Osho. Filosofiya perennis --------------------------------------------------------------- From: Vadim Zapessotchny http://www.strogino.com ¡ http://www.strogino.com ---------------------------------------------------------------

Besedy o "Zolotyh stihah" Pifagora

Osho, takzhe izvestnyj kak Bhagvan SHri Radzhnish - prosvetlennyj Master nashego vremeni. Osho oznachaet "okeanicheskij", "rastvorennyj v okeane".
V etoj knige predstavlena seriya besed po "Zolotym stiham" Pifagora - drevnego grecheskogo filosofa. |to pervaya kniga, v kotoroj, v otlichie ot ranee izdannyh zatronuta tema zapadnogo misticizma i velikih prosvetlennyh mistikov zapada.
Besedy byli provedeny s 21 dekabrya 1978 goda po 10 yanvarya 1979 goda v Mezhdunarodnoj kommune Osho v Indii, g. Puna.

SODERZHANIE

Filosofiya Perennis

Tom 1

1. Velichajshaya roskosh'

2. Lyubov' prihodit bez lika

3. Padaya vverh

4. YA delayu delo

5. Pip-pip

6. Logos - sila - neobhodimost'

7. Soznatel'nost' - klyuch k masterstvu

8. Na vas net pyaten

9.Blazhenstvo za predelami vsyakoj dvojstvennosti

10. Prosto bud'te takimi, kakie vy est'


Tom 2

1. Zolotaya seredina

2. Zorba-Budda

3. Ne plyujte v potolok

4. Aromat absolyutnoj napolnennosti

5. Lyubov' vsegda devstvenna

6. Prosvetlenie - vashe prirozhdennoe pravo

7. Derzkij eksperiment

8. Begstvo v real'nost'

9. Net nikakogo Boga, poka vy ne vstretite Ego

10. Izvestnoe, nevedomoe, nepoznavaemoe

11. Est' tol'ko Bog

Filosofiya Perennis

Tom 1

Kommentarii na "Zolotye stihi" Pifagora i otvety na voprosy uchenikov 21-30 dekabrya 1978 goda Puna, Indiya

GLAVA PERVAYA

Velichajshaya Roskosh'

21 dekabrya 1978 goda


Bogam bessmertnym pochesti
svyashchennye vozdaj
i ohranyaj zatem ty veru.
CHti pamyat'
proslavlennyh geroev, duhov, polubogov.

Bud' horoshim synom,
spravedlivym bratom,
suprugom nezhnym i otcom horoshim.

Druga vybiraj,
kto drug po dobrodeteli.
Sobiraj
plody ego sovetov myagkih,
i zhizn' ego puskaj
tebe polezna budet,
i nikogda ne ostavlyaj ego iz-za
obid pustyachnyh.

Po krajnej mere, esli mozhesh',
ved' zakon surovyj samyj
svyazuet silu
i neobhodimost'.


Pifagor predstavlyaet soboj vechnogo palomnika k filosofii Perennis - vechnoj filosofii zhizni. On prezhde vsego - iskatel' istiny. Radi poiska on riskoval vsem, chto imel. On mnogo i daleko puteshestvoval, pochti po vsemu izvestnomu v te dni miru, v poiskah masterov, tajnyh shkol, skrytyh sekretov. On ezdil iz Grecii v Egipet - v poiskah propavshej Atlantidy i ee sekretov.

Ogromnaya aleksandrijskaya biblioteka v Egipte byla eshche netronuta. V nej sohranyalis' vse sekrety proshlogo. |to byla velichajshaya biblioteka, kotoraya kogda-libo sushchestvovala na zemle; pozdnee ona byla unichtozhena musul'manskimi fanatikami. Biblioteka byla tak velika, chto, kogda ee podozhgli, pozhar prodolzhalsya shest' mesyacev.

Rovno za dvadcat' pyat' vekov do Pifagora v okeane ischez ogromnyj kontinent - Atlantida. Okean, nazyvaemyj Atlanticheskim, poluchil svoe nazvanie po imeni etogo kontinenta, Atlantidy.

Atlantida byla drevnejshim kontinentom zemli, i civilizaciya dostigla vysochajshih vozmozhnyh vershin. No kogda civilizaciya dostigaet vysokih vershin, vsegda est' opasnost': opasnost' upast' i razbit'sya, opasnost' samoubijstva.

CHelovechestvo vnov' okazalos' pered licom etoj opasnosti. Kogda chelovek stanovitsya mogushchestvennym, on ne znaet, chto delat' s etim mogushchestvom. Kogda mogushchestvo slishkom veliko, a ponimanie slishkom malo, mogushchestvo vsegda prinosit opasnost'. Atlantida zatonula v okeane ne v rezul'tate kakoj-to estestvennoj katastrofy. |to dejstvitel'no bylo to zhe samoe, chto proishodit segodnya: eto sobstvennaya vlast' cheloveka nad prirodoj. Atlantida zatonula imenno iz-za atomnoj energii - eto bylo samoubijstvo chelovechestva. No vse svyashchennye knigi i vse sekrety Atlantidy vse eshche hranilis' v Aleksandrii.

Vo vsem mire sushchestvuyut pritchi, rasskazy o velikom potope. |ti istorii berut nachalo ot zatopleniya Atlantidy. Vse eti istorii - hristianskie, iudaistskie, induistskie - vse oni povestvuyut o velikom potope, kotoryj proizoshel odnazhdy v proshlom i unichtozhil pochti vsyu civilizaciyu. Lish' neskol'ko posvyashchennyh, adeptov, spaslis'. Noj byl adeptom, velikim masterom, i Noev kovcheg - eto prosto simvol.

Neskol'ko chelovek izbezhali katastrofy. Vmeste s nimi uceleli vse sekrety, dostignutye civilizaciej. Oni hranilis' v Aleksandrii.

Pifagor provel v Aleksandrii mnogie gody. On uchilsya, on byl posvyashchen v tajnyh shkolah Egipta - v chastnosti, v misterii Germesa. Zatem on otpravilsya v Indiyu, byl posvyashchen vo vse, chto bylo otkryto braminami etoj drevnej strany, vse, chto uznala Indiya o vnutrennem mire cheloveka.

Neskol'ko let on probyl v Indii, zatem on pereehal v Tibet i posle - v Kitaj. |to byl ves' izvestnyj mir. Vsyu svoyu zhizn' on byl iskatelem, strannikom, v poiskah filosofii - filosofii v istinnom znachenii etogo slova: lyubov' k mudrosti. On byl lyubovnikom, filosofom - ne v sovremennom smysle slova, no v starinnom, drevnem smysle. Ibo lyubovnik ne mozhet tol'ko razmyshlyat', lyubovnik ne mozhet tol'ko dumat' ob istine: lyubovnik dolzhen iskat', byt' otvazhnym, riskovat'.

Istina - eto vozlyublennaya. Kak vy mozhete prodolzhat' tol'ko dumat' o nej? Vashe serdce dolzhno byt' otdano vozlyublennoj. Poisk ne mozhet byt' tol'ko intellektual'nym; on dolzhen byt' gluboko intuitivnym. Vozmozhno, nachalo dolzhno byt' intellektual'nym, no tol'ko nachalo. Lish' otpravnaya tochka dolzhna byt' intellektual'noj, no v konce on dolzhen proniknut' v samoe yadro vashego sushchestva.

On byl odnim iz samyh velikodushnyh lyudej, samyh svobodnyh, demokratichnyh, nepredubezhdennyh, otkrytyh. Ego uvazhali vo vsem mire. Ego pochitali ot Grecii do Kitaya. On byl prinyat vo vse misticheskie shkoly; ego vezde vstrechali s bol'shim udovol'stviem. Ego imya bylo izvestno vo vseh stranah. Kuda by on ni priehal, ego vezde prinimali s ogromnoj radost'yu.

Dazhe kogda on stal prosvetlennym, on vse zhe prodolzhal uglublyat'sya v skrytye tajny, on vse zhe prosil, chtoby ego prinyali v novye shkoly. On pytalsya sozdat' sintez; on pytalsya poznat' istinu cherez vse vozmozhnosti, kotorye tol'ko dostupny cheloveku. On hotel znat' istinu vo vseh ee aspektah, vo vseh ee izmereniyah.

On byl vsegda gotov sklonit'sya pered masterom. On sam byl prosvetlennym - eto byvaet ochen' redko. Odnazhdy vy stanovites' prosvetlennym, poisk prekrashchaetsya, iskatel' ischezaet. Bol'she nezachem.

Budda stal prosvetlennym... i on bol'she ne hodil ni k kakomu masteru. Iisus stal prosvetlennym... i on bol'she ne hodil ni k kakomu masteru. Ni Lao-Czy, ni Zaratustra, ni Moisej... Poetomu, Pifagor - nechto unikal'noe. Nikogda ne bylo nichego podobnogo. Dazhe stav prosvetlennym, on byl gotov stat' uchenikom lyubogo cheloveka, kotoryj otkryl kakoj-to aspekt istiny.

Ego poisk byl takim, chto on gotov byl uchit'sya u kazhdogo. |to byl sovershennyj uchenik. On byl gotov uchit'sya u vsego sushchestvovaniya. On ostavalsya otkrytym, i on uchilsya do samogo konca.

Ves' ego trud byl... a eto byl velikij trud v te dni - dobrat'sya iz Grecii v Kitaj. Put' byl polon opasnostej. Puteshestvie bylo riskovannym; eto bylo ne tak prosto, kak segodnya. Teper' vse tak legko, chto vy mozhete pozavtrakat' v N'yu-Jorke, poobedat' v Londone i stradat' ot rasstrojstva zheludka v Pune. Vse ochen' prosto. V te dni eto bylo ne tak prosto. |to dejstvitel'no byl risk; chtoby perebrat'sya iz odnoj strany v druguyu, trebovalis' gody. K tomu vremeni, kak Pifagor vozvratilsya, on byl ochen' star. No vokrug nego sobralis' iskateli; rodilas' velikaya shkola. I, kak byvaet vsegda, obshchestvo stalo presledovat' ego, ego shkolu i ego uchenikov. Vsyu svoyu zhizn' on iskal vechnuyu filosofiyu, i on nashel ee! On privel vse fragmenty v neslyhannuyu garmoniyu, v velikij soyuz. No emu ne pozvolili prorabotat' detali; uchit' lyudej emu ne pozvolili.

Ego presledovali vezde. Mnogo raz pokushalis' na ego zhizn'. Bylo pochti nevozmozhno nauchit' vsemu, chto on nakopil. A ego sokrovishche bylo gromadnym - fakticheski, ni u kogo bol'she ne bylo takogo sokrovishcha, kakim vladel on. No chelovechestvo tak glupo - i vsegda bylo takim. |tot chelovek sovershil nechto nevozmozhnoe: on prolozhil most mezhdu Vostokom i Zapadom. On byl pervym mostom. Emu bylo suzhdeno uznat' vostochnyj um tak zhe gluboko, kak i zapadnyj.

On byl grekom. On byl vospitan na grecheskoj logike, na grecheskom nauchnom podhode, a zatem on otpravilsya na Vostok. I zatem on uchilsya putyam intuicii. Zatem on uchilsya, kak byt' mistikom. On sam po pravu schitalsya velikim matematikom. A matematik, stavshij mistikom - eto revolyuciya, potomu chto eti polyusa protivopolozhny.

Zapad predstavlyaet muzhskoj um, agressivnyj intellekt. Vostok predstavlyaet zhenskij um, vospriimchivuyu intuiciyu. Vostok i Zapad ne prosto proizvol'ny - delenie ochen' znachitel'noe i ochen' glubokoe.

I vy ne dolzhny zabyvat' Red'yarda Kiplinga: v tom, chto on govoril, est' znachenie, est' smysl. On govorit, chto Vostok i Zapad nikogda ne vstretyatsya. V etom est' dolya istiny, potomu chto vstrecha kazhetsya nevozmozhnoj; nastol'ko diametral'no protivopolozhen ih obraz dejstviya.

Zapad - agressivnyj, nauchnyj, gotovyj pobezhdat' prirodu. Vostok - ne agressivnyj, vospriimchivyj - gotovyj byt' pobezhdennym prirodoj. Zapad zhazhdet znat'. Vostok terpeliv. Zapad ispol'zuet lyubuyu vozmozhnost', chtoby proniknut' v tajny zhizni i sushchestvovaniya; on staraetsya otkryt' dveri. A Vostok prosto zhdet s glubokim doveriem: "Kogda ya budu dostoin, istina otkroetsya mne." Zapad - eto koncentraciya uma: Vostok - eto meditativnyj um. Zapad - eto myshlenie: Vostok - eto ne-myshlenie. Zapad - eto um: Vostok - eto ne-um. I kazhetsya, Kipling soglasno logike prav: predstavlyaetsya nevozmozhnym, chtoby Vostok i Zapad kogda-nibud' vstretilis'.

I Vostok i Zapad predstavlyaet ne tol'ko to, chto zemlya delitsya na dva polushariya: eto predstavlyaet takzhe vash um, vash mozg. Vash mozg delitsya na dva polushariya, tochno tak zhe, kak zemlya. Vash mozg imeet svoj Vostok i svoj Zapad. Levoe polusharie vashego mozga - eto Zapad; on svyazan s pravoj rukoj. A pravoe polusharie vashego mozga - eto Vostok; on svyazan s levoj rukoj.

Zapad - eto pravyj, reakcioner. Vostok - levyj. I ih processy nastol'ko razlichny... Levoe polusharie vashego mozga rasschityvaet, dumaet, ono logichno. Vsya nauka sozdastsya im. A pravoe polusharie vashego mozga - poet, mistik. Ono intuitivno, ono chuvstvuet. Ono neopredelenno, smutno, tumanno. Nichego ne yasno. Vse nahoditsya v nekotorom haose, no v etom haose est' krasota. V etom haose est' velikaya poeziya, v etom haose est' velikaya pesnya. |to ochen' zamanchivo.

Vychislyayushchij um pohozh na pustynyu. A nevychislyayushchij um - eto sad. Tam poyut pticy i raspuskayutsya cvety... eto sovershenno drugoj mir.

Pifagor byl pervym chelovekom, kotoryj popytalsya sovershit' nevozmozhnoe, i emu udalos' eto. V nem Vostok i Zapad stali odnim celym. V nem ob®edinilis' in' i yan'. V nem muzhchina i zhenshchina stali odnim. On byl ardhanarishvarom - polnym edinstvom polyarnyh protivopolozhnostej. SHiva i SHakti vmeste. Intellekt vysochajshego masshtaba i glubochajshaya intuiciya. Pifagor - eto vysochajshaya vershina, zalitaya solncem vershina, i vmeste - glubokaya, temnaya dolina. |to ochen' redkoe sochetanie.

No ves' trud ego zhizni byl unichtozhen glupcami, posredstvennoj massoj. |ti neskol'ko stihov - edinstvennoe, chto ostalos'. |ti stihi mozhno napisat' na pochtovoj otkrytke. |to vse, chto ostalos' ot usilij, staranij etogo velikogo cheloveka. I eto takzhe napisano ne ego rukoj; kazhetsya, unichtozheno bylo vse, chto on napisal.

V den', kogda umer Pifagor, tysyachi ego uchenikov byli zarezany i sozhzheny. Tol'ko odin uchenik bezhal iz shkoly; ego zvali Lizij. I on bezhal ne dlya togo, chtoby sohranit' svoyu zhizn' - on bezhal tol'ko dlya togo, chtoby sohranit' chto-nibud' iz ucheniya mastera. |ti "Zolotye stihi Pifagora" byli napisany Liziem, edinstvennym spasshimsya uchenikom.

Byla sozhzhena vsya shkola, i tysyachi uchenikov byli prosto zarezany i ubity. I vse, chto Pifagor sobral v svoih puteshestviyah - velikie sokrovishcha, velikie pisaniya iz Kitaya, Indii, Tibeta, Egipta, za gody i gody raboty - vse bylo sozhzheno.

Lizij napisal eti neskol'ko stihov. I, soglasno drevnej tradicii, kogda uchenik ne znal drugogo imeni, krome imeni svoego mastera, eti stihi ne nazyvayutsya "Stihami Liziya" - oni nazyvayutsya "Zolotymi stihami Pifagora". On ne podpisalsya pod nimi.

|to proishodilo mnogo raz. |to proizoshlo v Indii so V'yasoj, velikim masterom. Pod ego imenem sushchestvuet stol'ko pisanij - eto nevozmozhno, chtoby odin chelovek smog napisat' tak mnogo. |to za predelami chelovecheskih vozmozhnostej. Dazhe esli by tysyacha lyudej vsyu svoyu zhizn' nepreryvno pisali, dazhe togda ne moglo byt' napisano tak mnogo. Togda chto zhe proizoshlo? Oni pripisany V'yase - ih pisal ne tol'ko V'yasa, no i ego ucheniki. No nastoyashchij uchenik ne znaet drugogo imeni, krome imeni svoego mastera. On ischez v mastere, poetomu chto by on ni napisal, on pishet pod imenem mastera. Poetomu lingvisty, uchenye, professora razvili mnozhestvo teorij - oni dumayut, chto bylo mnogo V'yas, mnogo lyudej s odinakovym imenem. |to bessmyslica. Byl tol'ko odin V'yasa. No na protyazhenii vekov mnozhestvo lyudej lyubili ego tak gluboko, chto, kogda oni pisali chto-libo, u nih bylo chuvstvo, chto eto master pishet cherez nih - oni podpisyvalis' imenem mastera, poskol'ku byli tol'ko sredstvom, prostym instrumentom, posrednikami.

To zhe samoe proizoshlo v Egipte s Germesom: mnozhestvo pisanij, i vse napisany uchenikami. I to zhe samoe proizoshlo s Orfeem v Grecii, i to zhe samoe - s Lao-Czy i s Konfuciem v Kitae.

Uchenik teryaet samotozhdestvennost'. On stanovitsya absolyutno edinym s masterom. No chelovecheskoj glupost'yu bylo unichtozheno nechto chrezvychajno cennoe.

Pifagor - eto pervyj eksperiment po sozdaniyu sinteza. S teh por proshlo dvadcat' pyat' stoletij, no nikto bol'she ne pytalsya povtorit'. Nikto ne delal etogo prezhde, i nikto ne delal etogo posle. Dlya etogo nuzhen um, kotoryj yavlyaetsya i tem i drugim - nauchnym i misticheskim. |to redkoe yavlenie. |to sluchaetsya tol'ko odnazhdy.

Byli velikie mistiki - Budda, Lao-Czy, Zaratustra. I byli velikie uchenye - N'yuton, |dison, |jnshtejn. No najti cheloveka, kotoryj chuvstvoval by sebya kak doma v oboih mirah, - legko, kak doma - ochen' trudno. Pifagor byl takim chelovekom - ne takim, kak vse. Ego nel'zya otnesti k kakoj-libo kategorii.

Sintez, kotoryj on iskal, byl neobhodim, v osobennosti v ego dni, tak zhe, kak on neobhodim segodnya - potomu chto mir snova v toj zhe tochke. Mir dvizhetsya, kak koleso. Na sanskrite slovo, oznachayushchee "mir" - samsara. Samsara oznachaet koleso. Koleso veliko: odin krug sostoit iz dvadcati pyati vekov. Za dvadcat' pyat' vekov do Pifagora pokonchila samoubijstvom Atlantida - iz-za uspehov svoej sobstvennoj nauki. No bez mudrosti rost nauki opasen. |to kak mech v rukah rebenka.

Sejchas so vremen Pifagora proshlo dvadcat' pyat' stoletij. Snova mir v haose. Koleso snova prishlo v tu zhe tochku - ono vsegda prihodit v odnu i tu zhe tochku. Dvadcat' pyat' vekov dolzhno projti, chtoby etot moment nastal. Kazhdye dvadcat' pyat' vekov mir prihodit v sostoyanie velikogo haosa.

CHelovek teryaet korni, nachinaet chuvstvovat' bessmyslennost'. Ischezayut vse cennosti zhizni. Nastupaet velikaya t'ma. Napravlenie poteryano. Vse kazhetsya prostoj sluchajnost'yu. Kazhetsya, chto net celi, net smysla. ZHizn' kazhetsya tol'ko delom sluchaya. Kazhetsya, chto sushchestvovanie ne interesuetsya vami. Kazhetsya, chto net zhizni posle smerti. Kazhetsya, chto vse, chto by vy ni delali - tshchetno, mehanistichno, rutina. Vse kazhetsya bescel'nym. |ti vremena haosa, besporyadka mogut ili obernut'sya velikim bedstviem, kak eto proizoshlo v Atlantide, ili okazat'sya kvantovym skachkom v razvitii chelovechestva. |to zavisit ot togo, kak my ih ispol'zuem. Imenno vo vremena velikogo haosa rozhdayutsya velikie zvezdy.

Pifagor ne byl odinok. V Grecii rodilis' Pifagor i Geraklit. V Indii - Budda, Mahavira i mnogie drugie. V Kitae - Lao-Czy, CHzhuan-Czy, Konfucij, Men-Czy, Li-Czy, i mnozhestvo drugih. V Irane - Zaratustra. V tradicii braminov - mnogo velikih prorokov Upanishad. V mire iudaizma - Moisej... Vse eti lyudi, eti velikie mastera, rodilis' v opredelennyj moment chelovecheskoj istorii - dvadcat' pyat' stoletij nazad.

Sejchas my snova perezhivaem velikij haos, i chelovecheskaya uchast' zavisit ot togo, chto my budem delat'. Libo my unichtozhim sebya, kak civilizaciya, unichtozhivshaya sebya v Atlantide - ves' mir stanet Hirosimoj; my utonem v svoih sobstvennyh znaniyah; my sovershim samoubijstvo v svoih sobstvennyh znaniyah, kollektivnoe samoubijstvo. Nemnogie - Noj i neskol'ko ego posledovatelej, - vozmozhno, spasutsya, a vozmozhno, net... Libo, sushchestvuet veroyatnost', chto my smozhem sovershit' kvantovyj skachok.

CHelovek mozhet libo sovershit' samoubijstvo, libo vozrodit'sya. Obe dveri otkryty.

Esli takoe vremya mozhet sozdat' lyudej, kak Geraklit, Lao-Czy, Zaratustra, Pifagor, Budda i Konfucij, to pochemu ono ne mozhet sozdat' velikoe chelovechestvo? |to vozmozhno. No my prodolzhaem upuskat' vozmozhnost'.

Obychnaya massa lyudej zhivet v takoj bessoznatel'nosti, chto oni ne mogut zaglyanut' dazhe na dva shaga vpered. Oni slepy. I ih bol'shinstvo! Predstoyashchie dvadcat' pyat' let, poslednyaya chast' etogo stoletiya, budut imet' chrezvychajnuyu vazhnost'. Esli my smozhem sozdat' v mire sil'nyj impul's dlya meditacii, dlya vnutrennego puteshestviya, dlya spokojstviya, dlya tishiny, dlya lyubvi, dlya Boga... esli v nastupayushchie dvadcat' pyat' let my smozhem sozdat' prostranstvo, chtoby Bog sluchilsya so mnogimi i mnogimi lyud'mi, chelovechestvo poluchit novoe rozhdenie, voskresnet. Roditsya novyj chelovek.

I esli vy upustite eto vremya, to vy ostanetes' takimi zhe eshche na dvadcat' pyat' vekov. Neskol'ko chelovek dostignut prosvetleniya, no eto budet vsego lish' neskol'ko chelovek. To tam, to zdes', izredka, chelovek budet stanovit'sya bditel'nym, soznatel'nym i bozhestvennym. No bol'shaya chast' chelovechestva prodolzhaet ostavat'sya v temnote, v absolyutnoj temnote, v polnoj nishchete. Bol'shaya chast' chelovechestva prodolzhaet zhit' v adu.

Odnako eti momenty, kogda umnozhaetsya haos i chelovek teryaet svoi korni v proshlom, vyhodit iz kolei proshlogo - eto velikie momenty. Esli my mozhem chemu-to nauchit'sya iz proshedshej istorii, esli my mozhem chemu-to nauchit'sya u Pifagora... Lyudi ne smogli vospol'zovat'sya Pifagorom i ego ponimaniem, oni ne smogli vospol'zovat'sya ego velikim sintezom, oni ne smogli vospol'zovat'sya dver'mi, kotorye on otkryl. Odin chelovek sovershil nechto gromadnoe, nechto nevozmozhnoe, no etim ne vospol'zovalis'.

YA pytayus' sdelat' v tochnosti to zhe samoe snova; ya chuvstvuyu glubokoe duhovnoe rodstvo s Pifagorom. YA takzhe nesu vam sintez Vostoka i Zapada, nauki i religii, intellekta i intuicii, muzhskogo uma i zhenskogo uma, golovy i serdca, pravogo i levogo. YA tak zhe pytayus' lyubym vozmozhnym sposobom sozdat' velikuyu garmoniyu, ibo tol'ko eta garmoniya mozhet spasti. Tol'ko eta garmoniya mozhet dat' vam novoe rozhdenie.

No vpolne vozmozhno, chto to, chto sdelali s Pifagorom, sdelayut i so mnoj. I vpolne vozmozhno, chto to, chto sdelali s posledovatelyami Pifagora, sdelayut i s moimi san'yasinami. I vse zhe, dazhe znaya ob etoj vozmozhnosti, nuzhno vnov' sovershit' etu popytku. Ibo eto cennoe vremya. Ono prihodit tol'ko raz v dvadcat' pyat' stoletij, kogda koleso mozhet dvinut'sya novym putem, mozhet pomenyat' napravlenie.

Vse vy dolzhny riskovat', i vy dolzhny riskovat' vsem, chto imeete. I riskovat' etim s bol'shim naslazhdeniem! Ved' chto mozhet byt' bolee radostno, chem dat' rozhdenie novomu cheloveku, stat' sredstvom dlya novogo cheloveka, dlya novogo chelovechestva?

|to budet boleznennym, kak boleznenno vsyakoe rozhdenie. No stradanie mozhet byt' zhelannym, esli vy ponimaete, chto proizojdet iz nego. Esli vy mozhete uvidet' rebenka, rozhdayushchegosya iz nego, to bol' perestaet byt' bol'yu - tochno tak zhe, kak mat' prinimaet bol' vo vremya rodov. Bol' k delu ne otnositsya: ee serdce radostno tancuet - sejchas ona dast rozhdenie zhizni, ona sozidaet. Ona delaet etot mir bolee zhivym; novyj rebenok rozhdaetsya cherez nee. Bog ispol'zuet ee, kak sredstvo, ee chrevo okazalas' plodorodnym. Ona schastliva, ona v velikoj radosti. Ona raduetsya, hotya bol' zdes', na periferii. No kogda est' eta velikaya radost', bol' prosto stanovitsya zadnim planom i delaet radost' dazhe bolee gromkoj. Pomnite...

Moi san'yasiny mogut stat' istochnikom energii, energeticheskim polem. Velikij sintez proishodit zdes'. Vostoki Zapad vstrechayutsya zdes'. I esli my smozhem pomoch' eti nevozmozhnym veshcham sluchit'sya, chelovek v budushchem budet zhit' sovershenno inym obrazom. Emu ne pridetsya zhit' v tom zhe samom starom adu. CHelovek mozhet zhit' v lyubvi, v mire. CHelovek mozhet zhit' v velikom druzhelyubii. CHelovek mozhet zhit' zhizn'yu, v kotoroj net nichego, krome prazdnovaniya. CHelovek mozhet sdelat' etu zemlyu bozhestvennoj.

Da: eta samaya zemlya mozhet stat' raem, i eto samoe telo - Buddoj.

|ti sutry... ih neskol'ko. Sutry Pifagora delyatsya na tri chasti; oni izvestny, kak znamenitye "tri "P"" Pifagora: - prigotovlenie, ochishchenie, sovershenstvovanie (preparation, purification, perfection).

Prigotovlenie oznachaet stat' gotovym, v prinimayushchem nastroenii, stat' dostupnym, otkrytym. Prigotovlenie oznachaet sozdanie zhazhdy, stremleniya k istine. Prigotovlenie oznachaet ne tol'ko lyubopytstvo, ne tol'ko intellektual'nyj interes k tomu, chto takoe istina, no predannost' poisku. Ne nablyudatel' v storone, no uchastnik.

Prigotovlenie - eto vvodnaya chast': sozdat' v vas sil'nuyu zhazhdu. Kogda vy blizko podhodite k masteru, pervoe, chto on dast vam - eto goryachaya zhazhda. On dast vam strastnoe zhelanie; on poseet semena velikogo zhelaniya. Fakticheski, on sdelaet vas ochen' neudovletvorennym.

Vy mogli prijti k nemu v poiskah udovletvorennosti, vy mogli prijti k nemu za utesheniem, no on brosit vas v ogon', v plamya novogo zhelaniya, o kotorom vy dazhe ne grezili, kotorogo vy nikogda ne osoznavali. Vozmozhno, ono tailos' gde-nibud' v temnyh ugolkah vashego sushchestva, ili skryvalos' v podzemnyh tajnikah - on vyneset eto na svet, on prevratit ego v ogromnoe plamya. On vol'et v vas vsyu svoyu energiyu, chtoby sdelat' vas nastol'ko zhazhdushchim, nastol'ko neudovletvorennym, chto vy nachnete poisk i stanete gotovy risknut' vsem; chto vy zabudete obo vseh ostal'nyh zhelaniyah, chto vy sol'ete vse zhelaniya v odin potok, chto vashim edinstvennym zhelaniem, dnem i noch'yu, stanet istina - ili Bog, ili nirvana. |to prosto nazvaniya odnogo i togo zhe yavleniya.

Prigotovlenie predpolagaet, chto uchenik stanovitsya probuzhdennym - probuzhdennym dlya istiny, chto my prebyvaem v temnote i nuzhno iskat' svet, probuzhdennym dlya fakta, chto my ponaprasnu tratim svoi zhizni, chto eto nepravil'nyj obraz zhizni. Poka ne nachato dvizhenie k Bogu, zhizn' ostaetsya pustoj, bessil'noj. Uchenika nuzhno vstryahnut', vybit' iz ego mechtanij - mechtanij o den'gah, vlasti politiki i prestizhe - i dat' emu novuyu mechtu, okonchatel'nuyu mechtu, kotoraya poglotit vse mechty. Okonchatel'naya mechta - uznat' istinu, uznat' to, chto est', uznat' to, otkuda my prishli, uznat' etot istochnik i uznat' cel', k kotoroj my idem.

Zatem vtoraya chast' - ochishchenie. Kogda zhelanie voznikaet, vy dolzhny byt' ochishcheny - ved' dlya togo, chtoby dostich' okonchatel'noj istiny, vy dolzhny otbrosit' mnozhestvo nenuzhnogo gruza, mnozhestvo bagazha, kotoryj nosili vsegda. Vy taskali ego, potomu chto schitali ego bol'shoj cennost'yu. Vy nuzhdaetes' v ochistke ot vseh otravlyayushchih veshchestv, kotorymi vy propitalis' v puti. A my dolzhny pit' yad, mnozhestvo vidov yada. Odin - induist, drugoj - musul'manin, tretij - hristianin, vse eto yady, predubezhdeniya. Oni derzhat vas na privyazi u obshchestva, obuslovlennosti obshchestva.

Ochishchenie oznachaet, chto nuzhno otbrosit' vse uslovnosti, vse ideologii, vse predubezhdeniya, vse koncepcii, vse filosofii... vse, chemu vas obuchili drugie. Nuzhno stat' chistoj doskoj - tabula rasa - nuzhno stat' absolyutno chistym. Tol'ko togda, kogda vy polnost'yu chisty, kogda na vas nichego ne napisano. Bog mozhet napisat' chto-to. Tol'ko kogda vy polnost'yu tihi i vse slova, kotorye dalo vam obshchestvo, ischezli - Bog mozhet govorit' s vami. Istina mozhet nasheptyvat' svoi tajna vam na uho tol'ko togda, kogda vy absolyutno pusty; pustota - eto chistota.

Ochishchenie - eto slabitel'noe. CHeloveku nuzhno brosit' mnozhestvo veshchej. V dejstvitel'nosti, istina ne gde-to vdaleke - vy prosto nakopili vokrug sebya slishkom mnogo. Vy vyrastili vokrug sebya mnogo sloev, mnogo lichnostej vokrug sebya, vy nosite mnozhestvo masok. Poetomu vy ne mozhete videt' svoe podlinnoe lico. Vse eti maski nuzhno otbrosit'. Vy dolzhny stat' podlinnym, pravdivym v tom, kakoj vy est', polnost'yu obnazhennym v tom, kakoj vy est'.

Ochishchenie oznachaet: Dovol'no pryatat'sya! Dovol'no lgat'! Dovol'no byt' fal'shivym!

I tret'e - sovershenstvo. Kogda vy perestali byt' fal'shivym, kogda vy otbrosili vse yady, kotorye sobrali v puti, kogda s zerkala sterta pyl', togda sovershenstvo prihodit samo po sebe.

Sovershenstvo - eto ob®edinyayushchaya chast': unio mystica.

Snachala zhelanie, sil'noe zhelanie, vseob®emlyushchee zhelanie... potomu chto tol'ko togda, kogda vashe zhelanie vseob®emlyushche, vy budete gotovy projti cherez bol' ochishcheniya. Esli zhelanie edva teplitsya, vy ne budete gotovy projti cherez bol' ochishcheniya.

Ochishchenie - eto boleznenno! |to pohozhe na vydavlivanie gnoya iz vashego tela - eto bol'no. Hotya v konechnom itoge eto blago - esli gnoj udalen, udalen i yad, i rana vskore zazhivet - no eto bol'no. Vydavlivat' gnoj - boleznenno. No ostavit' ego vnutri - znachit pomoch' emu uvelichit'sya; on rasprostranitsya po vsemu vashemu telu.

Byt' gotovym projti cherez ochishchenie mozhno tol'ko togda, kogda zhelanie nastol'ko vseob®emlyushche, chto vy gotovy umeret' radi nego, esli eto neobhodimo. I eto dejstvitel'no vid smerti - tak kak lichnost', kotoruyu vy vsegda schitali samim soboj, dolzhna umeret'. Vy dolzhny otbrosit' vse, s chem vy otozhdestvlyalis'. I eto - vashe ego. Vy dolzhny otkazat'sya ot vsego, na chto vy pretendovali i chem hvastali do sih por; vse, chto bylo dlya vas dragocenno, dolzhno byt' otbrosheno, kak absolyutnaya chepuha. |go boleznenno. Oshchushchenie takoe, kak budto vy teryaete svoe korolevstvo i stanovites' nishchim.

Poka zhelanie ne stalo vseob®emlyushchim, vy ne budete gotovy k etomu. A kogda proishodit ochishchenie, kogda vy otbrasyvaete vse nesushchestvennoe, sushchestvennoe sovershenstvuetsya samo. Vam ne nuzhno stanovit'sya sovershennym! Vam nuzhno tol'ko sozdat' mesto, gde sovershenstvo mozhet vyrasti, sluchit'sya. Sovershenstvo - eto sluchaj, sobytie.

Pervaya sutra - prigotovlenie:

Bogam bessmertnym pochesti svyashchennye vozdaj; I ohranyaj zatem ty veru...

Lord Bekon, velikij nauchnyj um, v svoej znamenitoj knige "Novum organum" napisal, chto Pifagor byl bol'shim fanatikom. Net, eto polnaya bessmyslica. Kniga Bekona dejstvitel'no velikaya; za isklyucheniem odnogo etogo utverzhdeniya, eto kniga chrezvychajno cennaya.

Govoryat, chto v mire est' tri velikie knigi. Pervaya - "Organum" Aristotelya; "organum" oznachaet princip. Vtoraya - "Novum organum" Bekona: novyj princip. I tret'ya - "Tercium Organum" Uspenskogo: tretij princip. I eto dejstvitel'no velikie knigi, nesravnennye.

Odnako sovershenno porazitel'no, kak Bekon mog zaklyuchit', chto Pifagor byl fanatikom - tak kak Pifagor byl pryamoj protivopolozhnost'yu, absolyutnoj protivopolozhnost'yu fanatika. Esli by on byl fanatikom, on ne vstupal by vo vsevozmozhnye ezotericheskie, okkul'tnye shkoly. Esli by on byl fanatikom, on ne byl by takim otkrytym dlya obucheniya iz lyubogo vozmozhnogo istochnika. Na samom dele, fanatizm nikogda ne byl prisushch grecheskomu umu.

Filosofskij um ne mozhet byt' fanatichnym, ne mozhet byt' dogmatichnym. |to neobhodimo kak predvaritel'noe uslovie filosofii - vy dolzhny byt' otkrytym, vy dolzhny sprashivat', vy dolzhny somnevat'sya, vy dolzhny issledovat', i vy dolzhny byt' dostupny dlya istiny, v kakoj by forme ona ni proyavlyalas'. Vy ne reshaete zaranee; vy ne dolzhny otnosit'sya k takomu skladu uma, kotoryj delaet zaklyuchenie, ne znaya. Vy ne budete zhertvoj oshibki apriorizma - kogda vy prinimaete nechto s samogo nachala bez issledovaniya, bez znaniya, bez ispytaniya.

YA izo vseh sil pytalsya ponyat', pochemu Bekon mog nazvat' Pifagora fanatikom. Fanatizm prisushch evrejskomu umu; on nikogda ne byl chast'yu indijskogo uma, idi kitajskogo uma, ili grecheskogo uma. On prishel ot evreev. I on rasprostranilsya v hristianstve i musul'manstve, potomu chto oba oni - vetvi iudaizma.

Ideya: "My - izbrannyj narod bozhij" - opasna. Ona sozdast fanatizm. |ti idei - "Istina tol'ko nasha, i bol'she nich'ya", "Est' tol'ko odin Bog, i net drugih bogov" - opasny, potomu chto etot odin Bog stanovitsya moim Bogom. A chto togda proizojdet s vashim Bogom? Togda vy nepravy, togda vy - greshnik. Togda vas sleduet pereubedit', obratit'. Esli vy legko soglasites', vse v poryadke; inache pridetsya vas prinuzhdat', zastavlyat', chtoby vy otkazalis' ot lozhnyh bogov.

Ideya: "My - izbrannyj narod bozhij" - opasna. Ona sozdast fanatizm. |ti idei - "Istina tol'ko nasha, i bol'she nich'ya", "Est' tol'ko odin Bog, i net drugih bogov" - opasny, potomu chto etot odin Bog stanovitsya moim Bogom. A chto togda proizojdet s vashim Bogom? Togda vy nepravy, togda vy - greshnik. Togda vas sleduet pereubedit', obratit'. Esli vy legko soglasites', vse v poryadke; inache pridetsya vas prinuzhdat', zastavlyat', chtoby vy otkazalis' ot lozhnyh bogov.

Pifagor zhil v takom kolichestve stran, s takim mnozhestvom razlichnyh vzglyadov na zhizn', s takim mnozhestvom filosofskih predstavlenij, s takim mnozhestvom religij - on ne mog byt' fanatikom. Veroyatno, Bekon nichego ne znal o Pifagore.

V pervoj sutre govoritsya:

Bogam bessmertnym...

On pol'zuetsya slovom "Bogi", a ne "Bog" - eto sushchestvenno. |to poziciya nefanatichnogo uma. "Bogi" - pochemu mnozhestvennoe chislo? Pochemu ne "Bog"? Potomu, chto v tot moment, kogda vy govorite "Bog", vy popadaete v opasnuyu lovushku... togda chto proizojdet s bogami drugih lyudej?

Pifagor - ne monoteist; on ne verit v odnogo Boga. On govorit: "Vse lyudi v mire pravy, i ih predstavleniya pravil'ny". I on znaet eto, ibo on sledoval mnogimi i mnogimi putyami; Pifagor sledoval pochti vsemi sushchestvuyushchimi putyami. I vsegda on prihodil k odnoj i toj zhe vershine.

Est' mnogo putej, kotorye privodyat k vershine. Na gore mnogo putej, no vse oni privodyat k odnoj i toj zhe vershine. Vy mozhete idti s yuga ili s severa, s vostoka ili s zapada... Vy mozhete sledovat' po kamenistoj kolee ili sledovat' po sovershenno drugoj kolee. Est' mnogo al'ternativ.

Pifagor znaet, chto istina odna, no ne govorit etogo. Istina - eto nechto neproiznosimoe. Esli vy nazyvaete ee, pozhalujsta, ne upotreblyajte edinstvennoe chislo; togda uzh luchshe pol'zujtes' mnozhestvennym. V Vedah govoritsya: Istina odna, no mudrye lyudi opisyvali ee mnogimi sposobami.

Bogam bessmertnym pochesti svyashchennye vozdaj...

On zhil so mnogimi lyud'mi, pochitayushchimi raznyh bogov. On govorit svoim uchenikam: Esli vy idete v hram, poklonyajtes' Bogu etogo hrama, i poklonyajtes' tak zhe, kak poklonyayutsya tam lyudi. Uvazhajte lyudej, kotorye poklonyayutsya i molyatsya. A kogda vy idete v mechet', poklonyajtes' tak zhe, kak poklonyayutsya lyudi tam. I kogda vy idete v cerkov' ili sinagogu, poklonyajtes' tem zhe obrazom, kakim poklonyayutsya tam lyudi.

|to takzhe i moj metod. Vse molitvy horoshi. Vse molitvy dostigayut ego, i vse puti v konechnom schete rastvoryayutsya v nem. Net nuzhdy sozdavat' kakoj-to antagonizm. |to moe poslanie san'yasinam: esli vy hotite pobyt' v tihom, izolirovannom meste, hrame, idi v cerkvi, ili v mecheti - togda idite v tot, chto raspolozhen poblizhe. Vse hramy, vse cerkvi i vse mecheti - vashi. Provozglashajte: "Vsyakoe mesto, posvyashchennoe Bogu - nashe. I Ierusalim, i Kaaba, i Kajlash, i Girnar - nashi." YA dayu vam vse hramy mira, poskol'ku oni vashi, i vse pisaniya mira, poskol'ku oni - vashi.

Pifagor govorit svoim uchenikam: Gde by vy ni byli, smotrite na lyudej, uvazhajte ih molitvy, uvazhajte ih Boga, uvazhajte ih predstavleniya. Vozmozhno, eto tol'ko odin aspekt, no eto aspekt samogo Boga- Vozmozhno, eto tol'ko odno lico - u Boga mnogo lic - no eto vse ego proyavleniya. On snishodit odnim sposobom cherez Krishnu, drugim sposobom on snishodit cherez Hrista, i eshche tret'im on snishodit cherez Moiseya. Vse proroki - ego, vse poslanniki - ego.

Bogam bessmertnym pochesti svyashchennye vozdaj...

I vo chto by vy ni verili, ne prosto ver'te v eto - osvyatite eto, svoej zhizn'yu utverzhdajte ego svyatost'. Pust' eto ne ostanetsya tol'ko intellektual'nym verovaniem v golove: eto dolzhno stat' sushchestvuyushchim. Togda eto - svyashchenno, togda vy sdelaete eto svyatym.

Verovaniya, esli oni sushchestvuyut tol'ko v myslyah, bespolezny. Poka oni ne stanut vashej plot'yu i krov'yu, poka vy ne zhivete imi... esli vy chuvstvuete, chto nechto istinno, zhivite etim! Potomu chto tol'ko tak mozhno dokazat', chto vashe chuvstvo istinno. Drugih dokazatel'stv net. Tol'ko vasha zhizn' - dokazatel'stvo vashej very.

No eto ne oznachaet, chto vam sleduet prinyat' kakuyu-nibud' veru. |to ne znachit, chto vam nuzhno nadet' na sebya kakuyu-to veru i lichinu. |to ne sdelaet ee svyashchennoj: eto budet licemeriem. A kak licemerie mozhet byt' svyatym? ZHivite etim: ne ot vneshnego ko vnutrennemu, no kak raz naoborot: ot vnutrennego ko vneshnemu. Pervoe ispytanie istiny...

Naprimer: ya govoryu - meditirujte. I vot, vy mozhete sdelat' eto prosto verovaniem: chto meditirovat' - eto horosho, chto v meditacii soderzhatsya velikie istiny, chto teper' vy mozhete posporit' s drugimi o krasotah, o tajnah meditacii. Vy nikogda ne meditirovali sami, i vam ne hvataet vremeni iz-za sporov, iz-za razmyshlenij, iz-za chteniya o meditacii... i vy sovershenno zabyli, chto meditaciyu nuzhno isprobovat', a ne sporil, o nej.

Ili zhe vy mozhete prinyat' - nasil'stvenno - nekotoruyu meditativnuyu pozu. Vy mozhete tiho sidet', kak Budda - hotya vnutri net nichego pohozhego na Buddu, net tishiny, net chistoty, net nevinnosti. Vnutrennij razgovor prodolzhaetsya, no na poverhnosti vy mozhete sidet', kak kamennaya statuya. |to licemerie: vy prosto pritvoryaetes'. |to ne put' k svyashchennomu. |to ne sposob sdelat' chto-libo svyatym.

Vy dolzhny dejstvitel'no idti v meditaciyu, a ne pritvoryat'sya. I kogda vy zhivete istinoj, istina stanovitsya svyashchennoj.

Bogam bessmertnym pochesti svyashchennye vozdaj...

CHto by vy ni znali, zhertvujte eto Bogu, prodolzhajte zhertvovat' eto Bogu - chto by vy ni znali. CHto by vy ni perezhili - istinu, krasotu, lyubov' - prodolzhajte zhertvovat' eto Bogu, prodolzhajte otdavat' s glubokoj priznatel'nost'yu.

I ohranyaj zatem ty veru:

No ne govorite ob etom lyudyam. Ohranyajte eto. ZHertvujte eto Bogu, no ne govorite ob etom, inache vy okazhetes' v opasnosti. Massa glupa. Oni ne mogut ponyat'. |to za predelami ih ponimaniya. Ohranyajte! Derzhite eto v sekrete, gluboko v vashem serdce. Otkrojte svoe serdce Bogu. Otkrojte serdce svoemu masteru, otkrojte svoe serdce druz'yam, sleduyushchim etim zhe putem, poputchikam, tovarishcham po poisku. No ne otkryvajte svoe serdce v miru - vy budete neponyaty.

I eto neponimanie sozdast v vas bespokojstvo, ono budet otvlekat' vas ot poiska, ono vneset raskol v vashu energiyu. Ono vyzovet v vas sumyaticu. Istinu mozhno soobshchit' tol'ko tem lyudyam, kotorye vladeyut kakim-to ponimaniem.

I ohranyaj zatem ty veru:

I kakaya by vera ni voznikla v vas, kakoe by ponimanie ni rodilos' v vas, hranite eto v sekrete. |to dolzhno stat' zernom v vashem serdce. Esli vy prosto brosite zerno na zemlyu, ono ne vyrastet v derevo, tak kak ono na poverhnosti. Ono dolzhno gluboko proniknut' v lono zemli, v temnotu zemli. Tam ono ischeznet, rastvoritsya, i roditsya derevo.

Kakoe by ponimanie ni vozniklo v vas, puskaj ono stanet zernom v vashem serdce, puskaj ono ischeznet v pochve vashego serdca. Tam ono vyrastet v bol'shoe derevo. Da, odnazhdy eto proizojdet: vy ne smozhete bol'she vmeshchat' ego, no chto togda ostaetsya delat'? Bud'te vmestilishchem, poka vy v sostoyanii vmeshchat'. Derzhite ego v sekrete, poka vy mozhete ego skryvat'. Tochno tak zhe, kak rebenok devyat' mesyacev skryt v utrobe materi, no odnazhdy mat' stanovitsya ne v sostoyanii vmeshchat' ego... Rebenok vyros, teper' rebenok gotov rodit'sya; teper' vse v polnom poryadke.

Zachem Pifagor govorit eto? I pochemu - v pervoj sutre? Po opredelennoj prichine: potomu chto, kogda u vas poyavlyaetsya hotya by malen'kij problesk istiny, um imeet tendenciyu rasskazat' ob etom. I imenno v etom rasskaze vy teryaete ee. |to pohozhe na abort. Pozvol'te ej na devyat' mesyacev ostat'sya sekretom, tajnoj, izvestnoj tol'ko vam, ili vashej vozlyublennoj, ili neskol'kim druz'yam, no ne shirokoj publike. |to - lichnoe yavlenie.

Da, pridet den', kogda ona stanet obshchedostupnoj. Odnazhdy vy ne budete bol'she v sostoyanii uderzhat' ee v sebe. Ona stanet takoj ogromnoj - bol'she, chem vy - chto dolzhna budet izlit'sya. Kogda ona nachinaet perelivat'sya cherez kraj, eto drugoe delo. Togda vy stanovites' masterom. No poka etot moment ne prishel, bud'te na strazhe, bud'te ochen' nablyudatel'ny. Ne rasskazyvajte o vashih vnutrennih perezhivaniyah vsem i kazhdomu. Bud'te bditel'ny, ibo istinu ochen' trudno uderzhat', a poteryat' ee sled - ochen' legko. Ponimanie rozhdaetsya s bol'shim trudom, a rastochaetsya ochen' legko....

...CHti pamyat'
Proslavlennyh geroev, duhov, polubogov...

Snachala:

Bogam bessmertnym pochesti svyashchennye vozdaj;
I ohranyaj zatem ty veru:

Vtoraya sutra: Pomnite vseh, kto dostig ran'she vas, blagogovejte pered ih pamyat'yu - eto pomozhet vam v puti. Vperedi mnogo momentov, kogda budut voznikat' podozreniya, budut voznikat' somneniya; vperedi dlinnye-dlinnye temnye nochi duha, kogda vy budete chuvstvovat' polnuyu poteryannost', kogda vy nachnete dumat' o tom, chtoby vernut'sya nazad i stat' prosto obychnym chelovekom, kakim vy byli ran'she. V eti momenty pochtite pamyat' budd, pochtite pamyat' teh velikih geroev, kotorye uzhe dostigli istiny.

Na yazyke Pifagora geroj oznachaet togo, kto stal prosvetlennym, kto dostig istiny. Edinstvennyj geroicheskij postupok v zhizni - eto stat' realizovannym. Vse ostal'noe ochen' zauryadno.

Vy mozhete stat' ochen' znamenitym - eto ochen' legk