Aleksandr Naumkin. Volshebnye dary Mirovinga
---------------------------------------------------------------
© Copyright Aleksandr Naumkin
Email: realter(a)newmail.ru
Date: 11 Sep 2005
---------------------------------------------------------------
Otstuplenie ot temy pervoe
Posmotrel YA v Zercalo Iztiny, i opechalilsya - zatemnilos' Ono, a eto
znachit, prochitavshie pervye glavy Moego povestvovaniya o volshebnyh darah
Mirovinga ne vse poverili v pravdivost' Moih utverzhdenij. Mnogie vozprinyali
Moi povestvovaniya, kak ocherednuyu zabavu. A te, chto zahoteli izgotovit'
svoimi rukami volshebnyj Venzel' Mirovinga, ne smogli ego zdelat'. Ochen' malo
kto smog, no ne pravil'no. Oni izgotovili levyj venzel', a nado izgotovit'
pravyj, ibo tol'ko pravyj imeet celitel'nye svojstva. Mnogie dazhe ne
dodumalis' izobrazit' ego prezhde, a te, kto izobrazil, izobrazili ne verno.
Mnogie voobshche ne ponyali teksta o venzele, a mnogie ponyali ego prevratno.
Vidya vse eto, ya reshil izobrazit' volshebnyj Venzel' Mirovinga i pomestit' ego
zdes'. Vot etot risunok.
Volshebnyj Venzel' Mirovinga voiztinu obladaet celitel'nymi svojstvami,
ibo Znanie Mirovinga ot Boga Iztinnogo. Nikto v Mire ne vedaet etogo Znaniya
- kak spasti lyubogo cheloveka ot lyubyh zabolevanij, ot starosti i ot smerti,
a Miroving znaet, ibo On odin stal dostojnym videt' Boga Iztinnogo i
razgovarivat' s Nim. Nash Bog obuchal Ego etomu Znaniyu. Miroving dostig
absolyutnogo doveriya Boga Nashego ne pustymi slovami, no svyatymi delami
Spaseniya ZHizni ot gibeli. On vsyu zhizn' Svoyu posvyatil etomu svyatomu delu, i
ni razu ne izmenil emu. Vse, chto On delal, delal vo imya Spaseniya ZHizni. Vot
poetomu On Voin Sveta Iztinnyj, i poetomu byl prinyat Bogom Nashim dlya
obucheniya bozhestvennomu Znaniyu. A prezhde On postig vse remesla i ovladel imi
v sovershenstve, ibo dlya Spaseniya ZHizni nuzhny vse remesla. On stal
vsemogushchestvennym, imenno, cherez remesla, a ne cherez misticheskij opyt, kak
sebe dumayut nevezhdy, prebyvayushchie v leni i v uveseleniyah. On osoznanno
otkazalsya ot prazdnikov, ibo ponimal - prazdnost' est' put' k otupleniyu i k
pogibeli. On trudilsya, rabotal. Za eto Bog voznagradil Ego Znaniem, i
Miroving pobedil smert'. YA zhelayu sebe i vsem vam postupit' takzhe, kak
postupil Miroving, daby ZHizn' ne prervalas' i ne izsyakla.
I. Volshebnye dary Mirovinga.
"Miroving - eto CHelovek. |to ne prosto chelovek, no CHelovek, ibo On est'
Velikij Sintez, i Imya Ego - CHelovek, to est' Imya - eto On - Velikij Sintez -
i CHelovek - eto On - Velikij Sintez. On izbral Sebe iznachal'no imya Ego
Miroving. On prihodit na rubezhe epoh, kogda Mir nahoditsya v padenii. Vnachale
vse uznayut Ego Imya Miroving. Prinimayut. Potom, po malodushiyu, izmenyayut, i
nazyvayut Ego togda inache, no vsegda s velichajshim pochteniem. Izmenenie Imeni
Ego lyud'mi vsegda privodit k razdeleniyu Mira i narodov. Iz-za etogo
proizhodyat vse vojny. No Mir vsegda zhdet Ego. On prihodit v Mir, no ne k
lyudyam, a k Sebe. Ponaprasnu zhdut Ego, no ozhidaniya eti ne naprasny, ibo On
vsegda prinosit lyudyam Dary".
Iz |nciklopedii Glubin.
Miroving, kogda-to ochen' davno izobrazil na liste bumagi dvojnoj
venzel' v vide gorizontal'no razpolozhennoj vos'merki s dvumya "hvostikami",
vyhodyashchimi iz etoj vos'merki: odin - vverh, drugoj - vniz. On izobrazil etot
venzel', i skazal: - "Mozhesh' ne verit', no etot venzel' voiztinu volshebnyj.
Voz'mi mednyj provod. Sem' raz otmer', odin raz otrezh'. Zavej vpravo.
Izgotov' dvojnuyu vos'merku - venzel'. "Hvostiki" zagni navstrechu drug drugu.
Sovmesti ih. Lishnee otrezh' ot nih strogo poseredine uzkogo mesta venzelya.
Torcy etih "hvostikov" somkni vmeste. Prosto somkni. Ne spaivaj. Teper' etot
venzel' priklej na tkan', i sverhu priklej tkan'. CHtoby ne boleli zuby,
izgotov' venzel' zakonomernyh razmerov, chtoby lozhit' v rot za shcheku k
bol'nomu zubu. Mozhno zdelat' dva, chtoby bol' snyat' bystree. Esli nuzhno
vylechit' chto-to inoe, izgotov' venzel' zakonomernyh razmerov. Tolshchinu
provoda voz'mi takzhe zakonomernuyu. Provod dolzhen byt' okrashen. Sem'
provodkov nuzhno svit' bezukoriznenno, i venzel' nuzhno izpolnit'
bezukoriznenno. On sostoit, kak ty vidish', iz dvuh par petel' - petlya sleva,
petlya sprava, i petlya v petle, i petlya v petle. Vse oni primykayutsya plotno.
Dva zhguta snizu. Tri - sverhu. Dva iz etih treh, "hvostiki". Oni sverhu.
Kogda prikleish' venzel' na pryamougol'nik tkani, "hvostiki" zagni knizu pod
tkan'. Ostal'noe uzhe ob®yasnil. |tot venzel' voiztinu volshebnyj. A tak kak
ego daroval YA - on svyashchennyj. Dal YA ego dlya Spaseniya ot razrushenij - dlya
izbavleniya ot zabolevanij. A umnyj chelovek, izpytav ego volshebnoe dejstvie
na sebe, pojmet kak spasti ot gibeli vse zhivoe v Nashem Mire".
Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: Venzel' horosho prikleivat'
na aptechnyj lejkoplastyr'. Prikleit', i sverhu nakleit'. Obrezat'. Obernut'
v skotch v odnom napravlenii. Potom - v drugom. |to s cel'yu zashchity ot vlagi.
CHtoby udobno bylo derzhat' ego vo rtu za shchekoj, poverh skotcha sleduet
primenit' "Rokal" dlya naruzhnyh oformitel'skih rabot - "zolotoj" ili
"serebryanyj". Obernut' izdelie v dvuh napravleniyah. Razmer izdeliya 15 mm h
30 mm. V sootvetstvii s etim shirina polosok "Rokala". Umnyj chelovek sam
znaet kakoj tolshchiny nuzhno izgotovit' izdelie.
II. Volshebnye dary Mirovinga.
"Miroving - eto russkij chelovek. No v te vremena, kogda Miroving zhil na
Rusi, byla mogushchestvennaya imperiya Beloj Rasy, prostirayushchayasya ot Okeana do
Okeana. V tu poru Belaya Rasa uzhe nachala razdelyat'sya na otdel'nye
nacional'nosti, a edinaya imperiya - na otdel'nye gosudarstva. Priblizhalsya
period global'nyh potryasenij i Uzhasa. Miroving znal prichinu nadvigayushchegosya
krusheniya Mira. On hotel ostanovit' etot zloveshchij process. On znal kak eto
zdelat'. No odnomu cheloveku fizicheski ne pod silu bylo usmirit' stihii
povsemestno. Togda On reshil zashchitit' odno mesto v gorah ot vrazhdebnyh sil
antagonizma siloyu Svyashchennogo Oruzhiya Sveta. |to Oruzhie On izgotovil iz
metalla, i zashchitil On etim Oruzhiem odno mesto v gorah. Sily antagonizma ne
smogli prorvat'sya v eto mesto. Miroving sobral v etom meste nebol'shoe chislo
Blagorodnyh - neskol'ko chelovek iz raznyh Soslovij, no tol'ko teh, kto
okazalsya neporazhennym silami zla, - sposobnyh trudit'sya i rabotat' rukami i
umom. Posle katastrofy eti spasennye sobrali ostatki chelovechestva i
vozglavili gruppy sobrannyh imi. Oni stali pervymi posle katastrofy
uchitelyami, nastavnikami i pravitelyami. Sebya oni, buduchi uchenikami Mirovinga,
nazyvali mirovingami. Sam zhe Miroving ushel v Dolinu Bezsmertnyh. Po Ego
uvereniyu, pridet On vnov', chtoby spasti izbrannyh, kogda Mir pereshagnet za
gran' Zakona i silami antagonizma budet yavlen Uzhas. On pridet nakanune
global'nyh potryasenij".
Iz |nciklopedii Glubin.
Volshebnyj SHnur.
Odnazhdy Miroving sobral Svoih uchenikov v Svoyu masterskuyu. On byl
prekrasnym kuznecom i masterom metalloizdelij. On pokazal Svoim uchenikam
mednyj provod, po tolshchine ravnyj konskomu volosu. |tot provod byl okrashen
prochnoj emal'yu, izgotovlennoj Samim Mirovingom iz smesi rastitel'nogo masla,
svinogo sala i kamedi. On smazal etim sostavom provod i prokalil. Tak provod
stal okrashennym v zolotisto-korichnevyj cvet. Ucheniki razsmatrivali etot
provod i udivlyalis' kachestvu ego. Miroving skazal: - "Mozhete Mne ne verit',
no sobral ya vas, chtoby nauchit' izgotavlivat' volshebnyj shnur". On otmeril
provod sem' raz i otrezal. S odnoj storony etogo puchka provoda On otrezal
vse zgiby. On svil etot puchok provoda v zhgut, zakruchivaya vpravo. Pri etom On
skazal: - "Slav'te pravoe i delajte pravoe, napravlyajte vpravo i sami idite
vpravo vo vseh delah vashih i v pomyslah vashih, ibo Sila nasha pravaya". On
svil odin zhgut. Potom eshche odin. Potom dva zhguta On svil v odin. Pri etom On
skazal: - "Vy vidite, dva zhguta obvivayut drug druga, pri etom odin ne
sminaet drugogo i ne ranit formu. Imenno tak nuzhno delat'. Vy znaete, eto
nashe mesto v gorah nadezhno zashchishcheno mnoyu ot sil antogonizma, ot Haosa i ot
sushchestv Haosa. Vo vsem Mire sejchas svirepstvuet Uzhas. Kogda vse zakonchitsya,
vy vyjdete k ostatkam Mira. Vam nuzhno znat' kak izbavlyat' lyudej ot
vsevozmozhnyh bolej i ot boleznej. Vot dvojnoj mednyj shnur. Esli izgotovit'
iz nego obruch po razmeru golovy, to on budet izcelyat' ot vsevozmozhnyh
zabolevanij golovy. No koncy shnura, v etom sluchae, dolzhny byt' spayany. Obruch
nuzhno nosit' na golove, daby nebylo golovnyh zabolevanij i poglupleniya. Pri
zabolevaniyah gorla, nuzhno izgotovit' obruch dlya shei s metallicheskoj
zastezhkoj, obe chasti kotoroj dolzhny byt' odinakovy po razmeru, po forme i po
vesu. Takoj obruch nuzhno nosit' na shee, chtoby nebylo bolej v shee i
zabolevanij gorla. Pri zabolevaniyah oblasti zhivota, nuzhno izgotovit' shnur po
talii takzhe s zastezhkami. Boli v poyasnice i v oblasti zhivota budut bystro
izgonyat'sya. Ruki i nogi takzhe nuzhno zashchishchat' kol'cami, izgotovlennymi takzhe
iz mednogo zhguta. Mednyj zhgut, izpolnennyj vpravo i s soedinennymi koncami,
est' universal'noe sredstvo izbavleniya ot vseh zabolevanij i ot bolej. On
est' lichnoe Oruzhie Sveta Voina Sveta. Sila Boga Nashego dejstvuet v etom
Oruzhii. Kto nosit eto Oruzhie vsegda s soboj, togo nikogda ne pokidaet Sila
Boga Nashego. Takoj chelovek nikogda ne zaboleet, budet zhit' dolgo, a esli ne
prekratit sluzhit' Bogu Nashemu Voinom Sveta, to vovse nikogda ne umret. No
poprishche eto chrezvychajnoj ser'eznosti i bezukoriznennoj otvetstvennosti. Ono
trebuet mnogo Truda i mnogo Raboty. ZHelayu vam pobedit' smert' vo Imya Boga
Nashego, vo Imya Nashej ZHizni".
Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: V Ego slovah net lzhi, i vse,
chto On skazal, est' Iztina v poslednej instancii. V chem vse vy sami mozhete
ubedit'sya na sobstvennom opyte.
III. Volshebnye dary Mirovinga.
"Miroving iztinnyj Voin Sveta. On vsegda sluzhil doblestno Bogu Nashemu i
samoj ZHizni prakticheskim Delaniem. On postig izkusstvo izgotovleniya vseh
vidov Svyashchennogo Oruzhiya Sveta, i On vsegda primenyal ego protiv vragov ZHizni
- protiv Haosa, protiv D'yavola i protiv besov. U Nego byli ucheniki, kotoryh
On obuchil bozhestvennomu izkusstvu bor'by za pravo zhit' v Nashem Mire i za
pravo Nashego Mira ZHit'. S Nim nikto ne smog i ponyne sravnyat'sya v etom
Delanii. Ucheniki Ego ne postigli i maloj doli Ego umeniya, no dazhe to, chto
oni smogli postignut', nesravnimo ni s chem, ibo ih umenie est' umenie
Spaseniya Samoj ZHizni".
Iz |nciklopedii Glubin.
Ucheniki zhdali Mirovinga v odnom meste. Oni znali - On pridet, chtoby
pokazat' nechto neobychnoe. On prishel. On protyanul pravuyu ruku s razkrytoj
ladon'yu. Na ladoni Ego lezhala krasivoj formy trubka. Ona vsya vmeshchalas' v Ego
ladon'. Ona byla oval'no-cilindricheskoj, to est' v sreze - ellipsnoj. Ona
byla polaya. Stenki ee byli ne ochen' tolstymi. Ona udobno ukladyvalas' v
ladon'. On peredal ee uchenikam, i oni vnimatel'no razsmotreli ee. Ona byla
dejstvitel'no krasivoj. Na solnce ona siyala perlamutrom. On skazal: - "|to
lichnoe Oruzhie Voina Sveta. |to Oruzhie voiztinu volshebnoe, ibo Voinu Sveta ne
nuzhno, pri nalichie etogo Oruzhiya, gonyat'sya za besami, i ne nuzhno metit'sya iz
nego v nih. |to Oruzhie obladaet odnoj osobennost'yu - ono samo, ostavayas'
sovershenno nepodvizhnym, obnaruzhaet vraga ZHizni, hvataet ego, ubivaet,
peremalyvaet do odnorodnoj massy vmeste s ego imushchestvom i zzhigaet, ne
ostavlyaya posle nego nichego, dazhe pepla. V izgotovlenii eto Oruzhie ne imeet
osobyh slozhnostej, kak i vse, chto sozdano Bogom Nashim. Voiztinu umnyj
chelovek ne stremitsya k slozhnosti, no delaet naiprostejshee, i ono v ego rukah
stanovitsya voiztinu volshebnym, bozhestvennym, svyashchennym. Vot eta malen'kaya
veshch' sposobna spasti lyubogo cheloveka ot lyubogo zabolevaniya, ot starosti i,
dazhe, ot smerti. Ne udivlyajtes'. |to voiztinu tak. Vy znaete iz Moih
ob®yasnenij, chto vse zabolevaniya, starost' i smert' proizhodyat po vine
prishlyh v Nash Mir sushchestv Haosa. Vot eta malen'kaya veshch' zzhigaet ih bez
ostatka. Vot na etom fakte i osnovany moi utverzhdeniya o chrezvychajnoj
poleznosti etoj nezamyslovatoj trubki. Vy vidite, ona nemnogo shire shiriny
bol'shogo pal'ca - v odnom napravlenii ee shiriny, a v drugom - vdvoe uzhe
shiriny bol'shogo pal'ca. |to forma ellipsa. Izgotavlivaetsya eta trubka iz
bumagi i kleya, to est' prezhde nuzhno izgotovit' sterzhen' oval'noj formy iz
dereva, i na nego nuzhno navit' prokleennuyu bumagu v neskol'ko sloev, chtoby v
rezul'tate izgotovilas' bumazhnaya trubka horoshej prochnosti. Posle etogo nuzhno
izgotovit' chetyre shnura iz mednogo okrashennogo provoda. SHnur svivaetsya iz
semi provodkov vpravo. Dlina kazhdogo shnura dolzhna sootvetstvovat' polnomu
razmahu obeih ruk. Dlinnee shnury delat' ne sleduet. Vse chetyre shnura sleduet
spayat' vmeste v odin dlinnyj shnur. |tot shnur po dline budet raven chetyrem
polnym razmaham obeih ruk. Nuzhno, imenno, spayat' vmeste chetyre shnura, i ne
nuzhno delat' ne spayannogo shnura, to est' ne iz chetyreh, a odnim kuskom
nuzhnoj dliny. Tol'ko chetyre, spayannyh vmeste v odnu dlinu, to est'
posledovatel'no, dadut etomu Oruzhiyu nuzhnuyu moshchnost'. Kogda izgotovlen odin
shnur, spayannyj iz chetyreh, ego nuzhno navit' na bumazhnuyu oval'nuyu trubku
vitok k vitku plotno, i obyazatel'no v pravuyu storonu. Esli, glyadya v torec
trubki, my vidim, chto vneshnij vitok imeet napravlenie vpravo, znachit shnur
navit na trubku pravil'no. Teper' mozhno navivat' na trubku vsyu dlinu shnura.
Predvaritel'no trubku sleduet promazat' kleem, chtoby shnur nakrepko
prikrepilsya k trubke. Kogda ves' shnur budet navit na trubku, koncy ego
sleduet soedinit' vmeste i spayat', prokladyvaya ih navstrechu drug drugu
strogo po pryamoj linii vdol' vsej dliny trubki. Posle etogo na navityj shnur
sleduet navit' bumazhnuyu lentu v neskol'ko sloev, no tak, chtoby prodol'naya
chast' mednogo shnura okazalas' v kanale verhnego korpusa izdeliya. Pri etom
uslovii vneshnij vid izdeliya budet bezukoriznennym. CHtoby vneshnij vid izdeliya
byl krasiv, nuzhno primenit' horoshij lak so vzves'yu v nem melkoperetertoj i
otseennoj slyudy. Slyuda zdes' sovershaet poleznuyu rabotu, ibo v nej mnogo
Ognya. Dostatochno nosit' etu veshch' s soboj, chtoby nepostigla vas beda v vide
kakogo-libo zabolevaniya. Mozhno neskol'ko takih izdelij nosit' pri sebe v
karmanah. Zdelajte tak, i vy budete nadezhno zashchishcheny ot absolyutnogo zla. |ta
malen'kaya veshch' nazyvaetsya Ognennym Mechom, i eto ne sluchajno, ibo pri
priblizhenii vraga iz nee vyryvaetsya Ognennyj Luch. On vonzaetsya vo vraga i
zzhigaet ego, dazhe esli trubka povernuta v inom napravlenii ot vraga.
Ognennyj Luch, nezavisimo ot polozheniya trubki, voznikaet v nuzhnom
napravlenii. |to tak, ibo Sila Boga Nashego prebyvaet vsegda v Oruzhii Sveta i
upravlyaet Dejstviem".
Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: Umnyj chelovek ne budet
otvergat' blaga, predlozhennogo emu, no primet, izgotovit, ubeditsya i pojmet
kak spasti sebya, blizkih svoih i ves' Nash Mir ot smerti.
IV. Volshebnye Dary Mirovinga
"Sushchestvuet tol'ko Nash Mir ZHizni. Drugie Miry ne yavlyayutsya Mirami ZHizni.
Oni inoe, otlichitel'noe ot Nashego Mira. Ih mnogo, no vse oni vrazhdebny
Nashemu Miru. Vse eti Miry popolnyayut mrachnyj Haos svoimi voinstvami. Haos
vtorgaetsya v Nash Mir i razrushaet ego. Vse zabolevaniya, starenie i smert' po
vine Haosa i sushchestv, naselyayushchih ego. |tih sushchestv na Rusi vsegda nazyvali
besami. Drugie narody ih nazyvayut inache. Vo vse vremena vse narody Mira
Nashego znali, chto sushchestva Haosa vrazhdebny Nam, chto u nih edinstvennoj
naukoj i kul'tom yavlyaetsya Radost' Smerti. Poetomu oni izpytyvayut velichajshee
naslazhdenie ot stradanij sushchestv Nashego Mira i ot stradanij lyudej. Sushchestva
Haosa imeyut sposoby prichineniya stradanij sushchestvam Nashego Mira i lyudyam, i
nikogda ne otkazyvayutsya primenit' ih po otnosheniyu k komu-libo v Nashem Mire.
Imenno po etoj prichine rano ili pozdno kazhdogo cheloveka nastigayut stradaniya,
starost' i smert'. Kogda umiraet chelovek po vine besov, oni izpytyvayut stol'
sladostnoe naslazhdenie, analogichno kotoromu Nam v Nashem Mire dlya sebya najti
nevozmozhno, ibo Nash Mir tol'ko do vtorzheniya Haosa i besov byl Mirom Schast'ya
i Naslazhdeniya, a kogda vsyakaya nechist' vtorglas' v Nash Mir, on stal Mirom
Nashih stradanij. Mnogie s somneniem sprosyat - "a kak zhe nash Bog, pochemu On
dopustil eto vtorzhenie". Na etot i podobnye voprosy i somneniya est' otvet i
ob®yasneniya, prinesennye Mirovingom Nam ot Samogo Boga Nashego. Kogda Miroving
vztretilsya s Bogom Nashim, on sprosil u Nego o prichine vtorzheniya i o tom,
pochemu Bog dopustil ego. Na eto Bog Nash otvetil Mirovingu takimi slovami:
"Do Tvoreniya Mnoyu etogo Mira YA znal o sushchestvovanii mrachnogo Haosa i o
zlobnyh sushchestvah ego. YA Sozdal Nash Mir ne kak prosto mesto obitaniya Nashego,
no kak Absolyutnoe Oruzhie protiv Haosa i sushchestv ego. No vsyakomu oruzhiyu
nevozmozhno ostavat'sya vechno novym i aktivnym, prebyvaya v nepreryvnom boyu.
Mech zazubrivaetsya i mozhet slomat'sya. Mnogo millionov let Moe Oruzhie - Mir
Nash - nadezhno zashchishchalo ZHizn' Nashu. No Haos rvalsya v Nash Mir nepreryvno, i
Ognennyj SHCHit Oruzhiya Moego, postepenno snashivayas', odnazhdy nevyderzhal natiska
Haosa, razverzsya i propustil vnutr' potok Haosa i sushchestv ego. Pri vtorzhenii
Haosa gory ruhnuli i stali nizkimi. Ved' ty, Miroving, neodnokratno videl v
gorah oblomki vershin gor, nizvergnutyh Haosom v ushchel'ya i v rusla rek,
kotorye davno uzhe izsyakli i prevratilis' v zhalkie ruch'i, begushchie pod grudami
kamnej. Ne tak uzh i davno eto proizoshlo, ibo vsyakij zhelayushchij mozhet ubedit'sya
v tom, chto eti kamni eshche ne uspeli obvetrit'sya i stochit'sya potokami vody i
imeyut ostrye lomannye kraya. A mezhdu tem, ruhnuvshie vershiny gor byli
Fodantami Absolyutnogo Oruzhiya Moego, i nadezhno vyrabatyvali Ogon' dlya
Ognennogo SHCHita Mira Nashego mnogo millionov let. Esli My ne zamenim kamennye
Fodanty metallicheskimi, to Haos ub'et vse zhivoe v Nashem Mire i, bez vsyakih
somnenij, Menya - takzhe, ibo i YA zhivoj i ranim, kak i vsyakoe zhivoe. YA
neodnokratno govoril eto lyudyam, no D'yavol pronik vo vseh, i malo kto slyshit
Menya, a te, kto slyshit Menya, ne ponimayut, iz-za prisutstviya v nih D'yavola,
chto YA im govoryu. Nikto v Mire Nashem ne ponimaet, chto razvitie uma dolzhno
byt' naiglavnejshim delom kazhdogo cheloveka, i chto um mozhno razvit' tol'ko
lish' v nastoyashchem Trude i v nastoyashchej Rabote, imenno, posredstvom ruk. Ty sam
vidish', Miroving, vse stremyatsya zanimat'sya mnimym trudom i mnimoj rabotoj.
Oni dumayut, chto umny, a v dejstvitel'nosti oni ne ponimayut prostejshih veshchej.
Slova oni primenyayut ne po naznacheniyu, i sovershayut sobytiya bezdumno. Nikto ne
stremitsya Sovershit' Glavnoe CHelovecheskoe Delo - unichtozhit' Haos i besov
nastoyashchim oruzhiem iz metalla. Mnogie molyatsya Bogu, i prosyat, prosyat i
prosyat, kak esli by byli izuvechennymi, no nikto iz nih ne zadumalsya - "vot,
predpolozhim, milliony i milliony lyudej molilis' by mne ezhednevno na
protyazhenii mnogih tysyach let, a ya by ih vseh slyshal, smog by ya vyderzhat'
podobnogo izdevatel'stva, da eshche togda, kogda prebyvayu v zhutkih stradaniyah
po vine zlejshego vraga?" Predstav' sebe, Miroving, nikto ne rodil dlya sebya
takoj mysli. Vse glupy, a Mne odnomu ne sovladat' s Haosom pri tom
polozhenii, chto Oruzhie Moe iznosilos' ot nepreryvnogo natiska absolyutnogo
ubijcy. Zapomni, Miroving, na tvoj vopros YA mogu otvechat' ochen' i ochen'
dolgo, ob®yasnyaya vse novye i novye dlya tebya nyuansy proizshedshej bedy, no zachem
Mne eto delat', esli ty i sam vo mnogom dogadalsya samostoyatel'no, i tol'ko
potomu chto trudilsya i rabotal tol'ko lish' radi Spaseniya ZHizni. Ty uznaesh'
eshche bol'she na Nashem Poprishche, ibo Trud i Rabota, tol'ko oni, neutomimo mogut
razkryt' dlya tebya vse tajny i vse vidy Znaniya".
Iz |nciklopedii Glubin.
Volshebnyj Kaducej Pronzayushchego Ognya.
Miroving derzhal v ruke nekij predmet oval'no-cilindricheskoj formy. |tot
predmet byl vdvoe dlinnee Volshebnoj Trubki i vdvoe shire ee. Ucheniki podoshli
k Mirovingu blizhe, chtoby poluchshe razsmotret' etot predmet. Razsmatrivaya ego,
oni ne nashli v nem nichego neobychnogo. Miroving videl, chto oni smotryat na
predmet, a ne na dejstvie ego. On skazal - "Vot smotrite. |tot predmet imeet
dva torca. Oni odinakovogo razmera i odnoj formy - oval'nye. No ne v etom
sut'. Esli posmotret' vnimatel'no, chto proizhodit nad torcami etogo
predmeta, to mozhno uvidet' ranee nevidannoe vami. Pri nekotorom rakurse
osveshcheniya |to horosho vidno". Odin iz uchenikov Mirovinga vzyal etot predmet v
svoyu ruku tremya pal'cami poseredine, i stal smotret', vytyanuv ruku vpered.
On skazal - "Dejstvitel'no, ya vizhu svechenie serovato-golubogo i zolotistogo
cveta vokrug etogo predmeta. Eshche ya vizhu kak medlenno iz torcov etogo
predmeta vydelyayutsya ognennye polusfery. Vot oni vyhodyat iz torcov i
prevrashchayutsya v sfery. Vot vyryvaetsya iz oboih torcov luch sveta. On takzhe
serovato-golubogo cveta, mestami zolotistyj. A vot v nem poyavilsya luch
chernogo cveta, kak esli by pustoe mesto. Teper' vse povtoryaetsya snova".
Drugie ucheniki takzhe stali smotret' i stali videt'. Miroving skazal - "|to
Volshebnyj Kaducej Pronzayushchego Ognya. On prednaznachen dlya zashchity ot nezrimyh
sushchestv Haosa i ot samogo Haosa. Vy uvideli ego dejstvie tol'ko potomu, chto
privykli k blizhnemu Trudu i k blizhnej Rabote, to est' k kropotlivomu
izgotovleniyu izdelij svoimi rukami. Kazhdyj ih vas vsegda hotel izgotovit'
nechto neobychnoe, slozhnoe. |tim samym vy priuchili sebya k sosredotochennomu
smotreniyu, i eta vasha sposobnost' daet vam vozmozhnost' videt' to, chego
drugie ne smogli by razsmotret'. Vy vsegda stremilis' izgotovit' nechto
volshebnoe, ibo sostoyanie vashego duha trebovalo ot vas osobennoj krasoty v
prostote. Poetomu vashe soznanie ne zagromozhdeno izlishestvami, i poetomu vy
sposobny videt' gorazdo bol'she. A izgotavlivaetsya etot Kaducej Pronzayushchego
Ognya prosto. Nuzhno svit' neskol'ko shnurov iz mednogo okrashennogo provoda.
Zatem sem' shnurov nuzhno svit' v odin, no tak, chtoby shest' obvivali sed'moj,
a on ostavalsya neperevitym s shest'yu: on dolzhen prohodit' poseredine (mezhdu)
shesti, ohvatyvayushchih ego soboyu. Nuzhno svit' sem' shnurov vmeste vpravo
dostatochno tugo. Potom nuzhno vzyat' polosu kartona nuzhnoj dliny i nuzhnoj
shiriny i, promazav ee kleem, nuzhno nakladyvat' shnur, nachinaya ot kraya polosy,
obrezaya ego po krayu kartonnoj polosy, po torcevomu krayu. Nakladyvat' shnur
nuzhno vdol' polosy. I tak nuzhno na vsyu shirinu kartonnoj polosy nalozhit'
shnur, to est' otrezki shnura, ravnye dline kartonnoj polosy. Prizhat' ih k
kleyu. Zatem sverhu na eti shnury nuzhno prikleit' vtoruyu kartonnuyu polosu.
Posle etogo na kazhduyu storonu etogo izdeliya nuzhno nakleivat' kartonnye
polosy takoj zhe dliny, no vse uzhe i uzhe po shirine tak, chtoby potom, obmotav
eto izdelie bumazhnoj lentoj, obrazovalsya oval'no-cilindricheskij zhezl. Zatem
nuzhno poverh etogo izdeliya navit' shnur, izgotovlennyj iz semi provodkov.
|tot shnur dolzhen byt' spayan iz semi shnurov, odinakovyh po diametru i dline,
posledovatel'no. Navivat' etot shnur na zhezl sleduet vitok k vitku bez
prosvetov i strogo vpravuyu storonu. Nuzhno ves' zhezl zapolnit' ot torca do
torca navivkoj shnura. Vse shnury takzhe dolzhny byt' svity vpravo, tugo i
bezukoriznenno. Kogda shnur budet navit na zhezl, togda koncy ego sleduet
spayat' vmeste, prolozhiv ih navstrechu drug drugu vdol' zhezla po pryamoj linii.
Posle etogo nuzhno izgotovit' vneshnij korpus iz bumagi tak, chtoby soedinenie
shnura okazalos' v polom kanale etogo korpusa. Ostal'noe vam podskazhet vasha
zhazhda dlya sebya imet' Volshebnoe i horoshuyu zashchitu ot besov i Haosa".
Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: Volshebnuyu veshch' nuzhno
izgotavlivat' po-osobennomu, s chuvstvom prikosnoveniya k prekrasnomu. Togda
veshch' dejstvitel'no vy smozhete izgotovit' poleznuyu i, bez vsyakih somnenij,
volshebnuyu, sposobnuyu dat' vam ognennye kryl'ya Duha Velikogo k zamechatel'nym
delam vashim.
V. Volshebnye dary Mirovinga
"Kogda Miroving vztretilsya s Bogom Nashim, to byvalo tak, chto Oni
podolgu besedovali, i Bog Nash ob®yasnyal Mirovingu Glubiny i Tajnu Bytiya. Dlya
Mirovinga eti ob®yasneniya byli poiztine Volshebnym Otkroveniem. |ti besedy ne
ostalis' nezapechatlennymi, ibo vse, chto osushchestvlyaetsya v prisutstvii Boga
Nashego zapechatlyaetsya zhivym zapechatleniem v Glubine Mirozdaniya v Sarkofage
Slova. Idushchij k Duhu Velikomu mozhet znat' to, o chem govorili Miroving i Bog
Nash v Ih besedah. Pervoe, o chem sprosil Miroving Boga Nashego, eto to - kak
voznik Nash Mir, iz chego i po kakoj prichine. Bog Nash povedal Mirovingu:
"Kogda nebylo nichego, bylo Edinoe. |to Edinoe bylo Telo. Ono prebyvalo Samo
v Sebe, i nichego bolee nebylo. |to Telo bylo zhivoe. Ono bylo vezde i
povsemestno. Ono bylo tak, kak esli by Ego nebylo. No Ono bylo, zhilo i
myslilo. Ono osoznavalo tol'ko sebya, i nichego bolee. Prebyvaya v sebe, Ono
razvivalo Sebya Soboyu v Myshlenii Svoem. Kogda Ono razvilo Sebya do osoznaniya
Mysli Svoej, togda Ono zdelalo Mysl' Svoyu Myslyashchej. Togda eshche nebylo
Prostranstva i nebylo Vremeni, i Telo zhilo Samo v Sebe. Kogda Ono zdelalo
Mysl' Svoyu Myslyashchej, togda Mysl' Ego stala Duhom Velikim v Tele. Duh
Velikij, neizmenno prebyvaya v Tele, vydelil Soznanie Tela i pomestil Ego v
Sebe, no tak, chto Sam okazalsya vnutri Soznaniya. |to Velikoe Dejstvie Duha
Velikogo sovershilo pervoe Razdelenie - Duh Velikij, podnyavshis' nad Soznaniem
i polnost'yu umestivshis' v Nego, opredelil Telo vnutri Soznaniya i Sebya v Tele
i Soznanie v Sebe. Tak vozniklo Nerazdel'noe-Nesoedinennoe - Telo, Mysl' i
Soznanie. Telo stalo Sushchestvom, Mysl' stala Sushchnost'yu, a Soznanie stalo
Sut'yu. No tak kak Duh Velikij podnyalsya nad Telom, ostavayas' vsegda v nem, to
videl v Sebe treh - Telo, Mysl' i Soznanie. Sam zhe On ponimal to, chto raz uzh
On vidit v Sebe treh, znachit On chetvertyj. No, prebyvaya nad Telom, nad
Mysl'yu i nad Soznaniem, Duh Velikij oshchushchal Sebya v Tele i v Mysli i v
Soznanii, i, v silu etogo, On ponimal, chto On est' to, chto izchislyaetsya
chislom Sem', no tak kak On eshche ponimal, chto i Telo i Mysl' i Soznanie est'
On Edinyj, to On takzhe ponimal, chto On izchislyaetsya chislom Desyat'. Tak Duh
Velikij opredelil Sebya. Posle etogo opredeleniya Duh Velikij razkryl v Sebe,
krome etogo Znaniya, eshche i Neznanie. |to Neznanie On razkryl v Sebe, i Ono
razkrylos' v Nem v vide Velikoj Pustoty, ibo Neznanie i est' Pustota. Duh
Velikij ponyal, chto eta Pustota est' Velikoe Blago, ibo Ona est' On Sam,
Nevedomyj Sebe. On ponyal tak, i ponyal eshche to, chto On dlya Sebya dazhe v vide
Velikoj Pustoty est' Blago, no to, chto Velikaya Pustota est' Ego Neznanie, On
ponyal, chto eto est' Velikoe Zlo. On reshil izkorenit' eto Zlo, pogruziv v
Nego Blago, to est' vsego Samogo Sebya. On hotel tak zapolnit' Pustotu,
pomestiv v Nee Znanie, to est' Samogo Sebya. No tak ne proizoshlo, ibo On,
skol'ko by raz ne posylal Sebya v Velikuyu Pustotu, vsegda ostavalsya nad
Soboyu, hotya i zapolnyal Soboyu Pustotu. No Pustota ot etogo ne umen'shalas',
no, zapolnyayas' Telom, Mysl'yu i Soznaniem, razshiryalas' i otstranyalas' ot
Tela, ot Mysli i ot Soznaniya. Vse to, chto poslal Duh Velikij v Velikuyu
Pustotu, stalo zzhimat'sya v Velikoj Pustote, vozplamenyat'sya i proizrozhdat'sya,
vse bolee i bolee uplotnyayas' i prinimaya vse bolee i bolee sovershennuyu formu.
Duh Velikij, vidya eto i to, chto Pustota otstranyaetsya i polnost'yu ne
zapolnyaetsya, no razshiryaetsya, ostavayas' v ob®eme neizmennoj, reshil unichtozhit'
eto Velichajshee Zlo, i poslal Svoi dva Obraza - Muzhskoj i ZHenskij - k tomu
Telu, chto vse bolee i bolee uplotnyalos' i proizrozhdalos' posredi Pustoty.
Dva eti Obraza prishli na eto Telo, Soedinilis' vo Edinoe -
Nerazdel'noe-Nesoedinennoe. Tak na etom Velikom Tele voznik YA - Bog Edinyj.
YA znal - esli ne izkorenit' Velikuyu Pustotu, togda Ona poglotit Soboyu vse,
chto tol'ko mozhet byt', i vse pogibnet, ibo Velikaya Pustota est' Zlo. Znaya
eto, YA Sotvoril iz Tela, voznikshego posredine Pustoty, Moj Mir, no ne
prosto, kak mesto Moego obitaniya, no kak Absolyutnoe Oruzhie Moe. Vmeste s
etim YA yavil Prostranstvo i Vremya povsyudu. YA yavil Ih iznutri Mira Moego i
iznutri Sebya, i Oni razprosterlis' povsemestno. Vmeste s etim, YA, prebyvaya
ne tol'ko v Mire Moem, no i nad Mirom i nad Velikoj Pustotoj, prodolzhal
zapolnyat' Soboyu Velikuyu Pustotu, daby Zlo prekratilo Svoe sushchestvovanie. Tak
YA ot Mira Moego i ot Sebya v Mire Moem prostiral Prostranstvo i Vremya vo vse
napravleniya, i YA zhe, prebyvaya nad Mirom i nad Velikoj Pustotoj, stremilsya
zapolnit' Velikuyu Pustotu Soboyu. V rezul'tate takogo Moego Dejstviya vozniklo
Velikoe Raznoobrazie, kotoroe YA nazval Vselennoj. Vmeste s etim YA v Mire
Moem yavil ZHizn', i YA, chto nad Mirom Moim, yavil Inoe, daby Velikaya Pustota
preizpolnilas' Formoj. Otchasti eto Mne udalos'. No Vremya ne pospevalo za
Sobytiem. Poetomu v Velikoj Pustote voznikli zgushcheniya etoj samoj Pustoty,
kak Antimiry i Antiinoe. YA eti zgushcheniya nazval Mrachnym Haosom, ibo zgushcheniya
eti byli CHernoj Bezdnoj. YA ponyal, chto v etih zgushcheniyah nachalos' Razvitie
Nevedomogo Zla. YA nazval Ego D'yavolom. YA ponyal - esli YA ne unichtozhu Haos i
D'yavola, togda Oni unichtozhat Menya. I hotya YA Sozdal Absolyutnoe Oruzhie protiv
Velikogo Zla, ego okazalos' nedostatochno. Togda YA Sozdal Ognennyj SHCHit nad
Mirom Moim. No i etogo okazalos' nedostatochno. Togda YA Sozdal Lunu i Solnce.
Tak voznikli Zemlya, Luna i Solnce. Sozdal YA ih tol'ko lish' dlya odnoj Celi -
dlya unichtozheniya Velikogo Zla. Oni imeyut ochen' slozhnuyu konstrukciyu, hotya v
Idee prosty. Oni Triediny i bolee: vnutri Zemli est' Luna i Solnce, vnutri
Luny est' Solnce i Zemlya, vnutri Solnca est' Zemlya i Luna. YA zhe est' vezde i
povsyudu. Tol'ko v sobstvenno Velikoj Pustote Menya net, hotya YA est' i Velikaya
Pustota, ibo YA Nerazdel'no-Nesoedinennyj. No v Mrachnom Haose Menya tochno net,
i D'yavol ne YA. V chernyh zgushcheniyah porodilsya Velikim Zlom ne tol'ko D'yavol,
no i besy vsevozmozhnoj naruzhnosti. Vse oni zlobny i vse oni absolyutnoe zlo i
ubijcy. U nih net ni Mysli, ni Soznaniya, no est' Inoe. Oni ne ZHizn', no
Inoe, proizshedshee ne ot Menya, no ot Antiinogo. YA Bog Belyj, a On Bog CHernyj.
On Antiya. On Antiinoe, otlichitel'noe ot Menya i ot Inogo, imya kotorogo
D'yavol. YA odin, hotya i vezdesushch i povsemesten, a D'yavol mnozhestvenen, no ne
vezdesushch i ne povsemesten. D'yavol vozstal protiv Menya i protiv ZHizni. Kogda
On priblizilsya v Haose k Moim Vladeniyam, togda Solnce vzpyhnulo yarkim
Svetom. Tak zarabotalo Glavnoe Moe Absolyutnoe Oruzhie. Zapomni, Miroving,
Ognya i Sveta byt' ne mozhet, esli dlya Ognya net topliva. Im stal Haos i
porozhdeniya ego. No Moego Oruzhiya malo, i chtoby men'she bylo smerti i gibeli,
nuzhno chtoby bol'she bylo Voinov Sveta - predannyh Mne i ZHizni CHelovekov,
takih kak ty, Miroving".
Iz |nciklopedii Glubin.
Miroving skazal: "Est' Fizika - eto Estestvennoe, i est' Metafizika -
eto Sverh®estestvennoe. Fizika - eto tol'ko lish' Telo. Metafizika - eto
processy, proizhodyashchie v Tele i vokrug Tela i Telom - vokrug Tela. |ti
processy dvojstvenny. Odni est' Sushchnost', chto est' Mysl', ili Vremya, ili
Dusha. Drugie est' Sut', chto est' Soznanie, ili Ogon', ili Duh. Oni ne est'
Telo, no oni est' processy-veshchestva, to est' Dusha - eto Process-Veshchestvo i
Duh est' Process-Veshchestvo. Dusha est' to, chto napravlyaetsya, uvlekaetsya i
vovlekaetsya, a Duh est' to, chto napravlyaet, uvlekaet i vovlekaet. Tak
Sushchnost' i Sut' est' to Glavnoe, chto prevyshe Tela, no prebyvaet v Tele i ne
obhoditsya bez Nego i nebyvaet bez Nego. Poetomu Telo est' Glavnoe, i kogda
est' Telo, togda est' Sushchnost' i Sut'. I vot kakoe Telo, takie Sushchnost' i
Sut'. Telo bylo Prezhde, i Telo est' Prezhde, i Telo vsegda budet Prezhde.
Sushchnost' i Sut' polnost'yu podchineny Telu, no Oni polnost'yu vlastvuyut Im,
hotya Ono nikogda Im ne podchinyaetsya i formiruet Ih dlya Sebya takimi, kakie Oni
dolzhny byt' dlya Nego, i tak, kak tol'ko Telo eto mozhet delat', uznavaya u Nih
kak luchshe podchinit' Ih Sebe radi Ih Blaga. Dlya etogo sovmestno Telo,
Sushchnost' i Sut' sozdayut Obraz, i etot Obraz stanovitsya Telom. |to Telo uzhe
ne to, chto Sotvorilo Ego, no inoe, ne menee sovershennoe, no i ne bolee, a
tol'ko takoe, kakoe nuzhno k Blagu dlya Tela, dlya Sushchnosti i dlya Suti. Voz'mem
prostoj primer. Esli narezannye kusochki mednogo zhguta prikleit' na
pryamougol'nik kartona i sverhu prikleit' takoj zhe pryamougol'nik kartona, to
eto uzhe to Telo, kotoroe mozhet posredstvom Sushchnosti i Suti izcelit' inoe
Telo ot lyubyh zabolevanij, dostatochno dlya etogo izgotovit' Telo nuzhnyh
razmerov i proporcij. Tak Obraz stanovitsya Vsepobezhdayushchej Siloj. Tochno tak
mozhno pobedit' Vraga ZHizni i nikogda ne umirat'".
Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: esli vy zdravomyslyashchi, to
prosto obyazany nadezhno zashchishchat' sebya i blizkih svoih ot porozhdenij Haosa, i
eshche nuzhno nadezhno zashchishchat' svoe zhil'e i prochie pomeshcheniya i veshchi, daby vragi
ZHizni ne navredili by vam.
VI. Volshebnye dary Mirovinga.
"Odnazhdy Miroving, beseduya s Bogom Nashim, obratilsya k Nemu takimi
slovami: "Bog Moj, postigaya Glubinu Mirozdaniya, ya podoshel odnazhdy k Zolotym
Vratam. |timi Vratami bylo Zerkalo. V nem YA videl Moe otobrazhenie. YA videl,
kak otobrazhenie nakladyvalos' na otobrazhenie, i za otobrazheniem sledovalo
otobrazhenie, i otobrazhenie uhodilo v otobrazhenie, i otobrazhenie raztvoryalos'
v otobrazhenii. Za vsemi otobrazheniyami, kotorye, bez vsyakih somnenij, byli
Moimi, YA videl ne otobrazhenie, no Inoe. CHereda Moih otobrazhenij zakryvala
eto Inoe soboyu, no YA otchetlivo videl i ponimal, chto eto Inoe ne est' Moi
otobrazheniya, no Ono est' Obraz, nevedomyj Mne. |tot Obraz, teper' YA eto
horosho ponimayu, byl Tvoim Obrazom, Bog Moj, ili, byt' mozhet, Tvoim
otobrazheniem. No YA togda ne videl Tebya i ne znal gde Ty nahodish'sya. Vidya
Tvoj Obraz, YA otchetlivo ponimal - esli Zolotye Vrata razkroyutsya predo Mnoyu,
to YA pridu k Tebe. No Zolotye Vrata ne razkrylis', a YA vse ravno prishel k
Tebe, kogda Ty priglasil Menya i ukazal k Tebe Put'. Teper' YA v zadumchivosti.
CHto zhe YA videl togda, esli te Zolotye Vrata ne est' Put' k Tebe, ibo YA
prishel k Tebe ne Nebesnymi, no zemnymi tropami?" Na eto Bog Nash otvetil
Mirovingu: "Zolotye Vrata i est' Put' ko Mne, no oni ne est' Nebesnyj Put'
ko Mne, a tol'ko lish' Vrata k zemnomu puti ko Mne. YA ob®yasnyu Tebe, chto oni
soboyu predstavlyayut. Ty rozhden zemnymi roditelyami, i ty est' real'noe
prodolzhenie Ih, no Oni ne est' Tvoe prodolzhenie, no est' odno dual'noe byloe
Tvoe voploshchenie. Ty prodolzhenie Ih, no i ne tol'ko Ih, a eshche i Iznachal'nogo.
On prodolzhaet Sebya putem rozhdeniya. On Iznachal'nyj, to est' Bezuslovno
Pervyj. On Nerazdel'no-Nesoedinennyj. On Edin. Dlya prodleniya Sebya, On
razdelilsya na ZHenskoe i Muzhskoe. ZHenskoe i Muzhskoe soedinilis' vnov'. CHerez
eto proizoshlo rozhdenie Edinstva ZHenskogo i Muzhskogo. Tak
Nerazdel'no-Nesoedinennyj stal Razdel'no-Soedinennym. Povtoriv On eto
neskol'ko raz, yavil On nuzhnoe chislo Razdel'no-Soedinennyh - Muzhchin i ZHenshchin.
Oni rodili prodolzheniya Ih, to est' - CHelovechestvo. Tak
Nerazdel'no-Nesoedinennyj osushchestvil i osushchestvlyaet prodlenie Svoe. No eto
ne oznachaet to, chto On takim Dejstviem raztrachivaet Sebya i izsyakaet.
Naprotiv, kogda Muzhskoe i ZHenskoe soedinyayutsya, to eto Ih Edinstvo, kak
Razdel'no-Soedinennoe CHelovecheskoe Sushchestvo, rozhdayas' v Mir cherez Svoih
roditelej, voznikaet v Iznachal'nom iznutri Nego, kak Muzhskoe i ZHenskoe v
soedinenii, to est' kak kvaziedinaya Forma, Telo - Nerazdel'no-Nesoedinennoe.
Ono i Muzhchina i ZHenshchina, no i ne Muzhchina i ne ZHenshchina. Ono
Nerazdel'no-Nesoedinennoe. Vse te otobrazheniya Tvoi, kakie Ty videl,
Miroving, v Zolotom Zerkale, byli Tvoi gryadushchie prodleniya. Vo Vremeni vse
Oni imeyut raznye obliki, otlichitel'nye ot Tebya, no v Zolotom Zerkale vse Oni
imeyut Tvoj oblik, ibo vse Oni est', poka chto, Ty odin, no vse Oni uzhe davno
ne Ty, no prodleniya Tvoi, ibo u Tebya est' deti. V Zolotom Zerkale Ty videl
Ih i Ihnih detej, to est' vse Svoi prodleniya. Oni est' Tvoe Budushchee. A Tot
Obraz, kotoryj Ty videl, est' Tvoe Neizmennoe Nastoyashchee. Ty obyazatel'no
dostignesh' Ego, kogda pered Toboj razkroyutsya Zolotye Vrata. Za Tvoim
Neizmennym Nastoyashchim, to est' sobstvenno v Nem, est' Tvoe Budushchee. |to samoe
Tvoe Budushchee est' vse Tvoi bylye Voploshcheniya. A eto Tvoya Mat' i Tvoj Otec, i
Ih Materi i Otcy, do samogo Pervogo prodleniya Iznachal'nogo. Kogda Ty vojdesh'
vnutr' Puti k Neizmennomu, togda vse Tvoi otobrazheniya soedinyatsya s Toboj. Ty
stanesh' ohvachennym Ognem ZHizni, i podojdesh' k Obrazu. On primet Tebya, i Ty
vztretish' vse Svoi bylye Voploshcheniya, i Soedinish'sya s Nimi, prinyav Ih v Sebya.
Tak Ty stanesh' Nerazdel'no-Nesoedinennym i postignesh' Iznachal'noe -
Neizmenno Tajnoe, kakoe vyrabotali dlya Tebya vse Tvoi bylye Voploshcheniya. A vse
prodleniya Tvoi prodolzhat Tvoj Put' k Podvigu YAvleniya ZHizni. No eto ne
znachit, chto Oni ne vernutsya k Tebe. Oni vernut i vernutsya. No skol'ko budet
Ih mozhet znat' tol'ko Ih Podvig."
Iz |nciklopedii Glubin.
Volshebnyj Kaducej Diska i Strely.
Miroving sobral svoih uchenikov i raz®yasnil Im Zakon Sily v Rabote. On
skazal: "Esli Nam nuzhno sovershit' rabotu rukoj, to soobrazno etoj rabote My
zadejstvuem razlichnye chasti ruki posledovatel'no ot pal'cev do loktya i do
plecha. My zzhimaem pal'cami, i ladon' uchastvuet v zhime. Esli trebuetsya bol'she
sily, to my zadejstvuem posledovatel'no i drugie chasti ruki. Vse chasti ruki
imeyut razmer. On individualen. No i vsyakoe telo individual'no. Poetomu,
kogda Vam nuzhno izgotovit' volshebnyj predmet dlya izceleniya i dlya spaseniya
zhizni, vsegda izpol'zujte razmery ruki togo, dlya kogo Vy sobralis'
izgotovit' veshch' blaga. Razlichnye chasti ruki skazhut Vam, kakie tochnye razmery
sleduet primenit' dlya izgotovleniya volshebnoj veshchi. I vot kakuyu rabotu dolzhna
izpolnyat' volshebnaya veshch', vot takih razmerov ona i dolzhna byt'. A ee rabota
vtochnosti sootvetstvuet rabote ruki po sootvetstviyu trudoemkosti vo Vremeni
izpolnyaemoj raboty. Tak bystroe dostizhenie luchshe dolgogo. Naprimer, chtoby
iz®yat' zanozu, Vy izpol'zuete tol'ko dva pal'ca, a chtoby vyrvat' sornyak iz
gryadki, Vy izpol'zuete vsyu kist' ruki, i tak dalee. Poetomu volshebnoe
ustrojstvo dolzhno byt' sorazmerno mestu primeneniya i dolzhno sootvetstvovat'
razmeru konkretnoj chasti ruki. Naprimer, prostrel uha podoben zanoze, i raz
uzh Vy ne izpol'zuete vsyu pyaternyu dlya iz®yatiya zanozy, a vsego dva pal'ca, ili
dazhe vsego lish' chasti ih, a ne polnost'yu, to i volshebnaya veshch' dlya ustraneniya
prostrela uha dolzhna sootvetstvovat' zakonomernomu razmeru togo pal'ca,
kakoj mozhno vztavit' v uho, i ne bolee. I tak ko vsyakomu konkretnomu sluchayu.
No nado eshche pomnit' to, chto volshebnaya veshch' dlya izceleniya est' podobie zzhatoj
ladoni v kulak. Poetomu, esli volshebnaya veshch' ohvatyvaetsya ladon'yu, znachit
ona prigodna dlya mestnogo izceleniya. A chtoby unichtozhat' vraga polchishchami,
nuzhna uzhe ne odna ruka, no mnogo. Poetomu prigodnoe dlya iz®yatiya zanozy,
vpolne prigodno dlya unichtozheniya polchishch vragov, esli uvelicheno vo mnogo krat
i razmnozheno. Vmeste s etim Vy znaete - krepkij myshcami sil'nee
oslablennogo. Vot poetomu i volshebnaya veshch' dolzhna byt' ne ryhloj, no
plotnoj, i vse chasti ee dolzhny byt' splochennymi, ustroennymi tugo. Vot
smotrite. |to Kaducej Diska i Strely. On izgotavlivaetsya tochno tak, kak i
Volshebnaya Trubka. Razmery ego vdvoe bol'she. V polost' ego YA razmestil
sterzhen'. Imenno on i est' sobstvenno Kaducej, ibo on obrazuet luch. Sterzhen'
izgotavlivaetsya tak. Nuzhno vzyat' sem' otrezkov mednogo shnura odinakovyh
razmerov, i svit' ih v odin tak, chtoby shest' obvili central'nyj, no on chtoby
ostavalsya rovnym. Nuzhno sterzhen' zdelat' tugim i sovershenno ideal'nym. Ego
sleduet plotno obmotat' bumagoj. Poverh bumazhnogo korpusa sterzhnya nuzhno
navit' mednyj shnur strogo vpravo, kak i sam sterzhen'. |to serdce Kaduceya
Diska i Strely. Oval'nyj cilindr, po centru kotorogo razmeshchaetsya sterzhen',
izgotavlivaetsya takzhe iz bumagi. Nuzhno izgotovit' tonkostennuyu bumazhnuyu
oval'nuyu trubku na oval'noj osnove, kotoruyu potom sleduet vynut'. Na etu
trubku sleduet navit' ot kraya ee do kraya mednyj shnur, izgotovlennyj iz
neskol'kih spayannyh posledovatel'no shnurov. Koncy etoj obmotki sleduet
spayat'. Posle etogo nuzhno vztavit' sterzhen' Kaduceya v polost' trubki strogo
po centru ee. Odin konec obmotki sterzhnya nuzhno pripayat' k soedineniyu obmotki
trubki. Posle etogo obmotku trubki nuzhno pokryt' bumagoj, i na etot sloj
bumagi nuzhno navit' takoj zhe mednyj shnur, ot kraya trubki do kraya. Koncy ego
takzhe nuzhno spayat'. K etoj spajke nuzhno pripayat' vtoroj konec obmotki
sterzhnya. Posle etogo nuzhno izgotovit' iz bumagi vneshnij korpus i pokryt' ego
krasivym lakom. Vse - Kaducej Diska i Strely v rabote. Razmer vnutrennego
ovala trubki Kaduceya dolzhen byt' v proporcii odin k trem. Tol'ko v etom
sluchae obrazuetsya ognennyj disk i luch". Miroving vynul iz karmana izdelie i
pokazal ego uchenikam. Oni uvideli ego rabotu. Iz torca izdeliya izhodil
ognennyj luch. Vremya ot vremeni nad torcom poyavlyalsya ognennyj disk. Centr
ognennogo diska vsegda byl pustym. Byvalo tak, chto ognennyj disk vnezapno
izchezal. Na eto Miroving govoril: "Ognennyj Disk uvidel vraga zhizni, i
molnienosno dostig ego i zzheg". Byvalo tak, chto ognennyj disk ostavalsya na
meste nad verhnim torcom Kaduceya, a iz centra ego vdrug vyryvalsya vtoroj
ognennyj luch, razpolozhennyj perpendikulyarno luchu, izhodyashchemu vverh iz torca
oval'noj trubki. |to vyglyadelo v vide ognennogo kresta s ognennym diskom
poseredine. Disk vsegda voznikal vertikal'no v vertikal'nom luche, a iz
centra diska voznikal ognennyj luch v oba napravleniya gorizontal'no. Na eto
Miroving dal ob®yasnenie: "Gorizontal'nyj luch voznikaet togda, kogda vrag
zhizni ne odin, no neskol'ko. Ogon' samogo Prostranstva voznikaet v vide
Ognennogo Kresta s Ognennym Diskom, chtoby zzhech' vragov zhizni. Tak dejstvuet
Sila Boga Nashego, esli My predostavlyaem Ej sootvetstvuyushchee Telo. |tot
Kaducej est' Kaducej Ognennogo Diska i Strely Ognennoj. Dejstvuyut eti vidy
Ognya Prostranstva, podobno molnii, i nastigayut vraga zhizni mgnovenno, ne
pozvolyaya emu priblizit'sya k cheloveku s Kaduceem pri sebe. Kaducej mozhno
postavit' v zhilishche na stol, i on budet zashchishchat' Vas doma. Mozhno nosit' s
soboyu, i eto budet nadezhnoj zashchitoj".
Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: Kaducej Diska i Strely mozhet
byt' raznyh razmerov, no molnienosnost' dejstviya ego zavisit ot pravil'nosti
izgotovleniya mednogo trosika i ot dliny otrezkov, iz kotoryh on spayan do
nuzhnoj dliny. Tonkij provod dlya trosika luchshe tolstogo, i korotkij otrezok
trosika luchshe dlinnogo. Rekomenduyu tolshchinu provoda ot 0,10 do 0,18 mm, a
otrezki trosika dlinoj ot 50 do 60 sm. Svivat' trosik sleduet tol'ko rukami
bez primeneniya mehanicheskih prisposoblenij i bez zakrepleniya odnogo ego
konca. Svivat' nuzhno plotno, do otkaza, no ideal'no rovno, bez iz®yanov.
Izgiby trosika v izdelii ne dolzhny byt' naizlom, no dolzhny byt' plavnymi,
daby nebylo poteri Sily.
VII. Volshebnye dary Mirovinga
"Miroving vsegda stremilsya najti sredstvo prodleniya svoej zhizni,
prodleniya molodosti, dostizheniya bezprimernogo dolgoletiya. On stremilsya
vsegda tol'ko k etomu, i vse, chto On delal na etom puti, vhodilo v sostav
etogo. CHerez eto On dostig vysokogo znaniya i obrel velichajshij opyt
Sokrovennogo Delaniya. CHerez eto Delanie On nauchilsya slyshat' Boga Nashego.
Miroving vsegda stremilsya prijti k Bogu, dostich' Ego vo vseh delah Svoih i v
Delanii Svoem. Kogda On uslyshal Boga polnocenno, a etogo dostigal On
planomerno i postepenno v kazhdodnevnyh trudah, togda Bog Nash predlozhil
Mirovingu prijti v Ego Sokrytie, to est' v to mesto, v kotorom tol'ko i
vozmozhno vztretit'sya s Bogom Nashim. Nevozmozhno skazat', chto Miroving brosil
vse i poshel v ukazannoe Bogom mesto. On hotel prijti k Bogu ne s pustymi
rukami, i prezhde chem otpravit'sya v put' k Bogu, lezhashchij cherez gory, On
izgotovil Posoh-zhezl - dlya Sebya, no radi Boga. On nazval eto izdelie
skipetrom, chto oznachaet kamennyj zhezl. No izdelie eto bylo izgotovleno
Mirovingom ne iz kamnya, no iz metalla, a nazval On ego tak po toj prichine,
chto chasti etogo izdeliya byli ograneny tak, kak obychno yuveliry ogranyayut
almazy, chtoby oni stali brilliantami, to est' nepreryvno svetyashchimisya.
Skipetr Mirovinga nepreryvno izluchal svet, kak brilliant. Pri dnevnom svete
v pomeshchenii on izluchal svoimi granyami myagkij svet, a na Solnce on siyal
ognennymi vzpolohami, i esli ego povorachivat', to ot nego izhodili dlinnye
ognennye luchi solnechnogo sveta. Dazhe v polnoj temnote mozhno bylo videt'
priglushennoe siyanie vokrug skipetra Mirovinga. |to byl voiztinu bozhestvennyj
dar, izgotovlennyj rukami Ego. V etom zhezle nebylo ni odnogo dragocennogo
kamnya, ni odnogo samocveta, vypolnennogo yuvelirom dlya ukrasheniya zhezla. ZHezl
Mirovinga byl izpolnen polnost'yu iz metalla. Vneshne on sostoyal iz treh
chastej. Verhnyaya chast' byla izpolnena v vide polurazkryvshegosya
pyatilepestkovogo lotosa, v chashe kotorogo pokoilos' mnogogrannoe sharovidnoe
telo - kamen' Alatyr'. On siyal belym svetom, a chasha lotosa siyala zolotym
svetom. Srednyaya chast' zhezla byla izpolnena v vide shesti zmej, plotno
somknuvshihsya i obvivayushchih svoimi telami vmeste sterzhen', kotoryj byl skryt
polnost'yu ihnimi telami. Tela shesti zmej obvivali sterzhen' vpravo, to est'
po hodu Solnca. Telo kazhdoj zmei bylo pokryto melkimi granennymi cheshujkami,
kotorye umen'shalis' v razmere po mere uton'sheniya zmeinyh tel. Hvosty zmej,
to est' nizhnie ih chasti, byli uvenchany kol'cami-koronami, piki kotoryh
plotno prilegali k okonchaniyam zmeinyh tel. Piki etih koron byli odnogo
razmera, i takzhe ograneny, kak i cheshujki na zmeinyh telah. Golovy zmej byli
s razkrytymi pastyami, i v ih pasti, kak strashnye oboyudoostrye nozhi, plavno
izgibayas' vhodili nizhnie list'ya cvetolozha lotosa. Razdvoennye yazyki zmej
lezhali poverh etih list'ev. List'ev cvetolozha lotosa bylo shest', a lepestkov
ego - pyat'. I eti list'ya byli pokryty zamyslovatymi granyami, a kraya ih byli
ostro zatocheny i imeli zazubriny, napodobie teh, kakie obychno delayut na
lezviyah serpov. Tela zmej siyali golubovato-serym svetom, kotoryj vse bolee
krasnel po mere priblizheniya k hvostam zmej. Korony na hvostah siyali zolotym
svetom. Vokrug golov zmej byl rovnyj sinij svet, a iz ih razkrytyh pastej
impul'sami vyryvalsya rozovyj svet, i etot svet igral vzpolohami
temno-krasnogo sveta na list'yah cvetolozha lotosa. Nizhnyaya chast' zhezla byla
izpolnena v vide shestigrannogo konusa, skruchennogo vpravo. |ta chast'
zakanchivalas' trehlepestkovym ostrym boltom boevoj strely. Lepestki etogo
nakonechnika plavno izgibalis' k ostriyu i byli zatocheny, kak lezviya mechej.
Verhnyaya chast' shestigrannogo konusa byla dvenadcatigrannoj i slegka
razshiryalas', predstavlyaya soboyu platformu dlya zaostrennyh hvostov shesti zmej.
Dvenadcat' granej etoj chasti skipetra obrazovyvalis' v rezul'tate razdvoeniya
granej konusa. I eta nizhnyaya gran' skipetra blestela, kak struyashchayasya voda, i
siyala holodnym stal'nym svetom. I svet etot vblizi hvostov zmej byl temen, a
vozle nakonechnika on izkrilsya, kak izkroshennyj led. Kogda Miroving proshel
put' cherez gory po tajnym tropam i dostig ukazannogo Emu Bogom Nashim mesta,
i kogda On vztretilsya s Bogom Nashim, togda pervoe, chto On zdelal, - On
protyanul Bogu Svoj Posoh-zhezl, derzha ego vertikal'no cvetkom kverhu, a
ostriem nakonechnika knizu; derzha ego v pravoj Svoej ruke. |to proizhodilo
molcha. Bog protyanul Svoyu pravuyu ruku, i, vmesto togo, chtoby vzyat' zhezl,
zdavil svoej ladon'yu pal'cy ruki Mirovinga, chtoby On ne vypustil zhezl iz
ruki Svoej. Bog zdelal tak i, ne govorya ni slova, povel Mirovinga v Glubinu
Svoih Apartamentov. Tak Oni shli po koridoru. Potom voshli v zal. Po centru
zala byl belyj krug, na kotorom lezhala CHasha Osnovaniya Mira. Oni podoshli k
CHashe. Bog ukazal Mirovingu levoj rukoj na centr CHashi. V nej bylo otverstie.
Miroving ponyal vse bez slov. Oni podoshli k CHashe i vonzili Posoh-zhezl v centr
CHashi. Razdalsya zvon i skrezhet metalla ob metall. Skipetr Mirovinga voshel v
centr CHashi Osnovaniya Mira i prochno utverdilsya. Povernut' ili vynut' ego uzhe
nevozmozhno bylo. Oni eto zdelali molcha. I tol'ko posle etogo Bog skazal -
"Teper' Ty Znaesh', CHelovek, kak vyglyadit Absolyutnoe Oruzhie Sveta?" I
Miroving otvetil - "ZHivi Bog Moj, i pozhelaj Mne togo zhe". A na eto Bog
skazal - "Iztochnik Sveta - eto Stolb Ognya, i Stolb etot est' Zercalo Iztiny,
a Zercalo Iztiny eto est' Zmeya, kotoraya spasla ZHizn'. Zmeya eta pokazala
CHeloveku Put' k Bogu, a Put' etot est' to, chto Ty, Miroving, zdelal i to,
chto Ty skazal Mne posle zdelannogo Toboyu. Zmeya eta i est' etot Put'. A inache
Ty by ego ne uvidel. Tak ZHivi CHelovek, i bud' schastliv, esli mozhesh'". Tak
vpervye Miroving vztretilsya s Bogom Nashim."
Iz |nciklopedii Glubin.
Volshebnaya zmeya Spaseniya.
Miroving sobral uchenikov Svoih, i pokazal Im zmeyu, izgotovlennuyu iz
puchka mednoj tonkoj provoloki. On skazal - "Vot takoj zmeej byl spasen Mir.
CHem ton'she provodki v nej, i chem bol'she ih, i chem dlin'she ona, i chem ostree
hvost ee, i chem sil'nee razpahnuta past' ee, tem Sily Boga Nashego v nej
bol'she. No ko vsyakomu mestu dolzhna sootvetstvovat' dlina ee i tolshchina ee.
Hvost ee delaetsya s pomoshch'yu nozhnic. Net takogo zabolevaniya, s kotorym ona ne
spravitsya. Na postoyannoe mesto ee sleduet ukrepit' strogo vertikal'no
hvostom vniz, golovoj vverh. Telo ee dolzhno byt' sovershenno rovnym. CHtoby
izgotovit' ee, puchok provoda nuzhno skrutit' vpravo. CHem bol'she takih zmej v
dome, tem bol'she zdorov'ya u zhitelej etogo doma. Mozhno takuyu zmeyu nosit' na
sebe, daby nikogda ne bolet'. No golova ee, v etom sluchae, vsegda dolzhna
byt' napravlena vpravo, a hvost - vlevo, i hvost ee dolzhen byt' vlozhen v
past' ee i krepko zakreplen tam. Takuyu zmeyu mozhno nosit' na golove, na shee,
na poyase, na zapyast'yah ruk i nog. CHto nuzhno izlechit', tam i sleduet nosit'.
Dve malen'kih zmei, ulozhennye rovno v korobochku - golovoj k hvostu i hvostom
k golove, parallel'no, - horoshee karmannoe sredstvo ot lyubogo zabolevaniya.
Ono budet eshche effektivnee, esli hvost odnoj zmei soedinit' tonkoj provolokoj
s golovoj drugoj, i hvost etoj - s golovoj toj. Mozhno v korobochku ulozhit' i
bol'she zmej. Togda sredstvo stanet bolee mogushchestvennym. Vsyakoe genial'noe
prosto, no chtoby sozdat' bozhestvennuyu prostotu, nuzhno, prezhde, stat'
voiztinu Geniem, a na eto nadlezhit prilozhit' mnogo usilij uma i ruk."
Tak skazal Miroving. YA zhe ot sebya skazhu sleduyushchee. Voz'mite
mnogozhil'nyj provod v izolyacii. Provodki v nem dolzhny byt' skrucheny vpravo.
Voz'mite nuzhnoj dliny. Takoj zhe dliny narezh'te dobrotnogo pletennogo
trubchatogo ekrana iz luzhenoj ili iz poserebrennoj provoloki. Koncy
mnogozhil'nogo provoda predvaritel'no ochistite, propayajte, i obernite
skotchem, chtoby ne ranit' ekran, kogda ego budete nadevat' na provod.
Naden'te na otrezok etogo provoda ekran, obozhmite ego tshchatel'no vokrug
provoda, natyanite, chtoby bylo plotno, propayajte koncy, obernite skotchem v
odin sloj tak, chtoby koncy ostalis' ogolennymi. Teper' naden'te vtoroj
ekran. On, hotya i byl otrezan po razmeru provoda, okazhetsya koroche. Zdvin'te
ego na odin konec, chtoby pripayat' ego k etomu koncu. Natyanite, plotno
obozhmite. Vtoroj konec okazhetsya svobodnym (ne pripayannym) i izolirovannym ot
vtorogo konca provoda. Vse posleduyushchie sloi ekrana pripaivajte k odnomu
koncu provoda. Sloj ot sloya otdelyajte odnim sloem skotcha. CHem bol'she
nadenete sloev ekrana, tem sil'nee budet Spasitel'naya Sila zmei. Esli posle
tret'ego sloya etot razmer ekrana uzhe bol'she ne nadevaetsya, tak voz'mite
bol'shego razmera ekran, no otmerennoj dliny. A poslednij sloj ekrana
voz'mite takoj dliny, chtoby mozhno bylo propayat' oba ego konca, prikontachiv
etim ego k central'nomu mnogozhil'nomu provodu. Esli vy izgotovite ochen'
sil'nuyu zmeyu, to obyazatel'no pochuvstvuete zapah ozona. On budet
generirovat'sya eyu, esli vy povernete ee vertikal'no golovoj kverhu. |tot
zapah est' svidetel'stvo zgoraniya smerti vashej na Ogne Sily Boga Nashego. Po
telu zmei prolozhite tonkij provod, i soedinite im golovu i hvost ee.
Last-modified: Sun, 11 Sep 2005 09:13:05 GMT