Idris SHah. Iskatel' Istiny
---------------------------------------------------------------
Perevod: Andrej Semenov (u10693@dialup.podolsk.ru)
WEB-server: http://www.habib.da.ru
http://www.shabib.narod.ru
---------------------------------------------------------------
Rukovodstvo Idrisa SHaha.
(Iz Rasskazov, Diskussij i Urokov, Pisem i Lekcij)
Vpervye opublikovano v 1982 godu.
Pechataetsya po izdaniyu "SEEKER AFTER TRUTH, a Handbook by IDRIES SHAH. THE OCTAGON PRESS. LONDON.1992
P.O. Box 227, London N6
4EW, England
Moskva 1999.
Rasskazyvayut, chto v meste, imenuemom Kasr al'-Arifin, odnazhdy sluchilas' zasuha. I lyudi prishli k Masteru Bahaaddinu Nakshbandu, prosya ego pomolit'sya o dozhde.
I on vyvel ih na ulicu i povel ih po ulice, i vodil ih po ulicam, poka ne nashel zhenshchinu, kotoraya nyanchila mladenca na svoih rukah.
"YA molyu tebya, nakormi svo ditya!" - skazal Master.
"YA sama znayu, kogda kormit', i kogda ne kormit' ego" - skazala zhenshchina, - "potomu chto eto moj rebenok! Zachem ty lezesh' v delo, v kotorom ty nichego ne ponimaesh'?"
Bahaaddin velel zapisat' slova zhenshchiny i prochest' ih publichno.
Izvestno, chto odnazhdy k Ahmedu YAsavi, Sufi iz Turkestana prishel chelovek i skazal:
"YA hochu uchit'sya, no uchit'sya bez pomoshchi knig, i bez pomoshchi uchitelya, kotoryj stoyal by mezhdu mnoj i istinoj, potomu chto lyuboj uchitel' brenen, a lyubaya kniga pusta"
YAsavi otvechal:
"YA vizhu, ty hochesh' nauchit'sya est', ne pol'zuyas' rtom, i perevarivat' pishchu bez pomoshchi zheludka? Byt' mozhet ty eshche hochesh' hodit' bez nog, i pokupat', ne vnosya platy?... Vozmozhno, ya i pomogu tebe, no eto sluchitsya tol'ko posle togo, kak ty rasstanesh'sya s sootvetstvuyushchimi organami svoego tela!
Predstav' na sekundu, kak ty mozhesh' est' bez pishchevaritel'noj sistemy, najti sufi, bez pomoshchi slov, kotorye ty tak ne lyubish', kak ty mozhesh' zhazhdat' istiny i ne zhelat' podhodyashchego tebe e istochnika?
Vozmozhno, eto i zabavno: razmyshlyat' ob uchenii bez knig, kak osnovy i uprazhneniyah bez uchitelya. Tak zhe zabavno, navernoe, mechtat' o chudesah i magii. No krome zabavy: kak naschet neposredstvennogo rezul'tata?"
Kak pishet Abu-Talib Makki, Moisej, velikij prorok, rasskazyval, kak on smog rasshirit' stepen' svoego ponimaniya ot otdel'nyh dogadok i predpolozhenij do pravil'noj i chetkoj perspektivy.
Moisej byl prikovan k posteli, i hotya razlichnye doktora predlagali emu sredstva ot ego bolezni, on otkazal vsem, upovaya na Boga.
Odnako sam Gospod', kak govoryat, povelel Moiseyu vospol'zovat'sya lekarstvom, skazav pri etom:
"Otvergaya lekarstva, ty stavish' pod somnenie mudrost' togo, kto nadelil ih celebnymi svojstvami!"
Vot pochemu govoritsya: "Veruj v Boga, i privyazyvaj svoego verblyuda na noch'" Esli ty etogo ne delaesh', to zachem voobshche nuzhna takaya veshch', kak verblyuzh'ya uzdechka?
Hazrat Bahaaddin Nakshband skazal kak-to po etomu povodu:
"Esli vyanushchij list svoim poyavleniem govorit tebe o tom, chto rastenie nuzhdaetsya v polive, to, tak kak ty mozhesh' eto sdelat', eto i est' tvoj dolg, to eti "slova" lista, est' ne chto inoe, kak prikaz tvorca lichno tebe. I esli ty zhdesh' eshche chego-to, sprosi sebya, esli mezhdu toboj i tvorcom est' sredstvo obshcheniya, zatem li ono, chtoby im prenebrech'?
V gorode Bistame zhili odnazhdy dva vel'mozhi, nenavidevshie drug druga iz-za drevnej vrazhdy. Odnako, sluchilos' tak, chto oba oni zahoteli obuchit'sya sekretam chelovecheskoj prirody i sud'by pod nachalom odnogo i togo zhe cheloveka, izvestnogo mudreca Ali Bega, kotoryj zhil v otdalennoj chasti Persii.
Odnako Ali, pered tem kak prinyat' ih, otpisal drugomu mudrecu, Ibn Hamze, kotoryj zhil nepodalku ot Bistama, s pros'boj prinyat' dvuh vel'mozh i pogovorit' s nimi ot ego imeni.
No kazhdyj iz nih otkazalsya vstrechat'sya s Ibn Hamzoj.
"YA hochu pripast' k kornyu, a ne k vetvi" - skazal pervyj.
Vtoroj skazal:
"Ibn Hamza - nikto dlya menya!".
I vot Ibn Hamza nachal rasprostranyat' nedostojnye sluhi o dvuh "kandidatah v prosvetlennye". CHerez neskol'ko mesyacev, zavalennye so vseh storon gadkimi sluhami, sled ot kotoryh vel vne vsyakogo somneniya vel k Ibn Hamze, dvoe aristokratov pochuvstvovali sebya zadetymi za zhivoe, i, zabyv starye obidy vorvalis' v dom Ibn Hamzy, polnye yarosti i gneva, zabyv polnost'yu o svoih poiskah istiny i chelovecheskoj prirody.
"Izvestno li tebe, o prezrennyj cherv', zachem my prishli v tvoj dom?" - vskrichali oni, edva zavidev Ibn Hamzu.
"Dopodlinno izvestno", otvechal Ibn Hamza, "vy prishli:
Vo-pervyh, potomu chto Ali Beg hotel pokazat' vam, naskol'ko melochna i nichtozhna vasha "glubokaya" nepriyazn' drug k drugu:
Vo-vtoryh, potomu chto vam nado bylo prodemonstrirovat', do chego prosto upravlyat' vashimi poverhnostnymi chuvstvami, zastaviv vas prijti syuda, hotya kazhdyj iz vas tverdo reshil ne delat' etogo:
V-tret'ih, hotya vy i ne podchinilis' ukazaniyam Ali Bega, vam stoit znat', chto nekotorye zhelaniya dolzhny byt' dovedeny do konca:
V-chetvertyh, vy zdes' dlya togo, chtoby stat' hotya i nevol'nymi, no uchitelyami lyudyam, prisutstvuyushchim zdes':
V pyatyh, Ali Begu i mne nado bylo pokazat' mestnym zhitelyam, lyubitelyam podozrevat' i rasprostranyat' sluhi, napodobie teh, chto ya raspustil o vas dvoih, chto lyudi serdca - ne prostaya dobycha dlya nih, chto ih pagubnye privychki mogut byt' obrashcheny protiv nih zhe.
I nakonec, v-shestyh, vy zdes', potomu chto v posledovatel'nosti budushchih sobytij, faktov i raz®yasnenij ya vizhu perspektivu prevrashcheniya yada v lekarstvo, i oruzhiya v cennyj instrument."
Hakim al'-Mansuri byl velikim mudrecom Balha, goroda v Srednej Azii.
U nego byli tysyachi uchenikov, i prostoe ego poyavlenie pri dvore korolya vosprinimalos' kak priznanie zakonnosti ego pravleniya.
Odnako Hakim govoril ochen' malo i redko. A esli i govoril, to kazalos', chto ego slova ne imeli nichego obshchego s duhovnymi cennostyami. Odnako mnogie Mastera Puti demonstrirovali kak dostizhenie, to, chto im bylo dozvoleno sidet' za ego stolom, ili byt' ego gostem, libo dazhe byt' znakomym s ego uchenikami ili prosto rabotat' v ego dome.
I vot odnazhdy odin izvestnyj svyashchennik vyzval Hakima na sostyazanie v voprosah filosofii. On utverzhdal, chto al'-Mansuri govoril tak redko i malo o ser'znyh veshchah prosto potomu, chto on byl v nih nesvedushch i neopyten.
Al'-Mansuri otpravilsya v Gerat, gde svyashchennik, poslavshij vyzov, Kvari Muhtar zhil i prepodaval v znamenitom kolledzhe.
Kazhdogo iz disputantov prishli podderzhat' sotni uchenikov, i prosto zevak, ne zhelavshih propustit' duel' dvuh gigantov.
Kvari, kak poslavshij vyzov, nachal svoyu rech' s ostorozhnyh, tshchatel'no produmannyh fraz, priberegaya sily dlya polnocennoj moshchnoj ataki, kak vdrug, ne proshlo eshch i minuty s nachala vstrechi, Hakim vskochil, i ukazal pal'cem na Kvari, posle chego tot zastyl, ne v silah vymolvit' ni slova. Posle chego Al'-Mansuri pokinul zal.
Na puti domoj odin iz uchenikov sprosil, vtorya rvu vostorzhennoj tolpy: "Skazhi, uchitel', pochemu ty predpochel napravit' paralich na svoego sopernika, vmesto togo, chtoby oprovergnut' ego argumenty?"
Hakim otvechal: "Esli v tvoih rukah mech, zachem kidat' v protivnika kom'yami gryazi? Dazhe martyshka ne stanet draznit'sya, esli ona mozhet sdelat' chto-to bol'shee. |tot chelovek ne iskal istinu, on hotel pobedit' menya"
Ibragim Havas1, sufi 10 veka hristianskoj ery rasskazyval etu istoriyu, chtoby proverit' uroven' ponimaniya izuchayushchih sufizm.
"V kompanii neskol'kih sufi ya plyl na korable po moryu, kak vdrug, nash korabl' poterpel krushenie, i ya s neskol'kimi tovarishchami edva smog dostich' otdalennogo berega.
My ne znali, gde my okazalis', k tomu zhe u nas ne bylo ni kroshki edy s soboj.
Pohozhe bylo, chto my vse pogibnem, potomu chto dni prohodili za dnyami, i pomoshchi zhdat' bylo ne otkuda.
My obsudili svoe polozhenie i reshili, chto kazhdyj iz nas dast obet sovershit' chto-libo dobroe ili vozderzhivat'sya ot chego-to zlogo, chto otdalyaet ego ot Gospoda. Takim obrazom, dumali my, nasha iskrennost' mozhet stat' sredstvom nashego spaseniya.
I vot kazhdyj proiznes svoyu klyatvu: odin klyalsya, chto s segodnyashnego dnya on nachinaet post, drugoj obeshchal molit'sya kazhdyj den' bol'she, chem lyuboj drugoj, tretij bralsya sovershit' palomnichestvo peshkom. Kazhdyj poobeshchal otkazat'sya ot kakih-to zhelanij libo sdelat' chto-to, chto trebuet religiya.
I vot ochered' podoshla ko mne, i vse sprosili menya, chto ya skazhu v svoyu ochered'. YA uzhe sobralsya proiznesti svoyu klyatvu, kak vdrug chto-to prishlo mne v golovu, i ya, ne razdumyvaya, skazal: "YA ne stanu est' slonov'ego myasa!"
Vse zashumeli na menya: "Sejchas ne vremya dlya shutok i balovstva! My nahodimsya na grani zhizni i smerti!"
YA otvechal: "Klyanus' Bogom, ya ne imel v vidu ni togo, ni drugogo. Poka vy govorili, ya produmal obo vseh horoshih veshchah, chto ya mogu sdelat', i o plohih, ot kotoryh ya mogu otkazat'sya, - no chto-to uderzhalo menya ot togo, chtoby vybrat' odnu iz nih. To, chto ya skazal, prishlo ko mne prosto, bez razdumij, i ya veryu, chto eto bozhestvennaya mudrost' vlozhila slova v moi usta.
My reshili uglubit'sya daleko vglub' berega, i, ogovoriv, chto vs, chto budet najdeno - budet razdeleno porovnu my, naznachiv mesto vstrechi, razdelilis' i dvinulis' v put'. I vskore moi tovarishchi zametili molodogo slona, i reshili, chto ego myasa nam vpolne hvatit, chtoby ne umeret' s goloda.
Slona ubili i ego myaso prigotovili na kostre. Hotya mne mnogo raz predlagali razdelit' pishchu, ya otkazalsya so slovami: "Vse vy byli svidetelyami togo, kak ya klyalsya vozderzhivat'sya imenno ot etogo. Vozmozhno, Bog vlozhim mne etu klyatvu v usta s tem, chtoby ya umer, no ya vse ravno ne mogu e narushit'"
I vot, kogda vse poeli i uleglis' spat', my byli razbuzheny trubnym golosom raz®yarennogo slona. Ogromnoe zhivotnoe mchalos' na nas, i ot ego topota tryaslas' zemlya. V uzhase my upali na zemlyu, v polnoj uverennosti, chto vse my pogibnem. Kazhdyj iz nas prinyalsya povtoryat' slova molitvy, kak delaet lyuboj chelovek pered licom smerti.
I vot slon, podbezhav k nam, protyanul svoj hobot, i prinyalsya obnyuhivat' nas po ocheredi, i, uchuyav zapah zharenogo myasa v gneve toptal cheloveka.
YA lezhal na zemle, povtoryaya svoyu SHahada (Simvol very) v smertel'nom uzhase. Slon obnyuhal menya, potom eshche i eshche, tshchatel'nee, chem moih sputnikov. Potom on obhvatil menya hobotom, i ya podumal, chto on sobiraetsya ubit' menya kakim-to osobennym obrazom. No on posadil menya k sebe na spinu, i tronulsya proch', to medlennym shagom, to perehodya na beg.
Na spine slona bylo ochen' zhestko i neudobno, no vse zhe ya obrel nadezhdu na to, chto mne udastsya vskore bezhat'.
Na rassvete slon snyal menya so spiny i postavil na zemlyu, posle chego razvernulsya i skrylsya tuda, otkuda prishel. YA tak i ne ponyal prichiny ego postupka, k tomu zhe ya do sih por byl polon straha.
V blagodarnosti za spasenie ya voznes hvaly i molitvy gospodu: I, kogda ya pochuvstvoval, chto solnce vzoshlo vysoko, ya osoznal, chto nahozhus' na obochine shirokoj dorogi. YA poshel vdol' nee, i vskore pribyl v naselennyj gorod, gde i rasskazal svoyu istoriyu, i lyudi byli ochen' udivleny, tak kak mesto, gde my poterpeli korablekrushenie, bylo v neskol'kih dnyah puti ot ih goroda.
Posle etogo ya provel neskol'ko dnej v gorode, vosstanavlivaya sily, posle chego vernulsya domoj v celosti i sohrannosti.
Velikij uchitel' Sahl iz Tustara, rasskazyvaet, chto Bog odnazhdy skazal Moiseyu, chto nastoyashchee samopozhertvovanie vo imya drugih - eto osnova dlya velichajshej sposobnosti vospriyatiya bozhestvennogo: to isklyuchitel'noe samopozhertvovanie, kotoroe bylo dano Muhamedu i ego uchenikam.
Imam Gazali v svoej Tret'ej Knige "Vozrozhdenie bogosloviya" rasskazyvaet o tom, kak chelovek, kotoryj proslyl velikodushnym uznal, chto takoe velikodushie.
CHERNYJ RAB I SOBAKA.
Nekto Abdulla Ibn Dzhafar vladel sadom, i odnazhdy poshel pogulyat' v nem. Kogda on prohodil mimo vinogradnika on uvidal chernogo raba, rab sidel na kortochkah s kuskom hleba v ruke, a naprotiv nego sidela sobaka.
Abdulla zametil, chto rab kinul kusok hleba psu, i tot s®el ego. Potom on kinul eshche i eshche.
Abdulla sprosil:
"Skol'ko hleba tebe dayut kazhdyj den'?"
"|to vse, chto u menya est'", - otvechal rab.
"I zachem", - sprosil Abdulla, "ty otdash' eto sobake?"
"Sobaki zdes' redkost'", - govoril rab, "eta pribezhala otkuda-to izdaleka, i vidno golodna. Poetomu ya reshil otdat' hleb ej"
"No chto ty sam budesh' est' segodnya?" - voproshal shchedryj Abdulla.
"YA poterplyu", - otvechal rab.
I Abdulla Ibn Dzhafar podumal: "YA proslavlen v okruge svoej shchedrost'yu, i vse zhe etot rab prevzoshel menya!"
I Abdulla vzyal vinogradnik i podaril ego rabu, vernuv emu predvaritel'no svobodu.
Nekij korol' odnazhdy prishel k mudromu Bahaaddinu Nakshbandu, "Masteru uzora" i sel, nablyudaya za sobraniem ego uchenikov.
Posle, kogda oni seli uzhinat' Korol' skazal:
"O, Uchitel' Vechnosti! YA zametil, chto vo vremya zanyatij tvoi ucheniki sidyat polukruglymi ryadami, tak zhe kak i moi pridvornye. Est' li v etom kakoj-to znak?"
Bahaaddin otvechal:
"O Povelitel' Mira! Skazhi mne skorej, kak sidyat tvoi pridvornye, i ya smogu rasskazat' v takom li poryadke sidyat Iskateli"
"V pervom kruge, sidyat te, k kotorym ya chuvstvuyu osoboe raspolozhenie, - poetomu oni blizhe vseh. Dal'she sidyat vazhnye i mogushchestvennye lyudi korolevstva i posly. V samom konce sidyat men'shie mira sego"
"V takom sluchae", skazal SHah Bahaaddin, "my delim lyudej po raznym priznakam. Te, chto sidyat blizhe ko mne, gluhi, tak oni mogut slyshat'. Srednyaya gruppa sostoit iz nevezhestvennyh, tak chto oni mogut sosredotochit'sya na Uchenii. Dal'she vseh sidyat Prosvetlennye, dlya kotoryh blizost' takogo roda ne vazhna"
Uchitel' Bahaaddin sidel odnazhdy, posle uzhina, v okruzhenii vnov' pribyvshih, molodyh i starikov, kazhdyj iz kotoryh zhelal uchit'sya u nego.
I vot kogda, nakonec, nastala tishina, Master razreshil zadavat' voprosy.
"CHto vyzyvaet naibol'shie trudnosti v obuchenii Puti?" - sprosili ego.
"Lyudi rukovodstvuyutsya poverhnostnymi veshchami. Ih privlekayut propovedi, rasskazy, sluhi, - to, chto budorazhit ih - kak pchel privlekaet zapah cvetka"
"No kak inache pchele najti cvetok, esli ne po zapahu? I kak cheloveku poznat' istinu, kak ne po rasskazam o nej?"
Master otvechal:
"CHelovek priblizhaetsya k mudrosti, polagayas' na sluhi, rasskazy, propovedi, knigi, chuvstva. Odnako, priblizivshis', on nachinaet trebovat' bol'she i bol'she togo zhe samogo: no ne togo, chto mozhet dat' mudrost'.
Pchely nahodyat cvetok po zapahu, no, najdya ego, oni ne trebuyut bol'she i bol'she zapaha, oni pripadayut k nektaru, kotoryj dolzhny sobirat'. |to ekvivalent real'noj mudrosti, vse rasskazy i predstavleniya o kotoroj, - eto e zapah.
Tak vot sredi lyudej ochen' malo "nastoyashchih pchl". Togda kak vse pchly yavlyayutsya pchlami v tom smysle, chto oni sposobny sobirat' nektar, ne vse lyudi - lyudi, v smysle ispolneniya i vospriyatiya togo, dlya chego oni byli sozdany."
Zatem Master skazal:
"Pust' te, kto prishel syuda, v Kasr al'-Arifin iz-za togo, chto on chto-to prochel, vstanut"
Mnogie vstali.
"Teper' te, kto prishel syuda, potomu chto on chto-to slyshal o nas"
Vstalo eshche neskol'ko chelovek.
"Te, kto vse eshche sidyat", prodolzhal Uchitel' - "pochuvstvovali nashe prisutstvie i nashu osobennost' kakim-to osobennym, neulovimym obrazom"
"Sredi teh, kto stoit, staryh i molodyh, mnogo teh, komu neobhodimo, chtoby ih chuvstva volnovali ih vnov' i vnov', te, kto zhazhdut razvlecheniya ili zhazhdut pokoya. CHtoby oni ponyali, chto im nuzhno imenno zdes', oni dolzhny oshchutit' potrebnost' v znaniyah, a ne v razvlecheniyah"
Zatem on skazal:
"Zdes' est' takzhe te, kogo privlekaet k uchitelyu ego slava i reputaciya, i oni priezzhayut izdaleka, chtoby navestit' ego, i budut priezzhat' navestit' ego mogilu posle togo, kak on umret, vse iz teh zhe pobuzhdenij.
Poka ih stremleniya ne budut pereplavleny, kak v alhimicheskoj retorte, oni ne otyshchut istiny"
"I nakonec, zdes' navernyaka est' te, kto priehal k uchitelyu, ne potomu, chto on velichajshij iz zhivyh nastavnikov, i ne potomu, chto oni hotyat navestit' ego mogilu, no potomu, chto oni oshchushchayut istinnuyu prirodu uchitelya. Kogda-nibud' vse ovladeyut etim darom"
Master uzora prodolzhal:
"Odnako v nashem sluchae, delo celyh pokolenij lyudej dolzhno byt' sdelano odnim chelovekom. CHtoby stat' Moiseem vam pridetsya prevzojti svoego faraona. CHelovek, kotorogo privlekaet reputaciya ego uchitelya, dolzhen izmenit'sya, stat' drugim. On dolzhen stat' tem, kto ostatsya vblizi uchitelya potomu, chto on chuvstvuet ego istinnuyu prirodu.
V etom - smysl ego Raboty, pered tem, kak on smozhet uchit'sya. Do teh por, poka on ne ponyal eto, on skoree dervish, chem sufi. Dervish zhazhdet, sufi - vosprinimaet.
Rasskazyvayut, chto Imam al'-Gazali byl odnazhdy priglashen na sobranie sudej, i bol'shij iz nih skazal emu:
"Ty uchenyj chelovek, takzhe kak i my vse... mnogie prihodyat k tebe, chtoby ty raz®yasnil im svyashchennyj zakon SHariata.
Nam stalo izvestno, ty rekomenduesh' im ne soblyudat' post v svyashchennyj mesyac Ramadan. Takzhe nam izvestno, chto ty otgovarival lyudej sovershat' palomnichestvo v Mekku. Govoryat o tebe takzhe i to, chto ty zapreshchaesh' lyudyam govorit' "Net Boga krome Allaha". Vse - besspornoe svidetel'stvo tvoej nevernosti. Tvoya reputaciya - vot to edinstvennoe, chto zashchishchalo tebya do sih por ot smerti za otstupnichestvo. Lyudej nado zashchishchat' ot takih, kak ty."
Gazali otvechal so vzdohom:
"V Svyashchennom Zakone Islama zapisano, chto lyudi, ne ponimayushchie Zakon i togo, chto on oznachaet, ne prestupniki i ne podlezhat ego sudu. Syuda vhodyat deti i slaboumnye, no syuda zhe sleduet otnesti i teh, komu ne hvataet ponimaniya. Esli chelovek postitsya, ne osoznavaya, zachem on eto delaet, ili otpravlyaetsya v palomnichestvo, tol'ko dlya togo, chtoby stradat', ili proiznosit Simvol Very, a very ne imeet - etomu cheloveku nedostaet ponimaniya, i ego ne sleduet pooshchryat' k prodolzheniyu togo, chto on delaet, no nastavit' na put'. Govorya vashimi slovami, lyudej sleduet zashchishchat' ot takih kak vy, ibo vy pooshchryaete ih ne za dobrodeteli i nakazyvaete ne za prestupleniya.
Esli chelovek ne sposoben hodit', esli on hrom, velite li vy emu idti, vo chto by to ni stalo, ili vse-taki dadite emu kostyli i sredstva dlya lecheniya ego bolezni?
|to o vas skazal Prorok, predskazyvaya vashe poyavlenie, "Islam prishel kak chuzhak, kak chuzhak i ujdet". Ponimanie smysla veshchej lezhit vne vashih namerenij, vashej podgotovki i vashih sposobnostej.
Vot pochemu vam ne ostaetsya nichego bolee, krome kak pugat' lyudej smert'yu za otstupnichestvo, i vse zhe otstupniki - ne ya a vy"
Imam Abu-Hanifa, odin iz velichajshih sufi, izvesten kak osnovatel' Hanifatskoj SHkoly Zakona. On byl nezavisim nastol'ko, chto mog pozvolit' sebe ne poyavlyat'sya pri dvore, nesmotrya na vse usiliya Halifa, vsemi silami pytavshegosya privlech' k sebe vnimanie samogo yarkogo mudreca stoletiya.
Rasskazyvayut, chto u Abu byl sosed, sapozhnik po professii i poryadochnyj p'yanica. Ego dikie kriki meshali razmyshleniyam i meditaciyam mudreca, no tot nikogda ne zhalovalsya.
I vot odnazhdy noch'yu kriki prekratilis'. Udivlennyj imam pridya poutru spravit'sya o zdorov'e svoego soseda, uznal chto on arestovan. On nemedlenno otpravilsya ko dvoru halifa Mansura.
Pri vide imama ohrana vzyala na karaul, oficery i pridvornye sklonilis' v poklone, |miry podnyalis' so svoih mest. Sam Halif vyshel za porog tronnogo zala, i podvel Abu k tronu, i usadil ego na tron.
"Mogu li ya znat' prichinu okazannoj mne stol' velikoj chesti?" - sprosil Halif.
"Sapozhnik; ya prishel prosit' o ego osvobozhdenii"
"No" - proiznes Kapitan Gvardii, "etot chelovek bezbozhnyj p'yanica".
"|tot chelovek" - skazal Imam, "ne imeet druzej, etot chelovek - moj sosed"
"O, velikij imam! Tvoe blagorodstvo dolzhno byt' oceneno po dostoinstvu! Ty prosish' za sapozhnika, no moya shchedrost' ne ustupit tvoej: ya sejchas zhe osvobozhdayu vseh plennikov v imperii Islama!"
Uchen'e
Sufijskij mudrec Saadi iz SHiraza shel s karavanom v Bagdad, kak vdrug na karavan napali razbojniki.
Kogda, obhodya karavanshchikov, odnogo za drugim oni podoshli k Saadi i potrebovali ego bogatstva, on protyanul glavaryu stopku knig i neskol'ko zolotyh.
"YA daryu vam eti veshchi, " skazal Saadi, "tak chto vy mozhete otnosit'sya k nim ne kak k ukradennym, no ispol'zovat' ih vo blago."
Grabiteli zasmeyalis', i ih vozhd' sprosil:
"YA nadeyus', ty ne stanesh' uchit' nas dobru?"
"Net. YA ne dumayu, chto mogu vas chemu-to nauchit'. I vse zhe ya dayu vam eti predmety, i nadeyus', chto vy sdelaete koe-chto dlya menya"
"I chto ty hochesh', chtoby my sdelali?"
"Razyshchite mudrogo cheloveka, otdajte emu eti knigi i zaplatite den'gi. Pozvol'te emu vyuchit' hotya by vashih detej, tak chtoby oni znali, chto vorovstvo - greh, i ne povtorili vashih oshibok"
CHetyre tipa
Govoryat, Bahaaddina Nakshbanda sprosili odnazhdy o lyudyah, ishchushchih znanij.
On otvechal: "YA dam vam allegoriyu, kotoruyu ne sleduet vosprinimat' bukval'no, no kotoraya otrazhaet chelovecheskuyu prirodu"
I on rasskazal takuyu istoriyu:
Vlyublennye v Istinu rasskazyvayut, chto kogda sozdavalis' dushi zhivushchih, oni byli sprosheny, kakim putem oni hotyat popast' v telo.
I oni razdelilis' na chetyre chasti. Pervye izbrali peshij put', kak samyj bezopasnyj. Vtorye poprosili loshadej, tak kak eto potrebovalo by men'shego truda. Tret'i vybrali veter, ibo hoteli smetat' vse pregrady. CHetvertye vybrali svet, nahodyas' v kotorom oni mogli by ponimat' i dvigat'sya odnovremenno.
|ti chetyre gruppy vse eshche sushchestvuyut, i lyudi, ishchushchie istinu, podpadayut pod odnu iz etih harakteristik. Peshehody: ogranichenye v prostranstve i skorosti imitatory. Vsadniki - te, kto polagayutsya na knigi, ih kon' - ubezhdeniya avtora. Tret'ih nosit po vsemu svetu. CHetvertye - Sufi
.
Govorya o poznanii, pervye privyazyvayut sebya k primitivnym kul'tam; vtorye priverzheny ideyam; tret'i - v plenu svoih predpochtenij i zamyslov; chetvertye - Sufi.
My mozhem sudit' o sposobnostyah cheloveka po tomu, kak on predpochitaet puteshestvovat'. Pervaya gruppa interesuetsya tem, chto oni nazyvayut tehnikami; vtoraya - zahvatyvayushchimi ideyami i rasskazami; tret'im nuzhno odno za drugim; i lish' chetvertye raspoznayut real'nost' Sufi.
Segodnya: ogon', zavtra -
Bahaaddin Nakshband prishel odnazhdy vystupit' pered lyud'mi.
"YA osmotrel sobravshihsya: uchnye i nevezhdy, vnimatel'nye i lyubopytnye, no kak dolgo ya ni smotrel, ya ne smog zametit' ni odnogo "chelovecheskogo sushchestva".
YA povernulsya k lyudyam, priglasivshim menya, i skazal im, zhelaya pokazat' ogranichennost' vozmozhnosti raboty s nepodhodyashchej auditoriej:
"Rosoj ne napolnit' kolodec; listok zhe, utoplennyj v kolodce uzhe ne najti"
i obratilsya k tolpe:
"Sufi - nechestivcy. Oni obladayut sekretnymi znan'yami, kotorye hranyat v tajne ot obychnyh lyudej. Vysokie posty, zanimaemye imi - rezul'tat pol'zovaniya zapretnymi silami. Teper' skazhite, vy hotite byt' sufi?"
Bol'shinstvo lyudej zakivalo.
YA prodolzhal:
"Slova, kotorye ya proiznes, prinadlezhat nevezhestvennomu glupomu bolvanu - gubernatoru Kufy, o kotorom vy vse horosho znaete. |to fanatik, ubijca i protivnik vsego chelovecheskogo. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto on govoril tak o sufi.
"Teper' vy nakonec znaete, chto sufi - izbrannye roda chelovechestva. Kto iz vas osmelitsya nazvat' sebya sufi?"
Pri etih slovah vse vstali.
"Tak postupaet napyshchennost' (ab
o tab) rastushchaya ot kornya tshcheslaviya (gurur), proyavlenie Komanduyushchego YA (nafs i ammara).
"Segodnyashnij ogon' eto zavtrashnij pepel"
Zakon obratnogo effekta
Odin chelovek, prishedshij k Al' SHahu, Bahaaddinu Nakshbandu prosil u nego soveta, kak zhit', kak vesti sebya, kakie veshchi sleduet delat', a kakih izbegat'.
Master priglasil na uzhin svoih uchenikov i poprosil gostya povtorit' pros'bu. Kogda prishedshij, v pochtitel'noj forme, izlozhil svoyu pros'bu Bahaaddin skazal:
"Slushaj vnimatel'no: Tebe sleduet nachat' vesti razgul'nuyu zhizn', dobyvaya sebe sredstva vorovstvom, prichem chast' deneg ty dolzhen otnosit' mne. Prenebregaj molitvami i vneshnej chistotoj, i vsegda starajsya dobit'sya prevoshodstva nad lyud'mi. Bud' hitrym, sil'nym i besprincipnym"
CHem bol'she govoril Master, tem bolee bespokojnym stanovilsya prositel', i pod konec v uzhase vybezhal iz komnaty.
Po proshestvii neskol'kih nedel' Bahaaddin sprosil, net li novostej ob "uchenike". "Est'", otvetili emu, "on zhivet v Samarkande, obrazcovoj zhizn'yu pravovernogo. Eshche on rasskazyvaet vsem, komu mozhet, chto ty - Satana, kotoryj pytalsya sbit' ego s istinnogo puti"
Bahaaddin rassmeyalsya. "Esli by ya velel emu vesti blaguyu zhizn', on ni za chto ne poslushal by, - emu vdalblivali eto s detstva. Estestvenno, kogda on vyros, emu ponadobilos' chto-to bolee neobychnoe i zhivoe. No kogda ya zapugal ego etoj novoj strannoj zhizn'yu, on reshil, chto budet chuvstvovat' sebya luchshe, esli budet myagkim, dobrodetel'nym chelovekom"
"No, " sprosil odin iz uchenikov, "kak zhe tvoya reputaciya uchitel'?"
"Uchastvuyut vo zle te, kto verit zlu. A ya uveren, chto znayushchie lyudi v Samarkande ne iz takih."
Klad
Sufi s drevnejshih vremen rasskazyvali etu istoriyu svoim uchenikam, i ona peredavalas' cherez veka i shkoly, kotorye raspadalis', i formirovalis' snova. |ta istoriya - Anekdot o sokrovishche, rabotaet s soznaniem, pozvolyaya postich' glubokie veshchi tem, kto dumaet, chto glubokoj mozhet byt' tol'ko pustota, chto nizkoe - eto vysokoe i chto to, chto na poverhnosti, to i vnutri:
KLAD.
Neskol'ko chelovek pribezhali k uchitelyu i stali, perebivaya drug druga, zadavat' voprosy. Nakonec Masteru udalos' ustanovit' poryadok, i oni smogli zadavat' svoi voprosy po ocheredi.
Pervyj chelovek skazal:
"YA mnogo let iskal, no nichego ne nashel"
Vtoroj skazal:
"YA nashel udovol'stvie v samom processe poiska: eto i est' ego smysl?
"
Tretij skazal:
"Inogda mne kazhetsya, chto ya nashel, a inogda chto net, i chto ya dolzhen prodolzhat' poisk"
CHetvertyj skazal:
"Inogda ya somnevayus' v sebe, inogda v uchitele, inogda v samoj Istine"
Master otvechal:
"Sushchestvuyut sotni takih voprosov i na vse odin otvet. Slushajte:
Izvestno, kak odnazhdy mnozhestvo lyudej reshili vykopat' sokrovishche. Oni vzyali vse neobhodimye instrumenty i otpravilis' v mesto, gde ono bylo zaryto. Oni nachali raskopki.
Nekotorye bystro ustali, i podumali, chto sokrovishche ne stoit takih usilij. Nekotorye nahodili oskolki cherepicy, i vremya ot vremeni dumali, chto eto i est' sokrovishche. Drugie naslazhdalis' svoim trudom, dumaya, chto v etom radost' poiska i obreteniya. Nekotorye snova, glyadya na obilie kamnej i gryazi vokrug, teryali veru, ibo oni byli slaby duhom.
I bylo mnogo drugih lyudej, muzhchin i zhenshchin, kotorye chuvstvovali raznye veshchi, vkladyvaya v rabotu sily i vremya. I kogda vremya prohodilo, a sily issyakali, oni stanovilis' zhertvami zabluzhdenij i vymyslov.
Te, kto byl nastojchiv, nakonec, nashli spryatannyj sunduk, te, kto zanimalsya debatami i boltovnej - net. Te, kto ne nashel sokrovishche, posvyatili ostatok svoih dnej poisku ob®yasnenij i opravdanij etomu, no posvyashchennye uzhe perepryatali klad.
I vot te, zaputavshiesya i obmanutye, skitayutsya ot odnogo mudreca k drugomu, vysprashivaya, chto bylo v sunduke, gde ono sejchas, i kak oni mogut ovladet' etim.
I mudrecy, vse kak odin, govorili im, chto im ne stanet dostupno nichego iz etogo, do teh por, poka oni ne stanut takimi zhe, kak te, kto preuspel v poiskah. No lyudi iskali uspeha, a ne rukovodstva, tak kak byli uvereny, chto s samogo nachala obladali vsemi kachestvami: umom, telom i duhom, dostatochnymi dlya togo, chtoby ih poiski udachno zavershilis'"
Razreshenie ob®yasnyat'
V silu osobennosti Sufijskoj literatury, uchitelya Puti chasto vydavali razresheniya na tolkovanie svoih knig dostojnym lyudyam.
Konechno, ne vse udovletvoryali trebovaniyam, i nahodilos' mnogo "Sufi", sdelavshih dlya sebya kar'eru, tolkuya knigi sufijskih masterov.
Rasskazyvayut, kak nekij dervish rassuzhdal o smysle odnoj iz poem Dzhami, kogda kakoj-to chelovek, probivshis' v pervyj ryad, stal kachat' golovoj, vse chashche i chashche, vyskazyvaya yavnoe neodobrenie slovami uchenogo.
Vse stali smotret' na chuzhaka, i, nakonec, dervish pronizal ego podozritel'nym vzglyadom i sprosil:
"Pohozhe, vy ne soglasny so mnoj?"
"Da"
"I" prodolzhal dervish "u vas est' razreshenie Velikogo Mastera Dzhami na tolkovanie ego rabot?"
"Net"
"Togda kto ty takoj, i po kakomu pravu ty vedesh' sebya tak, stavya pod somnenie slova takogo znachimogo cheloveka, kak ya?!" zakrichal dervish.
"YA Dzhami" skazal neznakomec i skrylsya v tolpe.
CHast' vtoraya: Voprosy i otvety
1
IBRAGIM HAVAS (Abu-Ishak Ibragim ibn Ahmat al'-Havas, Mashushchij ladon'yu) umer v 910 Hristianskoj ery. Byl znakom s Nuri i Dzhunaidom Bagdadskim.
Imya Havasa associiruetsya s uchebnymi istoriyami, kotorye kak ponimayutsya na obychnom urovne, tak i vedut k bolee glubokomu ponimaniyu cheloveka. |ta istoriya sohranena v knige Al'-Tanuhi Al'-Faraj ba'd al'-shidda, napisannoj v 10 veke ch'e nazvanie mozhno perevesti kak Izbavlenie posle ispytanij. Istoriya povestvuet kak raz ob etom; hotya i imeet formu rasskaza o puteshestviyah, ona allegoricheski opisyvaet pravil'nye i nepravil'nye sposoby podhoda i ocenki dejstvij i namerenij cheloveka.
Ne tak kak oni, no tak kak oni
Vopros: YA slyshal frazu iz ust Sufi: "Ne tak kak oni, no tak kak oni". CHto by ona mogla oznachat'?
Otvet: |to tehnicheskij termin, prichem ves'ma poleznyj. On ukazyvaet na nechto, imeyushchee znachenie, nedostupnoe obychnym myslitelyam. Est' dva tipa "ih": pervye - obychnye lyudi, vtorye rabotayut v drugom izmerenii. Obratite vnimanie na sleduyushchuyu istoriyu:
KAK POSTUPKI CHELOVEKA MOGUT BYTX BOZHESTVENNYMI?
Rasskazyvayut, (i eto zasvidetel'stvovano, naprimer, v Otkrovenii Sokrytogo, Hudzhviri) chto Prorok skazal:
"Est' mnogie, kotoryh nikogda ne slushayut: s nemytoj golovoj, pokrytyj pyl'yu, odet v gryaznye tryapki, no esli on poklyanetsya Vsevyshnim, Vsevyshnij podtverdit ego klyatvu"
|to znachit, libo chto tot o kom govoritsya - bog, chto nevozmozhno, po mneniyu bol'shinstva lyudej, libo poveleval bogom, chto eshche bolee nevozmozhno, libo chto ego dejstviya nahodyatsya v pryamoj garmonii s bogom, tak chto on znaet nameren'ya bozh'i, i mozhet vmeshivat'sya v ego dela na zemle: ves'ma spornye sposobnosti, soglasno privychnym ponyatiyam.
Ostatsya faktom, odnako, chto znachenie konkretnyh postupkov etogo cheloveka i garmoniya ih s bozh'im promyslom sleduet ponimat' ne kak oni ("intellektualy") no kak oni ("vosprinimayushchie").
Sufijskij poet Dzhami skazal v svoih prekrasnyh strokah:
Ishchesh' dobra ili zla
V skite ili monastyre
S tochki zreniya Formy - On nichto
On eto vse - s tochki zreniya Istiny.
No pomni o tom, chto skazal SHabistari:
Tot, komu Bog ne ukazal Puti, ne poznaet ego umom.
Molitvy i Ritualy
Vopros: YA prochital u Hariba Navaza citatu Mastera Samnuna, v kotoroj govorilos', chto dejstvitel'no prosvetlennye eto "Lyudi, kotorye ne imeyut nichego obshchego s molitvami, ritualami i askezoj, no posvyativshie sebya istinnomu sozercaniyu i sluzheniyu" Kak eto ponyat'? Pochemu nel'zya molit'sya? CHto plohogo v ritualah? komu ne sleduet vesti asketicheskij obraz zhizni?
Otvet: Kogda molitvy, ritualy i askeza - vsego lish' sredstva samoopravdaniya, oni prinosyat bolee vreda, chem pol'zy. |to vpolne ochevidno segodnya, kogda stalo okonchatel'no ponyatno, chto fiksacii formy - eto sovsem ne to zhe samoe, chto pohval'noe i poleznoe soblyudenie ritualov. Nikomu ne sleduet molit'sya, esli molitva vyzvana tshcheslaviem; obryady vredny, kogda oni prinosyat primitivnye udovol'stviya, vrode emocional'nyh stimulov, vzamen prosvetleniya; nel'zya byt' asketom tomu, kto vsego lish' naslazhdaetsya etim.
Vse eti veshchi byli izvestny mnogie gody tomu nazad, i uchitelya obrashchali na nih vnimanie svoih uchenikov. Vremya ot vremeni v razlichnyh shkolah eta obyazannost', (predosteregat' ot opasnostej takogo roda) popadala v ruki nepodhodyashchih lyudej, i teper' prakticheski povsemestno schitaetsya, chto esli chelovek zanimaetsya kakimi-to iz etih veshchej, to on praveden.
Istinnyj Sufi i lozhnyj Sufi
Vopros: YA chital, v knige Hazul-Ilahi, citirovavshego SHejha YAn'ya Munira sleduyushchee:
"Sredi Masterov Puti net opredelennoj manery povedeniya. Odin mozhet est' i spat' skol'ko hochetsya, drugoj postitsya i molitsya vsyu noch'. Odin provodit vse vremya v okruzhenii uchenikov, drugoj zhivet v odinochestve. Odin odet v tryap'e, drugoj - v shelka. Tot molchaliv, a etot - postoyanno ozhivlenno govorit. Odni skryvayut svoyu svyatost', drugie pokazyvayut ee publichno. Nekotorye sluzhat vsem lyudyam, drugie ne imeyut nikakih del so zlom..."
Esli vse eto tak, to kak uznat' istinnogo Sufi i pochemu oni vedut sebya tak po-raznomu?
Otvet: Sufi vedut sebya takim obrazom, chtoby vypolnyat' svoyu funkciyu; tak chto manera povedeniya mozhet byt' lyuboj. Ne zabud'te, chto vse veshchi, o kotoryh govorit YAn'ya, poverhnostny, vtorichny dlya Sufi, ego svyazyvaet s nimi tol'ko lichnye, vtorichnye svyazi.
Vot pochemu raznye lyudi ili dazhe odin i tot zhe chelovek, vedut sebya po-raznomu v raznoe vremya.
CHto zhe do vtorogo voprosa, uznat' istinnogo uchitelya ne sostavlyaet nikakih trudnostej dlya istinnogo uchenika... Veroyatno, vy prochli nedostatochno sufijskih tekstov, inache vy by znali, chto vy mozhete vojti v zabluzhdenie v etom voprose, tol'ko esli chto-to nedostojnoe v vas samih prityagivaet vas k nedostojnomu cheloveku. Sufi net nuzhdy demonstrirovat' svoi dostoinstva. Takzhe i vam net nuzhdy v teste na nastoyashchego Sufi. Obratite tu chast' sebya, kotoruyu vy schitaete naibolee otkrovennoj k predpolagaemomu uchitelyu. Istina k istine, obman k obmanu; esli vy sam ne obmanshchik vy ne budete obmanuty. Predpolozhenie, kotorogo vy priderzhivaetes', o tom, chto vse iskateli istiny chestny do konca, i vse chego im ne hvataet - eto horoshego testa na nastoyashchego uchitelya, v dejstvitel'nosti daleko ot istiny.
Ulovka
Vopros: O vas govoryat, chto vy inogda govorite i delaete veshchi (naprimer, protivostoite uchenym), kotorye vyzyvayut smyatenie i vrazhdu. Zachem vam eto nado?
Otvet: YA mogu lish' rasskazat' vam istoriyu Saadi iz ego Bustana, kotoraya osveshchaet odin aspekt etoj situacii. Odnazhdy zhil starik, kotoromu nekij yunosha pomog nebol'shoj summoj deneg. I vot odnazhdy, vyjdya iz doma, starik uvidel, kak yunoshu veli na kazn', za prestuplenie, kotoroe on yakoby sovershil.
Starik tut zhe zakrichal: "Umer Korol'!", chto privelo soldat v takoe zameshatel'stvo, chto yunosha poluchil vozmozhnost' bezhat'.
Starik byl tut zhe arestovan i dostavlen vo dvorec, gde predstal pered korolem, kotoryj sprosil: "Zachem ty sdelal tak, pochtennyj starec, i pochemu ty zhelal moej smerti?"
Tot otvechal: "Moi slova o tom, chto ty mertv, ne prichinili nikomu vreda, no spasli zhizn'"
YA rad dobavit', chto Korol' byl tak udivlen, chto velel otpustit' starika.
Sredstva
Vopros: Kakova rol' ritualov, ponyatij i terminov dlya Sufi?
Otvet: Byt' Sufi i izuchat' Put', - znachit, imet' opredelennyj sklad uma. |tot sklad uma voznikaet v rezul'tate primeneniya Sufijskim uchitelem "instrumental'noj funkcii" v otnoshenii uchenika. Ritualy, terminy i ponyatiya - vse eto elementy instrumental'noj funkcii, kotorye sposobstvuyut razvitiyu Sufi, kogda oni pravil'no ispol'zuyutsya i kogda lyudi, ih ispol'zuyushchie ne yavlyayutsya zavisimymi ot nih
.
|to bylo yasno sformulirovano Abul Hasanom Nuri, bolee tysyachi let nazad:
"Sufi", govoril on" ne svyazan nichem, i ne svyazyvaet nikogo" |to znachit, chto vse, chto on delaet, on delaet po dobroj vole, a ne iz prinuzhdeniya ili obuslovlennosti. Tochno takzhe on ne privyazan k veshcham i ne privyazyvaet k nim nikogo. Nuri prodolzhaet: "Sufizm eto ne doktrina i ne mirovoe znanie. Esli by on byl ceremonialen, ceremonii nuzhno bylo by povtoryat' regulyarno. Esli by eto byli obychnye znaniya, im sledovalo by obuchat' formal'nymi metodami. Na samom zhe dele, eto skoree vopros haraktera"
|tot harakter i est' tot "sklad uma", o kotorom ya govoril vnachale, kotoryj dostigaetsya instrumental'noj funkciej, a ne privyazannostyami i ritualami2.
Prevratnosti Ucheniya
Vopros: Esli sushchestvovalo odno edinoe Uchenie, kak moglo sluchit'sya tak, chto ono bylo nastol'ko prevratno istolkovano i neverno ispol'zovano, peredavayas' cherez pokoleniya?
Otvet: Est' takaya pogovorka: "Vse, chto popadaet v solyanuyu kop', stanovitsya solenym" Uchenie, eto proyavlenie chego-to, vyrazhennoe v predmetah material'nogo mira. I kak takoe proyavlenie ono podverzheno iskazheniyam i deformacii so storony teh, kto pytaetsya integrirovat' ego v svoyu kul'turu, ne ponimaya ego vnutrennego smysla. Vyslushajte, chto sluchilos' s zhenshchinoj po imeni Marhuma:
Faridaddin Attar rasskazyvaet v svoej knige Ilahi-Nama (Knige Bozhestvennogo), chto zhila odnazhdy dobrodetel'naya zhenshchina po imeni Marhuma, ch'e imya znachit "Ta, na kogo pala milost'", ee sud'ba pohozha na sud'bu ucheniya.
E muzh otpravilsya v palomnichestvo, i ostavil ee na popechenie svoego mladshego brata. Proshlo nekotoroe vremya, i brat vlyubilsya v Marhumu i stal iskat' ee lyubvi. Ona otvergla ego, no on stal ugrozhat'. I kogda ona ne podchinilas', on podkupil chetyreh svidetelej i obvinil e v supruzheskoj nevernosti. Sud priznal e vinovnoj, i e pobili kamnyami i ostavili umirat' v pustyne.
Ona prolezhala tam vsyu noch', i na utro e stony uslyshal pustynnyj Arab, proezzhavshij mimo. On sprosil ee, kto ona, i ona otvetila, chto ona bol'na. arab zabral ee s soboj i reshil pozabotit'sya o nej.
CHerez nekotoroe vremya ona prishla v sebya, i Arab, uvidya e krasotu predlozhil e stat' ego zhenoj. "No ya uzhe zhena svoemu muzhu!" otvechala ona. Ona tak tronula ego svoimi mol'bami, chto on ostavil ee v pokoe, sdelav svoej sestroj.
U Araba byl rab, kotoryj tozhe estestvenno vlyubilsya, i buduchi v svoyu ochered' otvergnut, zatail zlobu na Marhumu i odnazhdy noch'yu prokralsya v gospodskie pokoi i ubil rebenka Araba, podkinuv okrovavlennyj nozh pod podushku Marhume.
Kogda mat' rebenka prishla utrom, chtoby nakormit' ego, ona obnaruzhila ubijstvo i po krovavym sledam otyskala kinzhal pod podushkoj.
Arab sprosil Marhumu, zachem ona otplatila ego dobrote takoj sernoj neblagodarnost'yu, no, v konce koncov, ej udalos' ubedit' ego v svoej nevinovnosti.
Odnako Arab ponimal, chto posle togo shoka, kotoryj ispytala ego zhena, ona vsegda budet associirovat' Marhumu so smert'yu syna i, rano ili pozdno, proizojdet neschast'e. On byl vynuzhden otoslat' Marhumu.
Vyrazhenie Ucheniya v rasskazah, uprazhneniyah, v myslyah i postupkah vsegda budet bezzashchitno kak Marhuma, i tak zhe chasto budet predavat'sya, i vosprinimat'sya lozhno. Bogatstvo form, v kotoryh predstaet Sufizm bezgranichno, u nekotoryh iz nih svetloe proshloe, drugie svyazany s nepriemlemymi veshchami, i vse eto rezul'tat sobytij, podobnyh tem, chto sluchilis' s Marhumoj, poka ee muzha ne bylo doma.
Prisutstvie i otsutstvie
Vopros: YA obnaruzhil, chto ochen' trudno poluchit' otvet na volnuyushchie menya voprosy ot vas, i ot drugih lyudej, uvazhaemyh mnoj. YA dnyami "sidel u nog" duhovnyh uchitelej, i ne slyshal, chtoby oni proiznesli hot' slovo. Mozhet byt', vy ob®yasnite, pochemu?
Otvet: |tot vopros uzhe mnogo raz zadavalsya, i na nego byl dan otvet. Ne tol'ko Rumi pisal: "Otvet, eto eshche ne otvet", no kazhdyj iz nas, pobyvav u Sufi i ne poluchiv svoj otvet mozhet izvlech' nebol'shoj urok, glasyashchij "Sufi - ne igral'nyj avtomat, zapuskaemyj po vashemu zhelaniyu i sluzhashchij dlya vashego razvlecheniya".
Teper' chto kasaetsya sobstvenno otvetov. Vam ne tol'ko pridetsya primirit'sya s mysl'yu, chto sushchestvuyut milliony lyudej, kotorye bolee dostojny otveta, chem vy, no takzhe nauchit'sya pol'zovat'sya tem otvetom, kotoryj vy poluchite ot mastera. Kakim by zaputannym, nepriemlemym, banal'nym i nepravil'nym on vam ne kazalsya - na samom dele eto ne tak.
Drevnie tradicii
Vopros: YA znayu, chto mnogie musul'mane sleduyut Sufijskomu Puti, a takzhe chto mnogie Mastera imeli sredi uchenikov Hristian, Iudeev i drugih, imeetsya mnogo drugih svidetel'stv, kotorye stavyat Sufizm otdel'no on chistogo religioznogo misticizma, i otvodyat emu otdel'noe mesto v mirovoj istorii i kul'ture. Hotya Sufi i govoryat, chto sufizm sushchestvoval vsegda, est' li kakie-nibud' svidetel'stva tomu, chto sam Muhamed, lichno praktikoval takie veshchi kak Taubat (otkaz, pokayanie), Hidmat (sluzhenie) ili Sabr (Terpenie) - te "sostoyaniya", kotorye sufijskie ordena i uchitelya predpisyvayut uchenikam, dlya prohozhdeniya Puti.
Otvet: Konechno, takie svidetel'stva sushchestvuyut. Ne zabyvajte, chto Islam prishel ne kak novaya religiya, no kak prodolzhenie drevnej very. Poetomu drevnie tradicii prodolzhalis' v klassicheskom Islame, i prodolzhayutsya sejchas. V dokazatel'stvo ya privedu odnu istoriyu iz Islamskoj Klassicheskoj Tradicii, kotoraya vklyuchaet v sebya vse tri "sostoyaniya" Taubat, Hidmat i Sabr. Ona nazyvaetsya:
RASSKAZCHIKI V PESHCHERE (Hadis al'-Har)
V svoej knige Rassuzhdeniya o chudesah3 Hudzhviri pishet, chto odnazhdy ucheniki Proroka poprosili ego rasskazat' o lyudyah ushedshih dnej. Vot chto on rasskazal:
Troe putnikov, ustavshih s dorogi, reshili zanochevat' v peshchere. Posredi nochi progremel grom, i peshchera okazalas' zavalennoj, a putniki v lovushke.
Putniki reshili, chto spasti ih mozhet tol'ko chudo, i chto im sleduet vozzvat' k gospodu, prizvav svoj al'truizm v dokazatel'stvo togo, chto oni dostojny osvobozhdeniya iz mesta, kotoroe inache stanet mogiloj dlya nih vseh.
Pervyj iz nih skazal:
"Vse chto u menya bylo v etom mire - eto koza, i ya doil ee, chtoby prokormit' sebya i svoih roditelej, i eshche ya sobiral v lesu hvorost na prodazhu.
Odnazhdy, vernuvshis' pozdno noch'yu domoj, ya uvidel, chto roditeli uzhe spyat i ya, prigotoviv im pishchu i moloko, zhdal vsyu noch', poka oni ne prosnulis', i tol'ko utrom sel, i poel s nimi.
O, Vsemogushchij, esli ya govoryu pravdu, spasi nas i osvobodi nas otsyuda!"
Posle etih slov skala chut' sdvinulas', i v treshchinu pronik svet.
Vtoroj nachal svoyu istoriyu:
"Odnazhdy ya byl sil'no vlyublen v prekrasnuyu devushku, kotoraya byla slepa ot rozhden'ya. Ona otkazalas' stat' moej zhenoj, i togda ya stal sobirat' den'gi, i, sobrav znachitel'nuyu summu deneg, poslal ee devushke, v obmen na odnu noch' s nej. I kogda ona prishla, strah Bozhij porazil menya, ya uboyalsya i otoslal ee nazad, pozvoliv ej ostavit' den'gi.
O, Gospod'! Esli ya ne solgal, osvobodi nas!"
Skala podvinulas' eshche chut'-chut', no shchel' byla vse eshche slishkom uzkoj, dlya togo, chtoby v nee prolezt'.
Zagovoril tretij iz nih:
"Odnazhdy ya nanyal lyudej, dlya togo, chtoby oni vypolnili dlya menya rabotu, i kogda prishlo vremya rasplaty, odin iz rabochih, po neponyatnoj prichine ne prishel. YA otlozhil ego den'gi i na nih priobrel ovcu. Proshlo vremya, i ovca prinesla potomstvo, poka ne obrazovalos' nebol'shoe stado. I kogda, cherez neskol'ko let, rabochij prishel za platoj, ya ukazal emu na ovec i skazal, chto oni prinadlezhat emu po pravu.
Gospod'! YA skazal chistuyu pravdu, pomogi nam v nashej bede!"
I s etimi slovami kamni rasstupilis' i lyudi vyshli na svobodu.
Kak vidite, istoriya kasaetsya treh lyudej, praktikovavshih Sabr (terpenie), Taubat (raskayanie) i Hidmat (sluzhenie). Ona pokazyvaet takzhe, kak tri razlichnye praktiki sozdayut obshchij effekt, primenennye v dolzhnom poryadke.
Istoriya datiruetsya vremenami gorazdo bolee rannimi, chem rasprostranenie Islama v tom vide, v kotorom on nam izvesten, Takim obrazom, Islam postoyanno obrashchaetsya k duhovnomu naslediyu chelovechestva, tak zhe, konechno postupayut i Sufi.
Prichina vrazhdy
Vopros: Kogda Dzhalaluddin Rumi govorit, chto "veshchi, kotorye kak kazhetsya, protivostoyat drug drugu, mogut na samom dele rabotat' vmeste", on imeet v vidu edinstvo lyubyh protivopolozhnostej. Verno li, chto eto formula dlya preodoleniya vrazhdy? Verno li, chto ne protivostoya nichemu, my stanovimsya blizhe k real'nosti?
Otvet: Slova Rumi mozhno perefrazirovat' kak "Nevezhestvo - prichina lyuboj vrazhdy" No ne protivostoyat' nichemu i iskat' v etom postupke (ili otsutstvii postupka) lichnoj vygody bylo by oshibkoj. Oshibka predpolagat', chto vy mozhete chemu-to nauchit'sya takim obrazom, ves' chelovecheskij opyt govorit ob obratnom.
Magicheskoe myshlenie predpolagaet, chto esli sobytiya proishodyat v odno vremya v odnom meste, to oni svyazany drug s drugom. Magicheski myslyashchij chelovek, naprimer, vidya polet ptic i vspyshku sveta, zaklyuchaet dlya sebya, chto pticy vyrabatyvayut elektrichestvo. Odnako kazhdyj mozhet ubedit'sya na praktike, chto eto ne tak. Takim zhe obrazom, predpolagat', chto esli neprotivlenie srabatyvaet v nekotoryh situaciyah, to ego sleduet ispol'zovat' kak universal'nyj instrument, - magicheskoe myshlenie, ne men'she.
"Veshchi, protivostoyashchie drug drugu, mogut na samom dele rabotat' vmeste". Da. No mogut i ne rabotat'. Dalee, eto edinstvo protivopolozhnostej mozhet vklyuchat' vas, a mozhet i ne vklyuchat'. Esli vy dostatochno tonko chuvstvuete veshchi, dlya togo chtoby usvoit' etu koncepciyu, vy dolzhny takzhe ponimat', chto izvlech' iz nee vygodu eshche slozhnee. CHtoby ponyat', kakie veshchi rabotayut vmeste, i kak eto ispol'zovat', nuzhno tshchatel'no izuchit' ih vse. Rumi mog zafiksirovat' fakt: ostal'nye dolzhny zavoevat' ponimanie etogo fakta v dejstvii. Na eto i napravlena deyatel'nost' sufijskih organizacij.
Znaniya i vseznanie
Vopros: Gazali pisal o "Vozrozhdenii bogoslovskih nauk", mnogie drugie takzhe govorili o Sufizme, kak o nauke. No lyubaya nauka baziruetsya na proverennyh faktah, povtoryaemyh eksperimentah, glavenstve real'nosti nad mneniem. Mozhno li togda govorit' chto Sufi "nauchny"?
Otvet: YA, chestno govorya, ne znayu, otkuda vy vzyali vashe opredelenie nauki; V sovremennoj nauke, ne govorya uzh o proshlom, net ni odnogo kriteriya, o kotorom vy govorite. Mnogoe iz togo, chto v sovremennoj nauke nazyvaetsya faktami, na samom dele gipotezy, kotorye podhodyat k bol'shinstvu rassmotrennyh sluchaev. Kogda nauka stalkivaetsya s novymi faktami, ne udovletvoryayushchimi starym ponyatiyam, te nisprovergayutsya i na ih mesto izobretayutsya novye. Tak bylo mnogo raz.
Po bol'shomu schetu Sufi zanimayutsya nichem inym, kak povtoreniem eksperimentov, a chto do primata real'nosti nad mneniem, est' celye vetvi sovremennoj nauki, kotorye celikom sostoyat iz mnenij i predpolozhenij otdel'nyh lichnostej.
Vydayushchijsya fizik Uil'yam Tompson (Lord Kel'vin) zayavlyal v svoe vremya, chto teoriya evolyucii vidov Darvina absurdna s tochki zreniya nauki, tak kak esli by evolyuciya dejstvitel'no prodolzhalas' takoe kolichestvo vremeni, solnce vygorelo by dotla. Razumeetsya, eto bylo mnenie. No uchit lish' opyt, a ne mneniya, osnovannye na logicheskih vyvodah o tom, chto dolzhno bylo by byt'. I uchenye i Sufi, v konce koncov, lyudi opyta, kogda oni vidyat, chto real'nost' podtverzhdaet predpolozhenie, oni ego prinimayut. Razlichie sostoit v tom, chto lyudi nauki vse eshche uchatsya, togda kak Sufi uzhe zakonchili obuchenie. Uchenym prihoditsya razvivat' nauku, tak kak poyavlyayutsya novye i novye fakty, trebuyushchie ob®yasnenij. Predmet izucheniya Sufi ne izmenilsya s teh por, kak ego nachali izuchat', poetomu Sufizm - zavershen, v otlichie ot nauk.
Teper' vam legche budet ponyat' raznicu mezhdu tremya veshchami: kul'tom, naukoj i sufizmom.
V kul'tah novye znaniya ne privetstvuyutsya, tak kak oni mogut poshatnut' ego osnovy, nauka dolzhna postoyanno obnovlyat'sya, sufizmu net nuzhdy etogo delat', tak kak telo znaniya uzhe sozdano. Nepriyatnosti nachinayutsya, kogda eti veshchi smeshivayut: Polagayut, chto nauka uzhe zavershena i ne trebuet dopolnenij, kak sufizm, chto sufizm podoben kul'tam, ne prinimayushchim novyh idej, a kul'ty naprotiv otkryty vsem vetram, togda kak kul'ty poklonyayutsya, a ne vosprinimayut.
Sufizm podoben nauke, v tom, chto on uchit, kogda telo znaniya peretekaet v togo, u kogo ego net. Nauka podobna kul'tam, kogda ona dumaet, chto znaniya - eto vseznan'e. Vyrozhdennaya nauka - eto kul't, tak zhe kak vyrozhdennyj i imitacionnyj sufizm. Sufijskie idei v zavisimosti ot togo, kak ih ispol'zuyut, mogut vyrodit'sya v kul't, tak zhe kak i nauka i obrazovanie, zdes' sleduet pomnit': kak tol'ko sformirovan kul't, my imeem delo tol'ko s kul'tom, ne s sufizmom i ne s naukoj. I obratno, kak tol'ko uchenyj ili idolopoklonnik priblizhaetsya k vnutrennim realiyam, on teryaet svoi ogranicheniya i my mozhem schitat' ego Sufi, po krajnej mere, nachinayushchim.
Derzhat' lyudej na rasstoyanii
Vopros: Kak sufijskie mastera mogli zanimat'sya obucheniem, esli oni veli sebya, naprimer, kak Sari al'-Sakati, kotoryj okruzhennyj uchenikami molilsya, vzyvaya "Vsevyshnij! Daruj im znanie, kotoroe budet derzhat' ih na rasstoyanii ot menya!"
Otvet: Velikij Dzhunaid Bagdadskij govoril takzhe: "Kogda vy vidite Sufi, govoryashchego s tolpoj, znajte, chto on pust" |ti zagadochnye izrecheniya na samom dele ochen' prosto ponyat'.
V sluchae s Sari, on govorit o tom, vneshnem "sebe", kotoryj privlekaet iskatelej. Esli oni perestanut tolpit'sya vokrug "nego", kak derevenshchina vozle balagana, eto pozvolit im udelit' vnimanie vnutrennemu "ya" Sakati.
To zhe s Dzhunaidom: Esli nekto razglagol'stvuet pered tolpoj, to temoj mogut byt' ili nichego ne znachashchie obshchnosti ili razvlechenie publiki. Sufi, kak lyuboj ekspert skoree budet rabotat' s podgotovlennymi zainteresovannymi lyud'mi
.
Lyudi, kotorye prodvinulis' v izuchenii sufizma, ili dumayut, chto prodvinulis', kak pravilo, nachinayut uchit'. |to normal'naya stadiya razvitiya uchenika, no ne uchitelya. Vot pochemu Sufi govoryat: "YA davno mechtal uchit', no mne prishlos' dolgo zhdat', poka zhelanie projdet, tol'ko togda ya smog nachat'"
Dazhe lyudi s bezuprechnoj reputaciej stradayut ot etogo, ne zamechaya, chto zhelanie uchit' - lovushka, rasstavlennaya tshcheslaviem.
NISHCHIJ I NAKIDKA
Odin uchenik velikogo Abu-Hafsa, dolgoe vremya isprashival u nego razresheniya uchit'. Nakonec master dal svoe soglasie i sel sam posredi slushatelej na pervoj lekcii.
Kogda uchenik, Abu-Usman, zakonchil vpered vyshel nishchij, no ne uspel on raskryt' rot, kak Abu snyal svoyu nakidku i protyanul ee nishchemu. Pri etom uchitel' vskochil i zakrichal:
"Ty lzhec! Ne smej dazhe govorit' s lyud'mi, poka v tebe est' eto!"
Rasteryannyj Abu-Usman sprosil:
"CHto, eto?"
"Ty voznagrazhdaesh' sebya, i predvoshishchaesh' nuzhdu nuzhdayushchegosya cheloveka, prosya sebya za nego"
U nishchego i u uchenika est' mnogo obshchego: oba oni dolzhny vyjti k scene, chtoby prigotovit'sya k tomu, chtoby zadat' vopros. I eta poziciya pridaet fokus umu, kotoryj pozvolyaet pravil'no vosprinimat'.
Pritcha o korole i yunoshe
Vopros: Esli Sufi, kak vy govorite, ne bespokoyatsya o veshchah etogo mira, to pochemu mnogie iz nih byli zametnymi figurami v iskusstve, literature, nauke i gosudarstvennoj deyatel'nosti?
Otvet: Sufi ne zabotyatsya veshchami etogo mira, kogda eti veshchi svyazany s suetoj, i im pridaetsya zhiznennaya vazhnost'. No Sufi zhivut i rabotayut v etom mire, a znachit s "veshchami etogo mira".
Sushchestvuet massa sposobov rabotat' v mire i s mirom, nezametnym obychnym lyudyam, tem kto ne chuvstvuet prichinno - sledstvennyh svyazej v otnosheniyah lyudej, sobytij i veshchej.
Primerom mozhet sluzhit' izvestnaya istoriya o tom, kak Hidr uchil Moiseya, predprinimaya strannye, neochevidnye i poroj zhestokie postupki, kotorye veli vo blago.
Sufi, takzhe, dolzhen byt' zashchishchen v miru svoej pronicatel'nost'yu, "kak verblyud v pustyne".
Vot istoriya, kotoraya mnogoe pokazyvaet, vzyataya iz Lejly i Madzhnuna Nizami:
Odin korol' priblizil k sebe yunoshu i ves'ma privyazalsya k nemu. Odnako cherez nekotoroe vremya, nesmotrya na vse uvereniya korolya, yunosha pochuvstvoval, chto korol' ne doveryaet emu, i zavel privychku kormit' korolevskih sobak - zlobnuyu svoru hishchnikov.
I vot odnazhdy korol', razgnevavshis', velel brosit' yunoshu psam, no te, horosho ego znaya, otkazalis' prichinyat' emu vred.
Biografy i svyatye:
V: Mnogie Sufi, Dzhami, Saadi, Hudzhviri, byli izvestny kak biografy velikih uchitelej, teper' oni odnako sami pochitayutsya kak svyatye. Pochemu tak?
O: SHah SHujya iz Kirmana pisal: "Velikij chelovek velik, poka ne znaet ob etom. Svyatoj svyat, poka ne znaet ob etom"
V: Esli ya chuvstvuyu sebya nevezhdoj, kak mne nachat' poiski znaniya?
O: Drevnyaya poslovica glasit: "Znanie sostoit v tom, chtoby ostavat'sya nevezhdoj"
V: Kak mozhno stat' Sufi, znaya skol' mnogoe mozhno poteryat', otpravlyayas' v put'?
O: Sufijskaya pogovorka: "Bednyak ne boitsya vorov: Sufi ne boitsya lishenij"
V: Mnogie bespokojnye lyudi na samom dele ishchut pokoya.
O: Oni nikogda ne najdut ego, ibo istinno skazano: "Bespokojstvo eto oblako, prolivayushchee razrushenie"
V: Kakova osnovnaya oshibka vseh lyudej?
O: V tom, chto oni polagayut, chto zhivy, hotya na samom dele dremlyut v prihozhej zhizni.
V: Kak mne sovmestit' razlichnye metody poznaniya, sohraniv to, chego ya uzhe dostig?
O: |to tak zhe prosto, kak uvidet' dve zari odnogo i togo zhe dnya.
V: Obyazan li uchenik postoyanno zanimat'sya melochami, kak pishut v sufijskih knigah?
O: Est' pogovorka: "Esli vy ishchete malen'kih del, i delaete ih horosho, bol'shie dela sami najdut vas"
V: Zachem raspylyat' svoi interesy, ne luchshe li skoncentrirovat'sya na duhovnyh poiskah?
O: Ob etom govoritsya v nastavlenii: "Esli u tebya est' dve rubashki, prodaj odnu i kupi sebe cvetok"
V: YA ne znayu, chto proizojdet zavtra i poetomu nikogda ne mogu k nemu podgotovit'sya.
O: Ty boish'sya zavtrashnego dnya: Odnako vcherashnij den' ne menee opasen.
V: YAvlyaetsya li rech' luchshim sposobom obshcheniya?
O: Inogda, no ne vsegda. Hazrat Ali, v pripisyvaemom emu vyrazhenii govorit: "CHelovek - eto lichina, prikrytaya yazykom" - kak raz o takih sluchayah.
V: Mogut li programmy obucheniya i issledovaniya otdalit' nas ot ponimaniya sufizma?
O: Hafiz skazal: "Ogromnye zdaniya i shkoly, universitety i monastyri: v chem ih pol'za, esli v serdce net mudrosti i glaz lishen zreniya?"
V: YA mnogoe izuchil i poluchil mnogo pol'zy iz etogo. CHto vy skazhete po etomu povodu?
O: Dzhami v Baharistane pishet: "Teper', kogda ya nashel tebya, YA znayu chto pervyj shag, kotoryj ya sdelal, vel proch' ot tebya."
V: CHem ya mogu pomoch' sebe?
O: Pomnite, chto govoril Saadi: "Put' ne najdesh' tam, gde net sluzheniya lyudyam"
V: V chem cennost' vneshnih proyavlenij?
O: V nih est' cennost', esli vy pojmete takzhe i drugoe izrechenie Saadi: "Put', eto ne chetki, ne kovrik dlya molitv i ne ryasa"
V: Ostorozhnost' trebuet ot nas smotret' tuda, kuda ty prygaesh'.
O: Ostorozhnost' mozhet potrebovat' voobshche nikuda ne prygat'. Hariri govoril v Makamate: "Bezopasno tol'ko na beregu reki".
Lisa i Lev
Vopros: S chego nado nachinat' "uchit'sya uchit'sya?"
Otvet: Nesomnenno, nachat' nado s togo, chto ostavit' vse popytki uchit'sya putem sobstvennyh predpolozhenij. Mnogie pytayutsya uchit'sya, posredstvom idej i koncepcij, kotorye oni schitayut priemlemymi, nedoumevaya vposledstvii, otchego oni ne dobilis' rezul'tata?
Vot istoriya, rasskazannaya Saadi v ego Bustane, o lyudyah neverno ocenivayushchih sebya i okruzhayushchuyu situaciyu.
Odnazhdy nekij chelovek, gulyaya po lesu, uvidel hromuyu lisicu. Ego udivilo, kak ona podderzhivaet svoe sushchestvovanie, i on reshil ponablyudat' za nej. Vskore on uvidel, kak iz lesa poyavilsya lev, s kuskom myasa v zubah, ot®el nemnogo i ostavil ego lisice.
CHelovek, nablyudavshij za etim, byl nemalo udivlen, i zaklyuchil dlya sebya, chto esli on budet vesti sebya tak, kak eta lisa to Providenie, nesomnenno, postupit s nim tak zhe. On sel na zemlyu i stal zhdat'. Vremya shlo, no s techeniem vremeni nichego ne proishodilo, chelovek zhe stanovilsya vse slabee i slabee. I vot, kogda on oslabel nastol'ko, chto ne mog vstat', s nebes razdalsya golos:
"Ne bud' hromoj lisoj! Bud' sil'nym l'vom, i togda ty smozhesh' propitat' sebya i obespechit' ostal'nyh!"
V otlichie ot prochih, uchenie Sufi ne predpolagaet v uchenike ponimaniya togo, kak on dolzhen poluchat' znaniya. Poetomu pervym shagom yavlyaetsya vospitanie pravil'nogo podhoda k veshcham i ucheniyu.
|ffekt Misticheskih Znanij
Vopros: Pochemu ne mogut byt' predany shirokoj oglaske te znaniya, kotorye tradicionno skryvayutsya mistikami, i demonstriruyutsya imi tol'ko v opredelennoe vremya uzkomu krugu tshchatel'no otobrannyh uchenikov?
Otvet: Otvechu vam slovami Ibn Hazma al'-Tahiri iz Kordovy:
"Sekretnye znaniya podobny sil'nym lekarstvam, chto lechat sil'nye tela, no mogut ubit' slabyh. Tak zhe i sekretnye znaniya, uglublyayushchie kak ponimanie, tak i ego nedostatok, sposobny ubit' ponimanie slabyh"
|tot myslitel' 11 veka, kotorogo ya tol'ko chto procitiroval4, po predpolozheniyu zapadnyh uchenyh yavlyaetsya osnovatelem nauki sravnitel'nogo bogosloviya. On napisal pervuyu knigu ob etom.
V: A kogda napisali vtoruyu?
O: CHerez sem'sot let.
V: Mne kazhetsya, chto Ibn Hazm ne obladal polnym ponimaniem.
O: YA vsego lish' citiruyu ego. Odnako, my mozhem dat' emu shans opravdat'sya. Skazhite, vy schitaete, chto lyuboj mozhet izbegnut' kritiki i proklyatij?
V: V obshchem, da.
O: Vot vam togda eshche odna citata iz ego knigi: "Bezumen tot, kto dumaet, chto obezopasil sebya ot kritiki i ponosheniya!"
Muzejnyj smotritel'
Vopros: Kak my mozhem uznat' bol'she o Sufi drevnosti, zhivshih zadolgo do teh vremen, kogda byli napisany bol'shinstvo klassicheskih Sufijskih tekstov, i voobshche vazhny li te vremena i te lyudi dlya nas?
Otvet: Rumi pisal v fihi ma fihi: hotya ten' i vhodit v dom ran'she cheloveka, ona vse zhe vryad li vazhnee ego, i esli vas interesuyut skoree lyudi, chem teni, vy mozhete schitat', chto chelovek voshel pervym. Tak chto prezhde nam nado vyyasnit', v chem cel' vashego voprosa.
Esli vy golodny, vy mozhete sprosit' menya o sgnivshej bananovoj kozhure, prilipshej k asfal'tu. No esli u menya est' svezhij banan ili hotya by ya znayu, kak ego dostat', to est' li smysl govorit' o kozhure? Esli by vy ne byli golodny, a byli by muzejnym smotritelem, mozhet byt' byl by kakoj-to smysl. On byl by takzhe, esli by ya interesovalsya tol'ko svezhimi bananami, eto pomoglo by nam oboim, esli by vy sochli eto svoej funkciej v dannoj situacii.
Nekotorye govoryat, chto oni hotyat vsego srazu, - est' banany i smotret' na ih ostanki, no lichno ya ne znayu nikogo, kto byl by sposoben na takoe.
Pomnite cheloveka, kotoryj skazal chto emu nuzhna "voda pomokree"? On mog dejstvitel'no hotet' takoj vody, no on ne poluchil nichego. I dazhe esli by on poluchil, chto hotel, byla by emu kakaya-nibud' pol'za, ibo ego telo privyklo k obychnoj vode?
Sub®ektivnoe povedenie
Vopros: Pochemu uchitelya Puti inogda demonstriruyut povedenie, kotoroe idet vrazrez s predstavleniyami o lyudyah chistoty i svyatosti?
Otvet: Mozhno takzhe sprosit', pochemu v slovaryah stol'ko slov s protivorechivymi znacheniyami. Vot klassicheskij primer obucheniya povedeniem:
UKRADENAYA IZYUMINKA
Abu-Usman rasskazyvaet, chto on odnazhdy puteshestvoval s Abu-Hafsom, u kotorogo bylo s soboj nemnogo izyuma. Abu-Usman vzyal u nego izyuminku i polozhil sebe v rot. Ego uchitel' shvatil ego za gorlo s krikom:
"Vor! Zachem ty esh' moj izyum?"
Abu-Usman ob®yasnil:
"YA dumal, chto ty svoboden ot privyazannostej k veshcham etogo mira, i ya znal, chto ty ne egoist. Vot ya i vzyal izyuminku"
Abu-Hafs skazal:
"Idiot! Ty doveryaesh' tomu, komu dazhe ya ne mogu doverit'sya!"
Abu-Hafs pokazal ucheniku, chto emu ne sleduet polagat'sya na ch'yu-libo reputaciyu, no razvivat' neposredstvennoe vospriyatie togo, chto proishodit vnutri drugih lyudej.
Prichina i sledstvie
Vopros: Pochemu ya zhivu takoj zhalkoj zhizn'yu? YA postoyanno rasstroen i so mnoj proishodyat veshchi, kotorye zastavlyayut menya volnovat'sya eshche bol'she. Mne kazhetsya, chto u drugih net takih problem.
Otvet: Podobnye problemy est' u vseh lyudej, imeyushchih pohozhij sklad haraktera. Vam ne prihodilo v golovu, chto u drugih lyudej net vashih problem, potomu chto oni reagiruyut na to, chto proishodit, inache chem vy?
Vy ne slyshali istoriyu o Farisi i zmee?
ZHazhda I Zmeya
Sufi Kalabadhi slyshal etu istoriyu ot samogo Farisi:
"Moj put' lezhal cherez pustynyu, i menya tak muchila zhazhda, chto ya pochuvstvoval, chto ne mogu dal'she idti. YA sel na pesok, i, vspomniv, chto ya slyshal, chto pered tem kak umeret' ot zhazhdy u cheloveka nachinayut slezit'sya glaza, stal zhdat' kogda eto sluchitsya.
Vdrug ya uslyshal shoroh i uvidel, kak serebryanaya zmejka skol'zit po pesku po napravleniyu ko mne. YA vskochil i pobezhal, nesmotrya na svoe bessilie, slysha za spinoj ee shipenie.
Ochen' skoro ya dobezhal do istochnika vody. Zmeya, presledovavshaya menya, ischezla. YA napilsya i byl spasen"
Farisi, kogda on opustilsya na zemlyu, ne byl bespomoshchen, hotya emu eto i kazalos'. I zmeya posluzhila emu istochnikom spaseniya.
Privlekatel'nost' i vazhnost'
Vopros: Rasskazyvayut, chto Velikij Bayazid govoril: "Vse, chto ya hochu - ne imet' zhelanij". |to pohozhe na "misticheskie" zamechaniya, kotorymi tak slavyatsya mysliteli vostoka. Imeet li eto voobshche kakoj-to smysl? I esli imeet, to kak eto ponimat'?
Otvet: ZHelanie dlya obychnyh lyudej oznachaet zhazhdat' chego-to, i eta zhazhda vsegda svyazana s egoizmom, horosho zamaskirovannym ili obshcheprinyatym. Vsegda bylo izvestno, chto lyudi, kotoryh schitayut al'truistami poluchayut udovol'stvie ot svoih postupkov. Soglasno sufijskim ponyatiyam za odnu veshch' ne platyat dvazhdy. V nashem sluchae eto znachit, chto esli vy zhelaete chego-libo i poluchaete udovol'stvie ot etogo zhelaniya, vy poluchaete platu. Dazhe esli vy ispytyvaete oshchushcheniya, kotorye daleki ot priyatnyh, vy vse ravno poluchaete platu v vide emocional'nogo stimula.
Sufi takzhe polagayut, chto takie zhelaniya zahvatyvayut cheloveka: on tratit sily na udovletvorenie, ili razzhigaya zhelanie sil'nej i sil'nej, do teh por poka ne udovletvoryat ego, ili ne ostanutsya navechno neudovletvorennymi. Takim obrazom, razvitie, ponimanie, vospriyatie skryto ot nas zhelaniem. Vot pochemu Bayazid iskal ubezhishcha ot zhelanij.
Svetskie uspehi, v kotorye vhodyat i emocional'nye stimuly, kotorye slishkom nabozhnye lyudi prinimayut za religioznye, chasto presleduyutsya s pomoshch'yu szhigayushchih zhelanij.
Ob etom svidetel'stvuet to, chto ob®ekt zhelan'ya, bud' to obladanie chem-to, vazhnost', priznanie, slava, uspeh zanimaet v soznanii zhertvy zhelaniya ogromnoe mesto. CHtoby otlichat' pervichnye celi ot vtorichnyh, sufi govoryat: "Vazhnost' chego-libo obratno proporcional'na privlekatel'nosti" Interesno, chto eto imeet paralleli i v obychnom mire. Tak, naprimer, londonskaya gazeta Dejli Mejl pisala "O vazhnosti temy mozhno sudit' po nedostatku interesa k nej so storony chitatelej"
CHast' tret'ya: Sufijskie skazki
Citata iz Faridaddin Attar, Pamyatnik Svyatym
3
Ali al'-Hudzhviri, Otkrovenie skrytogo, rassuzhdeniya o chudesah
4
(Kitab al'-Akla va'l' sir fi adavat al' Nafas: "Povedenie i Izlechenie Dushi")
Bogatyj i Bednyj
Velikij prorok Moisej byl na puti k Gospodu, chtoby sprosit' ego kak prodolzhat' svoe delo, kogda on povstrechal nishchego, kotoryj sprosil:
"Kuda ty napravlyaesh'sya, Moisej?"
"YA idu na vstrechu s Bogom"
"Kogda ty uvidish' ego, peredaj, pozhalujsta, chto ya beden i ne znayu, kak uluchshit' svoyu zhizn'"
Mojsej obeshchal peredat'.
Vskore on uvidel ochen' bogatogo cheloveka, kotoryj sprosil:
"Kuda ty napravlyaesh'sya, Moisej?"
"YA idu k Gospodu"
"Kogda ty uvidish' ego, sprosi ego - chto mne delat'? YA obespechennyj chelovek i vse zhe Gospod' prodolzhaet osypat' menya zolotom"
Moisej vzyalsya peredat' i etu pros'bu.
Vskore on uvidel Gospoda i skazal:
"Bozhe! YA prishel k tebe, chtoby sprosit', kak mne prodolzhat' svoe delo, i eshche, mne nuzhen sovet dlya dvuh lyudej, kotoryh ya vstretil po puti"
Gospod' otvechal emu:
"O, Moisej! Ty sprashivaesh' menya, kak tebe prodolzhit' svoyu rabotu, no sluchaj s etimi lyud'mi pokazyvaet, chto ty ne sdelal togo, chto mog sdelat' - otdat' bednomu izbytok bogacha. Kak ya mogu poruchat' tebe bol'shee, esli ty ne delaesh' togo, chto uzhe dolzhen byl sdelat'? "
Obmanutyj
SHirota uma, kotoraya chasto predstavlyaetsya kak dobrodetel', v opredelennom smysle yavlyaetsya vysshej formoj egoizma, - potomu chto pozvolyaet cheloveku dostich' vysot nedostupnyh prochim.
Strah poteryat' i zhelanie priobresti - vot te stimuly, kotorye predostavlyayut vremennoe vozbuzhdenie (kotorogo tak zhazhdut lyudi), no stoyat, odnako, na puti bolee glubokogo ponimaniya.
Mnogie do takoj stepeni hodyat "na povodu" u drugih lyudej, u sobstvennyh idej, u svoego okruzheniya, chto i ne podozrevayut, chto sushchestvuet oblast' vospriyatiya, otlichnaya ot etih poverhnostnyh veshchej.
Persidskij poet Livai illyustriruet eto pereskazom starinnoj istorii, kotoraya stol' zhe interesna, skol' i pouchitel'na:
Nekij obespechennyj chelovek, vozvrashchayas' iz dlitel'nogo puteshestviya, prisel na obochinu dorogi, chtoby perekusit'. On naslazhdalsya edoj, predavayas' priyatnym razmyshleniyam o dome, o sebe i o vygodnoj sdelke, kotoruyu on zaklyuchil.
I vot on uvidel cheloveka, napravlyavshegosya emu navstrechu. On podozval ego i sprosil, kak obstoyat dela v ih gorode.
"Vse prekrasno" - otvechal tot.
"Ty znaesh' moj dom? Kak tam moya zhena i moj syn?"
"Tvoj syn chuvstvuet sebya prekrasno, a ego mat' horosha kak vsegda"
"A moj verblyud?"
"Syt i zdorov"
"A moj pes?"
"Kak vsegda: veren tebe, i neusypno storozhit tvoi vladeniya"
Teper', kogda poslednyaya ten' bespokojstva ushla, on prinyalsya za edu s udvoennym appetitom.
On nichego ne predlozhil drugomu putniku, i tot podumal, chto smozhet prepodat' emu urok.
V kustah promel'knula gazel', i putnik tyazhelo vzdohnul.
"V chem delo?" - sprosil kupec.
"YA prosto podumal, chto esli by tvoj pes ne umer, on by legko dognal etu gazel'"
"CHto? Moj pes mertv? Kak eto moglo sluchit'sya?"
"On pereel myasa tvoego verblyuda..."
"Moj lyubimyj verblyud? CHto s nim?"
"Ego zarezali, chtoby nakormit' gostej na pohoronah tvoej zheny"
"Moya zhena!"
"Da, ona ne perezhila smerti syna..."
"CHto sluchilos' s synom?"
"On pogib pod oblomkami ruhnuvshego doma"
Pri etih slovah kupec vskochil, razorval svoi odezhdy i ubezhal s krikami v pustynyu.
Esli by kupec razdelil svoyu trapezu so svoim zemlyakom, vozmozhno, emu by ne prishlos' projti cherez takoe uzhasnoe perezhivanie, kak vse eti strashnye istorii. S drugoj storony, esli by on ne byl zhaden, u nego ne bylo by shansa uvidet' sebya s etoj storony. Odnako, esli by on ne byl zhaden, nuzhdalsya by on v takogo roda shokovoj terapii, kotoraya dala emu vozmozhnost' nablyudat' sebya?
Dervish i ego ZHelanie
Kogda dushi lyudej poluchali svoi svojstva, odin iz angelov podletel k toj, kto dolzhna byla stat' dervishem, i sprosil: chego on hochet?
Dervish otvetil: "Nichego" i prodolzhil sidet', sozercaya Istinu.
Togda angel obletel chelovecheskie dushi, sprashivaya ih, chego oni hotyat.
Korol' skazal: "Vazhnosti i pyshnosti"
Sluga skazal: "Raboty!"
Voin skazal: "Slavy!"
Togda razdalsya golos, kotoryj skazal Dervishu:
"Ty ne poprosil nichego dlya sebya, i eshche ne pozdno peremenit' reshenie. Odnako, tak kak ty zhelaesh' Istiny, tebe budet pokazano, kak lyudi budut ispol'zovat' to, o chem prosyat..."
I togda pered Dervishem poyavilos' zerkalo, i on uvidel v nem korolej, polnyh vazhnosti i ceremonnosti, slug rabotayushchih bez ustali, voinov, kotorye nepreryvno srazhalis'.
Tut Dervish voskliknul: "No kakim budet budushchee Lyudej Znanij?"
I togda on uvidel svyashchennikov i uchenyh i specialistov vseh mastej. U nih sprashivali ih mneniya, obrashchalis' za raz®yasneniyami i za obucheniem. I konechno v rezul'tate oni uhodili ot istiny i uvodili drugih.
Dervish zakrichal: "Neuzheli, pravda, chto nel'zya iskat' Znaniya bez mnenij, Istinu bez oderzhimosti, faktov bez sobstvennoj k nim privyazannosti?"
"Boyus', chto davat' te veshchi, o kotoryh ty govorish', sushchestvuyushchim tipam lyudej uzhe pozdno" govoril angel, "poetomu lyudi budut prinimat' fakty za znanie, mnenie za prosvetlenie, a obyazatel'stva za nabozhnost' i dobrodetel'"
"No" prodolzhal Dervish, "kak lyudi uznayut, chto istina - eto ne mnenie, chto fakty - ne znaniya, a ubezhdeniya - ne dostoinstvo?"
"Kogda mnenie prinimaetsya za fakt, ono ne podhodit. Kogda fakty prinimayutsya za znaniya, u cheloveka, kotoryj pytaetsya integrirovat' ih v sebya voznikaet neustojchivost' v dushe. Tochno takzhe, kogda oderzhimost' putayut s dolgom, dusha ostaetsya pustoj"
"I chto togda?" - sprosil Dervish.
"Togda lyudi, kotorye pytayutsya vydat' odno za drugoe, stanovyatsya tshcheslavnymi, razdrazhitel'nymi, melochnymi, tak chto lyudi, nablyudayushchie ih so storony, nachinayut iskat' nastoyashchih znanij"
"No ved' lyudi mogut i ne zametit' nedostatkov specialistov?"
"Konechno" skazal angel "no tol'ko pri uslovii, chto u nih samih slishkom mnogo tshcheslaviya, emocij i melochnosti"
Delaj tak, kak hotyat tvoi Druz'ya
Nekij Sufi posetil odnazhdy Samarkand, i vstretilsya s ego pravitelem, kotoryj skazal:
"YA ne vizhu smysla v sufijskom vyrazhenii "Istina lezhit vne svoih proyavlenij". Odnako mne kazhetsya istinym to, chto lyudi stanovyatsya druz'yami i postupayut tak, kak hotyat ih druz'ya"
"Ne budet li stol' milostiva vasha svetlost', chtoby nazvat' imena treh vashih druzej?"
"Ohotno. Moi druz'ya - Sud'ya Afifi, Kabil - Ohotnik i Salim, Sultan vseh Kupcov"
"YA mogu dokazat' vashej svetlosti, chto druz'ya ne delayut togo, chto hotyat ih druz'ya, na eto mne ponadobitsya tri nedeli"
"Tri nedeli, no esli ty ne preuspeesh', lishish'sya golovy!" otvechal Han.
Vremya proshlo, i po ego proshestvii, Sufi privel k Hanu ego druzej: Afifi Sud'yu, Ohotnika Kabila i Salima - Kupca.
"Vot real'naya situaciya, kotoraya protivorechit vashim predstavleniyam. Afifi poklyalsya ubit' Salima, a Salim gotov unichtozhit' Afifi. Kogo iz nih ty podderzhish' - oboih? Kak ty postupish', chtoby ugodit' svoim druz'yam?"
"A Kabil?" - sprosil Han.
"Kabil hochet ubit' tebya. Nesomnenno, kak horoshij drug ty okazhesh' emu vsyu vozmozhnuyu pomoshch'?"
Licemer
Anvar Abbasi rasskazyvaet:
YA videl op'yanennogo Bogom dervisha, sidevshego na obochine dorogi, pokrytogo tol'ko rvanym odeyalom.
SHCHedryj chelovek, bogatyj kupec, kotoryj tozhe eto videl, pospeshil v svoj magazin i prines ottuda doroguyu kashemirovuyu shal'. E on akkuratno nakryl spyashchego dervisha, raduyas' vozmozhnosti byt' poleznym sluge bozhestvennogo.
YA prodolzhal nablyudat', i vskore uvidel, kak po doroge priblizhayutsya korolevskie soldaty, v soprovozhdenii nekoego uchenogo, kotorogo oni vstretili po puti.
Oni zametili spyashchego dervisha. Uchenyj nachal chto-to govorit', ozhivlenno zhestikuliruya, i soldaty brosilis' izbivat' bednyagu. Oni sorvali s nego shal' i brosili v reku.
On so svoej storony ne proronil ni slova. Kogda ya podoshel k nemu, chtoby sprosit' ego mnenie o proizoshedshem, on skazal:
"Moj drug, ne stoit obvinyat mirskih lyudej, esli oni, vidya dervisha, pokrytogo dragocennoj shal'yu, napadayut na nego s proklyat'yami. Esli by eto ne bylo obychnym delom, v mire ne bylo by takih veshchej, kak dervishi, shali, uchenye i soldaty..."
CHudovishche
|to ochen' staraya istoriya, rasskazannaya kogda-to lyud'mi, kotorye prislushivalis' k mudrosti. Tak kak lyudi etoj obshchiny malo interesuyutsya smyslom etih slov, uzhe ne vazhno rasskazyvali oni e ili net ili hranili ili net. Odnako, blizhe k delu:
Istoriya rasskazyvaet o chetyreh druz'yah, zhivshih po sosedstvu, obuchavshihsya u takih masterov, i dostigshih v svoem obuchenii takih vershin teorii i praktiki, chto kazhdyj schital, chto nahoditsya v apogee poznaniya.
Sluchilos' tak, chto te chetvero reshili predprinyat' puteshestvie i primenit' svoi znaniya, ibo razve ne skazano "Tot, kto imeet znaniya i ne pol'zuetsya imi, ne glupec li?"
Oni otpravilis' v put' vse vmeste, odnako bylo izvestno ranee, kak izvestno i nyne, chto v otlichie ot treh druzej, iskusnyh v teorii i praktike, chetvertyj obladal men'shimi znaniyami, odnako byl nadelen ponimaniem. I cherez nekotoroe vremya, kogda oni uznali bol'she drug o druge, te troe pochuvstvovali, chto ih kompan'on ne obladaet neobhodimymi kachestvami, i hoteli otpravit' ego domoj. Kogda on otkazalsya, oni skazali emu: "|to tipichno dlya takih kak ty, nechuvstvitel'nyh k dostoinstvam bolee razvityh lyudej, uporstvovat' v tom, chto ty nam rovnya" No vse zhe oni razreshili emu sledovat' za nimi, hotya i isklyuchili ego iz svoego kruga.
I sluchilos' tak, chto odnazhdy oni nashli na obochine dorogi kosti i ostanki kakogo-to zverya.
"Aga!" skazal pervyj "Posredstvom svoego vospriyatiya ya vizhu v etoj kuche kostej skelet l'va!"
"A ya" skazal vtoroj "obladayu znaniyami, tak chto mogu vosstanovit' telo etogo l'va po skeletu!"
"Nu a ya" govoril tretij "vladeyu iskusstvom vozvrashchat' zhizn', tak chto ya mogu ozhivit' eto telo!"
I oni reshili tak i postupit', primeniv svoi znaniya k kuche kostej. CHetvertyj, odnako, shvatil ih za rukav so slovami:
"YA dolzhen vam skazat', chto hotya vy i ne cenite moih talantov i sposobnostej, ya vse zhe koe-chto ponimayu. |to dejstvitel'no ostanki l'va. Vernte ego k zhizni, - i on ub'et nas na meste"
No te troe byli slishkom uvlecheny vozmozhnost'yu popraktikovat'sya. CHerez neskol'ko minut pered nimi stoyal ogromnyj, zhivoj i golodnyj lev.
Poka te troe zanimalis' svoimi procedurami, chetvertyj vskarabkalsya na vysokoe derevo. Ottuda on uvidel, kak lev rasterzal ego sputnikov i umchalsya v pustynyu.
Edinstvennyj vyzhivshij spustilsya s dereva i sumel blagopoluchno vernut'sya domoj.
Vo Sne i Nayavu
Odnazhdy, davnym-davno, v Starom Bagdade zhil chelovek, po imeni Hasan, kotoryj vsyu zhizn' byl dovolen svoej dolej. On vel skromnuyu zhizn', po svoim potrebnostyam i derzhal malen'kuyu lavku, v kotoroj rabotal vmeste so svoej mater'yu.
No vremya prohodilo, i on chuvstvoval nedovol'stvo techeniem svoej zhizni. "I eto vse?" sprashival on sebya, i udivlyalsya, razmyshlyaya, osobenno po vecheram, - neuzheli on ne dostoin chego-to bol'shego?
Tak kak inogda on proiznosil eti mysli vsluh, eto dalo povod dlya nekotoryh ego bogoboyaznennyh sosedej schitat' ego vol'nodumcem i nedovol'nym. Oni govorili: "Nedovol'stvo est' forma neblagodarnosti, a ustremlenie est' forma zhadnosti; Hasan podlezhit osuzhdeniyu lyubym zdravomyslyashchim chelovekom!"
Lyudi slushali eti obvineniya, slushali ego postoyannye zhaloby, i vskore Hasan obnaruzhil, chto nikto ne sposoben vynosit' ego obshchestvo slishkom dolgo. Dazhe te, chto soglashalsya slushat' ego idei, nahodili ih strannymi, i Hasan pochel ih lyud'mi pustymi i uzko myslyashchimi.
I togda Hasan vzyal obyknovenie uhodit' iz svoej lavki i sidet' vozle perekrestka v konce ulicy, razmyshlyaya o svoih zhelaniyah, i nadeyas' vstretit' mudrogo cheloveka, kotoryj smozhet emu pomoch'.
I sluchilos' tak, chto Halif Garun al'-Rashid, Povelitel' Pravovernyh, v kompanii vernogo ministra Dzhafara i palacha evnuha Masrura, v odnu iz svoih tajnyh nochnyh progulok zametil s®ezhivshuyusya figuru na perekrestke.
"V etom cheloveke est' chto-to interesnoe dlya nas" skazal on svoim sputnikam, a Hasanu on skazal:
"Mozhem li my pogovorit' s toboj, tak kak my puteshestvenniki, kotorye zakonchili svoi dela v etom gorode i u nas net zdes' druzej
?"
"Ohotno. I tak kak vy putniki, ya priglashayu vas v svoj dom, gde my smozhem provesti vremya v bolee priyatnoj obstanovke, chem zdes', na perekrestke"
CHetverka prosledovala v dom Hasana, v kotorom vse bylo prigotovleno dlya priema gostej, hotya oni i redko byvali u Hasana, i provela tam priyatnyj vecher.
"Drug Hasan!", skazal pereodetyj Halif "teper', kogda my poznakomilis' blizhe, rasskazhi nam o sebe, o svoih radostyah i gorestyah i o svoih zhelaniyah..."
"Pochetnyj gost' i dobryj putnik! V obshchem-to, ya prostoj chelovek, no est' odna veshch', kotoraya mne zhelanna i odna kotoruyu ya nenavizhu. YA zhelayu stat' Povelitelem Pravovernyh, samim Halifom, i ya nenavizhu vysokomernyh i uzkolobyh svyashchennikov, kotorye sdelali svoej professiej izvodit' vseh teh, kto ne tak licemeren, kak oni!"
Togda, uluchshiv moment, Halif podsypal v pit'e Hasana sil'nodejstvuyushchij narkotik. CHerez neskol'ko sekund tot poteryal soznanie i moguchij Masrur otnes ego vo dvorec Halifa.
Kogda on prishel v sebya, on obnaruzhil, chto odet v carskie odezhdy i lezhit na shelkovyh podushkah vo dvorce Halifa, a slugi massiruyut ego ruki i nogi.
"Gde ya?" zakrichal on.
"V vashem dvorce, o, Povelitel'!" otvechali slugi, ibo tak im velel sam Garun.
Vnachale on ne mog poverit', chto stal povelitelem pravovernyh, on kusal sebya za palec, dumaya, chto spit. Zatem on podumal, chto ego okoldoval dzhinn, korol' dzhinnov, ne men'she. Odnako malo pomalu, po mere togo, kak ego prikazy ispolnyalis', on poveril v to, chto i vpravdu yavlyaetsya Garunom al'-Rashidom.
On otdal prikaz, po kotoromu vse svyashchenniki byli unichtozheny; plata soldatam byla udvoena; obyazatel'naya voennaya sluzhba otmenena; na reke Tigr postroena damba; vse, kto hotel pokinut' gorod, zaderzhivalis', tak zhe kak i te, kto hotel v®ehat' v gorod... vse eto yavilos' rezul'tatom ego okruzheniya i nedostatka instinkta pravitelya, tak chto esli by ego prikazy ispolnyalis', zhizn' korolevstva byla by ser'ezno narushena.
Politicheskie sovetniki schitali, chto emu sleduet zaklyuchat' al'yansy, voennye sovetniki schitali, chto sleduet gotovit'sya k vojne. Kupcy prosili o povyshenii cen, grazhdane prosili naznachit' bolee liberal'nuyu administraciyu. Mudrecy preduprezhdali ob opasnostyah oboih reshenij.
Hasan slushal ih vseh i popadal pod vliyanie to togo to etogo.
I vse eto proizoshlo v techenie odnogo dnya, nachinaya s ego neozhidannogo probuzhdeniya.
Vse eto vremya Halif, Dzhafar i Masrur nablyudali za ego dejstviyami iz ukrytiya, special'no dlya etogo oborudovannogo. Nakonec Garun skazal:
"|to ne tot chelovek, kotorogo my ishchem; chelovek, kotoryj otvechal by vsem vozmozhnostyam i vsem trudnostyam vlasti, tak chtoby pravit' vo blago vsem, vklyuchaya ego samogo. Osvobodite ego!"
I Hasanu snova podsypali zel'e, pereodeli v starye odezhdy i perenesen k perekrestku, s kotorogo vse nachalos', gde on i prosnulsya cherez nekotoroe vremya s krikom "YA Halif, i trebuyu, chtoby ty povinovalsya mne!"
Prosnuvshis' okonchatel'no, on podumal, chto videl samyj udivitel'nyj son v svoej zhizni. No on tak nikogda i ne smog uvidet' ego snova.
Bol'shoj Mir
ZHil byl odin chelovek, kotoromu naskuchila ego zhizn' v derevne. Zahvachennyj rasskazami puteshestvennikov o "bol'shom mire", on vse bol'she zhazhdal vojti v nego i osvobodit'sya ot ogranichenij, okruzhavshih ego na kazhdom shagu.
Nakonec on prinyal reshenie i poutru vyshel na dorogu, vedushchuyu proch' iz derevni v Bol'shoj Mir.
Vskore on povstrechal poputchika, kotoryj kak emu pokazalos', byl iskushen v tonkostyah "bol'shogo mira" i reshil prisoedinit'sya k nemu.
Proshlo nemnogo vremeni ego poputchik (kotorogo my budem nazyvat' Mudrec) skazal:
"Smotri, chto eto za shtuka lezhit na obochine, i chto s nej mozhno sdelat'?"
Nash geroj posmotrel, i uvidel, chto eto pchelinyj roj, prikrepivshijsya k truhlyavomu pnyu.
"|to pchelinyj roj! YA dumayu luchshe prihvatit' ego s soboj, vozmozhno, ego udastsya prodat'"
S etimi slovami on snyal svoj plashch, i, sdelav iz nego meshok, sobral bol'shuyu chast' pchel i vzvalil na spinu. Nekotorym pchelam udalos' vypolzti i, pokruzhivshis' so zlobnym zhuzhzhaniem, oni nabrosilis' na putnika, i pokusali ego. Tot vyronil meshok i zaprygal, potiraya ruku. Zatem on shvatil meshok i prinyalsya kolotit' ego o kamen', poka ne vybil vseh pchel iz svoego plashcha.
Mudrec skazal: "Uspokojsya. Davaj prisyadem i porazmyslim: chto ty delaesh'?"
"|to byla normal'naya reakciya - pchely ukusili menya"
"Razve eto normal'no - nakazyvat' vseh pchel, za to, chto sdelali nekotorye?"
"Ty znaesh', chto lyuboj na moem meste postupil by tak!" - skazal on, dumaya, kak vse-taki neponyatlivy eti filosofy.
"Davaj poslushaem, chto dumayut pchely" - On sdelal misticheskij znak, i oni uslyshali razgovor treh pchel, sidevshih nepodaleku.
Odna iz pchel obrashchalas' k drugoj: "O, Uchitel'! Kak Mudrejshaya Pchela |pohi, mozhet byt' ty smozhesh' ob®yasnit' nam, chto proizoshlo?"
"Razumeetsya. Neskol'ko sushchestv iz Bol'shogo Mira prishli i popytalis' zahvatit' nas. Nekotorye iz nas pokusali ih, eto byla normal'naya reakciya, i odno iz etih sushchestv v gneve shvyrnulo nas o kamen'"
Odna iz pchel sprosila: "Oni vsegda vedut sebya tak?"
"Oni vsegda vedut sebya odinakovo pod dejstviem odinakovyh obstoyatel'stv. Odnako vse eto ne proizoshlo by, esli by nekotorye iz vas ne zhazhdali popast' v Bol'shoj Mir, ne znaya nichego o tom, chto nas zhdet v nem"
Odna iz pchel skazala: "CHto zh, esli takov Bol'shoj Mir, to ya, lichno, ostavlyayu vse poiski Bol'shogo Mira, i pokidayu tvoyu SHkolu, kakim by mudrym ty ne byl..."
"Ty takov zhe" skazal Mudrec "Hochesh' vojti v Bol'shoj mir, odnako lish' stupiv na dorogu, delaesh' veshchi, o kotoryh sozhaleesh'..."
Poteryannyj almaz
ZHil nekogda chelovek, kotoryj poteryal samoe dragocennoe, chto imel - almaz neizmerimoj stoimosti. On byl ochen' privyazan k nemu i reshil najti ego, lyubymi sredstvami, dostupnymi v etoj zhizni. Rassprashivaya vseh, kogo tol'ko mozhno on slushal sovetov chrevoveshchatelej i fal'shivyh prorokov, astrologov i hiromantov, yurodivyh i volshebnikov. Po proshestvii dolgogo vremeni, vse eshche ne poteryav nadezhdy, on poyavilsya u nekoego Sufi, kotoryj po sluham mog tvorit' chudesa.
Kogda on rasskazal o svoej probleme, mudryj chelovek skazal:
"Razumeetsya, ya pomogu tebe, no v obmen ty dolzhen sdelat' koe-chto dlya menya"
"YA sdelayu vse!" skazal vozbuzhdennyj iskatel'.
"Otlichno. Idi i najdi i privedi syuda cheloveka, kotoryj nichego nikogda ne teryal"
CHelovek pristupil k poiskam. On rassprosil vseh v svoej derevne, zatem v blizlezhashchem gorode, zatem po vsej strane; zatem on puteshestvoval iz strany v stranu, ishcha cheloveka, kotoryj nichego ne teryal. Razumeetsya, vse, kogo on sprashival, ne tol'ko govorili, chto oni teryali svoi veshchi, no, vspominaya gorech' poteri, rasskazyvali emu, chto oni teryali i kak sil'no eto ih ogorchalo.
Nakonec on pochuvstvoval, chto vyslushal stol'ko istorij i stol'ko boli i gorya, chto ego poterya stala kazat'sya neznachitel'noj. Odnako tem interesnej bylo najti cheloveka, kotoryj nichego ne teryal v svoej zhizni.
Spustya gody poiskov, on uslyshal o takom cheloveke, zhivshem v nedosyagaemoj peshchere v gorah. Vskore on sumel do nego dobrat'sya.
"Ty i pravdu nikogda nichego ne teryal?"
"Nikogda" skazal otshel'nik.
"Kak tak moglo proizojti?"
"Prosto ya nikogda nichego ne imel"
"Togda ty dolzhen pojti so mnoj, potomu chto takoj-to i takoj-to Sufijskij master velel mne privesti tebya k nemu"
Otshel'nik vzdohnul i skazal:
"V chem tvoya problema?"
"Vernut' almaz"
"I tebe udalos' eto?"
"Net, ya vstretil stol'ko lyudej na svoem puti, kotorye postoyanno teryali, i stradali, chto ya bol'she ne hochu ego"
"CHego zhe ty hochesh'?"
"Privesti tebya k Sufi"
"Zachem?"
CHelovek podumal i ne mog otvetit', zachem emu teper', kogda ego problema reshena, vypolnyat' ukazaniya Sufi.
"Krome togo, pochemu Sufi mog podumat', chto ya soglashus' prijti k nemu?"
"Tochno" skazal iskatel' "eto dokazyvaet, chto Sufi ne ponimal, o chem govorit"
"Ty vse eshche hochesh' otpravit' menya k svoemu Sufi?"
"Sovsem ne hochu"
"Tak ne byl li Sufi mudr, organizovav, dlya tebya etu seriyu sobytij?"
"Net, "skazal chelovek, "Mudr byl ya, tak kak ya nachal poiski almaza"
I konechno etot chelovek tak i ne obrel mudrosti: s drugoj storony on i ne iskal ee.
Uzhin u Volshebnika.
ZHil nekogda volshebnik, kotoryj postroil sebe dom na krayu bol'shoj i bogatoj derevni.
On priglasil vseh zhitelej derevni na uzhin. "Prezhde chem my poedim" skazal on "ya hotel by vas porazvlech'"
Mag pokazal pervoklassnoe shou s krolikami iz shlyapy, flagami, poyavlyayushchimisya niotkuda, i udivitel'nymi prevrashcheniyami veshchej. ZHiteli derevni byli v vostorge.
Togda Mag sprosil: "Hotite teper' poest' ili eshche porazvlech'sya?"
ZHiteli byli edinodushny: oni nikogda eshche ne videli takih izumitel'nyh fokusov.
Togda Mag prevratilsya v golubya, zatem v yastreba, a zatem v drakona. Zriteli byli na pike vostorga.
On sprosil ih snova, i oni hoteli bol'she. Oni poluchili, chego hoteli.
Zatem on sprosil, hotyat li oni est', i oni hoteli.
Togda volshebnik zastavil ih dumat', chto oni edyat, pri pomoshchi volshebnyh tryukov otvlekaya ih vnimanie.
Voobrazhaemyj pir i razvlecheniya prodolzhalis' vsyu noch'. Kogda vzoshlo solnce, nekotorye skazali, "Nam pora idti na rabotu"
Togda volshebnik vnushil im, chto oni poshli na rabotu, rabotali i snova vernulis' k nemu. Tak proishodilo vsegda, kogda kto-to iz nih govoril, chto emu nado kuda-to idti i chto-to delat'.
Nakonec on pribral k rukam vseh zhitelej, i oni rabotali tol'ko na nego, hotya dumali, chto zhivut obychnoj zhizn'yu. Kogda oni vykazyvali nedovol'stvo, on vnushal im, chto oni u nego doma, na uzhine, i oni uspokaivalis'.
CHto zhe sluchilos' s Magom i zhitelyami, v konce koncov?
YA ne mogu vam skazat', potomu chto vse chto ya opisal, prodolzhaetsya po sej den'.
Astrologi
ZHil byl princ, unasledovavshij tron, i reshil, chto prishlo vremya koronacii. Kogda pri dvore stal vopros o date koronacii, vpered vystupili astrologi, i skazali:
"Data dolzhna byt' naznachena tol'ko posle togo, kak goroskop sobytiya budet sostavlen, inache pravlenie mozhet byt neschastnym"
"Razumno" skazal princ.
Togda vpered vyshel Sufi.
"Vashe velichestvo! Soglasno etoj doktrine, prezhde sleduet sostavit' goroskop momenta, v kotoryj budet sostavlen goroskop koronacii, inache astrologi mogut sovershit' svoyu rabotu v nepodhodyashchij moment"
"|to pravda?" sprosil princ u astrologov.
"Da, takoe mozhet sluchit'sya" otvechali te.
"No" prodolzhal Sufi " kak naschet goroskopa o goroskope goroskopa koronacii? kak ego sostavit'?"
Na etot vopros uzhe nikto ne smog otvetit', i, nakonec, posle dolgih prerekanij astrologi reshili skorrektirovat' svoi pravila, i korol' vzoshel na tron.
V pustyne
S drevnih vremen sohranilas' istoriya o cheloveke pustyni i ego poiske, kotoraya vela k sufijskomu ponimaniyu, dazhe esli rasskazyvalas' sovershenno vne togo konteksta, v kotorom ona proishodila.
Istoriya
SVYATOJ I STERVYATNIK
Odin ohotnik povstrechal v pustyne otshel'nika, derzhashchego v ruke posoh, sidyashchego v sozercanii na peske, v obnimku s hishchnoj pticej.
Ohotnik skazal:
"Kak takoj chelovek kak ty, posvyashchennyj v dela Vysshego Mira, imet' delo s takim hishchnikom, da v konechnom itoge voobshche s takoj trivial'noj veshch'yu kak ptica?"
"Otvet' mne na odin vopros i tvoj otvet budet moim otvetom. Kak ty mozhesh' nosit' takoj uzhasnyj nozh na boku, togda kak tvoj dolg - zabotit'sya o brat'yah nashih men'shih?"
"YA noshu etot nozh, chtoby zashchishchat'sya ot kovarstva pustynnyh l'vov, kotorye bolee chem chasty v etih mestah. |tot nozh ne raz spasal mne zhizn', i blagodarya emu, ya zdes' i mogu otvechat' na tvoi voprosy."
"Esli by ya potratil vse vremya moej zhizni na sozercanie, ne otvlekayas' na uteshenie sozdanij Bozh'ih, ili esli by ty razyskival pustynnyh l'vov i ubival ih, ty mog by schitat' menya svyatym, hotya ya ne byl by sposoben ni na chto bol'shee, i impul'sy bozhestvennogo ne dohodili by do menya. Esli by ty razyskival l'vov s utra do vechera, ty proslyl by hrabrym ohotnikom, i ty ne byl by sposoben ni na chto bol'shee. Ty ne smog by izuchit' veshchi etogo mira. YA ne smog by izuchit' veshchi togo mira.
CHast' chetvertaya: Master i Uchenik
Otvety
Gruppa lyudej, stradayushchih ot togo, chto nazyvaetsya "ogranichennoe myshlenie" prishli k Sufi i sprosili:
"Pochemu ty nikogda ne otvechaesh' na voprosy pryamo i prosto, kak uchili nas, naprimer?"
On otvechal:
"Potomu chto moe delo - peredat' to, chto ya dolzhen peredat'. Vse chto ya govoryu i bol'shaya chast' togo, chto ya delayu dolzhna byt' napravlena na eto. Esli ya izmenyu svoemu dolgu i stanu delat' to, chego vy ot menya hotite, ya stanu vashim instrumentom, a ne instrumentom Istiny"
Odin prohozhij zametil:
"V poslednij raz, kogda tebe zadavali etot vopros v moem prisutstvii, ty otvetil: "Potomu chto ya ne hochu byt' pohozhim na vas!"
Sufi podnyal golovu i skazal:
"Porazmysli nemnogo nad etimi otvetami, - i ty pojmesh', chto oni lish' kazhutsya raznymi"
Prisutstvie i Otsutstvie
Rasskazyvayut ob odnom Mastere iz Horasana, chto on rabotal chasami, delaya kirpichi, a kogda lyudi predlagali emu den'gi otkazyvalsya. On provodil dlitel'nye besedy s lyud'mi, voodushevlyaya ih, a zatem ischezal, poroj na mesyacy, chto ochen' smushchalo lyudej, kotorye pytalis' u nego uchit'sya.
Odnazhdy, odin iz ego uchenikov, predostavlennyj samomu sebe, pozhalovalsya emu i poprosil ego ob®yasnit' svoi postupki, so slovami: "Esli ya utratil ponimanie, skazhi mne, tak chtoby ya snova vernulsya na Put'" Sufi otvechal: "Boyus', ya nichego ne mogu tebe skazat' ob etom" Uchenik rasskazal ob etom drugim i oni, prisovokupiv svoi sobstvennye zhaloby, stali postepenno teryat' interes k ucheniyu, uvlekayas' bolee legkimi i interesnymi veshchami.
Odnazhdy oni okazalis' v kompanii odnogo dervisha, kotoromu rasskazali o tom, chto s nimi sluchilos'. "O neschastnye!" skazal tot" Vash uchitel' rabotal, delaya kirpichi, potomu chto on ne mog brat' den'gi s vas, takih grubyh i ranimyh, tak kak eto prineslo by vam vred. On bral ves' vred na sebya, ostavlyaya rabotu, pod palyashchim solncem beseduya s vami chasami. On predostavlyal vas samim sebe, potomu chto ego vnimanie l'stilo vam, i delalo vas huzhe. Drugoj raz on ostavlyal vas, kogda emu prihodilos' molit'sya za vas, chtoby vy ne umerli prezhde, chem on vas chemu-to nauchit. Inogda on pokidal vas, potomu chto lyudyam, ch'ya nuzhda stokrat vyshe vashej trebovalas' ego pomoshch'. Vy zhe schitali vse ego dejstviya oshibkami, potomu chto vy ne umeete vosprinimat' dobro i voobshche real'nost', dumaya tol'ko o tom, kak napitat' svoyu bezobraznuyu fal'shivuyu lichnost'!"
Byvshie ucheniki byli pristyzheny: "Daj nam pozvolenie, o, velikij mudrec, vernut'sya i stat' dostojnymi svoego uchitelya!"
"Pozvolenie poluchit' prosto i ya dayu ego vam; slozhnee vernut'sya k uchitelyu, potomu chto ego zemnaya zhizn' zakonchilas' v tot moment, kogda vy ego pokinuli; kogda v nem ne stalo potrebnosti kak v uchitele on prodolzhil svoj put'"
"Otkuda ty znaesh' vse eto?" sprosili oni.
"YA edinstvennyj ostavshijsya iz ego uchenikov. Tol'ko odin iz tysyachi zhelaet uchit'sya. Nas bylo tysyacha. Bol'shinstvo iz nas zhivy, no, tak zhe kak i vy, reshili, chto uchitel' ne podhodit dlya ih celej. Rezul'tatom etogo vybora stalo to, chto vse oni zhivy, i procvetayut i vse gordy soboj, i vse oni obrecheny."
Spokojnee...
Nekogda zhil odin chelovek, kotoryj mechtal stat' uchenikom sufijskogo shejha. Na samom dele on ne byl gotov projti po puti, prinyav dolzhnyj poryadok sobytij, iz-za svoej zhadnosti i legkoj vozbudimosti; teh kachestv, kotorye ne pozvolyayut bol'shinstvu lyudej sovershit' Puteshestvie.
SHejh, odnako, dal emu shans, potomu chto u uchenika vse eshche ostavalas' vozmozhnost' uvidet', projdya cherez posledovatel'nost' neudach v svoih delah, chto emu sleduet primenit' sovershenno inoj podhod i stat' spokojnee i vnimatel'nee.
Odnako cherez nekotoroe vremya, uchenik pochuvstvoval sebya ugnetennym temi situaciyami, v kotorye on popadal, sleduya ukazaniyam SHejha, i reshil, chto uchitel' ne prinosit emu pol'zy.
On stal iskat' drugogo uchitelya, kotoryj by bolee sootvetstvoval ego predstavleniyam o sebe. Estestvenno, takoj chelovek bystro nashelsya. Ego vtoroj uchitel' byl mestnym man'yakom, smertel'no nenavidevshim pervogo uchitelya. Kogda on voshel v doverie k ucheniku i vosplamenil ego obeshchaniyami tajn i uspehov, on skazal:
"Teper' ya dolzhen ispytat' tebya. Esli ty projdesh' test, ya priznayu tebya sposobnym dostich' vysshih vershin ponimaniya"
Uchenik vzmolilsya, zhelaya tut zhe projti test.
"Otlichno. Idi i prinesi mne serdce pervogo uchitelya"
Uchenik, ch'ya golova byla vskruzhena predstavleniyami o novom uchitele, pomchalsya, i ubil shejha i vyrezal ego serdce.
Perepolnennyj vozbuzhdeniem, polnyj zhazhdy tajn i mistiki on bezhal k domu fal'shivogo uchitelya, kogda on spotknulsya i chut' ne upal.
I tut, slovno iz vyrezannogo serdca razdalsya golos shejha:
"Spokojnee, synok; preodolevaj svoyu zhadnost' i nebrezhnost'!"
Mera Loyal'nosti
Nekij Sufijskij uchitel' byl okruzhen uchenikami den' i noch' i ego reputaciya byla tak vysoka, chto v ego chest' slagalis' ody ot Samarkanda do Aleksandrii, i znat' semi korolevstv schitala ego Zvezdoj veka i uchitelem uchitelej na Zemle
.
Odnazhdy, beseduya s povelitelem Buhary, on zametil: "Lyudi ne hranyat vernosti, dazhe kogda dumayut, chto hranyat. Hotya dlya podderzhaniya horoshih obshchestvennyh otnoshenij prihoditsya prinimat' poklonenie, na samom dele ego net"
Pravitel', odnako, podumal, chto Sufi hochet pol'stit' emu, ubediv ego v tom, chto eti lyudi na samom dele ne yavlyayutsya ego posledovatelyami, i on skazal:
"O, Dervish! Tshcheta, dvulichie i licemerie nepremennyj atribut priblizhennyh i pridvornyh, teh, kto okruzhaet vremennyh korolej, takih kak ya. No Velichestvennyh Korolej Kosmosa, takih kak ty, okruzhayut iskrennie posledovateli, ibo oni ne imeyut material'nyh vygod ot togo, chto sleduyut za toboj"
Dervish skazal: "Vo vsem etom gorode, i sredi vseh lyudej, kotorye zayavlyali o priverzhennosti ko mne i cherez menya k vysshim materiyam, najdetsya po moim dannym poltora cheloveka, kotorye ne ispugayutsya, esli dojdet do dela"
CHtoby proverit' etu neobychnuyu teoriyu korol' velel arestovat' sufi za bogohul'stvo i provesti ego po ulicam goroda na publichnuyu kazn' kak primer dlya zhitelej goroda.
Kogda Sufi arestovali, nikto iz ego okruzheniya ne proronil ni slova. Tolpy sobiralis' na ulicah, po kotorym ego provodili, no lyudi stoyali v molchalivom ozhidanii. CHerez chas posle togo, kak ego nachali vodit' po ulicam, chelovek podbezhal k strazhnikam, i prokrichal: "On nevinoven!"
Zatem, v sleduyushchem kvartale chelovek pregradil put' processii i zayavil: "Arestujte menya. |to ya vinoven v bogohul'stve, etot chelovek lish' citiroval moi slova, chtoby ih oprovergnut'!"
Kogda v konce dnya Pravitel' i Sufi vstretilis', chtoby obsudit' sobytiya dnya, Sufi skazal: "Vidish' vse tak i est'. CHelovek, kotoryj krichal, chto ya nevinoven byl polovinkoj, a tot, kto obmenyal svoyu zhizn' na moyu, byl celym chelovekom, o kotorom ya govoril!"
Otravlyat' Neobuchennyh
Nekij znamenityj uchenyj byl pol'shchen i priyatno udivlen, kogda stal celymi gruppami poluchat' v kachestve uchenikov posledovatelej odnogo Sufi, ch'i liberal'nye vzglyady byli v polnom protivorechii s ego sobstvennymi. Na protyazhenii dvadcati let nikto ne mog probit'sya na lekcii uchenogo, nastol'ko oni byli zabity posledovatelyami Sufi.
Kogda dni ego uchitel'stva podoshli k koncu, uchenyj postuchalsya v dveri doma Sufi.
"YA rad otmetit', chto vse eti gody ty cenil moi vzglyady tak vysoko, chto posylal ko mne svoih studentov. V rezul'tate moi zanyatiya byli perepolneny v techenie dvadcati let"
Sufi otvechal: "YA rad, chto tebe bylo priyatno. So svoej storony mne bylo priyatno, chto ty svernul svoyu kampaniyu protiv menya, kak tol'ko stal poluchat' moih studentov i ne pytalsya vozobnovit' ee"
Uchenyj, odnako, hotel znat' bol'she. "No skazhi mne, chto zastavilo tebya postupit' takim obrazom? Kakoj imenno iz moih postulatov vpechatlil tebya bolee vsego? Kak ty prishel k ponimaniyu moej vazhnosti i osoznaniyu moej roli?"
Sufi otvechal: "Tvoya rol' byla vypolnena, i etogo hvatilo by dlya lyubogo"
"Net" nastaival uchenyj "etogo nedostatochno. Skazhi mne, ne upustiv ni odnoj detali, chto zastavilo tebya posylat' ko mne svoih uchenikov?"
"YA eshche raz proshu tebya, ne davi na menya"
"YA nastaivayu. YA ne ujdu iz tvoego doma, poka ne uznayu istiny!"
"Nu, horosho. Nado bylo chto-to sdelat', chtoby zashchitit' nezrelye umy ot tvoih domyslov. Vse chto u menya bylo, eto moi ucheniki. No my nichego ne poteryali: oni poluchili vozmozhnost' zavershit' svoe obrazovanie, nablyudaya za tem, kak ne nado myslit'"
Obeshchanie
Sufi govoryat, chto bol'shinstvo lyudej, bol'shuyu chast' svoej zhizni, ne sposobny k vospriyatiyu glubokih veshchej. |to proishodit ot togo, chto oni neverno interpretiruyut to, chemu ih uchat. Dve slabosti, kotorye vsplyvayut snova i snova eto ponimat' slova slishkom bukval'no i interpretirovat' ih slishkom poverhnostno.
|ta istoriya pokazyvaet eti dve tendencii, uchenik pervuyu, ego drug vtoruyu.
Dervish skazal ucheniku:
"Poobeshchaj mne odnu veshch', i ya sdelayu dlya tebya vse"
Uchenik soglasilsya.
"Poobeshchaj mne ni o chem menya ne prosit', - i ya sdelayu dlya tebya vse!"
Odnazhdy drug uchenika sprosil ego:
"Nu, chemu tebya uchit dervish?"
"On nauchil menya ni o chem ego ne prosit'"
"|to ne uchitel', eto skryaga!"
Idolopoklonstvo
Nekto poprosil Sufi:
"Nauchi menya molit'sya"
Sufi otvechal:
"Ty ne tol'ko uzhe molish'sya, no chast' tvoego uma postoyanno zanyata etim"
"YA ne ponimayu, o chem ty. YA ne mog molit'sya Gospodu v techenie neskol'kih mesyacev, po nekotorym prichinam"
"Ty skazal: "Nauchi menya molit'sya", ty ne govoril nichego o Gospode. Molitva, v kotoruyu ty byl vovlechen na protyazhenii neskol'kih mesyacev, eto molitva k tvoim sosedyam, tak kak ty postoyanno dumal o tom, chto oni mogut podumat' o tebe. |to byla nepreryvnaya molitva idolu deneg, ibo eto to, chego ty zhazhdesh'. Ty takzhe molish'sya idolu sobstvennoj bezopasnosti i mnozhestvu drugih. Poskol'ku u tebya stol'ko bogov, kotorym ty vynuzhden postoyanno molit'sya, net nichego udivitel'nogo v tom, chto u tebya ne ostaetsya mesta i vremeni dlya kakoj-to inoj molitvy"
Ponimanie
Sufi sprosili: "CHto bylo samym dejstvennym, samym poleznym ili mozhet byt' effektivnym opytom v vashej dolgoj zhizni?"
On otvechal: "To, chto ya sejchas rasskazhu, nauchilo menya ponimaniyu togo, chto ya uzhe znal, i podejstvovalo na menya tak, chto ya schitayu eto dlya sebya urokom vseh urokov. Do togo, kak eto sluchilos' ya byl "uchenym idiotom", posle ya stal "tem, kto ponimaet".
|to sluchilos', kogda ya otpravilsya povidat' velikogo Mudreca iz CHihil-Tana. Kogda ya pribyl v gorod, ego dom byl okruzhen krichashchej tolpoj, - to byli mestnye zhiteli, nastroennye protiv nego nedobrozhelatelyami. Sam mudrec bezmolvno stoyal na balkone, poka tolpa, slovno svora psov besnovalas' vokrug doma.
Odin iz nih prinyalsya krichat' gromche drugih, i prochie vnachale priumolkli, slushaya ego, a zatem, malo-pomalu, s tem, kak narastal ton ego oskorblenij, nachali chuvstvovat' sebya nelovko i, nakonec, vozroptali protiv takoj zhestokosti.
YA podumal, chto sam Gospod' posylaet izbavlenie svoim druz'yam, ispol'zuya ih vragov. No chto teper' budet s ih liderom, ne stanet li on kozlom otpushcheniya?
YA uvidel, chto kak tol'ko tolpa nachala podnimat' golos protiv svoego vozhaka mudrec CHihil-Tana vyshel vpered i udaril svoego obidchika. "On sotvoril zlo", podumal ya, "ne sderzhav svoe torzhestvo v moment pobedy"
Odnako tolpa rassosalas', i ya ushel vmeste s nimi, ne znaya, chto mne dumat'. CHerez chas bluzhdanij po gorodu ya uvidel bednogo dervisha s miskoj tvoroga, i on predlozhil mne razdelit' s nim pishchu.
Poka ya el, on, proniknuv v moi mysli, skazal:
"O, nevernyj i bezzhalostnyj! Ty ne mozhesh' ponyat', pochemu Mudrec CHihil-Tana ne sderzhalsya i udaril obidchika, i razrushil tem svoyu reputaciyu v tvoih glazah. Znaj, chto real'nost' otlichaetsya ot tvoih predstavlenij, potomu chto to, chto tebe kazhetsya faktom na samom dele igra voobrazheniya!
Mudrec udaril: vot chto ty videl i vot chto yavlyaetsya faktom. Ego namereniya, naprotiv ne vidny tebe, no yavlyayutsya igroj tvoego d'yavol'skogo voobrazheniya! On udaril togo cheloveka, chtoby rasseyat' tolpu: potomu chto inache ona razorvala by ego na chasti. Udariv, on udovletvoril strast' tolpy kogo-to nakazat', i tem samym ne nakazal, no spas togo cheloveka.
Poka ty ne smozhesh' videt' eti fakty, i videt' ih serdcem, ty ne stanesh' izbrannym, i ty budesh' igrat', kak rebenok igraet s orehami i izyumom, i ty budesh' nazyvat' eto obucheniem ili ocenkoj ili znaniem. No u tebya ne budet ponimaniya, i ty ostanesh'sya zhivotnym, i budesh' uchit'sya, uchit'sya i uchit'sya"
No ya tut zhe vozrazil: "Esli my budem priderzhivat'sya etogo principa, i vozderzhivat'sya ot suzhdenij po postupkam, togda vse bezobraznye postupki budut delat'sya vo imya svyatosti, i u vseh negodyaev budut razvyazany ruki i mir pridet k koncu!
"
Bednyj dervish posmotrel na menya i rassmeyalsya:
"O, moj miloserdnyj brat! Razve ne vidish' ty, chto mir i tak prihodit k koncu, i lyudi schitayushchie, chto tvoryat dobro, ne obladaya vospriyatiem i ponimaniem, kak raz te, kto privedet ego k koncu? I ty ne hochesh' etogo videt', no lish' pomogaesh' etomu processu! Ne zabot'sya ob etom, razvivaj luchshe ponimanie znachenij sobytij, a ne form ih proyavlenij"
Kak Mir Pomogaet Sufi
Odin iz Masterov Puti sidel vo glave sobraniya, kogda odin uchenik vyshel vpered i skazal:
"S chem mozhno sravnit' polozhenie uchitelya v mire? YA imeyu v vidu, kakova ego svyaz' s tem, chto proishodit v mire, i naskol'ko on zavisim ot proishodyashchih sobytij?"
Uchitel' otvechal:
"Uchitel' zhivet v miru. On zhivet v nem i rabotaet za ego predelami. Mir otvergaet ego i v to zhe vremya pomogaet emu, vse iz-za osoboj prirody Mastera. Vprochem ob etom govoritsya v istorii YUnoshi, CHej Sekret Nel'zya Raskryvat'"
ZHil byl nekogda yunosha, kotoryj hotel sluzhit' chelovechestvu. V otlichie ot mnogih takih zhe, on hotel delat' eto ne potomu, chto byl tshcheslaven; a eto znachilo, chto ego sluzhenie moglo byt' prinyato, i on mog preuspet' v etom dele, tak neobhodimom chelovechestvu.
Odnazhdy emu prisnilsya son, i vo sne on byl preduprezhden, chto esli on otpravitsya pomogat' komu-to, to on prichinit lyudyam eshche bol'she vreda, tak kak oni budut protivostoyat' emu i sdelayutsya eshche bolee zhestokimi. Emu bylo skazano, chto on dolzhen skryvat' oto vseh svoe zhelanie do pory, no on mozhet govorit', chto u nego est' sekret, kotoryj nikomu nel'zya rasskazyvat'.
YUnosha nachal s togo, chto rasskazal svoim roditelyam, chto imeet sekret, kotoryj ne mozhet im rasskazat', i vskore tak im nadoel, chto kogda on reshil ujti iz doma iskat' schast'ya nikto osobo ne vozrazhal.
On nanyalsya na rabotu v konyushnyu v gorodke nepodaleku, i uspeshno tam rabotal, poka hozyain ne uslyshal, chto u parnya est' sekret, kotoryj nikto ne dolzhen znat'. "Skazhi mne, inache budesh' bit!"
YUnosha otkazalsya, i hozyain pobil ego palkoj i bil do teh por, poka proezzhavshij mimo kupec ne spas ego i ne vzyal k sebe v slugi.
Oni mnogo puteshestvovali i, nakonec, pribyli v stolicu. Vse bylo horosho, poka yunosha ne obmolvilsya, chto obladaet sekretom, kotoryj nikto ne dolzhen znat' do vremeni. Kupec estestvenno popytalsya vyyasnit', chto za sekret skryvaet yunosha, i kogda emu eto ne udalos', on vyshvyrnul nashego geroya na ulicu, podozrevaya ego v bezumii i nevernosti.
Sluchilos' tak, chto v eto vremya po ulice proezzhal Prem'er Ministr toj strany. Korol' byl pri smerti i po obychayu toj strany Ministr dolzhen byl ezdit' po ulicam i iskat' novogo korolya po priznakam, kotorye opredelyali Mudrejshie.
Kogda on proezzhal mimo kupecheskogo doma on uvidel, kak yunoshu vyshvyrivayut iz doma, i uslyshal, kak tot zakrichal: "YA vse ravno ne otkroyu svoyu tajnu, poka ne pridet vremya!"
I eto byla ta samaya fraza, kotoraya ukazyvala na korolya. On privel yunoshu k posteli umirayushchego korolya, i tot sprosil ego, ne soglasen li on prinyat' Koronu.
"YA soglasen, Vashe Velichestvo" skazal yunosha" tak kak moya Tajna sostoit v tom, chto ya ne smogu pomogat' lyudyam do teh por, poka ne stanu mogushchestvennym, kak korol'!"
Gorbushka
Sufi poprosili rasskazat' skazku o rabote uchitelya i prirode uchenika, i on rasskazal takuyu:
"V starodavnie vremena zhil byl chelovek, obladavshij sokrovishchem i zhelavshij zashchitit' ego ot grabitelya s tem, chtoby razdelit' ego s dostojnymi lyud'mi. Grabitel' byl silen, hiter i zhestok, a u shchedrogo cheloveka ne bylo nichego, krome volshebnoj govoryashchej gorbushki.
I vot, kogda grabitel' raspahnul dver', on uvidel na malen'kom stolike gorbushku hleba.
"Dostojnyj drug!", zagovorila gorbushka, "Skazhi, v chem tvoe prizvanie, v chem tvo nameren'e i kakova tvoya cel'?"
Grabitel', nesmotrya na to, chto on byl zhaden i neotesan byl ochen' lyubopyten (kak bol'shinstvo iz nas), on byl ves'ma udivlen vidom govoryashchego hleba.
"Kak ty nauchilas' govorit', i chto ty mozhesh' skazat' mne?" - sprosil on.
"Znaj zhe, chto ya mogu govorit', potomu chto nahozhus' v etom dome, magicheskom dome, i esli ty vojdesh' v nego ty tozhe obretesh' magicheskie sposobnosti"
"Za etim ya i prishel syuda" obradovalsya razbojnik.
"No prezhde chem ty vojdesh', o, dobryj drug, znaj, chto tebe pridetsya projti cherez to, cherez chto i ya proshel, a eto ne prosto"
"CHerez chto zhe takoe ty proshla, neschastnaya gorbushka, chego ne mogu odolet' ya, opytnyj razbojnik?"
"YA ne govoryu, chto ty ne mozhesh', no pozvol' ya rasskazhu, tak chto ty smozhesh' vybirat'.
V nachale - ya byl zlakom i ros v pole. Zatem chast' menya otsohla, kak by otmerla i otpala. Ona upala v holodnuyu zemlyu, gde lezhala dolgie mesyacy, poka ne proklyunulas'. Zatem e polivali vodoj, poka ona ne vyrosla, i potom ya pochuvstvoval, chto menya otrezali i bili, poka ne otdelili vnutrennyuyu chast' ot vneshnej. Ee vysushili i razmololi v poroshok, smeshav s ostal'nymi, potom rastvorili v vode, i sunuli v pech' i opan'ki! - eto byl uzhe ya, govoryashchaya gorbushka!"
Kogda gorbushka zakonchila govorit', razbojnika uzhe ne bylo, on sbezhal.
Sufi prodolzhal:
"ZHadnost' grabitelya - eto zhelanie uchenika, pered tem kak on pojmet, chto eto sokrovishche - ne dlya togo, chtoby ego ukrast', no dlya togo chtoby sluzhit' emu. Vypechka hleba eto process poznaniya: No bol'shinstvo uchenikov ne nastoyashchie Iskateli, tak kak oni begut ot istiny, voobrazhaya, chto ee net v Uchenii"
Um i Poslushanie
ZHil byl Uchitel', k kotoromu prishli dvoe i prosili stat' ego uchenikami.
On soglasilsya, skazav im, chto vzyal ih s trehmesyachnym ispytatel'nym srokom. V techenii devyanosta dnej Master ne daval im zadanij, ne provodil s nimi besed i ne priglashal na sobraniya.
Kogda ispytatel'nyj srok istekal, on pozval ih vo dvor i skazal:
"YA hochu, chtoby vy vyshli za vorota; tam stoyat verblyudy. Pust' kazhdyj iz vas voz'met odnogo verblyuda za uzdechku i, perebravshis' cherez stenu, peretashchit cherez nee verblyuda"
Pervyj uchenik skazal:
"Master, ya slyshal, chto skazano: ispol'zuj um. Moj um govorit mne, chto eto nevozmozhno, a moya intuiciya govorit mne, chto ty dal mne eto zadanie, chtoby proverit', est' li u menya zdravyj smysl ili net"
"Itak, ty ne stanesh' pytat'sya peretashchit' verblyuda cherez stenu?"
"YA ne stanu, Uchitel', i pust' eto ne vyglyadit kak neposlushanie"
Togda Master povernulsya ko vtoromu ucheniku:
"A chto ty otvetish'?"
Ne skazav ni slova, uchenik vyshel za vorota, i napravilsya k verblyudam. On vzyal uzdechku i, podvedya verblyuda k stene, popytalsya vzobrat'sya na nee, no u nego nichego ne vyshlo, tak kak on derzhal uzdechku v ruke.
"Dostatochno" skazal Master "verni zhivotnoe na mesto i vozvrashchajsya"
CHerez neskol'ko minut oni, vse troe, stoyali vo dvore, i Master skazal:
"Vsem horosho izvestno, chto Put' trebuet ot idushchego samyh raznyh sposobnostej. Syuda vhodyat um i zdravyj smysl, i poslushanie i mnogoe drugoe.
Poslushanie ne menee vazhno, chem um i zdravyj smysl. Kazhdyj, kto pytalsya kogo-to chemu-to nauchit' znaet, chto lyudi predpochitayut ispol'zovat' svoj intellekt i chuvstvo zdravogo smysla vzamen poslushaniya, narushaya takim obrazom balans etih treh kachestv. Bol'shinstvo lyudej schitaet, chto najti ostroumnyj vyhod predpochtitel'nej, chem delat' to, chto tebe govoryat, hotya na samom dele ni odna iz etih veshchej ne bolee vazhna, chem drugie. Teper' my mozhem najti intellektualov povsyudu, no gde vzyat' lyudej, kotorye sposobny slushat'sya?
Itak, pervyj uchenik ne vyderzhal ispytaniya, potomu chto pridaet slishkom mnogo znacheniya intellektu. Vtoroj ostanetsya so mnoj, tak kak on ne vpal v soblazn ochevidnosti, kotoraya otsekaet nas ot nashih sposobnostej"
Master povernulsya ko vtoromu ucheniku i sprosil ego, pochemu on popytalsya sdelat' nevozmozhnoe.
On otvechal:
"YA znal, chto ty znaesh', chto eto nevozmozhno, tak chto v poslushanii ne bylo nikakogo vreda, tak kak ya videl, k chemu ono velo. YA chuvstvoval, chto skazat' "|to nevozmozhno. YA ne stanu pytat'sya iz-za zdravogo smysla" bylo proshche vsego. U kazhdogo hvatit zdravogo smysla, chtoby otkazat'sya ot povinoveniya. Poetomu ya podumal, chto ty proveryaesh', sposoben li ya povinovat'sya i otkazyvat'sya ot legkih reshenij"
Kak Zastavit' Slushat' Sebya
Odin dervish, nastavlyaya uchenika, govoril: "Est' tol'ko odin put' zastavit' lyudej slushat' sebya. Ty dolzhen znat' to, chto govorish', i ty dolzhen dolzhnym obrazom vesti sebya po otnosheniyu k lyudyam, s kotorymi govorish'..."
Uchenik, razdrazhennyj tem, kak dolgo starec peredaval svoyu mudrost' vstal, i, ne doslushav, otpravilsya po svoim delam.
Neskol'ko let on izuchal iskusstvo razbirat'sya v tom, chto govorit, i kul'tiviroval v sebe povedenie horoshego cheloveka. Lyudi stali uvazhat' ego, i nemnogie pokidali ego obshchestvo ne otmetiv, chto on obladal chistym serdcem.
Odnazhdy yunosha pribyl v gorod, gde sobiralsya derzhat' rech'.
Ego lekciya zakonchilas' skandalom, i bol'she nikto ne prihodil k nemu. On vernulsya za raz®yasnen'yami k svoemu uchitelyu, kotoromu bylo uzhe za sto.
"A... ty chelovek, ne dozhdavshijsya konca ucheniya. Vidish' li, lyudi hotyat uchit'sya u svyatogo, i esli im nuzhen nastoyashchij chelovek, oni ne stanut slushat' togo, kto prosto pohozh na svyatogo. Uchitel' harakterizuetsya ne tem, kak on vyglyadit, a tem, kakoj effekt on proizvodit"
Hanzhestvo
YAn'ya, syn Iskandera rasskazyvaet:
"YA prosizhival vechera naprolet v dome Sufi Anvara Ali Dzhana. Lyudi prinosili emu podarki, kotorye on obmenival na edu, kotoruyu podavali pered vechernej meditaciej. On sadilsya v uglu, ne pozvolyaya nikomu sidet' ryadom s nim, i el rukoj iz svoej miski. Mnogie iz teh, kto prihodil k nemu, govorili: "|tot chelovek nadmenen i ne dobr, tak kak on otdelyaet sebya ot svoih gostej"
Vecher za vecherom ya podsazhivalsya vse blizhe i blizhe, poka ne smog razglyadet', chto ego miska, hotya on i sovershal dvizheniya rukoj, byla pusta.
Ne v silah sderzhat' lyubopytstva ya sprosil ego:
"V chem prichina tvoego strannogo postupka: zachem pritvoryat'sya, chto ty esh', kogda ty ne esh', i zachem ty pozvolyaesh' lyudyam dumat', chto ty nadmenen, kogda na samom dele ty skromen i umeren v pishche, o luchshij iz lyudej?"
On otvechal:
"Kol' skoro menya sudyat po vneshnim veshcham, pust' dumayut, chto mne nedostaet skromnosti, chem pripisyvat' mne dobrodeteli, kotoryh ya ne imeyu. Net bol'shego greha, chem stavit' cheloveku v zaslugu ego vneshnij vid ili drugie proyavleniya. Postupat' tak - znachit oskorblyat' vnutrennie dobrodeteli, voobrazhaya, chto ih nel'zya oshchutit'. Poverhnostnye lyudi vsegda budut sudit' po poverhnostnym veshcham: po krajnej mere, oni ne oskvernyat to, chto vnutri"
SHepot
Uchenik prishel k uchitelyu i pozhalovalsya:
"Master, menya prezirayut vse chleny nashego kruga, i eto delaet moyu zhizn' nevynosimoj. YA hotel by prekratit' eto, esli tol'ko ty ne prikazhesh' mne vynosit' eto dal'she"
"Net nichego proshche" skazal Uchitel'. "Kogda my budem uprazhnyat'sya v sozercanii v sleduyushchij raz, tihon'ko podojdi ko mne i proshepchi mne chto-nibud' na uho. YA proshepchu tebe v otvet"
Proizoshlo chudo. Poslednij uchenik stal samym uvazhaemym posle Mastera, ibo komu eshche pozvoleno sheptat'sya s Masterom vo vremya uprazhnenij?
Odnako cherez nekotoroe vremya ucheniki obratilis' k Masteru:
"O, Master, uchitel' Vechnosti, ne pozvoleno li i nam slyshat' to, chto ty shepchesh' lyubimomu ucheniku, ibo my stol' zhe prilezhny i poslushny kak on?"
Master ne vozrazhal, i vot chto uslyshali ucheniki:
"Smozhesh' li ty zapryach' vypuchennye glaza?"
"Da"
"Horosho, chto ty zarabotal?"
"Desyat'"
"I chto ty poteryal?"
"Pyat'"
"CHto sluchilos' s 32?"
"29 doma"
|to privelo uchenikov v polnoe zameshatel'stvo, i posle dolgih sporov oni obratilis' k "lyubimchiku" za ob®yasneniyami.
"Vse ochen' prosto. Master hotel pokazat' vam, naskol'ko vy podverzheny poverhnostnym veshcham, i on prosheptal mne na uho. Vy zhe reshili, chto eto znak vnimaniya i stali otnosit'sya ko mne inache"
"No chto znachil zashifrovannyj razgovor?"
"On vas ne kasalsya. YA zarabotal desyat' zolotyh i "poteryal" pyat' na obuchenie syna"
"No 32 navernyaka oznachalo chislo kakih-to vazhnyh lyudej?"
"32 - eto moi zuby. U menya ostalos' vsego 29 , tak chto mozhno skazat', chto oni "doma".
"Tak, " skazali ucheniki "on navernyaka vodit nas za nos. My ne sprosili ego o samom pervom voprose"
"Skazhi nam, a v chem zhe byl smysl pervogo voprosa?"
"YA otvechu tol'ko posle togo, kak vy dadite mne zolotoj"
Kak tol'ko ego pros'ba byla udovletvorena, on skazal:
"Vypuchennye glaza - eto vashi glaza. Oni vypucheny ot zhadnosti. YA zapryagayu ih, pri pomoshchi lyubopytstva, ibo eto imenno to, chem upravlyayutsya trivial'nye umy"
"No kakoj zhe urok my dolzhny iz etogo izvlech'?" voskliknuli oni v toske.
"Urok takoj: alchnost', i v material'nom i v duhovnom mire vedet tol'ko k banal'nym udovol'stviyam. Ona ne daet vam razvivat'sya, i meshaet vysshemu ponimaniyu. I razveyat' ee mozhno, lish' pokazav vam, naskol'ko trivial'ny vashi mysli"
Oderzhimyj Soboj
CHelovek prishel k dervishu i skazal:
"YA hotel by obsudit' s toboj svoyu problemu"
"A ya" skazal dervish "ne hotel by etogo delat'"
CHelovek byl razdosadovan: "Otkuda ty znaesh', ved' ty ne vyslushal menya?!"
Dervish ulybnulsya: "Pochemu togda ty prishel ko mne, esli dumaesh', chto ya ne znayu tvoej problemy i ne mogu vosprinyat' ee bez tvoego rasskaza?"
Teper' chelovek byl smushchen i obespokoen odnovremenno: "Togda skazhi mne, v chem moya problema i eto ubedit menya okonchatel'no"
"O, neschastnyj! Esli ya pokazhu tebe, chto znayu tvoyu problemu, ya otklonyus' ot Sluzheniya i stanu prostym fokusnikom"
"Togda" skazal chelovek "prosto daj mne reshenie moej problemy"
"YA tol'ko chto sdelal eto"
"No ya ne ponimayu! YA ne slyshal nichego, chto bylo by pohozhe na reshenie moej problemy!"
"Togda stupaj svoej dorogoj i ishchi otvet v drugom meste"
CHelovek ushel i skitalsya neskol'ko mesyacev, ishcha u vseh raz®yasnenij. Vskore do nego doshlo, chto ego problema - egocentrizm i dervish ukazyval emu na nee. |to bylo ego nastoyashchej problemoj, a ne ta, o kotoroj on vse vremya dumal. V gorode, otdalennom ot togo, v kotorom proizoshel ih pervyj dialog, oni povstrechalis' snova.
"YA osoznal mudrost' tvoih slov i hochu otplatit' tebe za sluzhenie"
"Ty uzhe otplatil tem, chto rasskazyval vsem o nashem razgovore ty pomogal ucheniyu. Sam togo ne zhelaya, ty sluzhil yarkoj illyustraciej gluposti i zaputannosti. Ty byl pohozh na cheloveka, v golove kotorogo zastryala strela, kotoruyu vse krome nego mogli videt', dumayushchego, chto golovnaya bol', - sledstvie trudnosti problem, o kotoryh on razmyshlyaet.
V etom bylo tvoe sluzhenie. Kak ya uzhe govoril ty, dumaya, chto sluzhish' sebe, sluzhil istine, i istina osvobodila tebya.
Odnako ty sluzhil ne tol'ko istine, no i samooderzhimosti, a ne sebe, kak ty dumal. Na samom dele kto ugodno mozhet zastavit' tebya sluzhit' chemu ugodno - emu dostatochno ubedit' tebya, chto ty sluzhish' sebe"
Inoj vzglyad
Nekij Sufi soglasilsya vzyat' s soboj v puteshestvie obychnogo cheloveka, chtoby pokazat' emu zhizn' i smert' s drugoj tochki zreniya.
Oni prishli na mogilu znamenitogo cheloveka, vokrug kotoroj tolpilos' mnogo naroda, proiznosya molitvy. CHelovek skazal: "Blagoslovenna pamyat' etogo cheloveka! YA eshche ni u kogo ne videl stol'ko poklonnikov"
"Na samom dele" skazal Sufi "etot chelovek pochitaem, potomu chto okruzhal sebya uchenikami, ne davaya im shagu stupit' samim i pozvolyal im zasypat' sebya voprosami, i, v konce koncov, umer ot utomleniya, upustiv vozmozhnost' byt' poleznym lyudyam v drugoe vremya i v drugom meste."
Zatem oni prishli v drugoe mesto i uvideli cheloveka, kotorogo nosili na rukah ego pochitateli, den' i noch' vospevaya emu hvaly. Obychnyj chelovek skazal: "Osterezhemsya etogo cheloveka, ibo on vedet sebya nekrasivo, pozvolyaya vsem etim lyudyam poklonyat'sya sebe"
"Na samom dele" skazal Sufi "on okruzhen vostorzhennymi idiotami iz-za togo, chto takie kak ty osteregayutsya ego. Pravil'nym bylo by vyyasnit', dejstvitel'no li on naslazhdaetsya ih pokloneniem, i esli net, pomoch' emu, pokazav ego poklonnikam, chto oni vedut sebya neverno"
Oni poshli dal'she, i vskore vstretili cheloveka, kotoryj govoril s tolpoj, i tolpa vnimatel'no vnimala emu. "Kakie disciplinirovannye i vezhlivye lyudi" skazal obychnyj chelovek "nam stoit' poznakomit'sya s nimi poblizhe"
"Na samom dele" skazal Sufi "eti lyudi slushayut tak vnimatel'no potomu, chto oni ne sposobny myslit' i dejstvovat' samostoyatel'no. Pravil'nym bylo by rasshevelit' ih i zastavit' myslit' i dejstvovat', a ne prevrashchat'sya samim v slushatelej"
Obychnyj chelovek skazal:
"Poslushaj, esli ya ne mogu sudit' po naruzhnosti i esli ya ne mogu sudit' po svoemu vnutrennemu oshchushcheniyu, chto mne delat', kogda ryadom so mnoj net ponimayushchego cheloveka, takogo kak ty?"
"Ne to chtoby sovsem nel'zya" otvechal Sufi "ya govoril lish', chto dumat' chto to, chto vyglyadit odinakovym i est' odinakovo - eto ne osnova dlya obucheniya. Vneshnost' mozhet byt' obmanchiva, a mozhet byt' i net. Uchitel' pomozhet tebe vospitat' ponimanie, kotoroe kak tolkuet poverhnostnoe, tak i vosprinimaet vnutrennee. Esli ty ishchesh' znanij cherez vneshnie formy, ty ne ishchesh' ponimaniya. Esli ty hochesh' vishen, zachem ty ishchesh' almazy?"
Maskirovka
Uchenik odnogo uchitelya priehal v dalekuyu stranu, i byl priglashen tam v dom odnogo bogatogo cheloveka. Kakogo zhe bylo ego udivlenie, kogda on uvidel sredi pochetnyh gostej svoego uchitelya, naryazhennogo kak lider kakogo-to kul'ta. Kak tol'ko im udalos' ostat'sya naedine, uchenik sprosil:
"Gospodin moj, chto sluchilos' s toboj? Sputannye volosy, kolokol'chiki... deklamacii klassikov. Ty li eto, kto uchil nas bezhat' ot takih veshchej kak ot ognya?"
"Tss! Ne "chto sluchilos' s toboj", a "chto sluchilos' s etimi lyud'mi, s kotorymi ya rabotayu"? Neuzheli ty ne vidish', chto esli oni ne budut schitat' menya moshennikom, mne ni za chto ne popast' v ih krug? YA ponyal, chto oni pozvolyat mne prijti syuda, esli ya dam im vozmozhnost' posmeyat'sya nad soboj. Teper' delo za mnoj, u menya est' shans pomoch' im ponyat' nekotorye veshchi"
Posledovatel'
Nekto prishel k Sufi i skazal:
"YA hochu stat' tvoim posledovatelem"
Sufi sprosil:
"Skazhi, stal by ty posledovatelem sobaki?"
"Net"
"Togda ty ne mozhesh' sledovat' nashim putem, tak ya - posledovatel' sobaki, i ty dolzhen ponimat', chto moj uchitel' vyshe menya"
"Kak zhe tak sluchilos', chto ty stal posledovatelem sobaki?"
"Odnazhdy ya uvidel, kak sobaka proyavila miloserdie k drugoj sobake, kotoraya sdalas' ej v poedinke"
Prishedshij skazal:
"No u tebya tak mnogo uchenikov, u tebya uchebnyj centr, i lyudi prihodyat, i prihodyat snova, i ty uvazhaem vsemi - i vsego etogo ty dostig, glyadya na sobak?"
"Ty opisyvaesh' to, k chemu stremish'sya. Tebe nuzhno uchenie s postoyannymi ritualami, posledovatelyami, uchebnymi centrami. Ty ne hochesh' byt' Sufi, ty hochesh' prinadlezhat' nekoej sisteme. A eto raznye veshchi"
"No esli tak poluchilos', chto menya privlekla k tebe tvoya forma, tvoj imidzh, kogo vinit' v etom, esli ne tebya sozdavshego o sebe takoe mnenie?"
"To, chto ya sozdayu, eto odno; to, chto vidish' ty - eto drugoe. Esli ty ishchesh' ritualov, soobshchestv, muzyki, sluzheniya v tom vide, v kotorom ty ponimaesh' eti veshchi, tebe sleduet poiskat' sebe drugih uchitelej. Udovletvorenie tvoih vneshnih potrebnostej, - eto ne Sufizm, pust' hot' celyj mir schitaet, chto eto tak"
Nevezhda
Sufi sprosili:
"Pochemu vy terpite durackie voprosy?"
On ulybnulsya i skazal:
"Dlya togo, chtoby vse my poluchili pol'zu, nablyudaya za voprosami tipa etogo."
Drugoj Sufi, sidevshij ryadom, procitiroval:
"Kto znal by den' bez nochi? Gor'kie persiki otbrasyvayut proch', no imenno oni pomogayut najti sladkie"
"Rebenok dorog nam svoimi oshibkami - imi on daet nam klyuch k ponimaniyu togo, chto my dolzhny delat', eto tak zhe izumitel'no kak chudo"
1001 Den'
Nekto sobiralsya v ucheniki k Sufi, i ego predupredili:
"Ty dolzhen budesh' otvetit' na vopros. Esli ty dash' pravil'nyj otvet, on voz'met tebya v obuchenie na tri goda"
Vopros byl zadan i uchenik, polomav golovu, vydal otvet. Predstavitel' uchitelya udalilsya, i cherez neskol'ko minut, ob®yavil, chto otvet veren.
"Teper' ty dolzhen udalit'sya i zhdat' 1001 den'. Posle etogo ty mozhesh' yavit'sya i poluchit' Uchenie"
Soiskatel' byl pol'shchen. On poblagodaril predstavitelya i sprosil:
"A chto bylo by, esli by ya ne otvetil?"
"O, v etom sluchae - vy byli by prinyaty nemedlenno!"
Stychka v klassicheskom stile
Te stolknoveniya idej, kotorye opisany v klassicheskoj Sufijskoj literature, prodolzhayut imet' mesto i v nashi dni. Oni polezny kak ih uchastnikam, tak i tem, kto za nimi nablyudaet tak i tem, kto chitaet o nih.
Odnazhdy, v besede s izvestnym teologom iz Bagdada, ya kosnulsya dervishej i ih putej. Ne pointeresovavshis' dazhe moim otnosheniem k dannomu voprosu, on razrazilsya gnevnoj tiradoj po otnosheniyu k dervisham. Oni moshenniki samozvancy i zanimayutsya samoobmanom, nichem bol'she. Oni hotyat, chtoby lyudi sledovali za nimi, chtoby zhit' za ih schet i vodit' ih za nos. Ih misterii i tak nazyvaemye psihologicheskie processy - nonsens, a esli ne nonsens to protivorechat Islamu! Edinstvennoe dobroe delo, svyazannoe s etim omerzitel'nym kul'tom, to, chto nemnogie umnye i sposobnye na samopozhertvovanie musul'mane, pritvoryayutsya Sufi, a zatem napravlyayut lyudej, privlechennyh imi nazad v spasenie Islama.
On ne tol'ko govoril o Sufi, kak o samom uzhase, no i gotov byl nemedlenno, vo imya istiny, otvesti menya v mesto sobraniya etih otvratitel'nyh yazychnikov, chtoby ya ubedilsya v neosporimosti ego slov na dele.
YA posledoval za nim, i vskore my postuchali v odin dom. Otkryvshij na stuk yunosha provel nas vo vnutrennij dvorik, gde v prohlade vechera, kompaniya sovsem ne strashno vyglyadyashchih lyudej sidela vokrug nebol'shogo bassejna so spokojnoj vodoj. Oni vezhlivo vstali pri priblizhenii bogoslova i predlozhili emu mesto, bormocha slova privetstviya.
Moj kompan'on ne byl vpechatlen. On stal krichat': "Proch', hanzhestvo, tshcheslavie i alchnost'!" spugnuv stajku belyh golubej, kotorye podnyalis' v vozduh s stali kruzhit'sya nad nami.
"Proch', hanzhestvo, tshcheslavie i alchnost'!" |to zvuchalo uzhe kak molitva, kogda on povtoryal frazu snova i snova, vskochiv i ukazyvaya pal'cem na dervishej.
Vnachale oni molchali. Nakonec ya osoznal, chto oni povtoryayut za nim: "Proch', hanzhestvo, tshcheslavie i alchnost'!"
|to nastol'ko vzbesilo "bozh'ego CHeloveka", chto on, izdav dikij krik, shvatilsya za golovu i, ostaviv menya, vybezhal proch', i ya slyshal, kak ego krik, usilennyj ehom zatihal udalyayas'.
Sidyashchie prodolzhali povtoryat' frazu kritika, vse tishe i tishe, poka ne zamolchali.
YA sprosil ih lidera, sidevshego v centre na ovech'ej shkure, pochemu oni podhvatili krik klevetnika.
On skazal: "|tot chelovek - izvestnyj i uvazhaemyj bogoslov, i doktor Zakona. Mnogoe iz togo, chto on govorit - citaty, ne otrazhayushchie ego mneniya, ves'ma cenno i svoevremenno. My vse znaem, kak vazhno rasstat'sya s hanzhestvom, tshcheslaviem i alchnost'yu; i my blagodarny kazhdomu, kto napominaet nam ob etom, tak chto my mozhem skoncentrirovat'sya na etom opredelennoe vremya.
Takim obrazom, my ocenili dobryj sovet nashego gostya, porazmyslit' nad temoj, kotoruyu on nam predlozhil. Nesomnenno, ona pojdet nam tol'ko na pol'zu"
"No" skazal ya, "on schitaet vas hanzhami i eretikami, kotorym nado protivostoyat', i ne dogadyvaetsya o tom, chto vy blagodarny emu za urok i podumal, chto vy draznite ego, - chto pojdet na pol'zu emu?"
Odin iz nih skazal: "Esli by on pytalsya sotvorit' dobroe delo, my ne iskali by ot etogo nikakoj vygody. Nastoyashchee dobro tvoryat, ne ozhidaya nagrady i ne boyas' nakazaniya. Odnako, esli ty dejstvitel'no ne vidish' pol'zy dlya nego v etom sluchae ya skazhu tebe. On poluchil udovletvorenie, dumaya, chto ubedil nas v tom, chto my zly i nesposobny uchit'sya. |to, na kakoj-to moment ubedit ego v tom, chto on tvorit dobro. A tak kak obychno on sil'no somnevaetsya v etom, eto zastavit ego iskat' podtverzhdenij i sprovociruet incidenty, kotorye podderzhat ego slabeyushchuyu veru"
Dvernye proemy
Rasskazyvaet Nur'yan Alibej:
"YA spuskalsya po lestnice kolledzha, nesya v rukah svyazku dvernyh proemov, kogda odna iz dverej otkrylas', i horosho odetyj chelovek pozval menya vnutr'.
"Izbav'sya ot etogo nemedlenno" skazal on.
YA skazal, chto eto kak raz to, chto ya sobirayus' sdelat'.
"No", skazal ya, "ya schitayu, chto eto ne prosto derevyashki; posmotrite, naskol'ko masterski oni sdelany, i kak horosho podognany drug k drugu, i kak legki - ya legko nesu ih, hotya zdes' celaya dyuzhina"
YA tak voshishchalsya imi, potomu chto ih sdelal velikij uchitel' Masumi. YA uznal ego rabotu, najdya ee v kolledzhe i, uznav, chto zdes' ona ne nuzhna, reshil perenesti ee v bezopasnoe mesto. YA sobiralsya rasskazat' emu ob etom, chtoby ogradit' ego ot kritiki, potomu chto ya znal, chto on zabyvchiv.
Moj sobesednik skazal:
"Kak ty mozhesh' govorit' tak napyshchenno o takoj trivial'noj veshchi, o, neschastnyj?"
YA skazal: "|ti proemy sdelany samim Ustadom Masumi"
Posle nekotoroj pauzy on proiznes:
"Rabota Masumi simvolichna i funkcional'na! To, chto on sdelal ih tak mnogo i ostavil zdes' - znak blagosloveniya dlya nas. YA znal, chto on byl zdes' na proshloj nedele, no ya dumal, chto on naveshchaet nashego kollegu. No ya ne mog podumat', chto on stanet rabotat' zdes'... |ti ramy otlichno podojdut k nashim dveryam! Kakoe svetloe, krepkoe derevo. Otnesi ih naverh i ostav' tam. Razumeetsya, my sdelaem isklyuchenie dlya raboty Hazrata Masumi."
Vskore ya uvidel Masumi i skazal emu: "Vashe bessmertie na zemle garantirovanno! Oni cenyat vashi dveri vyshe svoih dush"
Masumi skazal: "Nur'yan, ty znaesh', chto tvoj otec (blagoslovi ego Allah!) vozlozhil na menya etu mantiyu, sdelav svoim preemnikom. On skazal togda: "Otdaj etu mantiyu moemu synu, kogda pridet ego pora unasledovat' Uchenie. |to proizojdet, kogda lyudi stanut predpochitat' tvoi dvernye proemy ego obshchestvu"
Pozzhe ya uznal, chto preslovutye proemy ne imeli nikakogo otnosheniya k Masumi, no s togo dnya, blagodarya rekomendacii Masumi ya stal uvazhaemym uchitelem"
ZHelayu byt' Mudrym
Lyudi chasto putayut dervishej, kotorye idut po sufijskomu puti i Sufi, kotorye uzhe proshli ego.
Vot istoriya, rasskazannaya dervishem, kotoraya pomogaet osoznat' eto razlichie i zakrepit' ego v soznanii.
ZHil byl odnazhdy yunosha, rasskazyval on, kotoryj razyskal dervisha i sprosil ego: "YA hochu stat' mudrym, - kak mne dostignut' etogo?"
Dervish vzdohnul i otvetil:
"ZHil nekogda odin yunosha, pohozhij na tebya. On hotel stat' mudrym, i ego zhelanie bylo ves'ma sil'nym.
Vnezapno on obnaruzhil, chto sidit, kak ya sejchas naprotiv yunoshi, kotoryj sprashivaet ego: "Kak mne stat' mudrym?"
Svyazannyj po rukam i nogam
Uchenik sprosil Mastera:
"YA slyshal, chto skazano: "mir lzhiv", i takzhe ya slyshal: "Veshchi etogo mira pomogayut drugomu miru" Kak obman mozhet vesti k chemu-to horoshemu?"
Sufi vzdohnul i otvetil:
"Bezvrednye polosatye moshki napominayut tebe o zhale osy, i pomogayut im vyzhit'. |to obman? Kogda hishchnik vidit pyatna na kryl'yah babochki, emu kazhetsya, chto eto glaza tigra, i on bezhit: eto obman? Poroj dejstvitel'no, prihoditsya obrashchat'sya s chelovekom tak, chtoby zastavit' ego dejstvovat' opredelennym obrazom - dlya ego pol'zy"
"Ne mog by ty proillyustrirovat' eto?" poprosil uchenik.
"Horosho", skazal Master, "Ty slyshal kogda-nibud' istoriyu o velikom mudrece drevnih let?"
Korol' I Vrach
On byl vrachom, i korol' ego strany prizval ego, chtoby izlechit' sebya. Mudrec otkazalsya. Togda korol' velel shvatit' vracha i privesti vo dvorec.
Kogda oni ostalis' odin na odin, Korol' skazal: "YA privel tebya syuda, svyazannogo po rukam i nogam, chtoby ty izlechil menya, ibo ya stradayu ot paralicha. Esli ty izlechish' menya, ya nagrazhu tebya, esli net, ty budesh' obezglavlen"
Doktor skazal: "Pust' nas ostavyat"
Kogda oni ostalis' vdvoem v komnate, on vytashchil nozh, i skazal:
"Teper' ya otomshchu tebe za to oskorblenie, kotoroe ty mne nanes!" I podstupil k Korolyu. Napugannyj do smerti, Korol' vskochil i otprygnul, i nachal begat' po komnate, zabyv o svoem paraliche.
Kogda on pozval ohranu, Sufi vyprygnul v okno i skrylsya. Korol' byl izlechen edinstvennym sposobom, kotoryj byl vozmozhen, no on zatail zlobu na Sufi na mnogie gody, tak zhe kak i te, kto dumaet, chto "obman" vsegda zlo"
Cennost' Pritch
Vopros: CHem cenny pritchi v processe "obucheniya obucheniyu"?
Otvet: Vot vam pritcha, kotoraya skazhet sama za sebya:
Syn Moego Otca
Sufi sprosil cheloveka, prishedshego prosit'sya k nemu v ucheniki:
"Esli ya govoryu: "Syn moego otca, no ne moj brat", kogo ya imeyu v vidu?"
Uchenik ne smog otvetit'.
Sufi skazal emu: "YA imeyu v vidu sebya, konechno! Vozvrashchajsya v svoyu derevnyu i zabud' o tom, chto hotel stat' moim uchenikom"
CHelovek vernulsya domoj, i ego sprosili, chemu on nauchilsya.
"Esli ya govoryu: "Syn moego otca, no ne moj brat" - kogo ya imeyu v vidu?"
"Sebya samogo" - horom skazali odnosel'chane.
"Ne-e-e-t!" otvechal on "syn moego otca - eto Sufi iz sosednego goroda, - on sam mne eto skazal"
Vnimanie I Nevnimanie
Dvoe uchenikov besedovali v sufijskoj shkole.
Odin skazal: "YA vskore umru, esli nash Uchitel' budet prodolzhat' ignorirovat' menya, kak on delal poslednie desyat' let: ya prishel syuda, chtoby uchit'sya, i ya chuvstvuyu, chto mne ne pozvolyayut etogo delat'"
Vtoroj byl ne menee vyrazitelen: "YA, so svoej storony" skazal on "umru, esli Master perestanet vysmeivat' menya: kogda on eto delaet, ya chuvstvuyu svoe nevezhestvo i eto dvizhet mnoj na puti k istine"
Ostavshiesya ucheniki goryacho sporili, kto iz nih byl prav, do samogo uzhina, poka ne poyavilsya Master.
Odin iz uchenikov sel mezhdu dvumya sporshchikami i podnyal ruku v znak togo, chto u nego est' vopros.
"Prodolzhaj" skazal Uchitel'.
"YA hotel by poprosit' tebya, Uchitel', prodolzhat' ignorirovat' togo, kto sidit sleva ot menya poka on ne umret, i nachat' ignorirovat' togo, chto sprava s toj zhe cel'yu: tak chtoby vse ostal'nye smogli vosprinimat' tvoi zhelaniya. YA nadeyus', chto togda my vse smozhem chemu-to nauchit'sya i budem izbavleny ot utomitel'nyh isterik novichkov"
Spor
Rasskazyvayut, chto dvoe uchenikov Puti Sufi sporili o CHeloveke.
Pervyj skazal: "CHelovek postigaet Istinu posredstvom sobstvennyh usilij poiskov. Nachinaya s nevezhestva, on progressiruet, i stanovitsya znayushchim"
Vtoroj skazal: "CHelovek postigaet Istinu tol'ko pod rukovodstvom opytnogo mastera"
Delo doshlo pochti do kulakov, i uhodilo vse dal'she ot razresheniya ih problemy, kogda oni zametili prohodyashchego mimo Sufi. Oni reshili sprosit' ego:
"Vyskazat'sya na etot schet?" sprosil on.
"Da, esli mozhno" poprosili oni.
"Otlichno. YA polagayu, kazhdyj iz vas videl, kak sobaki derutsya za kost'?"
"Da"
"No videli vy kogda-nibud', chtoby kost' vstupala v ih spor? Podumajte ob etom"
CHast' pyataya: Anekdoty i rasskazy
Umestnost'
Vopros: Odno iz samyh vpechatlyayushchih zrelishch, kotorye ya kogda-libo videl - massa narodu u mogily odnogo svyatogo. YA byl tak zahvachen emociyami, ishodyashchimi ot mnozhestva lyudej, chto oshchushchal ih kak fizicheskuyu silu. Vy utverzhdaete, chto Sufi ne pooshchryayut takoe. Kak vy mozhete otricat' vazhnost' podobnyh sluchaev?
Otvet: Vozmozhno, vy ne slyshali pritchu o Mulle Nasredine, kotoraya mozhet posluzhit' analogiej vashemu perezhivaniyu i vashemu voprosu. Vot ona: Nasredin vez svoego druga v telezhke na bol'shoj skorosti. Ego drug, zametiv ukazatel', voskliknul:
" Mulla! My edem ne v tu storonu!"
"Pochemu ty vsegda dumaesh' o plohom? Posmotri, naprimer, na kakoj skorosti my mchimsya !"- byl otvet.
Perezhivaniya i vypivka
Menya poprosili pokazat', chem process obucheniya otlichaetsya ot svoego emocional'no stimuliruyushchego soderzhaniya.
Vot istoriya ob odnom uchitele, kotoryj tratil bol'shuyu chast' platy za obuchenie na vypivku.
Kogda ob etom stalo izvestno, ucheniki pokinuli ego so slovami: "My s trudom ponimaem, chto on govorit".
Ego drug, tozhe uchenyj, predlozhil emu brosit' pit', tak kak u nego teper' malo uchenikov.
Na eto p'yanica otvetil:
"YA rabotayu, chtoby zarabotat' deneg na vypivku. A ty hochesh', chtoby ya prekratil pit', chtoby nachat' rabotat'!"
|to drevnyaya pritcha o uchitelyah i uchenikah, kotorye "vypivayut": potomu chto oni ispol'zuyut situaciyu obucheniya dlya individual'noj i gruppovoj stimulyacii. Kak v primere s p'yushchem uchitelem, obuchenie mozhet stat' vtorichnym po otnosheniyu k ih pervichnoj motivacii, - vozbuzhdeniyu.
GHALIB AND QALIB
Nedavno ya slushal po radio interv'yu mezhdu zhurnalistom, zhivushchim na Severe Anglii i ukraincem, emigrirovavshim v Velikobritaniyu. Ukrainec, hotya i pokinul rodinu v 1944 godu, obladal sil'nym akcentom, no, nesmotrya na eto, ya s legkost'yu mog ponyat' vse, chto on govorit. No govor anglichanina byl nastol'ko mestnym, ya edva mog sledit' za hodom ego mysli. A ukrainec, prozhivshij na Severe mnogo let, yasno ponimal kazhdoe slovo.
V klassicheskom persidskom yazyke mozhno nablyudat' takoj zhe kontrast, osobenno esli est' dialekticheskie vkrapleniya. V nedavnej besede s professorom iz Irana ya byl obeskurazhen ne tol'ko tem, chto on proiznosil bukvu "q" tak zhe kak "gh" (kak bol'shinstvo sovremennyh persov), no i tem, chto kogda on procitiroval Rumi on sputal slovo qalib (forma, shablon) s ghalib (zavoevatel'). Rezul'tatom bylo to, chto fraza "Qalib az ma host na ma az u", kotoraya oznachaet:"Forma proizoshla ot nas, a ne my ot nee", obrela drugoj smysl: "Zavoevatel' - ot nas, a ne my ot nego". Mozhet byt' ona i oznachaet chto-nibud', no etot nepravil'nyj perevod govorit o tom, chto professor ne smog ponyat' smysl frazy "Coznanie ne ot materii, no materiya ot soznaniya" Podobnye sluchai zastavlyayut vostokovedov, ravno kak i drugih schitat', chto sufijskie poety byli ne Sufi, a uchenymi muzhami.
Problema dialekta snova vyshla na perednij plan, kogda ya ob®yasnil, chto Qalib v dannom sluchae oznachaet "forma". Professoru byl neznakom etot variant perevoda, tak kak dlya nego, i on ob®yasnil eto, - eto slovo oznachaet "shablon". Vozmozhno, v klassicheskom persidskom yazyke etot variant vstrechaetsya dovol'no chasto, no v Horasanskie persy (rodom ottuda, otkuda poshel klassicheskij persidskij) vse eshche ponimayut "galib" kak "forma, model'". Ne tol'ko Rumi rodom iz Horasana (sovremennyj Afganistan), no takoe ispol'zovanie etogo slova do sih por budet tam ponyatno. |to pohozhe, na bezuprechnye anglijskie frazy, kotorye poroj mozhno uslyshat' v SHotlandii. Moj drug skazal, chto ya vedu nechestnuyu igru, tak kak obladayu preimushchestvom, znaya razlichnye znacheniya klassicheskih slov, tak kak proishozhu iz mest, gde eshche zhiva "klassicheskaya" rech' afgancev. V otvet na moi slova, chto ya sdelal eto ne narochno, moj drug skazal: "Ne uveren".
Fakticheski Neizvestnyj Princip Organizacii Lyudej:
Paradoks Gruppovogo Obucheniya.
Tradiciya glasit, a opyt podtverzhdaet, odin iz samyh maloizvestnyh i strannyh faktov, kasayushchihsya gruppovogo obucheniya.
Uchebnye gruppy sozdayutsya vokrug doktriny ili sil'noj lichnosti, ili i togo i drugogo. Tak kak prakticheski vse chelovecheskie postupki motivirovany zhadnost'yu ili strahom ("knutom ili pryanikom"), imenno oni yavlyayutsya skrytymi pruzhinami vseh uchebnyh grupp. No eti, negativnye po suti faktory, hotya i yavlyayutsya temi prichinami, kotorye zastavlyayut lyudej iskat', prihodit' i sostoyat' v gruppah, yavlyayutsya ser'eznoj pomehoj v obuchenii. Uroven' alchnosti i straha, v silu togo, chto eti emocii sil'no meshayut processu obucheniya i "usvoeniya", dolzhny byt' umen'sheny do terpimyh proporcij. |to vsegda trudno, a zachastuyu nevozmozhno bez vvoda v gruppu novyh lyudej, v kotoryh eti dva kachestva prisutstvuyut na urovne nizhe srednego. Takih lyudej vsegda legko najti sredi obychnyh lyudej, malo interesuyushchihsya "duhovnymi" zadachami gruppy, i ih prisutstvie mozhet ser'ezno pomoch'. Edinstvennyj sposob privlech' ih v gruppu, chtoby vypolnit' etu funkciyu - zainteresovat' ih obychnymi, "obshchechelovecheskimi" cennostyami, ne osnovannymi na strahe ili alchnosti.
V etom i zaklyuchen paradoks. V etom zhe vesomaya prichina dlya teh, kto uvlechen ezotericheskimi ili duhovnymi gruppami, naladit' svyazi s obychnymi lyud'mi, na osnovah, svobodnyh ot tendencij i pristrastij gruppy. Ot togo, naskol'ko udachno slozhitsya etot process, zavisit budushchee gruppy i effektivnost' vzaimodejstviya mezhdu uvlechennymi lyud'mi i prostymi lyud'mi. Kazhdyj iz etih tipov predostavlyaet to, v chem nuzhdaetsya drugoj. CHerez ih vzaimodejstvie mozhet obrazovat'sya zdorovoe soobshchestvo. Ni odna iz etih chastej ne sposobna samostoyatel'no razvit'sya v zdorovyj organizm.
Esli chleny gruppy ne sposobny prinyat' to, chto ih progress zavisit ot teh, kogo oni privykli schitat' nizhe svoego urovnya, oni prevratyatsya v uzkosocial'nuyu gruppirovku, s sil'no oslablennym, esli vovse ne utrachennym potencialom. V svoyu ochered', esli vtoraya polovina gruppy budet smotret' na lyudej s "gruppovym soznaniem" iskosa, ih sobstvennaya zamknutost' vozrastet i ih potencial oslabnet. Prichina etogo v tom, chto v etom skazhem tak, himicheskom processe vliyanie na kazhdyj iz elementov so storony drugogo ne mozhet byt' zameneno s nepriyazni na simpatiyu i prodolzhenie kontakta.
Nezhelanie prinyat' cennost', poroj reshayushchuyu, teh, kto nizhe ih rangom mozhet otravit' plany teh, kto otvergaet etu ideyu. S drugoj storony, nesposobnost' prinyat' vser'ez cennost' gruppy imeet takoj zhe effekt u "vneshnego", ne privyazannogo zuboskala.
Bol'shinstvo grupp, iz za togo, chto v ih chlenah slishkom gluboko ukorenilsya egoizm, a takzhe strahi i nadezhdy, a takzhe otchasti ot togo, chto ih organizuyut ne specialisty, ne sposobny dostignut' toj stadii, o kotoroj ya uzhe upominal, kogda proishodit transformaciya gruppy v to, chto my nazyvaem obuchaemym organizmom.
Kak Izuchat' To, chto Uzhe Izvestno
Nekotorye govoryat: "Esli cheloveku neobhodimo chto-to iz oblasti znaniya, no on kakim-to obrazom ne mozhet poluchit' eto ot pryamogo obucheniya, mozhet li emu pomoch' kosvennoe obuchenie? Vozmozhno li, chto eto dazhe edinstvennyj put' obucheniya takih lyudej?"
|tot vopros zadal chelovek, kotoryj prochital vse moi knigi. Otvet na etot vopros mozhno najti v knige "Put' Sufi"4, v citate al'-Gazali.
V takom sluchae, otkuda etot vopros?
Drugoj chelovek hotel uznat', mogut li vzglyady cheloveka i ego opyt menyat'sya v zavisimosti ot togo, na kakoj stupeni psihicheskogo ili psihologicheskogo razvitiya on nahoditsya, i mozhet li eto posluzhit' prichinoj kazhushchihsya protivorechij v metafizicheskom obuchenii.
Otvet imenno na takoj vopros, pravda v forme utverzhdeniya, nahoditsya v "Sovetah Bahauddina" perevedennyh mnoyu i opublikovannyh v knige "Mysliteli Vostoka"5
CHelovek, zadavshij vopros, prochital etu knigu. Sprashivaetsya, otkuda vopros?
Tretij chitatel' sprashivaet, mozhet li byt' tak, chto nastoyashchie misticheskie uchitelya mogut byt' "nevidimymi" dlya nekotoryh lyudej, v tom smysle, chto lyudi ne smogut ocenit' ih cennost'. Ih dazhe mogut prinyat' za lyudej, vovlechennyh v kakuyu-to druguyu deyatel'nost'. A to, chemu oni uchat, ih metody schitayutsya elementom svetskoj zhizni.
Takaya situaciya ob®yasnyaetsya v moej knige "Mudrost' idiotov"6 na primere CHarkhi i ego dyadi. YA udostoverilsya v tom, chto chelovek, zadayushchij vopros, prochital etu knigu, pochemu zhe utverzhdenie stanovitsya voprosom?
Vse eto govorit o rasprostranennoj cherte, prisushchej povedeniyu bol'shinstva lyudej. Oni slushayut, chitayut, perezhivayut chto-to (napodobie toj informacii, o kotoruyu ya zdes' citiroval), no ne usvaivayut ee. Kak sledstvie, neusvoennaya informaciya, kak i v sluchae neusvoennoj pishchi, vsplyvaet naruzhu.
To, chto v dejstvitel'nosti soznanie lyudej govorit im, kogda oni zadayut voprosy, v kotoryh kak vo sne vsplyvaet to, chto oni uzhe znayut: "Vy ne obratili vnimanie na etu informaciyu - smotrite!" |to govoritsya chelovekom samomu sebe, no ne mne. No iz-za nesposobnosti vernut'sya i poiskat' otvet v literature, pohoroniv prizrak etih idej, lyudi podayutsya iskusheniyu zadavat' voprosy drugim.
Vy navernoe zamechali eto v detyah: oni zadayut voprosy, na kotorye nemnogo podumav mogli by otvetit' sami. Kogda etot simptom vstrechaetsya u vzroslyh, on govorit o tom, chto dannyj chelovek ne beret na sebya trud razmyshlyat' samostoyatel'no. Postupaya tak, on estestvenno perekladyvaet svoyu rabotu na cheloveka, kotoromu zadaet vopros. Opyt pokazyvaet (i vot pochemu ya udelyayu etomu stol'ko mesta), chto lyudi, kotorye ne utruzhdayut sebya vospriyatiem informacii iz istochnikov, uzhe imeyushchihsya v nalichii, a prodolzhayut zadavat' voprosy, ne poluchayut pol'zy ot otvetov. Prichina v tom, chto poisk i zapominanie informacii sostavlyaet chast' processa poznaniya. Obrativshijsya za otvetom i poluchivshij ego slishkom legko v rezul'tate snova stanovitsya nesposobnym perevarit' ego.
Esli kto-to zadaet vam vopros, i vy pomogaete emu najti otvet samomu ili napravlyaete studenta kopat'sya v slovaryah i istochnikah, vy delaete eto, potomu chto znaete, chto eto pravil'no, a ne potomu chto ne hotite otvechat'. Prilagaya usiliya, on uchitsya.
Neschastnyj oslik
Vopros: YA slyshal o lyudyah, kotorye proveli mnogo vremeni s Sufi, i ne dobilis' rezul'tatov. Pokinuv Sufi, oni pereshli k drugim duhovnym uchitelyam i obreli schast'e. Kak eto ob®yasnit'?
Otvet: YA slyshal, chto... Skol'ko raz ya eto slyshal!
Nu horosho: vot istoriya, rasskazannaya Rumi, kotoraya opisyvaet situaciyu, kotoruyu vy upomyanuli. ZHil-byl odnazhdy odin osel, kotoryj zhil u bednyaka rabotal na nego. On nedoedal, no koe-kak zhil. Odnazhdy nachal'nik korolevskih konyushen szhalilsya nad bednym zhivotnym i pomestil ego vmeste s korolevskimi loshad'mi, kormil ego i zabotilsya o nem.
Bednyj osel ne mog ne sravnivat' sebya s blagorodnymi arabskimi skakunami Sultana. On obrashchalsya k Bogu s voprosom, pochemu mezhdu nimi takaya bol'shaya raznica. Vskore gryanula vojna. Skakuny uchastvovali v boevyh dejstviyah i vernulis' iskalechennye, iskolotye strelami i perevyazannye. Nekotorye voobshche ne vernulis'.
To, chto uvidel osel, i bylo otvetom na ego vopros.
My ne mozhem ni o chem sudit', ne znaya konteksta, v kotorom eto proishodilo.
Gvozd' ili shurup?
Ko mne postoyanno prihodyat lyudi, rasskazyvayut, chto izuchali odno i drugoe, i eto ih ne ustroilo. Oni rabotali pod rukovodstvom takogo-to, no on okazalsya nepodhodyashchim (ili umer) i oni obratilis' k drugomu. Oni dumali eto i probovali tak i tak, i ("okonchatel'no" kak oni govoryat, hotya s takim posluzhnym spiskom v eto trudno poverit') poyavilis' u moih dverej.
Oni ubezhdeny, chto vse eti lisheniya i tyazhkie ispytaniya, vse problemy i fal'sh-starty spletayutsya v yasnoe celoe - vse oni vedut k odnomu. Vozmozhno, oni pravy. V lyubom sluchae, dovol'no udivitel'no, (esli konechno oni ne racionaliziruyut svoyu nedeesposobnost' i neobuchaemost') chto chto-to upravlyalo imi tak, chto oni ne prinyali ni odnogo nevernogo resheniya. Nekotorye sil'no pokalechilis' v rezul'tate podobnogo opyta.
CHto kasaetsya drugih, im, vidno nikto ne rasskazyval staruyu shutku. Sushchestvuet odin sposob uznat', chto ispol'zovat': shurup ili gvozd', kogda vy plotnichaete. Vbejte v dosku gvozd'. Esli ona tresnula, znachit vam nuzhen byl shurup.
Prachki.
Besedovali dvoe uchenyh. Odin govoril: "Ty znaesh' Sufi, kotoryj zhivet v sosednem gorode? Mne kazhetsya, chto on ne priezzhaet k nam, potomu chto boitsya, chto vysshij intellekt oprovergnet vse ego tshcheslavnye mysli."
Drugoj otvechal: "Horosho by esli tak, no mne kazhetsya, chto on v konce koncov priedet syuda, tak kak zahochet obmanut' nas i obratit' v svoyu veru."
Iz lyubopytstva oni reshili posetit' ego i na sleduyushchej nedele pronikli na ego vechernee sobranie. Odnako Sufi byl preduprezhden ob ih razgovore.
Kogda uchenye voshli, Sufi obratilsya k nim so slovami: "YA rad, chto vy prishli, ibo vy navernyaka smozhete pomoch' mne s problemoj, kotoraya zanimaet moyu golovu".
"I chto eto za problema?" - sprosili uchenye.
"YA dumal o vdove s sosednej ulicy. Ona ne pokazyvaetsya na lyudi, i navernoe ona opasaetsya, chto ee poyavlenie vyzovet mysl' o tom, chto ona staraetsya privlech' vnimanie. S drugoj storony, i v etom moya problema, ya ne uveren, chto ee otsutstvie ne vyzvano zhelaniem vyzvat' nashe lyubopytstvo i dazhe sejchas ona planiruet poyavit'sya odnazhdy na ulice i zastavit' nas obsuzhdat' sebya.
"CHto za uzhasnye spletni!" - voskliknul pervyj uchenyj, v to vremya kak ego tovarishch byl tak oshelomlen, chto ne mog nichego skazat'.
"Ne ponimayu, pochemu vy tak stranno vosprinimaete moyu ozabochennost' - skazal Sufi, "ved' ona byla splanirovana special'no, chtoby sootvetstvovat' ponimaniyu prachek..."
Osvedomlennost' auditorii
Uspeh vystupleniya nechestnyh i obmanyvayushchih sebya propovednikov, propagandistov i uchitelej zavisit vo mnogom ot nevezhestva ih slushatelej.
Nasha osnovnaya problema takzhe v "obuchaemosti" auditorii, tak kak lyudi znayut to nemnogoe, chto im vyborochno prepodali i sudyat nas s tochki zreniya svoih znanij.
Poetomu my vynuzhdeny rasskazyvat' osnovnye polozheniya, svedeniya, vozmozhnye tochki zreniya, tak kak ne imeem vozmozhnosti predpolagat' ih nalichie v slushatelyah.
Inogda ya chuvstvuyu sebya avtomehanikom, kotoromu vladelec mashiny govorit: "Sdelajte tak, chtoby mashina poehala", i mne prihoditsya (kak by eto ni bylo nepriyatno) govorit':
"Vasha problema v tom, chto vy ne umeete vodit' mashinu"
Na CHto Oni Pohozhi?
Odin korol' byl smushchen rastushchim chislom raznoobraznyh dervishej v svoih vladeniyah. On sozval Sovet Ministrov i prikazal im otpravit'sya inkognito k uchitelyam filosofii Sufi, razuznat' vse o nih i dolozhit'.
On skazal im: "Vyyasnite, na kogo oni pohozhi"
Pereodetye v cerkovnikov, soldat, monahov, kupcov, studentov i krest'yan, chleny Soveta Ministrov (i mnozhestvo ih pomoshchnikov) proveli pyat' let v issledovaniyah.
Kazhdyj napisal otchet i otpravil ego korolyu.
Kogda korol' otkryl ih, on obnaruzhil, chto v kazhdom bylo napisano: "Vy hoteli uznat', na chto oni pohozhi. Dolzhen soobshchit', chto oni ne pohozhi ni na chto i ni na kogo v etom mire"
Obrazcy.
Lyudi ne tol'ko sklonny podhodit' k izucheniyu neznakomyh im veshchej s tochki zreniya svoego zhiznennogo opyta, no takzhe oni sklonny vybirat' te ego chasti, kotorye kazhutsya im podhodyashchimi k sluchayu. |to proishodit potomu, chto lyudi skoree hotyat poluchit', nezheli poznat' chto-to
Takim obrazom, my mozhem ocenit' etih lyudej: Hotyat li oni priobresti chto-to ili poznat' chto-to?
Illyustraciej mozhet posluzhit' istoriya o Sufi, k kotoromu prishel delovoj chelovek i zahotel, chtoby emu pokazali chudo.
"YA delovoj chelovek, - skazal on, - i, konechno, chtoby chto-to priobresti, mne nado posmotret' obrazcy. Pochemu by vam ne pokazat' mne odno iz svoih chudes?"
Sufi otvetil: "Pochti nevozmozhno svyazat' to, chto my delaem, s torgovlej, no my mozhem priblizit'sya k vashim terminam i pokazat', chto vsem dvizhet zhazhda nazhivy, a ne znaniya.
To, chem my zanimaemsya, nazyvaetsya, na vashem yazyke, "ne tovarnym biznesom". |to oznachaet, chto vy mozhete uznat', naskol'ko nuzhno to, chto my delaem, no obrazcy - eto slishkom!"
Doroga na Horasan.
V bylye vremena, kogda na Srednem Vostoke posledovateli Proroka podvergalis' goneniyam, podozrevalis' v gosudarstvennoj izmene; ih hvatali i ubivali tol'ko iz-za ih proishozhdeniya.
Istoriya, rasskazyvaet o cheloveke, kotoryj byl horosho izvestnym, vsemi uvazhaemym Sufi. K sozhaleniyu, ego proishozhdenie vyzvalo nedovol'stvo i nenavist' vlast' priderzhashchih.
On reshil, chto skryvat'sya - ne dlya nego, i chto spasat'sya begstvom - tozhe ne v manerah dervishej. Poetomu on sam predstal pered Kalifom.
Kalif snachala ochen' udivilsya takoj smirennoj kapitulyacii, no tem ne menee srazu zhe izdal smertnyj prigovor otdav ego nachal'niku ohrany, obrativshis' k Sufi: "Vy Sajedy - zabavnye lyudi; odnako, esli ty ishchesh' muchenicheskoj smerti, ya s radost'yu daryu ee tebe".
Sajed otvechal: "YA sam sdalsya tebe, osvobodiv tvoyu strazhu ot lishnego truda zanimat'sya moimi poiskami. Razreshi mne za eto samomu predstat' pered palachom."
I on byl otpravlen na kazn' v soprovozhdenii pary vernyh Kalifu strazhnikov. |skort priblizilsya k bol'shomu otkrytomu karavan-sarayu, gde ih ozhidal palach, sidya u ogromnogo kostra vmeste so svoimi druz'yami.
Sajed obratilsya k ohrane: "Teper' ostav'te menya, tak kak cheloveku moego polozheniya, kotoryj sdalsya dobrovol'no, ne gozhe teryat' dostoinstvo dazhe v takoj moment".
Ohrana soglasilas' s nim i ubedivshis', chto Sajed priblizilsya k palachu, udalilis'.
Palach, uznav plennika, skazal: "U menya segodnya posetitel'? Ty ved' ot Kalifa?"
Ne pokazav prigovor palachu, Sajed brosil bumagu v koster. Posle chego voskliknul: "YA prishel syuda po dobroj vole, i bez konvoya. Da, ya byl u Kalifa. I ya brosil prigovor v koster. Hot' ya i sdalsya sam, ya ne hochu byt' izgnannym v Horasan".
"Ot tebya nichego ne zavisit!" - vzrevel palach: "YA vypolnyu volyu moego povelitelya"
I vmesto togo, chtoby privesti v ispolnenie smertnyj prigovor, palach peredal ego v korolevskie konyushni, gde emu predostavili loshadej i soprovozhdenie. Naikratchajshim putem i bez zaderzhek on byl perevezen iz Aravii v Horasan (sovremennyj Afganistan) i tam ostavlen - otbyvat' ssylku.
Sluzhba.
Pri dvore Pagmanskogo Hana odin znatnyj chelovek sprosil odnogo skromnogo (kotoromu zavidoval, tak kak han ochen' chtil etogo cheloveka):
"V vashej sem'e sushchestvuet tradiciya prisluzhivat' izvestnym pravitelyam ili ty pervyj, kto mozhet nasladit'sya podobnoj chest'yu?"
Tot otvetil:"Moi predki byli lyud'mi chesti, u nih ne bylo takih nizkih stremlenij kak sluzhba u monarhov."
Dvoryanin stoyal na svoem: "Nashi hany - SHarify (potomki Proroka) i Sufi. Vashi lyudi ne cenyat, kak cenim my, malejshuyu vozmozhnost' sluzhish' izbrannym?"
Na chto bednyak otvetil: "V moej sem'e nikogda eshche ne bylo takih vysokih stremlenij, ya - pervyj, kto imeet bezrassudstvo nadeyat'sya byt' poleznym takim lyudyam".
Stol' zhe Bogat Kak Ty...
Odnazhdy v proshlom veke, kogda Nabob Sardanskij pokazyval svoih konej odnomu gostyu, tot skazal:
"Esli by ya byl stol' zhe bogat kak ty!"
Hotya gost' byl chuzhezemcem i ne byl posvyashchen v kodeks Sajedov, kogda on uezzhal, Nabob odaril ego podarkami, kotorye obespechili ego do konca zhizni. Dolzhny byli projti gody, prezhde chem imushchestvo Naboba smoglo by vosstanovit'sya posle etogo shchedrogo zhesta.
Kto-to sprosil Naboba:
- Obyazatel'no li bylo prinimat' stol' bezrassudnoe reshenie?
On otvetil:
- YA poschital nevozmozhnym narushenie tradicii. Segodnya kto-to sprosil menya, pochemu my pytaemsya peredat' uchenie Sufi nedostojnym. Potomu chto oni prosyat nas ob etom. Vy znaete istoriyu o nashem velikom predke, Ali, zyate Proroka?
Odnazhdy, srazhayas', Ali vybil mech iz ruk voina i tot stoyal bezzashchitnyj, ozhidaya smerti, no v to zhe vremya kricha v gneve: "Daj mne tvoj mech, i ya ub'yu tebya".
Ali otdal emu svoj mech, ostavshis' bezoruzhnym. Opravivshis' ot udivleniya, ego vrag sprosil: "Kak ty mozhesh' otdat' svoj edinstvennyj mech, v razgar bitvy, cheloveku, kotoryj nenavidit tebya i hochet ubit'?"
Ali otvetil: "V nashej sem'e tradiciya, chto nikto nichego u nas ne prosit vpustuyu."
Nam izvestna eta istoriya tol'ko potomu, chto tot voin otkazalsya ubivat' takih, kak Ali.
Slovo mozhet byt' odnim iz treh ...
Odno iz samyh izlyublennyh moih vospominanij, eto kogda ya perevel na Persidskij kuplet iz Hafiza. On byl procitirovan na anglijskom odnim vidnym sud'ej, u kotorogo ya so svoim tovarishchem konsul'tirovalis' po kakomu-to povodu. On skazal: "|ti stroki vsegda vpechatlyali menya svoej yasnost'yu: perevedite ih obratno na persidskij dlya svoego druga."
Afganskij Sufi, kotoryj tol'ko chto pribyl v Angliyu, byl ves'ma udivlen.
"Ty govorish', chto etot chelovek sud'ya?" - sprosil on menya.
YA skazal, chto tak ono i est', i eshche etot chelovek obuchaet zakonam.
"Sprosi ego, est' li eshche chto-nibud' v etih strokah, krome santimentov, kotorymi on tak voshishchaetsya" skazal zaintrigovannyj Sufi.
Net, bol'she nichego ne bylo, otvechal zakonnik.
Togda Sufi procitiroval rasskaz iz Rumi:
"Slovo" skazal uchitel' grammatiki dervishu, "mozhet byt' tol'ko odnim iz treh veshchej" Dervish vdrug nachal krichat' i rvat' na sebe odezhdy. Kogda on uspokoilsya nemnogo, on ob®yasnil:
"Podumat' tol'ko, ya vsyu zhizn' nadeyalsya, chto mozhet byt' eshche chto-to krome etih veshchej!"
Ego CHest', posle togo, kak istoriya zakonchilas', vyglyadel nemnogo vzvolnovannym. "Kem vy govorite, yavlyaetsya Ego Prevoshoditel'stvo?"
"Nachal'nikom Korolevskogo Monetnogo Dvora v Kabule" skazal ya emu.
"A, ponimayu... Odin iz etih priveredlivyh klientov, a?"
Lyagushka
Vopros: Esli, kak vy govorite, ritualy - eto okamenevshie uprazhneniya, i chto literatura i prakticheskie uprazhneniya izzhili svoyu poleznost', to kak vy ob®yasnite tot fakt, chto tak mnogo lyudej uporno priderzhivayutsya ih? Oni navernyaka vypolnyayut vazhnuyu funkciyu...
Otvet: Esli lyudi hotyat chego-to, eto vovse ne znachit, chto eto dlya nih horosho, eto dazhe ne znachit, chto oni vypolnyayut poleznuyu ili nezamenimuyu zadachu. Vot rasskaz, kotoryj posluzhit horoshim sredstvom ot popytok nahodit' poleznoe v bespoleznom ili dazhe vo vrednom.
Odin gorozhanin otpravilsya v produktovuyu lavku, chtoby kupit' hleb s zapechennoj zheruhoj, kotorym tam torgoval krest'yanin. Ne uspel on otkusit' kusok, kak iz hleba vyprygnula lyagushka. Gorozhanin, kotoryj nikogda ran'she ne videl lyagushek, naklonilsya i vzyal ee v ruki. Lyagushka kvaknula: "Kva-kva". "Kva ili ne kva, a ty vernesh'sya v hleb. V konce koncov, ya za tebya dorogo zaplatil ".
Polnoe udovletvorenie
Vopros: CHem ploh duhovnyj put', ili puti, kotorye izvestny v takom izobilii i predostavlyayut polnoe udovletvorenie, stoit nachat' idti po nim?
Otvet: Vot pritcha, kotoraya budet otvetom na vash vopros:
ZHil-byl skryaga, kotoryj vse svoi den'gi, kotorye prihodili v kachestve vyruchki ot ego magazina, skladyval v pustoe prostranstvo mezhdu stenoj ego doma i doma ego soseda cherez malen'kuyu shchelochku, sdelannuyu special'no dlya etogo.
|to tol'ko usilivalo ego zhadnost', i on stal hodit' zavtrakat', obedat' i uzhinat' k svoemu sosedu, ekonomya, takim obrazom, den'gi. "YA", govoril on sebe "plachu emu svoej kompaniej, i krome etogo on lyubit byt' shchedrym i ugoshchat' vseh, kto okazalsya v ego dome vo vremya obeda".
Pol'zuyas' beskonechnoj otzyvchivost'yu svoego soseda, skryaga dazhe prodal svoe delo i polozhil vse vyruchennye sredstva v tot zhe tajnik.
Kogda zhe cherez mnogo let ego sosed umer, skryaga vskryl svoj tajnik i obnaruzhil, chto sosed ego obokral, chto on uzhinal za svoi sobstvennye den'gi.
Tak sprosite sebya, ne yavlyaetsya li zhelanie "polnogo udovletvoreniya", kotoroe vy mozhete poluchit', ot duhovnogo puti (ili ot drugogo istochnika stimulov) chem-to pohozhim na zhelaniya skryagi?
CHem bol'she, tem luchshe.
Vopros: Uchitelya Sufi chasto govoryat, chto ne sleduet zanimat'sya duhovnymi uprazhneniya samostoyatel'no. Takzhe oni govoryat, chto te uchitelya, kotorye vseh zastavlyayut delat' odni i te zhe uprazhneniya - nevezhestvenny, i eti uprazhneniya mogut nanesti vred. Pochemu eto tak, esli schitaetsya, chto eti uprazhneniya yavlyayutsya chast'yu vseh religioznyh sistem?
Otvet: Vo-pervyh, uprazhneniya ne yavlyayutsya chast'yu vseh religioznyh sistem. |to yavlyaetsya chast'yu vseh sistem lish' na toj stadii, kogda uprazhneniya vyrozhdayutsya, i ot pravil'nogo primeneniya perehodyat k avtomatizmu. Dazhe "uchitelya" ob etom ne znayut. Na samom dele, Sufi zapreshchayut eto, iz-za togo, chto eto prinosit vred, oderzhimost' i fantazii vmesto prosvetleniya. No vy ne raspoznaete etogo, poka ne ispytaete al'ternativu. Vam pridetsya polagat'sya na pravil'nuyu informaciyu. Poslushajte istoriyu:
ZHil-byl odin komar, kotoryj zahotel ubit' gordogo konya. On skazal: "Esli kto-to ub'et tebya, samoe sil'noe zhivotnoe, stanet on sil'nee tebya?"
Kon' otvetil: "Konechno. No menya ubit' nevozmozhno"
Togda komar uzhalil ego. No dlya konya eto bylo vse ravno, chto ukol bulavki. Komar ne utratil ambicij, no ne mog ponyat', chto delat' dal'she. "Pojdu-ka ya k zajcu" - podumal on, - "on mudr i govoryat, chto on mozhet pomoch' dostich' zhelaemogo".
Zayac skazal: "Soberi vseh komarov, skol'ko vas est', dejstvujte vmeste, zhal'te i zhal'te loshad' i u vas vse poluchitsya"
.
Komar sozval vseh svoih sobrat'ev. Oni uslyshali slova zajca i vdohnovilis' zhelaniem poborot' loshad'. Oni sobralis' v ogromnyj roj i zakusali loshad' do smerti. Konechno, oni byli rady svoemu uspehu. Vozvrativshis' k zajcu, oni rasskazali emu i vsem zhivotnym o svoej pobede, i te byli nastol'ko porazheny mudrost'yu zajca, chto zapisalis' k nemu v ucheniki. Nikto, konechno, ne sprosil, chego zhe oni dostigli etoj pobedoj.
Posle etogo kazhdyj komar stal mnit' sebya geroem. Oni razletelis' vo vse storony i zhalili vseh, kto popadalsya im na puti. No do segodnyashnego dnya im ne udalos' v odinochku ubit' kogo-libo svoim zhalom. Inogda roj komarov ubivaet kakogo-nibud' zhivotnogo tol'ko eto i podtverzhdaet legendu, chto chego-to mozhno dobit'sya zhalom, i chto komar - samoe sil'noe zhivotnoe v mire - posle zajca, konechno.
Kto vinovat?
Vopros: YA byl uchenikom odnogo cheloveka, no razocharovalsya v nem. Oderzhimost' ego i ego posledovatelej prichinyala mne bol'. CHto mne delat'?
Otvet: CHto vam delat' zavisit ot togo, kto vy takoj. Vozmozhno, vy nichego ne mozhete sdelat'. Vot istoriya o vore, kotoryj ukral u cheloveka zolotye monety. Kogda zhe on hotel chto-to na nih kupit', okazalos', chto eti monety - fal'shivye. Posle suda, kogda ego veli na viselicu za rasprostranenie fal'shivyh deneg, on uvidel cheloveka, kotorogo obokral, i zakrichal chto tot vinovat v ego neschast'e.
Otsyuda poshla poslovica: "Ne kradi, esli ne hochesh' byt' poveshennym".
Vy ne mozhete vyrvat' odno iz cepi posledovatel'nyh sobytij i ispravit' oshibku lish' na etoj stupeni.
Priyatnoe i nepriyatnoe.
Vopros: Pochemu Sufi svoimi slovami i postupkami vyzyvayut nepriyatnye, i dazhe vrazhdebnye chuvstva?
Otvet: Esli vy hirurg i vskryvaete lancetom furunkul, budet li vash pacient sprashivat' vas, pochemu vy emu dostavlyaete nepriyatnye oshchushcheniya?
Vopros: No kogda Sufi ochishchayut dushu ot gryazi, pochemu etot process chashche vsego priyaten?
Otvet: Esli vrach vam propisyvaet dietu, sostoyashchuyu iz vkusnyh produktov, neuzheli vy ego sprosite, pochemu vam propisali eti vkusnye abrikosy? Vy znaete, chto on sdelaet eto, potomu chto oni soderzhat pitatel'nye veshchestva, kotorye vam neobhodimy.
A priyatnye ili nepriyatnye oshchushcheniya - vybor sluchaen.
CHast' shestaya: V Zapadnyh odezhdah...
4
Put' Sufi, Pinguin edishen: str. 61
5
Mysliteli Vostoka, Pinguin edishen: stranica 188 (Vos'moj sovet)
6
Mudrost' Idiotov, Oktagon edishen: stranica 57-8, "CHariki i ego Dyadya"
Sufi na zapade
Vopros: Razumeetsya, vashi popytki perenesti na Zapad Vostochnye idei cherez sufijskuyu mysl' i literaturu dolzhny rassmatrivat'sya kak vtorzhenie inostrannoj sistemy, podobno nedavnemu otkrytiyu dlya Zapada Induizma, Buddizma i Kitajskih tradicij, no ne kak postoyannoe vliyanie. Esli by sufijskie formy deyatel'nosti i koncepcii byli v sostoyanii proniknut' na zapad oni by davno tak i sdelali...
Otvet: YA ne sovsem ponimayu, chto vy imeete v vidu pod "davno". Po dannym Oksfordskogo Anglijskogo Slovarya, slovo "Dervish" poyavilos' v 1585 godu, slovo "Fakir" (iznachal'no arabskoe slovo dlya persidskogo "dervish") v 1609, a termin Sufi prishel syuda v 1653.
"Sufizm" vstrechaetsya vpervye v 19 veke. Odnako i eto uzhe gorazdo bolee rannee vremya, chem vremya poyavlenie mnogih intellektual'nyh i prochih koncepcij, kotorye sostavlyayut osnovnoj potok Zapadnoj mysli. I gorazdo ran'she, chem "Vostochnye" vtorzheniya.
I eto lish' nachalo. Gazali (umer v 1111) velichajshij Sufi iz Irana, okazal nastol'ko sil'noe vliyanie na srednevekovyh myslitelej (vklyuchaya anglijskih), chto ego podozrevali v tom, chto on byl tajnym hristianskim bogoslovom; Rodzher Bekon obuchal sufijskim ideyam v Oksfordskom Universitete vskore posle ego osnovaniya. Franciskancy, Dante, CHoser i mnogie Zapadnye mistiki kak dokazali zapadnye zhe istoriki ispytyvali na sebe vliyanie sufijskih materialov. Poroj oni prosto citirovali sufijskie teksty.
YA ne dumayu, chto sushchestvuet kakaya-nibud' parallel' etomu drevnemu prisutstviyu istoricheskogo Sufizma na Zapade, v lyuboj iz "Vostochnyh" sistem, o kotoryh vy upomyanuli. My stroim svoi dejstviya na etom istoricheskom osnovanii plyus sovremennom sostoyanii Zapadnogo obshchestva i mysli. To, chem zanimayutsya "Vostochnye" ne nam ob®yasnyat' i ne nam ocenivat'.
CHto kasaetsya moih usilij, vam sleduet pomnit', chto uzhe est' neveroyatnoe chislo knig i monografij po izucheniyu Sufizma, polnost'yu podgotovlennyh zapadnymi uchenymi, za stoletiya do togo, kak ya prines eti materialy na zapad. Tak chto moya deyatel'nost' zaklyuchaetsya ne v perenesenii, a skoree v ob®yasnenii i obnovlenii sufijskoj mysli i literatury.
Mozhno utverzhdat', chto sufijskaya deyatel'nost' ukorenilas' na Zapade gorazdo ran'she, chem mnogie idei, kotorye nazyvayut "Zapadnymi".
Prichiny
Vopros: Po kakoj prichine to, chto vy publikuete, predstavlyaetsya takim strannym obrazom. YA imeyu v vidu, pochemu vy perevodite nekotorye materialy, nekotorye privodite chastichno, inogda ispol'zuete Vostochnye analogii, inogda Zapadnuyu psihologicheskuyu terminologiyu?
Otvet: Est' dva kriteriya: (1) Kakie materialy dolzhny byt' sproecirovany na segodnyashnij den', chtoby prinesti maksimal'nuyu pol'zu, i (2) kto mozhet vosprinyat' ih i v kakom formate?
Sufijskie materialy vsegda predstavlyalis' v sootvetstvii s vozmozhnostyami. Potomu chto Sufizm eto ne arheologiya ili geografiya (kak mozhet predstavlyat'sya tem, kto ne vidit nichego za etim) - sufizm eto effekt. Vostochnye primery, kotorye do sih por ispol'zuyutsya na Zapade i na Vostoke, ispol'zuyutsya potomu, chto oni zhiznesposobny. Zamenennye primery ne otbrasyvayut, potomu chto oni uzhe ispol'zovalis' v drevnie vremena. Materialy ispol'zuyut zanovo, esli eto mozhno sdelat'. "Zapadnaya" psihologicheskaya terminologiya ispol'zuetsya potomu, chto ona prigodna i polezna.
Vzglyanite na rezul'taty. Publikuemye materialy vosprinyaty kak na zapade, tak i na vostoke; kak uchenymi tak i teologami, kak obychnymi chitatelyami, tak i specialistami v raznyh oblastyah. Odnim slovom prezentaciya sostoyalas'.
Esli ne bylo by ishodnogo impul'sa, iz kotorogo ishodyat materialy i kotoryj ukazyvaet na to, kak oni mogut byt' ispol'zovany, my vynuzhdeny byli by predstavlyat' sufijskie materialy tak kak vy by predstavili lyuboe sobranie otzhivshih skazok: vy by perestavili, sokratili i predstavili by vse v sootvetstvii s urovnem svoego ponimaniya. Nam net v etom neobhodimosti, potomu chto sam material predostavlyaet rukovodstvo tem, kto mozhet ego razglyadet'. Vopros, odnako, illyustriruet soznanie sprashivayushchego bolee, chem chto-libo; potomu chto on predpolagaet, chto sufijskie materialy podobny vsem prochim, kotorymi mozhno manipulirovat' po svoej vole. Esli by chelovek, zadavshij vopros, prinyal vo vnimanie sufijskoe predpolozhenie o tom, chto Uchenie samo opredelyaet sposoby vyrazheniya, u nego ne bylo by neobhodimosti zadavat' vopros.
Pamyat' naroda
Vopros: Tradicii zhivuchi, i narodnaya pamyat' hranit mnogo istin, neizvestnyh uchenym. Ne imeet li smysl izuchat' psihologiyu i misticizm tak nazyvaemyh primitivnyh kul'tur, s cel'yu otkryt' zabytye znaniya?
Otvet: Vo-pervyh: zabytye kem? YA ne slyshal ni o kakih "psihologicheskih i misticheskih" znaniyah, v kotoryh by nedostavalo nastol'ko, chto ih nachinali razyskivat' povsyudu; materialov hvataet. Vash vopros pohozh na tot staryj, ob izobretenii kolesa. Tot, kto ne znaet nichego o kolesah, mozhet rassprashivat' ob nih dazhe tam, gde ih nikogda ne bylo. Odnako chto emu stoit sprosit' o kolesah lyubogo inzhenera?
Vo-vtoryh, pamyat' naroda eto palka o dvuh koncah. Nekotorym vospominaniyam yakoby tysyachi let. Otlichno. Teper' vzglyanite na eto:
"Problema v tom, chemu ili komu chasy, kotorym uzhe bolee 50 let posvyashcheny. Odna gruppa istorikov neuklonno tverdit, chto oni sooruzheny v 1916 kak Memorial Vojny, togda kak drugie uvereny, chto oni otmechayut soboj izobretenie pasterizovannogo moloka"7
CHerez 62 ili okolo togo goda dazhe uchenye ne mogut soglasit'sya po povodu togo, pochemu vozdvignuty chasy v Britanii.
I nakonec, v tret'ih - "istoriki". Kto budet zanimat'sya etimi issledovaniyami pamyati narodnoj? Tol'ko te, kto znayut, chego oni ishchut, a ne eshche odna gruppka uchenyh, kotorye ne mogut soglasit'sya drug s drugom. Nasha deyatel'nost' proverena eksperimentami, chto oznachaet krome prochego, chto to, chto otkryto, nosit harakter faktov, i ne zavisit ot raznyh interpretacij.
"Lyudi eto ne krysy!"
Kogda Pavlov obnarodoval svoi otkrytiya, o tom, chto sobaki mogut byt' obuslovleny, odnoj iz replik togo vremeni bylo: "Lyudi eto ne sobaki!"
Ne sobaki tak ne sobaki, odnako, privychki lyudej, - po krajnej mere zapadnyh - v otnoshenii alkogolya byli v laboratornyh usloviyah ves'ma tochno smodelirovany na krysah.
Psiholog Gajlord |llison8 prodemonstriroval, chto kogda krysam predlagalsya alkogol', razvlecheniya i eda v teh zhe obstoyatel'stvah, chto i cheloveku oni proyavlyali shodnye modeli povedeniya.
Vazhnost' etogo otkrytiya v tom, chto ono pomogaet osoznat' to, chto vopros "social'nogo" ili "kul'turnogo" povedeniya na samom dele proishodit iz zhivotnoj chasti cheloveka.
V techenie neskol'kih dnej po pomeshchenii ih v "chelovecheskie" usloviya, krysy vyrabotali modeli povedeniya, neobychajno pohozhie na chelovecheskie. Oni prihodili k poilkam togda zhe, kogda i evropejcy i amerikancy, v predobedennyj "koktejl'nyj chas". Tak zhe oni sovmeshchali vypivku s obshchestvennoj zhizn'yu, hotya alkogol' (kak i voda) byl dostupen im vse vremya, oni vozderzhivalis' ot vypivki do teh por, poka ne prihodila pora spat'.
Vremya ot vremeni lyudi v obshchestvah, gde alkogol' shiroko rasprostranen ustraivayut vecherinki - mnogo p'yut, poluchaya pohmel'e. Tak zhe postupali krysy. Vnezapno "bar" stanovilsya mestom vecherinki: tam sobiralis' vse krysy. Tak zhe kak i lyudi, posle lihoradochnogo pit'ya, krysy neskol'ko dnej prihodili v sebya, ne upotreblyaya nichego krepche vody.
Lyudi govoryat, chto oni p'yut, chtoby snyat' napryazhenie, chtoby byt' obshchitel'nee, chto ih biznes idet legche s sobutyl'nikami, chtoby izbezhat' odinochestva i t.d. Mogut li te zhe motivy dvigat' krysami? Vryad li. Ob®yasnenie, skoree vsego, v tom, chto nekotorye aspekty social'nogo povedeniya lezhat kornyami v zhivotnom urovne povedeniya cheloveka.
Nauka
Vopros: Stoite li vy v oppozicii k uchenym?
Otvet: Vovse net. No ya stoyu v oppozicii k uchenym, kotorye yavlyayutsya ne tem, kem sebya schitayut. Odnazhdy ya so svoim drugom Sufi okazalsya na lekcii, posvyashchennoj perelivaniyu krovi, na kotoroj prisutstvovala okolonauchnaya publika.
Lektor prenebrezhitel'no otozvalsya o "drevnih narodnyh pover'yah" sredi prostyh lyudej i o tom, kak uchenye dolzhny borot'sya s nimi. Moj drug poprosil razresheniya zadat' vopros. Poluchiv ego, on obernulsya k auditorii i sprosil, mnogie li znayut, k kakoj gruppe krovi oni prinadlezhat. Okolo chetverti podnyali ruki. Na vopros, mnogie li znayut svoj znak zodiaka, ruki podnyali vse.
Real'nost' i voobrazhenie
Vopros: Dejstvitel'no li lyudi tak glupy, kak eto pokazyvayut Sufi? Esli da, to kak togda obshchestvo mozhet funkcionirovat' tak effektivno? Kak mozhno proverit', dejstvitel'no li lyudi vedut sebya tak absurdno, kak oni vystavleny v sufijskih istoriyah i skazkah?
Otvet: Lyudi dejstvitel'no tak glupy, kak eto pokazyvayut Sufi. Obshchestvo funkcioniruet tak effektivno potomu, chto ne vse lyudi glupy postoyanno. Sufijskaya deyatel'nost' pomogaet im, pokazyvaya ih glupost' i preduprezhdaya ee poyavlenie v to vremya, kogda ona mozhet pomeshat' ponimaniyu.
Net bol'shoj nuzhdy proveryat' lyudej na sootvetstvie Sufijskim istoriyam, potomu chto rezul'taty etih proverok publikuyutsya ezhednevno vo vseh gazetah i proishodyat povsemestno. Vam skazhem tak, ne nuzhno proveryat' vishnyu na to, chto ona krasnaya, vam nuzhno tol'ko videt' ee i znat' chto takoe "krasnaya".
Odnako est' mnogo lyudej, kotorye po toj ili inoj prichine lyubyat demonstrirovat' chelovecheskuyu glupost'. YAroslav Gashek (avtor Bravogo Soldata SHvejka) byl odnim iz takih. On napisal stat'yu v zoologicheskij zhurnal, posvyashchennuyu voprosu, pochemu slony lyubyat slushat' muzyku, togda kak tigry net. Zatem on napisal traktat o doistoricheskih okamenelyh muhah, kotoryj okazalsya nastol'ko uspeshnym, chto mnogie evropejskie zhurnaly perepechatali ego. Kogda on vystavil "chistokrovnyh oborotnej" na prodazhu, ego zavalili zakazami na nih. Pereodevshis' v policejskuyu formu, on yavilsya k Rektoru Prazhskoj Akademii, i zayavil, chto tot arestovan, posle chego rektor bezropotno prosledoval za nim v uchastok.
|tim Gashek pokazal, chto lyudi gotovy povinovat'sya znakam avtoriteta, chto oni veryat vsemu, chto napisano v akademicheskih zhurnalah, oni poveryat dazhe "oborotnyam", esli im ih predlozhat.
Tak mogu li ya zadat' vam vopros? Esli lyudi ne byli by tak glupy, stali by oni terpet' lyudej i organizacii, kotorye ekspluatiruyut ih? Kto golosuet za lzhivyh politikov, i kto pravit tak mnogimi iz nas?
Putanica Poverhnostnogo s Vospriimchivym
Vopros: YAvlyaetsya li sposobnost' cenit' iskusstvo funkciej vysshego vospriyatiya? Kogda Sufi govoryat o vtorichnom "ya", kotoroe sostoit glavnym obrazom iz emocional'nogo i zauchennogo, ne ispol'zuyut li oni hudozhestvennoe chut'e, chtoby proniknut' cherez tot bar'er, utverzhdaya tem samym obrazy i cennosti, lezhashchie daleko ot poverhnostnyh? Hudozhestvennoe vospriyatie, vne vsyakogo somneniya, nahoditsya na bolee vysokom urovne, chem obychnoe?
Otvet: Teoreticheski eto pravda. Sami Sufi pravda govoryat chto to, chto bol'shinstvo lyudej prinimaet za iskusstvo, na samom dele ne iskusstvo, a emocional'nye i obuslovlivayushchie istochniki stimulyacii. |to ne oznachaet, chto ne sushchestvuet nastoyashchego iskusstva. Sufi takzhe schitayut, chto dazhe priznannye estety putayut zauchennye i avtomaticheskie refleksy s vospriyatiem.
Vopros: Dlya menya vashi slova zvuchat kak poza. V konce koncov, kak Sufi mogut utverzhdat', chto iskusstvovedy poverhnostny?
Otvet: Sufi net neobhodimosti utverzhdat' eto, - eto utverzhdayut sami iskusstvovedy. Vy mozhete prochest' v moej knige Uchit'sya kak uchit'sya kak chelovek, kotoryj hotel izbavit'sya ot tolpy, kotoraya okruzhala kartiny Van Goga vyrezal chto-to iz soloniny i sdelal podpis': "Uho Van Goga", dobivshis' etim togo, chto tolpy lyubitelej iskusstva, sredi kotoryh navernyaka byli iskusstvovedy, stali tolpit'sya vokrug "Uha", podtverzhdaya tem samym, chto im interesno ne iskusstvo, a solonina.
Odnako esli vy hotite eshche primerov, to vot vam: v 1910 godu v Salon de Independans bylo vystavleno polotno "Zakat nad Adriatikoj", kisti Boronali. Avstrijskij kollekcioner priobrel ego, posle togo kak poluchil recenziyu ekspertov, chto eto polotno prinadlezhit yarkomu predstavitelyu ekspressionistskoj shkoly. CHerez nekotoroe vremya Rolan Dorzhele i gruppa hudozhnikov vyyasnila, chto polotno bylo "napisano" oslom, k ch'emu hvostu byla privyazana kist'. "Boronali" bylo pereinachennym imenem Aliboron oslika s Lya Fonten.
Polotno Matissa "La Batyu" proviselo 47 dnej v muzee sovremennogo iskusstva, gde ego uspeli posmotret' 120 000 chelovek, prezhde chem bylo zamecheno, chto ono visit kverhu nogami.
Sushchestvuet mnozhestvo pravdivyh istorij takogo roda, kotorye podtverzhdayut, chto sposobnost' cenit' iskusstvo i "vysshee vospriyatie" ne odno i to zhe, po otnosheniyu k iskusstvu, v tom smysle, v kotorom ono obychno ponimaetsya. Net, to, chto segodnya nazyvaetsya iskusstvom ne prinadlezhit chemu-libo vyshe, chem emocii i vnushennye verovaniya: eto bylo uzhe dostatochno horosho proillyustrirovano, vne zavisimosti ot togo, chto voobrazhayut lyudi.
YA sam byl svidetelem sceny v masterskoj hudozhnika, kogda gruppa vidnyh iskusstvovedov i kritikov voshishchalas' svyazkoj tryap'ya, kotoraya kak pozzhe priznalsya smushchennyj hudozhnik sluzhila emu dlya vytiraniya kistej...
Itak, moi vyvody sovershenno protivopolozhny vashim. Mozhno pokazat', chto hudozhestvennoe vospriyatie poverhnostno, ili po krajnej mere zavisimo ot nenadezhnyh oshchushchenij i social'nogo davleniya. Esli kto-to zayavlyaet, chto v etom est' chto-to "vysshee", emu sleduet pokazat', chto on isklyuchil eti ochevidnye sub®ektivnye reakcii.
Real'nyj i Nereal'nyj
Vopros: V knige Uchit'sya kak uchit'sya vy energichno napadali na takie veshchi, kak hozhdenie v strannyh odezhdah i ispolnenie absurdnyh uprazhnenij, i prosmotr fiktivnyh spektaklej plyus ocharovannost' iskazhennoj istoriej. Teper' sil'no vozros interes k real'nosti i real'noj zhizni, dazhe v samom banal'nom ee proyavlenii. |to otlichnaya parallel', kotoraya mozhet pomoch' lyudyam privlech' ih vnimanie k istinoj real'nosti, kotoraya lezhit za predelami obychnoj real'nosti, i kotoraya "real'nee vsego na svete". Kak naschet lyudej, kotorye predpochitayut dokumental'nye programmy po televizoru?
Otvet: YA rad, chto vy ob etom sprosili. Vkus k real'nosti, razumeetsya, eto povod dlya vkusa k ob®ektivnoj real'nosti; tak chto eta otnositel'naya real'nost' - obychnaya zhizn', yavlyaetsya pervym shagom. Posle etogo prihodit ponimanie, chto obychnaya zhizn' ne real'na, a vosprinimaetsya sub®ektivno.
No: Lyudi eshche ne nastol'ko priucheny k poisku real'nosti, kak vam kazhetsya. Oni vse bol'she ishchut fantazij. YA ne protiv fantazij, no ya utverzhdayu, chto poisk fantazij cenoj real'nosti privodit k ih nesbalansirovannomu potrebleniyu.
Esli byli by tri konkuriruyushchie programmy, kakaya iz nih privlekla by bol'shuyu auditoriyu? Ta, v kotoroj preobladayut strannye odezhdy i fizicheskie zanyatiya, ta, kotoraya rasskazyvaet o zhizni cheloveka ili perepolnennaya emociyami kostyumirovannaya drama? Kak raspredelyatsya simpatii telezritelej?
YA ne stanu prosit' vas ugadat', potomu chto rezul'tat ves'ma smutit vas. U menya uzhe est' otvet. Parizhskaya gazeta Frans Suar provela takoe issledovanie. Oni proizveli opros po trem programmam:
"|to Nokaut" - smes' sporta i strannoj odezhdy.
Istoricheskaya kostyumirovannaya drama
Dokumental'nyj fil'm o zhizni zhenshchiny
A vot rezul'taty:
"|to Nokaut" - 33%
Drama - 67%
ZHizn' zhenshchiny -nol'.
Da - da, ya skazal nol'.
Lishennyj reputacii
Vopros: Mne kazhetsya, chto pisateli, takie kak Norman Kon, v svoej knige V pogone za tysyacheletiem, opisyvayushchej obrazovanie Hristianskih sekt, propovedovavshih pryamoe vliyanie Boga, imeli v vidu Sufi i Sufizm. On pishet ob ih raspushchennosti, i privychke k chrevougodiyu, i utverzhdaet, chto oni pronikli v Evropu i okazali na nee vliyanie cherez musul'manskuyu Ispaniyu. |to sovsem ne to povedenie, kotoroe u bol'shinstva associiruetsya s sufizmom.
Otvet: Kon pishet9, chto Sufizm "pohozhe, pomogal rostu Vol'nogo Duha v Hristianskoj Evrope. Dejstvitel'no, vse priznaki, kotorye harakterizovali sufizm v Ispanii 12 veka - vplot' do takih detalej, kak loskutnye odezhdy - byli tipichny dlya adeptov Vol'nogo Duha vekom ili dvumya pozzhe"
Vsya publichnaya deyatel'nost' i koe-chto iz togo, chto ne na vidu, vsegda imeet svoih imitatorov. Te lunatiki, u kotoryh s®ehala krysha ot Indii, podrazhayut Indusam i vliyayut na drugih lyudej. Mozhem li my skazat', chto my imeem delo s "vliyaniem Induizma?" Kannibal, kotoryj vsegda govorit spasibo, pered tem kak kogo-nibud' s®est', potomu chto ego tak nauchil hristianskij missioner, ne dolzhen schitat'sya Hristianinom ili "nahodyashchimsya pod Hristianskim vliyaniem", kak vy polagaete?
No vasha tochka zreniya vse zhe interesna, tak kak my vidim ves'ma pohozhee obrazovanie na Zapade segodnya. Parallel'no s vozrastayushchej Sufijskoj aktivnost'yu, poyavlyaetsya mnogo lyudej slonyayushchihsya po ulicam, i domam, nabirayushchih uchenikov i obychno ob®yavlyayut sebya Sufi ili pritvoryayutsya imi. Oni v svoyu ochered' porodyat novyh imitatorov.
No "priznaki, kotorye harakterizovali" Sufizm, ne iz teh, chto mozhno skopirovat', tak chto Professor Kon nemnogo poverhnosten zdes'. Podobnye kul'ty predstavlyayut soboj vyrozhdennoe Sufijskoe uchenie. Oni voznikayut pri vzaimodejstvii vremennyh imitatorov (yakoby uchitelej) i emocional'no-nedostatochnyh, poroyu psihicheski nezdorovyh yakoby uchenikov.
CHto na samom dele znachilo...
Vopros: Sovremennaya nauka i novye podhody k izucheniyu, pozvolili nam razgadat' mnogie zagadki proshlogo. Sufijskie teksty, dovol'no slozhny dlya ponimaniya, potomu chto napisany special'nym obrazom. Odnako uchenye nashego vremeni mogli by rasshifrovat' ih, znaya poziciyu avtorov?
Otvet: Ne vse sufijskie teksty zakodirovany: v polovine sluchaev ponimanie ih zavisit ot opredelennogo opyta chitayushchego.
I eshche est' massa problem, kogda vy privlekaete "ekspertov", v forme opredelennogo kolichestva respektabel'nyh uchenyh, takaya kak v sleduyushchem sluchae:
Odin mal'chik, gulyaya po polu v yuzhnoj Irlandii, natknulsya na kamen'. Odna ego storona byla gladkoj, na drugoj byli vidny kakie-to nadpisi. On pokazal etot kamen' uchitelyu, kotoryj otoslal ego v universitet. Uchenye prishli v vostorg. Odin obnaruzhil, chto nadpis' - na ivrite, i yavlyaetsya preduprezhdeniem o zahvatchikah, kotorye vskore nagryanut.
Drugoj uchenyj, byl ne menee uveren, chto nadpis' na drevneskandinavskom i rasskazyvaet o bitve avtora s dikimi lyud'mi posle korablekrusheniya.
Spor shel, poka ego ne razreshil odin student, kotoryj posmotrel na kamen', kogda na nego padal svet pod opredelennym uglom. Nadpis' chitalas' chetko. Ej bylo ne bolee 150 let i napisana ona byla na anglijskom. Ona glasila:
"Iyun' 1788. YA snova p'yan segodnya"
Vy najdete etu istoriyu v knige Franka |dvarda "Strannee chem vydumka.", London, Pan Buks, s 136-137
Kto Sposoben Uchit'sya?
Vopros: Snova i snova Sufi ob®yavlyayut, chto lyudi ne vidyat istiny, i chto obychnoe soznanie ne goditsya dlya etogo. Odnako vsya nasha zhizn' i vse chto my znaem o nej, osnovana na nadezhnom ponimanii faktov. YA uveren, chto Sufi govoryat o men'shinstve lyudej. A esli eto tak, stoit li o nih bespokoit'sya?
Otvet: Naprotiv. Sufi govoryat o bol'shinstve lyudej. Interesno otmetit', chto lish' men'shinstvo ponimaet etu problemu. YA nazyvayu eto problemoj, potomu chto esli pravda to, chto lyudi sklonny k ser'eznym oshibkam v vospriyatii i ponimanii i legko uvodyatsya v storonu nevernoj informaciej, togda vse eto, kak govoryat Sufi, yavlyaetsya bar'erom k nastoyashchemu ponimaniyu.
|to bylo dokazano mnozhestvo raz. Po televideniyu, naprimer, ya videl peredachu, kotoraya dokazyvala, chto lyudi s trudom mogut ob®yasnit' to, chto oni videli, i "kak ochevidec, chelovek nahoditsya v nizshej lige"10
Iz 525 voprosov, zadannyh svidetelyam proishodyashchih sobytij tol'ko na 52 byli dany vernye otvety - 1 iz 10, i eto sredi lyudej, kotorye byli preduprezhdeny, chto im sleduet nablyudat', i vse ravno oni ne vidyat. Social'nye posledstviya takogo svojstva cheloveka - nevinnye lyudi v tyur'mah iz-za netochnyh svidetel'skih pokazanij. Posledstviya v vospriyatii veshchej vysshego poryadka - kak raz to o chem govoryat Sufi.
|to stavit na obsuzhdenie vopros: kto sposoben uchit'sya i kto yavlyaetsya uchenikom.
Opyat' zhe, lyudi prosyat istiny, no lyuboj reklamshchik znaet, chto istina - ne hodovoj tovar. Issledovaniya Amerikanskoj Marketingovoj Associacii pokazali, chto pravdivye ob®yavleniya zhdet proval, a lzhivye - uspeh, tak kak oni privodyat klienta v nastroenie dlya pokupok.11
Ta zhe kartina proyavlyaetsya v predpolozhitel'no religioznyh voprosah, kotorye mozhno nazvat' pervymi proyavleniyami "reklamy". Glastonbrskie legendy, v kotoryh sredi prochego sam Hristos yavilsya i osnoval tam cerkov', tol'ko odin iz primerov. S 63ne takaya shema rabotala kak ulovka dlya privlecheniya deneg, ona byla povtorena 1121 godami spustya monahami, chej monastyr' sgorel. Verit li kto-nibud', chto predpolagaemy sobytiya 1000 letnej davnosti, publikuemye segodnya kak fakty, zasluzhivayut doveriya?12
|ta chelovecheskaya tendenciya proveryalas' i ne raz. Televedushchij Bi-Bi-Si 2 Toni Bilbou razygral zritelej, skazav, chto obladaet otryvkami iz fil'ma "Velikij Pizmo" i pokazal poddelki. Vsled za etim:
"Vse stali vspominat' Velikogo Pizmo, kogda on sdelal svoj pervyj televizionnyj debyut. Pis'ma posypalis' na Bi-Bi-Si s pohvalami v adres velikogo komika 20-h.
"Odna zhenshchina pisala: "Moya tetka byla bez uma ot Velikogo Pizmo, - ona vstrechalas' s nim na shou Gastingsa" Ona dobavlyala: "ZHal', chto on ne byl priznan televideniem do ee smerti v 1957". Odin chelovek dazhe prislal fotografii otca Velikogo Pizmo" (Dejli Sketch, Iyun' 26, 1969 str. 9).
V konce koncov, mog li kto-nibud' usomnit'sya, chto Pizmo sushchestvoval kogda libo?
Imenno iz-za nenadezhnosti zreniya, pamyati, iz-za zhelaniya poverit', iz-za vnushennyh ubezhdenij: v religii li, v avtokatastrofah ili v zhizni vymyshlennyh personazhej, Sufi utverzhdayut, chto dazhe dlya togo, chtoby uvidet' dazhe samye obychnye veshchi takimi, kakie oni est', neobhodimo ob®ektivnoe vospriyatie.
CHto vy dejstvitel'no Znaete?
Vopros: CHutkost' nekotoryh lyudej k zhivotnym navernyaka dolzhna pomoch' im ponyat' nekotorye vysshie veshchi, osobenno ih sposobnost' vosprinimat' neposredstvenno zhelaniya svoih lyubimcev.
Otvet: To, chto vy govorite dovol'no verno; odnako, prezhde chem vy nagradite etoj sposobnost'yu vseh lyubitelej zhivotnyh, primite k svedeniyu, chto lyubiteli koshek dumayut o nih. Ih sprosili:
1. YAvlyayutsya li koshki odinochnymi zhivotnymi
?
2. Sobirayutsya li oni v stai, osobenno samcy?
3. Vyzyvayut li dominiruyushchie samcy prochih na sorevnovanie za samok?
4. Postoyanno li oni reagiruyut na vtorzhenie chuzhih zhivotnyh na ih territoriyu?
5. Starayutsya li domashnie koty vytesnit' slabyh s ih territorii?
6. Pravda, chto nekotorye domashnie koty nesposobny na ubijstvo?
Na kazhdyj iz etih voprosov sto lyubitelej koshek i kotov dali odnoznachno nepravil'nye otvety.
Kstati pravil'nye otvety: 1,3,4 i 5 - Net, 2 i 6 -Da.
|to issledovanie, povedennoe professorom Polom Lejgauzerom iz Zapadnogermanskogo Instituta Maksa Planka, pokazalo, chto lyudi mogut dumat', chto oni znayut chto-to o zhivotnyh, no chto oni znayut na samom dele?
Tak zhe, to, chto lyudi dumayut, chto oni znayut (dazhe dumayut, chto vyveli eto iz nablyudenij ili dazhe iz opyta) chto-to o drugih veshchah, kasayushchihsya psihologii i religii, chasto okazyvaetsya fragmentarnym, neumestnym ili vyborochno usvoennym.
Esli by lyudi mogli polozhit'sya na sebya, v voprose obucheniya, im voobshche ne nuzhno bylo by uchit'sya. Im dazhe ne nuzhno bylo by nauchnoe podtverzhdenie faktov, chtoby popravit' sebya, potomu chto ih ubezhdeniya byli by osnovany na akkuratno sobrannoj informacii, kotoruyu oni libo akkuratno sobirali s samogo nachala, libo byli by sposobny otkazat'sya ot nevernyh dannyh.
Itak, prezhde, chem my nachnem rassmatrivat' vopros cennosti nekih znanij, my dolzhny ubedit'sya, chto eti znaniya dejstvitel'no imeyutsya.
Priroda cheloveka
Vopros: Sufi chasto proklinayut pospeshnost', nevnimatel'nost' i putanicu, i nastaivayut, chto eti kachestva dolzhny byt' otstavleny, tak kak oni, meshaya vysshemu vospriyatiyu, derzhat lyudej "vo sne" otnositel'no zhitejskih celej. Proyavlyayutsya li eti veshchi v obychnoj zhizni i, esli da, to kak oni vliyayut na nas? Net li zdes' analogii s bar'erom k vysshemu ponimaniyu?
Otvet: Priznat'sya, ya polagal, chto chem by vy ni zanimalis', lyuboj iz etih faktorov meshaet vashej effektivnosti. Odnako bylo ne raz dokazano, chto vse oni - chast' obychnogo povedeniya cheloveka. Nedavnij primer - povedenie izobretatelej i to, kak ih harakterizuyut te, komu prihoditsya imet' s nimi delo v etoj oblasti.
Kogda zhurnal N'yu Sajentist provel issledovanie v etom voprose, ego rezul'taty13 pokazali, chto eto odna iz osnovnyh problem cheloveka. Izobretateli zachastuyu delayut veshchi, ne otnosyashchiesya k delu, putayutsya i otlichayutsya neterpelivost'yu. Nekotorye pytalis' zapatentovat' to, chto nikomu ne nuzhno, tak kak davno izobreteno. Nekotorye teryali svoi patenty. Oni pishut pis'ma, kotorye nevozmozhno chitat', v kotoryh rasskazyvayut o razvodah, boleznyah, ogrableniyah i medicine, vskol'z' upomyanuv ob izobretenii. Inogda, kogda ih sprashivayut ob odnom izobretenii, oni otvechayut o drugom. Oni menyayut adresa, ne uvedomiv ob etom Patentnoe Byuro, tak chto s nimi teryaetsya kontakt.
Otvetnaya reakciya na izobreteniya byvaet stol' zhe durnoj, esli ne huzhe. Patentnye byuro i prochie organizacii sovershenno ne ponimayut cennosti predostavlyaemyh im izobretenij, hotya kazalos' by, eto ih pryamaya obyazannost'. Nekotorye organizacii nedolyublivayut izobreteniya, kotorye razrabotany ne ih sotrudnikami. Nekotorye lyubyat izobreteniya, no ne veryat, chto oni srabotayut, hotya i ne mogut privesti ni odnoj razumnoj prichiny. Nekotorye iz prichin, po kotorym zavorachivayut perspektivnye razrabotki, prosto absurdny.
Naprimer, odno otkrytie, spasavshee zhizn' posle ostanovki serdca bylo otvergnuto iz-za togo, chto vozdushnyj klapan svistel pri vypuske vozduha! Ministr departamenta zdravoohraneniya otkazalsya ot izobreteniya, kotoroe predotvratilo by mnogo samoubijstv i sluchajnyh smertej - dobavlenie rvotnogo v opasnye lekarstva. Lyudi chuvstvuyut, chto ih imperii ugrozhayut otkrytiya izvne. Pressa predpochitaet gorevat' o vozrastayushchih avtomobil'nyh krazhah, vmesto opisaniya protivougonnogo ustrojstva. I opyat' zhe vsem prishla v golovu mysl', chto ono slishkom prosto, chtoby rabotat'.
My nablyudaem klassicheskij, osnovnoj chelovecheskij metod myshleniya i dejstviya - ili bezdejstviya:
Lennost', glupost', nedoverchivost', boyazn' narushit' status kvo, obstrukcionizm, robost', neumestnost' i zameshatel'stvo i tomu podobnoe.
Sleduet imet' v vidu, chto kogda obychnyj chelovek stalkivaetsya s ideej ili naborom idej ili ucheniem, on vedet sebya imenno tak. Imenno poetomu lyudi, kotorym est' chto skazat', obrashchayutsya k zhadnosti teh, k komu obrashchayutsya. |tim oni razzhigayut alchnost', i predotvrashchayut lyuboe razvitie teh chastej lichnosti, kotorye ne svyazany s alchnost'yu.
Zdes' ne prosto analogiya s vysshim ponimaniem. Prezhde chem my pristupim k nemu, my dolzhny razdelat'sya s bar'erami, vozdvignutymi "nizshim ponimaniem", kotoroe voobshche s trudom mozhno nazvat' ponimaniem.
Sufijskoe ponimanie etih problem bylo nepreryvnym i neizmennym na protyazhenii vekov. Sufijskaya deyatel'nost' stavit svoej cel'yu preodolenie etih bar'erov, sposobami i metodami, pozvolyayushchimi obhitrit' "Komanduyushchee YA", kotoroe, po suti, - kompleks reakcij vyzvannyh prodvinutymi ideyami u obychnyh lyudej i organizacij.
|ti sposoby i metody, operiruya v legko izuchaemoj oblasti chelovecheskoj deyatel'nosti, potryasayushche illyustriruyut "son chelovechestva".
Novye znaniya iz staryh
Vopros: Kakim obrazom Sufi izvlekayut informaciyu, cennuyu dlya sovremennoj psihologii i vysshih znanij iz drevnih pis'mennyh istochnikov? CHto do menya, ya vizhu v nih nichego krome obychnogo znacheniya.
Otvet: |to interesnyj vopros, i edinstvennym sposobom otvetit' na nego - skazat', chto dlya etogo trebuyutsya specializirovannye znaniya i opyt. Odnako vozmozhno svet na etot vopros prol'et takaya analogiya:
Predstav'te, chto vash istochnik vody vnezapno isportilsya, i rasteniya nachali gibnut'. Vy vyzyvaete specialista, i on vidit, chto v vode byl ceolit i on bolee ne aktiven. On znaet, chto obychnaya sol' mozhet vosstanovit' ego, po sleduyushchemu mehanizmu:
CaZe + 2NaCl
= Na2Ze + CaCl2
On dobavlyaet v istochnik sol' i proishodit fenomen ionnogo obmena.
Itak, vam nuzhen himik.
Teper', esli vy vse eshche sledite za moej mysl'yu, obratite vnimanie na sleduyushchij fragment iz Vethogo Zaveta (2 Carstv 2, 19-21) 14:
I skazali zhiteli togo goroda Eliseyu: vot, polozhenie etogo goroda horosho, kak vidit gospodin moj; no voda nehorosha i zemlya besplodna. I skazal on: dajte mne novuyu chashu i polozhite tuda soli. I dali emu. I vyshel on k istochniku vody, i brosil tuda soli, i skazal: tak govorit Gospod': YA sdelal vodu siyu zdorovoyu, ne budet ot nee vpred' ni smerti, ni besplodiya.
Trudno predstavit', chto Elisej ne prodemonstriroval znaniya himii i ne osushchestvil ionnyj obmen.
Esli by vy ne znali nichego o himii, istoriya mogla by stat' rasskazom ob interesnom chude. S drugoj storony, kogda vy znaete, ona stanovitsya dazhe bolee lyubopytnoj.
Vam, vozmozhno, interesno budet uznat', chto himicheskuyu prirodu etoj biblejskoj legendy, lezhashchuyu za predelom ee statusa chuda, vyyavil professor YAh'ya Hashmi, zamechatel'nym uchenym i Sufijskim avtoritetom iz Obshchestva nauchnyh Izyskanij Aleppo v Sirii v 1962.15
Kovrovye pokrytiya
Vopros: YA s interesom uznal iz pressy, budto vy vyskazyvalis' o tom, chto nashi social'nye instituty daleko ne garantiruyut racional'nosti myshleniya, tak kak sami oni kak vyyasnyaetsya pri blizhajshem rassmotrenii soderzhat v sebe ne men'she, esli ne bol'she irracional'nosti. Dejstvitel'no sushchestvuyut mnogo kvazi-institutov, podobnyh kommercheskim kompaniyam, kotorye mogut vesti sebya ekscentrichno, po prihoti, naprimer Direktorov, odnako eto ved' ne primenimo k bolee celostnym obrazovaniyam, takim kak Gosudarstvennye Departamenty, kotorye podverzheny postoyannomu obshchestvennomu kontrolyu?
Otvet: |ta tendenciya prisutstvuet povsyudu. Ne stanu tratit' vashe vremya na mnogochislennye primery, tak kak schitayu, chto poleznee dlya vas budet otyskat' ih samostoyatel'no. Vy mozhete najti massu podobnyh veshchej v gazetah. Vot hotya by:
V N'yu Sajentist ot 29 Marta 1979 rasskazyvayut o zatratah na kovrovye pokrytiya so storony Pravitel'stva dlya razlichnyh sluzhashchih Britanskogo Parlamenta:
Mashinistki: 25 funtov
Klerki: 30 funtov
Starshie sluzhashchie: 67 funtov
Mladshie sekretari: 181 funt
Sekretari deputatov: 290 funtov
Net nikakih osnovanij, polagat', chto kovry postelit' pokrytie v ofise Sekretarej deputatov tyazhelee, chem u Mladshih sekretarej - oni prosto dorozhe. Nam vsem ponyatno, chto horoshij kover - priznak povyshennogo statusa. Zamecheno dazhe, chto lyudi prinosyat svoi sobstvennye kovry, chtoby podcherknut' eto. Odnako kto mne ob®yasnit, kak kovrik, kak znak social'nogo statusa soobrazuetsya s racional'nost'yu, ozhidaemoj ot obshchestvennoj organizacii?
|konomika
Vopros: Nesmotrya na to, chto, kak my znaem, Sufijskaya deyatel'nost' na protyazhenii stoletij byla skoree chastnoj, chem obshchestvennoj, i Sufi v celom ne zainteresovany v tom, chtoby privlekat' k sebe vnimanie, segodnya my, ochevidno, nablyudaem massivnye investicii v vide lyudej i resursov v etu deyatel'nost'. V otlichie ot uchenyh, kotoryh podderzhivayut universitety, i ot kul'tov, kotorye samo finansiruyutsya s rostom chisla ih chlenov, sushchestvuet sufijskaya deyatel'nost', ochen' horosho raskruchennaya, neobyknovenno effektivnaya i horosho profinansirovannaya. CHto delaet opravdannymi podobnye investicii dlya Sufi?
Otvet: Konechno, sufijskaya rabota obychno opisyvaetsya v terminah menee gromkih, chem material'nye investicii. Odnako raz my zatronuli etot vopros, ya predlagayu vam vzglyanut' na nego s vashej zhe tochki zreniya:
Voz'mem v kachestve primera programmu po bor'be s ospoj, prinyatuyu v Soedinennyh SHtatah. Ona nachalas' v 1968 godu i dlilas' 10 let. Soedinennye SHtaty zhertvovali 2,6 mln.$ v god v techenie vsego vremeni, poka bolezn' ne byla pobezhdena - vsego 26 mln.$
Teper' mnogim kazhetsya, chto eti den'gi byli poteryany, chto oni ushli na blagotvoritel'nost' stranam Tret'ego Mira; i mnogie schitali chto im nashlos' by luchshee primenenie v samih Soedinennyh SHtatah. "Zachem my tratim ogromnye summy na lyudej, kotorye vedut sebya ne tak, kak nam nuzhno?" - zvuchal vopros.
Doktor L.B. Brilliant iz Programmy Iskoreneniya Ospy Organizacii Vsemirnogo Zdravoohraneniya, odnako, podschital, chto tol'ko SSHA poluchaet bolee 300 mln.$ ezhegodno - den'gi sekonomlennye na lechenii amerikanskih grazhdan ot ospy. Po drugim ocenkam sekonomlennye sredstva sostavlyayut bolee 450 mln.$ ezhegodno.
Takim obrazom, slovo, kotoroe vy ispol'zovali - "investicii" yavlyaetsya ves'ma tochnym. Sufi investiruyut chastichno v zashchitu lyudej ot otsutstviya sufizma, i kak sledstvie ih obednenie, i chastichno v "privivku" protiv kul'tov i obolvanivaniya; a takzhe, chtoby predostavit' preimushchestva sufijskoj deyatel'nosti lyudyam, kotorye mogut poluchat' ot etogo pol'zu.
Takzhe i lyudi, zhertvuyushchie sredstva sufijskim organizaciyam pomogayut uderzhivat' situaciyu i ne dopuskat' togo, chto bylo nekogda.
Izobretenie ili Razrabotka
Vopros: Britancy postoyanno zhaluyutsya na to, chto hotya oni izobreli massu samyh zamechatel'nyh veshchej, oni ne v sostoyanii razrabotat' ih i v rezul'tate - mnozhestvo tehnicheskih ustrojstv vo vsem mire imeyut britanskoe proishozhdenie i inzhenery i uchenye drugih stran prosto nashli im mesto i vnedrili ih. CHem mozhno pomoch' v etoj situacii, i umestno li eto v oblasti vysshih chelovecheskih vozmozhnostej?
Otvet: YA postoyanno slyshu ob etom: ob anabiotikah, o reaktivnyh dvigatelyah, o sudah na vozdushnoj podushke i t.d. Lyudi lyubyat zhalovat'sya na eto v tostah, i eshche eto refrenom prohodit vo vseh gazetah. Smysl v tom, chto horosho by razvit' videnie i planirovat' veshchi luchshe.
Prezhde chem rassmotret' etu problemu, stoit, ya polagayu, obratit' vashe vnimanie na to, chto Anglichanin rasskazal posle togo, kak vyskazal etot fenomen. On rasskazal anekdot:
"Pojmali Francuza, Nemca i Anglichanina i prigovorili k povesheniyu. Francuz byl pervym, i lyuk, raskryvayushchijsya pod nogami, ne srabotal. On byl opravdan na osnovanii togo, chto nikto ne mozhet byt' poveshen dvazhdy: vmeshalas' sud'ba. To sluchilos' i s nemcem.
Prishla ochered' anglichanina. Ego sprashivayut o poslednem slove, i on govorit: "Rebyata, da vam nado petli smazat'!"
|ta shutka zamechatel'no pokazyvaet mental'nost', o kotoroj vy sprashivaete. CHelovek znaet, chto nado delat', no ne znaet, kak eto svyazano s ego sobstvennymi nuzhdami, i on ne mozhet derzhat' yazyk za zubami, dazhe esli na konu - ego zhizn'.
|to i est' sut' problemy. Esli chelovechestvo zavisit ot izobretenij i ot ih vnedreniya, nezavisimo ot togo, chto eto za izobreteniya, gde i kogda (vozmozhno ne zdes' i ne skoro) oni prinesut pol'zu, togda tem, kto zanimaetsya izobreteniyami sleduet osvoit' ih vnedrenie i naoborot, esli vas udovletvorit takoe mehanicheskoe reshenie problemy.
No kak naschet togo, kakimi izobreteniyami zanimat'sya i kak ih vnedryat'? Dlya etogo neobhodimy vysshie znaniya.
Sredstvo ustrasheniya
Vopros: YA ne ponimayu, kak mozhet byt' pravdoj utverzhdenie, chto nastoyashchee uchenie Sufi soderzhit elementy, kotorye otpugivayut nepodhodyashchih lyudej ot uglublennogo izucheniya i chto eti elementy vklyucheny tuda soznatel'no. YA polagayu Sufi, kak lyuboj, u kogo est' chto-to horoshee, chem mozhno podelit'sya, dolzhen byt' zainteresovan v tom, chtoby oznakomit' s etim stol'ko lyudej, skol'ko vozmozhno, i pomoch' razvitiyu lyudej dostupnymi sredstvami, a vovse ne otpugivat' ih.
Otvet: Lyudi postoyanno pishut drug drugu, zayavlyaya, chto oni ne ponimayut togo ili etogo. Na samom dele, esli oni chego-to ne ponimayut, eto problema sostoyaniya chitatelya, - a ne vopros. Esli, s drugoj storony, kto-to ne mozhet poverit', togda my mozhem popytat'sya dat' otvet na vopros. YA otvechu na vash vopros ishodya iz poslednego predpolozheniya.
Na social'nom urovne lyudi chasto proyavlyayut nepriyazn' po otnosheniyu k tem, s kem oni ne hotyat shodit'sya slishkom blizko, esli eto ne zhelatel'no. Vy dumaete, chto nechto sushchestvuyushchee na takom nizkom urovne ne mozhet rabotat' na vysshih urovnyah?
Naprimer, Rumi postoyanno napadal na uchenyh i vystavlyal ih glupee, chem oni mogli sebe predstavit'. |to otpugnulo nemnogih uchenyh: oni prodolzhayut pisat' i chitat' lekcii o Rumi i ego rabote. No eto daet obychnomu cheloveku prekrasnuyu vozmozhnost' uvidet' absurdnost' situacii: uchenye povtoryayut svoi zhe nedostatki, i prodolzhayut delat' rabotu Rumi cherez 700 let posle ego smerti.
Predpolagaya, chto Sufi hotyat razdelit' chto-to i zainteresovat' stol'ko lyudej, skol'ko vozmozhno, vy putaete ih s entuziastami i temi, kto schitaet golovy. Sufi hotyat podelit'sya, no s temi, kto smozhet poluchit' pol'zu i smozhet prodolzhit' delit'sya s ostal'nymi. |to trebuet zatraty energii Sufi v "obuchenii tomu, kak uchit'sya", prezhde chem oni smogut podelit'sya. Podelit'sya chuvstvom vazhnosti ili chelovechnosti ili dazhe sluzheniya chelovechestvu mozhet kazhdyj, i eto imenno to, k chemu stremitsya bol'shinstvo. Odnako sluzhit' ostal'nym eto minimal'naya obyazannost' cheloveka: vovse ne velikoe dostizhenie. CHuvstvo vazhnosti - eto porok, a ne dobrodetel', skrytyj, odnako, pod vidom uchastiya v blagorodnom dele.
I naposledok istoriya. Park v N'yu Dzhersi, SSHA zasazhen elochkami. Sluchai krazh uchastilis' nastol'ko, chto elochki prishlos' obrabatyvat' special'nym sostavom, kotoryj pri pomeshchenii elochki v teploe pomeshchenie izdaval rezkij nepriyatnyj zapah.16 Vory otuchilis' krast' ih. Esli eto mozhno sdelat' s rasteniyami, pochemu nel'zya s knigami? V sluchae s knigami ili s povedeniem cheloveka, vam net neobhodimosti razrushat' knigu ili teryat' kontakt s chelovekom (kak elochku v parke) chtoby prepodat' urok tem, kto ne ponimaet.
Prichina i sledstvie
Vopros: Pochemu Sufi inogda delayut neob®yasnimye veshchi? YA slyshal, chto oni zapreshchayut lyudyam est' opredelennuyu pishchu, ili prikazyvayut im posetit' opredelennye mesta ili govoryat lyudyam vozmutitel'nye veshchi, nad kotorymi oni lomayut golovu godami.
Otvet: Imitatory delayut eti veshchi, chtoby proizvesti vpechatlenie. Nastoyashchie Sufi delayut eto, potomu chto znayut prichiny i sledstviya. Mnogie ne znayut, chto samye trivial'nye na vid dejstviya mogut imet' daleko idushchie posledstviya. Tol'ko sluchajno mozhno uvidet' prichinu i ee sledstvie v razumnyj otrezok vremeni. Vot istoriya, vzyataya mnoj pochti sluchajno, chtoby proillyustrirovat' to, o chem my govorim:
Vino I Palec
Francuzskij dramaturg Viktorien Sardu sidya odnazhdy za uzhinom, oprokinul na stolik bokal s vinom. Ledi, sidyashchaya ryadom, chtoby vino ne popalo na plat'e, vysypala na vino sol'. Dlya nekotoryh prosypat' sol' - plohoj znak. CHtoby nichego ne sluchilos', Sardu vzyal shchepot' i brosil cherez levoe plecho.
Sol' popala v glaz oficianta, kotoryj pytalsya obsluzhit' ego i cyplenok, kotorogo on podaval, upal na zemlyu. Ego tut zhe shvatila sobaka i nachala s zhadnost'yu gryzt'. Kost' zastryala u nej v gorle, i ona nachala kashlyat'. Syn hozyajki popytalsya vytashchit' kost' iz gorla psa i tot ukusil ego za palec tak sil'no, chto tot prishlos' amputirovat'.
Oficiant, sobaka i syn hozyajki dejstvovali avtomaticheski, cherez vtorichnoe "YA": smes' zhadnosti, nadezhdy, straha i obuslovlennosti. Odna lish' zhenshchina dejstvovala v prakticheskih celyah: no ee popytka popravit' situaciyu, byla sorvana pisatelem, ch'e vtoroe dejstvie - brosok soli cherez plecho, - dal hod vsem posleduyushchim sobytiyam.
Fal'shivye mastera
Vopros: Pochemu vokrug tak mnogo poddel'nyh duhovnyh uchitelej?
Otvet: |to odin iz samyh chasto zadavaemyh voprosov, i prakticheski na nego sushchestvuet stol'ko zhe otvetov, skol'ko i sprashivayushchih. Kak tol'ko poyavlyaetsya chto-to poleznoe i nastoyashchee estestvennym obrazom voznikaet poddelka. |to ne vsegda oznachaet, chto ishodnoe namerenie bylo durnym: no vse predpriyatie idet nasmarku, esli ono ne organizovano dolzhnym obrazom. |ta problema nichem ne otlichaetsya ot sleduyushchej:
Pokinutyj Tajvanec
ZHil byl odnazhdy yunyj tajvanec, otchayanno zhazhdavshij ruki odnoj devushki. V techenii dvuh let on pisal ej pis'ma, po pis'mu v den', gde izlival svoi lyubovnye chuvstva.
|to prodolzhalos', kak pishet YUnajted Press s 1972 po 1976.
Esli by molodoj chelovek ne predprinimal podobnyh usilij, yunaya ledi vryad li vyshla by zamuzh za togo, za kogo ona v konce koncov vyshla - to byl pochtal'on, prinosivshij ej vse eti pis'ma.
Trubadury
Vopros: YA mnogo raz slyshal, chto takie gruppy kak Trubadury byli vovlecheny v delo religioznogo prosveshcheniya; odnako ya ne mogu ponyat' kak. V konce koncov, oni prosto razvlekali lyudej svoimi stihami i pesnyami. YA uveren, chto eto chast' togo, chto vy by nazvali "industriya razvlechenij", i mozhet privesti k prosvetleniyu ne bol'she, chem sakral'nye tancy ili egocentrichnaya molitva.
Otvet: Odin moj drug vodil menya v N'yu-jorkskij restoranchik, gde oficianty razvlekali detej vozdushnymi sharikami, pestrymi flazhkami i veselymi pesnyami. Odnako nikto ne podumal, chto oni ne oficianty - pomimo razvlechenij oni otlichno spravlyalis' so svoimi funkciyami - raznosit' edu po stolikam.
Sufijskaya deyatel'nost' mozhet soderzhat' razvlekatel'nyj element, no est' i eshche koe-chto; tak zhe kak, naprimer, apel'sin imeet aromat i imeet vitaminy i pitatel'nye veshchestva. |to ne vsegda ponimaetsya, potomu chto lyudyam svojstvenno iskat' razvlechenij, a ne faktov. Vot istoriya, kotoraya pozvolit vam zafiksirovat' eto v soznanii:
Odin chelovek stoyal nocham pod oknami prekrasnoj devushki i pel serenady pod gitaru.
Ego sprosili:
"Pochemu ty ne poprosish' ee stat' tvoej zhenoj?"
On otvechal:
"YA uzhe dumal ob etom: esli ona soglasitsya, chto ya budu delat' po nocham?"
CHast' sed'maya: Zamechaniya za stolom
7
Citata iz V.Vuda "Kinkardshirskij kur'er i sovetchik" i perepechatano v Londonskom Panche v razdele "Sel'skaya ZHizn'" 14 iyunya 1978g. s 969
8
N'yusuik, N'yu Jork, Maj 8, 1978 s. 55
9
Norman Kon, V pogone za tysyacheletiem, London, Paladin, 1972 s 151
10
Dejli Telegraf, London: Fevral' 21 1974, str.12 ("Svidetel'stvo vashih glaz"), programma
11
ZHurnal Tajm, N'yu Jork: Maj 14, 1973 s 62 ("Istina ne prodaet")
12
Tajms, London: Maj 28,1976, citiruya Hristianstvo v Somersete, p/r Roberta Danninga, London 1976 (Somerset Kantri Konsil)
13
|drian Houp: "Otlichnaya ideya, no...", v N'yu Sajetnist 1 iyunya 1978 s.576
14
CHitatel' najdet ukazannyj fragment v 4-j knige Carstv Vethogo Zaveta izdaniya Moskovskoj patriarhii. (prim. Perev.)
15
M.YA. Hashmi: "Ionnye reakcii v Arabskoj Alhimii", iz Itaki, 26 VIII-2 IX 1962.
16
Dejli Telegraf, London 19 dekabrya 1978 g str 8 kol 4-5
Udovletvorenie
Vopros: Pochemu tak mnogo lyudej dovol'stvuyutsya tupymi i nenuzhnymi veshchami? Ved' ochevidno, chto est' veshchi povazhnee, chem delan'e deneg ili igr ili zhelaniya slavy, naprimer?
Otvet: Lyudi mogut delat' tol'ko to, chto im dano v dannyj konkretnyj moment. Vozmozhno, im pridetsya podozhdat', poka obstoyatel'stva ne pozvolyat im imet' bolee vysokie celi.
Vot istoriya na etot schet, kotoraya mozhet imet' parallel' v privychnom nam mire:
Lekarstvo
Odin chelovek, stradayushchij ot bessonnicy, prishel za sovetom k nabozhnomu doktoru.
"Zauchi molitvy i povtoryaj ih vsyu noch'" - byl sovet.
"I chto, ya zasnu?"
"Esli ne zasnete, po krajnej mere, vas perestanet razdrazhat' vasha bessonnica"
Osnova i Neot®emlemaya chast' Sufijskih Znanij
Odin chelovek zametil v odnom iz magazinchikov Bagdada bol'shoj zapertyj sunduk, izyashchnoj raboty.
Snaruzhi bylo vyrezano:
"Osnova i Neot®emlemaya chast' Sufijskih Znanij"
CHelovek ochen' zainteresovalsya sundukom, tak kak mnogo let sobiral informaciyu o Sufi i prochel mnogo sufijskih tekstov i zhizneopisanij.
On priobrel sunduk za gromadnye den'gi i prines ego domoj.
Kogda on otvoril ego, vnutri byla vsego lish' odna malen'kaya bumazhka, na kotoroj bylo napisano:
"Osnova i Neot®emlemaya chast' Sufijskih Znanij v tom, chtoby ty zhelal istiny bolee chem razvlecheniya i nashel dorogu k Uchitelyu"
Kto Bolee Duhoven?
Vopros: Pochemu vse vysshie idei i glubokoe ponimanie vsegda prihodit s Vostoka?
Otvet: YA mogu dat' vam odno iz ob®yasnenij, kotorye v hodu na Vostoke. Ono uhodit kornyami k vremenam Krestonoscev, odnako ya dumayu, chto v nem skryto interesnoe nablyudenie za chelovecheskoj prirodoj:
Rasskazyvayut, chto odin yunosha sprosil mudreca:
"Pochemu u Frankov stol'ko gruboj sily, a u nas est' tol'ko vera?"
"Potomu", otvechal mudrec, "chto kogda bylo vremya delit' eti veshchi, - im dostalos' pravo vybirat' pervymi"
Kak Raspoznat'
Gruppa lyudej, pogibshih v katastrofe, s udivleniem obnaruzhila, chto popala v mir, chrezvychajno pohozhij na nash. On soderzhal vse udobstva i vsevozmozhnye razvlecheniya.
S eshche bol'shim udivleniem oni uznali, chto nahodyatsya v Adu.
Te, kto hotel legkoj zhizni, poluchili ee. Te, kto zhazhdal deneg, obreli ih. Ambicii vseh sortov byli udovletvoreny.
Tam bylo mnozhestvo demonov, pomogavshih im delat' to, chto hotelos'.
V odin iz dnej, izvestnyj kak "den' zhalob" neskol'ko obitatelej prishli na priem k starshemu demonu i skazali:
My zhivem prekrasnoj zhizn'yu: tusovki, vecherinki, razvlecheniya. Odnako my vse bol'she oslabevaem, i otdalyaemsya drug ot druga i legko teryaem to, chto nam legko dostaetsya..."
"Nu da", skazal demon, "Vy v Adu, ili gde?"
Korol' i ego Syn
ZHil nekogda korol', chej edinstvennyj syn, kogda podros, stal vesti zhizn' bezdel'nika i tranzhira. Postoyanno okruzhennyj takimi zhe nikchemnymi rastochitelyami, - kotoryh on schital nastoyashchimi lyud'mi - on sudil vseh i vsya po ih standartam. Hotya vse oni zhili ot shchedrot Korolya, oni tajkom peredraznivali ego i vysoko cenili veshchi, v kotoryh ne bylo nikakoj cennosti, krome togo, chto oni razvlekali ih.
Odnazhdy Korol', bez preduprezhdeniya, vyzval Princa i vyshvyrnul ego iz dvorca. Neschastnyj i sbityj s tolku, yunosha hodil ot odnogo svoego druga k drugomu, ishcha simpatii i komforta i prosya o pomoshchi. No on ne poluchil nichego - krome slov o tom, chto korol' dolzhno byt' zlodej, i gde-to dolzhno byt' nastoyashchee pravosudie, tol'ko ne vo dvorce.
Iz-za svoej gluposti i vrednyh privychek, Princ vse bol'she otdalyalsya ot svoego otca. Hotya on i pytalsya nachat' novuyu zhizn' samostoyatel'no, on ne znal, kak eto sdelat'. V svoej kompanii yakoby druzej on razuchilsya videt' veshchi takimi, kakie oni est'. V rezul'tate ego zhizn' stala trudna i zaputana. Ego postoyanno presledovali bespokojstvo i pustota.
CHerez neskol'ko mesyacev Korol' poslal za princem. "Syn moj" skazal on, " teper' ty vidish', kak tvoi privychki podveli tebya i kak malo pol'zy v tvoih tovarishchah"
Takzhe i my, polagaya nekotorye celi v etoj zhizni "horoshimi" i nazyvaya nekotorye veshchi i lyudej "znachitel'nymi", ne v silah uvidet' Real'nost' ili hotya by ee znaki. Opredelennye privychki uderzhivayut nas v roli "bezdel'nikov" i "tranzhir".
Opredeleniya
Dobryj chelovek - kto obrashchaetsya s drugimi tak, kak hochet, chtoby obrashchalis' s nim.
SHCHedryj chelovek - kto obrashchaetsya s drugimi luchshe, chem ozhidaet ot otvetnogo obrashcheniya.
Mudryj chelovek - kto znaet, kak dolzhno obrashchat'sya s nim i ostal'nymi: kakim obrazom i do kakih predelov.
Pervyj chelovek - vliyanie civilizovannosti.
Vtoroj chelovek - vliyanie uluchsheniya i rasshireniya.
Tretij chelovek - vliyanie vysshego razvitiya.
Kazhdomu sleduet projti chrez tri fazy, opisyvaemye etimi lyud'mi.
Verit' v to, chto dobro ili shchedrost' konechnaya faza razvitiya mozhet byt' dobrym ili shchedrym. Odnako eto ne to, o chem my govorim - samom dobrom i shchedrom.
Esli by kto-nibud' sprosil: "CHto luchshe, byt' dobrym, shchedrym ili mudrym?", horoshim otvetom emu bylo by:
"Esli ty mudr, tebe ne nado bespokoit'sya o tom, chtoby byt' "dobrym" ili "shchedrym". Ty dolzhen postupat' tak, kak neobhodimo"
Guru
Vostok zabit lyud'mi, priehavshimi s Zapada v poiskah znaniya, ne imeyushchimi nikakogo ponyatiya o tom, kak raspoznat' ih.
Takzhe hodit mnozhestvo rasskazov o tom, kak oni obretayut eti znaniya. Esli vy vstretite takih lyudej, vernuvshihsya s Vostoka, otnesites' k ih rasskazam po men'shej mere skepticheski.
Odin iz moih lyubimyh rasskazov ob etih neschastnyh nazyvaetsya:
Vopros Vremeni
Odin Iskatel' Istiny ot®ehal na Vostok s pachkoj fotografij predpolagaemogo uchitelya, kotorymi ego snabdil ego bolee opytnyj drug.
CHtoby oblegchit' zadachu drug dal emu s soboj vosem' fotografij odnogo i togo zhe cheloveka, snyatogo s raznyh storon.
Mestnost', v kotoruyu on poehal byla stol' bogata mistikami, chto ego drug vskore poluchil telegrammu:
"YA obnaruzhil i poluchil duhovnoe razvitie ot semeryh velikih lyudej, ch'imi fotografiyami ty menya snabdil i uzhe napal na sled vos'mogo!"
Kritika Sufizma
Vsya tekushchaya kritika Sufizma mozhet byt' pravil'no ocenena, esli osoznat', chto analiz, obsuzhdenie i issledovanie protivopolozhnyh argumentov pokazyvayut, chto oni osnovany na neskol'kih prostyh faktorah:
1. ZHelanie sohranit' v celosti idei i predpolozheniya, kotorym kak opasaetsya kritik, ugrozhaet sufijskij obraz myslej.
2. ZHelanie najti v Sufizme sverh-uproshchennuyu sistemu, obrushiv kotoruyu on smozhet protivostoyat' toj forme Sufizma, s kotoroj on v kontakte ili protivostoyat' Sufizmu v celom. |to proishodit potomu, chto on ne mozhet vychlenit' iz Sufizma nekuyu model', kotoruyu mozhno prinyat', kotoraya sootvetstvuet ego predubezhdeniyam.
3. Nedostatok informacii i otnositel'no poverhnostnoe izuchenie. Sufijskij obraz myslej i dejstvij tak shiroko rasprostranen, vo mnogih yazykah, kul'turah i vremenah, chto izuchayushchie chasto putayut lokal'nuyu formu proyavleniya so "vsem Sufizmom" ili s "istinym Sufizmom". |to horosho vidno v oblasti personal'nogo pokloneniya, kogda loyal'nost' k svoemu uchitelyu zastavlyaet posledovatelej schitat' to, na chto on obratil vnimanie svyashchennym, a to, na chto ne obratil -ereticheskim. |to vsego lish' normal'noe razvitie kul'ta, i estestvenno ono formiruet iz izuchayushchih Sufizm obyknovennye gruppirovki.
|to interesno, esli ne zamechatel'no, chto esli Sufizm sistematiziruetsya tol'ko dlya prikladnyh celej - chtoby dostignut' teh ili inyh rezul'tatov - i ne mozhet izuchat'sya pri pomoshchi uproshchenij, to kritika naprotiv - uproshchena do predela i mozhet byt' opisana tremya vysheizlozhennymi faktorami.
Beschislennye knigi, stat'yu, pis'ma i lekcii kotorye my analizirovali v techenii desyati proshedshih let ili okolo togo pokazyvayut potryasayushchee dominirovanie reakcij na Sufizm, kotorye podpadayut pod odnu iz etih kategorij.
Pobochnye effekty
Vopros: S teh por, kak nachal izuchat' Sufizm v moej zhizni poyavilos' mnogo trudnostej; ili ya stal zamechat' to, chego ne videl ran'she. Mne chasto kazhetsya, chto eto prichinyaet mne bol'she neudobstv, chem daet preimushchestv.
Otvet: |to tipichnyj vopros, i chto interesno - rovno takoe zhe kolichestvo lyudej govoryat sovershenno protivopolozhnoe po etomu povodu. Oba kommentariya proishodyat iz poverhnostnoj chasti uma i svyazany s ozhidaniyami etih lyudej.
|ta chast' uma ochen' horosho opisana v basnyah i drugoj podobnoj literature - opisana v vide zhivotnyh. To, o chem my govorim, mozhno opisat' tak:
"Osel napilsya iz pruda, a posle zhalovalsya, chto namochil podborodok"
Sleduya Horoshim Sovetam
Vopros: V poslednee vremya shiroko rasprostranena tendenciya ob®edinyat' verovaniya i ritualy iz razlichnyh duhovnyh istochnikov. Sufi, kak mne kazhetsya, utverzhdayut, chto istina edina, a formy menyayutsya i ih nel'zya smeshivat'. Esli vse formy - chasti edinoj istiny, pochemu nel'zya soedinyat' ee formy.
Otvet: Potomu chto formy menyayutsya v zavisimosti ot epohi i konkretnyh potrebnostej, i ne podhodyat drug k drugu kak ne podhodit koleso ot povozki k gonochnomu avtomobilyu.
Vy ne znaete istoriyu o tom, kak mulla Nasreddin pytalsya postroit' dom?
Ego druz'ya, u kazhdogo iz kotoryh byl dom, nekotorye iz kotoryh byli plotnikami, drugie kamenshchikami okruzhili ego i stali davat' sovety.
Odin za drugim, a to i vse vmeste oni govorili emu, chto nado delat'. Mulla pokorno ispolnyal instrukcii kazhdogo.
V rezul'tate poluchilos' chto ugodno, no ne dom.
"Zabavno", skazal Nasreddin, "v konce koncov, ya ved' sdelal vse, o chem mne govorili!"
Sladost' Mudryh
|to ochen' staraya istoriya o tom, kak dvoe uchenyh, ves'ma uvazhaemyh v svoih krugah, odnazhdy na progulke, beseduya o delah, i o lyudyah zatronuli odnogo vidnogo Sufi.
Pervyj uchenyj, ch'im lyubimym predmetom byla literatura i biografiya, skazal o nem:
"On nastoyashchij mudrec i svyatoj; on nikogda ne treboval nichego dlya sebya"
Vtoroj, ch'ej special'nost'yu byla religiya i zakon, skazal:
"Emu ne nuzhno nichego "trebovat'" - ibo lyudi sami dayut emu vse. YA uveren vse zhe, chto on vzyal by, esli smog..."
Sporya takim obrazom, predlagaya anekdot za anekdotom o Sufi v zashchitu svoej pozicii, oni prishli v karavan-saraj. Oni voshli tuda, privlechennye zvukami ozhivlennoj diskussii. Vnutri byla zhenshchina, sidevshaya v krugu kupcov i prosto zevak i tverdivshaya:
"Moj muzh razvelsya so mnoj, i ya poteryala svoj brachnyj kontrakt, po kotoromu ya dolzhna byla poluchit' polovinu ego imushchestva. Teper' on otricaet, chto podpisal ego, i sud ne stanet slushat' menya. U menya za dushoj vsego odna mednaya monetka" Slushateli predlagali raznye puti resheniya - ot molitvy do ubijstva.
Vtoroj uchenyj tut zhe reshil, chto sleduet priglasit' Sufi na pomoshch'. "Takim obrazom", skazal on kompan'onu" my srazu vyyasnim, stanet li on delat' chto-nibud' besplatno"
Tak kak Sufi byl stol' uvazhaem v teh mestah, vse prisutstvovavshie vstali i poshli k mudrecu, sidevshemu v sozercanii v chas pered obedom, chto on delal kazhduyu nedelyu.
Tolpa okruzhila ego, i on podnyal glaza na rasstroennuyu zhenshchinu: "CHego ty hochesh'?" sprosil on, i ona otvechala:
"Gospodin moj, eti dva mudryh i dobryh dzhentl'mena skazali, chto ty mozhesh' mne pomoch'. Mozhesh' li ty pojti so mnoj v sud i svidetel'stvovat', chto ty vidish' v moem serdce, chto ya govoryu pravdu o tom, chto ya uteryala brachnyj kontrakt, po kotoromu ko mne dolzhna otojti polovina imushchestva moego muzha v sluchae razvoda. Sud poverit tol'ko svidetel'stvu ili slovu togo, kto prebyvaet v istine..."
Sufi prerval ee. "Prezhde chem my sdelaem chto-nibud' takoe, tebe pridetsya prodelat' eshche koe-chto. Stupaj na bazar i prinesi mne tureckih sladostej"
Tolpa zaohala, i pervyj uchenyj pochuvstvoval sebya opozorennym zhadnost'yu i poverhnostnost'yu Sufi, a vtoroj pobedno ulybalsya, nastol'ko lovko emu udalos' prodemonstrirovat' istinnuyu prirodu mistika. ZHenshchina nahmurilas' na sekundu, zatem razvernulas' i poshla na bazar za sladostyami.
Vse zhdali v molchanii, poka zhenshchina ne vernulas' i ne brosila k nogam Sufi svertok, kuplennyj na ee poslednyuyu monetu. "Tak li vedut sebya, kogda ishchut raspolozheniya?" sprosil Sufi, "razverni svertok"
I kak tol'ko ona razvernula svertok, ona uvidela, chto sladosti zavernuty v bumagu, na kotoroj byl napisan brachnyj kontrakt.
Tolpa estestvenno porazilas' chudu, i pervyj uchenyj napolnilsya radost'yu, a vtoroj byl porazhen i smushchen.
Kogda lyudi razbrelis' raznesti vest' o chude, a zhenshchina i dvoe uchenyh ostalis' pered Sufi on skazal ej:
"Znaj, chto tvoyu nuzhdu chasto mozhno udovletvorit', no redko takim sposobom kak ukazyvat', chto delat' tomu, kto znaet luchshe. Teper' idi i zayavi o svoih pravah"
Pervomu uchenomu on skazal:
"Sudit' o cheloveke, chto on "horosh" po poverhnostnym veshcham nemnogim luchshe, chem sudit' chto on "ploh" po vneshnosti. Poprobuj izuchit' to, chto dejstvitel'no pravil'no, a ne sledovat' tomu, chto tebe nravitsya"
Vtoromu uchenomu on skazal:
"Ot gorechi razocharovaniya, kotoraya yavlyaet soboj istinno poverhnostnyj obraz myshleniya, est' sredstvo - prinyat' chto-to takoe zhe pustyachnoe, no poslashche. Poetomu ya zhaluyu tebya etimi sladostyami, - pustyaki da izlechatsya pustyakami. CHto do zritelej - oni nasyshcheny, ibo zhazhdali chuda.
I hotya eto sluchilos' stoletiya nazad, Mudrye nastaivayut, chto podobnoe mozhno uvidet' dazhe sejchas, i pritom kazhdyj den'.
Signal trevogi
Vopros: Opasnosti personal'nogo pokloneniya i neobhodimost' dlya kazhdogo najti svoj sobstvennyj put' - vot naibolee privlekatel'nye utverzhdeniya odnogo guru, u kotorogo mnogo posledovatelej po vsemu miru. Stoit li ego slushat'?
Otvet: Est' pogovorka:
"Ne valite derevo, kotoroe otbrasyvaet ten'" Mnogie voobrazhayut, chto takie guru svyaty i polezny. Na samom dele oni vypolnyayut osobuyu social'nuyu (odnako, ne duhovnuyu) funkciyu. Te, komu nuzhna eta "ten'" mogut legko poluchit' ee.
CHto do ostal'nyh im sleduet uznat', chto takoe ten' i chto takoe chto-to drugoe.
Odin iz putej uznat' eto: posmotret' ne yavlyayutsya li eti lyude temi, kto po slovam drugoj poslovicy "Razzhigayut plamya, i krichat "Pozhar!"
Osnovnoj shablon
Esli vy posmotrite na naibolee chastye prichiny, kotorymi zhenshchiny ob®yasnyayut svoi zhelaniya, vy udivites', naskol'ko oni shozhi s drugimi, "bolee ser'eznymi" potrebnostyami. V levoj kolonke ya privel "prichiny", kotorymi rukovodstvuyutsya zhenshchiny; sprava privedeny prichiny pobudivshie lyudej k izucheniyu sufizma - vzyatye iz moej korrespondencii.
|
|to podnimet mne nastroenie
|
YA hochu byt' schastlivym/udovletvorennym
|
|
|to iz Parizha
|
|to s Vostoka
|
|
|to est' u vseh
|
Vse ishchut znanij
|
|
|togo net ni u kogo
|
|to redkoe znanie / ne dlya vseh
|
|
V perspektive eto deshevle
|
Vozmozhno, eto trudno, no bolee real'no
|
|
|to neobychno
|
|to neobychno
|
|
YA stol'ko zhdala
|
YA zhdal vsyu svoyu zhizn'
|
|
Mne nravitsya: dolzhno byt' eto pravil'no
|
CHto-to govorit mne, chto eto pravda
|
|
YA vsegda hotela etogo
|
Potrebnost' v etom vsegda zhila vo mne
|
Ne vyzyvaet somneniya, chto kak zhelanie ukrasit' sebya, tak i poiski bolee tonkogo "duhovnogo" udovletvoreniya - po suti formy zhelaniya priobreteniya.
Sufi izvestno, chto eta stadiya dolzhna byt' projdena. CHtoby projti ee, neobhodimo dojti do etogo, raspoznat' i tol'ko zatem otkazat'sya.
Vot tri soobrazheniya, kotorye pomogut vam opisat' i preodolet' etu stadiyu:
Esli ya poklonyayus' Tebe iz zhelaniya Raya, isklyuchi menya iz Raya; Esli ya poklonyayus' Tebe iz straha Ada, zaklyuchi menya v Ad (Rabiya)
Osel, na kotorom ty pod®ehal k domu ne goditsya dlya togo, chtoby v nego vojti.
Snachala raskajsya: potom budesh' kayat'sya v raskayanii.
Impul's
Schitat' veshchi, vyzyvayushchie sil'nye oshchushcheniya vazhnymi - vot harakteristika primitivnogo cheloveka. CHem men'she chelovek znaet o prirode chuvstv, tem bol'shej vazhnost'yu on sklonen nadelyat' ih. Rassmotrim neskol'ko pochti sluchajnyh primerov:
Ne imeya vozmozhnosti oblegchit' ili hotya by ob®yasnit' rodovye shvatki, primitivnye lyudi pripisyvayut ih proishozhdenie vysshim silam. Nekotorye veryat v eto dazhe segodnya. "Umudrennye varvary" idut v svoem myshlenii dazhe dal'she, i nachinayut verit', chto lyubov' materi k svoemu rebenku proporcional'na boli, kotoruyu ona ispytyvaet pri rodah. |to ne govorit nichego o materinskoj lyubvi, odnako, mozhet mnogo rasskazat' o teh, kto v eto verit.
Esli primitivnyj chelovek ili rebenok na sootvetstvuyushchej stadii razvitiya oshchushchaet bol' ili radost', sluchajno sovpavshuyu s kakim-to sobytiem, on neredko svyazyvaet eti dva sobytiya, pridavaya vazhnost' trivial'nym ili neumestnym veshcham.
Esli vy prosledite istoriyu kogo-to, utverzhdayushchego, chto v ego zhizni vazhnuyu rol' sygrala nekaya lichnost', vy obnaruzhite chto eta lichnost' odnazhdy vyzvala v nem kakie-to sil'nye chuvstva.
Fakt sostoit v tom, chto emocii delayut mozg cheloveka chuvstvitel'nym. Esli za emociej ne posledovalo istinnogo ob®yasneniya (naprimer: "u vas prosto udalili zub" ), ego mesto zajmet sil'noe chuvstvo zavisimosti po otnosheniyu k istochniku emocii ( neredko predpolagaemomu ). Ne poluchiv ob®yasneniya mozg pribegnet k kvazi-ob®yasneniyu.
|to kvazi-ob®yasnenie mozhet stat' stol' sil'nym, chto zajmet dominiruyushchuyu poziciyu v mirovozzrenii individuuma.
V etom zhe sostoit soznatel'naya ili bessoznatel'naya politika mnogih religioznyh, politicheskih, social'nyh, plemennyh, psihologicheskih, sholasticheskih i drugih dogmaticheskih organizacij: sozdavat' osobye situacii v nadezhde, chto v moment vysochajshih emocij ta ideya, kotoruyu oni prizvany rasprostranyat' ovladeet umami lyudej.
|tot shablon povtoryaetsya povsemestno - postoyanno, sluchajno, neprednamerenno. Kogda kto-to fiksiruetsya na strannoj i nepriemlemoj idee, ego sostoyanie privlekaet vnimanie psihoterapevtov. Esli ideya "bezvredna", o nej mogut vovse zabyt'. Esli ona social'no priemlema, to cheloveka mogut dazhe nagradit' i obuslovlennost' rastet s kazhdoj nagradoj
.
V prakticheskih filosofiyah, my snova i snova zamechaem, chto osnovnoe usilie (zadolgo do sozdaniya organizacij i voobshche dogmaticheskoj fazy) dolzhno byt' napravleno na to, chtoby uchenik uvidel sebya kak zhertvu etih sil. Otdelyayas' ot vliyanij, on stanovitsya sposobnym, teoreticheski, vosprepyatstvovat' emociyam, delat' iz nego kogo-to drugogo, ch'yu-to kopiyu ili produkt ryada idej.
Poka ne dostignuta eta stadiya ponimaniya, vse popytki ponyat' sebya, osoznat', kto ty na samom dele, imeyut latentnuyu cennost'; potomu chto oni vsegda budut rassmatrivat'sya cherez pelenu oderzhimosti, vnushennuyu mehanizmami, podobnymi vysheopisannomu.
CHast' vos'maya: Sposobnost', kotoroj net ni u kogo: dvenadcat' skazok
Sposobnost', kotoroj net ni u kogo
V starodavnie vremena zhil byl yunosha i zhil on na okraine mogushchestvennoj imperii. On byl umen i soobrazitelen i vpechatlyal vseh svoej uzhivchivost'yu i sposobnost'yu uchit'sya.
On zhil odin so svoej vdovoj mater'yu.
Prishlo vremya, i ego mat' skazala: "Anvar" - a to bylo ego imya, "Anvar, pora by tebe zadumat'sya o tom, kak ustroit' svoyu zhizn'. YA znayu chto ty, kak i drugie parni pomogal krest'yanam. YA znayu, chto ty mozhesh' sidet' doma i vyazat' korziny, kogda bol'she nechego delat'. Odnako prishlo vremya vybirat', ty dolzhen libo zhenit'sya, libo otpravit'sya na poiski svoej udachi po belu svetu. Po krajnej mere, vot to, chto ya ob etom dumayu"
"Dorogaya matushka!" otvechal yunosha, "znaj, chto imenno eto ya i sobirayus' sdelat'. YA mogu ostat'sya doma i ustroit'sya na rabotu k odnomu iz krest'yan; ili poprobovat' kakoe-nibud' bezrassudnoe puteshestvie v dalekie kraya. No ya reshil, chto prezhde chem predprinyat' chto-libo podobnoe, stat' vazhnym chelovekom i v to zhe vremya ostat'sya nedaleko ot doma: znaj, chto ya zhenyus' na docheri imperatora, posle chego zazhivu schastlivo!"
"U lyudej nashego kruga", skazala staraya zhenshchina, "ne chasto vstretish' takie mysli. Malo kto iz nas, prostyh trudyag, videl imperatora, ne govorya o ego docheri. Kto ty takoj, pozvol' sprosit', chtoby idti k gosudaryu s takoj dikoj pros'boj?"
"Matushka, ya - nikto, no ty - drugoe delo. YA hochu, chtoby ty otpravilas' k imperatoru i poprosila razresheniya stat' ego snohoj!"
Predstav'te, kak chuvstvovala sebya bednaya zhenshchina. Anvar byl zenicej ee oka, no ego pros'ba pokazala vse ego bezrassudstvo i dazhe nevospitannost'.
"CHepuha!", vygovorila ona i vzvalila na syna stol'ko raboty, chto na vremya on zabyl svoj plan.
Odnako chto-to vskore napomnilo emu, i on snova stal pristavat' k materi, poka ona, nakonec, ne sobrala skromnye pozhitki i ne otpravilas' v stolicu Imperii.
Den' za dnem bednaya zhenshchina slonyalas' vokrug dvorca, ona videla strazhnikov v siyayushchih dospehah, ona videla posol'stva, otbyvayushchie i pribyvayushchie iz dalekih stran, i dazhe videla vysokie steny, za kotorymi v svoem tronnom zale vossedal sam imperator. Na ulicah bylo ozhivlenno, kak v lyuboj stolice. Povsyudu byli processii i vel'mozhi, svoim vidom nazidavshie zhitelej.
Odnako kak popast' na priem k takomu cheloveku kak imperator?
Ona pytalas' i pytalas' i, nakonec, prishla k mysli: "Esli imperator ne pozvolyaet mne priblizit'sya, znachit, ya dolzhna dozhdat'sya, poka on sam ne podojdet ko mne!"
Reshiv tak, ona uselas' vozle velikolepnoj mecheti, v kotoruyu imperator priezzhal molit'sya na svoej beloj loshadi po pyatnicam, i sidela tam dnyami i nochami. Tam tolpilos' mnozhestvo naroda, no zhenshchina vskore stala izvestnoj tem, chto vse vremya sidela na odnom i tom zhe meste. Ona vybrala ego, potomu chto imenno v tu storonu monarh napravlyal svoyu loshad' posle togo, kak sadilsya na nee.
V odnu iz pyatnic, kogda ona tihon'ko sidela na svoem obychnom meste, imperator postavil nogu v stremya, i vzglyanul v ee storonu. ZHenshchina tut zhe vozdela ruki v mol'be.
"Dostav'te tu zhenshchinu vo dvorec" prikazal monarh, zametivshij ee zhest. CHerez neskol'ko minut ona byla v tronnom zale.
"YA vizhu, ty ne bogata" promolvil Ego Velichestvo " esli ty ishchesh' ot menya darov, skazhi ob etom!"
No mat' Anvara byla nastol'ko oshelomlena velichiem dvorca i tem, chto razgovarivaet s velikim chelovekom, chto hotya ee rot i byl raskryt nastezh', iz nego ne donosilos' ni zvuka.
Imperator prikazal dat' ej meshochek zolota i ukazat' na dver', "Takie lyudi vsegda udovletvoryatsya den'gami" skazal on svoim pridvornym.
Kogda zhenshchina vernulas' domoj, syn sprosil ee, "Ty videla imperatora?"
"Da, Anvar! YA dejstvitel'no videla ego!"
"I ty obratilas' k nemu?"
"Da!"
"I on otvetil?"
"Da"
"I chto on otvetil na moe predlozhenie zhenit'by na ego docheri Sal'me?"
"Glupyj mal'chik! Kak mogla ya, odetaya v tryap'e s manerami huzhe lyubogo vo dvore predlozhit' emu takoe? YA byla tak podavlena velichiem dvorca, chto ne smogla izdat' ni zvuka. Odnako Ego Imperatorskoe Velichestvo byl bolee chem shchedr i odaril nas etim meshochkom, tyazhelym ot zolota. Ty mozhesh' ispol'zovat' ego, chtoby otkryt' torgovlyu, i eto stanet tvoej kar'eroj i delom tvoej zhizni. Zabud' svoi glupye mechty o princesse!"
"Mama, mne ne nuzhno zoloto, mne nuzhna princessa!" molvil Anvar.
On prodolzhal dokuchat' ej, i ej prishlos' snova otpravit'sya v stolicu.
Tam ee i uvidel vnov' imperator, sidyashchej na privychnom meste. Ona vozzvala k nemu, i on velel dostavit' ee vo dvorec, no staraya zhenshchina po prezhnemu boyalas' chto-nibud' promolvit', i imperator otoslal ee s ocherednoj nagradoj.
Ona opyat' vernulas' k ih hizhine, i Anvar, ni kapli ne udovol'stvovavshijsya dobrotoj imperatora, skazal svoej materi: "YA prinyal reshenie ne ostavat'sya bol'she doma. YA prinyal reshenie otkazat'sya ot uyutnoj zhizni, kotoruyu mozhet dat' mne eto zoloto. YA prinyal reshenie iskat' ruki docheri imperatora i zavtra utrom ya vyhozhu na poiski puti k nej"
Lish' tol'ko zabrezzhil rassvet, on pokinul svoj dom i otpravilsya proch' po lesnoj doroge. U povorota na vysokij holm on uvidel starca, sidyashchego u dorogi v odezhde s ostroverhim kapyushonom, sshitoj iz malen'kih kvadratikov.
"Mir vam, Vashe Prisutstvie, Dervish!" - vezhlivo proiznes Anvar.
"CHego ty ishchesh', malen'kij brat?" sprosil dervish v otvet.
"YA ishchu sposoba popast' k imperatoru i prosit' ruki ego docheri, ibo ya strastno zhelayu etogo" govoril Anvar.
"|to budet trudnovato sdelat'", proiznes mudrec, "poka ty ne budesh' gotov ovladet' Sposobnost'yu, Kotoroj Net Ni u Kogo"
"Kak mozhet byt' sposobnost', kotoroj net ni u kogo?" sprosil yunosha.
"Ee net ni u kogo, potomu chto lyudi primenyayut ee" skazal dervish " a primenyat' ee oni mogut tol'ko togda, kogda u nih est' chto-to drugoe. Kogda u nih est' eto chto-to, sposobnost' rabotaet na nih, poetomu im ne obyazatel'no imet' ee"
"|to vse ochen' slozhno" skazal Anvar" no vse zhe ne mogli by vy rasskazat', kak mne dobrat'sya do etoj sposobnosti?"
"Razumeetsya" skazal starik. "Derzhis' vse vremya pryamo, ne pozvolyaj nichemu otvlech' sebya ot etoj dorogi, i ne dumaj o tom, chto est' veshchi, vazhnee chem eta doroga."
Anvar poblagodaril dervisha i otpravilsya svoej dorogoj. Ona vela ego vse dal'she i dal'she, i on shel po nej, pitayas' dikimi fruktami, kornyami, yagodami i dobrotoj lyudej, kotoryh vstrechal.
Vremya ot vremeni lyudi pytalis' nanyat' ego na rabotu, ili zainteresovat' ego svoim remeslom; ili dazhe zhenit' ego na svoih docheryah. No Anvar prodolzhal put', nesmotrya na to, chto chuvstvoval vse bol'she i bol'she, chto doroga voobshche nikuda ne vela.
A zatem, odnazhdy, v sumerkah, Anvar uvidel, chto doroga zakonchilas'. Vmesto togo, chtoby projti mimo vysokoj kreposti ona vela pryamo vnutr' cherez shirokie vorota.
Anvar popytalsya vojti, i ohrannik okliknul ego:
"CHego ty ishchesh'?"
"YA ishchu Princessu, na kotoroj nameren zhenit'sya" otvechal Anvar.
"Ty ne vojdesh' syuda, poka u tebya ne budet bolee ser'eznogo povoda, chem etot!" - zakrichal ohrannik i napravil ostrie kop'ya na bednogo Anvara.
Anvar skazal: "Nu horosho, togda ya prishel, chtoby poluchit' Sposobnost', Kotoroj net ni u Kogo"
"|to drugoe delo", proiznes strazhnik, opuskaya oruzhie; zatem on dobavil ugryumo: "no tebe dolzhno byt' kto-to rasskazal ob etom, potomu chto obychno vsem kazhetsya chto oni mogut popast' pryamo k princesse."
Anvar voshel i okazalsya vo dvore ogromnogo zamka. V malen'koj besedke on zametil bezmolvnuyu figuru, sidyashchuyu v sozercanii. Kogda Anvar priblizilsya, on uznal v nej togo samogo dervisha, kotorogo on povstrechal na doroge tak mnogo lun nazad!
"Raz ty vse-taki prishel syuda, ne soblaznivshis' nichem po puti" skazal dervish " ty mozhesh' perejti k sleduyushchemu ispytaniyu"
On ukazal Anvaru na dlinnuyu, nizkuyu zalu dlya meditacij, gde ryadami sideli dervishi, polozhiv golovy na koleni.
Anvar sel ryadom s nimi. Togda dervishi nachali vypolnyat' uprazhneniya, i Anvaru prishlos' povtoryat' vse za nimi. Kogda vse eto zakonchilos', ego napravili k Starshemu Sadovniku, vskapyvat' i ryhlit', polivat' i polot', zabotit'sya o rasteniyah i podstrigat' tropinki, poka ego ruki ne stali natertymi, a spina bol'noj. Tak prodolzhalos' mnogo mesyacev.
Zatem ego napravili k Nastoyatelyu Monastyrya, i Anvar provodil chasy v ego komnate, poka tot smotrel na nego, nichego ne govorya. Tak prodolzhalos' eshche neskol'ko mesyacev.
Posle etogo on byl naznachen na kuhnyu, gde on trudilsya kak rab, gotovya edu dlya soten dervishej, zhivshih v okrestnosti, i dlya lyudej, prosto prihodyashchih v monastyr' i dlya prazdnikov, kotorye ustraivala bratiya.
Vremenami Anvar chuvstvoval sebya poleznym, inogda emu kazalos', chto on teryaet svoe vremya, potomu chto on postoyanno dumal o Princesse i "Sposobnosti, Kotoroj net ni u Kogo".
No hudshee bylo vperedi. |to bylo, kogda u nego ne bylo raboty. Ego ne zvali delat' uprazhneniya s dervishami, emu ne bylo mesta ni na kuhne, ni v sadu. Mnogie yunoshi prihodili i uhodili, bol'shinstvo iz nih vyglyadelo dovol'no schastlivymi, no iz razgovorov s nimi nikak nel'zya bylo vyyasnit' nichego o bratstve i o tom, chto oznachaet vsya eta deyatel'nost', i voobshche oznachaet li chto-to.
I vot odnazhdy, cherez neskol'ko let, sluchilos' tak, chto Anvara pozvali k Nastoyatelyu Monastyrya. Lish' tol'ko on voshel v hajru, komnatu, v kotoroj Nastoyatel' prinimal lyudej, on uvidel, chto Nastoyatel' gotov upast' v kolodec, kotoryj neozhidanno raskrylsya posredi pola. Anvaru ele udalos' ego spasti.
"Syn moj!" skazal mudrec, protyagivaya emu klyuch "voz'mi etot klyuch i hrani ego vsyu svoyu zhizn'."
Anvar prodolzhal zhit' i rabotat' v monastyre, poka odnazhdy ego ne vyzvali k glavnomu sadovniku, i on uvidel chto odno derevo gotovo upast' pryamo na golovu mudreca. Anvar spas zhizn' i emu.
"Syn moj!" skazal glava sadovnikov, "voz'mi etot predmet - hrustal'nuyu linzu i hrani ee vsyu svoyu zhizn'"
On vernulsya k rabote, i po proshestvii dolgogo vremeni byl vyzvan k shef povaru. Edva on voshel, kak uvidel, chto povar protyanul ruku, chtoby vzyat' raskalennyj kovsh iz kotelka, stoyashchego na ogne. Anvar shvatil ego pervym i obzheg svoj palec.
"Syn moj!" skazal shef kuhon', "teper' u osnovaniya tvoego bol'shogo pal'ca budet mozol'. Sohrani ee na vsyu svoyu zhizn'"
Mnogo mesyacev proshlo, i Anvara pozvali v zal dlya sobranij, gde uzhinali dervishi. Vo glave stola sidel nadmennyj princ, odetyj v roskoshnye odezhdy, s vyrazheniem yavnogo prevoshodstva na lice. Princ rasskazyval dolguyu i zaputannuyu istoriyu. Kogda on zakonchil Anvar uslyshal kak budto vnutri sebya golos princa "Zapomni etu istoriyu i hrani ee vsyu svoyu zhizn'"
Proshlo eshche mnogo dnej, prezhde chem ego pozvali v tu samuyu besedku v sadu, v sadu, v kotoroj on vstretil dervisha. Kogda on prishel tuda, dervish sidel vse v toj zhe poze. On podnyal golovu i progovoril:
"Anvar! Teper' ty gotov prodolzhit' svoi poiski. Ty preuspeesh', ibo ya dal tebe "Sposobnost', Kotoroj net ni u Kogo".
"No ya ne ponimayu" udivilsya Anvar.
"Esli ty dumaesh', chto ponimaesh', ty ne ponimaesh'. S drugoj storony, esli ty dumaesh', chto ne ponimaesh', ty mozhesh' pol'zovat'sya etim besprepyatstvenno"
"YA vse eshche ne ponimayu"
"Esli by ty pokinul nas, ty by nikogda ne nauchilsya" govoril dervish, "A esli ya vygonyu tebya, ty nauchish'sya. Esli ty popytaesh'sya vernut'sya, ty ne nauchish'sya. Esli tebe nuzhna budet pomoshch', ya poyavlyus'."
"Pochemu?" sprosil smushchennyj Anvar.
"Potomu chto, pomimo teh veshchej, kotorye u tebya est', YA - chast' "Sposobnosti", kotoraya ne mozhet ostavat'sya s toboj, i poetomu dolzhna ostavat'sya vo mne!"
I Anvar poshel proch' iz zamka, i kogda on prohodil mimo vorot, on uvidel, chto u ohrannika lico togo samogo dervisha, s kotorym on tol'ko chto razgovarival. Srazu za vorotami on vstretil Glavnogo Sadovnika, SHef Povara i Nastoyatelya Monastyrya i vse lyudi, kotoryh on vstrechal v etom monastyre. I u vseh nih bylo odno i to zhe lico, - lico togo dervisha, chto on vstretil na obochine dorogi, vozle vershiny holma, posle togo kak ostavil dom svoej materi.
"YA nikogda ne pojmu etogo" prosheptal Anvar sebe, no prodolzhil put'.
Kogda on oglyanulsya, on uvidel, chto monastyrya tam bol'she net - i dazhe doroga, lezhashchaya pered nim izmenilas'. Vmesto togo, chtoby vesti ego obratno domoj ona vela v sovershenno drugom napravlenii.
Anvar prodolzhal idti.
Mnogo dnej spustya on voshel v ogromnyj siyayushchij gorod i sprosil, kuda on popal.
"|to", skazal prohozhij, "stolica Imperii, ne menee togo"
Anvar sprosil ego, skol'ko let proshlo s teh por, kogda on vyshel iz domu, i prohozhij posmotrel na nego strannym vzglyadom. "Vsego god" skazal on. Po sobstvennym podschetam Anvara on provel v monastyre bolee tridcati let, i on ponyal, chto vremya techet po-raznomu v raznyh mestah.
V samom centre goroda Anvar uvidel kolodec i uslyshal stony, donosyashchiesya ottuda. V kolode byla opushchena verevka i Anvar nachal vytyagivat' ee. Tolpa sobralas' vokrug nego, poglazet', kak on napryagaet vse svoi sily, chtoby vytashchit' verevku, i on pochto upustil ee, no mozol' na ego bol'shom pal'ce ne dala emu soskol'znut'.
Nakonec, iz kolodca pokazalsya chelovek. On poblagodaril Anvara i skazal:
"Dolzhno byt' ty - chelovek iz Afara, o kotorom predskazano, chto tol'ko on smozhet spasti menya. YA prem'er ministr ego Imperatorskogo Vysochestva, zaklyuchennyj v etot kolodec Dzhinnom, i ya proslezhu za tem, chtoby ty byl dostojno nagrazhden!"
Skazav tak, on udalilsya.
Anvar ne uspel kak sleduet udivit'sya, kak vdrug strashnaya i strannaya ten' sprygnula na nego. "Aga!" skazal ona, "Syn CHeloveka, teper' ty moya zhertva, i ya s®em tebya zhiv'em, kak ya postupayu so vsemi s kem zahochu v etom gorode. My dzhinny, hozyaeva ulic stolicy, potomu chto nikto ne v silah protivostoyat' nam, krome togo, kto zasluzhil hrustal'nuyu linzu Sulejmana, syna Davida, kotoryj poveleval vsemi dzhinnami na zemle!"
Uslyshav eto, Anvar vyhvatil iz karmana hrustalik i napravil ego na dzhinna, kotoryj tut zhe rassypalsya na iskry i ischez za gorizontom.
Ne uspeli poslednie iskry rastayat' v vozduhe, kak k nemu pod®ehal konnyj gonec, i skazal:
"YA gerol'd imperatora! Znaj, chto nam predskazano: tot, kto spaset ministra, smozhet odolet' i dzhinnov. Tot zhe chelovek zasluzhil klyuch, kotoryj otkryvaet zakoldovannuyu dver', za kotoroj tomitsya Princessa. Tot, kto otkroet etu dver', stanet muzhem Princessy i unasleduet Imperiyu"
Anvar sel pozadi gerol'da, i oni pospeshili vo dvorec. Tam oni proshli k dveri, i Anvar otkryl zakoldovannuyu dver'. Ona so skripom otvorilas'; i tam on uvidel prekrasnejshuyu iz zhenshchin, kotoryh videli glaza cheloveka. To byla Princessa, i edva ih vzglyady vstretilis' oni polyubili drug druga.
Tak Anvar, bednyj paren' iz provincii stal muzhem princessy Sal'my, a takzhe Imperatorom (v svoe vremya). I on i ego supruga pravyat v toj Imperii po sej den'.
Ta istoriya, chto rasskazal nadmennyj princ, soderzhala vse elementy dlya spravedlivogo i mirnogo pravleniya. I kogda by oni ili ih deti ili ih strana ne vstrechali novye trudnosti, okazyvalos', chto oni obladayut "Sposobnost'yu, Kotoroj ne ni u Kogo": potomu chto oni ispol'zovali svoj opyt, i magicheskie predmety, dannye im, a takzhe pol'zovalis' sovetami tainstvennogo dervisha, kotoryj prihodil togda, kogda eto bylo nado.
CHelovek, vyshedshij na poiski svoej sud'by
ZHil da byl chelovek, - kakih bylo mnogo kak do nego, tak i posle - kotoryj reshil izmenit' svoyu zhizn'. "CHto tolku," govoril on sebe, "pytat'sya delat' ili ne delat' chto-to, esli ya ne znayu svoej Sud'by?"
Esli ya postupayu vopreki svoej Sud'be, rassuzhdal on, ya budu stradat', i vse ravno, v konce koncov, to, chto dolzhno bylo svershit'sya, svershitsya. S drugoj storony, esli ya nichego ne budu delat', menya zhdet skuchnaya i neznachitel'naya sud'ba, pohozhaya na tysyachi drugih sudeb.
Emu nado bylo s chego-to nachat', i vot on prodal to nemnogoe, chto imel, i otpravilsya v put' po doroge, prohodyashchej cherez ego gorodok.
Proshlo sovsem nemnogo vremeni, i on prishel v chajhanu, i uvidel tam dervisha, razgovarivayushchego s lyud'mi. Nash geroj (a zvali ego Ahram) - dozhdalsya, poka mudrec ostanetsya v odinochestve, i podsel k nemu.
"O Prepodobnyj Muzh Puti!" obratilsya on k dervishu, "YA nahozhus' v poiskah svoej Sud'by, i hotel by uznat', gde mne luchshe nachat' stol' vazhnyj poisk"
"Lyudi chashche veryat v to, chto eto vozmozhno, chem dobivayutsya etogo." otvechal dervish "i luchshe by tebe sprosit', kak raspoznat' svoyu sud'bu. Ne dumaj, chto ty smozhesh' sdelat' eto bezo vsyakoj podgotovki"
"Nu, ya-to tochno raspoznayu svoyu Sud'bu!" govoril Ahram, "potomu chto kazhdyj durak znaet, chto Sud'ba - eto otrazhenie cheloveka, i ya navernyaka smogu uznat', esli ya vstrechu kogo-to, kto pohozh na menya"
"Tot, kto vyglyadit kak ty - eshche ne tvoe otrazhenie, osobenno esli uchest', chto u tebya, kak i u vseh, stol'ko raznyh storon, chto ty ne smozhesh' uvidet' svoe otrazhenie celikom. Zerkalo vospriyatiya sostoit iz raznoobraznyh melkih chastej, otrazhayushchih solnechnyj svet podobno melkim volnam, razbivayushchimsya o bereg morya..."
Dervish prodolzhal v tom zhe duhe, i Ahram, kotoryj uzhe vstrechalsya s Dervishem, vskore perestal ego slushat'. On prishel k vyvodu, chto ne uslyshit nichego bol'she nichego poleznogo, odnako, podumal on, mne ne pomeshala by kompaniya v puti. Kogda Dervish zakonchil govorit', Ahram skazal:
"Mne, konechno, ne ponyat' glubokih misticheskih analogij. Odnako esli vy puteshestvuete, to ne mogu li ya soprovozhdat' vas, hotya by chast' puti, potomu chto ya neopyten v puteshestviyah.
Dervish soglasilsya, i oni otpravilis' vdal' po doroge.
Vskore oni podoshli k derevu, stoyashchemu na obochine dorogi, iz kotorogo donosilos' sil'noe zhuzhzhanie. "Prilozhi uho k stvolu i poslushaj", skazal Dervish Ahramu. Tot tak i postupil, i, prislushavshis', ponyal, chto eto derevo pusto vnutri, i tam, v pustote zhuzhzhat mnozhestvo pchel.
Dervish skazal: "Pchely okazalis' v lovushke. Esli ty otlomish' etu vetku, - ty osvobodish' ih. |to bylo by dobrym postupkom, - i kto znaet, k chemu on mozhet privesti?"
Ahram otvechal: "Starik! YA vizhu ty sovsem ne ot mira sego! Razve ne skazano: ne otvlekajsya ot celi na pustyaki? Vozmozhno, esli by kto-to predlozhil mne deneg za to, chto ya osvobozhu pchel, ya by soglasilsya, - potomu chto u menya ne hvataet deneg puteshestvovat', no delat' eto prosto tak - zachem?"
"Kak pozhelaesh'" skazal Dervish, i oni prodolzhili put'.
Spustilas' noch', i oni legli spat'. Poutru ih razbudil proezzhayushchij mimo chelovek na osle, k bokam kotorogo byli pritorocheny dve bol'shih banki.
"Kuda ty sleduesh'?" sprosil Dervish.
"YA edu na rynok, hochu prodat' tam etot med. |to prineset mne, po krajnej mere, tri zolotyh. Vchera, proezzhaya mimo odnogo dereva ya uslyshal zhuzhzhanie, - to byli pchely, zapertye v duple. YA slomal vetku, meshavshuyu im i celyj roj vyletel ottuda. Vnutri ya nashel etot med. YA byl bednyakom, a teper' smogu prokormit'sya!" I on poehal svoej dorogoj.
Ahram skazal Dervishu: "Vozmozhno, mne sledovalo prislushat'sya k tvoemu sovetu. No s drugoj storony, mozhet eto bylo drugoe derevo, i menya by prosto izzhalili, - a ved' eto ne ta Sud'ba, kotoruyu ya ishchu!"
Dervish promolchal.
Idya dal'she po doroge, oni vzoshli na most, i ostanovilis' polyubovat'sya vidom. Vnezapno iz vody vysunulas' ryba i ustavilas' na nih, hvataya rtom vozduh.
"CHto by eto moglo znachit'?" sprosil Ahram.
Dervish otvetil: "Spleti svoi pal'cy vot tak - i ty smozhesh' ponyat', o chem ona govorit"
Anvar sdelal tak, kak govoril Dervish i uslyshal, kak ryba krichit:
"Pomogite! Pomogite!"
Dervish sprosil:
"O kakoj pomoshchi ty prosish'?"
Ryba otvechala:
"YA proglotila ostryj kamen'. Est' odno rastenie, - ono rastet na beregu, - kotoroe mozhet mne pomoch'. Esli by vy byli tak dobry, sorvat' ego i brosit' mne, ya smogla by izbavit'sya ot kamnya i mne stalo by legche"
"Ish' ty - govoryashchaya rybina!" skazal Ahram "Po-moemu, eto kakoj-
to fokus vrode magii ili chrevoveshchaniya. YA ne mogu postavit' sebya v takoe smeshnoe polozhenie. V konce koncov, - ya nahozhus' v poiskah svoej Sud'by. O, Dervish, esli eti strannye sobytiya imeyut otnoshenie k tebe, ya dumayu, ty smozhesh' pomoch' von toj rybe bez moego uchastiya!"
Dervish skazal tol'ko: "YA ne stanu delat' nichego. Prosto prodolzhim put'"
Vskore oni voshli v gorod, i priseli otdohnut' na rynochnoj ploshchadi. Vskore oni uvideli, kak na ploshchad' na polnom skaku v®ehal vsadnik na velikolepnoj loshadi, kricha: "CHudo! CHudo!"
Kogda vse sobralis' vokrug nego, on rasskazal:
"YA ehal cherez most, i tut, - hotite ver'te, hotite net, so mnoj zagovorila ryba. Ona poprosila menya brosit' ej neskol'ko travinok. Kak tol'ko ya sdelal eto, ona vyplyunula chistejshej vody bril'yant - razmerom s dva moih kulaka!"
Ahram vykriknul: "Otkuda tebe znat', chto eto bril'yant?"
"Znaj, chto ya yuvelir!"
"Vot tak vsegda!" vozroptal Ahram, "Bogachi poluchayut vse bol'she i bol'she, a ya, ne imevshij vozmozhnosti pomoch' rybine, potomu chto byl zanyat vazhnymi poiskami, vynuzhden vyprashivat' kusok hleba v kompanii skuchnejshego dervisha veka!"
"Nu, vozmozhno eto ne ta samaya ryba, ili, mozhet byt', etot chelovek lzhet... Davaj smotret' vpered, a ne nazad!" proronil Dervish.
"Zvuchit po-filosofski, no priblizitel'no tak ya i dumal!"
I oni prodolzhili put'.
V sleduyushchij raz oni ostanovilis' poest' vozle kamnya, vrosshego v zemlyu. Iz-pod kamnya donosilos' skrytoe shurshanie i Ahram, prilozhiv uho k kamnyu, uslyshal, chto pod nim bylo mnozhestvo murav'ev. Murav'i skazali:
"Esli by nam udalos' sdvinut' etot kamen' ili projti cherez nego, my by rasshirili nashe korolevstvo i nashli by mesto dlya nashego naroda. Esli by kto-nibud' mog pomoch' nam. Nam ne probit'sya cherez etot tverdyj material zdes' snizu. Hot' by kto-nibud' ubral ego!"
Ahram posmotrel na Dervisha i promolvil:
"|ti murav'i hotyat, chtoby ya ubral kamen', chtoby oni smogli rasshirit' svoe korolevstvo. Kakoe ya imeyu otnoshenie k murav'yam, kamnyam i korolevstvam? Prezhde vsego, ya dolzhen najti svoyu Sud'bu!"
Dervish snova promolchal, i oni poshli dal'she.
Na sleduyushchij den', kogda oni podnimalis' so svoego nochnogo pristanishcha, iz-pod zabora, oni uslyshali radostnye kriki priblizhayushchejsya tolpy. Skoro oni uvideli tolpu selyan, priplyasyvayushchih pod zvuki skripok i dudochek, radostno podprygivayushchih i dazhe kuvyrkayushchihsya. Kogda oni prohodili mimo, Ahram sprosil o prichinah takoj radosti, i emu otvetili:
"Hochesh' ver', hochesh' net - no nash pastuh natknulsya na murav'ev, bormotavshih o chem to iz-pod kamnya. On otodvinul kamen', chtoby oni smogli rasshirit' svoe zhilishche, i chto by ty dumal, on tam nashel? Sokrovishche iz zolotyh monet! On vzyal ih i rozdal vsem svoim sosedyam, to est' nam. Skazhi, net li u nas povoda dlya vesel'ya?"
I oni uskakali svoej dorogoj, op'yanennye schast'em.
Dervish skazal Ahramu:
"Voistinu ty glup, ibo trizhdy ne sumel sdelat' teh prostejshih veshchej, chto mogli by prinesti tebe tu udachu, o kotoroj ty mechtaesh'! Ty glup, potomu chto ty gotov k vstreche so svoej sud'boj eshche men'she teh, kto prosto delaet dobro, ne mechtaya o Sud'be i ispolnenii svoih zhelanij. Ty glup, potomu chto vmesto togo, chtoby sledovat' svoj sud'be, ty udalilsya ot nee svoim povedeniem i nesposobnost'yu videt' to, chto nahoditsya u tebya pod nosom. I nakonec ,ty glup, potomu chto ne ponyal kto ya i ne obratil vnimaniya na to, chto ya govoryu, chego ne govoryu i chto dayu ponyat'."
Ahram, kak i mnogie, chto byli do i posle nego, prishel v yarost'. On zaoral na Dervisha:
"Samodovol'nyj... i despotichnyj... vseznajka! Kazhdyj mozhet byt' mudrecom, posle togo kak vse uzhe sluchilos'! Esli ty takoj umnyj, pochemu ty sam ne smog vospol'zovat'sya temi situaciyami, chto nam popadalis', skazhi na milost'?"
"Razumeetsya, ya mog" otvechal Dervish, "No ya ne mog izvlech' iz nih pol'zu dlya sebya, potomu chto u menya sovsem drugaya zadacha. Vidish' li, ya - tvoya Sud'ba!"
S etimi slovami Dervish rastvorilsya v vozduhe i s teh por ego nikto ne videl, - razumeetsya, krome teh mnogih Ahramov, kotorye rozhdalis', i budut rozhdat'sya vnov'.
Alchnost' upryamstva
ZHil da byl chestnyj chelovek, kotoryj nikogda za vsyu svoyu zhizn' ne iskal prevoshodstva nad drugimi. On byl dobr i trudolyubiv, no nikak ne mog dobit'sya uspeha v zhizni.
Delo bylo v tom, chto etogo cheloveka, nazovem ego Prostakom, postoyanno predavali i ispol'zovali v svoih interesah vse kto tol'ko mog eto sdelat', no ego eto nichut' ne bespokoilo, i on polagal - i vpolne spravedlivo, - chto merzosti so storony drugih lyudej ne v silah pokolebat' ego celeustremlennost'.
Prostak byl milostiv i shchedr, a eshche on byl dobr nastol'ko, naskol'ko pozvolyali emu ego sposobnosti, a kogda oni ne pozvolyali on byl spravedliv.
I vse zhe ego ne pokidalo bespokojstvo, i odnazhdy on poyavilsya na poroge doma Sufi i sprosil ego, chto delat'.
Sufi otvechal:
"Brat; chestnost', trudolyubie, dobrota: vse eti kachestva chrezvychajno vazhny dlya lyudej, esli konechno oni dostignuty. Ty dolzhen byt' uveren, chto ty dejstvitel'no chesten i chto ty ne podmenyaesh' shchedrost' alchnost'yu svoego uporstva priderzhivat'sya sobstvennogo mneniya o tom, chto ty delaesh'"
Zatem Sufi predlozhil emu sposob samonablyudeniya i ispravleniya, no prostak ne zhelal slushat' kak ego chestnost' nazyvayut uporstvom, i podumal, chto dazhe Sufi inogda oshibayutsya.
Odnako on reshil predprinyat' puteshestvie i sprosit' u velikogo svyatogo Musy al'-Kasyma soveta kak emu izmenit' svoyu sud'bu i chto predprinyat' dlya duhovnogo razvitiya.
I on vyshel na dorogu.
Vskore etot dobryj chelovek, peresekaya pustynyu, povstrechal ustrashayushchego tigra. Groznoe zhivotnoe katalos' po pyli, i kak tol'ko Prostak poravnyalsya s nim sprosilo:
"Kuda ty, syn chelovecheskij?"
"Proch' ot neudach svoego proshlogo i nastoyashchego, k svoemu somnitel'nomu budushchemu. YA razyskivayu velikogo svyatogo, Musu al'-Kasyma, chtoby umolyat' ego dat' mne sovet, kak postupat' dal'she."
"YA tigr, SHer - moe imya" proiznes zver', "Proshu tebya, kogda vstretish' svyatogo, poprosi ego pomoch' mne. YA dostoin zhalosti, ibo ya chem-to ne pohozh na svoih sorodichej. Vo mne chto-to ne tak, i ya nuzhdayus' v sovete teh, kto ponimaet."
"S radost'yu i udovol'stviem" skazal Prostak i prodolzhil put'.
Po proshestvii dolzhnogo vremeni on prishel na bereg reki i uvidel ogromnuyu rybu, hvatayushchuyu vozduh rtom, kotoryj byl napolovinu skryt v vode. Ryba zagovorila:
"Kuda ty, syn chelovecheskij?"
Prostak rasskazal ej vse, chto proishodilo s nim.
"YA ryba, i zovut menya Mahi. CHto-to ne tak so mnoj. Pochemu-to ya ne mogu plavat' v vode, i ya chuvstvuyu, chto mne nuzhna pomoshch'. Pozhalujsta, kogda ty uvidish' svyatogo, poprosi ego poslat' mne pomoshch'."
Prostak poobeshchal i ej, i poshel svoej dorogoj.
Posle dolgih stranstvij piligrim vstretil troih chelovek, kotorye neutomimo kopalis' v klochke peschanoj zemli.
Prostak ostanovilsya i pointeresovalsya, zachem oni trudyatsya na takoj beznadezhnoj pochve.
"My tri syna odnogo horoshego cheloveka, i da budet tebe izvestno, chto nash otec nedavno umer" skazali oni emu, "nash otec ostavil nam v nasledstvo etu zemlyu i zaveshchal nam vskapyvat' ee, chto my i delaem, odnako sdaetsya chto ona tak bedna, chto na nej ne skoro chto-nibud' poyavitsya..."
Oni rassprosili Prostaka o ego zhizni, i uznav, chto on idet k svyatomu poprosili razuznat' ego, v chem byl smysl zaveshchaniya ih otca. Prostak s radost'yu vzyalsya i poshel sebe dal'she.
Vskore on nashel uchitelya, skromno sidevshego v okruzhenii neskol'kih uchenikov. Svyatoj skazal "Govori", i Prostak rasskazal svoyu istoriyu:
"YA takoj-to i takoj-to, prishel prosit' tvoej pomoshchi, no prezhde ya dolzhen ispolnit' to, chto mne porucheno, gospodin, tremya lyud'mi, ryboj i tigrom, kotoryh ya povstrechal po puti i kotorye vozmozhno zasluzhivayut vashej dobroty."
Kogda ego poprosili prodolzhit', on rasskazal o trudnostyah lyudej, ryby i tigra.
"Teper', vashe Prisutstvie, pozvol'te mne izlozhit' svoi skromnye problemy..."
No Musa al'-Kasam prerval ego:
"Brat moj! Otvet na tvoi trudnosti soderzhitsya v tom, chto ya sovetuyu tem, kogo ty vstrechal na puti."
I Prostak pospeshil obratno, divyas', kak ponyat' slova mudreca i reshit' svoi problemy.
V takih dumah on prishel k troim brat'yam, vse eshche rabotavshih na besplodnoj zemle. On skazal im:
"YA byl u svyatogo, i peredayu vam ego sovet: "Pust' troe lyudej kopayut v samom centre polya, i oni najdut tam sokrovishche. V etom smysl zaveshchaniya ih otca."
Prostak pomog brat'yam i vskore oni otryli nesmetnoe sokrovishche, i vdobavok tam byli udivitel'nye instrumenty, kotorye pozvolyali dostich' togo, chto lyudi obychno nazyvayut chudesami, ispol'zovat' li ih dlya sluzheniya lyudyam ili kak-to inache.
Brat'ya predlozhili Prostaku ego dolyu chudesnyh instrumentov i sokrovishch, no on otkazalsya:
"Dobrye druz'ya, ya vsego lish' vypolnyal svoj dolg! Vse eto prinadlezhit vam i ya ne imeyu na eto nikakih prav. Prebud'te v mire!" i s etimi slovami on udalilsya.
Vskore on doshel do ryby, kotoraya sprosila, ne prines li on ej iscelen'ya.
"O ryba! Znaj, chto velikij svyatoj blagodarya svoej vospriimchivosti sumel oblegchit' dolyu treh bednyh brat'ev, ukazav im na sokrovishche. Ego sovet tebe zvuchal tak: "Pust' kto-nibud' udarit po levoj storone ryb'ej golovy i ona obretet sposobnost' plavat' i igrat' v vode kak i vse ryby."
Ryba poprosila Prostaka sdelat' eto i on vzyal svoj posoh i udaril rybu tuda, kuda ukazal mudrec.
Lish' tol'ko on sdelal tak, ryba obrela sposobnost' plavat' i vyprygivat' iz vody i igrat' kak vse ryby. Ona podplyla k Prostaku i gluboko poblagodarila ego.
No Prostak skazal rybe:
"Mahi, kogda ya udaril tebya po golove iz-za tvoej zhabry vypal kamen', kotoryj meshal tebe plavat' i narushal tvoj balans."
"Da, da!" skazala Mahi, "no teper' eto ne vazhno. Glavnoe, chto ya zdorova i svobodna!"
"Da, no... etot kamen' - brilliant chistejshej vody, velichinoj s tykvu. Vot on lezhit na beregu, i esli ty ne zaberesh' ego, kto-to navernyaka ego utashchit."
"CHto mne, rybe, pol'zy ot brilliantov?" sprosila ryba i uplyla vglub', blagodarya svoego blagodetelya.
"Sestra moya! Ty budesh' obkradena, esli etot kamen' ostanetsya zdes'." I on zashvyrnul ego vsled rybe, skryvshejsya v glubine.
Nakonec on prishel na to mesto, gde sidel neschastnyj tigr. On pereskazal svoi priklyucheniya i tigr sprosil, chto prednaznachalos' dlya nego.
"Svyatoj skazal: "Tvoe polozhenie mozhno popravit' tol'ko esli ty s®esh' kakogo-nibud' idiota. Kak tol'ko ty sdelaesh' eto, u tebya ne budet bol'she problem."
"Kak vprochem i u tebya" zarychal tigr, prygaya na Prostaka.
Moloko l'vicy
V davnee vremya, kotoroe
Perestalo byt' vremenem
Potom.
V odnom dalekom korolevstve vse zhiteli s neterpeniem zhdali, kogda zhe vyjdut zamuzh tri korolevskih dochki. I ne mudreno: ved' po zakonam togo korolevstva oni mogli vybrat' sebe v muzh'ya lyubogo, kogo pozhelayut i samym trudnym dlya nih bylo reshit' na kom imenno ostanovit' svoj vybor.
Nakonec oni uprosili otca ustroit' dlya nih smotr vsego naseleniya korolevstva, chtoby oni mogli vybrat'. Pervaya doch' vybrala vysokogo krasavca, syna ministra, a vtoraya - muskulistogo i provornogo syna |mira al'-Dzhasha, Komanduyushchego Vojskom, vprochem tak vse i predpolagali. A vot tret'ya, mladshaya, nikak ne mogla reshit'sya i chem bol'she lyudej prohodilo mimo, tem bol'she ona teryalas'.
I togda devushka vzyala yabloko i podkinuv ego v vozduh zakrichala:
"Kto pojmaet, budet moim muzhem!"
I sluchilos' tak, chto yabloko pojmal gorbatyj i hromoj yunosha, ch'e lico bylo obernuto koncom tyurbana, kotoryj ne mog peredvigat'sya bez pomoshchi posoha.
Imenno takim ego uvideli lyudi, kogda on podnimalsya na postament, chtoby poluchit' svoj priz.
Tolpa zahohotala, bol'she po privychke, potomu chto na samom dele nikomu ne hotelos', chtoby podobnyj chelovek pravil korolevstvom. Syn ministra i voenachal'nika zashushukalis', a korol' skazal:
"Korolevskoe slovo nerushimo, tak pust' glupaya devchonka poluchaet svoego shuta ili klouna ili kogo pozhelaet. Po krajnej mere u menya ostayutsya dvoe vernyh i nadezhnyh zyat'ev!"
Konechno togda nikto eshche ne znal, chto yunosha lish' prikidyvalsya takim, kakim ego videli, ego hromota byla pritvornoj, a sgorblennaya poza - otrepetirovannoj, a vse potomu chto on ne hotel byt' uznannym, ibo on byl Hashimitskim |mirom i skryvalsya ot smertel'noj kary.
Vse tri docheri otprazdnovali svad'bu, no tak kak samyj molodoj princ, Ibn Hajdar ne soglasilsya otkryt' svoe lico on i ego zhena byli otpravleny razgnevannym otcom v konyushni, gde oni i stali zhit'.
Dazhe ego sobstvennaya zhena ne znala kto takoj Ibn Hajdar, odnako ona lyubila svoego muzha, kak by on ne vyglyadel i oba oni prinyali svoyu novuyu zhizn' v bednosti i izgnanii, ibo takova byla ih dolya.
Obychno po vecheram Ibn Hajdar udalyalsya proch' iz goroda i provodil vremya v sozercanii v nebol'shoj peshchere, gde nikto ne mog nablyudat' za nim. CHerez neskol'ko mesyacev on povstrechal starika, kotoryj proiznes:
"O Syn L'va! (ibo eto i oznachalo Ibn Hajdar) Znaj, chto tebe sleduet vyzhidat' do Dnya Moloka L'vicy. Kogda ty uslyshish' o nem, predprimi usiliya k svoemu vozvrashcheniyu" zdes' starik protyanul emu prozrachnyj kamen', "Potri ego v pravoj ladoni i podumaj o malen'koj, slomannoj monetke i ty prizovesh' sebe na pomoshch' CHernuyu Kobylicu."
Skazav tak on poshel svoej dorogoj.
Vremya shlo, i sluchilos' tak, chto Korol' otpravilsya na vojnu vmeste so svoimi zyat'yami i generalami. Estestvenno chto oni ostavili hromogo i gorbatogo Ibn Hajdara doma. Oni proveli mnogo srazhenij i nakonec stalo yasno, chto vragi berut verh. V etot moment Ibn Hajdar pochuvstvoval, chto kamen' v ego karmane stal goryachim. On vytashchil ego i poter, ne zabyv o slomannoj monetke. Roskoshnaya kobylica, chernaya kak noch', tut zhe poyavilas' pered nim i zagovorila:
"Gospodin moj! Naden' dospehi, chto pritorocheny k sedlu, my edem voevat'."
Kak tol'ko on byl polnost'yu odet v rycarskie odezhdy ona podhvatila ego i prygnula pryamo v nebesa, odolev rasstoyanie do polya srazheniya.
Tainstvennyj rycar' srazhalsya ot rassveta do zakata ivragi byli obrashcheny v begstvo, pochti celikom blagodarya ego hrabrosti. Korol' pod®ehal k nemu i nakinul kashmirskuyu shal' na ego plechi so slovami:
"Bud' blagosloven, blagorodnyj rycar', pomogayushchij dobru i protivostoyashchij zlu. Znaj, chto my v neoplatnom dolgu pered toboj."
No Ibn Hajdar nichego ne otvetil. On poklonilsya korolyu, otsalyutoval emu kop'em i, prishporiv kobylicu, skrylsya v oblakah.
Togda voiny vernulis' domoj, polnye rasskazov o tainstvennom rycare, kotoryj spas ih, i govorili o nem: "CHernyj Rycar' s Nebes". Korol' povtoryal snova i snova:
"|tomu cheloveku ya by ostavil korolevstvo!"
Ibn Hajdar, estestvenno, prodolzhal sluzhit' mishen'yu dlya nasmeshek, i k nemu otnosilis' kak k nichtozhestvu, hot' on i byl muzhem princessy.
Byl den', i yunosha sidel v svoej konyushne, kogda kamen' snova razogrelsya. Kogda on poter ego (ne zabyv o monetke), kobylica poyavilas' pered nim:
"Sadis' skoree! Est' delo!"
Ona perenesla ego v korolevskij zamok, pryamo v spal'nyu korolya, gde on uspel kak raz vo vremya, chtoby ubit' zmeyu, kotoraya pochti uzhe uzhalila spyashchego korolya. V etot moment korol' prosnulsya i uvidel chto moglo sluchit'sya. V sumerkah on ne videl svoego spasitelya, odnako on snyal svoe kol'co s rubinom neischislimoj stoimosti i skazal:
"Kem by ty ni byl, ya obyazan tebe zhizn'yu. Voz'mi eto kol'co: ono budet tvoim znakom."
Ibn Hajdar vzyal kol'co i vernulsya v svoyu zhalkuyu konyushnyu.
Mesyacy proshli do toj pory, poka kamen' ne napomnil o sebe snova i on ne vyzval kobylicu.
"Naden' odezhdy i tyurban, chto v sumke u sedla" zakrichala loshad', "nas zhdet vazhnoe delo."
Ona perenesla Ibn Hajdara v tronnyj zal, gde vot-vot dolzhna byla svershit'sya kazn'. Palach uzhe podstelil kozhanyj kovrik, chtoby ne zapachkat' pol i, podnyav mech, zhdal prikaza korolya. Pri vide chernoj kobylicy s zakutannym vsadnikom vse zamerli, slovno odereveneli. Ibn Hajdar zhdal, i vskore do vseh donessya shum, donosyashchijsya ot vhoda v tronnyj zal. Vbezhal chelovek s neoproverzhimymi dokazatel'stvami togo, chto osuzhdennyj nevinoven. Vse byli izumleny, a korol' skazal:
"Blagosloven tot, kto vmeshivaetsya v dela radi spravedlivosti! Voz'mi etot mech, kak znak moej blagodarnosti!"
Ne skazav ni slova Ibn Hajdar podpoyasalsya mechom i kobylica unesla ego nazad, cherez oblaka v ego konyushnyu.
I snova nichego ne proishodilo v techenie mnogih mesyacev, poka Korolyu ne stalo ploho. Ves' svet pomerk v korolevstve, i vse zhiteli hodili v traure. Dazhe zhivotnye prismireli, derev'ya ponikli i samo solnce potusknelo. Ni odin iz lekarej ne mog najti lekarstvo, poka velichajshij iz nih, Hakim Al' Hakuma, Doktor Doktorov ne ob®yavil:
"|tu bolezn' ne izlechit' nichem, krome glotka moloka l'vicy, prinesennogo iz Strany Ne-Bytiya."
Nemedlya ni minuty dva zyatya korolya vyehali iz dvorca polnye reshimosti zavoevat' slavu spasitelya svoego testya i povelitelya.
CHerez neskol'ko dnej oni okazalis' na perekrestke. Doroga razvetvlyalas' na tri chasti i dvoe ne mogli reshit'sya, po kakoj sledovat'. Oni sprosili soveta u mestnogo mudreca i on skazal:
"Kazhdyj iz etih putej imeet svoe nazvanie. Pervyj nazyvaetsya: "Doroga Teh, kto delaet to, chto My delaem, Uzy Krovi". Vtoroj nazyvayut: "Doroga Teh, kto dumaet tak, kak my delaem, Uzy Resheniya." Tretij put' nazyvaetsya "Doroga Istiny".
Pervyj princ reshil:
"YA pojdu Dorogoj Krovi, ibo ya zdes' po milosti ego velichestva." I prishporil konya.
Vtoroj skazal:
"YA zhe vyberu Dorogu Resheniya, ibo reshimost' eto moj put'." I poskakal po vtoroj doroge.
Vskore pervyj iz nih okazalsya u vorot goroda i sprosil u sidyashchego tam cheloveka, gde on nahoditsya.
"Ty u vrat "Strany Ne-bytiya" otvechal tot emu, "No tebe ne udastsya vojti, poka my ne sygraem v shahmaty." Oni sygrali i yunosha proigral. Vnachale on proigral konya, zatem dospehi, den'gi i nakonec svoyu svobodu.
Igrok zabral ego v gorod i prodal prodavcu zharenogo myasa.
Vtorogo yunoshu postigla ta zhe uchast'. On proigral vse i popal v rabstvo prodavcu sladostej.
Proshli mesyacy, i kogda nadezhda na vozvrashchenie rycarej issyakla, Ibn Hajdar pochuvstvoval zhar kamnya i vyzval CHernuyu Kobylicu.
"Vremya prishlo!" zarzhala ona, "sadis' na menya!"
On poskakal po toj zhe doroge, i vskore ochutilsya na tom zhe perekrestke.
Mudrec predlozhil emu vybor i Ibn Hajdar tut zhe skazal:
"YA vybirayu Dorogu Istiny!" On uzh sobiralsya uskakat', kak vdrug mudrec ostanovil ego:
"Ty sdelal vernyj vybor. Sleduj etim putem, no kogda ty vstretish' Igroka, ne vstupaj s nim v igru, luchshe vyzovi ego na boj"
Ibn Hajdar poskakal po doroge, i kogda shahmatist predlozhil emu sygrat' on vytashchil svoj mech i zakrichal:
"Vo imya Istiny, a ne igry! Vyhodi na nastoyashchuyu, a ne igrushechnuyu bitvu s tem, chej boevoj klich "O Lyudi Hashima!"
Igrok sdalsya bez boya i rasskazal Ibn Hajdaru o tom, chto sluchilos' s ego nazvannymi brat'yami.
On provel Ibn Hajdara v gorod i pokazal emu, gde soderzhalas' l'vica. Posle togo kak on obhitril ohranu i usmiril l'vicu emu udalos' poluchit' tri flyagi l'vinogo moloka. Dve iz nih on polozhil v sumki u sedla, a tret'yu spryatal v svoj tyurban, na sluchaj esli s pervymi dvumya chto-nibud' sluchitsya.
Zatem on osvobodil iz rabstva svoih nazvannyh brat'ev, hotya oni i ne uznali ego v rycarskom oblachenii. V tu zhe noch' kazhdyj iz nih ukral po flyazhke moloka i skrylsya pod pokrovom temnoty.
Ibn Hajdar dal im vremya vernut'sya ko dvoru, a zatem v odin skachok odolel prostranstvo, chto otdelalo ego ot dvorca, gde lezhal umirayushchij korol'.
Pri ego poyavlenii pridvornye i princy, sgrudivshiesya vokrug posteli korolya sodrognulis', ibo na nem byla kashmirskaya shal', rubinovyj persten' i korolevskij mech.
"Zdes' moloko l'vicy iz Strany Ne-Bytiya." - skazal on priblizivshis'.
"No uzhe pozdno!" - zashumeli vse prisutstvuyushchie.
"Moi princy uzhe prinesli mne moloko", skazal korol', "no ono ne pomoglo..."
"|to potomu, chto oni ukrali ego u menya, togo, kto dobyl ego. A vse blagoe ischezaet iz togo, chto dobyto vorovstvom. Vot flyazhka - vypej o Korol'!"
Lish' guby korolya kosnulis' moloka, on sel, iscelennyj.
"Otkuda ty prishel, kto ty, i pochemu pomogaesh' mne?" - sprosil korol'.
YUnosha otvechal:
"|ti tri voprosa po suti odin, i otvet na odin iz nih - eto otvet na vse. I otvet na vtoroj - otvet na vse. I otvet na tretij - tozhe budet otvetom na vse."
Korol' vse eshche ne ponimal.
"Nu horosho," skazal Ibn Hajdar, "YA tot, kto zhivet v konyushne, chto oznachaet, chto ya muzh tvoej docheri, poetomu ya tebe i pomogayu."
Vot tak Ibn Hajdar unasledoval korolevstvo, kogda Korol' otpravilsya v svoe samoe dlinnoe puteshestvie.
Duh kolodca
V odnoj malen'koj derevushke zhili byli muzh i zhena, kotorye postoyanno sporili drug s drugom.
Odnazhdy zhena nastol'ko razozlilas' na svoego bestolkovogo muzha, chto shvatila ego za uho i stolknula v glubokij kolodec.
Na dne etogo kolodca, kak eto vsegda i byvaet, prozhival Dzhinn, odin iz samyh preprotivnyh i zlobnyh. Kak tol'ko muzh uvidel ego on tut zhe nachal zavyvat' i osypat' ego takoj bran'yu, kotoroj tot ne slyhal so vremen Carya Sulejmana ibn Dauda (mir s nimi oboimi!). Oskorblennyj i rastrevozhennyj, dzhinn byl vynuzhden podnyat'sya iz glubin svoego ubezhishcha k nebesam, i navisnuv nad perepugannoj zhenshchinoj, s trevogoj zaglyadyvavshej v kolodec, progrohotal:
"ZHalkaya zhenshchina! Ty vinovata v tom, chto zakinula stol' neveroyatno gadkogo cheloveka v moj tihij kolodec, kotoryj sluzhil mne domom desyat' tysyach let?!"
"Da, a kak naschet menya?", otvechala zhenshchina, "YA prozhila s nim dvadcat' let, a ty i dvuh minut ne mozhesh'!"
"Neschastnaya!" vozopil dzhinn, ibo dazhe on ne byl lishen nekotoryh vysshih chuvstv, k tomu zhe voj ee muzha vse eshche zvenel v ego ushah. "Mne kazhetsya ya tebya ponimayu."
"Nu vot chto," skazala rassuditel'naya zhenshchina "Tak kak ya ne hochu vytaskivat' ego iz kolodca, a ty kak ya ponimayu vryad li hochesh' tuda vozvrashchat'sya, ty mozhesh' otpravit'sya so mnoj v gorod. YA sobirayus' pojti i poiskat' dlya sebya luchshej doli, v lyubom sluchae ubrat'sya kak mozhno dal'she ot svoego muzhen'ka."
Dzhinn soglasilsya i oni otpravilis' vdol' po doroge, milo beseduya o tom i o sem.
Dzhinn sprosil:
"Kem ty sobiraesh'sya ustroit'sya v bol'shom gorode?"
"CHto-nibud' podvernetsya" otvechala ona.
"YA predlagayu vot chto: U korolya est' doch'. YA vojdu v nee i ovladeyu ee soznaniem. Zatem poyavish'sya ty i izgonish' menya, - estestvenno korol' tebya nagradit."
"Otlichnaya mysl'!" soglasilas' zhenshchina.
"Uslovie! Ty skazhesh' slovo, izgonyayushchee menya vsego odin raz, inache tebe ne pozdorovitsya."
"Kak skazhesh'" soglasilas' zhenshchina, i Dzhinn pospeshil vpered i, vojdya v princessu, sdelal ee polnost'yu bezumnoj. Ona korchilas' i krichala, koshchunstvovala i brosalas' na lyudej, i skoro vsem stalo yasno - v devushke dzhinn.
Kak tol'ko zhenshchina dobralas' do goroda ej tut zhe rasskazali uzhasnuyu istoriyu, dobaviv chto korol' obeshchal neimovernoe kolichestvo zolota tomu, kto smozhet ee vylechit' i povesit togo, kto poobeshchaet sdelat' eto i ne sdelaet.
Togda ona pospeshila na yarmarochnuyu ploshchad' i prinyalas' krichat': "Izgonyayu dzhinnov! Pribyl luchshij v mire izgonyatel' dzhinnov!!! Privodite ko mne oderzhimyh dzhinnami, i ya izgonyu ih v odin priem!"
ZHenshchinu tut zhe shvatila strazha i dostavila vo dvorec. K nej podveli princessu, kotoraya krivlyalas' i dergalas' i ona, slovom, dannym ej dzhinnom izgnala ego.
Razumeetsya korol' byl tak obradovan, chto otsypal zhenshchine stol'ko zolota, skol'ko ona hotela i ta zazhila v gorode ne huzhe samogo korolya.
Odnako ne vse bylo tak prosto s dzhinnom. Izgnannyj iz princessy i ne imeyushchij vozmozhnosti vernut'sya v svoj kolodec on poslonyalsya po okruge i chuvstvuya potrebnost' sovershat' bezobraziya, pochti ne osoznavaya chto on delaet, dzhinn vernulsya v tot zhe gorod i voshel v mat' princessy, korolevu.
Korol' tut zhe povelel privesti zhenshchinu i prikazal:
"Izgoni etogo demona nemedlenno inache ya ub'yu tebya!"
Posle takih slov ej nichego ne ostavalos' i ona podoshla k posteli zhenshchiny i prosheptala ej na uho volshebnoe slovo. S krikom i revom raz®yarennyj dzhinn predstal pered nej v forme byka so zmeinoj golovoj, vrashchayushchej glazami i izrygayushchej plamya.
"Vo imya Velikogo Carya Sulejmana, syna Dauda (mir s nimi oboimi!)", zarevel on, "Za eto ya vojdu v tebya! I ty nikogda ne smozhesh' menya izgnat', potomu chto budesh' slishkom oderzhima mnoj, chtoby vspomnit' volshebnoe slovo!"
"Moj dobryj drug!", spokojno skazala zhenshchina, "Esli ty sdelaesh' eto, ya tut zhe vernus' domoj k muzhu i tebe pridetsya terpet' ego vsyu moyu ostavshuyusya zhizn'."
Pered licom takoj perspektivy dzhinn voznessya v nebesa i s krikom udalilsya. K slovu skazat', bol'she ego nikto ne videl.
Princessa zhivoj vody
V davnee vremya, kogda bylo ne vremya, v strane Kotoroj-Net-Voobshche, v malen'koj hizhine zhila byla devochka po imeni Dzhajda.
Gulyaya odnazhdy po lesu ona zametila, chto pchely pokinuli svoe gnezdo, ostaviv v nem med, i ona reshila sobrat' ego.
"YA otnesu ego na bazar i prodam. Nemnogo deneg mne ne pomeshaet." - podumala ona.
I Dzhajda pobezhala domoj za steklyannoj bankoj. Odnako ona ne znala odnogo vazhnogo obstoyatel'stva svoej zhizni - delo v tom, chto prichinoj ee bednosti byl zlovrednyj malen'kij dzhinn, kotoryj staralsya izo vseh sil, chtoby u devochki nichego ne vyshlo.
Dzhinn probudilsya, pochuvstvovav, chto devochka sobiraetsya sdelat' chto-to poleznoe, i pospeshil k mestu dejstviya, v nadezhde ustroit' kakuyu-nibud' pakost'. Kak tol'ko on uvidel, chto proishodit, on prevratilsya v vetku dereva i zacepilsya za ruku Dzhajdy. Banka upala i razbilas', a med rasteksya po zemle.
Dzhinn, vse eshche v forme vetki raskachivalsya ot hohota. "Ona pridet v beshenstvo!" hihikal on.
No Dzhajda posmotrela na med, pozhala plechami i skazala sebe:
"Pustyaki, med s®edyat murav'i, i mozhet byt' chto-nibud' iz etogo vyjdet." Ona uvidela rucheek iz murav'ev, ch'i razvedchiki uzhe probovali med, chtoby uznat', ne mozhet li on im prigodit'sya. Dzhajda poshla cherez les v svoyu hizhinu i vskore ej navstrechu pokazalsya kakoj-to vsadnik.
Dzhajda uvidela, kak ne doezzhaya neskol'ko metrov do nee, vsadnik lenivo podnyal hlyst i stegnul derevce, rosshee u dorogi. To byla shelkovica, i ot udara spelye yagody dozhdem posypalis' na zemlyu.
Ona podumala: "Horoshij sluchaj. YA soberu yagody i otnesu ih na bazar. Mozhet byt' chto-nibud' iz etogo vyjdet"
Dzhinn smotrel, kak ona sobiraet yagody i smeyalsya potihon'ku.
Kogda Dzhajda napolnila korzinu on prevratilsya v oslika i besshumno sledoval za nej do samogo bazara.
Kogda devochka prisela otdohnut', osel podbezhal k nej i ponyuhal ee ruku. Dzhajda pogladila ego po nosu, no gadkoe zhivotnoe navalilos' na korzinu i razdavilo vse yagody. Sladkij sok potek po pyl'noj doroge, a samodovol'naya skotina s radostnym krikom skrylas' v kustah.
Dzhajda posmotrela na razrusheniya s toskoj, no sluchilos' tak, chto po toj zhe doroge v to zhe vremya proezzhala, po doroge v svoyu stolicu, sama koroleva.
"Nemedlenno stojte!" zakrichala ona nosil'shchikam. "|ta bednaya devochka tol'ko chto poteryala vse, chto imela. Ee osel razdavil yagody, i ubezhal: esli my ne pomozhem ej, ona propadet"
I vot koroleva vzyala ee v svoj palankin i oni vskore podruzhilis'. Ona podarila devochke dom i ta vskore preuspela a torgovle.
No i Dzhinn ne dremal: vidya, kakogo uspeha dobilas' Dzhajda on podbiralsya k ee domu, razmyshlyaya o tom, kak by polovchee ego razrushit'. On podmetil, chto vse svoi tovary devochka hranila v sarae za domom, i odnazhdy on podpalil zdanie i to chto v nem hranilos' i vse sgorelo dotla bystree, chem ob etom mozhno rasskazat'.
Dzhajda vybezhala iz doma, pochuvstvovav zapah dyma i s otchayaniem smotrela na pozhar. No vskore ona zametila cepochku murav'ev, unosyashchih zerno iz goryashchego sklada v bezopasnoe mesto. CHtoby pomoch' im ona pripodnyala kamen', zakryvayushchij ih zhilishche, i kak tol'ko ona sdelala eto iz-pod nego zabil istochnik.
Dzhajda poprobovala vodu i vskore vokrug nee sobralis' vse zhiteli goroda.
"ZHivaya voda! Sbylos' to, chto bylo predskazano!" - krichali vse.
Oni rasskazali ej, chto glasilo predskazanie: odnazhdy posle pozhara i mnogih bedstvij otyshchetsya istochnik, i otyshchet ego devochka, kotoraya ne obrashchaet vnimaniya na neschast'ya. V etom istochnike budet bit' poslednij iz fontanov zhizni.
Tak malen'kaya devochka po imeni Dzhajda proslavilas' pod imenem Princessy ZHivoj Vody, za kotoroj ona uhazhivaet po sej den', i kotoraya mozhet darovat' bessmertie tem, kto ne obrashchaet vnimaniya na neschast'ya.
Fahima i princ
ZHila nekogda v gorode Basre devushka, krasivaya i soobrazitel'naya, kotoraya slavilas' tem, chto mogla legko razgadyvat' zagadki, a inogda predskazyvat' dejstviya lyudej luchshe, chem oni sami mogli by eto sdelat'.
Zvali ee Fahima, "Ponimayushchaya". Ona poluchila ogromnoe nasledstvo, i vse molodye zhenihi goroda (vprochem kak i starye) iskali ee ruki, v osnovnom nadeyas' pribrat' k rukam ee den'gi. Iskali ee raspolozheniya i zhenshchiny. Tem, kto ne interesovalsya ee bogatstvami, bylo lyubopytno otkuda beretsya ee soobrazitel'nost', tak chto ona postoyanno byla okruzhena poklonnikami, dobrozhelatelyami, temi kto pytalsya ej chto-nibud' prodat', i prosto bezdel'nikami.
Fahima zakryvalas' ot vseh, i popast' k nej na priem bylo oshchutimo trudno. No odnazhdy, kogda ona stoyala na balkone bashni svoego zamka, v luchah zahodyashchego solnca, ee primetil proezzhij princ i tverdo reshil zhenit'sya na nej.
Princ raspolozhilsya lagerem vokrug zamka i osadil ego. On pel ej pesni pod zvuki lyutni, odevayas' v prekrasnye odezhdy, posylal ej pis'ma i poemy. Mezhdu vsemi etimi delami on ne zabyval ezdit' na ohotu, praktikovalsya v fehtovanii, zaezzhal v gorod, chtoby proverit' koe kakie tovary, v obshchem delal vse, chto delayut princy v toj mestnosti.
Kak my znaem Fahima byla mudra, i ej nravilos' kak to, chto ona videla i slyshala princa, tak i to, chto ona ponimala ego luchshe, chem on sam. Tak chto kogda ona odnazhdy vyshla na progulku i byla shvachena i perepravlena v zamok princa, ona byla vovse ne tak udivlena, kak byli by my s vami. Kogda on brosil ee v temnicu bez edinogo slova, ona ponimala, chto on sdelal eto, potomu chto ubedil sebya, chto ona ne vyjdet za nego zamuzh, poka on ne prodemonstriruet svoyu silu i reshimost'; ved' on, kak vy pojmete iz del'nejshego, byl priuchen delat' vyvody iz slozhivshejsya situacii ne prilagaya osobogo truda na razmyshleniya.
CHerez neskol'ko dnej on spustilsya v temnicu, i progovoril skvoz' reshetku:
"Znaj, Fahima, chto ya hochu zhenit'sya na tebe. U menya est' den'gi, ya molod, silen i krasiv, k tomu zhe ty celikom nahodish'sya v moej vlasti. S drugoj storony, esli ty vyjdesh' za menya, ya stanu tebe horoshim i vernym muzhem."
Fahima otvechala:
"Ni den'gami, ni slastyami
ni ulovkoj, ni obmanom,
ni hvastovstvom, ni dazhe pytkoj!"
Den' za dnem princ spuskalsya v temnicu, no ih razgovor povtoryalsya snova i snova. On nazyval ej prichiny, po kotorym ej sleduet vyjti za nego, a ona otvergala ih odnu za drugoj. So vremenem, drugie problemy stali zabotit' ego bol'she. CHerez neskol'ko mesyacev on reshil otluchit'sya po delam v Bagdad, i Princesse stalo izvestno ob etom cherez tyuremshchika.
Fahima byla trudolyubivoj devushkoj, i vse eto vremya kopala tunnel' i teper' u nee bylo vse, dlya togo chtoby sbezhat'. Kak tol'ko princ vyehal za vorota ona vernula sebe svobodu, i nanyav luchshih skakunov v Basre okazalas' v stolice zadolgo do prazdnogo princa.
Priehav v Bagdad princ otpravilsya na sokolinuyu ohotu so svoimi druz'yami, i provodil vremya v rastochitel'nyh razvlecheniyah, v obshchem vel sebya tak, kak veli princy v to vremya.
Odnazhdy, proezzhaya mimo roskoshnogo pomest'ya, on zametil prekrasnuyu devushku v okne. "CHto za prelestnoe sozdanie! Ona prekrasna pochti kak Fahima iz Basry!" Estestvenno, to byla sama Fahima, poselivshayasya v Bagdade special'no, chtoby princ zametil ee.
Princ tut zhe dobilsya vstrechi s nej i poprosil ee ruki. Ona soglasilas'. Vskore Fahima stala princessoj i cherez dolzhnoe vremya rodila princu devochku. Princ byl vne sebya ot schast'ya.
Spustya nekotoroe vremya, odnako, emu prishlos' ot®ehat' v Tripoli. Fahima, ostaviv svoe ditya s vernym slugoj, otpravilas' tuda i nanyala roskoshnyj dom. Princ snova uvidel ee, i reshil na nej zhenit'sya, dumaya chto eto drugaya zhenshchina. Na etot raz u nih rodilsya mal'chik, i princ snova ne pomnil sebya ot radosti.
Kogda tyaga k priklyucheniyam vnov' prosnulas' v prince, on podnyal parusa i otbyl v Aleksandriyu, gde kak uzhe net nuzhdy ob®yasnyat' ego zhdala Fahima. U nih rodilsya eshche odin rebenok.
CHerez god ili dva princu zahotelos' vernut'sya domoj v Basru i on nanyal korabl', no ego zhena byla bystree i k ego priezdu ona uzhe zhdala ego v temnice.
Vojdya v temnicu princ vpervye pochuvstvoval zhalost' i ugryzeniya sovesti. "O Fahima!" vskrichal on, "YA vse eshche zhelayu zhenit'sya na tebe, i ya tak durno oboshelsya s toboj, ty provela v zaklyuchenii stol'ko let! No pover', ya uzhe ne tot, chto byl ran'she, ya... gorazdo huzhe. YA vinovat pered toboj i temi zhenshchinami, o kotoryh ty nichego ne znaesh'!"
Fahima otvechala:
"Gotov li ty rasskazat' mne pravdu o tom, chto proishodilo s toboj za vremya tvoego otsutstviya?"
"Konechno ya mog by," progovoril princ, "no eto nichego ne popravit. Dazhe ty, so vsem svoim umom vryad li smozhesh' najti reshenie moej situacii, vyzvannoj glupost'yu i nedostatkom soobrazitel'nosti."
Fahima skazala:
"Esli ty rasskazhesh' mne vse, ne upustiv ni odnoj detali, ya smogu chto-nibud' pridumat'."
Princ rasskazal Fahime, kak on povstrechal i vzyal v zheny treh zhenshchin v Bagdade, Tripoli i Aleksandrii, i zavel ot nih treh detej, i kak by emu hotelos' ispravit' etu oshibku.
"Esli by ne ya," skazal Fahima, kogda on zakonchil, "oshibki sovershennye toboj, byli by nepopravimy. Ty ne smog by obratit' vspyat' svoi promahi, i ot tvoego samolyubiya postradalo by mnogo lyudej. Odnako sluchilos' tak, chto ya mogu rasputat' etot klubok."
"Sdelannogo ne vorotish'!" razvolnovalsya princ, "ya ne ponimayu o chem ty."
"Otpravlyajsya v svoi pokoi i zhdi, poka ne poyavitsya kto-to, kogo ty primesh' bez kolebanij."
Princ tak i sdelal, i cherez chas ili bolee, odetaya v luchshie odezhdy Fahima voshla v vorota zamka, vedya za soboj troih detej.
Proshlo dovol'no mnogo vremeni, prezhde chem princ ponyal, chto chetyre zhenshchiny na samom dele odna, i vse tri rebenka rozhdeny ot odnoj i toj zhe materi. No kogda on ponyal, chto Fahima sdelala v otvet na to chto on sdelal ej, on byl potryasen i stal sovsem drugim chelovekom. Oni zhili schastlivo i dolgo.
Salik i Kamala
ZHil nekogda yunosha po imeni Salik. On byl zhitelem goroda, kotorym pravil surovyj korol', ch'i ukazy byli nastol'ko tochny i vseob®emlyushchi, chto lyudi privykli povinovat'sya im bez rassuzhdeniya, schitaya ih zakonami samoj prirody.
U korolya byla doch' po imeni Kamala, - chto znachit "sovershenstvo". I vpryam' ona byla sovershenstvom vo vseh otnosheniyah. Ona byla soobrazitel'na, krasiva i mudra, i korolem byl izdan zakon, soglasno kotoromu na nee nel'zya bylo ni smotret', ni govorit', ni dazhe dumat' o nej slishkom mnogo. Razumeetsya, nahodilis' lyudi, kotorye videli ee vremya ot vremeni, komu-to prihodilos' govorit' s nej, naprimer slugam, no v celom lyudi govorili o nej tak malo, a opasnost' dumat' o nej byla stol' velika, chto bol'shinstvo gorozhan prosto boyalis' ee imeni.
Odnazhdy Salik progulivalsya po beregu morya i zametil princessu, vyhodyashchuyu iz morya posle utrennego kupaniya, i tut zhe vlyubilsya. Nu, po krajnej mere emu pokazalos', chto vlyubilsya, potomu chto on byl perepolnen chuvstvami vlecheniya, straha i lyubopytstva.
Salik rasskazal obo vse roditelyam, no oni posovetovali emu poskoree zabyt' o tom, chto on videl. "My smozhem obespechit' tebe spokojnuyu zhizn' zdes', podchinyayas' ukazam korolya, i verno sluzha emu." Skazal otec Salika, uvazhaemyj i uchenyj chelovek.
No Salik vse sil'nee i sil'nee chuvstvoval zhelanie videt' princessu. On brodil po beregu morya i po lesam, v nadezhde vstretit' ee snova.
Princessa so svoej storony primetila Salika i vlyubilas' v nego. Ona doverilas' staroj zhenshchine, raznoschice, kotoraya prihodila vo dvorec, i ta, obhodya dom za domom razyskala Salika.
"Synok," skazala ona, "Princessa vlyublena v tebya, i teper' delo za toboj. Nesmotrya na ukazy korolya, tebe pridetsya dobit'sya ee ruki; ili ona ne prekrasna kak polnaya luna?"
Saliku, estestvenno bylo lestno slyshat', chto takoj neprimechatel'nyj yunosha kak on lyubim samoj princessoj, i on poobeshchal staroj zhenshchine, chto najdet put' k princesse, i, nesmotrya na vse opasnosti dokazhet svoyu lyubov'.
Vdohnovlennyj Salik uzhe kuda men'she chem ran'she boyalsya korolevskogo gneva, i on otpravilsya pogulyat' po gorodu, obdumyvaya svoi plany.
Vskore on uvidel, kak na uglu sobralas' tolpa lyudej, posmotret' na nakazanie kakogo-to cheloveka. "CHto on sdelal?" - sprosil Salik.
"|tot chelovek," rasskazali emu, "pozvolil sebe otozvat'sya o princesse s voshishcheniem. Teper' ego vysekut"
Kogda Salik uvidel issechennuyu spinu, ego serdce eknulo i on podumal, chto takaya sud'ba mozhet ozhidat' i ego, esli on budet uporstvovat' v svoih tajnyh zhelaniyah.
No prodolzhiv svoj put', on ponemnogu uspokoilsya i ego voshishchenie i reshimost' vernulos' k nemu. Zajdya za ugol on uvidel, kak tolpa gromila magazin odnogo torgovca. Lyudi kidali v nego gryaz'yu, a korolevskie soldaty vykidyvali tovary iz ego lavki.
Na rassprosy Salika emu s radost'yu ob®yasnili:
"Tak budet s kazhdym nechestivcem, kto domogaetsya docheri nashego mogushchestvennogo i mudrogo povelitelya. |tot chelovek slozhil o nej poemu."
Serdce Salika slovno okunulas' v holodnuyu vodu, i on pochuvstvoval, chto etogo nakazaniya zasluzhivaet i on, no vskore muzhestvo snova vernulos' k nemu.
Tut on uvidel cheloveka, idushchego po ulice s vysoko zadrannoj golovoj. Vnezapno poyavilas' korolevskaya strazha i shvatila ego.
"Smotret' vverh - prestuplenie. Tot, kto smotrit naverh odnazhdy mozhet uvidet' princessu v okne zamka, a etogo dopustit' nel'zya."
Salik tut zhe vperil glaza v zemlyu i poshel skoree proch'. On uhodil dal'she i dal'she, poka ne uvidel staruyu raznoschicu, delavshuyu emu znaki.
"YUnosha, ty ne delaesh' nichego, a vremya idet. Raz uzh ty lyubish' ee a ona tebya, tebe nado predprinyat' chto-nibud', inache ty razocharuesh' ee."
"Po-moemu ya uzhe predprinyal pervye shagi." - otvechal Salik.
"I chto zhe eto?"
"Vo-pervyh ya nikomu nichego ne skazal o nej, krome roditelej, a vo-vtoryh ya ne stal pisat' o nej stihov."
"I eshche ty smotrish' v zemlyu"
"Kak raz ob etom ya hotel rasskazat'. YA zashchishchayu sebya, chtoby nikto ne podumal, chto ya smotryu v okno."
"Idiot! Ty naverno ne znaesh', chto est' zakon i obychaj, po kotoromu lyudyam zapreshcheno smotret' na zemlyu, potomu chto togda oni mogut uvidet' sledy princessy?!"
I ona poshla svoej dorogoj.
Prohodya mimo odnogo iz domov, Salik dumaya o princesse vnezapno uslyshal stony i zavyvaniya iznutri. Ne pomnya sebya on vbezhal v dom i zakrichal:
"Ona mertva? Mertva? Pozvol'te mne uvidet' ee v poslednij raz!"
Plakal'shchiki posmotreli na nego kak na bezumca.
"YUnosha," skazali oni, "my oplakivaem smert' nashego rodstvennika, i tebe, chuzhaku ne pristalo vryvat'sya i bespokoit' nas. K tomu zhe eto muzhchina, a ne zhenshchina."
Salik poshel svoej dorogoj.
Vskore on ochutilsya na perekrestke, gde sidel s poluzakrytymi glazami pochtennyj starec, sufijskij master. On zagovoril:
"Salik, drug moj, u tebya ostalos' nemnogo vremeni, chtoby najti princessu. Ty smotrel vverh i vniz, ty sledoval svoim zhelaniyam i perevolnovalsya, kogda podumal, chto ona mertva. Prishlo vremya reshat', dejstvitel'no li ty ishchesh' princessu ili ty pytaesh'sya izbegnut' sud'by lyudej etogo goroda."
Salik prokrichal:
"No chto ya mogu sdelat'?"
"Ty mozhesh' vybrat' pryamuyu dorogu" -skazal Sufi, "no iz-za togo, chto delayut i chto pozvolyayut delat' s soboj lyudi ty ne mozhesh' sdelat' vybor samostoyatel'no. Stupaj za mnoj."
On vzyal Salika za ruku i povel ego po doroge, kotoraya privela ih vo dvorec korolya. "Boish'sya li ty smerti?" sprosil starik. "Boish'sya li ty poteryat' chto imeesh' i opozorit'sya?" - prodolzhal on. "Boish'sya li ty sovetov i pomoshchi?"
"YA vsego lish' delal to, chto delali vse i izbegal togo, chego vse izbegali" - otvechal Salik.
"Tol'ko to," skazal mudrec, "chto nekotorye delali i nekotorye ne delali, i teper' ty pripisyvaesh' ih povedenie "vsem ostal'nym".
Oni voshli vo dvorec i Sufi provel Salika v tronnyj zal, gde vossedal korol' v okruzhenii svoih pridvornyh.
"Vashe Velichestvo," zagovoril mudrec, "vot yunyj Salik, kotoryj boyalsya i kotoryj voobrazhal, kak vojdet k tebe i poprosit ruki tvoej docheri, princessy Kamaly."
"YA pravlyu etoj stranoj." proiznes korol', "Stranoj, gde carit strah, gde opasnost' povsemestno i lyuboj iz moih poddannyh mozhet byt' osuzhden i kaznen. Te, kto chrezmerno boitsya opasnostej, kto boitsya smerti i ne mozhet vynesti osuzhdeniya okruzhayushchih ostayutsya rabami. Dostojny li oni docheri pravitelya?"
"Esli zakon Vashego Velichestva govorit, chto ya dolzhen umeret', ya gotov eto sdelat'" skazal Salik. "Esli vy osuzhdaete moi ambicii, opozor'te menya! Vse, chto ya hochu - zhenit'sya na princesse!"
Tak Salik, chto znachit "Iskatel'", zhenilsya na Kamale, "Sovershenstve" i stal v svoj chered pravit' stranoj, no tol'ko posle togo, kak on sumel otbrosit' vse prepyatstviya mezhdu nimi.
Kogda v Amman prishel D'yavol
Odnazhdy staraya zhenshchina, otpravilas' iz svoej derevni v gorod Amman, chtoby navestit' vnuka. Stoyalo zharkoe leto, kogda na pyl'noj i raskalennoj doroge ona povstrechala ustavshuyu, no vse zhe zloveshchuyu figuru, zakutannuyu v chernyj plashch.
"Dobrogo utra!" skazala ona, potomu chto bol'she ej nechego bylo skazat', i eshche potomu chto selyane vsegda privetstvuyut drug druga.
"I zlogo utra tebe, o zhenshchina!" ogryznulsya putnik.
"Horoshen'kij sposob podderzhat' besedu," skazala staruha, "i kto zhe ty takoj, chto pozvolyaesh' sebe govorit' takie veshchi detyam Adama?"
"YA nenavizhu detej Adama - i pozvolyayu sebe govorit' tak, potomu chto ya sam D'yavol!" prorychal tot.
Staruha, ni kapli ne ispugavshis', sprosila: "I chto za dela u tebya v velikom gorode?"
"Nu," proiznes D'yavol, "v takom meste dlya menya vsegda najdetsya delo."
"Ne ochen' to ty pohozh na D'yavola, na moj vzglyad. Po moemu ya smogu sdelat' vse to zhe, chto i ty, v lyuboj den' nedeli."
"Otlichno," uhvatilsya D'yavol, "YA dam tebe tri dnya, i esli ty sdelaesh' v Ammane to, huzhe chego ne sdelayu dazhe ya, ya obeshchayu ostavit' etot gorod do konca svoih dnej..."
Oni zaklyuchili sdelku i voshli v gorod.
"Kogda nachnesh'?" sprosil D'yavol, kotoromu ne terpelos' uvidet' hot' kakie-nibud' bezobraziya.
"YA nachnu pryamo sejchas, i ty mozhesh' nablyudat' za mnoj, s usloviem chto sam stanesh' nevidimym."
"Tak pojdet?" sprosil on, i staruha perestala ego videt', prodolzhaya chuvstvovat' ego goryachee dyhanie vozle svoego uha. "Pristupaj zhe", proskrezhetal on neterpelivo.
Staruha otpravilas' k magazinu samogo bogatogo torgovca tkanyami v gorode, i sev u vhoda poprosila ego prinesti samogo luchshego shelka.
"|to dolzhno byt' chto-to dejstvitel'no neobychnoe", skazala ona, "Moj vnuk vlyubilsya v zhenu odnogo bogatogo gospodina, i hotel by prepodnesti ej podarok, kotoryj ona dolgo ne zabudet, chtoby smyagchit' ee serdce po otnosheniyu k nemu. Ona skazala, chto ustupit emu, esli on podarit ej otrez luchshego shelka, chto tol'ko mozhno kupit' za den'gi."
"|to vse ne moe delo, vam net nuzhdy rasprostranyat'sya o podrobnostyah," govoril torgovec, "no vam povezlo: u menya kak raz est' to, chto vy ishchete: kusok luchshego v mire shelka. U menya bylo dva kuska, no odin ya prodal v korolevskij dvorec, tak chto vy mozhete predstavit' sebe kachestvo."
Staruha prinyalas' razglyadyvat' kusok i skazala torgovcu:
"Vse taki eto ves'ma dorogaya veshch', i skoree vsego ya kuplyu ee. Skazhi, ty obrashchaesh'sya tak so vsemi vazhnymi pokupatelyami?"
"CHto ty imeesh' vvidu?" sprosil kupec.
"Nu po krajnej mere, prinesi mne trubku tabaku, chtoby ya mogla pokurit', poka ne primu reshenie..."
Trubka nemedlenno poyavilas', i v malen'kom yashchichke tlel ugolek, chtoby zhenshchina mogla prikurit'. Tak zhe nemedlenno vozle nee poyavilas' korobka so sladchajshej pastiloj.
Bormocha chto-to pro sebya, staruha terebila materiyu i ela pastilu, v promezhutkah zatyagivayas' tabakom. Vnezapno kupec k uzhasu svoemu zametil, chto ona zapachkala bescennuyu materiyu lipkim medom so svoih pal'cev, i dazhe huzhe! - ona naklonila trubku i ugolek vyvalilsya i upal pryamo na tkan', i prozheg v nej dyrochku!
"Aj! Bezmozglaya staruha!" zaprichital kupec, "ty isportila tkan'!"
"Vovse net. YA prosto otrezhu etot kusok, kogda budu kroit', i vse budet v poryadke, k tomu zhe eto vse ravno, tak kak ya beru etu tkan'. Skol'ko ty skazal ona stoit?"
"Sto funtov," skazal on, nadeyas' zaklyuchit' sdelku na pyatidesyati, no ta zaplatila ne torguyas' i pokinula magazin.
Kogda ona vyshla D'yavol zashepelyavil ej na uho: "YA by ne nazval eto vysshim klassom: da, ty ustroila emu legkij shok, no ty pereplatila emu i on poschital tebya staroj glupoj staruhoj. On bol'shij d'yavol, chem ty."
"Popriderzhi yazyk," zashipela staruha, "i zapasis' terpeniem, vo imya vsego svyatogo. Sledi za tem, chto ya delayu."
Skazav eto, ona prinyalas' rassprashivat' lyudej v kofejne, gde nahoditsya dom kupca, i vskore oni okazalis' vozle bol'shogo bogatogo doma.
Staruha postoyala snaruzhi, propev molitvu, a zatem postuchalas'.
"Kto tam, i chto vam nuzhno?"
"Mir tebe, velikodushnaya!" prokrichala staruha v okno. "Znaj, chto ya vsego lish' bednaya zhenshchina iz derevni, prishla provedat' svoego syna. Prishlo vremya dlya moej special'noj molitvy, i ono zastalo menya zdes', na ulice, gde ya ne mogu najti tihogo, chistogo mesta, chtoby proiznesti ee."
ZHena kupca vpustila blagochestivuyu zhenshchinu, i provela ee v prostornyj tihij zal.
"Dobraya zhenshchina", prohripela staruha, "okazhi mne eshche odnu malen'kuyu uslugu - mne nuzhen molitvennyj kovrik, preklonit' koleni."
ZHenshchina posmotrela krugom i ne najdya kovrika prinesla sadzhadda iz komnaty svoego muzha.
Staruha pritvorilas', chto chitaet molitvu, togda kak zhena kupca udalilas', chtoby ne meshat' ej. Togda ona svernula kovrik, polozhiv vnutr' tol'ko chto kuplennuyu materiyu i vernula ego zhene, s tysyachej slov i zhestov blagodarnosti.
Kogda ona vyshla za porog, D'yavol udivlenno sprosil, chto eto bylo za predstavlenie, no poluchil takoj zhe otvet kak i ran'she.
Kogda kupec vernulsya vecherom domoj i vzyal svoj molitvennyj kovrik, ottuda vypal tot samyj kusok materii. Na nem byli te zhe sledy meda i dyrochka prozhzhennaya ugol'kom. On tut zhe vspomnil, chto materiya prednaznachalas' dlya zheny bogatogo cheloveka, kotoraya v obmen na nego soglasitsya...
Ego sobstvennaya zhena! Kupca razryvalo na chasti ot gneva. Na glazah u nevidimogo D'yavola on vyshvyrnul svoyu zhenu iz doma, ne zhelaya slushat' nikakih ob®yasnenij.
"|to uzhe bol'she pohozhe na moyu rabotu!" zaulybalsya D'yavol. Staruha prosledila za zhenoj i vyyasnila, chto ta napravilas' pryamo k domu svoego kuzena, gde brosilas' na krovat' i zarydala, ne zhelaya nikomu nichego ob®yasnyat'.
Sleduyushchee utro staruha provela u svoego vnuka, pohotlivogo yunca, kotoryj byl ne luchshe, chem mozhno by ozhidat'. "Idem so mnoj, moya prelest', ya predstavlyu tebya krasivoj, i umnoj, a glavnoe - odinokoj zhenshchine, kotoroj neobhodimo uteshenie..."
Ona otvela svoego vnuka v dom, gde nahodilas' zhena kupca i ustroila - pol'zuyas' ee sostoyaniem - tak, chto dvoe okazalis' v odnoj komnate, gde oni i sideli, glyadya drug na druga, slovno zagipnotizirovannye staruhoj.
Togda staraya ved'ma snova pospeshila k kupcu. Lish' tol'ko on uvidel ee, on zaprichital i stal bit' sebya kulakom v grud': "O zloschastnaya! Ty prevratila menya v instrument sovrashcheniya moej sobstvennoj zheny, svoim d'yavol'skim, ublyudochnym otpryskom! Ty vernulas', chtoby muchit' menya? Ubirajsya, poka ya ne ubil tebya!" - i vse v tom zhe duhe.
Staruha podozhdala, poka kupec nemnogo pridet v sebya i otvechala:
"O Sultan vseh kupcov! YA ne ponimayu smysla tvoih slov. YA prishla vsego lish' chtoby poprosit' vernut' mne tot kusok shelka, kotoryj ya zabyla v tvoem dome. Odnako pohozhe nikogo net doma..."
D'yavol edva sderzhival hohot.
"CHto???" zakrichal kupec: "Ty hochesh' skazat', chto shelk prednaznachalsya ne dlya moej zheny?"
"Razumeetsya net - vse chto sluchilos', eto to chto ya zashla v tvoj dom pomolit'sya i tak neostorozhno zabyla v nem svoyu materiyu..."
Vne sebya ot ostatkov svoego gneva, ot gorechi i dosady za sovershennuyu nespravedlivost' kupec progovoril:
"O, esli by ya mog vernut' vse nazad!!!"
"Nu, v obshchem ya mogla by tebe pomoch'..."
"Esli ty vozvratish' mne moyu vozlyublennuyu suprugu, ya zaplachu tebe tysyachu zolotyh!"
"Goditsya!" proskripela staraya karga i pomchalas' proch'.
"Tol'ko ne govori mne, chto sobiraesh'sya sdelat' dobroe delo" proshelestel D'yavol.
"Proch' s dorogi, glupec! Ne meshaj masteru delat' ego delo!"
D'yavol edva pospeval za nej, poka ona mchalas' v temnicu, kuda zaklyuchili zhenu kupca i vnuka staruhi.
Edva ona zavidela tyuremshchika, kak prinyalas' mahat' rukami i prichitat':
"O blagorodnejshij iz tyuremshchikov vo vsem korolevstve! Podumaj tol'ko, kak ya, v moem pochtennom vozraste vdrug okazalas' v nepriyatnostyah... No ty, o dobryj i primerny strazh, mozhesh' vyruchit' menya..."
Ona protyanula emu zolotoj, i strazhnik posmotrel na nee s bol'shim interesom.
"CHego ty hochesh'?" rezkovato skazal on.
"Vsego lish' vojti na neskol'ko malyusen'kih sekund, chtoby provedat' svoego vnuka, kotoryj byl (razumeetsya spravedlivo) zaklyuchen v vashu gostepriimnuyu temnicu, o otvazhnyj blyustitel' zakona!"
"Nu, esli u tebya est' eshche odna moneta, pohozhaya na pervuyu, vozmozhno chto-nibud' i poluchitsya..."
Bystro kak vspyshka molnii poyavilas' sestra toj monety i staruha okazalas' vnutri.
Ona probezhala v kameru, gde derzhali vinovnuyu paru, i otperla dver'.
"Bystro snimaj svoyu odezhdu i nadevaj moyu. Vozvrashchajsya k svoemu muzhu: esli ty hochesh' voznagradit' menya za svoe osvobozhdenie i ego proshchenie..."
"U menya doma est' tysyacha zolotyh, etogo dostatochno?" v otchayanii zakrichala zhenshchina.
"Podojdet. No smotri sderzhi svoe slovo, ne to ya skazhu kupcu, chto mezhdu vami dejstvitel'no chto-to bylo!"
I zhena pomchalas' domoj k muzhu, ostaviv staruhu v tyur'me.
Soglasno zakonu toj strany, imenno v etot vecher dolzhen byl sostoyat'sya obhod vseh kamer, s proverkoj, spravedlivo li nakazanie teh, kto tam soderzhitsya. Inspektor podoshel k kamere i sprosil:
"A eti zdes' za chto?"
"Vinovny v narushenii norm obshchestvennoj nravstvennosti!" - otraportoval sud'ya.
Staraya karga skinula svoyu vual' i zanyla:
"Blagorodnyj sud'ya! Mne devyanosto let, a eto moj vnuk, kotoromu edva ispolnilos' shestnadcat'! Vot bumagi, kotorye ob etom svidetel'stvuyut. My sideli i mirno besedovali s nim, v to vremya kak kakoj-to negodyaj vvel strazhu v zabluzhdenie i navlek na nas eto nelepoe podozrenie. Proshu vas, blagorodnyj gospodin, prikazhi nemedlya osvobodit' nas, ibo my uzhe dostatochno postradali!"
Sud'ya v gneve obernulsya k tyuremshchiku i nachal'niku strazhi:
"Vot kak u nas vershitsya pravosudie! Osvobodit' nemedlenno pochtennuyu damu i ee ocharovatel'nogo vnuka! Tyuremshchiku i nachal'niku strazhi - po desyat' palok!"
Po doroge iz tyur'my k nim prisoedinilsya D'yavol.
"YA pas!" skazal vrag roda chelovecheskogo, "takogo ya povtorit' ne smogu!", i raskryv svoi kryl'ya poletel obratno v Dzhehennem.
Vot pochemu vy ne vstretite v Ammane nikakoj d'yavol'shchiny, razve chto ta staruha snova prilozhit ruku...
Mantiya
ZHil byl odnazhdy chelovek, kotoryj voznamerilsya obmanut' samogo korolya, i vot chto on dlya etogo pridumal:
On zhil v malen'kom gorodke, kakih mnogo i sejchas, gde tak legko sniskat' reputaciyu dobrogo cheloveka pokaznymi postupkami i blagostnoj fizionomiej. On nachal razgovarivat' potishe, odevat'sya poproshche, a borodu otpustil podlinnee. Ego molitvam ne bylo konca, i vot, nakonec, lyudyam nachalo kazat'sya, chto on dejstvitel'no chto-to znachit i chego-to stoit. YA, razumeetsya, govoryu o teh lyudyah, kotorye pozabyli, chto skazano: "Luchshij iz lyudej tot, kto nosit samuyu korotkuyu borodu, a hudshij - kto podolgu molitsya na lyudyah"
Togda SHatir, a imenno tak ego zvali, obronil neskol'ko namekov, i postroil na vershine holma hizhinu o dvuh dveryah i zachastil v nee. On nadeval tuda tol'ko odnu rubashku, i sosedi slyshali, kak ottuda donosilis' ego protyazhnye molitvy i prizyvy.
Kogda ego sprashivali, chem on zanimaetsya, on otvechal: "YA vzyvayu k Nebesnym Silam, i zhivu odnoj lish' nadezhdoj na to, chto oni mne otvetyat. Esli by mne kogda-nibud' stat' dostojnym etogo, no ya sil'no v etom somnevayus'..."
Tak on poluchil reputaciyu nabozhnogo i smirennogo. Lyudi prihodili i stoyali vokrug hizhiny, slushaya molitvy.
Tak prohodil mesyac za mesyacem, i lyudi stali zamechat', chto SHatir provodit v svoem uedinenii vse bol'she vremeni. Prohodya mimo hizhiny, mnogie slyshali golosa, kak budto SHatir razgovarival s kem-to. Po gorodu popolzli sluhi.
V odin iz dnej, kogda on byl v gorode, SHatir navedalsya v samyj bol'shoj magazin goroda i ostanovilsya, chtoby pogovorit'. Kupec slavilsya svoim lyubopytstvom i zhadnost'yu, i on zavalil SHatira voprosami, odnako vmesto otveta SHatir sprosil, skol'ko stoit kover, ukrashavshij magazin kupca, a takzhe luchshie podushki.
Lyubopytstvo kupca lish' vozroslo. Zachem SHatiru podushki?? Dazhe esli oni emu ponadobilis', otkuda u nego den'gi? I kover...
Togda SHatir sprosil, skol'ko budet stoit' prosto vzyat' kover i podushki vzajmy, i pravda li, chto eto luchshee, chto mozhno najti v ih gorode?
Nakonec kupec ne vyderzhal: "SHatir! Drug! YA znayu, chto ty dobryj chelovek i u tebya, navernyaka, est' ser'eznaya prichina iskat' kover i podushki. Esli ya odolzhu ih tebe, ty rasskazhesh' mne, v chem tvoj sekret"
"YA dolzhen koe s kem posovetovat'sya" I skazav tak, pokinul magazin, ostaviv ego hozyaina v sostoyanii krajnego volneniya. On znal, chto vot uzhe mnogo mesyacev SHatir, samootrecheniem, postom i molitvoyu vyzyval Nebesnye Sily Dobra. Uzh ne dlya togo li, emu nuzhny podushki, chtoby ih prinyat'?
Nakonec vernulsya SHatir i ob®yavil: "O, proslavlennyj torgovec i moj dobryj drug! YA posovetovalsya s temi, kto znaet, i teper' ya mogu rasskazat' tebe, zachem mne nuzhno vse to, o chem ya tebya prosil. Nadeyus', ty ponimaesh', moe uslovie: ty ne dolzhen ni s kem delit'sya tem, chto ya tebe rasskazhu"
Torgovec s gotovnost'yu soglasilsya i SHatir prodolzhal:
"Vozmozhno, ty znaesh', chto ya dovol'no dolgo pytalsya privlech' k sebe vnimanie Nebesnyh Sil Dobra, dlya togo chtoby sluzhit' im. I vot, nakonec, posle stol'kih mesyacev vozderzhaniya i prinesennyh zhertv, oni soobshchili mne, chto spustyatsya s nebes i pogovoryat so mnoj. YA dolzhen dostojno podgotovit' mesto vstrechi"
Kupec byl obradovan, potomu chto nadeyalsya, chto vozmozhno i emu dostanetsya chto-nibud' ot vizita Nebesnyh Sil. On odolzhil kover i podushki SHatiru i, kogda spustilas' noch', podkralsya k hizhine i zaglyanul v shchelku.
SHatir sidel na kraeshke kovra. S drugoj storony byli ulozheny podushki, i kupec mog poklyast'sya, chto yasno videl v svete lampy, chto podushki byli primyaty, kak budto na nih vossedal kto-to nevidimyj.
On potihon'ku udalilsya i na sleduyushchij den', kogda yarko svetilo solnce snova vernulsya v hizhinu SHatira.
"Kak proshla beseda s Nebesnymi?" - pointeresovalsya on u vyglyanuvshego na stuk SHatira.
"Odin iz nih spustilsya i besedoval so mnoj. On posvyatil menya vo mnogie tajny" povedal SHatir. "Ego oblik byl stol' velichestvenen i prekrasen, chto ne viden nikomu krome nabozhnyh i blagochestivyh lyudej. On okazal mne chest', sdelav moyu hizhinu mestom svoego prebyvaniya na zemle, gde on mozhet vstretit'sya s temi, kto etogo dostoin. Dazhe odin vzglyad na nego preobrazhaet sud'bu i garantiruet tem, kto ego videl schast'e i mesto sredi izbrannyh roda chelovecheskogo!"
Kupec stal umolyat' SHatira pozvolit' emu poprivetstvovat' Nebesnogo i SHatir milostivo pozvolil. Na sleduyushchij den' kupca vveli v odnu dver', i, pozvoliv poklonit'sya primyatym podushkam, vyveli cherez druguyu. Ego serdce siyalo ot schast'ya, i hotya on ne videl nichego, on po krajnej mere videl svidetel'stvo prisutstviya vysshih sil, i pochti chto ubedil sebya v tom, chto on chto-to videl.
K tomu vremeni, kogda on vernulsya domoj, ego istoriya obrosla krasochnymi podrobnostyami. On byl tak vzvolnovan, chto nachisto zabyl o svoem obeshchanii, i rasskazal vse svoej zhene. Ona rasskazala svoyachenice, kotoraya rasskazala vsem, komu tol'ko smogla, i vskore gorod gudel ot razgovorov, kak rastrevozhennyj ulej.
Vskore gorod opustel, ego zhiteli napravilis' k vershine holma, shumno trebuya, chtoby ih dopustili v molel'nyu.
SHatir byl spokoen, on provel ih odnogo za drugim v odnu dver' i vyvel cherez druguyu, kak on sdelal eto s kupcom.
Ves' gorod, kazhdyj iz zhitelej vplot' do poslednego brodyagi ubedili sebya v tom, chto imenno on byl vydelen Nebesnym, i, estestvenno kazhdyj utverzhdal, chto videl ego, i chto ego krasota byla neopisuema.
Bystree, chem ob etom mozhno rasskazat' vesti dostigli ushej Korolya, kotoryj tut zhe zapodozril obman, ibo takie veshchi sluchalis' postoyanno. On otpravil svoih doverennyh lic i strazhu, kotorye, pereodevshis' dolzhny byli razuznat' vse o SHatire i ego molel'ne.
No vse svidetel'stvovali, chto u SHatira byla bezuprechnaya zhizn', i chto on nikogda ne vzyal ni u kogo ni grosha, za isklyucheniem kupca, u kotorogo on odolzhil kover i podushki. Krome togo, vse v gorode utverzhdali, chto videli Nebesnogo Gostya svoimi sobstvennymi glazami, i chto tol'ko poslednie negodyai ne sposobny uvidet' ego. Lazutchiki opravilis' v domik SHatira.
Vernuvshis' v stolicu, oni dolozhili, chto videli to zhe, chto i vse i Ego Velichestvo prinyal reshenie.
On vyzval SHatira ko dvoru.
Odnako SHatir, stol'ko uzhe sdelavshij, vyskazal svoyu neohotu: "CHto mne, prostomu bednyaku delat' u Korolya?", i tem eshche bol'she podogrel ego lyubopytstvo.
Nakonec vstrecha sostoyalas' - v komnatke dlya chastnyh audiencij, primykavshej k tronnomu zalu Korol' prinyal SHatira i nabrosilsya na nego s rassprosami. "Doklady vashih poddannyh verny vplot' do poslednih melochej" otvechal moshennik.
"Edinstvennoe material'noe svidetel'stvo prisutstviya na zemle Nebesnyh Sil, - eto vot eta prekrasnaya mantiya, kotoraya na mne, i kotoraya porazhaet svoej krasotoj kazhdogo, kto ee vidit. Ona imeet magicheskoe svojstvo, kak i sam Nebesnyj - ee ne vidyat te, kto nechist"
Kak Korol' ne sililsya, - nikakoj mantii on ne videl, no tut zhe vozzhelal ee, kak budto v zhizni ne hotel nichego krome nee. "CHeloveku tvoej svyatosti net nuzhdy v takih predmetah. YA zhe so svoej storony smog by kompensirovat' tebe ee poteryu, esli by ty prepodnes ee v podarok svoemu Korolyu..."
"Vashe Velichestvo!" otvechal SHatir, "nichto ne pol'stit mne bol'she. YA vsego lish' bednyj duhovnyj chelovek, proshu proshcheniya, chto eta mysl' ne prishla mne v golovu bez vashej pomoshchi. Primite ot menya etot skromnyj dar, a vasha kompensaciya, vne vsyakogo somneniya, prigoditsya mne, tak kak ya smogu ispol'zovat' ee dlya blagotvoritel'nyh celej"
SHatir izobrazil, kak on snimaet mantiyu so svoih plech i berezhno vozlagaet ee na korolya. Estestvenno Korol' ne oshchushchal nichego, pohozhego na mantiyu, zato on oshchushchal gorazdo bol'shee - chuvstvo svyashchennogo ekstaza.
"Stupaj v Zal Sobranij i rasskazhi istoriyu mantii i opishi ee svojstva pridvornym i predstavitelyam moego naroda, a takzhe ob®yavi, chto ya nenadolgo poyavlyus' v nej pered nimi, i tam ty poluchish' svoyu nagradu"
No sluchilos' tak, chto odin Sufi, kotoryj byl vhozh v pokoi Korolya dnem i noch'yu, kak raz v etot moment voshel komnatu dlya chastnyh audiencij. "Mogu ya poprosit' stakan vody?" sprosil on u korolya.
"Razumeetsya", - i Korol' prikazal sluge prinesti to, chto trebovalos'. Kak tol'ko Sufi poluchil stakan, on tut zhe oprokinul ego na korolya, mantiyu i vse velikolepie.
"CHto ty delaesh', idiot!? Zachem ty oblil menya?" zakrichal monarh.
"Mantiya propuskaet vodu, v kotoroj net nichego nechistogo..." s etimi slovami Sufi snyal mantiyu s plech korolya i nakinul ee na svoi plechi. "Ne budet li vashe Velichestvo stol' dobr, chtoby prosledovat' v Zal Sobranij, i posmotret', chto sluchitsya?"
Korol' voshel v zal, i vse kto tam nahodilsya, znaya chto Korol' vyjdet v Nebesnoj Mantii, i potomu voobrazhavshih, chto vidyat ee - ili ne zhelavshih pokazat'sya nechistymi, - vse oni raskryli rot ot izumleniya i zakrichali ot voshishcheniya. "Voshititel'no - posmotrite, kakie kraski, posmotrite, kak ona tonka! Posmotrite!..."
Korol' proshestvoval na svoj tron, i vskore posle nego voshel Sufi. Hotya on "byl oblachen v mantiyu" nikto ne zahlopal i ne izumilsya, ne zaaplodiroval, da i voobshche nichego ne skazal.
Sufi vyshel vpered i skazal: "Pozvol'te mne, Vashe Velichestvo, nagradit' blagorodnogo SHatira. Vse vy videli udivitel'nuyu mantiyu na plechah Ego Velichestva. Ee dostavil syuda blagorodnyj SHatir, i on vne somneniya dostoin nagrady"
"YA poproshu Ego Velichestvo lichno prepodnesti sto tysyach zolotyh Blagorodnomu SHatiru." I on podal Ego Velichestvu meshochek.
"Razumeetsya, Nebesnye Mantii tak redki, chto mogut byt' oplacheny tol'ko nebesnym zolotom"
I Korol' protyanul pustoj meshochek SHatiru, kotoryj prinyal ego so vsem vozmozhnym pochteniem.
V tom korolevstve vse eshche ostalis' lyudi, kotorye veryat, chto nabozhnost' SHatira prizvala na zemlyu Nebesnye Sily. A tak kak eto proizoshlo mnogo let nazad, vse bol'she lyudej chtyat imya Velikogo SHCHatira, i ego hizhina ne ustaet prinimat' palomnikov.
Volshebnyj Karman
V dalekoj-dalekoj strane zhili-byli tri brata. Tak kak zhili oni vdali ot bol'shih dorog, i chuzhaki ne chasto zabredali k nim, oni nazyvali sebya prosto "Lyudi".
Starshego zvali Adil, srednego Amin, a mladshij nosil imya Arif.
V odin iz dnej oni vse vtroem sideli na obochine doroge, kak vdrug ne nej poyavilsya puteshestvennik. Podojdya k nim i pozdorovavshis', on rasskazal im strannye novosti.
"V odnoj strane, dalekoj-dalekoj, pravit Korol', ch'ya doch', Princessa Nafisa, imeet nepobedimuyu strast' k figam. Ona est' ih i dnem i noch'yu, na hodu i vo vremya razgovora. Vokrug nee figi, figi, sushenye, svezhie, kakie ugodno.
"Iz-za etogo nikto ne hochet vyhodit' za nee zamuzh. Korol' Abd-al'-Ali ob®yavil, chto tot, kto vylechit princessu, i dokazhet, chto dostoin byt' korolem, poluchit ee ruku i v dolzhnoe vremya unasleduet korolevstvo."
Vse troe brat'ev byli tronuty etoj istoriej, i oni sprosili, kak nazyvalas' strana v kotoroj pravil Abd-al'-Ali.
"Ona zovetsya stranoj Akacij" ob®yasnil strannik. "No doroga tuda trudna. Esli vy ishchete ruki princessy, vam nado imet' po krajnej mere horoshij plan."
On poshel svoej dorogoj, a tri brata ostalis' obsuzhdat' svoi plany o tom, kak razyskat', vylechit' i zhenit'sya na Princesse Nafise. Posle dolgih sporov oni reshili perekormit' Princessu finikami, tak chtoby ona smotret' na nih ne mogla.
Po schast'yu nedostatka v etom frukte u brat'ev ne bylo: figi rosli povsyudu v okruge. "YA sdelayu eto, po pravu starshinstva", zayavil starshij brat. Togda mladshie pomogli emu nabrat' gromadnuyu korzinu spelyh fruktov, i vzgromozdili ee emu na plechi. Ona byla pochti chto razmerom s nego samogo, no tak kak Adil byl moguch on mog bez truda podnyat' polnuyu korzinu.
On otpravilsya v put' po doroge, po kotoroj prishel k nim putnik, i cherez mnogo mil' povstrechal bednogo dervisha, dremlyushchego v pridorozhnoj kanave. Pri priblizhenii Adila on pripodnyalsya i prokrichal:
"Privet tebe, syn udachi! Kuda ty derzhish' put' i chto v tvoej ogromnoj korzine?"
"YA ishchu stranu Akacij" skazal Adil, "a korzina moya polna figami, kotorye ya nesu Princesse Nafise, chtoby ona presytilas' imi i iscelilas' ot privyazannosti k figam, sdelav tem samym menya dostojnym ee ruki i vposledstvii korolevstva ee otca, Abd-al'-Ali."
Dervish progovoril: "Da, horosho, chto predpriimchivye i hrabrye lyudi otpravlyayutsya po doroge, kotoraya privodit ih k uspehu i sversheniyam s optimizmom, ne vziraya na vozmozhnye prepyatstviya. Tak nevezhda mozhet stat' mudrym, a skromnyj chelovek - poluchit' nagradu, a eshche starshie mogut sohranit' dlya teh iz nas, kto prihodit pozzhe znaniya, kotorye sluzhat nagradoj za usilie i samootverzhennost'.
"Blagodaryu tebya" vezhlivo skazal Adil, "no ne mozhesh' li ty pomoch' mne? Kotoryj iz etih putej, k primeru, vedet v stranu Akacij?"
Dervish progovoril: "Ty najdesh' stranu Akacij, esli pojdesh' po etoj doroge: povorachivaya, kogda ona povorachivaet, i ne povorachivaya, kogda ne povorachivaet ona, i eshche ne pozvolyaj otvlech' sebya tomu, chto ne ot etoj dorogi. YA mog by rasskazat' tebe bol'she, ved' tebya zhdut vperedi bol'shie ispytaniya, no prezhde, ne mog by ty dat' mne nemnogo tvoih fig, ibo ya goloden, a potrebnosti tela postoyanno nuzhno udovletvoryat'"
Adil zadumalsya na minutu, vzveshivaya vse "za" i "protiv", chtoby najti tochnyj otvet, ibo ego imya i oznachaet "Spravedlivost'", i nakonec, skazal:
"Blagorodnyj gospodin! YA prilozhil vse svoi logicheskie sposobnosti k vashemu predlozheniyu i reshil, chto ya ne mogu dat' vam ni odnoj figi. Vse delo v tom, chto u menya ih strogo ogranichennoe kolichestvo, i mozhet sluchit'sya tak, chto mne ne hvatit vsego odnoj figi. Poetomu ya vynuzhden predostavit' vas samomu sebe, i ostat'sya bez vashih dal'nejshih rekomendacij. V lyubom sluchae kazhdyj iz nas dolzhen umet' obhodit'sya bez pomoshchi drugih"
Skazav tak, on poshel svoej dorogoj.
Zatem, izbegnuv mnogih opasnostej i perezhiv massu priklyuchenij i ispytanij, Adil pribyl vo dvorec Korolya strany Akacij, i byl nemedlenno preprovozhden k Princesse Nafise. Ona byla ves'ma obradovana, uvidev celuyu korzinu fig i bez promedleniya sela i prinyalas' est' ih tak bystro, kak tol'ko mogla. Figi byli velikolepny. V mgnovenie oka korzina okazalas' pusta, a Princessa gromko trebovala dobavki.
Bednomu Adilu s sozhaleniem ukazali na dver'.
Kogda, posle mnogih zloklyuchenij, on vernulsya domoj, v put' sobralsya vtoroj brat, Amin, ch'e imya oznachaet "Pravda".
Amin vyshel s takoj zhe korzinoj, i krome togo on vel s soboj oslika, gruzhenogo temi zhe figami. Vsego u nego bylo v tri ili chetyre raza bol'she fig, chem u ego brata.
Vskore on vstretil togo zhe samogo dervisha, progulivavshegosya, opirayas' na svoj posoh vdol' dorogi.
"Dobrogo dnya tebe, o chelovek Blestyashchih Perspektiv!" skazal dervish, "YA vizhu, tvoj oslik perepolnen figami, ne napolnish' li ty imi moyu chashku dlya podayanij?"
Amin podumal minutku i otvetil: "O, Blagorodnyj Muzh Puti! YA rassmotrel tvoyu pros'bu. Znaj, chto menya zovut Amin, chto znachit pravda. Skazat' po pravde, esli ya nachnu razdavat' figi napravo i nalevo ya ne donesu ni odnogo do Princessy Nafisy. YA reshil sdelat' to, chto ne udalos' moemu bratu: perekormit' Princessu i unasledovat' stranu Akacij"
I on poshel svoej dorogoj, ubezhdennyj, chto principy est' principy.
Kogda v svoyu ochered', poluchiv svoyu dolyu priyatnyh i nepriyatnyh priklyuchenij, on pribyl v stranu Akacij, on obnaruzhil, chto appetit Princessy ne umen'shilsya, a eshche bolee vozros, razzhigaemyj figami, prinosimymi iskatelyami ee ruki so vseh koncov sveta. Ej ponadobilos' vsego neskol'ko minut, chtoby opustoshit' ego zapasy. Posle chego emu prishlos' speshno ubrat'sya, tak kak Princessa stala zhalovat'sya, chto Amin tol'ko razzheg ee appetit takim smehotvornym kolichestvom fruktov, i eshche ona skazala, chto zatochit ego v temnicu, esli on ne prineset ej bol'she.
I Amin, Pravdivyj, tak zhe kak i ego brat, Spravedlivyj Adil vernulsya domoj, gde zhdal svoej ocheredi Arif (ch'e imya oznachaet Mudryj), tak zhe tverdyj v svoem reshenii, kak ego brat'ya.
Arif sobral mnogo fig i zasushil ih. Zatem on nashel samogo bol'shogo i krepkogo osla v derevne i nagruzil ego. |tim on udvoil kolichestvo fig, s kotorymi otpravilsya v put' ego brat Amin. Odnako i sdelav eto, on skazal sebe: "Nado byt' povnimatel'nee v doroge, i ne upustit' vozmozhnost'."
Kak i ego brat'ya, vskore posle togo, kak Arif vyshel iz doma on povstrechal dervisha i povedal emu svoi plany.
Dervish proiznes: "O, zapaslivyj CHelovek Dela! Protyani mne ruku i daj mne paru finikov, ibo doroga okazalas' trudnovatoj dlya tvoih predshestvennikov"
"S legkost'yu" skazal Arif, "Ty mozhesh' zabrat' vse moi figi, esli tol'ko skazhesh', kak mne poluchit' ruku Princessy..."
"Po rukam!" zakrichal dervish. "Znaj, chto moe imya - Adzhib-o-Garib, to est' Strannyj i Neobychnyj. Ty dash' mne vse figi i osla, a ya odaryu tebya koe-chem gorazdo bolee poleznym, no "strannym i neobychnym", kak eto mozhet tebe pokazat'sya sejchas"
Arif soglasilsya. Dervish vzyal kusochek materii i prishil ego k odezhde Arifa. "Teper' u tebya est' karman" skazal dervish, "polozhi tuda vsego odnu sushenuyu figu. Kogda ty popadesh' k Princesse, protyani ej etu figu. Poka ona budet zhevat' ee, v karmane poyavitsya novaya i tak dalee, zapas beskonechen"
Arif poblagodaril starika i otpravilsya dal'she. Posle svoej doli priklyuchenij, takih zhe strannyh i neobychnyh, kak i te, chto vypali na dolyu ego brat'ev, on, nakonec, pribyl v stranu Akacij, odnako popast' k princesse bylo ne tak-to prosto. Pridvornye, strazha i te, kto prosto oshivalis' pri dvore ne znali, est' li smysl predstavlyat' Princesse cheloveka s odnoj edinstvennoj figoj v karmane.
Odnako vse proizoshlo, tak kak i predskazyval dervish - ego nakonec proveli k Princesse i on protyanul ej figu. Ona prinyalas' zhevat' ee, tut zhe protyanuv ruku za sleduyushchej. Kak tol'ko ona sdelala eto, v karmane poyavilas' novaya figa i tak dalee. Tak prodolzhalos' den' i noch', i ves' sleduyushchij den', poka nakonec Princessa ne sdelala zhest otvrashcheniya: "Fu! YA ob®elas' tvoimi figami. Prekrati sovat' ih mne. V zhizni bol'she ne voz'mu v rot figu!"
I ona dejstvitel'no izlechilas', tak kak den' prohodil za dnem, a Princesse bol'she ne hotelos' fig.
Togda Korol' Abd-al'-Ali, chto oznachaet Sluga Vysshih prizval Arifa i skazal emu:
"Pozdravlyayu, yunosha. Ty proshel ispytanie figami i my ves'ma tebe blagodarny. Kak ya i obeshchal, Princessa gotova vyjti za tebya zamuzh. Odnako, ostaetsya vtoraya chast' - ty dolzhen byt' dostojnym, chtoby unasledovat' Korolevstvo. Ty dolzhen projti dopolnitel'nye ispytaniya"
Arif otvetil, chto on gotov k lyubym ispytaniyam. Teper' on byl vlyublen v Princessu i mechtal unasledovat' Korolevstvo.
"Mogushchestvennyj Korol', Sut' Vseh Korolej! Povelevaj i ya povinuyus', ibo razve ne skazano, chto v prisutstvii monarha luchshie slova eto: "Slushat' - znachit povinovat'sya"
"Kazhdyj mozhet povinovat'sya lish' v silu svoih sposobnostej" progovoril korol' s somneniem. "Imenno ih to nam i nado proverit'. Dlya nachala - najdi dvuh svidetelej"
Po obychayam toj strany, dlya togo chtoby svad'ba sostoyalas', neobhodimy byli dva svidetelya, ne sostoyashchie v rodstve ni s zhenihom, ni s nevestoj. No Strana Akacij podelilas' na dva tipa lyudej - odni hoteli sami zhenit'sya na Princesse, i potomu otkazyvalis' pomogat' komu by to ni bylo v etom voprose, a drugie ubedili sebya v tom, chto Princessu nevozmozhno vylechit' i ni v zhizn' by ne poverili, dazhe esli by im predostavili vse dokazatel'stva.
Nikto ne hotel idti v svideteli.
Arif vernulsya po doroge k tomu mestu, gde on vstretilsya s dervishem Adzhibom-o-Garibom. On sidel na tom zhe samom meste na obochine dorogi.
Bez vsyakoj podgotovki dervish zagovoril: "Ne nachinaj ob®yasnyat' mne, chto tebe nuzhno to, i tebe nuzhno eto. Esli ty znaesh', chto ya mogu tebe pomoch', delaj to, chto ya tebe govoryu. Itak, ty gotov?"
"YA gotov" otvechal Arif.
Togda dervish skazal: "Zapomni etot znak. Sdelaj ego, kogda budesh' govorit' s lyud'mi, i oni poveryat tebe, esli ty govorish' pravdu i esli sami eti lyudi spravedlivy"
Arif poblagodaril ego i vernulsya v stolicu Strany Akacij. On bystro nashel dvuh svidetelej i privel ih k Korolyu. "Teper'" skazal Korol', "ty dolzhen dostat' kol'co. Dlya etogo ponadobyatsya tri cheloveka, a prinesti ego dolzhna lesnaya ptica"
S etim vse troe otpravilis' v blizhajshij les, ne imeya s soboj nichego, krome svoej druzhby i signala, kotoromu nauchil Arifa dervish. Posle dolgih poiskov kol'ca ili pticy, Arif vspomnil o svoem volshebnom karmane. On opustil tuda ruku i nashel tam malen'kuyu flejtu. Stoilo emu zadudet' v nee, kak iz lesa poyavilas' ptica s kol'com v klyuve. Ona sela na ruku odnogo iz svidetelej i polozhila kol'co v ruku drugogo, posle chego uletela.
Vse troe vernulis' k Korolyu i pokazali emu kol'co.
"Ty proshel i etot test" skazal Korol', "vse, chto tebe ostalos' - projti test "sobytiya i vospriyatiya". Vot chetyre yagnenka. Voz'mi ih v pole i pasi v techenie chetyreh nedel'. Potom privedi ih nazad, ibo oni - simvol nashego blagopoluchiya"
Arif uvel yagnyat, i v pervuyu zhe noch', pod pokrovom temnoty dvoe svidetelej podkralis' i ukrali odnogo iz nih. Na sleduyushchuyu noch' pereodetyj Korol' prishel k Arifu i predlozhil emu sto tysyach zolotyh monet za odnogo iz yagnyat. Arif otkazalsya. Na sleduyushchij den' poyavilsya dervish.
"YA poteryal odnogo yagnenka" skazal Arif i rasskazal vse po poryadku.
Dervish protyanul emu uzor, nachertannyj na pergamente, i proiznes:
"Pomashi im v vozduhe i tvoj yagnenok vsegda vernetsya k tebe"
Arif poproboval i, estestvenno, yagnenok, ukradennyj svidetelyami, tut zhe poyavilsya. Posle etogo snova vernulsya Korol', pereodetyj banditom, i ugrozhal Arifu smert'yu, esli on ne otdast emu yagnyat. Arif s legkost'yu rasstalsya s nimi. Vskore posle uhoda Korolya on pomahal v vozduhe svoim pergamentom, i yagnyata vernulis'. Zatem pereodetaya Princessa i pridvornye, smenyaya drug druga, klyanchili, ugrozhali i umolyali, zhazhdya zapoluchit' ot nego yagnenka. Arif nikomu ne otkazyval, vsegda znaya, chto smozhet poluchit' vse nazad pri pomoshchi svoej volshebnoj diagrammy.
Kogda proshlo vremya, on vernulsya vo Dvorec, i Korol' skazal:
"Ty proshel vse testy, krome testa na vospriyatie. Kto byli te lyudi, kotorye ugrozhali, umolyali i soblaznyali tebya, poka ty zhil na pole?"
"Otchego zhe, Gospodin" otvechal Arif, "to byli vy sami, dvoe svidetelej, Princessa i vashi pridvornye"
Tak Arif stal muzhem Princessy Nafisy, ch'e imya oznachaet "Malen'kaya Dusha", i so vremenem Korolyam Strany Akacij, Balad as-Salyam, chto perevoditsya kak "Strana Mira i Sovershenstva".
Na tom yazyke, na kotorom eta istoriya iznachal'no rasskazyvalas', slovo "Karman" (dzhaib) oznachaet "Serdce", a slovo "Figa" zvuchit tak zhe kak "Prah" (tin), zemlya i vse veshchi, kotorye nas okruzhayut...
Syn skazochnika
Davnym-davno zhil da byl skazochnik, potomok drevnej tradicii bardov, hranivshih i rasskazyvavshih istorii o minuvshih dnyah pri dvore odnogo korolya.
|tot skazochnik po pravu gordilsya svoim proishozhdeniem, i shirotoj svoego repertuara, i toj mudrost'yu, chto prisutstvovala v ego skazkah, kotorye ispol'zovali kak rasskazy o proshlom, i dlya ponimaniya togo, chto proishodit v nastoyashchem, a takzhe kak analogii miru chuvstv i tomu miru, chto lezhit za predelami vidimogo.
Odnako pri dvore, estestvenno, byli i drugie eksperty. Voennye i pridvornye, sovetniki i posly; byli inzhenery, kotorye umeli stroit' i razrushat', lyudi religii i uchitelya: v obshchem lyudi vseh sortov i professij, i kazhdyj polagal sebya vyshe vseh prochih.
Odnazhdy mezhdu nimi proizoshel spor ob etom, i edinstvennoe soglashenie, k kotoromu oni smogli pridti, eto to, chto iz vseh nih skazochnik - naimenee vazhnyj, poleznyj, i ne vladeyushchij hot' skol'ko-nibud' zametnym masterstvom. Vsled za etim sobravshiesya reshili nachat' kampaniyu po umen'sheniyu chisla bespoleznyh lyudej v okruzhenii korolya, i skazochnik kak raz podhodil dlya nachala. Kazhdyj iz nih podumal pro sebya: "Esli udastsya izbavit'sya ot nego, mozhno dokazat', chto vse pridvornye, odin za drugim - zrya edyat svoj hleb, i togda YA stanu edinstvennym sovetnikom korolya!"
I vot delegaciya pridvornyh prishla k skazochniku i zayavila:
"My izbrany vsemi znachitel'nymi lyud'mi korolevstva, vhozhimi k Ego Velichestvu, chtoby zayavit' tebe o nashem reshenii: iz vseh pridvornyh ty - samyj nenuzhnyj. Ty ne voyuesh', daby podtverdit' slavu nashego korolevstva i rasshirit' vladeniya Ego Velichestva. Ty ne vershish' suda, daby sohranyat' spokojstvie v korolevstve. Ty ne blyudesh' chistotu dush poddannyh Ego Velichestva, kak lyudi religii. Ty ne obladaesh' dazhe vneshnim loskom, kak sobutyl'niki Ego Velichestva. Odnim slovom - ty prosto nikto!"
"O blagorodnye i pochtennye pavliny mudrosti i stolpy very!" otvechal skazochnik, "YA dalek ot togo, chtoby otricat' chto-libo prinyatoe vami; odnako v silu togo, chto na mne lezhit obyazannost' govorit' pravdu pri dvore, dazhe esli ya pokazhus' neloyal'nym Ego Velichestvu, ya dolzhen sdelat' sleduyushchee zayavlenie:
Est' drevnyaya i ispolnennaya mudrosti istoriya, kotoraya polnost'yu podtverzhdaet, chto skazochniki vovse ne bespolezny, a naprotiv, sovershenno neobhodimy dlya moshchi i procvetaniya imperii, i esli mne budet pozvoleno, ya nemedlenno ee rasskazhu"
Delegaciya byla ne proch' vyslushat' ego istoriyu; odnako v etot moment Korol' vyzval vseh v tronnyj zal, i potreboval ob®yasnenij po povodu togo, chto proishodit. Kogda on uslyshal to, chto tol'ko chto uslyshali vy, on velel skazochniku nachinat' ego istoriyu, ne upuskaya ni odnoj detali.
"O, Pavlin Mira!", nachal tot, "O Fontan Mudrosti! Velikij Monarh, Ten' Allaha na Zemle! Znaj zhe, chto nekogda, v otdalennye vremena zhil byl korol', podobnyj Vashemu Velichestvu, stol' zhe mogushchestvennyj, kak i vy, vladevshij mnozhestvom zemel', lyubimyj svoimi poddannymi i privodyashchij v uzhas svoih vragov.
U togo korolya bylo tri docheri, prekrasnye kak luny. Odnazhdy vse tri otpravilis' progulyat'sya v les i ischezli.
Vse poiski ne priveli ni k chemu. Posle dolgih dnej otchayaniya korol' razoslal gerol'dov, krichavshih na vseh dorogah: "Vo imya Korolya! Slushajte, i ne govorite, chto ne slyshali! Vsyakij, kto najdet docherej Ego Velichestva, i vernet ih vo dvorec nashego milostivogo i mudrogo monarha, smozhet vzyat' v zheny tu iz nih, kotoruyu pozhelaet!"
No nedelya prohodila za nedelej, mesyac za mesyacem, a vestej vse ne bylo: budto by zemlya razverzlas' i poglotila princess.
Togda, kogda nadezhda sovsem issyakla, korol' sozval svoih pridvornyh: vseh voennyh, duhovnyh i svetskih lic, sudej i rycarej i obratilsya k nim:
"Pochtennye uchitelya very i zakona! L'vy i tigry vsesokrushayushchih armij! O, neutomimye karateli nedostojnyh i poveliteli torgovcev i remeslennikov!
Da budet vam izvesten moj prikaz. Vy izberete sredi sebya dvoih ili troih, kotorye ujdut na poiski propavshih princess i ne vernutsya, poka ne najdut ih. Esli oni preuspeyut, oni unasleduyut korolevstvo. Esli net, - my nikogda ih bolee ne uvidim"
Sobravshiesya razdelilis' na gruppy, kotorye vybrali svoih predstavitelej, kotorye, v svoyu ochered', vybrali svoih predstavitelej, poka, nakonec, ih ne ostalos' dvoe. To byli krovopijca-komandir nepobedimoj armii, |mir Al'-Dzhajsh, i mudrejshij, Prem'er Ministr, Vizir' Al'-Vazura.
Korol' dal im poslednie instrukcii, i oni, kosnuvshis' lba, serdca i glaz probormotali: "Slyshat' - znachit povinovat'sya!" Zatem oni vskochili v sedla i uskakali cherez vorota dvorca, provozhaemye trubnymi zvukami.
Oni stranstvovali i puteshestvovali, skakali i shli peshkom, vstrechali na puti trudnosti, i, odnim slovom delali vse, chto mozhet sdelat' doblest' v soedinenii s pronicatel'nost'yu. No prezhde, chem im udalos' napast' na sled propavshih princess, oni popali v plen k banditam i byli prodany v rabstvo traktirshchiku, kotoryj obrashchalsya s luchshimi lyud'mi korolevstva kak so skotom, zastavlyaya ih prismatrivat' za slugami i zhivotnymi proezzhavshih putnikov.
Kogda eti pechal'nye novosti dostigli Korolya, on i ego dvor pogruzilsya v glubochajshuyu tosku, odin yunyj skazochnik, syn skazochnika, ch'i predki, v svoyu ochered' byli skazochnikami, vplot' do samyh glubokih vremen, yavilsya ko dvoru. On poprosil u korolya razresheniya otpravit'sya na poiski propavshih princess.
Vnachale korol' otkazal emu, ne ponimaya, kak takoj chelovek kak skazochnik mozhet sdelat' to, chto ne smogli sdelat' luchshie iz luchshih. No, v konce koncov, ponyav, chto huzhe ne budet, on otpustil ego na poiski.
Skazochnik zaprygnul na konya, i streloj poskakal po napravleniyu k voshodyashchemu solncu. Posle mnogih zloklyuchenij on pribyl v tot traktir, gde tomilis' vizir' i rycar'. Odetye v lohmot'ya, v kandalah, oni smirenno ozhidali posetitelej traktira. Uznav skazochnika, oni nachali molit' ego o pomoshchi; i okazalos', chto on v sostoyanii uplatit' za nih vykup i zaplatit' za prilichnuyu odezhdu.
Ponachalu oni byli razdosadovany, uznav, chto takoj neznachitel'nyj chelovek poluchil razreshenie ot korolya prisoedinit'sya k poiskam, k tomu zhe oni ogorchilis', ot togo, chto takoj chelovek okazalsya sposoben vykupit' ih, tak kak ih vysokomerie vernulos' k nim ran'she, chem chto-libo. No, v konce koncov, i oni soglasilis' prodolzhat' put' vmeste.
Oni poskakali dal'she, ne znaya gde iskat' propavshih korolevskih docherej, poka odnazhdy k vecheru ne pod®ehali k skromnoj lachuge, vozle dverej kotoroj staraya zhenshchina pochinyala trostnikovuyu korzinu. Skazochnik priderzhal konya, i oni ostanovilis', chtoby pogovorit'. Razdeliv s zhenshchinoj ee skromnyj uzhin, skazochnik, chtoby razvlech' prisutstvuyushchih rasskazal istoriyu iz dalekih dnej. Kogda on zakonchil, zhenshchina sprosila, chto privelo ih v eti kraya.
"My pridvornye svoego korolya, ishchem treh prekrasnyh docherej Ego Velichestva, propavshih neskol'ko mesyacev nazad," otvechali oni. "Odnako, skol'ko by my ni iskali, cherez kakie by trudnosti ne prohodili, nam ne udalos' najti ni ih sleda, ni slova o nih.."
"Vozmozhno, ya mogu vam pomoch', tem bolee chto ta istoriya, chto vy rasskazali, govorit o vashej mudrosti, i ya dumayu, chto u vas est' shans - nebol'shoj, no vse-taki est'.
Princess zahvatili zlye dzhinny i soderzhat ih na dne zdeshnego ozera. Tam u nih nahoditsya volshebnyj podzemnyj dvorec, i proniknut' tuda - pochti nevozmozhnaya zadacha dlya cheloveka"
V neterpenii, provedya noch' na zadvorkah hizhiny, vse troe napravilis' k ozeru. Ozero okruzhali derev'ya, oputannye lianami, i vse mesto istochalo chto-to nedobroe.
"YA pojdu pervym" skazal voenachal'nik, "tak kak ya samyj sil'nyj iz vas i mogu razdelat'sya s lyubym vragom. Ministru i poetu nechego delat' zdes'!" On zalihvatski podkrutil us i stal razdevat'sya. Ostal'nye stali gotovit' verevki iz lian, i kogda oni byli gotovy, voin podpoyasalsya mechom, obernul verevku vokrug ruki i stal spuskat'sya vniz. "Esli ya dernu - tyanite menya naverh"
On spuskalsya vse glubzhe i glubzhe, a voda stanovilas' vse holodnee i holodnee, i vnezapno razdalsya oglushitel'nyj zvuk - kak budto tysyachi raskatov groma progremeli iz glubin. Strah ohvatil serdce voyaki, i on stal sudorozhno dergat' za verevku i ego bystro vytashchili.
Togda vyzvalsya idti ministr, tak kak on zhazhdal, kak i vse administratory, toj vlasti, kotoruyu emu mogla prinesti zhenit'ba na korolevskoj docheri.
No i s nim sluchilos' to zhe, i ego prishlos' vytaskivat' na sushu.
Togda vniz otpravilsya skazochnik. Voda byla holodna, no on zastavil sebya zabyt' ob etom. SHum byl podoben tysyache gromov, no on sumel ne slyshat' ego. Nakonec, kogda on reshil bylo brosit' etu zateyu, on obnaruzhil chto proshel skvoz' chary zlyh dzhinnov i okazalsya v ogromnoj podvodnoj peshchere.
On otkryl dver' i pervoe chto on uvidel, byla princessa, sidevshaya na polu, a v uglu razvalilsya spyashchij dzhinn, v forme zmei s vosemnadcat'yu golovami.
Skazochnik shvatil so steny mercayushchij mech i odnim dvizheniem otsek dzhinnu vse ego golovy. Princessa pocelovala emu ruku i nadela emu na sheyu cep' korolevskoj sluzhby. "Gde tvoi sestry?" sprosil yunosha. Ona otvorila sleduyushchuyu dver' i vnutri sleduyushchej komnaty lezhala vtoraya princessa, kotoruyu ohranyal spyashchij dzhinn v forme ogromnogo cherepa s malen'kimi nogami.
Skazochnik vytyanul iz skoby na stene ukrashennyj dragocennymi kamnyami kinzhal i otdelil uzhasnyj cherep ot nog, i dzhinn ischez so strashnym stonom. Togda vse troe proshli v sleduyushchuyu komnatu, gde nahodilas' mladshaya sestra, ohranyaemaya yashchericej s golovoj grifa. Zametiv, chto dzhinn spit skazochnik shvatil so steny garrotu, i zadushil gadinu. Dve princessy vozlozhili na ego golovu koronu i vlozhili v ego ruku mech.
Zatem oni pospeshili nazad, k tomu mestu, gde u vhoda v peshcheru svisala verevka, svitaya iz lian. Skazochnik protyanul starshej docheri verevku i podal signal. Princessa blagopoluchno dostigla berega.
Kogda byla podnyata vtoraya princessa, verevka spustilas' za tret'ej devushkoj. "Podnimajsya!" skazal ej skazochnik, no ta otkazalas'. "Podnimajsya luchshe ty, ya boyus' predatel'stva. Esli podnimus' ya, oni mogut ostavit' tebya zdes' navsegda"
No yunosha otkazyvalsya idti pervym, tak zhe kak i princessa. Vskore te, kto nahodilsya naverhu, reshili, chto dvuh princess vpolne dostatochno i otpravilis' domoj, prisvoiv sebe to, chto prinadlezhalo ih pokinutomu tovarishchu.
Zlodei zapugali dvuh devushek, skazav chto ih ozhidaet smert', esli oni ne rasskazhut, chto imenno oni nastoyashchie geroi.
Oni vernulis' vo dvorec i byli prinyaty kak pobediteli. Oni rasskazali korolyu, chto mladshaya princessa pogibla v peshchere i korol' ob®yavil, chto posle soblyudeniya sorokadnevnogo traura |mir i Ministr stanut muzh'yami princess, kotoryh oni yakoby spasli.
Tem vremenem gluboko na dne ozera, v peshchere dzhinnov, yunosha i mladshaya princessa osoznali, chto oni pokinuty, kogda uvideli, chto verevka ischezla.
Oni stali osmatrivat' komnaty i v odnoj iz nih nashli useyannyj dragocennostyami latunnyj larec. Kogda princessa podnyala kryshku, ottuda razdalsya golos:
"Kakie budut prikazaniya? YA duh etogo larca. Prikazyvaj, i ya ispolnyu!"
Skazochnik tut zhe poprosil, chtoby ih, vmeste s korobochkoj podnyali na poverhnost' i perenesli na bereg: eto bylo sdelano v mgnovenie oka. Togda on poprosil ogromnyj korabl', gruzhenyj dragocennostyami, na parusah kotorogo byl by gerb iz mecha, korony i cepi. Kogda oni s princessoj okazalis' na bortu, on povelel korablyu pereletet' v gavan' pryamo pered korolevskim dvorcom.
Kogda korol' uvidel korabl', on podumal:
"|to sudno mogushchestvennogo monarha, k kotoromu sleduet otnestis' s pochteniem, ibo na ego gerbe srazu tri simvola korolevskoj vlasti, i on, dolzhno byt', trizhdy bolee vazhen, chem ya"
Korol' vzoshel na bort i zagovoril so skazochnikom s neobychajnym pochteniem, ne uznav ego v velichestvennyh odezhdah i ukrasheniyah, poluchennyh im iz volshebnogo larca.
No princessa, ne v silah sderzhat' svoyu radost' brosilas' na sheyu otcu i rasskazala emu vsyu istoriyu. Togda zlodejskij voenachal'nik i ministr byli izgnany iz korolevstva, a skazochnik zhenilsya na princesse, i stal korolem, estestvenno v polozhennoe vremya.
"|ta istoriya, blagorodnye sery, pokazyvaet", prodolzhal skazochnik, "kak vazhen mozhet byt' prostoj skazochnik."
Najti uchenie
Vopros: YA vpervye natknulsya na vashi knigi v 1975. |to bylo v knige Pola Teroksa "Velikij ZHeleznodorozhnyj Bazar". Esli pozvolite, ya procitiruyu: Teroks tol'ko chto povstrechal razodetogo "Iskatelya Istiny", napravlyavshegosya v Turciyu poezdom s Dal'nego Vostoka. U nego byl vid "vdohnovlennogo proroka", i "Ego rubashka byla iskusno vyrezana iz muchnogo meshka, on byl odet v potertye "Vashington Brend", na odnoj ruke u nego byl braslet iz slonov'ej shersti, a na drugoj - indijskoe zapyastnoe kol'co. YA uvidel ego, sidyashchim v poze lotosa v vagone vtorogo klassa. On polozhil na stol pered soboj potertuyu knigu Idrisa SHaha, kotoraya imela vid teh izzhevannyh Koranov, kotorye ya pozzhe videl v rukah polusonnyh fanatikov v svyashchennom gorode Meshed. Odnako knigu on ne chital.
Kak tol'ko ya prochel eto, ya vspomnil podobnye knigi, na kotorye ya tak malo obrashchal tak malo vnimaniya, v rukah i na polkah u desyatkov "duhovno-orientirovannyh" lyudej, slonyayushchihsya po vsemu svetu, i osobenno u teh lyudej, kotorye schitayut, chto mogut prosvetlit'sya posredstvom knig ili nauchit'sya ot nih chemu-to. Teper' mne kazhetsya, chto razvilas' celaya, ya by skazal, industriya lyudej, kotorye ispol'zuyut vashi knigi takim obrazom. CHto delat' s nimi?
Otvet: Prezhde vsego, ne stoit zabyvat', chto est' i drugie chitateli. Est' mnogo raznyh lyudej, v tom chisle iskrennie iskateli, ne pohozhie na imitatorov, takih o kotoryh vy upomyanuli. CHto zhe do etih, i do samo nazvanyh "uchitelej", to dovol'no bol'shaya ih chast' prihodit so vremenem k ponimaniyu togo, chto knigi prednaznacheny dlya special'nogo ispol'zovaniya, i po ih prochtenii sleduet prodolzhat' dvizhenie po special'no organizovannomu puti, dlya kotorogo knigi yavlyayutsya vsego lish' podgotovkoj. V lyuboe vremya najdetsya dostatochnoe kolichestvo "uchenikov" i "uchitelej", nahodyashchihsya na rannih stadiyah razvitiya, ispol'zuyushchie knigi takim glupym i poverhnostnym obrazom. V to zhe samoe vremya nahoditsya dostatochnoe kolichestvo lyudej, osvobozhdayushchihsya ot etogo neadekvatnogo sostoyaniya. Vam oni vozmozhno ne vidny, no my o nih znaem, tak kak oni prihodyat k nam.
Vopros: Da, ya ponimayu, no kak im prijti k etomu ponimaniyu, i kak im vojti s vami v kontakt?
Otvet: Esli oni dejstvitel'no hotyat uchit'sya, oni pridut k ponimaniyu bez problem. Esli im ponadobyatsya orientiry, kotorye nedostupny iz knig, im nado vsego lish' napisat' nam. Kazhdaya kopiya knigi soderzhit adres izdatelya v samom nachale, i lyudi pishut nam po etomu adresu.
Last-modified: Thu, 07 Mar 2002 07:37:13 GMT