" >Vopros: Esli sushchestvovalo odno edinoe Uchenie, kak moglo sluchit'sya tak, chto ono bylo nastol'ko prevratno istolkovano i neverno ispol'zovano, peredavayas' cherez pokoleniya?

Otvet: Est' takaya pogovorka: "Vse, chto popadaet v solyanuyu kop', stanovitsya solenym" Uchenie, eto proyavlenie chego-to, vyrazhennoe v predmetah material'nogo mira. I kak takoe proyavlenie ono podverzheno iskazheniyam i deformacii so storony teh, kto pytaetsya integrirovat' ego v svoyu kul'turu, ne ponimaya ego vnutrennego smysla. Vyslushajte, chto sluchilos' s zhenshchinoj po imeni Marhuma:

Faridaddin Attar rasskazyvaet v svoej knige Ilahi-Nama (Knige Bozhestvennogo), chto zhila odnazhdy dobrodetel'naya zhenshchina po imeni Marhuma, ch'e imya znachit "Ta, na kogo pala milost'", ee sud'ba pohozha na sud'bu ucheniya.

E muzh otpravilsya v palomnichestvo, i ostavil ee na popechenie svoego mladshego brata. Proshlo nekotoroe vremya, i brat vlyubilsya v Marhumu i stal iskat' ee lyubvi. Ona otvergla ego, no on stal ugrozhat'. I kogda ona ne podchinilas', on podkupil chetyreh svidetelej i obvinil e v supruzheskoj nevernosti. Sud priznal e vinovnoj, i e pobili kamnyami i ostavili umirat' v pustyne.

Ona prolezhala tam vsyu noch', i na utro e stony uslyshal pustynnyj Arab, proezzhavshij mimo. On sprosil ee, kto ona, i ona otvetila, chto ona bol'na. arab zabral ee s soboj i reshil pozabotit'sya o nej.

CHerez nekotoroe vremya ona prishla v sebya, i Arab, uvidya e krasotu predlozhil e stat' ego zhenoj. "No ya uzhe zhena svoemu muzhu!" otvechala ona. Ona tak tronula ego svoimi mol'bami, chto on ostavil ee v pokoe, sdelav svoej sestroj.

U Araba byl rab, kotoryj tozhe estestvenno vlyubilsya, i buduchi v svoyu ochered' otvergnut, zatail zlobu na Marhumu i odnazhdy noch'yu prokralsya v gospodskie pokoi i ubil rebenka Araba, podkinuv okrovavlennyj nozh pod podushku Marhume.

Kogda mat' rebenka prishla utrom, chtoby nakormit' ego, ona obnaruzhila ubijstvo i po krovavym sledam otyskala kinzhal pod podushkoj.

Arab sprosil Marhumu, zachem ona otplatila ego dobrote takoj sernoj neblagodarnost'yu, no, v konce koncov, ej udalos' ubedit' ego v svoej nevinovnosti.

Odnako Arab ponimal, chto posle togo shoka, kotoryj ispytala ego zhena, ona vsegda budet associirovat' Marhumu so smert'yu syna i, rano ili pozdno, proizojdet neschast'e. On byl vynuzhden otoslat' Marhumu.

Vyrazhenie Ucheniya v rasskazah, uprazhneniyah, v myslyah i postupkah vsegda budet bezzashchitno kak Marhuma, i tak zhe chasto budet predavat'sya, i vosprinimat'sya lozhno. Bogatstvo form, v kotoryh predstaet Sufizm bezgranichno, u nekotoryh iz nih svetloe proshloe, drugie svyazany s nepriemlemymi veshchami, i vse eto rezul'tat sobytij, podobnyh tem, chto sluchilis' s Marhumoj, poka ee muzha ne bylo doma.

Prisutstvie i otsutstvie

Vopros: YA obnaruzhil, chto ochen' trudno poluchit' otvet na volnuyushchie menya voprosy ot vas, i ot drugih lyudej, uvazhaemyh mnoj. YA dnyami "sidel u nog" duhovnyh uchitelej, i ne slyshal, chtoby oni proiznesli hot' slovo. Mozhet byt', vy ob®yasnite, pochemu?

Otvet: |tot vopros uzhe mnogo raz zadavalsya, i na nego byl dan otvet. Ne tol'ko Rumi pisal: "Otvet, eto eshche ne otvet", no kazhdyj iz nas, pobyvav u Sufi i ne poluchiv svoj otvet mozhet izvlech' nebol'shoj urok, glasyashchij "Sufi - ne igral'nyj avtomat, zapuskaemyj po vashemu zhelaniyu i sluzhashchij dlya vashego razvlecheniya".

Teper' chto kasaetsya sobstvenno otvetov. Vam ne tol'ko pridetsya primirit'sya s mysl'yu, chto sushchestvuyut milliony lyudej, kotorye bolee dostojny otveta, chem vy, no takzhe nauchit'sya pol'zovat'sya tem otvetom, kotoryj vy poluchite ot mastera. Kakim by zaputannym, nepriemlemym, banal'nym i nepravil'nym on vam ne kazalsya - na samom dele eto ne tak.

Drevnie tradicii

Vopros: YA znayu, chto mnogie musul'mane sleduyut Sufijskomu Puti, a takzhe chto mnogie Mastera imeli sredi uchenikov Hristian, Iudeev i drugih, imeetsya mnogo drugih svidetel'stv, kotorye stavyat Sufizm otdel'no on chistogo religioznogo misticizma, i otvodyat emu otdel'noe mesto v mirovoj istorii i kul'ture. Hotya Sufi i govoryat, chto sufizm sushchestvoval vsegda, est' li kakie-nibud' svidetel'stva tomu, chto sam Muhamed, lichno praktikoval takie veshchi kak Taubat (otkaz, pokayanie), Hidmat (sluzhenie) ili Sabr (Terpenie) - te "sostoyaniya", kotorye sufijskie ordena i uchitelya predpisyvayut uchenikam, dlya prohozhdeniya Puti.

Otvet: Konechno, takie svidetel'stva sushchestvuyut. Ne zabyvajte, chto Islam prishel ne kak novaya religiya, no kak prodolzhenie drevnej very. Poetomu drevnie tradicii prodolzhalis' v klassicheskom Islame, i prodolzhayutsya sejchas. V dokazatel'stvo ya privedu odnu istoriyu iz Islamskoj Klassicheskoj Tradicii, kotoraya vklyuchaet v sebya vse tri "sostoyaniya" Taubat, Hidmat i Sabr. Ona nazyvaetsya:

RASSKAZCHIKI V PESHCHERE (Hadis al'-Har)

V svoej knige Rassuzhdeniya o chudesah³ Hudzhviri pishet, chto odnazhdy ucheniki Proroka poprosili ego rasskazat' o lyudyah ushedshih dnej. Vot chto on rasskazal:

Troe putnikov, ustavshih s dorogi, reshili zanochevat' v peshchere. Posredi nochi progremel grom, i peshchera okazalas' zavalennoj, a putniki v lovushke.

Putniki reshili, chto spasti ih mozhet tol'ko chudo, i chto im sleduet vozzvat' k gospodu, prizvav svoj al'truizm v dokazatel'stvo togo, chto oni dostojny osvobozhdeniya iz mesta, kotoroe inache stanet mogiloj dlya nih vseh.

Pervyj iz nih skazal:

"Vse chto u menya bylo v etom mire - eto koza, i ya doil ee, chtoby prokormit' sebya i svoih roditelej, i eshche ya sobiral v lesu hvorost na prodazhu.

Odnazhdy, vernuvshis' pozdno noch'yu domoj, ya uvidel, chto roditeli uzhe spyat i ya, prigotoviv im pishchu i moloko, zhdal vsyu noch', poka oni ne prosnulis', i tol'ko utrom sel, i poel s nimi.

O, Vsemogushchij, esli ya govoryu pravdu, spasi nas i osvobodi nas otsyuda!"

Posle etih slov skala chut' sdvinulas', i v treshchinu pronik svet.

Vtoroj nachal svoyu istoriyu:

"Odnazhdy ya byl sil'no vlyublen v prekrasnuyu devushku, kotoraya byla slepa ot rozhden'ya. Ona otkazalas' stat' moej zhenoj, i togda ya stal sobirat' den'gi, i, sobrav znachitel'nuyu summu deneg, poslal ee devushke, v obmen na odnu noch' s nej. I kogda ona prishla, strah Bozhij porazil menya, ya uboyalsya i otoslal ee nazad, pozvoliv ej ostavit' den'gi.

O, Gospod'! Esli ya ne solgal, osvobodi nas!"

Skala podvinulas' eshche chut'-chut', no shchel' byla vse eshche slishkom uzkoj, dlya togo, chtoby v nee prolezt'.

Zagovoril tretij iz nih:

"Odnazhdy ya nanyal lyudej, dlya togo, chtoby oni vypolnili dlya menya rabotu, i kogda prishlo vremya rasplaty, odin iz rabochih, po neponyatnoj prichine ne prishel. YA otlozhil ego den'gi i na nih priobrel ovcu. Proshlo vremya, i ovca prinesla potomstvo, poka ne obrazovalos' nebol'shoe stado. I kogda, cherez neskol'ko let, rabochij prishel za platoj, ya ukazal emu na ovec i skazal, chto oni prinadlezhat emu po pravu.

Gospod'! YA skazal chistuyu pravdu, pomogi nam v nashej bede!"

I s etimi slovami kamni rasstupilis' i lyudi vyshli na svobodu.

Kak vidite, istoriya kasaetsya treh lyudej, praktikovavshih Sabr (terpenie), Taubat (raskayanie) i Hidmat (sluzhenie). Ona pokazyvaet takzhe, kak tri razlichnye praktiki sozdayut obshchij effekt, primenennye v dolzhnom poryadke.

Istoriya datiruetsya vremenami gorazdo bolee rannimi, chem rasprostranenie Islama v tom vide, v kotorom on nam izvesten, Takim obrazom, Islam postoyanno obrashchaetsya k duhovnomu naslediyu chelovechestva, tak zhe, konechno postupayut i Sufi.

Prichina vrazhdy

Vopros: Kogda Dzhalaluddin Rumi govorit, chto "veshchi, kotorye kak kazhetsya, protivostoyat drug drugu, mogut na samom dele rabotat' vmeste", on imeet v vidu edinstvo lyubyh protivopolozhnostej. Verno li, chto eto formula dlya preodoleniya vrazhdy? Verno li, chto ne protivostoya nichemu, my stanovimsya blizhe k real'nosti?

Otvet: Slova Rumi mozhno perefrazirovat' kak "Nevezhestvo - prichina lyuboj vrazhdy" No ne protivostoyat' nichemu i iskat' v etom postupke (ili otsutstvii postupka) lichnoj vygody bylo by oshibkoj. Oshibka predpolagat', chto vy mozhete chemu-to nauchit'sya takim obrazom, ves' chelovecheskij opyt govorit ob obratnom.

Magicheskoe myshlenie predpolagaet, chto esli sobytiya proishodyat v odno vremya v odnom meste, to oni svyazany drug s drugom. Magicheski myslyashchij chelovek, naprimer, vidya polet ptic i vspyshku sveta, zaklyuchaet dlya sebya, chto pticy vyrabatyvayut elektrichestvo. Odnako kazhdyj mozhet ubedit'sya na praktike, chto eto ne tak. Takim zhe obrazom, predpolagat', chto esli neprotivlenie srabatyvaet v nekotoryh situaciyah, to ego sleduet ispol'zovat' kak universal'nyj instrument, - magicheskoe myshlenie, ne men'she.

"Veshchi, protivostoyashchie drug drugu, mogut na samom dele rabotat' vmeste". Da. No mogut i ne rabotat'. Dalee, eto edinstvo protivopolozhnostej mozhet vklyuchat' vas, a mozhet i ne vklyuchat'. Esli vy dostatochno tonko chuvstvuete veshchi, dlya togo chtoby usvoit' etu koncepciyu, vy dolzhny takzhe ponimat', chto izvlech' iz nee vygodu eshche slozhnee. CHtoby ponyat', kakie veshchi rabotayut vmeste, i kak eto ispol'zovat', nuzhno tshchatel'no izuchit' ih vse. Rumi mog zafiksirovat' fakt: ostal'nye dolzhny zavoevat' ponimanie etogo fakta v dejstvii. Na eto i napravlena deyatel'nost' sufijskih organizacij.

Znaniya i vseznanie

Vopros: Gazali pisal o "Vozrozhdenii bogoslovskih nauk", mnogie drugie takzhe govorili o Sufizme, kak o nauke. No lyubaya nauka baziruetsya na proverennyh faktah, povtoryaemyh eksperimentah, glavenstve real'nosti nad mneniem. Mozhno li togda govorit' chto Sufi "nauchny"?

Otvet: YA, chestno govorya, ne znayu, otkuda vy vzyali vashe opredelenie nauki; V sovremennoj nauke, ne govorya uzh o proshlom, net ni odnogo kriteriya, o kotorom vy govorite. Mnogoe iz togo, chto v sovremennoj nauke nazyvaetsya faktami, na samom dele gipotezy, kotorye podhodyat k bol'shinstvu rassmotrennyh sluchaev. Kogda nauka stalkivaetsya s novymi faktami, ne udovletvoryayushchimi starym ponyatiyam, te nisprovergayutsya i na ih mesto izobretayutsya novye. Tak bylo mnogo raz.

Po bol'shomu schetu Sufi zanimayutsya nichem inym, kak povtoreniem eksperimentov, a chto do primata real'nosti nad mneniem, est' celye vetvi sovremennoj nauki, kotorye celikom sostoyat iz mnenij i predpolozhenij otdel'nyh lichnostej.

Vydayushchijsya fizik Uil'yam Tompson (Lord Kel'vin) zayavlyal v svoe vremya, chto teoriya evolyucii vidov Darvina absurdna s tochki zreniya nauki, tak kak esli by evolyuciya dejstvitel'no prodolzhalas' takoe kolichestvo vremeni, solnce vygorelo by dotla. Razumeetsya, eto bylo mnenie. No uchit lish' opyt, a ne mneniya, osnovannye na logicheskih vyvodah o tom, chto dolzhno bylo by byt'. I uchenye i Sufi, v konce koncov, lyudi opyta, kogda oni vidyat, chto real'nost' podtverzhdaet predpolozhenie, oni ego prinimayut. Razlichie sostoit v tom, chto lyudi nauki vse eshche uchatsya, togda kak Sufi uzhe zakonchili obuchenie. Uchenym prihoditsya razvivat' nauku, tak kak poyavlyayutsya novye i novye fakty, trebuyushchie ob®yasnenij. Predmet izucheniya Sufi ne izmenilsya s teh por, kak ego nachali izuchat', poetomu Sufizm - zavershen, v otlichie ot nauk.

Teper' vam legche budet ponyat' raznicu mezhdu tremya veshchami: kul'tom, naukoj i sufizmom.

V kul'tah novye znaniya ne privetstvuyutsya, tak kak oni mogut poshatnut' ego osnovy, nauka dolzhna postoyanno obnovlyat'sya, sufizmu net nuzhdy etogo delat', tak kak telo znaniya uzhe sozdano. Nepriyatnosti nachinayutsya, kogda eti veshchi smeshivayut: Polagayut, chto nauka uzhe zavershena i ne trebuet dopolnenij, kak sufizm, chto sufizm podoben kul'tam, ne prinimayushchim novyh idej, a kul'ty naprotiv otkryty vsem vetram, togda kak kul'ty poklonyayutsya, a ne vosprinimayut.

Sufizm podoben nauke, v tom, chto on uchit, kogda telo znaniya peretekaet v togo, u kogo ego net. Nauka podobna kul'tam, kogda ona dumaet, chto znaniya - eto vseznan'e. Vyrozhdennaya nauka - eto kul't, tak zhe kak vyrozhdennyj i imitacionnyj sufizm. Sufijskie idei v zavisimosti ot togo, kak ih ispol'zuyut, mogut vyrodit'sya v kul't, tak zhe kak i nauka i obrazovanie, zdes' sleduet pomnit': kak tol'ko sformirovan kul't, my imeem delo tol'ko s kul'tom, ne s sufizmom i ne s naukoj. I obratno, kak tol'ko uchenyj ili idolopoklonnik priblizhaetsya k vnutrennim realiyam, on teryaet svoi ogranicheniya i my mozhem schitat' ego Sufi, po krajnej mere, nachinayushchim.

Derzhat' lyudej na rasstoyanii

Vopros: Kak sufijskie mastera mogli zanimat'sya obucheniem, esli oni veli sebya, naprimer, kak Sari al'-Sakati, kotoryj okruzhennyj uchenikami molilsya, vzyvaya "Vsevyshnij! Daruj im znanie, kotoroe budet derzhat' ih na rasstoyanii ot menya!"

Otvet: Velikij Dzhunaid Bagdadskij govoril takzhe: "Kogda vy vidite Sufi, govoryashchego s tolpoj, znajte, chto on pust" |ti zagadochnye izrecheniya na samom dele ochen' prosto ponyat'.

V sluchae s Sari, on govorit o tom, vneshnem "sebe", kotoryj privlekaet iskatelej. Esli oni perestanut tolpit'sya vokrug "nego", kak derevenshchina vozle balagana, eto pozvolit im udelit' vnimanie vnutrennemu "ya" Sakati.

To zhe s Dzhunaidom: Esli nekto razglagol'stvuet pered tolpoj, to temoj mogut byt' ili nichego ne znachashchie obshchnosti ili razvlechenie publiki. Sufi, kak lyuboj ekspert skoree budet rabotat' s podgotovlennymi zainteresovannymi lyud'mi
.

Lyudi, kotorye prodvinulis' v izuchenii sufizma, ili dumayut, chto prodvinulis', kak pravilo, nachinayut uchit'. |to normal'naya stadiya razvitiya uchenika, no ne uchitelya. Vot pochemu Sufi govoryat: "YA davno mechtal uchit', no mne prishlos' dolgo zhdat', poka zhelanie projdet, tol'ko togda ya smog nachat'"

Dazhe lyudi s bezuprechnoj reputaciej stradayut ot etogo, ne zamechaya, chto zhelanie uchit' - lovushka, rasstavlennaya tshcheslaviem.

NISHCHIJ I NAKIDKA

Odin uchenik velikogo Abu-Hafsa, dolgoe vremya isprashival u nego razresheniya uchit'. Nakonec master dal svoe soglasie i sel sam posredi slushatelej na pervoj lekcii.

Kogda uchenik, Abu-Usman, zakonchil vpered vyshel nishchij, no ne uspel on raskryt' rot, kak Abu snyal svoyu nakidku i protyanul ee nishchemu. Pri etom uchitel' vskochil i zakrichal:

"Ty lzhec! Ne smej dazhe govorit' s lyud'mi, poka v tebe est' eto!"

Rasteryannyj Abu-Usman sprosil:

"CHto, eto?"

"Ty voznagrazhdaesh' sebya, i predvoshishchaesh' nuzhdu nuzhdayushchegosya cheloveka, prosya sebya za nego"

U nishchego i u uchenika est' mnogo obshchego: oba oni dolzhny vyjti k scene, chtoby prigotovit'sya k tomu, chtoby zadat' vopros. I eta poziciya pridaet fokus umu, kotoryj pozvolyaet pravil'no vosprinimat'.

Pritcha o korole i yunoshe

Vopros: Esli Sufi, kak vy govorite, ne bespokoyatsya o veshchah etogo mira, to pochemu mnogie iz nih byli zametnymi figurami v iskusstve, literature, nauke i gosudarstvennoj deyatel'nosti?

Otvet: Sufi ne zabotyatsya veshchami etogo mira, kogda eti veshchi svyazany s suetoj, i im pridaetsya zhiznennaya vazhnost'. No Sufi zhivut i rabotayut v etom mire, a znachit s "veshchami etogo mira".

Sushchestvuet massa sposobov rabotat' v mire i s mirom, nezametnym obychnym lyudyam, tem kto ne chuvstvuet prichinno - sledstvennyh svyazej v otnosheniyah lyudej, sobytij i veshchej.

Primerom mozhet sluzhit' izvestnaya istoriya o tom, kak Hidr uchil Moiseya, predprinimaya strannye, neochevidnye i poroj zhestokie postupki, kotorye veli vo blago.

Sufi, takzhe, dolzhen byt' zashchishchen v miru svoej pronicatel'nost'yu, "kak verblyud v pustyne".

Vot istoriya, kotoraya mnogoe pokazyvaet, vzyataya iz Lejly i Madzhnuna Nizami:

Odin korol' priblizil k sebe yunoshu i ves'ma privyazalsya k nemu. Odnako cherez nekotoroe vremya, nesmotrya na vse uvereniya korolya, yunosha pochuvstvoval, chto korol' ne doveryaet emu, i zavel privychku kormit' korolevskih sobak - zlobnuyu svoru hishchnikov.

I vot odnazhdy korol', razgnevavshis', velel brosit' yunoshu psam, no te, horosho ego znaya, otkazalis' prichinyat' emu vred.

Biografy i svyatye:

V: Mnogie Sufi, Dzhami, Saadi, Hudzhviri, byli izvestny kak biografy velikih uchitelej, teper' oni odnako sami pochitayutsya kak svyatye. Pochemu tak?

O: SHah SHujya iz Kirmana pisal: "Velikij chelovek velik, poka ne znaet ob etom. Svyatoj svyat, poka ne znaet ob etom"

V: Esli ya chuvstvuyu sebya nevezhdoj, kak mne nachat' poiski znaniya?

O: Drevnyaya poslovica glasit: "Znanie sostoit v tom, chtoby ostavat'sya nevezhdoj"

V: Kak mozhno stat' Sufi, znaya skol' mnogoe mozhno poteryat', otpravlyayas' v put'?

O: Sufijskaya pogovorka: "Bednyak ne boitsya vorov: Sufi ne boitsya lishenij"

V: Mnogie bespokojnye lyudi na samom dele ishchut pokoya.

O: Oni nikogda ne najdut ego, ibo istinno skazano: "Bespokojstvo eto oblako, prolivayushchee razrushenie"

V: Kakova osnovnaya oshibka vseh lyudej?

O: V tom, chto oni polagayut, chto zhivy, hotya na samom dele dremlyut v prihozhej zhizni.

V: Kak mne sovmestit' razlichnye metody poznaniya, sohraniv to, chego ya uzhe dostig?

O: |to tak zhe prosto, kak uvidet' dve zari odnogo i togo zhe dnya.

V: Obyazan li uchenik postoyanno zanimat'sya melochami, kak pishut v sufijskih knigah?

O: Est' pogovorka: "Esli vy ishchete malen'kih del, i delaete ih horosho, bol'shie dela sami najdut vas"

V: Zachem raspylyat' svoi interesy, ne luchshe li skoncentrirovat'sya na duhovnyh poiskah?

O: Ob etom govoritsya v nastavlenii: "Esli u tebya est' dve rubashki, prodaj odnu i kupi sebe cvetok"

V: YA ne znayu, chto proizojdet zavtra i poetomu nikogda ne mogu k nemu podgotovit'sya.

O: Ty boish'sya zavtrashnego dnya: Odnako vcherashnij den' ne menee opasen.

V: YAvlyaetsya li rech' luchshim sposobom obshcheniya?

O: Inogda, no ne vsegda. Hazrat Ali, v pripisyvaemom emu vyrazhenii govorit: "CHelovek - eto lichina, prikrytaya yazykom" - kak raz o takih sluchayah.

V: Mogut li programmy obucheniya i issledovaniya otdalit' nas ot ponimaniya sufizma?

O: Hafiz skazal: "Ogromnye zdaniya i shkoly, universitety i monastyri: v chem ih pol'za, esli v serdce net mudrosti i glaz lishen zreniya?"

V: YA mnogoe izuchil i poluchil mnogo pol'zy iz etogo. CHto vy skazhete po etomu povodu?

O: Dzhami v Baharistane pishet: "Teper', kogda ya nashel tebya, YA znayu chto pervyj shag, kotoryj ya sdelal, vel proch' ot tebya."

V: CHem ya mogu pomoch' sebe?

O: Pomnite, chto govoril Saadi: "Put' ne najdesh' tam, gde net sluzheniya lyudyam"

V: V chem cennost' vneshnih proyavlenij?

O: V nih est' cennost', esli vy pojmete takzhe i drugoe izrechenie Saadi: "Put', eto ne chetki, ne kovrik dlya molitv i ne ryasa"

V: Ostorozhnost' trebuet ot nas smotret' tuda, kuda ty prygaesh'.

O: Ostorozhnost' mozhet potrebovat' voobshche nikuda ne prygat'. Hariri govoril v Makamate: "Bezopasno tol'ko na beregu reki".

Lisa i Lev

Vopros: S chego nado nachinat' "uchit'sya uchit'sya?"

Otvet: Nesomnenno, nachat' nado s togo, chto ostavit' vse popytki uchit'sya putem sobstvennyh predpolozhenij. Mnogie pytayutsya uchit'sya, posredstvom idej i koncepcij, kotorye oni schitayut priemlemymi, nedoumevaya vposledstvii, otchego oni ne dobilis' rezul'tata?

Vot istoriya, rasskazannaya Saadi v ego Bustane, o lyudyah neverno ocenivayushchih sebya i okruzhayushchuyu situaciyu.

Odnazhdy nekij chelovek, gulyaya po lesu, uvidel hromuyu lisicu. Ego udivilo, kak ona podderzhivaet svoe sushchestvovanie, i on reshil ponablyudat' za nej. Vskore on uvidel, kak iz lesa poyavilsya lev, s kuskom myasa v zubah, ot®el nemnogo i ostavil ego lisice.

CHelovek, nablyudavshij za etim, byl nemalo udivlen, i zaklyuchil dlya sebya, chto esli on budet vesti sebya tak, kak eta lisa to Providenie, nesomnenno, postupit s nim tak zhe. On sel na zemlyu i stal zhdat'. Vremya shlo, no s techeniem vremeni nichego ne proishodilo, chelovek zhe stanovilsya vse slabee i slabee. I vot, kogda on oslabel nastol'ko, chto ne mog vstat', s nebes razdalsya golos:

"Ne bud' hromoj lisoj! Bud' sil'nym l'vom, i togda ty smozhesh' propitat' sebya i obespechit' ostal'nyh!"

V otlichie ot prochih, uchenie Sufi ne predpolagaet v uchenike ponimaniya togo, kak on dolzhen poluchat' znaniya. Poetomu pervym shagom yavlyaetsya vospitanie pravil'nogo podhoda k veshcham i ucheniyu.

|ffekt Misticheskih Znanij

Vopros: Pochemu ne mogut byt' predany shirokoj oglaske te znaniya, kotorye tradicionno skryvayutsya mistikami, i demonstriruyutsya imi tol'ko v opredelennoe vremya uzkomu krugu tshchatel'no otobrannyh uchenikov?

Otvet: Otvechu vam slovami Ibn Hazma al'-Tahiri iz Kordovy:

"Sekretnye znaniya podobny sil'nym lekarstvam, chto lechat sil'nye tela, no mogut ubit' slabyh. Tak zhe i sekretnye znaniya, uglublyayushchie kak ponimanie, tak i ego nedostatok, sposobny ubit' ponimanie slabyh"

|tot myslitel' 11 veka, kotorogo ya tol'ko chto procitiroval⁴, po predpolozheniyu zapadnyh uchenyh yavlyaetsya osnovatelem nauki sravnitel'nogo bogosloviya. On napisal pervuyu knigu ob etom.

V: A kogda napisali vtoruyu?

O: CHerez sem'sot let.

V: Mne kazhetsya, chto Ibn Hazm ne obladal polnym ponimaniem.

O: YA vsego lish' citiruyu ego. Odnako, my mozhem dat' emu shans opravdat'sya. Skazhite, vy schitaete, chto lyuboj mozhet izbegnut' kritiki i proklyatij?

V: V obshchem, da.

O: Vot vam togda eshche odna citata iz ego knigi: "Bezumen tot, kto dumaet, chto obezopasil sebya ot kritiki i ponosheniya!"

Muzejnyj smotritel'

Vopros: Kak my mozhem uznat' bol'she o Sufi drevnosti, zhivshih zadolgo do teh vremen, kogda byli napisany bol'shinstvo klassicheskih Sufijskih tekstov, i voobshche vazhny li te vremena i te lyudi dlya nas?

Otvet: Rumi pisal v fihi ma fihi: hotya ten' i vhodit v dom ran'she cheloveka, ona vse zhe vryad li vazhnee ego, i esli vas interesuyut skoree lyudi, chem teni, vy mozhete schitat', chto chelovek voshel pervym. Tak chto prezhde nam nado vyyasnit', v chem cel' vashego voprosa.

Esli vy golodny, vy mozhete sprosit' menya o sgnivshej bananovoj kozhure, prilipshej k asfal'tu. No esli u menya est' svezhij banan ili hotya by ya znayu, kak ego dostat', to est' li smysl govorit' o kozhure? Esli by vy ne byli golodny, a byli by muzejnym smotritelem, mozhet byt' byl by kakoj-to smysl. On byl by takzhe, esli by ya interesovalsya tol'ko svezhimi bananami, eto pomoglo by nam oboim, esli by vy sochli eto svoej funkciej v dannoj situacii.

Nekotorye govoryat, chto oni hotyat vsego srazu, - est' banany i smotret' na ih ostanki, no lichno ya ne znayu nikogo, kto byl by sposoben na takoe.

Pomnite cheloveka, kotoryj skazal chto emu nuzhna "voda pomokree"? On mog dejstvitel'no hotet' takoj vody, no on ne poluchil nichego. I dazhe esli by on poluchil, chto hotel, byla by emu kakaya-nibud' pol'za, ibo ego telo privyklo k obychnoj vode?

Sub®ektivnoe povedenie

Vopros: Pochemu uchitelya Puti inogda demonstriruyut povedenie, kotoroe idet vrazrez s predstavleniyami o lyudyah chistoty i svyatosti?

Otvet: Mozhno takzhe sprosit', pochemu v slovaryah stol'ko slov s protivorechivymi znacheniyami. Vot klassicheskij primer obucheniya povedeniem:

UKRADENAYA IZYUMINKA

Abu-Usman rasskazyvaet, chto on odnazhdy puteshestvoval s Abu-Hafsom, u kotorogo bylo s soboj nemnogo izyuma. Abu-Usman vzyal u nego izyuminku i polozhil sebe v rot. Ego uchitel' shvatil ego za gorlo s krikom:

"Vor! Zachem ty esh' moj izyum?"

Abu-Usman ob®yasnil:

"YA dumal, chto ty svoboden ot privyazannostej k veshcham etogo mira, i ya znal, chto ty ne egoist. Vot ya i vzyal izyuminku"

Abu-Hafs skazal:

"Idiot! Ty doveryaesh' tomu, komu dazhe ya ne mogu doverit'sya!"

Abu-Hafs pokazal ucheniku, chto emu ne sleduet polagat'sya na ch'yu-libo reputaciyu, no razvivat' neposredstvennoe vospriyatie togo, chto proishodit vnutri drugih lyudej.

Prichina i sledstvie

Vopros: Pochemu ya zhivu takoj zhalkoj zhizn'yu? YA postoyanno rasstroen i so mnoj proishodyat veshchi, kotorye zastavlyayut menya volnovat'sya eshche bol'she. Mne kazhetsya, chto u drugih net takih problem.

Otvet: Podobnye problemy est' u vseh lyudej, imeyushchih pohozhij sklad haraktera. Vam ne prihodilo v golovu, chto u drugih lyudej net vashih problem, potomu chto oni reagiruyut na to, chto proishodit, inache chem vy?

Vy ne slyshali istoriyu o Farisi i zmee?

ZHazhda I Zmeya

Sufi Kalabadhi slyshal etu istoriyu ot samogo Farisi:

"Moj put' lezhal cherez pustynyu, i menya tak muchila zhazhda, chto ya pochuvstvoval, chto ne mogu dal'she idti. YA sel na pesok, i, vspomniv, chto ya slyshal, chto pered tem kak umeret' ot zhazhdy u cheloveka nachinayut slezit'sya glaza, stal zhdat' kogda eto sluchitsya.

Vdrug ya uslyshal shoroh i uvidel, kak serebryanaya zmejka skol'zit po pesku po napravleniyu ko mne. YA vskochil i pobezhal, nesmotrya na svoe bessilie, slysha za spinoj ee shipenie.

Ochen' skoro ya dobezhal do istochnika vody. Zmeya, presledovavshaya menya, ischezla. YA napilsya i byl spasen"

Farisi, kogda on opustilsya na zemlyu, ne byl bespomoshchen, hotya emu eto i kazalos'. I zmeya posluzhila emu istochnikom spaseniya.

Privlekatel'nost' i vazhnost'

Vopros: Rasskazyvayut, chto Velikij Bayazid govoril: "Vse, chto ya hochu - ne imet' zhelanij". |to pohozhe na "misticheskie" zamechaniya, kotorymi tak slavyatsya mysliteli vostoka. Imeet li eto voobshche kakoj-to smysl? I esli imeet, to kak eto ponimat'?

Otvet: ZHelanie dlya obychnyh lyudej oznachaet zhazhdat' chego-to, i eta zhazhda vsegda svyazana s egoizmom, horosho zamaskirovannym ili obshcheprinyatym. Vsegda bylo izvestno, chto lyudi, kotoryh schitayut al'truistami poluchayut udovol'stvie ot svoih postupkov. Soglasno sufijskim ponyatiyam za odnu veshch' ne platyat dvazhdy. V nashem sluchae eto znachit, chto esli vy zhelaete chego-libo i poluchaete udovol'stvie ot etogo zhelaniya, vy poluchaete platu. Dazhe esli vy ispytyvaete oshchushcheniya, kotorye daleki ot priyatnyh, vy vse ravno poluchaete platu v vide emocional'nogo stimula.

Sufi takzhe polagayut, chto takie zhelaniya zahvatyvayut cheloveka: on tratit sily na udovletvorenie, ili razzhigaya zhelanie sil'nej i sil'nej, do teh por poka ne udovletvoryat ego, ili ne ostanutsya navechno neudovletvorennymi. Takim obrazom, razvitie, ponimanie, vospriyatie skryto ot nas zhelaniem. Vot pochemu Bayazid iskal ubezhishcha ot zhelanij.

Svetskie uspehi, v kotorye vhodyat i emocional'nye stimuly, kotorye slishkom nabozhnye lyudi prinimayut za religioznye, chasto presleduyutsya s pomoshch'yu szhigayushchih zhelanij.

Ob etom svidetel'stvuet to, chto ob®ekt zhelan'ya, bud' to obladanie chem-to, vazhnost', priznanie, slava, uspeh zanimaet v soznanii zhertvy zhelaniya ogromnoe mesto. CHtoby otlichat' pervichnye celi ot vtorichnyh, sufi govoryat: "Vazhnost' chego-libo obratno proporcional'na privlekatel'nosti" Interesno, chto eto imeet paralleli i v obychnom mire. Tak, naprimer, londonskaya gazeta Dejli Mejl pisala "O vazhnosti temy mozhno sudit' po nedostatku interesa k nej so storony chitatelej"

CHast' tret'ya: Sufijskie skazki

²

Citata iz Faridaddin Attar, Pamyatnik Svyatym

³ Ali al'-Hudzhviri, Otkrovenie skrytogo, rassuzhdeniya o chudesah

⁴ (Kitab al'-Akla va'l' sir fi adavat al' Nafas: "Povedenie i Izlechenie Dushi")

Bogatyj i Bednyj

Velikij prorok Moisej byl na puti k Gospodu, chtoby sprosit' ego kak prodolzhat' svoe delo, kogda on povstrechal nishchego, kotoryj sprosil:

"Kuda ty napravlyaesh'sya, Moisej?"

"YA idu na vstrechu s Bogom"

"Kogda ty uvidish' ego, peredaj, pozhalujsta, chto ya beden i ne znayu, kak uluchshit' svoyu zhizn'"

Mojsej obeshchal peredat'.

Vskore on uvidel ochen' bogatogo cheloveka, kotoryj sprosil:

"Kuda ty napravlyaesh'sya, Moisej?"

"YA idu k Gospodu"

"Kogda ty uvidish' ego, sprosi ego - chto mne delat'? YA obespechennyj chelovek i vse zhe Gospod' prodolzhaet osypat' menya zolotom"

Moisej vzyalsya peredat' i etu pros'bu.

Vskore on uvidel Gospoda i skazal:

"Bozhe! YA prishel k tebe, chtoby sprosit', kak mne prodolzhat' svoe delo, i eshche, mne nuzhen sovet dlya dvuh lyudej, kotoryh ya vstretil po puti"

Gospod' otvechal emu:

"O, Moisej! Ty sprashivaesh' menya, kak tebe prodolzhit' svoyu rabotu, no sluchaj s etimi lyud'mi pokazyvaet, chto ty ne sdelal togo, chto mog sdelat' - otdat' bednomu izbytok bogacha. Kak ya mogu poruchat' tebe bol'shee, esli ty ne delaesh' togo, chto uzhe dolzhen byl sdelat'? "

Obmanutyj

SHirota uma, kotoraya chasto predstavlyaetsya kak dobrodetel', v opredelennom smysle yavlyaetsya vysshej formoj egoizma, - potomu chto pozvolyaet cheloveku dostich' vysot nedostupnyh prochim.

Strah poteryat' i zhelanie priobresti - vot te stimuly, kotorye predostavlyayut vremennoe vozbuzhdenie (kotorogo tak zhazhdut lyudi), no stoyat, odnako, na puti bolee glubokogo ponimaniya.

Mnogie do takoj stepeni hodyat "na povodu" u drugih lyudej, u sobstvennyh idej, u svoego okruzheniya, chto i ne podozrevayut, chto sushchestvuet oblast' vospriyatiya, otlichnaya ot etih poverhnostnyh veshchej.

Persidskij poet Livai illyustriruet eto pereskazom starinnoj istorii, kotoraya stol' zhe interesna, skol' i pouchitel'na:

Nekij obespechennyj chelovek, vozvrashchayas' iz dlitel'nogo puteshestviya, prisel na obochinu dorogi, chtoby perekusit'. On naslazhdalsya edoj, predavayas' priyatnym razmyshleniyam o dome, o sebe i o vygodnoj sdelke, kotoruyu on zaklyuchil.

I vot on uvidel cheloveka, napravlyavshegosya emu navstrechu. On podozval ego i sprosil, kak obstoyat dela v ih gorode.

"Vse prekrasno" - otvechal tot.

"Ty znaesh' moj dom? Kak tam moya zhena i moj syn?"

"Tvoj syn chuvstvuet sebya prekrasno, a ego mat' horosha kak vsegda"

"A moj verblyud?"

"Syt i zdorov"

"A moj pes?"

"Kak vsegda: veren tebe, i neusypno storozhit tvoi vladeniya"

Teper', kogda poslednyaya ten' bespokojstva ushla, on prinyalsya za edu s udvoennym appetitom.

On nichego ne predlozhil drugomu putniku, i tot podumal, chto smozhet prepodat' emu urok.

V kustah promel'knula gazel', i putnik tyazhelo vzdohnul.

"V chem delo?" - sprosil kupec.

"YA prosto podumal, chto esli by tvoj pes ne umer, on by legko dognal etu gazel'"

"CHto? Moj pes mertv? Kak eto moglo sluchit'sya?"

"On pereel myasa tvoego verblyuda..."

"Moj lyubimyj verblyud? CHto s nim?"

"Ego zarezali, chtoby nakormit' gostej na pohoronah tvoej zheny"

"Moya zhena!"

"Da, ona ne perezhila smerti syna..."

"CHto sluchilos' s synom?"

"On pogib pod oblomkami ruhnuvshego doma"

Pri etih slovah kupec vskochil, razorval svoi odezhdy i ubezhal s krikami v pustynyu.

Esli by kupec razdelil svoyu trapezu so svoim zemlyakom, vozmozhno, emu by ne prishlos' projti cherez takoe uzhasnoe perezhivanie, kak vse eti strashnye istorii. S drugoj storony, esli by on ne byl zhaden, u nego ne bylo by shansa uvidet' sebya s etoj storony. Odnako, esli by on ne byl zhaden, nuzhdalsya by on v takogo roda shokovoj terapii, kotoraya dala emu vozmozhnost' nablyudat' sebya?

Dervish i ego ZHelanie

Kogda dushi lyudej poluchali svoi svojstva, odin iz angelov podletel k toj, kto dolzhna byla stat' dervishem, i sprosil: chego on hochet?

Dervish otvetil: "Nichego" i prodolzhil sidet', sozercaya Istinu.

Togda angel obletel chelovecheskie dushi, sprashivaya ih, chego oni hotyat.

Korol' skazal: "Vazhnosti i pyshnosti"

Sluga skazal: "Raboty!"

Voin skazal: "Slavy!"

Togda razdalsya golos, kotoryj skazal Dervishu:

"Ty ne poprosil nichego dlya sebya, i eshche ne pozdno peremenit' reshenie. Odnako, tak kak ty zhelaesh' Istiny, tebe budet pokazano, kak lyudi budut ispol'zovat' to, o chem prosyat..."

I togda pered Dervishem poyavilos' zerkalo, i on uvidel v nem korolej, polnyh vazhnosti i ceremonnosti, slug rabotayushchih bez ustali, voinov, kotorye nepreryvno srazhalis'.

Tut Dervish voskliknul: "No kakim budet budushchee Lyudej Znanij?"

I togda on uvidel svyashchennikov i uchenyh i specialistov vseh mastej. U nih sprashivali ih mneniya, obrashchalis' za raz®yasneniyami i za obucheniem. I konechno v rezul'tate oni uhodili ot istiny i uvodili drugih.

Dervish zakrichal: "Neuzheli, pravda, chto nel'zya iskat' Znaniya bez mnenij, Istinu bez oderzhimosti, faktov bez sobstvennoj k nim privyazannosti?"

"Boyus', chto davat' te veshchi, o kotoryh ty govorish', sushchestvuyushchim tipam lyudej uzhe pozdno" govoril angel, "poetomu lyudi budut prinimat' fakty za znanie, mnenie za prosvetlenie, a obyazatel'stva za nabozhnost' i dobrodetel'"

"No" prodolzhal Dervish, "kak lyudi uznayut, chto istina - eto ne mnenie, chto fakty - ne znaniya, a ubezhdeniya - ne dostoinstvo?"

"Kogda mnenie prinimaetsya za fakt, ono ne podhodit. Kogda fakty prinimayutsya za znaniya, u cheloveka, kotoryj pytaetsya integrirovat' ih v sebya voznikaet neustojchivost' v dushe. Tochno takzhe, kogda oderzhimost' putayut s dolgom, dusha ostaetsya pustoj"

"I chto togda?" - sprosil Dervish.

"Togda lyudi, kotorye pytayutsya vydat' odno za drugoe, stanovyatsya tshcheslavnymi, razdrazhitel'nymi, melochnymi, tak chto lyudi, nablyudayushchie ih so storony, nachinayut iskat' nastoyashchih znanij"

"No ved' lyudi mogut i ne zametit' nedostatkov specialistov?"

"Konechno" skazal angel "no tol'ko pri uslovii, chto u nih samih slishkom mnogo tshcheslaviya, emocij i melochnosti"

Delaj tak, kak hotyat tvoi Druz'ya

Nekij Sufi posetil odnazhdy Samarkand, i vstretilsya s ego pravitelem, kotoryj skazal:

"YA ne vizhu smysla v sufijskom vyrazhenii "Istina lezhit vne svoih proyavlenij". Odnako mne kazhetsya istinym to, chto lyudi stanovyatsya druz'yami i postupayut tak, kak hotyat ih druz'ya"

"Ne budet li stol' milostiva vasha svetlost', chtoby nazvat' imena treh vashih druzej?"

"Ohotno. Moi druz'ya - Sud'ya Afifi, Kabil - Ohotnik i Salim, Sultan vseh Kupcov"

"YA mogu dokazat' vashej svetlosti, chto druz'ya ne delayut togo, chto hotyat ih druz'ya, na eto mne ponadobitsya tri nedeli"

"Tri nedeli, no esli ty ne preuspeesh', lishish'sya golovy!" otvechal Han.

Vremya proshlo, i po ego proshestvii, Sufi privel k Hanu ego druzej: Afifi Sud'yu, Ohotnika Kabila i Salima - Kupca.

"Vot real'naya situaciya, kotoraya protivorechit vashim predstavleniyam. Afifi poklyalsya ubit' Salima, a Salim gotov unichtozhit' Afifi. Kogo iz nih ty podderzhish' - oboih? Kak ty postupish', chtoby ugodit' svoim druz'yam?"

"A Kabil?" - sprosil Han.

"Kabil hochet ubit' tebya. Nesomnenno, kak horoshij drug ty okazhesh' emu vsyu vozmozhnuyu pomoshch'?"

Licemer

Anvar Abbasi rasskazyvaet:

YA videl op'yanennogo Bogom dervisha, sidevshego na obochine dorogi, pokrytogo tol'ko rvanym odeyalom.

SHCHedryj chelovek, bogatyj kupec, kotoryj tozhe eto videl, pospeshil v svoj magazin i prines ottuda doroguyu kashemirovuyu shal'. E on akkuratno nakryl spyashchego dervisha, raduyas' vozmozhnosti byt' poleznym sluge bozhestvennogo.

YA prodolzhal nablyudat', i vskore uvidel, kak po doroge priblizhayutsya korolevskie soldaty, v soprovozhdenii nekoego uchenogo, kotorogo oni vstretili po puti.

Oni zametili spyashchego dervisha. Uchenyj nachal chto-to govorit', ozhivlenno zhestikuliruya, i soldaty brosilis' izbivat' bednyagu. Oni sorvali s nego shal' i brosili v reku.

On so svoej storony ne proronil ni slova. Kogda ya podoshel k nemu, chtoby sprosit' ego mnenie o proizoshedshem, on skazal:

"Moj drug, ne stoit obvinyat mirskih lyudej, esli oni, vidya dervisha, pokrytogo dragocennoj shal'yu, napadayut na nego s proklyat'yami. Esli by eto ne bylo obychnym delom, v mire ne bylo by takih veshchej, kak dervishi, shali, uchenye i soldaty..."

CHudovishche

|to ochen' staraya istoriya, rasskazannaya kogda-to lyud'mi, kotorye prislushivalis' k mudrosti. Tak kak lyudi etoj obshchiny malo interesuyutsya smyslom etih slov, uzhe ne vazhno rasskazyvali oni e ili net ili hranili ili net. Odnako, blizhe k delu:

Istoriya rasskazyvaet o chetyreh druz'yah, zhivshih po sosedstvu, obuchavshihsya u takih masterov, i dostigshih v svoem obuchenii takih vershin teorii i praktiki, chto kazhdyj schital, chto nahoditsya v apogee poznaniya.

Sluchilos' tak, chto te chetvero reshili predprinyat' puteshestvie i primenit' svoi znaniya, ibo razve ne skazano "Tot, kto imeet znaniya i ne pol'zuetsya imi, ne glupec li?"

Oni otpravilis' v put' vse vmeste, odnako bylo izvestno ranee, kak izvestno i nyne, chto v otlichie ot treh druzej, iskusnyh v teorii i praktike, chetvertyj obladal men'shimi znaniyami, odnako byl nadelen ponimaniem. I cherez nekotoroe vremya, kogda oni uznali bol'she drug o druge, te troe pochuvstvovali, chto ih kompan'on ne obladaet neobhodimymi kachestvami, i hoteli otpravit' ego domoj. Kogda on otkazalsya, oni skazali emu: "|to tipichno dlya takih kak ty, nechuvstvitel'nyh k dostoinstvam bolee razvityh lyudej, uporstvovat' v tom, chto ty nam rovnya" No vse zhe oni razreshili emu sledovat' za nimi, hotya i isklyuchili ego iz svoego kruga.

I sluchilos' tak, chto odnazhdy oni nashli na obochine dorogi kosti i ostanki kakogo-to zverya.

"Aga!" skazal pervyj "Posredstvom svoego vospriyatiya ya vizhu v etoj kuche kostej skelet l'va!"

"A ya" skazal vtoroj "obladayu znaniyami, tak chto mogu vosstanovit' telo etogo l'va po skeletu!"

"Nu a ya" govoril tretij "vladeyu iskusstvom vozvrashchat' zhizn', tak chto ya mogu ozhivit' eto telo!"

I oni reshili tak i postupit', primeniv svoi znaniya k kuche kostej. CHetvertyj, odnako, shvatil ih za rukav so slovami:

"YA dolzhen vam skazat', chto hotya vy i ne cenite moih talantov i sposobnostej, ya vse zhe koe-chto ponimayu. |to dejstvitel'no ostanki l'va. Vernte ego k zhizni, - i on ub'et nas na meste"

No te troe byli slishkom uvlecheny vozmozhnost'yu popraktikovat'sya. CHerez neskol'ko minut pered nimi stoyal ogromnyj, zhivoj i golodnyj lev.

Poka te troe zanimalis' svoimi procedurami, chetvertyj vskarabkalsya na vysokoe derevo. Ottuda on uvidel, kak lev rasterzal ego sputnikov i umchalsya v pustynyu.

Edinstvennyj vyzhivshij spustilsya s dereva i sumel blagopoluchno vernut'sya domoj.

Vo Sne i Nayavu

Odnazhdy, davnym-davno, v Starom Bagdade zhil chelovek, po imeni Hasan, kotoryj vsyu zhizn' byl dovolen svoej dolej. On vel skromnuyu zhizn', po svoim potr