnom iz nih byl ubit, to v kakom imenno?
Politik:
- Mm... nu... Ne mogli by vy zadat' vopros na druguyu temu? YA ne ochen' razbirayus' v istorii.

YA ne govoryu, chto oni glupy - oni glupy na samom dele. YA prosto konstatiruyu fakt. I etot fakt nastol'ko prost, chto vy sami mozhete najti milliony podtverzhdenij. Mne ne nuzhno predstavlyat' vam podtverzhdenij, vsya istoriya - sploshnoe podtverzhdenie. Gazety kazhdyj den' dayut tysyachi dokazatel'stv. Sostoyanie mira, etot ad, v kotorom my zhivem - dokazatel'stvo.

Poslednij vopros:

Osho, dumat' logicheski - vsegda nepravil'no?

Ne vsegda. Esli vy uchenyj, vy dolzhny dumat' logicheski; drugogo sposoba dumat' net. Vy dolzhny prodvigat'sya logicheski, shag za shagom. |to edinstvennyj sposob, kogda vy imeete delo s ob容ktivnym mirom. YA ne protiv logiki.

Esli vy rabotaete s ob容ktivnym mirom, logika - edinstvennyj put', somnenie - edinstvennaya operaciya, vopros - edinstvennyj metod. No esli vy imeete delo s sub容ktivnym, to vam pridetsya razvernut' vse processy: togda put' - byt' alogichnym, metod - byt' nevoproshayushchim. Ves' process, vse dejstvie - eto doverie.

|to dva izmereniya vashego sushchestva - dvizhenie naruzhu, dvizhenie vnutr'. Kogda vy idete naruzhu, eto odno dvizhenie; kogda vy idete vnutr', doroga ta zhe samaya, no dvizhenie sovershenno drugoe - vashe napravlenie protivopolozhno. Kogda vy priblizhaetes' k ob容ktu, vy dolzhny byt' logichny; kogda vy priblizhaetes' k sebe, vy dolzhny prevzojti logiku.

Real'nost' - i to, i drugoe: ob容ktivnoe i sub容ktivnoe. Poetomu celostnyj chelovek budet logichen, kogda imeet delo s ob容ktami, kogda on rabotaet v laboratorii, esli on matematik ili biolog, himik, fizik ili fiziolog - on budet predel'no logichen. No logika budet ne edinstvennym putem v ego zhizni. Kogda on vyhodit iz laboratorii, so svoimi det'mi, s zhenoj, s druz'yami on ne budet logichnym - on budet lyubyashchim. Logika ne znaet lyubvi. A kogda on sidit v molitve ili meditacii, on polnost'yu zabudet o voproshanii. On gluboko doveritsya sushchestvovaniyu.

Nastoyashchij chelovek sposoben na to i drugoe. Do sih por sushchestvovali lish' polovinchatye lyudi. Tot, kto logichen, stanovitsya nesposobnym pojti v napravlenii, gde net logiki; on oderzhim logikoj. Togda on ne ispol'zuet logiku, on oderzhim logikoj; togda on ne hozyain, hozyajkoj stanovitsya logika. On v kletke. On ostanetsya polovinchatym. On upustit vtoruyu polovinu, kotoraya ochen' cenna, chrezvychajno cenna- bolee cenna, chem logika, ibo eto - vnutrennee. On nichego ne uznaet o svoej sub容ktivnosti: on ne budet znat', kto on.

A esli vy ne znaete sebya, chto by vy ni uznali, budet ne slishkom polezno. Samopoznanie - osnova vsej istinnoj mudrosti.

I byli takzhe lyudi, kotorye dvigalis' v svoe sobstvennoe bytie; oni stali alogichnymi, i oni poteryali sposobnost' k logike. Vot chto sluchilos' na Vostoke: lyudi stali nesposobny k logike. Oni mogut pet' v hrame prekrasnye gimny, oni mogut predat'sya tancu. No logicheskij process polnost'yu ischez iz Vostochnogo polushariya.

Vot pochemu zdes' ne mozhet razvivat'sya nauka. Na Zapade logika stala edinstvennym sposobom zhizni, poetomu ischezla lyubov', ischezla molitva, ischezla meditaciya. V nastoyashchee vremya Vostoku ne obyazatel'no byt' Vostokom i Zapadu - Zapadom. Sejchas my mozhem skazat' Red'yardu Kiplingu, chto vstrecha proizoshla.

Vostok i Zapad dolzhny rastvorit'sya drug v druge, chtoby my mogli sozdat' celostnogo cheloveka. Celostnyj chelovek budet logichnym i alogichnym; on budet pol'zovat'sya tem i drugim kak dvumya kryl'yami.

Vy sprashivaete menya: Vsegda li nepravil'no dumat' logicheski?

Net, ne vsegda. Inogda vozmozhno tol'ko eto; v nekotoryh otnosheniyah eto - edinstvennyj sposob dumat'.

CHeta novobrachnyh v motele gotovilas' provesti svoyu pervuyu brachnuyu noch'. Nevesta neterpelivo zhdala v posteli, poka zhenih razdevalsya. Kogda on snyal botinki, ee porazilo, chto u nego na nogah net pal'cev. Ona voprositel'no posmotrela na nego, no on skazal:
- Ne volnujsya, u menya v detstve bylo pal'cevanie.
Pal'cevanie? Devushka nikogda ne slyshala takogo slova.
Kogda on snyal bryuki i predstal pered nej v trusah, ona uvidela, chto u nego net kolenej. Porazhennaya, ona vnov' posmotrela na nego.
- Ne volnujsya, - skazal on, - kogda ya byl podrostkom, ya perenes beskolenie.
Beskolenie? I eto slovo devushka slyshala vpervye. No kogda on snyal trusy, nevesta ne vyderzhala:
- Ne govori mne, chto ty bolel nedochleniem!

Inogda byt' logichnym vpolne pravil'no - sovershenno pravil'no. No sleduet byt' otkrytym takzhe i dlya mira alogichnogo; nuzhno byt' otkrytym dlya oboih izmerenij. Togda zhizn' bogata. Togda vy mozhete vdyhat' i vydyhat'. Togda vy mozhete i meditirovat', i koncentrirovat'sya. Togda vy sposobny i k muzyke, i k matematike. Togda vy sposobny i na lyubov', i na odinochestvo.

Takovo moe predstavlenie o celostnom cheloveke.

GLAVA ODINNADCATAYA

Est' tol'ko Bog

10 yanvarya 1979 goda

".chto vse neschastnye
Vdali razyskivayut blago, chej istochnik -
v nih s rozhden'ya.
Izvestno schast'e lish' nemnogim; strastej igrushki,
To vverh, to vniz brosaet ih vrazhdebnaya volna
V bezbrezhnom more; kruzhatsya ona vslepuyu,
Ne v sostoyan'i bure protivostoyat' il' sdat'sya.
O Bog! Ty mog by ih snasti, otkryv glaza im,
No net: dano im, lyudyam iz bozhestvennogo roda
Providet' Istinu i Zabluzhden'e razlichat'.
Priroda sluzhit im...
...Ty, kto izmeril eto.
O mudryj i schastlivyj muzh, v priyute etom otdohni.
No soblyudaj moi zakony, izbegaj veshchej, kotoryh
Strashit'sya dolzhen duh tvoj; razlichaj ih yasno;
Puskaj razumnost' carstvuet nad telom.
CHtob, voshodya v siyayushchij efir,
Sredi bessmertnyh sam ty stal by Bogom.

Poslednyaya sutra Pifagora o sovershenstve... Nuzhno pomnit' odnu veshch': sovershenstvo - ne cep'. Ni odin prosvetlennyj nikogda ne stremilsya k celi; on ne mog stremit'sya. Stremlenie k celi - put' uma. Um sushchestvuet cherez celi, um zhivet budushchim, um zhivet stremleniem. Um - eto vsegda dostigayushchij um.

Prosvetlennyj zhivet v ne-ume. Ne-um - eto prosvetlenie. Sledovatel'no, prosvetlennyj ne mozhet stremit'sya k celi; u nego net nikakogo budushchego, dlya nego vse - nastoyashchee. I imenno poetomu ego vsegda ne ponimayut. On govorit o nastoyashchem, no lyudi slushayut ego svoim umom, i um nemedlenno vse iskazhaet. Um tut zhe prevrashchaet eto v cel', v nekotoryj ideal, kotoryj nuzhno dostich' v budushchem.

Sovershenstvo - ne cel', no real'nost'. Ego nuzhno ne dostigat', a vsego lish' uznat'. Vse, chto nuzhno - eto uznat' to, chto uzhe sushchestvuet. Vy sovershenny - vam ne nuzhno stanovit'sya sovershennymi. Nikakih "nuzhno" ne podrazumevaetsya; vy uzhe sovershenny. Nuzhno tol'ko uznat' eto, vy dolzhny stat' k etomu vnimatel'ny, vy dolzhny osoznat' eto - chto vy takoe. Sovershenstvo uzhe est'.

No lyudi postoyanno delayut iz nego cel'. Oni govoryat: "My dolzhny byt' sovershenny. My dolzhny stat' prosvetlennymi. My dolzhny dostich' nirvany. My dolzhny vojti v raj". Oni sozdayut prekrasnye dalekie cepi, i togda um mozhet prodolzhat' sushchestvovanie.

Umu nuzhno budushchee - podojdet lyuboe. Vy dolzhny stat' bogatym, vy dolzhny stat' mogushchestvennym, vy dolzhny stat' krasivym, vy dolzhny stat' mudrym, vy dolzhny stat' prosvetlennym - eto ne imeet znacheniya. Esli est' stanovlenie, um budet sohranyat'sya. A vse vashe neschast'e - v tom, chto um sohranyaetsya. Iz-za etogo vy v napryazhenii. |to derzhit vas v bespokojstve, muchenii - postoyannyj strah poteryat' cel'. |to delaet vas zhadnym - postoyannaya strast' dostizheniya celi. kakoj by ni byla cel', eto ne imeet znacheniya - den'gi ili Bog, uspeh ili samadhi - eto ne imeet nikakogo znacheniya.

Pust' eto gluboko proniknet v vashe serdce: tam, gde est' cel', est' i um; tam, gde est' budushchee, est' i um. Zavtra - eto drugoe nazvanie uma. Zavtra ne sushchestvuet nigde, krome uma; oni zavisyat drug ot druga. Esli vy otbrosite vse zavtra, um prosto isparitsya; on ne smozhet sushchestvovat'.

U uma net nastoyashchego vremeni; on ne mozhet byt' zdes' i sejchas, poetomu on postoyanno daet vam novye idei. Esli vy ustali ot mira, on govorit, chto est' mir inoj. Esli vy ustali ot zhizni, on govorit: "Ne bespokojsya, est' zhizn' posle smerti - no nado bezhat' dal'she".

Stefan Krejn napisal prekrasnye stroki:

YA znal cheloveka; on gnalsya
Za gorizontom; krug za krugom speshili oni.
YA rasstroilsya
I obratilsya k nemu:
"|to tshchetno; vy nikogda..."
"Vy lzhete!" - vykriknul on
I umchalsya.

|tot beg, eta postoyannaya gonka za gorizontom, kotorogo nigde net, kotoryj illyuzoren... No kazhetsya, chto on est'. I on tak blizko, on tak privlekaet, soblaznyaet, prityagivaet, i on tak blizko, chto, kazhetsya, eshche nebol'shoe usilie, vsego lish' nebol'shoe usilie... Do nego ostalos' vsego lish' neskol'ko mil'. I on tak yasen, tak siyaet -kak vy mozhete ne soblaznit'sya? Kazhetsya, chto on dosyagaem, no vy mozhete bezhat' i bezhat' vse vremya... vy nikogda ne dostignete. Rasstoyanie mezhdu vami i gorizontom vsegda budet odnim i tem zhe, poskol'ku gorizont sushchestvuet tol'ko v vashem ume. |to illyuziya. Vse celi illyuzorny - v etom mire, v mire inom. Byt' zdes' i sejchas - eto sposob zhit' v istine, v real'nosti.

Tak ta) eto pervoe, chto nuzhno zapomnit', inache vy ne pojmete Pifagora, vash um iskazit Pifagora. Vy nachnete dumat': "Kak stat' sovershennym?" |to ne vopros stanovleniya - vy uzhe sovershenny. Sovershenstvo - vashe bytie. Stanovlenie - eto pogonya za cel'yu; bytie - eto rasslablenie v svoej prirode, rasslablenie v zdes' i sejchas... i vnezapno to, chto bylo nedostupno, stanovitsya dostupnym. Vy ne osoznavali etogo; ' vnezapno vy probudilis'. Sovershenstvo - eto probuzhdenie.

...chto vse neschastnye
Vdali razyskivayut blago,
chej istochnik - v nih s rozhden'ya.

Pifagor nazyvaet neschastnymi lyudej, kotorye zhivut v ume, v stanovlenii, v zavtra. A esli vy zhivete v zavtra, vy avtomaticheski zhivete takzhe i vo vchera. Oni sushchestvuyut vmeste, oni nerazdel'ny - vchera i segodnya. I vy zazhaty mezhdu dvumya etimi obmanami. Vchera uzhe net, a zavtra eshche net. Vchera ushlo navsegda, a zavtra nikogda ne prihodit. Mezhdu nimi - nastoyashchij moment.

Iisus govorit: Vzglyanite na polevye lilii - kak oni prekrasny! Oni ne dumayut o zavtrashnem dne; oni zhivut zdes' i sejchas. I dazhe Solomon vo vsem svoem velikolepii ne tak prekrasen.

Byt' zdes' i sejchas - znachit byt' oblechennym v bozhestvennuyu slavu. Byt' zdes' i sejchas - znachit dostich' roskoshi sushchestvovaniya. Byt' zdes' i sejchas - znachit byt' blazhennym, znachit byt' v rayu.

...chto vse neschastnye
Vdali razyskivayut blago,
chej istochnik - v nih s rozhden'ya.

Pifagor govorit: lyudi, kotorye postoyanno ishchut chto-to vdaleke - neschastny, oni proklyaty. I nikto ne proklinal ih; oni sami sebya proklyali. Ih neschast'e - ne chej-to umysel; otvetstvenny za eto isklyuchitel'no oni sami. |to polnost'yu ih izobretenie, ih sobstvennoe izobretenie.

Vashe neschast'e - vashe izobretenie: vashe blazhenstvo - vasha priroda. Dlya neschast'ya nuzhno mnogo truda, ego neobhodimo planirovat', ego nuzhno zarabotat'. Ono protivno prirode, poetomu eto ochen' trudnaya rabota. Ono vdet protiv techeniya. |to postoyannyj konflikte prirodoj.

Priroda ne znaet budushchego, priroda vsegda - zdes'. Priroda vsegda v etom mgnovenii i nigde bol'she. Derev'ya rastut v eto mgnovenie, reki tekut v eto mgnovenie. Vse proishodit v eto mgnovenie, krome vashego uma. Dazhe vashe telo rastet v eto mgnovenie. Vasha krov' cirkuliruet v eto mgnovenie, vashe serdce b'etsya v eto mgnovenie. Krome vashego uma, vse - zdes' i sejchas. Um daleko.

I etot um - korennaya prichina vashego neschast'ya. Vy stradaete ne iz-za proshloj karmy, net. I ne potomu, chto Bog dal vam v udel stradanie, net. Vy stradaete ne potomu, chto Adam i Eva sovershili greh, net. Vse eto - hitrosti, chtoby ujti ot otvetstvennosti; togda podojdet vse: Adam i Eva... Neschastnye Adam i Eva stanovyatsya kozlami otpushcheniya. A esli eta pritcha teryaet zhiznennost', kak so vremenem lyubaya pritcha, lyubaya metafora prevrashchaetsya v klishe, teryaet bogatstvo, silu - chto zh, vy mozhete vydumat' novye idei.

Togda teoriya karmy - chto v proshlyh zhiznyah vy sdelali stol'ko nepravil'nogo, vot pochemu vy stradaete. Ne nado vinit' proshlye zhizni. V proshlyh zhiznyah vy byli takimi zhe; togda vy tozhe stradali. Prichina vashego stradaniya zdes' i sejchas; ona ne v proshlyh zhiznyah. |to otkaz ot otvetstvennosti, i eto ochen' opasno, tak kak vy nikogda ne izmenites', vy ostanetes' takimi zhe. CHto vy mozhete sdelat' s proshlymi zhiznyami? Oni proshli, nichego ne podelaesh'. Vy dolzhny stradat'.

Ili rok - sud'ba... Nikto ne prichinyaet vam nikakogo zla, Bog- ne zlo; Bog ne predopredelil vam stradat'. Esli by eto bylo tak. Bog byl by sadistom, patologichnym, gorazdo huzhe lyubogo d'yavola - predopredelit' stradanie nevinnym lyudyam bez vsyakoj prichiny? Togda sushchestvovanie bylo by ochen' nespravedlivym, neporyadochnym, nedostojnym zhizni. A religiya byla by nasmeshkoj. Bog ne predopredelyal, ne delal vashim udelom stradanie. No i eto takzhe malo-pomalu poteryalo svoe vliyanie na lyudskie umy. |to slishkom chasto povtoryali. Togda teoriya karmy byla otbroshena. Togda ideya predopredeleniya byla otbroshena.

I teper' my izobreli novye idei. Karl Marks protiv religii, no v glavnom on ne otlichaetsya. On govorit, chto eto - istoricheskaya neobhodimost'. Snova ta zhe ideya sud'by, vyrazhennaya drugimi slovami.

Vashe stradanie predopredeleno istoricheski - vy stradaete iz-za ekonomicheskih prichin, iz-za klassovoj bor'by. I poka ne ischeznut klassy, ne mozhet ischeznut' i stradanie. Snova s vas snimaetsya nosha - chto vy mozhete podelat'? Kogda osushchestvitsya utopiya, kogda na zemle nastupit kommunizm, togda ischeznet stradanie. Stradanie vyzvano bogatymi, stradanie vyzvano kapitalistami. No kapitalisty sami stradayut. Na samom dele, bogatye stradayut bol'she, chem bednye. Pochemu? - Potomu chto u bogatyh est' vse dlya togo, chtoby ne stradat', i tem ne menee oni vidyat vsyu tshchetnost' etogo, polnuyu tshchetnost'. Ih stradanie bezmerno.

Bednyj stradaet ottogo, chto on goloden. Bogatyj stradaet ne ottogo, chto on goloden, a ottogo, chto on znaet, chto vy mozhete imet' horoshij dom, dobrotnuyu pishchu, horoshuyu zhenu, uyutnuyu sem'yu, tepluyu atmosferu, i vse zhe vnutri vy budete ispytyvat' golod - duhovnyj golod. ZHizn' bessmyslenna, bescel'na, sluchajna, pusta. Rozhdaetsya velikoe stradanie. Bednyj stradaet fiziologicheski; bogatyj stradaet psihologicheski.

Pochemu stradaet bogatyj? Esli eto prosto vopros bogatstva, to bogatyj ne dolzhen stradat'. No eto snova - alibi, opravdanie, chtoby vy mogli ostavat'sya na svoih staryh putyah i sledovat' starym obrazcam. |to tozhe okazalos' eshche odnim zabluzhdeniem; teper' eto tozhe prevratilos' v klishe.

Togda Zigmund Frejd pridumal nechto novoe. On skazal: "CHelovek stradaet iz-za svoih podsoznatel'nyh instinktov, strastej, kotorye sohranilis' v vas ot zhivotnogo - chelovek stradaet imenno iz-za etih ran v podsoznanii". No chto vy mozhete sdelat' s podsoznaniem?

Vse eto - raznye imena odnoj i toj zhe hitrosti, odnoj i toj zhe strategii: "YA za eto ne otvechayu. CHto-nibud' drugoe... Podsoznanie, istoriya, ekonomika. Bog, karma, vse chto ugodno - ABV - vse chto ugodno. No odno yasno: ne ya - prichina svoego stradaniya". I im