ozmozhno podavit' zhelanie. Ono prodolzhaet prihodit', snova i snova - ne s etoj storony, tak s toj, ono otyskivaet svoi puti. Ono sozdaet izvrashcheniya. A izvrashchennyj chelovek vse bolee i bolee osuzhdaet sebya.

Prihodskoj svyashchennik nikak ne mog ustoyat' protiv horoshen'koj devushki. Ona ispovedovala svoi pregresheniya, i eto bylo dlya nego uzhe slishkom. On poprosil ee projti v ego komnatu. Tam on obnyal ee.
 - Delal li molodoj chelovek s toboj eto? - sprosil on.
- Da, otec, i dazhe huzhe, - otvetila devushka.
- Gm, - skazal svyashchennik. On poceloval ee. - A eto on delal?
- Da, otec, i dazhe huzhe, - skazala devushka.
-A tak on delal? - svyashchennik strastno szhal ee v ob®yatiyah.
- Da, otec, i eshche huzhe.
K etomu vremeni svyashchennik byl osnovatel'no vozbuzhden. On povalil devushku na kover i zanyalsya s neyu lyubov'yu; tyazhelo dysha, on sprosil:
- Emu i eto udalos' sdelat'?
- Da, otec, i dazhe huzhe, - skazala devushka.
Zakonchiv s nej, on sprosil:
- On sdelal eto, i eshche huzhe? Dorogaya doch' moya, chto zhe hudshee mog on sdelat'?
- Ah, - robko skazala molodaya devushka, - sdastsya mne, otec, chto on podaril mne gonoreyu.

Vashi tak nazyvaemye celibaty, vashi tak nazyvaemye monahi, i svyashchenniki, i otcy - vsem im prihoditsya iskat' kakie-nibud' potajnye dveri v zhizn'. I ya ne govoryu, chto v etom otyskivanii potajnyh dverej est' chto-to durnoe. Ploho to, chto oni zaperli perednyuyu dver' - v etom net neobhodimosti. Ih licemerie absolyutno izlishne. Im sleduet byt' podlinnymi - ved' tol'ko podlinnaya lichnost' mozhet transcendirovat' sebya.

Seks mozhno prevzojti. I togda v vashu zhizn' vhodit absolyutno novoe kachestvo. Voznikaet celibat, no on ne navyazan. |to ne vashe usilie, eto dar Boga. On ishodit iz glubokogo poznaniya zhizni - vy stanovites' vse bolee i bolee zrelym, i odnazhdy, vnezapno, seks pokazhetsya vam detskoj zabavoj. |to tak. Iz etogo sleduet, chto on vozmozhen tol'ko esli vy ne soznatel'ny, kogda vy zhivete vo t'me bessoznatel'nosti.

Kogda v vas voznikaet nekij svet i vashe serdce vosplamenyaetsya, on nachinaet ischezat', tochno tak zhe, kak ischezaet temnota, kogda vy vnosite svet. No eto sovershenno drugoe yavlenie.

Na Vostoke my nazvali eto prekrasnym imenem, my nazvali eto brahmachar'ya. Slovo brahmachar'ya ne mozhet byt' perevedeno slovom celibat. Celibat - eto podavlenie seksa: seks zdes', on kipit vnutri vas. Brahmachar'ya - eto transcendenciya seksa: vy stali nastol'ko zrelym, chto igrushki, kotorymi vy privykli igrat', bolee nesovmestimy s vashej soznatel'nost'yu - oni otpadayut sami soboj.

Slovo "brahmachar'ya" oznachaet zhit', kak Bog. Bukval'no ono znachit "postupat', kak Bog", "zhit' miloserdno, kak Bog". |to sovershenno drugoe yavlenie.

Master zhivet s etim miloserdiem. No kogda master uhodit, na scene poyavlyayutsya politiki - konkurenty, kotorye hotyat uspeha, kotorym nuzhno dominirovat' nad uchenikami, kotorye hotyat vlasti. I oni mogut poluchit' vlast', tol'ko esli nachnut razrushat' vashe estestvennoe bytie. Razrush'te estestvennoe bytie cheloveka, i on vsegda budet v vashej vlasti, pod vashim nachalom; on vsegda budet vashim rabom.

Iskazite estestvennoe sushchestvovanie lyubogo cheloveka, i on ne smozhet sohranit' svoyu svobodu. Svyashchenniki znali eto na protyazhenii vekov, pol'zovalis' etim. |to sovershenno bezobraznoe sredstvo.

Gitam, eto pravda, chto tol'ko spustya tri stoletiya celibat byl rasprostranen sredi posledovatelej Iisusa. |to nel'zya bylo sdelat' v techenie treh vekov, potomu chto lyudi pomnili Iisusa - ostatki ego aromata vse eshche vitali vokrug. On eshche ostavalsya zhiv v serdcah nemnogih lyudej. No postepenno aromat ischezaet. |to proishodit posle kazhdogo mastera.

A zatem proishodit ochen' strannaya veshch'. Posle Hrista voznikaet hristianstvo, kotoroe polnost'yu napravleno protiv Hrista. Posle Buddy rozhdaetsya buddizm, kotoryj polnost'yu protivorechit Budde. |to samoe strannoe yavlenie v mire.

Vy mozhete byt' uvereny: chto by ni govorili hristiane, vy mozhete byt' uvereny apriori, chto Iisus govoril pryamo protivopolozhnoe etomu. Svyashchennik vynuzhden idti protiv prosvetlennogo cheloveka, dazhe esli on zayavlyaet, chto on sleduet emu. Svyashchennik - sovershenno drugoj chelovek: ego edinstvennoe zhelanie - dominirovat'. On - pereodetyj politik.

|to mozhet proizojti takzhe i zdes' - esli moi san'yasiny budut ne ochen' bditel'ny, ne ochen' soznatel'ny. Esli vy ne budete nastojchivy v svoem zhizneutverzhdenii. S Iisusom eto moglo proizojti skoree, poskol'ku to, chto on govoril, zapominalos' tol'ko na sluh - bylo legko izmenit' eto.

CHto by ni govoril ya, eto budet sohraneno ne ustnoj tradiciej. |to budet zdes'. I ya govoryu nastol'ko yasno, chto iskazit' eto pochti nevozmozhno. Ne to, chtoby vy mogli vybrosit' kakoe-nibud' predlozhenie tut ili tam. Vy dolzhny szhech' vse moi knigi - tol'ko togda vam udaetsya iskazit' moe zhizneutverzhdayushchee uchenie.

YA utverzhdayu zhizn' vo vsej ee polnote. V vsej svoej polnote zhizn' horosha, ona svyashchenna, bozhestvenna.

GLAVA TRETXYA

Ne plyujte v potolok

2 yanvarya 1979 goda

Pervyj vopros:

Osho, vse kazhetsya takim nereal'nym, kak son. Mne kazhetsya, ty tak nerealen, to poyavlyayas', to ischezaya kazhdyj den'. YA dejstvitel'no oshchushchayu nechto gluboko vnutri, chto proishodit v tvoem prisutstvii, i eto stanovitsya vse bol'she s kazhdym mgnoveniem, kotoroe ya provozhu s toboj, no mne kazhetsya, ya ne mogu prijti k yasnomu ponimaniyu. Ne mozhesh' lity ob®yasnit', chto so mnoj proishodit?

Sofiya,

Stremlenie k yasnomu ponimaniyu - eto logicheskoe stremlenie. |to - zhelanie demistificirovat' veshchi, a ih nevozmozhno demistificirovat'. ZHizn' tainstvenna, ona bolee tainstvenna, chem lyuboj son. Vy ne mozhete tochno uznat' ee, ee nel'zya svesti k tochnomu znaniyu - potomu chto odnazhdy svedennoe k tochnomu znaniyu perestaet byt' tainstvennym.

|to to, chem vekami zanimalas' nauka - ona pytalas' demistificirovat' sushchestvovanie. Tam, gde nauka uchuyala zapah tajny, ona stanovitsya podozritel'noj - potomu chto esli priznat' sushchestvovanie tajny, to pridetsya rasstat'sya so stremleniem k yasnomu ponimaniyu. Vy ne mozhete sovmestit' to i drugoe. Esli vy uporno zhelaete yasnosti, logicheskogo ponimaniya, togda vam ostaetsya tol'ko odno - otvergnut' tajnu, skazat', chto ee ne sushchestvuet.

Vot pochemu otkazano v sushchestvovanii Bogu, otkazano v sushchestvovanii dushe, otkazano v sushchestvovanii lyubvi. A kogda Bog, dusha, lyubov', krasota, istina - vse ischezaet, chto ostaetsya? Samaya odnoobraznaya, urodlivaya, bessmyslennaya yasnost' - skuchnaya yasnost'.

Nauka sdelala cheloveka chrezvychajno serym.

Religiya - eto sovershenno drugoe izmerenie. |to popytka vernut' vselennoj tainstvennost' - ubrat' vashu tak nazyvaemuyu logicheskuyu yasnost', vernut' vam vnov' tainstvennuyu nevinnost' rebenka, pomoch' vam osoznat' krasotu, poeziyu, muzyku lyubvi; pomoch' vam osoznat', chto vy okruzheny glubochajshej tajnoj. I eta tajna nastol'ko ogromna, chto ee nevozmozhno postich' ili izmerit': ona neizmerima.

I te, kto sobiralsya izmerit' ee, ischezli v etoj tajne, rastvorilis' v nej. V etom raznica mezhdu uchenym i mistikom. Uchenyj pugaetsya bezdonnosti, pugaetsya neizmerimosti.

Znaete li vy, chto slovo "materiya" proizoshlo ot kornya, oznachayushchego "izmerimost'" - t. e. eto to, chto poddaetsya izmereniyu. Ono proishodit ot togo zhe kornya, chto i slovo "metr". Nauka verig tol'ko v izmerimoe; ona otricaet neizmerimoe, ona zakryvaet glaza na sushchestvovanie neizmerimogo. Odnako imenno neizmerimoe pridaet zhizni velikolepie, imenno neizmerimoe prinosit v zhizn' tanec i prazdnovanie. I ono est'! Prosto otricaya, ego nel'zya unichtozhit'. Esli vy ego otricaete, proishodit lish' odno: vy stanovites' dlya nego zakrytym.

Lao-Czy govorit: "Kazhetsya, vse, krome menya, vladeyut yasnym ponimaniem zhizni. Kazhetsya, - govorit on, - u vseh, krome menya, est' ochen' yasnoe ponimanie zhizni. YA poloumnyj".

On konstatiruet fakt chrezvychajnoj vazhnosti. On govorit: "YA mistik. Mne ne nuzhna yasnost' - chto ya budu s nej delat'? YA ne hochu logicheskih ob®yasnenij. YA hochu lyubit' tu tajnu, kotoraya est' zhizn'. YA hochu tancevat' s derev'yami, cvesti s cvetami i pet' s pticami".

|to sovershenno drugoj put'. Tajna ne razgadyvaetsya, no perezhivaetsya, ne ob®yasnyaetsya - net stremleniya dazhe ob®yasnit' ee, vse usiliya napravleny na to, chtoby slit'sya s neyu.

Sofiya, byt' zdes' so mnoj - znachit otbrosit' pup" logiki i nauchit'sya putyam lyubvi, otbrosit' put' ob®yasnenij i nauchit'sya putyam prozhivanii. Vot chto s toboj proishodit. Ne volnujsya: oshchushchaj blagoslovenie.

Ty govorish': Vse kazhetsya takim nereal'nym, kak son.

Potomu chto u tebya est' opredelennaya ideya real'nosti. Real'nost' dolzhna byt' osyazaemoj, a krasota neosyazaema. Esli ya govoryu: "Posmotrite - roza tak prekrasna!" - vy mozhete tut zhe sprosit' menya: "Gde ee krasota? YA mogu ee potrogat'? YA mogu poderzhat' ee v rukah? Ee mozhno izmerit'? Mozhno sdelat' ee himicheskij analiz?" I na vse eti voprosy mne pridetsya otvetit' "net".

Togda vy vpolne mozhete skazat': "Znachit, ee ne sushchestvuet. |to tvoe voobrazhenie; ty grezish'. V roze net nikakoj krasoty - ty proeciruesh' na nee svoi fantazii".

Esli vy govorite: "YA vlyublen", lyuboj mozhet sprosit': "Gde nahoditsya lyubov'? CHto takoe lyubov'? Est' li kakie-nibud' nauchnye dokazatel'stva? Mozhete li vy dat' ej logicheskoe ob®yasnenie?" Vam pridetsya pozhat' plechami. A sobesednik mozhet skazat': "Esli eto nel'zya dokazat' logicheski, nauchno, to eto ne sushchestvuet. Vy zhivete v illyuzii; vse eto - son".

No esli vy pojdete etim putem dal'she, chto v konce koncov ostanetsya? Odin materialisticheskij haos - materiya bez smysla, materiya bez naznacheniya, dvigayushchayasya s vysokoj skorost'yu bez celi. Togda zhizn' - prosto proisshestvie, sluchajnost'. V zhizni ne budet dostoinstva. Dostoinstvo prihodit iz togo tainstvennogo carstva, kotoroe vy nazyvaete nereal'nym.

Vam pridetsya izmenit' svoe opredelenie real'nosti. Ono" gorazdo bolee real'no. Vysshee gorazdo bolee real'no, chem nizshee - hotya vysshee znachitel'no trudnee razglyadet', chem nizshee. Gryaz' legche ob®yasnit', chem logos; v lotose est' nechto iz oblasti grez. Gryaz' est' gryaz'; zdes' net nikakih voprosov o krasote i net voprosov o poezii, nikakih lyubovnyh istorij. Net takogo voprosa o gryazi, na kotoryj nel'zya bylo by otvetit'; gryaz' absolyutno real'na. Vot chto vy nazyvaete real'nym - nizshee.

No v gryazi skryvaetsya lotos, i etot lotos odnazhdy poyavlyaetsya na svet. I v logose est' nechto iz oblasti mechty, poezii, muzyki, krasoty. Teper' vy podnimaetes' vyshe, teper' chto-to nachinaet kazat'sya nereal'nym. Poka vy ne gotovy dopustit' etu tainstvennost' v svoe sushchestvo i dat' ej propitat' vas, vy budete ee otricat'. V etom sluchae vy pytaetes' snova obratit' lotos v gryaz'. Togda vy govorite, chto lotos est' ne chto inoe, kak gryaz'.

Imenno tak govoryat uchenye. Esli vy sprosite: "CHto takoe chelovek?" - oni otvetyat: "CHelovek - eto materiya i bol'she nichego; nichego, krome materii". Esli vy sprosite: "CHto takoe etot mir?" - "Nichego, krome materii". Esli vy sprosite: "CHto takoe lyubov'?" - "Nichego, krome biologii, nichego, krome himicheskogo vzaimodejstviya gormonov". Vy mozhete sprosit' o chem ugodno, i eto nemedlenno budet svedeno k nizhnemu znamenatelyu - potomu chto uhvatit'sya mozhno tol'ko za nizshee.

Logos pereshel v izmerenie, kotoroe nedostupno nauke, no dostupno poezii, nedostupno dlya nauchnogo uma, nauchnogo podhoda i nauchnoj metodologii, no dostupno, dostupno neobychajno, v vysshej stepeni dostupno dlya poeticheskogo videniya.

V nastoyashchee vremya prinyato schitat', chto poeticheskoe videnie -ne chto inoe, kak mechta. Poet - eto mechtatel'; poetov nazyvayut "poedatelyami lotosov". Odnako, poet uzhe podnyalsya chut' vyshe. Uchenyj zhivet v gryazi. Poet - poedatel' lotosov, on stanovitsya lotosom.

No est' eshche bolee vysokie carstva. Odnazhdy buton lotosa raskryvaetsya, on rascvetaet i rasprostranyaet neobychajnyj aromat. Vot kak: lotos po krajnej mere mozhno bylo videt', osyazat'; aromat zhe nevidim, on pochti ne sushchestvuet - no on est'. |to mir mistiki: mir aromata. Dazhe poet otnositsya k nemu s nekotorym podozreniem, dazhe poet ne reshitsya idti v nego, dazhe poetu pokazhetsya, chto on slishkom daleko vyhodit za predely chelovecheskogo uma.

Poetu hochetsya ostavat'sya s lotosom, tochno tak zhe, kak uchenomu hochetsya ostavat'sya s gryaz'yu. No dlya mistika net nikakih granic, nikakih predelov. Mistik dvizhetsya vmeste s aromatom. |to vysochajshee yavlenie, eto vershina - no teper' vse sovershenno kak vo sne. Esli uvidet' eto s drugoj tochki zreniya, eto - yadro sushchestvovaniya, no tot, kto slishkom krepko privyazan k gryazi, budet otricat' ego. I dazhe poety ne reshatsya ego prinyat'.

V moem predstavlenii, celostnyj chelovek - eto uchenyj plyus poet plyus mistik. No mistik vse zhe - |verest, vysochajshaya vershina Gimalaev.

Pozhalujsta, ne pytajtes' zdes' vse svesti k tak nazyvaemomu yasnomu ponimaniyu. My govorim o predmetah, kotorye v svoej sushchnosti ne yasny, my govorim o predmetah, kotorye napominayut sumerki. My govorim o veshchah, kotorye yavlyayutsya vovse ne veshchami, a sushchnostyami. I kogda ty slushaesh' menya, Sofiya, i nahodish'sya zdes' so mnoj, stanovish'sya chast'yu etogo obshcheniya - estestvenno, chto zhizn' stanovitsya pohozhej na son.

Vse kazhetsya takim nereal'nym, - govorish' ty, - kak son. Mne kazhetsya, ty tak nerealen, to poyavlyayas', to ischezaya kazhdyj den'.

Da, v opredelennom smysle ya nerealen. YA - prosto aromat... I poka vy ne gotovy k tomu, chtoby etot nepoznavaemyj aromat napolnil vas, ya budu kazat'sya nereal'nym, kak son. No nechto proishodit.

Ty govorish': YA dejstvitel'no chuvstvuyu nechto gluboko vnutri, chto proishodit v tvoem prisutstvii.

Vozmozhno, tebe ne udaetsya uhvatit'sya za moe prisutstvie, no ty mozhesh' zametit', kak i v tebe nechto dvizhetsya odnovremenno, kak v tebe chto-to prihodit v dvizhenie. Aromat dostig tebya - vozmozhno, ty ne mozhesh' shvatit' ego rukami, no on dostig tebya. Tvoe serdce uzhe shevel'nulos'. Vot pochemu, Sofiya, ty prinyala san'yasu.

Ty govorish': YA dejstvitel'no chuvstvuyu nechto gluboko vnutri, chto proishodit v tvoem prisutstvii, i eto stanovitsya vse bol'she s kazhdym mgnoveniem prebyvaniya s toboj, no mne kazhetsya, ya ne mogu prijti k yasnomu ponimaniyu.

Ty nikogda ne smozhesh' prijti k yasnomu ponimaniyu. YA ne mogu obeshchat' yasnoe ponimanie. YA mogu poobeshchat' tol'ko vse bolee i bolee glubokuyu tajnu. CHem dal'she ty pojdesh' za mnoj, tem bol'she i bol'she tainstvennogo ozhidaet tebya.

No kogo volnuet yasnoe ponimanie? Tol'ko na nizshej stadii razvitiya uma trebuetsya yasnoe ponimanie. Na vysochajshih vershinah, gde gory uhodyat v oblaka, gde gory shepchutsya so zvezdami - tam sovershenno drugoj mir. |to ne mir obychnogo, eto mir svyashchennogo.

Ty dolzhna pojti so mnoj. Tvoj um budet tyanut' tebya nazad, tvoj um budet govorit' tebe: "Kuda ty idesh'? Ty soshla s uma?" V dejstvitel'nosti to, chto ya zdes' delayu, dostupno tol'ko dlya sumasshedshih - dlya teh, kto dostatochno normalen, chtoby dvinut'sya za predely logicheskih ogranichenij, dlya teh, kto gotov pojti na krajnyuyu nebezopasnost', brosiv vsyakuyu ostorozhnost', bezopasnost', druzheskie otnosheniya, znaniya. |to pryzhok v sovershenno inoe izmerenie: izmerenie sushchnostej.

|to misticheskaya shkola. Vy ne dolzhny stremit'sya k yasnomu ponimaniyu. Stremites' k perezhivaniyu tainstvennogo i sverh®estestvennogo. I eto sluchitsya. Esli ty pomozhesh' etomu, budesh' sotrudnichat', to vskore, Sofiya, ty perenesesh'sya v drugoj mir.

Posmotrite, chto proizoshlo na Zapade -i to zhe samoe proishodit sejchas na Vostoke: chem bol'she lyudi stanovyatsya znayushchimi, obrazovannymi, tem bol'she oni chuvstvuyut bessmyslennost' vsego. Ih zhizn' stanovitsya vse bolee i bolee nichtozhnoj; iz nee uhodit vse dostoinstvo, ona stanovitsya urodlivoj.

Kamyu govoril, chto est' tol'ko odna vazhnaya filosofskaya problema - problema samoubijstva. Pochemu? Potomu, chto sovremennyj chelovek chuvstvuet bescel'nost' zhizni - tak kakoj smysl prodolzhat' izo dnya v den' zhit'? Esli net nichego tainstvennogo, to net smysla zhit'. Togda zhit' prodolzhayut tol'ko trusy; tak kak u nih ne hvataet smelosti, chtoby ischeznut', sovershit' samoubijstvo, oni zhivut dal'she.

No togda v zhizni net nikakogo naslazhdeniya. Ona stanet dlinnoj, unyloj, natyanutoj istoriej. I v glubine vy budete zhdat', kogda zhe pridet smert' i osvobodit vas ot vsej etoj chepuhi, ot vsej etoj bessmyslennoj suety - eto istoriya, rasskazannaya idiotom, polnaya shuma i zloby, ne oznachayushchaya nichego.

Esli nauka budet preuspevat' i sovershenno unichtozhit v mire vse tainstvennoe, chelovek ran'she ili pozzhe budet vynuzhden sovershit' samoubijstvo. Kogda vas okruzhaet poeziya, mozhno zhit' naslazhdayas' i tancuya; kogda vy chuvstvuete Boga, mozhno zhit' s velichajshej radost'yu. No eti predmety - ne dlya yasnogo ponimaniya. Tog, kto stremitsya k yasnomu ponimaniyu, zanimaetsya matematikoj, a ne muzykoj - i uzh, konechno, ne misticheskim.

Vy dolzhny nauchit'sya, kak otbrosit' eto nenormal'noe stremlenie vse sdelat' yasnym. CHto vy budete delat' s etoj yasnost'yu? Vy ne smozhete ot nee otdelat'sya. Interesujtes' veshchami, kotorye po svoej suti ne yasny - ya povtoryayu, po svoej suti. |to oznachaet, chto oni voobshche ne mogut stat' yasnymi. Togda vy otkryvaetes' dlya lyubvi, togda vy otkryvaetes' dlya krasoty, togda vy otkryvaetes' dlya Boga.

I zhizn' rascvetaet tol'ko togda, kogda ona korenitsya v tainstvennom. YA uchu vas tajne zhizni, a ne chetko opredelennomu ponimaniyu. YA vse glubzhe i glubzhe vedu vas v mir, gde vy mozhete tak zhe naslazhdat'sya bezumiem, kak Lao-Czy.

Vtoroj vopros:

Iisus skazal: "Kto ne so mnoj, tot protiv menya". Voznikaet vopros: pravil'no li eto po otnosheniyu k tebe? Ili est' eshche tretij put' - ne byt' protiv tebya, no i ne sledovat' za toboj?

Pit Kortenhorst,

To, chto skazal Iisus, kazhetsya utverzhdeniem fanatika. |to ne tak. Vam sleduet zamenit' lish' odno slovo, i vse tut zhe stanet ponyatno. Iisus govorit "Kto ne so mnoj, tot protiv menya". Zamenite odno slovo slovom "istina", i vse stanet sovershenno yasno - Iisus imeet v vidu: "Kto ne s istinoj, tot protiv istiny". Togda tret'ego puti net.

Iisus govorit ne kak lichnost', on govorit ot lica istiny. On govorit: "YA est' put', ya est' dver', ya est' istina". Iisus - eto prosto proyavlenie istiny. Kogda on govorit "ya", on imeet v vidu sovsem ne to, chto vy, kogda vy govorite "ya". U nego net "ya" - "YA" davno ischezlo, i ego "ya" - lish' ten' ot "YA". Kogda net "YA", net ego, to net "menya". No emu prihoditsya govorit' na vashem yazyke; drugogo sposoba net, s etim nichego ne podelaesh'.

No on govorit vot chto: "Kto ne s istinoj, tot protiv istiny".

A ty sprashivaesh' menya: Voznikaet vopros: pravil'no li eto po otnosheniyu k tebe?

|to vsegda verno po otnosheniyu k prosvetlennomu cheloveku, kto by on ni byl i gde by on ni zhil. |go verno dlya Krishny, eto verno dlya Lao-Czy, eto verno dlya Pifagora, eto verno dlya Patandzhali, eto verno dlya Buddy, eto verno dlya menya. I eto budet verno po otnosheniyu k vam, esli vy tozhe ischeznete, esli vy otbrosite etu urodlivuyu ideyu svoej otdelennosti ot sushchestvovaniya.

Vot chto takoe ego - ideya otdelennosti. |to ne istina, eto vsego lish' ideya. Kogda ideya otbroshena, vy vidite istinu: chto vy - chast' celogo, chto vy - ne ostrov; ni odin chelovek ne yavlyaetsya ostrovom, my vse sostavlyaem kontinent, kotoryj zovetsya Bogom, my vse - chasti beskonechnogo ostrova; i s togo momenta, kogda vy perestaete byt' otdel'nym ob®ektom, chto by ni govorilos' cherez vas, govoritsya Bogom.

Vot pochemu Iisus govorit: "YA i moj Otec Nebesnyj - odno". Krishna govorit Ardzhune: "Ostav' vse religii i pripadi k moim nogam". Kazhetsya, chto on rassuzhdaet kak samyj bol'shoj egoist v mire. "Ostav' vse religii i pripadi k moim nogam. Sdajsya mne!" - povtoryaet on snova i snova.

Esli vy vosprimete eto soglasno vashemu ponimaniyu, vy upustite ves' smysl. On ne prizyvaet sdat'sya Kripte-cheloveku. On govoril "Kripty-cheloveka bol'she net. Ty mozhesh' sdat'sya, i cherez etu sdachu ty dostignesh' Boga. YA ischez, menya bol'she net mezhdu vami. Prikosnuvshis' k moim nogam, ty kosnesh'sya ne moih nog: ty prikosnesh'sya k nogam Boga".

Kak vy mozhete byt' nejtral'nym po otnosheniyu k istine? Vy mozhete byt' ili "za", ili "protiv". Tret'ego puti ne dano.

No eto horosho, Kortenhorst, chto u tebya voznikla eta mysl'. Sama eta mysl' pokazyvaet stremlenie - vozmozhno, poka neosoznannoe - byt' so mnoj. Odnako est' nekaya nereshitel'nost'; eto vsegda byvaet - lyuboj razumnyj chelovek kolebletsya, prezhde chem sovershit' pryzhok.

Byt' so mnoj - eto kvantovyj skachok. Vy dolzhny brosil. vse to lichnoe, chto nosili na sebe vsyu zhizn'. Vse, chem vy byli

do sih por, dolzhno byt' otbrosheno - vot chto znachit byt' so mnoj. Mozhet pokazat'sya, chto eto ochen' riskovanno, ochen' pospeshno. I net garantij naschet togo, chto proizojdet dal'she.

YA nichego ne mogu vam garantirovat': istinu nel'zya garantirovat'. Istinu nevozmozhno zastrahovat'. A Kortenhorst - krupnyj bankir, tak chto nadezhnost', strahovka, garantiya, dolzhno byt', gluboko sidyat v ego podsoznanii.

I on dumaet, prezhde chem sovershit' pryzhok. No eto ne tot pryzhok, kotoryj mozhno obdumat' - eto pryzhok lyubvi. Vy ne smozhete reshit' zaranee, pravil'no li idti navstrechu lyubvi ili net. Vy mozhete reshit' eto tol'ko togda, kogda vy lyubite, no togda net nikakogo smysla v tom, chtoby reshat'. Lyubov' uzhe est'. Vy mozhete byt' so mnoj, i tol'ko togda vy uznaete, chto eto znachit - byt' so mnoj. Vy dolzhny uchastvovat', vy dolzhny rastvorit'sya, vy dolzhny rasstat'sya s ideej svoego ego.

Master - vsego lish' sredstvo dlya togo, chtoby pomoch' vam rasstat'sya s ideej ego. Kogda ego ujdet, vy udivites', potomu chto uvidite, chto mastera kak cheloveka net. Vy ne najdete Iisusa, i vy ne najdete menya. Kogda vy rasstanetes' so svoej ideej ego, vy vstretite vo mne glubokoe nichto, absolyutnyj nul'.

No v etom nule vy uvidite, chto vse perepolneno Bogom. V etoj pustote vy obnaruzhite preispolnennost' Bozhestvennym. |to nichto yavlyaetsya vsem. No tol'ko esli vy otbrosite ideyu chto vy - lichnost', tol'ko togda vy smozhete uvidet', chto zdes' net nikakoj lichnosti.

Abhinandan vyrazil sut' etogo v stishke:

O, stol' strannogo mastera eshche ne vidyval svet;
Ni zhary, ni moroza on ne chuvstvuet, net.
On sidit v svoem kresle,
Pyatki golye vmeste -
Potomu chto ego prosto net.

Podojdite ko mne kak mozhno blizhe, chtoby uvidet', chto menya net. No vy smozhete eto uvidet' tol'ko v tom sluchae, esli vas ne budet. Tol'ko dve pustoty mogut vstretit'sya, uvidet' i ponyat' drug druga. Mastera net, uchenik dolzhen ischeznut'. Master dlya uchenika - tol'ko sredstvo, chtoby ischeznut'. No Iisus prav: "Kto ne so mnoj, tot protiv menya". Zvuchit tak, kak budto eto skazano fanatikom - no eto ne tak. On odin iz velichajshih prosvetlennyh masterov mira.

Tretij vopros:

Konechno, ya ne transcendirovala seks. Pochemu zhe togda vsyakij raz, kogda ya zanimayus' im, eto ne daet nikakogo oshchushcheniya pravil'nosti?

Sona,

|to ne dast oshchushcheniya pravil'nosti potomu, chto ty voobshche eshche ne pogruzhalas' v seks, ili pogruzhalas' nedostatochno gluboko. Ty zanimalas' im so svoim obuslovlennym umom. Ty eshche ni na odno mgnovenie ne rastvoryalas' v nem. Ty predavalas' emu so vsem chuvstvom viny, kotoroe razvili v tebe svyashchenniki. Ty ne otdavalas' emu s nevinnost'yu; ty ne otdavalas' emu, kak devstvennica.

Da, vy budete udivleny tem, kak ya upotreblyayu slovo "devstvennica". Devstvennik - eto tot, kto mozhet zanimat'sya seksom nevinno. Fiziologicheskaya devstvennost' nichego ne daet; eto nechto chrezvychajno, gluboko psihologicheskoe, eto pochti granichit s duhovnym. Devstvennik - eto chelovek, kotoryj mozhet zanimat'sya seksom bez kakih-libo idej, navyazannyh emu drugimi.

Najti devstvennogo cheloveka v etom smysle - ochen' trudno, tak kak obshchestvo zarazhaet vseh. Vam vnushali idei protiv seksa: chto seks - eto greh, chto seks bezobrazen, chto seks - eto zhivotnaya priroda, chto seks ne bozhestvenen, chto seks - eto pregrada mezhdu vami i Bogom. Ty zanimalas' seksom so vsemi etimi ideyami, Sona - kak ty mozhesh' otdat'sya emu, kogda takoe mnozhestvo idej uderzhivaet tebya? Dlinnaya cep' svyashchennikov sderzhivaet tebya - kak zhe ty mozhesh' zanimat'sya seksom? Ty mozhesh' pogruzit'sya v nego lish' chastichno.

No dazhe kogda vy zanyaty seksom, vashi svyashchenniki vnutri vas shumyat, krichat na vas, osuzhdayut vas. Vot chto takoe sovest'. Vasha tak nazyvaemaya sovest' est' ne chto inoe, kak golos svyashchennika, vnedrivshegosya v vas. |to velichajshij vred, kotoryj nanosili cheloveku mnogie veka.

V nastoyashchee vremya uchenye otkryli gorazdo bolee effektivnyj metod: oni pomeshchayut v mozg elektrody. A esli vam v golovu vvesti elektrod, vy dazhe ne uznaete ob etom, tak kak golova vnutri absolyutno nechuvstvitel'na. Vy budete udivleny - eto proishodilo neodnokratno: vo vremya vojny cheloveku popala v golovu pulya, i on sovershenno zabyl ob etom, a cherez neskol'ko let pulyu sluchajno obnaruzhivayut vnutri mozga. A on o nej i ne podozreval.

Mozg iznutri nechuvstvitelen. Tak chto esli polozhit' vam v golovu kamen', vy i ne uznaete ob etom. V vashu golovu mozhno vvesti elektrody.

Odin iz samyh izvestnyh psihologov nashego veka, Del'gado, provodil eksperimenty s zhivotnymi. |lektrod pomeshchali v golovu byka; teper' im mozhno bylo upravlyat' so storony. Nebol'shaya korobochka, na nej - neskol'ko rychazhkov i knopok, i byku mozhno prikazyvat'. Naprimer, ego mozhno razozlit' prostym nazhatiem knopki. V ego golovu postupaet radiogramma, i on tut zhe svirepeet bez vsyakoj prichiny. Ego nikto ne draznil; nikto ne podaval emu signala i ne pokazyval krasnyj flag - pered nim ne bylo san'yasina. So storony ne bylo nikakogo razdrazhitelya. Del'gado prosto nazhimaet na knopku, v ego golove zadet nekij centr - centr, kotoryj sozdaet svirepost', gnev, yarost' - i yarost' vysvobozhdaetsya. Byk v beshenstve brosaetsya na Del'gado, chtoby ubit' ego.

Kogda eksperiment provodilsya v pervyj raz, pyat'desyat tysyach zritelej prishli posmotret' na nego. U nih perehvatalo dyhanie; oni nikogda ne videli takogo svirepogo byka. A eksperiment provodilsya v Ispanii - uh oni-to znali tolk v bykah i korride. Im nikogda ne prihodilos' videt' takogo svirepogo zhivotnogo - bylo yasno, chto Del'gado budet ubit. I emu bylo nechem zashchitit'sya, sovsem nechem -u nego byla tol'ko eta malen'kaya korobochka.

Byk podhodil vse blizhe, blizhe i blizhe; i v tot moment, kogda on byl vsego v dvuh fugah i lyudi zhdali: "Sejchas vse budet koncheno", - Del'gado nazhal na druguyu knopku, i totchas zhe vse prekratilos'. Byk zamer na meste, tochno on zamerz.

I vot, Del'gado govorit, chto to zhe samoe mozhno prodelat' i s chelovekom. On vvel eti elektrody v mozg krysam i dal im korobochku, chtoby oni sami mogli nazhimat' na knopki. |lektrod byl soedinen s seksual'nym centrom. Vy ne ponimaete - krysy obezumeli. Oni prosto vse vremya nazhimali na knopku - shest'desyat raz v minutu! Oni kazhduyu sekundu ispytyvali orgazm, ih tela celikom sodrogalis', trepetali ot naslazhdeniya. Oni zabyli o pishche, oni zabyli obo vsem. Oni ne spali ni dnem, ni noch'yu. Oni nazhimali i nazhimali na knopku do teh por, poka, istoshchennye, ne vpadali v komu. Teper' ne nuzhna zhenshchina; nikto drugoj ne nuzhen.

Fakticheski, to zhe samoe proishodit, kogda vy zanimaetes' lyubov'yu. ZHenshchina vozbuzhdaet seksual'nyj centr vashego mozga, muzhchina vozbuzhdaet seksual'nyj centr v mozge zhenshchiny. Del'gado govorit, chto etot metod ustarel. Vam dostatochno imet' v karmane malen'kuyu korobochku, razmerom so spichechnuyu; vy mozhete nazhat' na knopku i tut zhe ispytaete sil'nyj orgazm, polnyj orgazm.

|to odno iz samyh opasnyh otkrytij Del'gado - potomu chto im mogut vospol'zovat'sya politiki, im mogut vospol'zovat'sya diktatory. Vozmozhno, im uzhe pol'zuyutsya v takih stranah, kak Rossiya, Kitaj. Lyubomu rebenku mozhno vvesti elektrod; nikto ob etom ne uznaet. V bol'nice, kak tol'ko rebenok rodilsya, ego mozhno... prosto malen'kaya operaciya, sovsem malen'kaya operaciya, i v golovu mozhno vstavit' malen'kuyu elektronnuyu shtuchku, razmerom vsego s knopku. I ee mozhno prisoedinit' k centru, kotoryj delaet vas poslushnym. |togo dostatochno. Teper' Morardzhi Dessai v Deli mozhet nazhat' na knopku, i vsya strana budet povtoryat': "Morardzhi Dessai, dzhindabad! Da zdravstvuet Morardzhi Dessai!" Vy prosto prikazyvaete: "Napravo!" - i vsya strana povorachivaetsya napravo; "Pojdi i ubej vraga!" - i lyudi nachinayut ubivat'.

Del'gado vypustil na svet gorazdo bolee opasnoe yavlenie, chem atomnaya energiya. Lyudi eshche ne ponyali vsego, chto v nem taitsya. Menyaetsya vse budushchee cheloveka - iz-za nego chelovek mozhet ischeznut', potomu chto chelovek mozhet utratit' vsyakuyu svobodu. CHelovek mozhet stat' prosto mashinoj.

No eto - v tochnosti to zhe, chem vekami zanimalis' svyashchenniki. Ih metody ne tak izoshchrenny, no vse zhe oni zanimayutsya tem zhe. Oni kul'tiviruyut v vas soznanie - eto analogichno elektronnomu ustrojstvu. Oni sozdayut v vas soznanie; s samogo detstva oni govoryat i povtoryayut opredelennuyu veshch': seks - eto greh. V shkole, v cerkvi, doma - oni vezde prodolzhayut razgovory protiv seksa. Oni sozdayut v vas mehanizm. Povtoryaya eto tysyachi raz, tysyachami sposobov, oni gipnotiziruyut vas etoj ideej. Ona stanovitsya chast'yu vashego vnutrennego sushchestva. |to nichem ne otlichaetsya ot Del'gado.

Del'gado tol'ko sdelal eto bolee nauchnym, tochnym, izoshchrennym - no podlinnymi izobretatelyami byli svyashchenniki. Pyat' tysyach let oni delali eto s chelovechestvom. I stoit etoj idee odnazhdy vselit'sya v vash um, kak svyashchennik nahoditsya vnutri vas.

Ty mozhesh' zanimat'sya lyubov'yu, Sona, no ty ne odna. Za toboj stoit svyashchennik, i on vliyaet na hod dela; on govorit: "|to greh. Ty budesh' goret' v adu". Ty zanimaesh'sya lyubov'yu, a um tvoj vidit adskoe plamya. Kak ty mozhesh' pogruzit'sya v seks?

Ty govorish': Konechno, ya ne transcendirovala seks...

Ty ne mozhesh' ni zanimat'sya seksom, ni prevzojti ego, potomu chto pervoe uslovie dlya transcendencii - eto vhozhdenie v nego. Tol'ko tot, kto vhodit v nego total'no, mozhet dostich' transcendencii. Znanie, opyt pomogayut vam prevzojti. Opyt osvobozhdaet.

No hitrost' v tom, chto svyashchennik ne pozvolyaet vam perezhit' seks - ego krasotu, ego osvobozhdenie, ego radost' - on ne pozvolyaet vam ispytat' eto. I um prodolzhaet snova i snova dumat' o nem. I kogda by vy ni zanimalis' seksom, pered vami dilemma: vy ne mozhete vojti v nego total'no, poetomu vy prodolzhaete upuskat' etot opyt.

Kogda vy ne zanyaty seksom, um mechtaet o nem - potomu chto um nuzhdaetsya v opyte, &go estestvennoe zhelanie, estestvennaya zhazhda; um hochet byt' udovletvoren. A kogda vy zanimaetes' seksom, svyashchennik tyanet vas nazad. Tak vy stanovites' oderzhimy pornografiej - vash um dumaet o sekse, vashi sny napolneny seksom, vashe povedenie... eto proyavlyaetsya vo vsem. Ploho eto ili horosho, no vy propitany seksom. No kogda vy zanimaetes' im, svyashchennik tyanet vas nazad. Kogda vy zanimaetes' im, Del'gado zdes' - on nazhimaet na knopku, i vy ostanavlivaetes'. Vsego v dvuh futah byk ostanavlivaetsya.

Posle seksa vy razocharovany. Ot razocharovaniya vashe zhelanie rastet. |to dilemma, sozdannaya dlya chelovechestva svyashchennikami. Svyashchenniki stali velichajshimi vragami chelovechestva.

Vy nikogda ne prevzojdete seks. Vy mozhete stat' izvrashchennymi, no vy ne smozhete prevzojti seks. Transcendenciya vozmozhno tol'ko togda, kogda vy otdaetes' emu polnost'yu, kogda vy smotrite na nego i ponimaete ego nedolgovechnost' - i ponimaete, chto vy stremilis' vovse ne k seksu, a k chemu-to drugomu. Seks byl vsego lish' predlogom dlya togo, chtoby ispytat' nechto drugoe. Kogda vy perezhili seks total'no, vy nachinaete osoznavat' eto drugoe.

CHto eto? V total'nom orgazmicheskom naslazhdenii seksa ischezaet vremya, ischezaet ego - dve eti veshchi ischezayut. |to vashe velichajshee zhelanie. Odnazhdy vy uznali, chto vo vremya glubokogo perezhivaniya seksa ischezayut dve veshchi - ego i vremya... Vy ne zamechaete vremeni, vy dvizhetes' v vechnost'; i vy ne osoznaete otdelennosti, ego voobshche ne dejstvuet - i eto naslazhdenie. Stoit odnazhdy ponyat', chto eto - korennaya prichina naslazhdeniya, i vy osvobodites' ot seksa. Potomu chto teper' vse delo v tom, chto vy mozhete otbrosit' ego i vremya, ne zanimayas' seksom. I seks mozhet vyyavit' eto lish' na mgnovenie, a zatem snova sgushchaetsya t'ma. |tot svet poyavlyaetsya lish' na mgnovenie.

A cherez meditaciyu etot svet stanovitsya v vas real'nym. Vy nachinaete zhit' vne vremeni, vy nachinaete zhit' vne ego. Vy postigaete etogo na odin mig v seksual'nom orgazme, a Budda zhivet tak dvadcat' chetyre chasa v sutki. Vot pochemu emu ne nuzhen seks. |to - transcendenciya.

Sona, transcendenciya vozmozhna lish' togda, kogda ty polnost'yu otkroesh' sekret seksa. Sekret vot v chem: eto biologicheskoe, estestvennoe sredstvo, kotoroe pomogaet vam osoznat' meditaciyu. Meditaciya byla otkryta imenno blagodarya seksual'nomu orgazmu. Pervyj chelovek, nashedshij meditaciyu, obnaruzhat ee ne inache, kak cherez seks; drugogo sposoba net - potomu chto seks est' prirodnoe yavlenie. Meditaciya - eto izobretenie, eto ne prirodnoe yavlenie. Ona vyhodit za ramki prirody, eto - transcendenciya.

Ty govorish': Konechno, ya ne prevzoshla seks. Pochemu zhe togda vsyakij raz, kogda ya zanimayus' im, eto ne daet nikakogo oshchushcheniya pravil'nosti?

|to vzaimosvyazano. Ty ne prevzoshla seks i ne transcendiruesh' ego - poka ne nachnesh' chuvstvovat', chto eto absolyutno pravil'no. Ideya nepravil'nosti - eto ideya Del'gado. Ideya, chto seks nepravilen - ideya obshchestva, religii, v srede kotoroj vy sluchajno rodilis'. Ee vnushili vam drugie, a te drugie poluchili ee ot drugih.

|ta ideya sdelala vas razdvoennymi. Vy prodolzhaete zanimat'sya tem, chemu vashe serdce ne mozhet skazat' "da". A vosprotivit'sya vy tozhe ne mozhete, potomu chto vashe serdce ne mozhet skazat' takzhe i "net". Vas tyanet v raznye storony; vas nachinaet razryvat' na chasti.

I pomnite, eto ochen' slozhnoe yavlenie. Kogda chto-to podavlyaetsya, ono stanovitsya vse bolee i bolee privlekatel'nym. U vas vse men'she i men'she vozmozhnostej ispytat' eto, i ono privlekaet vas vse sil'nee i sil'nee. I vy nachnete razyskivat' obhodnye puti, izobretat' hitrosti - ili mozhete perevernut' vsyu svoyu zhizn' vverh dnom. Radzhin prislal mne prevoshodnyj stishok:

Odin starichok iz Dardzhilinga
Proezzhal ot Gajd-parka do Ilinga.
"Ne plyujte na pol" - prochital starichok,
I on akkuratno pleval v potolok.

CHto eshche vy mozhete sdelat'? Anti-ideya stavit vas na golovu. Esli vam ne razreshayut stoyat' na nogah, chto eshche vy mozhete sdelat'? Sirshasana - vam pridetsya vstat' na golovu - delat' stojku na golove. |go kazhetsya vpolne logichnym sledstviem podavleniya. Podavlenie ne mozhet pomoch' vam v transcendencii. Tol'ko dejstvie mozhet privesti vas k transcendencii.

Sona, pust' svyashchennik ischeznet. Svyashchennika sleduet otbrosit', chuvstvo viny nuzhno polnost'yu otbrosit'. I ya znayu, eto trudno otbrosit', poskol'ku tvoj um i vse obshchestvo polnost'yu podderzhivayut eto. Vse obshchestvo verit v eto. Rasstavayas' s etim, ty budesh' chuvstvovat' sebya ochen' odinoko, ty budesh' ispytyvat' strah - potomu chto brosiv eto, ty perestanesh' byt' chast'yu tolpy. Ty perestanesh' byt' ovcoj, ty stanesh' individual'nost'yu. A byt' odnoj - strashno.

Poetomu lyudi prodolzhayut zhit' stadom. Stado prodolzhaet povtoryat' starye gluposti, sueveriya, bessmyslennyj vzdor. Ono prodolzhaet tverdit' bezuslovno vrednye veshchi, no my verim v nih - tak kak esli my perestanem verit', my ostanemsya v odinochestve. A lyudi strashno boyatsya ostavat'sya odni.

Dlya etogo nuzhna smelost' san'yasina. Sona, naberis' smelosti, chtoby zhit' odinoko. I eksperimentiruj so svoej zhizn'yu i zhiznennoj energiej bez vsyakih pomeh so storony vneshnih istochnikov. Bog dal tebe etu energiyu: pol'zujsya eyu, chtoby glubzhe vojti v opyt.

Seks - odno iz samyh glubinnyh perezhivanij. I velichajshee, chto s nim svyazano - eto to, chto esli vy pogruzhaetes' v nego, vy ego prevoshodite. Iz seksa rozhdaetsya brahmachar'ya, rozhdaetsya istinnyj celibat - no tol'ko iz seksa, tol'ko iz istinnogo, podlinnogo seksa.

I vot, eto problema. YA uchu vas idti navstrechu glubokoj lyubvi i seksu tol'ko potomu, chto eto - edinstvennyj sposob vyjti za ih predely. Moi usiliya napravleny na to, chtoby pomoch' vam vyjti za ih predely - poskol'ku bez etogo vy ostanetes' privyazannymi k zemle, vy ne smozhete vzletet' v nebo. Esli vy ne prevzojdete, vy ostanetes' v tyur'me biologii. Esli vy ne prevzojdete, vy budete prinadlezhat' zhivotnomu

carstvu. Vy ne stanete nastoyashchim chelovekom - chto govorit' o bozhestvennom?

Vyhodya za ramki seksa, vy idete za predely zhivotnogo. Vyhodya za ramki seksa, vy vdrebezgi razbivaete tyur'mu biologii vokrug sebya. Vyhodya za ramki seksa, vy idete za predely zemli. Vpervye vy smotrite na nebo i zvezdy, i dalekij svet izlivaetsya na vas. I slyshitsya dalekaya, gornyaya muzyka. Teper' vy dvizhetes' navstrechu svoemu istinnomu naznacheniyu, navstrechu svoej podlinnoj napolnennosti.

ZHivotnoe, chelovecheskoe, bozhestvennoe - eto tri urovnya v vas. ZHivotnyj uroven' - eto seks, chelovecheskij uroven' - eto lyubov', bozhestvennyj uroven' - eto molitva. |to odna i ta zhe energiya, kotoraya vyrazhaetsya v bolee i bolee vysokih formah: gryaz', lotos, aromat.

Pozhalujsta, ne plyujte bol'she v potolok. Plyujte na pol! Bud'te estestvennymi. I pomnite paradoks: byt' absolyutno estestvennym - eto sposob vyjti za predely estestvennogo, vojti v sverh®estestvennoe. Vash um iskoverkan svyashchennikami. Vy dolzhny byt' s nim ochen' bditel'nymi. Obuslovlennost' uhodit ochen' daleko - ee vozrast ischislyaetsya vekami. A nas nauchili uvazhat' vse staroe - chem ono drevnee, tem bol'she ego sleduet uvazhat'; chem drevnee, tem bol'she okazyvaetsya emu uvazheniya i doveriya.

I pochemu svyashchenniki byli prezhde vsego protiv seksa? Buddy nikogda ne byli protiv nego. Vse oni byli za transcendenciyu, i ya - za transcendenciyu. Buddy byli za transcendenciyu - no slushajte: kogda ya govoryu, chto vy dolzhny vyjti za predely seksa, eto mozhno istolkovat' tak, chto ya protiv seksa, raz ya govoryu, chto vy dolzhny vyjti za ego predely. Vy mozhete istolkovat' eto tak, chto ya protiv seksa - inache zachem by ya govoril, chto vy dolzhny vyjti za predely seksa?

Buddy vsegda govorili: "Transcendirujte seks", no oni nikogda ne byli protiv nego. Im nuzhno vospol'zovat'sya kak lestnicej dlya voshozhdeniya.

No svyashchennik ne sposoben ponyat', chto govoryat Buddy. On tolkuet ih slova po-svoemu. On govorit: "Izbegajte seksa, bud'te protiv seksa. Slushajte, chto govoril Budda". Prevoshozhdenie seksa stanovitsya vrazhdoj protiv seksa. |to estestvennoe neponimanie, kotoroe proishodit vsegda. YA govoryu odno, vy ponimaete sovershenno drugoe - i dazhe diametral'no protivopolozhnoe.

|to napominaet mne odnu postanovku staroj opernoj truppy v nebol'shom zashtatnom gorodke. Staren'kij zasluzhennyj tenor zahlebyvalsya rydaniyami, netverdo, no gromko vyvodya melodiyu: "Smejsya, Payac..."

Kogda ariya zakonchilas', odin iz slushatelej vskochil i zaaplodiroval:

- Bravo! Bravissimo!

CHelovek, sidevshij s nim ryadom, byl osharashen: chtoby opernyj lyubitel' aplodiroval etoj dryannoj postanovke? On povernulsya i sprosil:

- Vam ponravilos' ego ispolnenie?

- Net, ya aplodiruyu ne ego golosu, a ego potryasayushchemu nahal'stvu.

Ponyat' nepravil'no legko - slova vsegda mozhno ponyat' nepravil'no. Vy zhivete na odnom urovne, v doline, temnoj doline, a Buddy nahodyatsya na vershinah, zalityh solncem. To, chto govoryat oni, otnositsya k solnechnym vershinam. K tomu vremeni, kogda vest' prihodit k vam, eto uzhe ne to zhe samoe. |to - otgolosok otgoloska drugogo otgoloska.

I lyudi, hitrye lyudi iz vas, stanovyatsya interpretatorami - oni stanovyatsya svyashchennikami. Oni govoryat: "My ponyali. Teper' my ob®yasnim vam, chto eto znachit".

Buddy vsegda ostavalis' neponyatymi, i vsegda budut ostavat'sya neponyatymi. |to estestvenno, etogo nel'zya izbezhat', poskol'ku yazyk, na kotorom govoryat zhiteli solnechnyh vershin, otlichaetsya ot yazyka, na kotorom govoryat zhiteli temnoj do