Idris SHah. Iskatel' Istiny --------------------------------------------------------------- Perevod: Andrej Semenov (u10693@dialup.podolsk.ru) WEB-server: http://www.habib.da.ru ¡ http://www.habib.da.ru http://www.shabib.narod.ru ¡ http://www.shabib.narod.ru ---------------------------------------------------------------

Rukovodstvo Idrisa SHaha.
(Iz Rasskazov, Diskussij i Urokov, Pisem i Lekcij)

Vpervye opublikovano v 1982 godu.

Pechataetsya po izdaniyu "SEEKER AFTER TRUTH, a Handbook by IDRIES SHAH. THE OCTAGON PRESS. LONDON.1992

P.O. Box 227, London N6 4EW, England

Moskva 1999.

CHast' pervaya: Rasskazy klassikov

Molitva o dozhde

Rasskazyvayut, chto v meste, imenuemom Kasr al'-Arifin, odnazhdy sluchilas' zasuha. I lyudi prishli k Masteru Bahaaddinu Nakshbandu, prosya ego pomolit'sya o dozhde.

I on vyvel ih na ulicu i povel ih po ulice, i vodil ih po ulicam, poka ne nashel zhenshchinu, kotoraya nyanchila mladenca na svoih rukah.

"YA molyu tebya, nakormi svo ditya!" - skazal Master.

"YA sama znayu, kogda kormit', i kogda ne kormit' ego" - skazala zhenshchina, - "potomu chto eto moj rebenok! Zachem ty lezesh' v delo, v kotorom ty nichego ne ponimaesh'?"

Bahaaddin velel zapisat' slova zhenshchiny i prochest' ih publichno.

Odno bez drugogo

Izvestno, chto odnazhdy k Ahmedu YAsavi, Sufi iz Turkestana prishel chelovek i skazal:

"YA hochu uchit'sya, no uchit'sya bez pomoshchi knig, i bez pomoshchi uchitelya, kotoryj stoyal by mezhdu mnoj i istinoj, potomu chto lyuboj uchitel' brenen, a lyubaya kniga pusta"

YAsavi otvechal:

"YA vizhu, ty hochesh' nauchit'sya est', ne pol'zuyas' rtom, i perevarivat' pishchu bez pomoshchi zheludka? Byt' mozhet ty eshche hochesh' hodit' bez nog, i pokupat', ne vnosya platy?... Vozmozhno, ya i pomogu tebe, no eto sluchitsya tol'ko posle togo, kak ty rasstanesh'sya s sootvetstvuyushchimi organami svoego tela!

Predstav' na sekundu, kak ty mozhesh' est' bez pishchevaritel'noj sistemy, najti sufi, bez pomoshchi slov, kotorye ty tak ne lyubish', kak ty mozhesh' zhazhdat' istiny i ne zhelat' podhodyashchego tebe e istochnika?

Vozmozhno, eto i zabavno: razmyshlyat' ob uchenii bez knig, kak osnovy i uprazhneniyah bez uchitelya. Tak zhe zabavno, navernoe, mechtat' o chudesah i magii. No krome zabavy: kak naschet neposredstvennogo rezul'tata?"

Oslushanie Moiseya

Kak pishet Abu-Talib Makki, Moisej, velikij prorok, rasskazyval, kak on smog rasshirit' stepen' svoego ponimaniya ot otdel'nyh dogadok i predpolozhenij do pravil'noj i chetkoj perspektivy.

Moisej byl prikovan k posteli, i hotya razlichnye doktora predlagali emu sredstva ot ego bolezni, on otkazal vsem, upovaya na Boga.

Odnako sam Gospod', kak govoryat, povelel Moiseyu vospol'zovat'sya lekarstvom, skazav pri etom:

"Otvergaya lekarstva, ty stavish' pod somnenie mudrost' togo, kto nadelil ih celebnymi svojstvami!"

Vot pochemu govoritsya: "Veruj v Boga, i privyazyvaj svoego verblyuda na noch'" Esli ty etogo ne delaesh', to zachem voobshche nuzhna takaya veshch', kak verblyuzh'ya uzdechka?

Hazrat Bahaaddin Nakshband skazal kak-to po etomu povodu:

"Esli vyanushchij list svoim poyavleniem govorit tebe o tom, chto rastenie nuzhdaetsya v polive, to, tak kak ty mozhesh' eto sdelat', eto i est' tvoj dolg, to eti "slova" lista, est' ne chto inoe, kak prikaz tvorca lichno tebe. I esli ty zhdesh' eshche chego-to, sprosi sebya, esli mezhdu toboj i tvorcom est' sredstvo obshcheniya, zatem li ono, chtoby im prenebrech'?

Prevrashchenie yada v lekarstvo

V gorode Bistame zhili odnazhdy dva vel'mozhi, nenavidevshie drug druga iz-za drevnej vrazhdy. Odnako, sluchilos' tak, chto oba oni zahoteli obuchit'sya sekretam chelovecheskoj prirody i sud'by pod nachalom odnogo i togo zhe cheloveka, izvestnogo mudreca Ali Bega, kotoryj zhil v otdalennoj chasti Persii.

Odnako Ali, pered tem kak prinyat' ih, otpisal drugomu mudrecu, Ibn Hamze, kotoryj zhil nepodalku ot Bistama, s pros'boj prinyat' dvuh vel'mozh i pogovorit' s nimi ot ego imeni.

No kazhdyj iz nih otkazalsya vstrechat'sya s Ibn Hamzoj.

"YA hochu pripast' k kornyu, a ne k vetvi" - skazal pervyj.

Vtoroj skazal:

"Ibn Hamza - nikto dlya menya!".

I vot Ibn Hamza nachal rasprostranyat' nedostojnye sluhi o dvuh "kandidatah v prosvetlennye". CHerez neskol'ko mesyacev, zavalennye so vseh storon gadkimi sluhami, sled ot kotoryh vel vne vsyakogo somneniya vel k Ibn Hamze, dvoe aristokratov pochuvstvovali sebya zadetymi za zhivoe, i, zabyv starye obidy vorvalis' v dom Ibn Hamzy, polnye yarosti i gneva, zabyv polnost'yu o svoih poiskah istiny i chelovecheskoj prirody.

"Izvestno li tebe, o prezrennyj cherv', zachem my prishli v tvoj dom?" - vskrichali oni, edva zavidev Ibn Hamzu.

"Dopodlinno izvestno", otvechal Ibn Hamza, "vy prishli:

Vo-pervyh, potomu chto Ali Beg hotel pokazat' vam, naskol'ko melochna i nichtozhna vasha "glubokaya" nepriyazn' drug k drugu:

Vo-vtoryh, potomu chto vam nado bylo prodemonstrirovat', do chego prosto upravlyat' vashimi poverhnostnymi chuvstvami, zastaviv vas prijti syuda, hotya kazhdyj iz vas tverdo reshil ne delat' etogo:

V-tret'ih, hotya vy i ne podchinilis' ukazaniyam Ali Bega, vam stoit znat', chto nekotorye zhelaniya dolzhny byt' dovedeny do konca:

V-chetvertyh, vy zdes' dlya togo, chtoby stat' hotya i nevol'nymi, no uchitelyami lyudyam, prisutstvuyushchim zdes':

V pyatyh, Ali Begu i mne nado bylo pokazat' mestnym zhitelyam, lyubitelyam podozrevat' i rasprostranyat' sluhi, napodobie teh, chto ya raspustil o vas dvoih, chto lyudi serdca - ne prostaya dobycha dlya nih, chto ih pagubnye privychki mogut byt' obrashcheny protiv nih zhe.

I nakonec, v-shestyh, vy zdes', potomu chto v posledovatel'nosti budushchih sobytij, faktov i raz®yasnenij ya vizhu perspektivu prevrashcheniya yada v lekarstvo, i oruzhiya v cennyj instrument."

Oruzhie

Hakim al'-Mansuri byl velikim mudrecom Balha, goroda v Srednej Azii.

U nego byli tysyachi uchenikov, i prostoe ego poyavlenie pri dvore korolya vosprinimalos' kak priznanie zakonnosti ego pravleniya.

Odnako Hakim govoril ochen' malo i redko. A esli i govoril, to kazalos', chto ego slova ne imeli nichego obshchego s duhovnymi cennostyami. Odnako mnogie Mastera Puti demonstrirovali kak dostizhenie, to, chto im bylo dozvoleno sidet' za ego stolom, ili byt' ego gostem, libo dazhe byt' znakomym s ego uchenikami ili prosto rabotat' v ego dome.

I vot odnazhdy odin izvestnyj svyashchennik vyzval Hakima na sostyazanie v voprosah filosofii. On utverzhdal, chto al'-Mansuri govoril tak redko i malo o ser'znyh veshchah prosto potomu, chto on byl v nih nesvedushch i neopyten.

Al'-Mansuri otpravilsya v Gerat, gde svyashchennik, poslavshij vyzov, Kvari Muhtar zhil i prepodaval v znamenitom kolledzhe.

Kazhdogo iz disputantov prishli podderzhat' sotni uchenikov, i prosto zevak, ne zhelavshih propustit' duel' dvuh gigantov.

Kvari, kak poslavshij vyzov, nachal svoyu rech' s ostorozhnyh, tshchatel'no produmannyh fraz, priberegaya sily dlya polnocennoj moshchnoj ataki, kak vdrug, ne proshlo eshch i minuty s nachala vstrechi, Hakim vskochil, i ukazal pal'cem na Kvari, posle chego tot zastyl, ne v silah vymolvit' ni slova. Posle chego Al'-Mansuri pokinul zal.

Na puti domoj odin iz uchenikov sprosil, vtorya rvu vostorzhennoj tolpy: "Skazhi, uchitel', pochemu ty predpochel napravit' paralich na svoego sopernika, vmesto togo, chtoby oprovergnut' ego argumenty?"

Hakim otvechal: "Esli v tvoih rukah mech, zachem kidat' v protivnika kom'yami gryazi? Dazhe martyshka ne stanet draznit'sya, esli ona mozhet sdelat' chto-to bol'shee. |tot chelovek ne iskal istinu, on hotel pobedit' menya"

Slonov'e myaso

Ibragim Havas¹, sufi 10 veka hristianskoj ery rasskazyval etu istoriyu, chtoby proverit' uroven' ponimaniya izuchayushchih sufizm.

"V kompanii neskol'kih sufi ya plyl na korable po moryu, kak vdrug, nash korabl' poterpel krushenie, i ya s neskol'kimi tovarishchami edva smog dostich' otdalennogo berega.

My ne znali, gde my okazalis', k tomu zhe u nas ne bylo ni kroshki edy s soboj.

Pohozhe bylo, chto my vse pogibnem, potomu chto dni prohodili za dnyami, i pomoshchi zhdat' bylo ne otkuda.

My obsudili svoe polozhenie i reshili, chto kazhdyj iz nas dast obet sovershit' chto-libo dobroe ili vozderzhivat'sya ot chego-to zlogo, chto otdalyaet ego ot Gospoda. Takim obrazom, dumali my, nasha iskrennost' mozhet stat' sredstvom nashego spaseniya.

I vot kazhdyj proiznes svoyu klyatvu: odin klyalsya, chto s segodnyashnego dnya on nachinaet post, drugoj obeshchal molit'sya kazhdyj den' bol'she, chem lyuboj drugoj, tretij bralsya sovershit' palomnichestvo peshkom. Kazhdyj poobeshchal otkazat'sya ot kakih-to zhelanij libo sdelat' chto-to, chto trebuet religiya.

I vot ochered' podoshla ko mne, i vse sprosili menya, chto ya skazhu v svoyu ochered'. YA uzhe sobralsya proiznesti svoyu klyatvu, kak vdrug chto-to prishlo mne v golovu, i ya, ne razdumyvaya, skazal: "YA ne stanu est' slonov'ego myasa!"

Vse zashumeli na menya: "Sejchas ne vremya dlya shutok i balovstva! My nahodimsya na grani zhizni i smerti!"

YA otvechal: "Klyanus' Bogom, ya ne imel v vidu ni togo, ni drugogo. Poka vy govorili, ya produmal obo vseh horoshih veshchah, chto ya mogu sdelat', i o plohih, ot kotoryh ya mogu otkazat'sya, - no chto-to uderzhalo menya ot togo, chtoby vybrat' odnu iz nih. To, chto ya skazal, prishlo ko mne prosto, bez razdumij, i ya veryu, chto eto bozhestvennaya mudrost' vlozhila slova v moi usta.

My reshili uglubit'sya daleko vglub' berega, i, ogovoriv, chto vs, chto budet najdeno - budet razdeleno porovnu my, naznachiv mesto vstrechi, razdelilis' i dvinulis' v put'. I vskore moi tovarishchi zametili molodogo slona, i reshili, chto ego myasa nam vpolne hvatit, chtoby ne umeret' s goloda.

Slona ubili i ego myaso prigotovili na kostre. Hotya mne mnogo raz predlagali razdelit' pishchu, ya otkazalsya so slovami: "Vse vy byli svidetelyami togo, kak ya klyalsya vozderzhivat'sya imenno ot etogo. Vozmozhno, Bog vlozhim mne etu klyatvu v usta s tem, chtoby ya umer, no ya vse ravno ne mogu e narushit'"

I vot, kogda vse poeli i uleglis' spat', my byli razbuzheny trubnym golosom raz®yarennogo slona. Ogromnoe zhivotnoe mchalos' na nas, i ot ego topota tryaslas' zemlya. V uzhase my upali na zemlyu, v polnoj uverennosti, chto vse my pogibnem. Kazhdyj iz nas prinyalsya povtoryat' slova molitvy, kak delaet lyuboj chelovek pered licom smerti.

I vot slon, podbezhav k nam, protyanul svoj hobot, i prinyalsya obnyuhivat' nas po ocheredi, i, uchuyav zapah zharenogo myasa v gneve toptal cheloveka.

YA lezhal na zemle, povtoryaya svoyu SHahada (Simvol very) v smertel'nom uzhase. Slon obnyuhal menya, potom eshche i eshche, tshchatel'nee, chem moih sputnikov. Potom on obhvatil menya hobotom, i ya podumal, chto on sobiraetsya ubit' menya kakim-to osobennym obrazom. No on posadil menya k sebe na spinu, i tronulsya proch', to medlennym shagom, to perehodya na beg.

Na spine slona bylo ochen' zhestko i neudobno, no vse zhe ya obrel nadezhdu na to, chto mne udastsya vskore bezhat'.

Na rassvete slon snyal menya so spiny i postavil na zemlyu, posle chego razvernulsya i skrylsya tuda, otkuda prishel. YA tak i ne ponyal prichiny ego postupka, k tomu zhe ya do sih por byl polon straha.

V blagodarnosti za spasenie ya voznes hvaly i molitvy gospodu: I, kogda ya pochuvstvoval, chto solnce vzoshlo vysoko, ya osoznal, chto nahozhus' na obochine shirokoj dorogi. YA poshel vdol' nee, i vskore pribyl v naselennyj gorod, gde i rasskazal svoyu istoriyu, i lyudi byli ochen' udivleny, tak kak mesto, gde my poterpeli korablekrushenie, bylo v neskol'kih dnyah puti ot ih goroda.

Posle etogo ya provel neskol'ko dnej v gorode, vosstanavlivaya sily, posle chego vernulsya domoj v celosti i sohrannosti.

SHCHedrost'

Velikij uchitel' Sahl iz Tustara, rasskazyvaet, chto Bog odnazhdy skazal Moiseyu, chto nastoyashchee samopozhertvovanie vo imya drugih - eto osnova dlya velichajshej sposobnosti vospriyatiya bozhestvennogo: to isklyuchitel'noe samopozhertvovanie, kotoroe bylo dano Muhamedu i ego uchenikam.

Imam Gazali v svoej Tret'ej Knige "Vozrozhdenie bogosloviya" rasskazyvaet o tom, kak chelovek, kotoryj proslyl velikodushnym uznal, chto takoe velikodushie.

CHERNYJ RAB I SOBAKA.

Nekto Abdulla Ibn Dzhafar vladel sadom, i odnazhdy poshel pogulyat' v nem. Kogda on prohodil mimo vinogradnika on uvidal chernogo raba, rab sidel na kortochkah s kuskom hleba v ruke, a naprotiv nego sidela sobaka.

Abdulla zametil, chto rab kinul kusok hleba psu, i tot s®el ego. Potom on kinul eshche i eshche.

Abdulla sprosil:

"Skol'ko hleba tebe dayut kazhdyj den'?"

"|to vse, chto u menya est'", - otvechal rab.

"I zachem", - sprosil Abdulla, "ty otdash' eto sobake?"

"Sobaki zdes' redkost'", - govoril rab, "eta pribezhala otkuda-to izdaleka, i vidno golodna. Poetomu ya reshil otdat' hleb ej"

"No chto ty sam budesh' est' segodnya?" - voproshal shchedryj Abdulla.

"YA poterplyu", - otvechal rab.

I Abdulla Ibn Dzhafar podumal: "YA proslavlen v okruge svoej shchedrost'yu, i vse zhe etot rab prevzoshel menya!"

I Abdulla vzyal vinogradnik i podaril ego rabu, vernuv emu predvaritel'no svobodu.

Gruppy

Nekij korol' odnazhdy prishel k mudromu Bahaaddinu Nakshbandu, "Masteru uzora" i sel, nablyudaya za sobraniem ego uchenikov.

Posle, kogda oni seli uzhinat' Korol' skazal:

"O, Uchitel' Vechnosti! YA zametil, chto vo vremya zanyatij tvoi ucheniki sidyat polukruglymi ryadami, tak zhe kak i moi pridvornye. Est' li v etom kakoj-to znak?"

Bahaaddin otvechal:

"O Povelitel' Mira! Skazhi mne skorej, kak sidyat tvoi pridvornye, i ya smogu rasskazat' v takom li poryadke sidyat Iskateli"

"V pervom kruge, sidyat te, k kotorym ya chuvstvuyu osoboe raspolozhenie, - poetomu oni blizhe vseh. Dal'she sidyat vazhnye i mogushchestvennye lyudi korolevstva i posly. V samom konce sidyat men'shie mira sego"

"V takom sluchae", skazal SHah Bahaaddin, "my delim lyudej po raznym priznakam. Te, chto sidyat blizhe ko mne, gluhi, tak oni mogut slyshat'. Srednyaya gruppa sostoit iz nevezhestvennyh, tak chto oni mogut sosredotochit'sya na Uchenii. Dal'she vseh sidyat Prosvetlennye, dlya kotoryh blizost' takogo roda ne vazhna"

Zapah i Real'nost'

Uchitel' Bahaaddin sidel odnazhdy, posle uzhina, v okruzhenii vnov' pribyvshih, molodyh i starikov, kazhdyj iz kotoryh zhelal uchit'sya u nego.

I vot kogda, nakonec, nastala tishina, Master razreshil zadavat' voprosy.

"CHto vyzyvaet naibol'shie trudnosti v obuchenii Puti?" - sprosili ego.

"Lyudi rukovodstvuyutsya poverhnostnymi veshchami. Ih privlekayut propovedi, rasskazy, sluhi, - to, chto budorazhit ih - kak pchel privlekaet zapah cvetka"

"No kak inache pchele najti cvetok, esli ne po zapahu? I kak cheloveku poznat' istinu, kak ne po rasskazam o nej?"

Master otvechal:

"CHelovek priblizhaetsya k mudrosti, polagayas' na sluhi, rasskazy, propovedi, knigi, chuvstva. Odnako, priblizivshis', on nachinaet trebovat' bol'she i bol'she togo zhe samogo: no ne togo, chto mozhet dat' mudrost'.

Pchely nahodyat cvetok po zapahu, no, najdya ego, oni ne trebuyut bol'she i bol'she zapaha, oni pripadayut k nektaru, kotoryj dolzhny sobirat'. |to ekvivalent real'noj mudrosti, vse rasskazy i predstavleniya o kotoroj, - eto e zapah.

Tak vot sredi lyudej ochen' malo "nastoyashchih pchl". Togda kak vse pchly yavlyayutsya pchlami v tom smysle, chto oni sposobny sobirat' nektar, ne vse lyudi - lyudi, v smysle ispolneniya i vospriyatiya togo, dlya chego oni byli sozdany."

Zatem Master skazal:

"Pust' te, kto prishel syuda, v Kasr al'-Arifin iz-za togo, chto on chto-to prochel, vstanut"

Mnogie vstali.

"Teper' te, kto prishel syuda, potomu chto on chto-to slyshal o nas"

Vstalo eshche neskol'ko chelovek.

"Te, kto vse eshche sidyat", prodolzhal Uchitel' - "pochuvstvovali nashe prisutstvie i nashu osobennost' kakim-to osobennym, neulovimym obrazom"

"Sredi teh, kto stoit, staryh i molodyh, mnogo teh, komu neobhodimo, chtoby ih chuvstva volnovali ih vnov' i vnov', te, kto zhazhdut razvlecheniya ili zhazhdut pokoya. CHtoby oni ponyali, chto im nuzhno imenno zdes', oni dolzhny oshchutit' potrebnost' v znaniyah, a ne v razvlecheniyah"

Zatem on skazal:

"Zdes' est' takzhe te, kogo privlekaet k uchitelyu ego slava i reputaciya, i oni priezzhayut izdaleka, chtoby navestit' ego, i budut priezzhat' navestit' ego mogilu posle togo, kak on umret, vse iz teh zhe pobuzhdenij.

Poka ih stremleniya ne budut pereplavleny, kak v alhimicheskoj retorte, oni ne otyshchut istiny"

"I nakonec, zdes' navernyaka est' te, kto priehal k uchitelyu, ne potomu, chto on velichajshij iz zhivyh nastavnikov, i ne potomu, chto oni hotyat navestit' ego mogilu, no potomu, chto oni oshchushchayut istinnuyu prirodu uchitelya. Kogda-nibud' vse ovladeyut etim darom"

Master uzora prodolzhal:

"Odnako v nashem sluchae, delo celyh pokolenij lyudej dolzhno byt' sdelano odnim chelovekom. CHtoby stat' Moiseem vam pridetsya prevzojti svoego faraona. CHelovek, kotorogo privlekaet reputaciya ego uchitelya, dolzhen izmenit'sya, stat' drugim. On dolzhen stat' tem, kto ostatsya vblizi uchitelya potomu, chto on chuvstvuet ego istinnuyu prirodu.

V etom - smysl ego Raboty, pered tem, kak on smozhet uchit'sya. Do teh por, poka on ne ponyal eto, on skoree dervish, chem sufi. Dervish zhazhdet, sufi - vosprinimaet.

Eretiki

Rasskazyvayut, chto Imam al'-Gazali byl odnazhdy priglashen na sobranie sudej, i bol'shij iz nih skazal emu:

"Ty uchenyj chelovek, takzhe kak i my vse... mnogie prihodyat k tebe, chtoby ty raz®yasnil im svyashchennyj zakon SHariata.

Nam stalo izvestno, ty rekomenduesh' im ne soblyudat' post v svyashchennyj mesyac Ramadan. Takzhe nam izvestno, chto ty otgovarival lyudej sovershat' palomnichestvo v Mekku. Govoryat o tebe takzhe i to, chto ty zapreshchaesh' lyudyam govorit' "Net Boga krome Allaha". Vse - besspornoe svidetel'stvo tvoej nevernosti. Tvoya reputaciya - vot to edinstvennoe, chto zashchishchalo tebya do sih por ot smerti za otstupnichestvo. Lyudej nado zashchishchat' ot takih, kak ty."

Gazali otvechal so vzdohom:

"V Svyashchennom Zakone Islama zapisano, chto lyudi, ne ponimayushchie Zakon i togo, chto on oznachaet, ne prestupniki i ne podlezhat ego sudu. Syuda vhodyat deti i slaboumnye, no syuda zhe sleduet otnesti i teh, komu ne hvataet ponimaniya. Esli chelovek postitsya, ne osoznavaya, zachem on eto delaet, ili otpravlyaetsya v palomnichestvo, tol'ko dlya togo, chtoby stradat', ili proiznosit Simvol Very, a very ne imeet - etomu cheloveku nedostaet ponimaniya, i ego ne sleduet pooshchryat' k prodolzheniyu togo, chto on delaet, no nastavit' na put'. Govorya vashimi slovami, lyudej sleduet zashchishchat' ot takih kak vy, ibo vy pooshchryaete ih ne za dobrodeteli i nakazyvaete ne za prestupleniya.

Esli chelovek ne sposoben hodit', esli on hrom, velite li vy emu idti, vo chto by to ni stalo, ili vse-taki dadite emu kostyli i sredstva dlya lecheniya ego bolezni?

|to o vas skazal Prorok, predskazyvaya vashe poyavlenie, "Islam prishel kak chuzhak, kak chuzhak i ujdet". Ponimanie smysla veshchej lezhit vne vashih namerenij, vashej podgotovki i vashih sposobnostej.

Vot pochemu vam ne ostaetsya nichego bolee, krome kak pugat' lyudej smert'yu za otstupnichestvo, i vse zhe otstupniki - ne ya a vy"

Sosed

Imam Abu-Hanifa, odin iz velichajshih sufi, izvesten kak osnovatel' Hanifatskoj SHkoly Zakona. On byl nezavisim nastol'ko, chto mog pozvolit' sebe ne poyavlyat'sya pri dvore, nesmotrya na vse usiliya Halifa, vsemi silami pytavshegosya privlech' k sebe vnimanie samogo yarkogo mudreca stoletiya.

Rasskazyvayut, chto u Abu byl sosed, sapozhnik po professii i poryadochnyj p'yanica. Ego dikie kriki meshali razmyshleniyam i meditaciyam mudreca, no tot nikogda ne zhalovalsya.

I vot odnazhdy noch'yu kriki prekratilis'. Udivlennyj imam pridya poutru spravit'sya o zdorov'e svoego soseda, uznal chto on arestovan. On nemedlenno otpravilsya ko dvoru halifa Mansura.

Pri vide imama ohrana vzyala na karaul, oficery i pridvornye sklonilis' v poklone, |miry podnyalis' so svoih mest. Sam Halif vyshel za porog tronnogo zala, i podvel Abu k tronu, i usadil ego na tron.

"Mogu li ya znat' prichinu okazannoj mne stol' velikoj chesti?" - sprosil Halif.

"Sapozhnik; ya prishel prosit' o ego osvobozhdenii"

"No" - proiznes Kapitan Gvardii, "etot chelovek bezbozhnyj p'yanica".

"|tot chelovek" - skazal Imam, "ne imeet druzej, etot chelovek - moj sosed"

"O, velikij imam! Tvoe blagorodstvo dolzhno byt' oceneno po dostoinstvu! Ty prosish' za sapozhnika, no moya shchedrost' ne ustupit tvoej: ya sejchas zhe osvobozhdayu vseh plennikov v imperii Islama!"

Uchen'e

Sufijskij mudrec Saadi iz SHiraza shel s karavanom v Bagdad, kak vdrug na karavan napali razbojniki.

Kogda, obhodya karavanshchikov, odnogo za drugim oni podoshli k Saadi i potrebovali ego bogatstva, on protyanul glavaryu stopku knig i neskol'ko zolotyh.

"YA daryu vam eti veshchi, " skazal Saadi, "tak chto vy mozhete otnosit'sya k nim ne kak k ukradennym, no ispol'zovat' ih vo blago."

Grabiteli zasmeyalis', i ih vozhd' sprosil:

"YA nadeyus', ty ne stanesh' uchit' nas dobru?"

"Net. YA ne dumayu, chto mogu vas chemu-to nauchit'. I vse zhe ya dayu vam eti predmety, i nadeyus', chto vy sdelaete koe-chto dlya menya"

"I chto ty hochesh', chtoby my sdelali?"

"Razyshchite mudrogo cheloveka, otdajte emu eti knigi i zaplatite den'gi. Pozvol'te emu vyuchit' hotya by vashih detej, tak chtoby oni znali, chto vorovstvo - greh, i ne povtorili vashih oshibok"

CHetyre tipa

Govoryat, Bahaaddina Nakshbanda sprosili odnazhdy o lyudyah, ishchushchih znanij.

On otvechal: "YA dam vam allegoriyu, kotoruyu ne sleduet vosprinimat' bukval'no, no kotoraya otrazhaet chelovecheskuyu prirodu"

I on rasskazal takuyu istoriyu:

Vlyublennye v Istinu rasskazyvayut, chto kogda sozdavalis' dushi zhivushchih, oni byli sprosheny, kakim putem oni hotyat popast' v telo.

I oni razdelilis' na chetyre chasti. Pervye izbrali peshij put', kak samyj bezopasnyj. Vtorye poprosili loshadej, tak kak eto potrebovalo by men'shego truda. Tret'i vybrali veter, ibo hoteli smetat' vse pregrady. CHetvertye vybrali svet, nahodyas' v kotorom oni mogli by ponimat' i dvigat'sya odnovremenno.

|ti chetyre gruppy vse eshche sushchestvuyut, i lyudi, ishchushchie istinu, podpadayut pod odnu iz etih harakteristik. Peshehody: ogranichenye v prostranstve i skorosti imitatory. Vsadniki - te, kto polagayutsya na knigi, ih kon' - ubezhdeniya avtora. Tret'ih nosit po vsemu svetu. CHetvertye - Sufi
.

Govorya o poznanii, pervye privyazyvayut sebya k primitivnym kul'tam; vtorye priverzheny ideyam; tret'i - v plenu svoih predpochtenij i zamyslov; chetvertye - Sufi.

My mozhem sudit' o sposobnostyah cheloveka po tomu, kak on predpochitaet puteshestvovat'. Pervaya gruppa interesuetsya tem, chto oni nazyvayut tehnikami; vtoraya - zahvatyvayushchimi ideyami i rasskazami; tret'im nuzhno odno za drugim; i lish' chetvertye raspoznayut real'nost' Sufi.

Segodnya: ogon', zavtra -

Bahaaddin Nakshband prishel odnazhdy vystupit' pered lyud'mi.

"YA osmotrel sobravshihsya: uchnye i nevezhdy, vnimatel'nye i lyubopytnye, no kak dolgo ya ni smotrel, ya ne smog zametit' ni odnogo "chelovecheskogo sushchestva".

YA povernulsya k lyudyam, priglasivshim menya, i skazal im, zhelaya pokazat' ogranichennost' vozmozhnosti raboty s nepodhodyashchej auditoriej:

"Rosoj ne napolnit' kolodec; listok zhe, utoplennyj v kolodce uzhe ne najti"

i obratilsya k tolpe:

"Sufi - nechestivcy. Oni obladayut sekretnymi znan'yami, kotorye hranyat v tajne ot obychnyh lyudej. Vysokie posty, zanimaemye imi - rezul'tat pol'zovaniya zapretnymi silami. Teper' skazhite, vy hotite byt' sufi?"

Bol'shinstvo lyudej zakivalo.

YA prodolzhal:

"Slova, kotorye ya proiznes, prinadlezhat nevezhestvennomu glupomu bolvanu - gubernatoru Kufy, o kotorom vy vse horosho znaete. |to fanatik, ubijca i protivnik vsego chelovecheskogo. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto on govoril tak o sufi.

"Teper' vy nakonec znaete, chto sufi - izbrannye roda chelovechestva. Kto iz vas osmelitsya nazvat' sebya sufi?"

Pri etih slovah vse vstali.

"Tak postupaet napyshchennost' (ab
o tab) rastushchaya ot kornya tshcheslaviya (gurur), proyavlenie Komanduyushchego YA (nafs i ammara).

"Segodnyashnij ogon' eto zavtrashnij pepel"

Zakon obratnogo effekta

Odin chelovek, prishedshij k Al' SHahu, Bahaaddinu Nakshbandu prosil u nego soveta, kak zhit', kak vesti sebya, kakie veshchi sleduet delat', a kakih izbegat'.

Master priglasil na uzhin svoih uchenikov i poprosil gostya povtorit' pros'bu. Kogda prishedshij, v pochtitel'noj forme, izlozhil svoyu pros'bu Bahaaddin skazal:

"Slushaj vnimatel'no: Tebe sleduet nachat' vesti razgul'nuyu zhizn', dobyvaya sebe sredstva vorovstvom, prichem chast' deneg ty dolzhen otnosit' mne. Prenebregaj molitvami i vneshnej chistotoj, i vsegda starajsya dobit'sya prevoshodstva nad lyud'mi. Bud' hitrym, sil'nym i besprincipnym"

CHem bol'she govoril Master, tem bolee bespokojnym stanovilsya prositel', i pod konec v uzhase vybezhal iz komnaty.

Po proshestvii neskol'kih nedel' Bahaaddin sprosil, net li novostej ob "uchenike". "Est'", otvetili emu, "on zhivet v Samarkande, obrazcovoj zhizn'yu pravovernogo. Eshche on rasskazyvaet vsem, komu mozhet, chto ty - Satana, kotoryj pytalsya sbit' ego s istinnogo puti"

Bahaaddin rassmeyalsya. "Esli by ya velel emu vesti blaguyu zhizn', on ni za chto ne poslushal by, - emu vdalblivali eto s detstva. Estestvenno, kogda on vyros, emu ponadobilos' chto-to bolee neobychnoe i zhivoe. No kogda ya zapugal ego etoj novoj strannoj zhizn'yu, on reshil, chto budet chuvstvovat' sebya luchshe, esli budet myagkim, dobrodetel'nym chelovekom"

"No, " sprosil odin iz uchenikov, "kak zhe tvoya reputaciya uchitel'?"

"Uchastvuyut vo zle te, kto verit zlu. A ya uveren, chto znayushchie lyudi v Samarkande ne iz takih."

Klad

Sufi s drevnejshih vremen rasskazyvali etu istoriyu svoim uchenikam, i ona peredavalas' cherez veka i shkoly, kotorye raspadalis', i formirovalis' snova. |ta istoriya - Anekdot o sokrovishche, rabotaet s soznaniem, pozvolyaya postich' glubokie veshchi tem, kto dumaet, chto glubokoj mozhet byt' tol'ko pustota, chto nizkoe - eto vysokoe i chto to, chto na poverhnosti, to i vnutri:

KLAD.

Neskol'ko chelovek pribezhali k uchitelyu i stali, perebivaya drug druga, zadavat' voprosy. Nakonec Masteru udalos' ustanovit' poryadok, i oni smogli zadavat' svoi voprosy po ocheredi.

Pervyj chelovek skazal:

"YA mnogo let iskal, no nichego ne nashel"

Vtoroj skazal:

"YA nashel udovol'stvie v samom processe poiska: eto i est' ego smysl?
"

Tretij skazal:

"Inogda mne kazhetsya, chto ya nashel, a inogda chto net, i chto ya dolzhen prodolzhat' poisk"

CHetvertyj skazal:

"Inogda ya somnevayus' v sebe, inogda v uchitele, inogda v samoj Istine"

Master otvechal:

"Sushchestvuyut sotni takih voprosov i na vse odin otvet. Slushajte:

Izvestno, kak odnazhdy mnozhestvo lyudej reshili vykopat' sokrovishche. Oni vzyali vse neobhodimye instrumenty i otpravilis' v mesto, gde ono bylo zaryto. Oni nachali raskopki.

Nekotorye bystro ustali, i podumali, chto sokrovishche ne stoit takih usilij. Nekotorye nahodili oskolki cherepicy, i vremya ot vremeni dumali, chto eto i est' sokrovishche. Drugie naslazhdalis' svoim trudom, dumaya, chto v etom radost' poiska i obreteniya. Nekotorye snova, glyadya na obilie kamnej i gryazi vokrug, teryali veru, ibo oni byli slaby duhom.

I bylo mnogo drugih lyudej, muzhchin i zhenshchin, kotorye chuvstvovali raznye veshchi, vkladyvaya v rabotu sily i vremya. I kogda vremya prohodilo, a sily issyakali, oni stanovilis' zhertvami zabluzhdenij i vymyslov.

Te, kto byl nastojchiv, nakonec, nashli spryatannyj sunduk, te, kto zanimalsya debatami i boltovnej - net. Te, kto ne nashel sokrovishche, posvyatili ostatok svoih dnej poisku ob®yasnenij i opravdanij etomu, no posvyashchennye uzhe perepryatali klad.

I vot te, zaputavshiesya i obmanutye, skitayutsya ot odnogo mudreca k drugomu, vysprashivaya, chto bylo v sunduke, gde ono sejchas, i kak oni mogut ovladet' etim.

I mudrecy, vse kak odin, govorili im, chto im ne stanet dostupno nichego iz etogo, do teh por, poka oni ne stanut takimi zhe, kak te, kto preuspel v poiskah. No lyudi iskali uspeha, a ne rukovodstva, tak kak byli uvereny, chto s samogo nachala obladali vsemi kachestvami: umom, telom i duhom, dostatochnymi dlya togo, chtoby ih poiski udachno zavershilis'"

Razreshenie ob®yasnyat'

V silu osobennosti Sufijskoj literatury, uchitelya Puti chasto vydavali razresheniya na tolkovanie svoih knig dostojnym lyudyam.

Konechno, ne vse udovletvoryali trebovaniyam, i nahodilos' mnogo "Sufi", sdelavshih dlya sebya kar'eru, tolkuya knigi sufijskih masterov.

Rasskazyvayut, kak nekij dervish rassuzhdal o smysle odnoj iz poem Dzhami, kogda kakoj-to chelovek, probivshis' v pervyj ryad, stal kachat' golovoj, vse chashche i chashche, vyskazyvaya yavnoe neodobrenie slovami uchenogo.

Vse stali smotret' na chuzhaka, i, nakonec, dervish pronizal ego podozritel'nym vzglyadom i sprosil:

"Pohozhe, vy ne soglasny so mnoj?"

"Da"

"I" prodolzhal dervish "u vas est' razreshenie Velikogo Mastera Dzhami na tolkovanie ego rabot?"

"Net"

"Togda kto ty takoj, i po kakomu pravu ty vedesh' sebya tak, stavya pod somnenie slova takogo znachimogo cheloveka, kak ya?!" zakrichal dervish.

"YA Dzhami" skazal neznakomec i skrylsya v tolpe.

CHast' vtoraya: Voprosy i otvety

¹ IBRAGIM HAVAS (Abu-Ishak Ibragim ibn Ahmat al'-Havas, Mashushchij ladon'yu) umer v 910 Hristianskoj ery. Byl znakom s Nuri i Dzhunaidom Bagdadskim.
Imya Havasa associiruetsya s uchebnymi istoriyami, kotorye kak ponimayutsya na obychnom urovne, tak i vedut k bolee glubokomu ponimaniyu cheloveka. |ta istoriya sohranena v knige Al'-Tanuhi Al'-Faraj ba'd al'-shidda, napisannoj v 10 veke ch'e nazvanie mozhno perevesti kak Izbavlenie posle ispytanij. Istoriya povestvuet kak raz ob etom; hotya i imeet formu rasskaza o puteshestviyah, ona allegoricheski opisyvaet pravil'nye i nepravil'nye sposoby podhoda i ocenki dejstvij i namerenij cheloveka.

Ne tak kak oni, no tak kak oni

Vopros: YA slyshal frazu iz ust Sufi: "Ne tak kak oni, no tak kak oni". CHto by ona mogla oznachat'?

Otvet: |to tehnicheskij termin, prichem ves'ma poleznyj. On ukazyvaet na nechto, imeyushchee znachenie, nedostupnoe obychnym myslitelyam. Est' dva tipa "ih": pervye - obychnye lyudi, vtorye rabotayut v drugom izmerenii. Obratite vnimanie na sleduyushchuyu istoriyu:

KAK POSTUPKI CHELOVEKA MOGUT BYTX BOZHESTVENNYMI?

Rasskazyvayut, (i eto zasvidetel'stvovano, naprimer, v Otkrovenii Sokrytogo, Hudzhviri) chto Prorok skazal:

"Est' mnogie, kotoryh nikogda ne slushayut: s nemytoj golovoj, pokrytyj pyl'yu, odet v gryaznye tryapki, no esli on poklyanetsya Vsevyshnim, Vsevyshnij podtverdit ego klyatvu"

|to znachit, libo chto tot o kom govoritsya - bog, chto nevozmozhno, po mneniyu bol'shinstva lyudej, libo poveleval bogom, chto eshche bolee nevozmozhno, libo chto ego dejstviya nahodyatsya v pryamoj garmonii s bogom, tak chto on znaet nameren'ya bozh'i, i mozhet vmeshivat'sya v ego dela na zemle: ves'ma spornye sposobnosti, soglasno privychnym ponyatiyam.

Ostatsya faktom, odnako, chto znachenie konkretnyh postupkov etogo cheloveka i garmoniya ih s bozh'im promyslom sleduet ponimat' ne kak oni ("intellektualy") no kak oni ("vosprinimayushchie").

Sufijskij poet Dzhami skazal v svoih prekrasnyh strokah:

Ishchesh' dobra ili zla

V skite ili monastyre

S tochki zreniya Formy - On nichto

On eto vse - s tochki zreniya Istiny.

No pomni o tom, chto skazal SHabistari:

Tot, komu Bog ne ukazal Puti, ne poznaet ego umom.

Molitvy i Ritualy

Vopros: YA prochital u Hariba Navaza citatu Mastera Samnuna, v kotoroj govorilos', chto dejstvitel'no prosvetlennye eto "Lyudi, kotorye ne imeyut nichego obshchego s molitvami, ritualami i askezoj, no posvyativshie sebya istinnomu sozercaniyu i sluzheniyu" Kak eto ponyat'? Pochemu nel'zya molit'sya? CHto plohogo v ritualah? komu ne sleduet vesti asketicheskij obraz zhizni?

Otvet: Kogda molitvy, ritualy i askeza - vsego lish' sredstva samoopravdaniya, oni prinosyat bolee vreda, chem pol'zy. |to vpolne ochevidno segodnya, kogda stalo okonchatel'no ponyatno, chto fiksacii formy - eto sovsem ne to zhe samoe, chto pohval'noe i poleznoe soblyudenie ritualov. Nikomu ne sleduet molit'sya, esli molitva vyzvana tshcheslaviem; obryady vredny, kogda oni prinosyat primitivnye udovol'stviya, vrode emocional'nyh stimulov, vzamen prosvetleniya; nel'zya byt' asketom tomu, kto vsego lish' naslazhdaetsya etim.

Vse eti veshchi byli izvestny mnogie gody tomu nazad, i uchitelya obrashchali na nih vnimanie svoih uchenikov. Vremya ot vremeni v razlichnyh shkolah eta obyazannost', (predosteregat' ot opasnostej takogo roda) popadala v ruki nepodhodyashchih lyudej, i teper' prakticheski povsemestno schitaetsya, chto esli chelovek zanimaetsya kakimi-to iz etih veshchej, to on praveden.

Istinnyj Sufi i lozhnyj Sufi

Vopros: YA chital, v knige Hazul-Ilahi, citirovavshego SHejha YAn'ya Munira sleduyushchee:

"Sredi Masterov Puti net opredelennoj manery povedeniya. Odin mozhet est' i spat' skol'ko hochetsya, drugoj postitsya i molitsya vsyu noch'. Odin provodit vse vremya v okruzhenii uchenikov, drugoj zhivet v odinochestve. Odin odet v tryap'e, drugoj - v shelka. Tot molchaliv, a etot - postoyanno ozhivlenno govorit. Odni skryvayut svoyu svyatost', drugie pokazyvayut ee publichno. Nekotorye sluzhat vsem lyudyam, drugie ne imeyut nikakih del so zlom..."

Esli vse eto tak, to kak uznat' istinnogo Sufi i pochemu oni vedut sebya tak po-raznomu?

Otvet: Sufi vedut sebya takim obrazom, chtoby vypolnyat' svoyu funkciyu; tak chto manera povedeniya mozhet byt' lyuboj. Ne zabud'te, chto vse veshchi, o kotoryh govorit YAn'ya, poverhnostny, vtorichny dlya Sufi, ego svyazyvaet s nimi tol'ko lichnye, vtorichnye svyazi.

Vot pochemu raznye lyudi ili dazhe odin i tot zhe chelovek, vedut sebya po-raznomu v raznoe vremya.

CHto zhe do vtorogo voprosa, uznat' istinnogo uchitelya ne sostavlyaet nikakih trudnostej dlya istinnogo uchenika... Veroyatno, vy prochli nedostatochno sufijskih tekstov, inache vy by znali, chto vy mozhete vojti v zabluzhdenie v etom voprose, tol'ko esli chto-to nedostojnoe v vas samih prityagivaet vas k nedostojnomu cheloveku. Sufi net nuzhdy demonstrirovat' svoi dostoinstva. Takzhe i vam net nuzhdy v teste na nastoyashchego Sufi. Obratite tu chast' sebya, kotoruyu vy schitaete naibolee otkrovennoj k predpolagaemomu uchitelyu. Istina k istine, obman k obmanu; esli vy sam ne obmanshchik vy ne budete obmanuty. Predpolozhenie, kotorogo vy priderzhivaetes', o tom, chto vse iskateli istiny chestny do konca, i vse chego im ne hvataet - eto horoshego testa na nastoyashchego uchitelya, v dejstvitel'nosti daleko ot istiny.

Ulovka

Vopros: O vas govoryat, chto vy inogda govorite i delaete veshchi (naprimer, protivostoite uchenym), kotorye vyzyvayut smyatenie i vrazhdu. Zachem vam eto nado?

Otvet: YA mogu lish' rasskazat' vam istoriyu Saadi iz ego Bustana, kotoraya osveshchaet odin aspekt etoj situacii. Odnazhdy zhil starik, kotoromu nekij yunosha pomog nebol'shoj summoj deneg. I vot odnazhdy, vyjdya iz doma, starik uvidel, kak yunoshu veli na kazn', za prestuplenie, kotoroe on yakoby sovershil.

Starik tut zhe zakrichal: "Umer Korol'!", chto privelo soldat v takoe zameshatel'stvo, chto yunosha poluchil vozmozhnost' bezhat'.

Starik byl tut zhe arestovan i dostavlen vo dvorec, gde predstal pered korolem, kotoryj sprosil: "Zachem ty sdelal tak, pochtennyj starec, i pochemu ty zhelal moej smerti?"

Tot otvechal: "Moi slova o tom, chto ty mertv, ne prichinili nikomu vreda, no spasli zhizn'"

YA rad dobavit', chto Korol' byl tak udivlen, chto velel otpustit' starika.

Sredstva

Vopros: Kakova rol' ritualov, ponyatij i terminov dlya Sufi?

Otvet: Byt' Sufi i izuchat' Put', - znachit, imet' opredelennyj sklad uma. |tot sklad uma voznikaet v rezul'tate primeneniya Sufijskim uchitelem "instrumental'noj funkcii" v otnoshenii uchenika. Ritualy, terminy i ponyatiya - vse eto elementy instrumental'noj funkcii, kotorye sposobstvuyut razvitiyu Sufi, kogda oni pravil'no ispol'zuyutsya i kogda lyudi, ih ispol'zuyushchie ne yavlyayutsya zavisimymi ot nih
.

|to bylo yasno sformulirovano Abul Hasanom Nuri, bolee tysyachi let nazad:

"Sufi", govoril on" ne svyazan nichem, i ne svyazyvaet nikogo" |to znachit, chto vse, chto on delaet, on delaet po dobroj vole, a ne iz prinuzhdeniya ili obuslovlennosti. Tochno takzhe on ne privyazan k veshcham i ne privyazyvaet k nim nikogo. Nuri prodolzhaet: "Sufizm eto ne doktrina i ne mirovoe znanie. Esli by on byl ceremonialen, ceremonii nuzhno bylo by povtoryat' regulyarno. Esli by eto byli obychnye znaniya, im sledovalo by obuchat' formal'nymi metodami. Na samom zhe dele, eto skoree vopros haraktera"

|tot harakter i est' tot "sklad uma", o kotorom ya govoril vnachale, kotoryj dostigaetsya instrumental'noj funkciej, a ne privyazannostyami i ritualami².