V.Aleksahin. Biografiya Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva
PUTESHESTVIE V NASTOYASHCHEE
"Rezul'taty raboty proporcional'ny soznatel'nosti v nej"
G. I. Gurdzhiev
======================================
//Biografiya Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva
// V. Aleksahin
======================================
TROPOYU GILXGAMESHA
Zagadochnoe poyavlenie Gurdzhieva na nebosklone istoricheskih peripetij XX
veka - osobyj fenomen, sopostavimyj, vozmozhno, s takimi ekstravagantnymi
provodnikami ezotericheskih vliyanij na chelovechestvo, kak Appolonij Tianskij,
zhivshij v I veke n.e., proslyvshij magom-chudotvorcem i obuchavshijsya na Vostoke,
v Indii i drugih stranah. Ili, naprimer, - Iogann Faust (1480-1540),
vladevshij tajnami magii i posluzhivshij prototipom dlya geroya bessmertnoj poemy
Gete. Nekotorye issledovateli zhizni Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva (1877-1949)
sravnivayut ego s Kaliostro (Dzhuzeppe Bal'zamo), s udivitel'nym "bessmertnym"
Sen-ZHermenom (poyavilsya v Evrope v 1735 g., umer - v 1784 g.), kotorogo Elena
Blavatskaya prichislyala k "velikim tibetskim masteram".
Interesno otmetit', chto Gurdzhiev proizvel v Rossii bolee sil'nyj
"furor", chem graf Sen-ZHermen vo vremena Ekateriny II, tak kak dejstvoval
skrytno i krajne effektivno, - mozhet byt', bolee effektivno, chem mnogie iz
nas sposobny ponyat' i ocenit'... Brosaetsya v glaza zakonomernost': v periody
krizisov i kataklizmov na istoricheskoj arene poyavlyayutsya individuumy, kotorye
sozdayut osobye shkoly i gruppy lyudej, sposobnye dvigat' chelovecheskuyu
duhovnost' v napravlenii, perpendikulyarnom obychnomu techeniyu vremeni.
Imenno Gurdzhiev dones do svoih uchenikov tajnu sud'bonosnyh promezhutkov
istoricheskogo vremeni: "V zhizni chelovechestva byvayut periody, kogda massy
naroda nachinayut nepopravimo unichtozhat' i razrushat' vse to, chto sozdavalos'
vekami i tysyacheletiyami kul'tury. |ti periody, v obshchem, sovpadayut s nachalom
upadka kul'tury i civilizacii; takie periody massovogo sumasshestviya, neredko
sovpadayushchie s geologicheskimi kataklizmami, izmeneniyami klimata i tomu
podobnymi yavleniyami planetarnogo haraktera, osvobozhdayut ogromnoe kolichestvo
znaniya. |to, v svoyu ochered', vyzyvaet neobhodimost' v rabote po sobiraniyu
znaniya, kotoroe inache budet uteryano. Takim obrazom, rabota po sobiraniyu
rasseyannoj materii znaniya chasto sovpadaet s nachalom razrusheniya i krusheniya
kul'tur i civilizacij" . Krome Fausta, Sen-ZHermena i Appoloniya Tianskogo
umestno upomyanut' i druguyu, pochti mificheskuyu figuru, imeyushchuyu pryamoe
otnoshenie k Gurdzhievu. Rech' idet o Gil'gameshe, geroe samogo drevnego eposa,
izvestnogo istorii kul'tur, -geroe, kotoryj otpravilsya v put' za dalekoe
more, chtoby dostat' "cvetok kak tern", dayushchij bessmertie. Imenno takoj
cvetok bessmertiya (kotoryj v skazkah i predaniyah prevratilsya v "alen'kij
cvetochek") Gil'gamesh pozhelal prinesti svoemu narodu...
Otkuda voznikla eta associativnaya, na pervyj vzglyad, - ne bolee chem
associativnaya? - svyaz': Gurdzhiev, legendarnyj uchitel' ezotericheskoj shkoly
"chetvertogo puti", zhivshij v XX veke, i - s drugoj storony - Gil'gamesh,
zhivshij v konce XXVII - nachale XXVI vekov do n.e. (!) v gorode Uruk v SHumere.
Soglasno sovremennym nauchnym dannym, Gil'gamesh byl real'noj istoricheskoj
figuroj, pyatym pravitelem I dinastii Uruka. Posle smerti on byl obozhestvlen,
posle chego ego imya vstrechaetsya v "carskom spiske" III dinastii Ura, gde on
prevrashchaetsya v mificheskogo carya- geroya. Uzhe so 2-go tysyacheletiya do n.e.
Gil'gamesh rassmatrivalsya kak sud'ya v zagrobnom mire, zashchitnik lyudej ot
demonov ("zashchitnik lyudej" - primechatel'nyj termin, k kotoromu my eshche
vernemsya). Samaya rannyaya iz versij akkadskogo eposa o Gil'gameshe (3-2-e
tysyacheletie do n.e.) pripisyvaetsya urukskomu zaklinatelyu Sinlikeunninni -
eto poema "O vse vidavshem", odno iz samyh vydayushchihsya poeticheskih
proizvedenij drevnevostochnoj literatury . So svoim drugom |nkidu Gil'gamesh
sovershaet mnozhestvo podvigov (drevneindijskij variant: Rama i Ha-numan). No
|nkidu umiraet, - Gil'gamesh, potryasennyj smert'yu druga-pobratima, ubegaet v
pustynyu, gde vpervye osoznaet, chto i on, Gil'gamesh, "velikij car'", yavlyaetsya
smertnym, yavlyaetsya nichtozhnoj pyl'yu v glazah vechnosti: ...
Kak zhe smolchu ya, kak uspokoyus'? Drug moj lyubimyj stal zemleyu, |nkidu,
drug moj lyubimyj, stal zemleyu, prahom! Tak, kak i on, ne padu li i ya, CHtoby
ne vstat' nikogda, vo veki vekov?..
Gil'gamesh otpravlyaetsya putem SHamasha, bozhestva Solnca, skvoz' gory,
uhodyashchie za gorizont, v podzemel'ya, popadaet v chudesnyj sad, perepravlyaetsya
cherez "vody smerti" na ostrov, gde obitaet Ut-napishti, edinstvennyj chelovek
iz lyudej, kotoryj obrel bessmertie. Ut-napishti (analogbiblejskogo Noya,
spasshegosya ot potopa) rasskazyvaet Gil'gameshu istoriyu vsemirnogo potopa,
posle kotorogo ostalsya tol'ko on, Noj-Ut-napishti, tak kak sovet bogov reshil
darovat' emu "vechnuyu zhizn'". Po pros'be zheny Ut-napishti shumerskij Noj na
proshchan'e raskryvaet Gil'gameshu tajnu "cvetka vechnoj molodosti".
CVETOK SAMOVSPOMINANIYA
Gil'gamesh otpravlyaetsya v puteshestvie i s bol'shim trudom dostaet etot
"cvetok vechnosti". No emu ne udaetsya vospol'zovat'sya magiej cvetka: poka on
kupalsya, cvetok utashchila zmeya, kotoraya srazu sbrosila kozhu i pomolodela,
obretaya novaya zhizn'. Gil'gamesh vozvrashchaetsya v Uruk, uteshayas' sozercaniem
nepristupnosti sten vokrug goroda... CHto znachit vse eto na tajnom yazyke
simvolov? V konce povestvovaniya o Gil'gameshe podcherkivaetsya mysl' o tom, chto
edinstvennoe dostupnoe dlya cheloveka - eto pamyat' o ego slavnyh delah, tochnee
- vospominanie o sobstvennyh uspehah i porazheniyah, mgnoveniya
"samo-vospominaniya", kotorye chelovek unosit s soboj v izmerenie Vechnosti.
Imenno eta ideya - odna iz osnovnyh v shkole "CHetvertogo puti", hotya ona mozhet
imet' razlichnye aspekty ponimaniya na urovne kul'turnyh tradicij i
misticheskih interpretacij. Ideya "samovospominaniya" poyavlyaetsya pozdnee v
antichnosti, v dialogah Platona, v aforizmah |zopa i Sokrata, v izrechenii
Del'fijskogo orakula "Poznaj samogo sebya" i t.d.
Ideya samovospominaniya - vazhnejshaya prakticheskaya ideya sistemy Gurdzhieva i
ego posledovatelej . V zavualirovannom vide ee mozhno najti v razlichnyh
misticheskih shkolah Vostoka i Zapada. Naprimer, v XIII glave "Bhagavadgity",
kotoraya nazvana "Joga raspoznavaniya mezhdu Polem i Poznayushchim Pole", t.e.
"razlichenie", "razdelenie vnimaniya" mezhdu sozercaemym i sozercatelem: "Te,
kto ochami mudrosti prozrevayut raznicu mezhdu Polem i Poznayushchim Pole i
osvobozhdenie sushchestv ot Prakriti (material'nosti mira), te idut k Vysshemu".
Odnako yasnoe izlozhenie principa "razdeleniya vnimaniya" na russkom yazyke
sovremennyj iskatel' istin mozhet obnaruzhit' v knige Petra Uspenskogo "V
poiskah chudesnogo": "- Nikto iz vas ne zametil samoj vazhnoj veshchi, na kotoruyu
ya obratil vashe vnimanie, - skazal on. - Inache govorya, nikto iz vas ne
zametil, chto vy ne pomnite sebya (eti slova on osobo podcherknul). Vy ne
chuvstvuete sebya, vy ne osoznaete sebya. V vas "chto-to nablyudaet" - sovershenno
tak zhe, kak "chto-to govorit", "dumaet", "smeetsya". Vy ne chuvstvuete: "YA
nablyudayu", "YA zamechayu", "YA vizhu". U vas po-prezhnemu chto-to "zametno",
"vidno"... CHtoby po nastoyashchemu nablyudat' sebya, chelovek v pervuyu ochered'
dolzhen pomnit' sebya (eti slova on opyat' podcherknul). Starajtes' vspomnit'
sebya, kogda vy nablyudaete za soboj, i pozdnee rasskazhite mne o rezul'tatah.
Tol'ko te rezul'taty budut imet' kakuyu-to cennost', kotorye soprovozhdayutsya
vspominaniem sebya. Inache vy sami ne sushchestvuete v svoih nablyudeniyah. A chego
stoyat v takom sluchae vse vashi nablyudeniya?.. Vse, chto skazal Gurdzhiev, vse,
chto ya produmal sam, osobenno to, chto pokazali mne popytki vspomnit' sebya,
vskore ubedilo menya v tom, chto stolknulsya s sovershenno novoj problemoj, na
kotoruyu ne obratili poka vnimaniya ni nauka, ni filosofiya".
ZAMECHATELXNYE LYUDI
Gurdzhiev rodilsya v gorode Aleksandropole (nyne gorod Gyumri, territoriya
Armenii) v 1877 godu, kogda eta mestnost' vhodila v sostav Rossijskoj
imperii. Bukval'no "Aleksandr" - "zashchitnik lyudej", "Aleksandropol'" - "gorod
zashchitnika lyudej"... |to na grecheskom yazyke povtoryaet odin iz titulov
legendarnogo Gil'gamesha.
"Gyurdzhi" - po-turecki "gruzin", zhitel' Kavkaza. Familiyu Gyurdzhiev ili
Gyurdzhyan nosyat mnogie greki, pereselivshiesya iz Gruzii i drugih oblastej po tu
storonu gor Kavkaza na territoriyu Armenii. Po sej den' sushchestvuet obshirnaya
koloniya grekov v rajone ozera Halka (yug Gruzii). Mat' Gurdzhieva - armyanka,
otec - maloazijskij grek. Uzhe v rannem detstve otec, bol'shoj znatok skazanij
i pesen drevnosti, spel Georgiyu istoriyu o gil'gameshe. Pozdnee Gurdzhiev
prochel soderzhanie etoj pesni v odnom iz nauchnyh zhurnalov, gde byli
opublikovany dannye arheologicheskih raskopok - klinopisnye tablicy,
najdennye v Ninevii. |tot fakt ubedil Gurdzhieva v tom, chto sushchestvuet
"ustnaya tradiciya", nezavisimaya ot oficial'noj nauki, kotoraya sohranyaetsya ne
huzhe oficial'nyh pis'men i tablic i delaet bolee pravil'nye akcenty na
soderzhatel'nyh aspektah znanij. YArkie primery podobnogo roda - pevec
drevnegrecheskih skazanij Gomer, slavyanskij Boyan, avtor "Slona o polku
Igoreve" i dr.
Ryad ekstraordinarnyh sobytij i vliyanij, proizoshedshih s Gurdzhievym v
detstve i yunosti, posluzhili otpravnym tolchkom dlya ego puteshestvij i
stranstvij "v poiskah chudesnogo". Sam Gurdzhiev upominaet vliyanie so storony
otca, babki, pervyh uchitelej, sredi kotoryh byl russkij svyashchennik, dekan
kafedral'nogo sobora otec Bosh. Kak otmechaet Gurdzhiev v knige "Vstrechi s
zamechatel'nymi lyud'mi", dekan Bosh byl nezauryadnym chelovekom, uvlekalsya
naukoj (himiej, astronomiej, arheologiej, istoriej kul'tur), zanimalsya
muzykoj, igral na skripke, sochinyal svyashchennye pesnopeniya, mnogie iz kotoryh
stali populyarny v Rossii. Gurdzhiev pishet, chto prisutstvoval pri sochinenii
nekotoryh iz nih - takih kak "O, Ty, Vsemogushchij Bog", "Mirnyj Svet", "Slava
Tebe" i dr. Imenno Bosh vzyalsya byt' popechitelem v dele obrazovaniya molodogo
Gurdzhieva. Gurdzhiev privodit osnovnye principy otca Bosha, kotorye tot
sformuliroval dlya yunoshi: "Dlya togo chtoby v otvetstvennom vozraste (dlya
muzhchin - mezhdu 20-m i 23-m godami, dlya zhenshchin -- mezhdu 15-m i 19-m godami)
chelovek mog byt' dejstvitel'no chelovekom,a ne parazitom, ego obrazovanie
dolzhno neizmenno osnovyvat'sya na sleduyushchih desyati principah:
Vera v poluchenie nakazaniya za nepovinovenie.
Nadezhda polucheniya nagrady tol'ko za zaslugu.
Lyubov' k Bogu, no bezrazlichie k svyatym.
Ugryzenie sovesti za durnoe obrashchenie s zhivotnymi.
Strah ogorchat' roditelej i uchitelej.
Neotvrashchenie k chervyam, zmeyam i mysham.
Radost' dovol'stvovat'sya tol'ko tem, chto imeesh'.
Pechal' ot poteri dobrozhelatel'nosti drugih.
Terpelivaya vynoslivost' k boli i holodu.
Staranie rano zarabatyvat' svoj hleb."
Gurdzhiev vosklicaet: "K moemu velikomu ogorcheniyu, mne ne prishlos'
zastat' poslednie dni etogo dostojnogo i zamechatel'nogo cheloveka, chtoby
otdat' emu poslednij dolg zemnoj zhizni, moemu nezabvennomu uchitelyu, moemu
vtoromu otcu... Pokojsya s mirom, dorogoj Uchitel'! YA ne znayu, opravdal li ya i
opravdyvayu li vashi mechty, no zapovedi, kotorye vy mne dali, ya ni razu ne
narushil za vsyu moyu zhizn'".Drugim chelovekom, "zamechatel'no" povliyavshim na
Gurdzhieva, byl Bogachevskij, otec |vlisij, okonchivshij svoi dni pomoshchnikom
namestnika monastyrya Essejskogo bratstva, nahodyashchegosya vblizi Mertvogo morya.
Soglasno predaniyu, v etom bratstve "Iisus Hristos poluchil blagoslovlenie na
svoe podvizhnichestvo" (sovremennye dannye podtverzhdayut tesnuyu svyaz' pervyh
obshchin Iisusa s Kumranskimi shkolami ezotericheskogo iudaizma). "YA vstretil
Bogachevskogo pervyj raz, kogda on byl molodym chelovekom i, okonchiv kurs v
russkoj bogoslovskoj seminarii, ozhidal rukopolozheniya v svyashchenstvo i byl
d'yakonom v voennom sobore v Karee".
Bogachevskij obladal unikal'nym znaniem razlicheniya sub容ktivnoj i
ob容ktivnoj morali: "Ob容ktivnaya moral', - govoril on, - ustanovlena zhizn'yu
i zapovedyami, dannymi nam samim Gospodom Bogom cherez ego prorokov, ona
stanovitsya osnovaniem dlya formirovaniya v cheloveke togo, chto nazyvaetsya
sovest'yu. I etoj sovest'yu ob容ktivnaya moral', v svoyu ochered',
podderzhivaetsya. Ob容ktivnaya moral' nikogda ne izmenyaetsya - ona mozhet tol'ko
rasshiryat'sya s techeniem vremeni. CHto kasaetsya sub容ktivnoj morali, ona
izobretena chelovekom i potomu yavlyaetsya otnositel'nym ponyatiem, razlichayas'
dlya raznyh lyudej i raznyh mest i nahodyas' v zavisimosti ot sub容ktivnogo
ponimaniya dobra i zla, gospodstvuyushchego v dannyj period". Budushchij otec
|vlisij nakazal Gurdzhievu zhit' i dejstvovat' soglasno vnutrennemu ubezhdeniyu,
ne sleduya uhishchreniyam "obshcheprinyatyh uslovnostej": "Vy dolzhny znat' ne to, chto
vashe blizhajshee okruzhenie schitaet horoshim ili plohim, a dejstvovat' v zhizni,
kak vasha sovest' prikazyvaet vam. Neosporimaya sovest' vsegda budet znat'
bol'she, chem vse knigi i uchitelya vmeste vzyatye. No poka, do togo, kak
sformiruetsya vasha sobstvennaya sovest', zhivite soglasno zapovedi nashego
uchitelya Iisusa Hrista: "Ne delajte drugim to, chego vy ne hoteli, chtoby oni
delali vam". V etot period Gurdzhiev ves'ma ser'ezno zainteresovalsya
sverh容stestvennymi yavleniyami, no dazhe pogruzivshis' v knigi i obshchayas' s
uchenymi, on ne mog najti otvety na mnogie neob座asnimye veshchi, ochevidcem
kotoryh emu sluchalos' byt'. On stal iskat' otvety v oblasti religii: "YA
poseshchal razlichnye monastyri i povidal lyudej, o ch'ej nabozhnosti ya slyshal,
chital Svyashchennoe pisanie i zhitiya svyatyh i byl dazhe v techenie treh mesyacev
prisluzhnikom izvestnogo otca Evplampiya v monastyre Sanain. Takzhe ya sovershil
palomnichestva k bol'shinstvu svyatyh mest razlichnyh ver v Zakavkaz'e". Na ego
glazah proizoshlo iscelenie paralitika na gore Dhadzhur, gde nahodilsya
monastyr' s chudotvornoj grobnicej svyatogo. Drugoj fenomen - dejstvie molebna
s ikonami i horugvyami dlya isprosheniya dozhdya v period sil'noj zasuhi. Tretij
primer - spasenie obrechennoj devushki neobychnym putem: k svekrovi bol'noj vo
sne yavilas' Mariar Ana (azerbajdzhanskaya Deva Mariya) i prikazala sobrat'
rozovye yagody, svarit' ih v moloke i dat' vypit' devushke.
V eti gody Gurdzhiev sblizilsya s armyanskim yunoshej, kotorogo pozdnee
nazovet v svoih memuarah "Mister Isk" ili "kapitan Pogosyan". Obsuzhdaya mnogie
problemy, oni prishli k vyvodu, chto sushchestvuet "tajnoe znanie", izvestnoe
lyudyam s drevnosti, no k nastoyashchemu vremeni uteryannoe i zabytoe. Poteryav
vsyakuyu nadezhdu najti chto-libo v sovremennyh istochnikah, Gurdzhiev i Pogosyan
pogruzilis' v izuchenie drevnej literatury. Oni poselilis' sredi ruin drevnej
armyanskoj stolicy Ani i odnazhdy sluchajno (??) natknulis' na zasypannuyu
monasheskuyu kel'yu, gde obnaruzhili "v uglovoj nishe grudu pergamentov s
pis'menami"...
TAJNOE BRATSTVO "SARMUNG"
Blagodarya izucheniyu svitkov, stalo izvestno: bratstvo (ernos) "Sarmung"
sushchestvovalo bliz goroda Sinarush, no ranee nahodilos' "v doline Izrumin,
nedaleko ot goroda Nivesi. Vyyasnilos', chto gorod Mosul, bliz kotorogo
nahodilas' prezhnyaya stolica Assirii Nineviya, v VII v. nazyvalsya "Nivesi"...
Pogosyan i Gurdzhiev vstretili opisanie bratstva "Sarmung" v pechatnom
izdanii starinnoj misticheskoj knigi "Merkhavat". Oni reshili najti sledy
prebyvaniya etoj shkoly mezhdu ozerom Urmiya i Kurdistanom, v treh dnyah puti ot
Mosula. Preodolevaya mnozhestvo trudnostej i opasnostej, druz'ya sluchajno
obnaruzhili "tajnuyu kartu drevnego Egipta" u odnogo iz mestnyh svyashchennikov.
Im udalos' snyat' kopiyu s karty, - oni napravilis' v Egipet. No Pogosyan reshil
ostat'sya na korable, sleduyushchim kursom na Aleksandriyu. Pozdnee, poluchiv
obrazovanie v Liverpule, on stal kvalificirovannym inzhenerom- mehanikom.
Pogosyan byl odnim iz teh, kto nauchil Gurdzhieva mnogomu, v osobennosti -
umeniyu soznatel'no delat' veshchi, dostigat' postavlennyh celej. Posle 1908
goda Pogosyan stal biznesmenom i prevratilsya v odnogo iz samyh bogatyh lyudej
na Zemle. "On byl prav, kogda skazal, chto nesoznatel'naya rabota vsegda
teryaetsya. On dejstvitel'no rabotal soznatel'no i dobrosovestno den' i noch',
kak vol, vsyu svoyu zhizn', vo vseh obstoyatel'stvah i pri vsyakih usloviyah".
Dal'nejshie priklyucheniya Gurdzhieva, ego vstrechi s udivitel'nymi lyud'mi,
razdelivshimi s nim trudnosti poiskov i usilij, mozhno najti v knige "Vstrechi
s zamechatel'nymi lyud'mi" (Abram Elov, YUrij Lyubovedskij, Ekim Bej, Petr
Karpenko, professor Skridlov i dr.). V konce koncov, Gurdzhiev nashel to, chto
on iskal, hotya za eto emu prishlos' zaplatit' mnogim... Uspenskij pishet v
knige "V poiskah chudesnogo": "O shkolah, o tom, gde on nashel znanie, kotorym,
bez somneniya, obladal, on govoril malo i vsegda kak-to vskol'z'. On upominal
tibetskie monastyri, CHitral, goru Afon, shkoly sufiev v Persii, Buhare i
Vostochnom Turkestane, a takzhe dervishej razlichnyh ordenov; no obo vsem etom
govorilos' ochen' neopredelenno". Vo glave gruppy "Iskateli istiny" v
vozraste 22-h let Gurdzhiev otpravlyaetsya v ekspediciyu po stranam Vostoka
(Indiya, Afganistan, Persiya, Turkestan, Egipet, Tibet, strany Blizhnego
Vostoka). Nekotoroe vremya on obuchaetsya v sisteme, svyazannoj s sufijskim
ordenom Nakshbandi. V Buhare on vstrechaetsya s chlenom Sarmungskogo bratstva
monastyri kotorogo nahodyatsya v nepristupnyh gorah Sredej Azii (na territorii
Afganistana). Zdes' Gurdzhiev sobiraet voedino i sinteziruet vse, chto on
priobrel za gody obucheniya i stranstvij.
GURDZHIEV V ROSSII
V 1912 g. Gurdzhiev poyavlyaetsya v Moskve i Peterburge, vystupaya s
lekciyami i sozdavaya gruppy lyudej, zainteresovannyh v rabote nad soboj.
Vesnoj 1915 g. Gurdzhiev vstrechaetsya s Uspenskim, kotoryj k tomu vremeni uzhe
ob容zdil mnogie strany mira, byl v Indii, v Egipte, nablyudal voochiyu Sfinksa,
Tadzh Mahal i Sobor Parizhskoj Bogomateri. Uspenskij uvlekalsya teosofiej,
okkul'tizmom; on uzhe napisal broshyuru ob Arkanah taro i rezyumiroval svoi
izyskaniya v knige "TETRIUM ORGANUM". Pozdnee, uzhe v nashe vremya Radzhnish (Osho)
nazovet etu knigu tret'ej po znachimosti posle "Organona" Aristotelya i
"Novogo organona" Frensisa Bekona... Vposledstvii Gurdzhiev priznalsya
Uspenskomu, chto eti knigi obratili vnimanie Gurdzhieva k lichnosti Uspenskogo,
i vovlechenie ego v shkolu Gurdzhieva bylo zaranee produmano i zaplanirovano.
Russkoe obshchestvo v period pervoj mirovoj vojny uzhe bylo pronizano
iskaniyami misticheskih dvizhenij, shkol i kruzhkov, salonov i filosofskih
obshchestv. |kzoticheskij vostok stal priotkryvat' svoi vuali pered vzorom
russkih intelligentov, mechtatelej, poetov-simvolistov. Do vstrechi s
Gurdzhievym Uspenskij po-svoemu formiroval svoe mirovozzrenie. On osoznaval
sebya tvorcom "novoj modeli Vselennoj": mir predstavlyaetsya mnogomernym, a
misticizm - "poznaniem rasshirennym soznaniem" togo noumenal'nogo mira "veshchej
v sebe", o kotorom govorili filosofy i mistiki razlichnyh vremen i kul'tur.
Ego razvitie bylo "stremitel'nym i vpolne v duhe prekrasnogo nachala veka",
kak otmechaet Arkadij Rovner. V 13 let on interesovalsya snami i psihologiej;
v 16-otkryl dlya sebya Nicshe, zadumalsya ser'ezno nad ideej "sverhcheloveka"; v
18 let on stal pisat' stat'i i knigi, prishel k ischerpannosti racionalizma i
sdelal shagi v poiskah "nevedomogo znaniya". V 29 let on uvleksya ideej
"chetvertogo izmereniya", kotoraya mogla obosnovat' vsyakoe "chudesnoe", ishodya
iz matematicheskih modelej mnogomernogo mira i perehoda ot obychnogo vremeni k
izmereniyu "vechnosti".
SHkoly, kotorye nahodil Uspenskij na Vostoke, trebovali razryva s
kul'turoj Zapada, - no Uspenskij veril v razum i intellektual'nuyu svobodu,
kotoroj ostavalsya chuzhd amorfnyj misticizm Vostoka. |kstazy meditacij on
sravnival s "prelest'yu" neobychnyh sostoyanij, kotorye poseshchayut asketov i
monahov i horosho izvestny starcam ezotericheskogo hristianstva
(posledovatelyam Grigoriya Palamy, isihastam) i opisany v "...". V polnoj
rasteryannosti ot neudachi svoih poiskov za granicej, Uspenskij neozhidanno dlya
sebya stolknulsya s samym zagadochnym, pozhaluj, iz lyudej nashego stoletiya. V
lice Gurdzhieva Uspenskij vstretilsya s sovershenno novoj formoj myshleniya.
Sistema, kotoruyu on stal zhadno izuchat' s pomoshch'yu "cheloveka s licom
indijskogo radzhi ili arabskogo shejha", okazalas' sposobnoj splavit',
vossoedinit' vse znanie, kotoroe bylo emu izvestno, vklyuchaya religioznye,
filosofskie, okkul'tnye i nauchnye formy i principy. Teper' on mog izbavit'sya
ot chuvstva dosady, ispytannogo pri chtenii E.P.Blavatskoj, Anni Bezant,
CHarlza Letbittera, Papyusa i novomodnyh pisatelej "ot jogi" profanicheskih
voln nachala veka.
Gurdzhiev za korotkij srok dal takuyu moshchnuyu energiyu znaniya, kotoraya
obrushilas' na intellektual'nuyu ostrotu Uspenskogo podobno lavine vodopada.
Celaya set' novyh ponyatij, struktur i prakticheskih uprazhnenij lomala
illyuzornye stereotipy obydennyh, hotya i kvazinauchnyh, predstavlenij o mire,
cheloveke i vysshih vliyaniyah. Gurdzhiev obratil ego vnimanie na tragicheskij
razryv v evropejskom mire "sushchnosti" (vnutrennij chelovek) i "lichnosti"
(vneshnij chelovek, "persona", "maska", "imitator", "prisposoblenec k
okruzhayushchej srede). Sushchnost' ostaetsya u vzroslogo cheloveka, vospitannogo v
mire fal'shi i podrazhaniya, na urovne shestiletnego rebenka, v to vremya kak
lichnost' ego - mnozhestvo melkih "ya", spressovannyh v roj ili legion
protivorechivyh motivov i zhelanij, - gipertrofirovanno uvelichivaetsya,
podchinyaya sushchnost', prevrashchaya ee v raba, v "zolushku". Ideya razvitiya sushchnosti
cheloveka, - perehod na tret'yu stupen', na kotoruyu ne vstupayut obychnye lyudi,
- predstala pered uchenikami Gurdzhieva, kak vpolne konkretnaya i real'no
oshchutimaya zadacha. Gurdzhiev, v otlichie ot mnogih drugih, ne prosto nechto
utverzhdal ili provozglashal, - on daval yasnye uprazhneniya i metody,
pozvolyayushchie izmenit' sebya, sovershit' skachok v napravlenii rosta sushchnosti.
Sushchnost' mozhno sravnit' s zabitym "gadkim utenkom", kotoryj ne podozrevaet,
chto mozhet stat' "lebedem"...
Kazhdaya iz idej, - kotoraya vsegda v Sisteme "CHetvertogo puti"
soprovozhdalas' prakticheskim aspektom ponimaniya, byla napravlena na zhivogo
cheloveka (poznanie mira sootnosilos' s poznaniem cheloveka i naoborot), -
mogla posluzhit' temoj dlya sozdaniya kakoj-libo novoj filosofskoj sistemy,
kotorymi byl napolnen spekulyativno-obrazovannyj Zapad. Perechislim lish'
neskol'ko iz takih idej, obrazuyushchih vzaimosvyazannoe i soglasovannoe celoe:
ideya "razdeleniya vnimaniya" i "samovspominaniya"; ideya "chetyreh sostoyanij":
son; bodrstvovanie; tret'e sostoyanie, "samovspominanie"; chetvertoe sostoyanie
soznaniya, "ob容ktivnoe soznanie", transcendentnoe "ozarenie"; ideya mnozhestva
"ya"; ideya oppozicii "lichnosti" i "sushchnosti"; ideya masshtaba, vklyuchennosti
odnih urovnej bytiya v drugie, bolee "vechnye" i "svobodnye"; ideya Lucha
tvoreniya i ierarhii mirov vo Vselennoj; ideya zakona "treh sil" i "semi not"
(princip triady i oktavy); ideya mehanichnosti lyudej, poteri "samih sebya";
ideya nenablyudaemosti i skrytnosti "tret'ej sily"; ideya chetyreh centrov-umov,
funkcioniruyushchih v organicheskoj mashine cheloveka i dr.
Dlya usvoeniya idej i principov shkoly "CHetvertogo puti" sushchestvoval
special'nyj yazyk, kotoryj byl utrachen kogda-to ochen' davno, vo vremena
stroitel'stva Vavilonskoj bashni i tak nazyvaemogo pereseleniya i smesheniya
"narodov" i kul'turnyh yazykov. Gurdzhiev utverzhdal, chto ostalos' tri
proekcii, tri modifikacii edinogo "universal'nogo yazyka": pervaya modifikaciya
- "na pervom iz nih mozhno govorit' i pisat', ostavayas' v predelah svoego
sobstvennogo yazyka, s toj lish' raznicej, chto kogda lyudi razgovarivayut na
svoem obychnom yazyke, oni ne ponimayut drug druga, a na etom, inom yazyke -
ponimayut" (v drugoj raz on nazval takoj yazyk "filosofiej" i sopostavil ego s
pervym vnutrennim krugom, "ezotericheskim" sloem vnutrennego chelovechestva,
ukazyvaya na Indiyu, gde sohranilas' eta forma izlozheniya i obshcheniya); vtoraya
modifikaciya - "vo vtorom yazyke pis'mo odinakovo dlya vseh narodov, kak,
skazhem, cifry ili matematicheskie oboznacheniya; no lyudi vse eshche govoryat na
svoih sobstvennyh yazykah; odnako kazhdyj iz nih ponimaet drugogo, hotya by
etot drugoj govoril na neznakomom yazyke" (inache - eto "nauka",
"mezotericheskij" sloj vnutrennego chelovechestva, istoricheski takoj yazyk
sohranilsya v Egipte, na Blizhnem Vostoke); tretij yazyk odin i tot zhe dlya
vseh, kak pis'mennyj, tak i razgovornyj; na etom urovne razlichiya mezhdu
yazykami sovershenno ischezayut" (eto "praktika", "ezotericheskij", yadernyj sloj
vnutrennego chelovechestva, etot "yazyk" sohranilsya v Srednej Azii, Turkestane,
Mesopotamii). "Vneshnee chelovechestvo" - vne sten togo "grada" ili "kreposti",
kotoryj postroil, vozmozhno, eshche Gilgamesh, kogda sozdaval principy
ezotericheskih osnov bytiya, metodov sovershenstvovaniya, dostizheniya bessmertiya,
priblizheniya k bozhestvennomu urovnyu.
Takoe podrazdelenie "yazykov" bylo izvestno, po vsej vidimosti, Moiseyu,
Pifagoru, Platonu, adeptam kabbaly, sufizma, ezotericheskogo hristianstva i
drugim misticheskim ucheniyam, v osnove kotoryh mozhno prosledit' skrytyj kod
Tetrady ili Tetragrammatona - sposoba raschleneniya edinogo Logosa-Smysla na
stupeni ili stadii postepennogo soedineniya znaniya i bytiya. Popytku sdelat'
etot kod bolee dostupnym dlya zapadnoj kul'tury predprinyal Dante Alig'eri,
hotya ego teoriya chetyreh smyslov (sovpadayushchaya s simvolikoj Filona, Origena,
kabbaly, sufijskih masterov i gnostikov) ostalas' neponyatoj i
nerazrabotannoj evropejskoj tradiciej.
Novyj period zhizni Uspenskogo nachinaetsya posle revolyucii 1917 goda,
kogda po priglasheniyu Gurdzhieva on priehal v Aleksandropol', a zatem v
Essentuki, gde poselilsya v dome na Pantelejmonovskoj ulice. V eto mesto
postepenno s容zzhalis' drugie ucheniki Gurdzhieva, obrazuya splochennuyu gruppu,
celikom otdavavshuyusya rabote, obshcheniyu. I obucheniyu. Lozhilis' spat' pozdno,
vstavali rano, s voshodom solnca: "Za shest' let ne nagovorilis' stol'ko,
skol'ko my nagovorilis' za eti shest' nedel'". V samyj razgar mirovoj i
grazhdanskih vojn, sredi terrora i mnogochislennyh band, v Essentukah,
nezametno ot vliyanij planetarnyh pozharov i krovoprolitij, shla intensivnaya,
kropotlivaya rabota po sozdaniyu probuzhdennogo soznaniya... Takaya osobennost' -
svojstvo ezotericheskoj shkoly, kotoraya dolzhna umet' izvlekat' "pol'zu" iz
lyuboj situacii, kakoj by ona ni byla. Gurdzhiev prodemonstriroval svoim
uchenikam ne na slovah, a na dele, chto on umeet i kak on umeet delat' v samoj
bezvyhodnoj i kriticheskoj, na pervyj vzglyad, obstanovke. On mog by
podpisat'sya pod aforizmom, voshodyashchim k Lao-czy: "CHem huzhe - tem luchshe".
Esli dlya Uspenskogo sobytiya 1917 goda v Rossii kazalis' lish' "massovym
bezumiem", to dlya Gurdzhieva oni byli pobuditel'nym motivov i usloviem
nastoyashchej praktiki. Ved' Gurdzhiev vsegda byl "za" ekstremal'nye situacii,
kogda trebuyutsya "sverh-usiliya", bez kotoryh real'noe preobrazovanie sebya
nevozmozhno: "SHkoly nastoyatel'no neobhodimy... chelovek chereschur leniv... on
boitsya sdelat' sebe chto-libo nepriyatnoe. Samostoyatel'no on nikogda ne
dostignet neobhodimoj intensivnosti".
Kogda v Essentukah poyavilis' krasnye, Gurdzhiev predstavil novym vlastyam
svoyu gruppu kak uchenyh, razyskivayushchih mestonahozhdenie zolota v gorah
Kavkaza. On predlozhil plan: oficial'no snaryadit' ekspediciyu (yakoby) dlya
poiskov i vyvoza zolota. Byl sobran rekvizit iz Kislovodska, Mineral'nyh
Vod, blizlezhashchih stancij: loshadi, telegi, spirt dlya nauchnyh nuzhd, provianty,
-hotya Uspenskij reshil ne uchastvovat' v "perehode Gurdzhieva cherez Kavkaz". On
vskore uznal, chto gruppa dobralas' do Sochi, otkuda pribyla v Tiflis: u vseh
uchastnikov istoricheskogo "perehoda" etot opyt stal chut' li ne samym yarkim
misticheskim vpechatleniem i otkrytiem "vtorogo dyhaniya", preodoleniem svoej
mehanichnosti.
Letom 1919 goda Uspenskij poluchil pis'mo ot Gurdzhieva, priglashayushchego
ego v Tiflis dlya raboty v novom "Institute garmonicheskogo razvitiya
cheloveka"... V eto vremya Uspenskij nahoditsya v sostoyanii nepriyatiya lichnosti
Gurdzhieva. Prinimaya vsyu sistemu "CHetvertogo puti", on uzhe ocenival
ekstraordinarnuyu rezkost' i "neintelligentnost'" Gurdzhieva negativno, kak
"zagryaznennyj istochnik". Sushchestvuyut raznye tochki zreniya po povodu konflikta
mezhdu nimi. Odna iz nih sostoit v tom, chto Gurdzhieva ne interesovali
intellektual'nye postroeniya Uspenskogo, ego staraniya dat' vsemu svoe
opredelenie i pravil'nuyu formulirovku, - Uspenskomu byla predlozhena
tradicionnaya dlya Vostoka formula bezuslovnoj predannosti uchitelyu, bez
kakih-libo uvertok i svoevoliya. No Uspenskij popytalsya sohranit' svoyu
nezavisimost' - on dazhe nachal vesti kruzhki po sobstvennomu planu letom i
osen'yu 1919 goda v Ekaterinodare, Rostove i Novorossijske.
V yanvare 1920 goda Uspenskij vmeste s sem'ej (zhena Sof'ya Grigor'evna i
godovalyj syn Leonid) pokinul Rossiyu i morem perebralsya v Konstantinopol'.
Zdes', - sredi tureckih soldat, soyuznicheskih armij, desyatkov tysyach russkih
bezhencev, - zhivya v malen'koj komnate, on daval uroki anglijskogo yazyka i
odnovremenno formiroval svoyu gruppu, chitaya lekcii po psihologii i znakomya
lyudej s sistemoj "CHetvertogo puti". Zdes' on vstretilsya s molodym
anglichaninom po familii Bennet, kotoryj napishet ob Uspenskom, Gurdzhieve i
ideyah etoj shkoly okolo 44 knig, do sih por, ne perevedennyh na russkij yazyk,
vyderzhavshih mnogochislennye izdaniya vo vsem mire: "Tvorcheskoe myshlenie",
"Glubochajshij chelovek", "Dramaticheskaya Vselennaya" (v 4-h tt.), "Pervaya
svoboda", "Gurdzhiev: ochen' bol'shaya Zagadka", "Gurdzhiev: Delanie Novogo
mira", "Azart: risk realizacii", "Kak my delaem veshchi: rol' vnimaniya v
duhovnoj zhizni", "Obraz Boga v Rabote", "Internacional'naya Akademiya
Soznatel'nogo Obrazovaniya", "Est' li "zhizn'" na Zemle?", "Mastera Istiny",
"Nuzhdy obshchestva Novoj epohi", "Sekretnye vliyaniya: duhovnye dejstviya v
chelovecheskoj zhizni" i dr.
V Konstantinopole Uspenskij chitaet lekcii v "Russkom Mayake" dlya
emigrantov iz Rossii. V 1920 g. syuda pribyvaet Gurdzhiev so svoimi uchenikami,
starymi i novymi. Central'nym mestom v rabote Gurdzhieva stanovitsya
special'nyj balet, v kotorym uchenikam predostavlena trenirovka vypolneniya
"protivoestestvennyh" dvizhenij, sozdayushchih takie usiliya i nagruzki na myshcy i
nervnuyu sistemu, kotorye v obychnyh usloviyah, v mehanicheskoj zhizni,
nevozmozhny. Balet okazyvalsya formoj samopoznaniya, vedushchego k raskrytiyu
vysshih form soznaniya, probuzhdeniyu vysshih centrov. Uspenskij vspominal ob
etom "interesnom vremeni" s osoboj teplotoj: oni s Gurdzhievym vmeste hodili
k dervisham ordena "Mevlevi"; Gurdzhiev ob座asnyal, chto verchenie dervishej vokrug
sobstvennoj osi bylo osnovano na ritmicheskom schete dlya razvitiya mozga. "Mne
osobenno zapomnilas' odna takaya noch'. My perevodili odnu iz pesen dervishej
dlya "Bor'by magov". YA uvidel Gurdzhieva- hudozhnika, Gurdzhieva-poeta, kotoryh
on tshchatel'no skryval v sebe, inogda povtoryaya ih potihon'ku pro sebya, a zatem
perevodil ih mne na russkij yazyk. CHerez kakie-nibud' chetvert' chasa ya byl
pogreben pod formami, simvolami i associaciyami; togda on govoril: "Nu vot, a
teper' sdelajte iz etogo odnu strochku!". YA i ne pytalsya najti ritm ili
sozdat' kakuyu-to meru; eto bylo sovershenno nevozmozhno. Gurdzhiev prodolzhal
rabotu; i eshche cherez chetvert' chasa govoril: "|to drugaya strochka". My
prosideli do samogo utra. Delo proishodilo na ulice Kumbarachi, nepodaleku ot
byvshego russkogo konsul'stva. Nakonec gorod nachal probuzhdat'sya. Kazhetsya, ya
ostanovilsya na pyatoj strochke. Nikakimi usiliyami nel'zya bylo zastavit' moj
mozg prodolzhat' rabotu. Gurdzhiev smeyalsya; odnako i on ustal i ne mog
rabotat' dal'she. Stihotvorenie tak i ostalos' nezakonchennym..."
Vesnoj 1920 g. Uspenskij chital lekcii v institute Gurdzhieva. Obychno
Gurdzhiev dopolnyal ob座asneniya Uspenskogo otvetami na voprosy. V 1921 g.
Uspenskij uehal v London. Tam, v atmosfere "posleviktorianskoj Anglii",
kotoraya okazalas' blagopriyatnoj dlya vospriyatiya idej Uspenskogo
(pererabotannyh im idej Gurdzhieva, shkoly "CHetvertogo puti"), knigi
Uspenskogo nachinayut perevoditsya na anglijskij, francuzskij i drugie yazyki i
izdavat'sya vo vsem mire. Sredi uchenikov Uspenskogo - teper' vsemirno
izvestnye A.R.Oridzh, Moris Nikoll, Dzhon Bennet, Kennet Volker i dr.
Dlya mnogih tancy Gurdzhieva byli chisto ekzoticheskoj storonoj dela.
Inogda eti tancy vosprinimalis' kak vyrazhenie "satanizma", tak kak kazalis'
neestestvennymi i chereschur "protivorechivymi". ZHertvoj takogo vpechatleniya
okazalsya Vasilij SHul'gin, kotoryj v 1920 godu okazalsya s armiej Vrangelya v
Stambule i popal cherez znakomogo na "gurdzhievskie tancy" v "Institute
garmonicheskogo razvitiya cheloveka": "CHelovek, sidevshij na nizen'koj estrade,
soblyudal nepodvizhnost', ne delaya nikakih dvizhenij. No on pristal'no smotrel
na nas... YA uvidel ego glaza. Oni nezabyvaemy. Goryashchie glaza... Kak u
bogatyh karaimov, derzhavshih v Kieve tabachnye lavochki..." . Lyudi, ne imeyushchie
magneticheskogo centra , kotoryj prityagivaet ih k istochniku V- vliyaniya i
zatem, v sluchae pravil'nogo razvitiya magneticheskogo centra, - k istochniku
ezotericheskih znanij v lice konkretnogo uchitelya, vyrazhayushchego S vliyaniya, -ne
mogut pravil'no vosprinimat' svyashchennye tancy. SHul'gin opisyvaet svoyu
negativnuyu reakciyu na "odinnadcat' protivorechivyh dvizheniya", kotorye on
uvidel v institute Gurdzhieva, i uprazhnenie "stop", kogda tancuyushchie figury
zamirayut po komande uchitelya, chtoby oshchutit' i osoznat' samye neprivychnye
sostoyaniya svoego tela.
Gurdzhiev soznatel'no ustraival demonstracionnye predstavleniya v vide
tancev i razlichnyh psihologicheskih opytov, chtoby s pomoshch'yu takih "setej"
vylovit' lyudej, real'no interesuyushchihsya "chudesnym" - teh, u kogo
magneticheskij centr dostatochno razvit, - i zatem vklyuchit' takih lyudej v
rabotu nad samim soboj.
Uspenskij vspominaet v knige "V poiskah chudesnogo" (pervaya glava), kak
odnazhdy, rabotaya redaktorom moskovskoj gazety v yanvare 1915 goda, on
natknulsya na zametku v "Golose Moskvy", gde upominalos' o scenarii baleta
"Bor'ba magov", prinadlezhashchem nekoemu "indijcu" (etim "indijcem", kak
okazalos', byl Gurdzhiev) . Dejstvie baleta proishodilo v Indii, on dolzhen
byl dat' polnuyu kartinu "vostochnoj magii, vklyuchaya chudesa fakirov, svyashchennye
plyaski i tomu podobnoe". Kogda Uspenskij popal v odnu iz moskovskih grupp
Gurdzhieva, emu dali rukopis' odnogo iz uchenikov, kotoryj opisyval svoi
vpechatleniya ot vstrechi s Gurdzhievym. Povest' eta nazyvalas' "Probleski
istiny", i ona nachinalas' s epizoda, kogda v ruki avtora povesti popala
zametka o balete "Bor'ba magov"... Ta sama, kotoruyu Uspenskij vyrezal iz
gazety zamoj 1915 goda. Kak pozdnee uznal Uspenskij, mysl' etoj povesti
prinadlezhala samomu Gurdzhievu, kotoryj hotel predlozhit' Uspenskomu
napechatat' ee v odnom iz zhurnalov (znaya, chto Uspenskij rabotaet zhurnalistom
i redaktorom, vrashchaetsya v srede literatorov). |tot primer pokazyvaet, kak
Gurdzhiev umel vovlekat' nuzhnyh emu lyudej v svoyu rabotu. On stavil pered nimi
opredelennye prakticheskie zadachi i odnovremenno vyyavlyal ih cherty,
osobennosti, potencial'nye vozmozhnosti, mehaniku reagirovaniya na te ili inye
veshchi.
Uspenskij pishet dalee: "- Moj balet - ne misteriya, - skazal Gurdzhiev.
-Zadacha, kotoruyu ya postavil, sostoyala v tom, chtoby sozdat' interesnyj i
krasivyj spektakl'. Konechno, za vneshnej formoj tam skryt izvestnyj smysl; no
ya ne presledoval celi pokazat' i podcherknut' imenno eto. Ob座asnyu vam
vkratce, v chem delo. Voobrazite, chto, izuchaya dvizhenie nebesnyh tel, skazhem,
planet Solnechnoj sistemy, vy postroili osobyj mehanizm, chtoby peredat'
zritel'noe izobrazhenie zakonov etih dvizhenij i napomnit' nam o nih. V takom
mehanizme kazhdaya planeta, izobrazhaemaya sferoj sootvetstvuyushchih razmerov,
pomeshchaetsya na opredelennom rasstoyanii ot central'noj sfery, izobrazhayushchej
Solnce. Mehanizm privoditsya v dvizhenie, vse sfery nachinayut vrashchat'sya i
dvigat'sya po zadannym putyam, vosproizvodya v zritel'noj forme zakony,
upravlyayushchie dvizheniem planet. |tot mehanizm napominaet nam obo vsem, chto vy
znaete o Solnechnoj sisteme. Nechto podobnoe soderzhitsya i v ritme nekotoryh
tancev. V strogo opredelennyh dvizheniyah i sochetaniyah tancuyushchih v vidimoj
forme vosproizvedeny opredelennye zakony, ponyatnye tem, kto ih znaet. Takie
plyaski nazyvayutsya "svyashchennymi plyaskami". Vo vremya moih stranstvij po Vostoku
ya mnogo raz byl svidetelem togo, kak eti plyaski ispolnyalis' vo vremya
svyashchennosluzhenij v drevnih hramah. Nekotorye iz nih vosproizvedeny v "Bor'be
magov". Krome togo, v osnovu baleta polozheny tri osobye idei. No esli ya
postavlyu balet na obychnoj scene, publika nikogda ih ne pojmet".
Uspenskij vyyasnil, chto vazhnye sceny baleta Gurdzhieva izobrazhayut shkoly
"belogo maga" i "chernogo maga", uprazhneniya uchenikov obeih shkol i bor'bu
mezhdu nimi. Vse sobytiya proishodyat na fone zhizni vostochnogo goroda i
perepleteny s lyubovnoj istoriej, kotoraya imeet allegoricheskij harakter. Po
povodu "treh idej", zaklyuchennyh v tancah Gurdzhieva, odin iz ego
posledovatelej, Oridzh (kotoryj sozdal centr etoj shkoly v SSHA, kuda v 20-h
godah priezzhal Gurdzhiev), svyazyval ih s zadachej odnovremennogo vklyucheniya
treh centrov chelovecheskogo organizma: instinktivno-dvigatel'nogo,
emocional'nogo i intellektual'nogo. Takim obrazom, tancy presleduyut vneshnie,
pokazatel'nye celi simvolicheskoj kosmologii i, odnovremenno - vnutrennie,
psihologicheskie celi samo-nablyudeniya uchenikami sebya v processe dejstviya.
Ponyatiya "ritma" i "rituala" zdes' sovpadayut ne tol'ko etimologicheski, no i
po soderzhaniyu - vyrazhaya edinstvo kosmosa i cheloveka kak mikrokosma (malogo
kosmosa): sanskritskoe slovo "rita" imeet glubokoe znachenie - "Rita
opredelyaet preobrazovanie neuporyadochennogo sostoyaniya v uporyadochennoe i
obespechivaet sohranenie osnovnyh uslovij sushchestvovaniya vselennoj, cheloveka,
nravstvennosti. Posredstvom Rity dostigaetsya poryadok krugovrashcheniya
vselennoj. Poskol'ku etot poryadok sovpadaet s istinoj, to Rita tolkovalas' v
samom shirokom smysle (nemeckij indolog G.Lyuders). Protivopolozhnost' Rity
-Anrita, neuporyadochennost' kak lishennost' Rity. Vseobshchij harakter Rity
proyavlyaetsya v tom, chto ona upravlyaet i vselennoj, i ritualom; ona opredelyaet
i fizicheskij, i nravstvennyj aspekt zhizni, Rita byla ustanovlena Adit'yami ,
kotorye i ohranyayut ee. Bolee vseh bogov svyazan s Ritoj Varuna (i Mitra),
imenno on kontroliruet sootvetstvie mezhdu Ritoj i postupkami lyudej. Rita
nevidima smertnymi: "zakon sokryt zakonom" (Rigveda V 62, 1), t.e. Rita
opredelyaetsya ne izvne, a iz samoj sebya; inache govorya, ona opredelyaet vse,
vklyuchaya i samoe sebya. Dazhe deyatel'nost' bogov - ne bolee chem chastnye
proyavleniya Rity. Posredstvom Rity reguliruetsya dvizhenie solnca, dozhd', zhizn'
rastenij, zhivotnyh, lyudej, dejstviya bogov" . My vidim, chto vsyakij svyashchennyj
ritual, vklyuchaya tancy, horovody, simvolicheskie peredvizheniya v prostranstve,
cerkovnye prazdniki s vynosom relikvij i t.p. - est' ne prosto misteriya,
povtoryayushchaya mificheskie syuzhety, no i special'nyj sposob sootrazheniya kosmosa i
mikrokosma, kotoryj ukreplyaet protivostoyanie mezhdu silami poryadka i silami
haosa. V terminah gurdzhievskoj Sistemy, "ritm i ritual izobrazhaet
stolknovenie "dobra" (soznatel'nyh sil) i "zla" (mehanicheskih sil", ili
shkoly "belogo maga" i "chernogo maga". Kazhdoe osoznannoe i namerennoe
dejstvie uvelichivaet sily soznatel'nosti i poryadka, kazhdoe bessoznatel'noe,
mehanicheskoe dejstvie - sily besporyadka i utratu celostnosti.
K ezotericheskomu ponimaniyu svyashchennodejstvij i tancev kak stolknoveniya
(bitvy, vojny, sostyazaniya, Apokalipsisa i t.p.) protivopolozhnyh principov,
mirovyh nachal, primykaet i ideya protivopostavleniya nishodyashchej i voshodyashchej
oktav. Nishodyashchaya oktava - eto ryad mehanicheskih degradacij, pri kotorom
proishodit perehod po stupenyam ili urovnyam bytiya ot vysshego k nizshemu, ot
tonkogo k grubomu ili ot "svetlogo" k "temnomu". Voshodyashchaya oktava -
obratnyj process, voshozhdenie, ili, kak govoril Dante, "anagogiya" ot nizshih
stupenej k vysshim, ot gruboj i plotnoj materii - k tonkoj i razryazhennoj,
bolee i bolee napolnennoj duhovnost'yu. V iudaizme, kabbale i hristianstve
nishodyashchij i voshodyashchij ryady allegoricheski izobrazhayutsya Lestnicej mezhdu
nebom i zemlej, prisnivshejsya Iakovu, po kotoroj angely spuskalis' i
podnimalis'. V enneagramme nishodyashchaya oktava sootvetstvuet dvizheniyu protiv
chasovoj strelki, a voshodyashchaya - po chasovoj, pri etom samaya "vysshaya" tochka
"9" sovpadaet s samoj "nizhnej" tochkoj "O", tak kak absolyutnoe Vse i
absolyutnoe Nichto est' odno i to zhe, predstavlennoe v dvuh protivopolozhnyh
aspektah. Gurdzhiev ob座asnyal: "Vy znaete molitvu: "Svyatyj Bozhe, Svyatyj
Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj"? |ta molitva prishla iz drevnego znaniya. "Svyatyj
Bozhe" znachit Absolyutnoe, ili Vse; "Svyatyj Krepkij" takzhe oznachaet
Absolyutnoe, ili nichto; "Svyatyj Bessmertnyj" oznachaet to, chto nahoditsya mezhdu
nimi, t.e. shest' not lucha tvoreniya s organicheskoj zhizn'yu. Vse tri, vzyatye
vmeste, sostavlyayut odno; eto nerazdel'naya i nesliyannaya Troica*. Devyatka ili
|nneagramma vyrazhaet soedinenie shesti not tvoreniya (Luch Tvoreniya) s Edinym
nachalom, "al'foj i omegoj" v tochke nachala i konca, tochke "9":
V fevrale 1922 g. Gurdzhiev priehal v London, gde uchastvoval v lekciyah
Uspenskogo. Poslednij pomogaet emu v organizacii Instituta i postanovke
davno zadumannogo baleta "Bor'ba magov". Zdes' bylo podgotovleno okolo
dvadcati chelovek, vklyuchaya uchastie izvestnogo muzykanta T.Gartmanna (odin iz
pervyh uchenikov Gurdzhieva ) podgotovivshego aranzhirovku muzykal'nyh tem
Gurdzhieva. Uspenskij i ostal'nye ucheniki sobrali znachitel'nuyu summu deneg,
na kotoruyu Gurdzhiev kupil istoricheskij zamok "Abbatstvo" (SHato- Priore) v
Avone, bliz Fonteblo pod Parizhem. I osen'yu 1922 goda zdes' byl otkryt novyj
variant Instituta, kuda s容halas' "pestraya kompaniya" (po vyrazheniyu
Uspenskogo) vseh teh, kto znal Gurdzhieva i Uspenskogo po Peterburgu, Moskve,
Tiflisu, Konstantinopolyu i Londonu-
V dekabre 1923 goda v teatre na Elisejskih Polyah v Parizhe sostoyalos'
nebyvaloe predstavlenie. Byli pokazany tancy i special'nye uprazhneniya. Byli
fokusy i "magicheskie" eksperimenty: chtenie myslej i peredacha ih na
rasstoyanii; pryatali predmet, i uchenik s zavyazannymi glazami, vzyav za ruku
odnogo iz zritelej, otyskival spryatannoe; cheloveku, sidyashchemu v zale,
pokazyvali predmety, i on telepaticheski peredaval nazvanie i formu predmeta
lyudyam, sidyashchim na scene i t.d. Naibolee vpechatlyayushchim byl nomer, kogda
kto-libo iz zala myslenno peredaval pianistu F.Gartmannu, nahodyashchemusya na
scene u pianino, nazvanie lyuboj opery, napisannoe na bumazhke zritelyami, - i
pianist ispolnyal muzykal'nyj otryvok iz nee. Zriteli zakazyvali kakoe-nibud'
zhivotnoe odnomu iz uchenikov, sidyashchemu v zale, - i drugoj uchenik na scene
delal nabroski imenno togo zhivotnogo, kotoroe zakazyvali izobrazit'.
Publika vovse byla shokirovana, vplot' do nedoumeniya i uzhasa, kogda v
kul'minacionnyj moment predstavleniya gruppa uchenikov razvorachivalas' licom k
scene, rezko brosalas' k rampe i, pereletev cherez orkestrovuyu yamu, padala v
pervye ryady partera, zastavlyaya zritelej vskakivat' s mest. No, stranno
peremeshavshis' mezhdu soboj, eti "letayushchie" figury, nagromozdivshis' drug na
druga, momental'no zastyvali v tishine i nepodvizhnosti. Zatem oni po komande
Gurdzhieva podnimalis', - i ne bylo ni odnogo pereloma, sinyaka ili carapiny.
V nachale 1924 goda Gurdzhiev organizoval gastrol'nuyu poezdku svoej
"truppy" po gorodam SSHA. I tam publika vosprinimala fejerverk tancev i
magicheskih "chudes" kak fenomen bezgranichnogo gospodstva uchitelya-maga nad
svoimi uchenikami. Izvestnyj pisatel' Vil'yam Sibruk oharakterizoval eto
zrelishche kak "udivitel'noe, yarkoe, avtomaticheskoe, nechelovecheskoe, pochti
neveroyatnoe poslushanie i robotopodobnoe podchinenie uchenikov", prevrashchennyh k
komandu "natrenirovannyh zombi ili cirkovyh zhivotnyh". V dejstvitel'nosti zhe
Gurdzhiev stremilsya pokazat' fantasticheskie vozmozhnosti cheloveka v takoj
sfere, kak tanec, dvizhenie, vladenie svoim telom. |to bylo podobno
sovremennym boevym iskusstvam, fakiricheskim sposobnostyam v duhe Gudini ili
fokusam Devida Kopperfil'da.
Predstavleniya dolzhny byli vstryahnut' obyvatelej, zastavit' zadumat'sya o
svoih vozmozhnostyah, vzglyanut' na zhizn' s drugoj tochki zreniya, otkryt' nechto
novoe v samom sebe. Sleduet napomnit', chto v gruppe Gurdzhieva rabotali ne
professionaly, no molodye muzhchiny i zhenshchiny, - privlekatel'nye, horosho
obrazovannye, vladeyushchie drugimi special'nostyami, no ohvachennye zhazhdoj
ezotericheskih znanij. Oni byli otnyud' ne "zombi", - skoree nechto
protivopolozhnoe. "Zombi", kak eto ni stranno, nahodilis' v moment
vystuplenij v zale...
Tajna takogo "poslushaniya" uchenikov kroetsya v samoj Sisteme i metodah
obucheniya po Gurdzhievu. On sam kogda-to prohodil vse stadii poslushaniya u
shejhov i nastavnikov monastyrej Tibeta, Afganistana i Blizhnego Vostoka. On
vsegda povtoryal glavnyj princip raboty uchenika s uchitelem: "Vy ne smozhete
dostich' nastoyashchej voli, esli ne nauchites' absolyutnomu poslushaniyu.". |to
pravilo svyazano s tem, chto chelovek postoyanno potakaet svoim prihotyam,
ostavayas' v plenu mnozhestva sluchajnyh vlechenij, bespoleznyh vybrosov
energii, haoticheskogo brozheniya melkih "ya". CHtoby preodolet' besporyadok
sobstvennoj neupravlyaemosti, uchenik pervonachal'no treniruetsya podchinyat'sya
vole uchitelya, kotoryj uzhe dostig real'nogo "YA", celostnogo i nerushimogo v
svoem dejstvii. I tol'ko posle nakopleniya opyta discipliny i koncentracii
vseh sil (na baze rukovodstva istinno volevogo "YA") uchenik smozhet ponyat',
chto est' chto, - i otkryt' analogichnoe integral'noe "YA" vnutri sobstvennoj
prirody. Odnako obychnye lyudi, ne obladayushchie dostatochnoj intuiciej i chut'em v
raspoznavanii real'nogo uchitelya, mogut legko poddat'sya vliyaniyu sharlatanov i
vsyakogo roda "ekstrasensov" domoroshchennogo obrazca. |to podobno tomu, kak
esli by chelovek, zhelayushchij ovladet' matematikoj, soglashalsya by obuchat'sya ne u
matematika, a, naprimer, u rabotnika torgovli, kotoryj bystro umeet schitat'
i manipulirovat' ciframi.
Mastera vsegda vidno v melochah i obydennoj obstanovke. Vot kak
opisyvaet odin iz uchenikov svoi nablyudeniya za Gurdzhievym: "Menya porazilo to,
kakim manerom on peresekal ulicu skvoz' dvizhushchijsya transport, - bez
nervoznosti i speshki, svojstvennoj bol'shinstvu lyudej, - a kak budto on
chuvstvoval vsem svoim sushchestvom, polnost'yu osoznavaya, chto on delaet, podobno
mudromu slonu, kotorogo ya videl v Birme, kogda tot prodiralsya skvoz' chashchu
lesa". |tot zhe uchenik privodit primer togo, kak Gurdzhiev sozdaet volyu u
svoih uchenikov. Istoriya byla takova. Ucheniku dali zadanie nosit' vodu za
sotnyu yardov iz ruch'ya, na chto uhodilo celoe utro. Odnazhdy on zametil, chto
ruchej protekal po tu storonu steny, ograzhdayushchej sad. Emu prishlo v golovu
vyryt' u steny yamu i pustit' vodu skvoz' stenu. |tim kanalom mozhno bylo
sberech' ogromnoe kolichestvo raboty. No stena mogla obrushit'sya nad
prodelannym otverstiem. Togda uchenik predlozhil perelivat' vodu cherez sifon,
i, dostav kusok shlanga, dva uchenika zastavili vodu peretekat' cherez
desyatifutovuyu stenu i nabirat'sya v yamu, raspolozhennuyu v sadu. Nekotorye
zhiteli "Abbatstva" (SHato-Priore pod Fonteblo) prihodili smotret' na
izobretenie, s udivleniem kommentiruya soobrazitel'nost' etogo uchenika:
"Zabavno, chto takie vysokie umy, kak Oridzh, Nikol', YUng i Pinder nedelyami
taskali etu vodu, i nikomu ne prishla v golovu takaya prostaya ideya". Nakonec
poyavilsya Gurdzhiev, kotoryj do etogo byl v poezdki. Poka "izobretateli"
stoyali ryadom, potiraya ruki ot udovol'stviya, predvkushaya pohvalu "samogo",
Gurdzhiev, osmotrev mehanizm, skazal sleduyushchee: "Ochen' horosho, ochen'
ostroumno. A teper' u menya poyavilas' drugaya mysl'. Uberite shlang i zarojte
yamu. Poishchite rodnik zdes'..." Uchenik ispytal mnozhestvo otricatel'nyh emocij.
Odnako proshlo pyat' let, - i v odin iz prekrasnyh dnej sluchilos' tak, chto
imenno etot uchenik raskopal istochnik vody, raspolozhennyj v sadu. Takie
preodoleniya Gurdzhiev nazyval "sverhusiliyami". Posle etogo sluchaya dannyj
uchenik stal sovershenno drugim chelovekom.
|ta pouchitel'naya istoriya imeet i simvolicheskoe izmerenie: kazhdyj dolzhen
s pomoshch'yu sverhusilij otyskat' istochnik zhizni vnutri samogo sebya, a ne
pytat'sya uproshchat' zadachu s pomoshch'yu vneshnih prisposoblenij. Kogda v iyule 1924
goda Gurdzhiev popal v avtomobil'nuyu katastrofu, ucheniki obratili vnimanie na
to, chto za noch' do svoej poezdki on vel sebya neobychno: poprosil mehanika
tshchatel'no osmotret' mashinu; bez vsyakoj prichiny peredal svoi bumagi madam de
Gartmann i upolnomochil ee dejstvovat' ot svoego imeni; pered vozvrashcheniem iz
Parizha v Fonteblo on velel madam de Gartmann vernut'sya poezdom i v otvet na
ee nedoumenie prosto mahnul rukoj... "Radiator byl razdavlen, dvigatel'
smestilsya v storonu, rulevaya kolonka slomana, zhalyuzi, dvercy i okna razbity,
perednyaya os' i kryl'ya vognuty. Gurdzhieva nashli lezhashchim na trave, rosshej po
obochine dorogi iz Parizha v Fonteblo, i pod golovoj u nego bylo avtomobil'noe
siden'e. Kak on vybralsya iz mashiny, vybralsya li on sam ili ego vynesli, bylo
neyasno. Avtomobil' vrezalsya v derevo".
Primerno cherez mesyac Gurdzhiev poyavilsya v sadu. Golova byla perevyazana,
glaza skryty temnymi ochkami. Zrenie fakticheski otsutstvovalo: on nikogo ne
uznaval. No kazhdyj den' on vstaval iz kresla i delal neskol'ko shagov,
vopreki sovetam vrachej. V oktyabre on, sidya v kresle, stal davat' ukazaniya
razvodit' pod otkrytym nebom bol'shie kostry, prosizhivaya chas ili bolee u
plameni. Schitalos', chto on nabiraetsya sil ot ognya. |to prodolzhalos' do teh
por, poka chut' li ne polovina parka ne byla vyrublena dlya kostrov... Vskore
on nachal rukovodit' so svoego kresla i "my stali rabotat' kak prezhde,
stremyas' oshchutit' i vspomnit' sebya, rabotat' vnimatel'no i osoznavat', chto,
esli budem rabotat' soznatel'no, to pomozhem emu tak zhe, kak i sebe".
Gartmann priznalsya Nottu, chto eshche v Rossii, na Kavkaze, kogda on zabolel
tifom, pristup bolezni byl takim sil'nym, chto ego vse schitali beznadezhnym.
Odnazhdy noch'yu on vdrug prishel v soznanie: Gurdzhiev sklonilsya nad nim i po
ego licu stekal pot... "Vse sily ego byli napravleny na menya. On dal mne
kusok hleba i ushel. YA sel, stal est' i ponyal, chto on spas mne zhizn'". Takov
byl uchitel' CHetvertogo puti, kotorogo zhurnalisty "zheltoj pressy" i po sej
den' nazyvayut sharlatanom i somnitel'nym sumasbrodom. Po vsej vidimosti,
balet "Bor'ba magov" prodolzhaetsya i po sej den'. Na raznyh scenah v raznye
vremena sily soznatel'nosti i tvorchestva nahodyatsya v bor'be s silami
mehanicheskih reakcij i pomutneniya razuma. Scenarij etogo baleta napisan ne
nami. I etot scenarij - ne poeticheskaya giperbola, no podlinnaya drama,
kotoraya sovershaetsya zdes' i sejchas, v nastoyashchem.
A vot i drugie "analogii" iz oblasti "tajnyh lozh" i "istoricheskih
zagovorov": letom 1921 goda Gurdzhiev s gruppoj uchenikov cherez Rumyniyu i
Vengriyu pribyl v Germaniyu, poyavlyayas' v predmest'yah Berlina. Zdes' on yakoby
vstretilsya s ryadom posledovatelej teosofii i ariosofii, kotorye mechtali o
"sverhcheloveke"... Est' legenda o tom, chto Gurdzhiev daval uroki gipnoza
budushchemu "fyureru Tret'ego Rejha" Adol'fu SHikl'gruberu. No vse eto
neproverennye fakty. Iz rabot Uspenskogo i drugih uchenikov mozhno sdelat'
odnoznachnyj vyvod o tom, kak imenno Gurdzhiev otnosilsya k takim lyudyam, kak
Napoleon, Gitler i voobshche politikam, oburevaemym zhazhdoj vlasti: on nazyval
takuyu porodu "hasnamus", chelovek bez sovesti, beznadezhnyj s tochki zreniya
evolyucii. Odnako Gurdzhiev obuchal, kak mozhno ispol'zovat' takih lyudej v svoih
celyah.
V vorohe spleten i "tochek zreniya", napominayushchih musornik, zhelayushchie
mogut otyskat' vse chto ugodno, kak eto obychno byvaet vokrug i okolo teh,
zhizn' kotoryh obrastaet legendami. No, v otlichie ot "gien, pitayushchihsya
padal'yu", l'vy idut dal'she, cherez pustynyu, ostavlyaya otbrosy i gniyushchij shlak
tem, kto privlekaetsya k takoj "ede" po zakonu simpaticheskih vlechenij
("podobnoe vlechetsya k podobnomu"). Mnogie sovremennye knigi po okkul'tizmu,
magii, psevdo-germetizmu pestryat podobnym musorom. Takie veshchi vsegda dolzhny
sushchestvovat', chtoby proizvodit' nadlezhashchij otbor i chtoby odin sort lyudej ne
meshal drugomu, sposobnomu najti bolee sokrovennoe i kachestvennoe. Sushchestvuet
sufijskaya pritcha o tom, kak odin shejh, posle domogatel'stv neradivoj gruppy
uchenikov, trebuyushchih sensacij i tochnyh instrukcij, v kotoryh vse prosto i
yasno, napisal special'no dlya nih knigi po gadaniyu, astrologii, hiromantii i
tomu podobnom, - i v rezul'tate plohie ucheniki perestali meshat' dostojnym,
soblaznivshis' vtorichnym znaniem. Takova premudrost' ezotericheskih shkol.
Imeyushchij ushi da uslyshit! Vot mneniya avtoritetov massovoj kul'tury: "V vysshej
stepeni somnitel'noe uchenie" (Anna Katarina Porter"; "sharlatan" (Fransua
Moriak); "ne odin chelovek, a million chelovek v odnom" (Margaret Anderson);
"blestyashchij i porazitel'nyj psiholog, ne ustupayushchij Nicshe" (Kolin Uilson);
"odin iz velikih inspiratorov shestidesyatyh godov" (Sergius Golovin); "|to
libo otlichnaya i tonkaya shutka... libo polnyj vzdor!" (Dzh.B.Uotson, osnovatel'
biheviorizma v psihologii, posle chteniya "Vse i vsya: skazki Vel'zevula,
rasskazannye vnuku").
"CHetvertyj put'", put' "mudreca" ili "hitreca" mozhno ponyat' luchshe, esli
my popytaemsya vyyasnit' mnozhestvo ottenkov znacheniya grecheskogo slova "sofist"
ili "iskusnyj chelovek": "sofiya" znachit - mudrost', znanie, smetlivost',
hitrost', lovkost', masterstvo, umelost', sposobnost' delat' veshchi, iskusno
pridumyvat', byt' uhishchrennym, ispytannym chelovekom, byt' znatokom,
nastavnikom i t.d. V grecheskoj tradicii "sofistom" nazyvali Solona,
Pifagora, izvestnyh filosofov, poetov i mudrecov, - i tol'ko vo vremena
Sokrata i Platona, po prichine rasprostraneniya profanicheskih shkol obucheniya
molodezhi iskusstvu uspeha v zhizni (podobno sovremennym kursam psihologii i
pragmatizma, dayushchim recepty "uspeha v biznese, zhizni i sekse"), termin
"sofist" priobrel negativnyj smysl, ravnyj slovu "sharlatan" ili "obmanshchik".
Iskusnyj chelovek, kak schital Gurdzhiev, ne pozvolyaet svoemu proshlomu
stat' budushchim, on pytaetsya kaplya za kaplej otyskat' v sebe bozhestvennuyu
iskru, osvobozhdayas' ot gruza lozhnyh "ya", skovyvayushchih ego dvizhenie podobno
mnozhestvu lishnih odezhd. V knige "Agenty razvedki" Timoti Liri privodit ryad
pravil, kotorye primenyal Gurdzhiev dlya povysheniya urovnya soznaniya cheloveka:
1. Popytajsya dobrat'sya do suti sobytij, ot kotoryh ostal'nye lyudi
otmahivayutsya, kak ot tainstvennyh i zagadochnyh.
2. Nikogda ne delaj chego-to tol'ko potomu, chto eto delayut drugie.
3. Nikogda ne dumaj tak zhe, kak dumayut drugie
4. Doveryaj tol'ko sobstvennomu viden'yu mira, a ne tomu, kak vidyat ego
drugie, da i sobstvennomu mneniyu doveryaj ne ochen' nadolgo.
Izvestno, chto sam Gurdzhiev, uvlekshis' v molodosti knigami madam
Blavatskoj i zapadnoj literaturoj o Vostoke, reshil proverit' vse
doskonal'no, - kak on govoril, na proverku vsego etogo u nego ushlo neskol'ko
let zhizni: s 1890 po 1898 god on poseshchaet Bagdad, Afganistan, Kashgariyu,
pronikaet v Tibet, ustraivaetsya sborshchikom podatej u tibetskih lam, chto daet
emu dostup vo vse monastyri; pozdnee on uchitsya v Kabule i drugih centrah
sufijskoj nauki. Ochevidnym yavlyaetsya fakt, chto on preodolel mnozhestvo nevzgod
i ispytanij. |to podtverzhdayut ego sobstvennye slova: "Vy hotite znat'? V
dejstvitel'nosti, chtoby znat', vam nuzhno projti cherez stradanie. Vy dolzhny
nauchit'sya stradat' ne tak, kak vy sejchas stradaete, a osoznanno. V nastoyashchee
vremya vy ne umeete stradat' ni na odin frank, a chtoby ponimat', vam nuzhno
stradat' na million frankov". Gurdzhiev byl vne nacional'nyh voprosov i
preziral vsyakogo roda shovinizm: "Zdes' net ni anglichan, ni russkih, ni
evreev, ni hristian, a est' tol'ko stremyashchiesya k obshchej celi - stat'
sposobnym delat'". CHtoby nauchit'sya real'no delat' veshchi, neobhodimo vzyat'
kakuyu-libo maluyu veshch' i zabyt' o bol'shih delah: "Postav'te sebe cel'yu
izbavit'sya ot kakoj-nibud' melkoj privychki." Iskusstvo shag za shagom
osvobozhdat'sya ot mehanicheskih privychek i predstavlenij daet cheloveku znanie
o tom, kak i pochemu on podchinyalsya do etogo plenu fantazij i navazhdenij, - v
tom chisle, otkuda voznikayut razlichnye psevdo-ucheniya i misticheskie techeniya,
99 procentov kotoryh osnovany na sub容ktivnom vospriyatii. O storonnikah
teosofii Gurdzhiev govoril, kak o teh, kto "slyshal gde zvon, da ne znayut, gde
on". I takaya ocenka kasaetsya mnogih "iskatelej istiny". Odin iz uchenikov
Gurdzhieva peredaval ego tochku zreniya o chelovechestve: "Devyanosto shest'
procentov nashej civilizacii opredelyaetsya instinktivno-dvigatel'nym centrom,
fizicheskim telom; tri procenta - eto real'naya kul'tura, svyazannaya s
emocional'nym centrom; lish' odin procent - zanimaetsya voprosom "Pochemu?" i
zavisit ot dejstviya real'nogo razuma. Instinktivno-dvigatel'nyj centr,
kotoromu sleduet byt' passivnoj chast'yu, stal v nashej civilizacii aktivnoj,
polozhitel'noj siloj. My - perevernutye lyudi, vyvernutye shivorot- navyvorot".
Rafael' Lefort v knige "Uchitelya Gurdzhieva" pokazyvaet, - esli verit'
ego puteshestviyam v poiskah "chudesnyh" pervoistokov shkoly "chetvertogo puti",
- celuyu sistemu sufijskih centrov, kotorye prinimayut uchenikov, dvigayushchihsya
ot odnoj stupeni k drugoj. Soglasno Lefortu, cherez takuyu cep' posvyashchenij
proshel v svoe vremya Daurdzhiadze, t.e. Gurdzhiev: "Kto eto "oni", kotorye
poslali ego? -sprosil ya, dopytyvayas' dal'she. - |to ne sekret, - otvetil on
(Hadzhi Abdul Kader). - Ta Lozha, chto vozle mysa Karatas na yuge. Oni byli
uchenikami Bahaudina, izvestnogo kak Nakshbandi, ili "hudozhniki". Ih tam uzhe
net, no on (Gurdzhiev), dolzhno byt', byl poslan tuda otkuda-to eshche, tak kak ya
dovol'no chasto zahodil tuda i nikogda ne videl ego." Na vopros Leforta
"Otkuda ego mogli poslat'" Hadzhi rassmeyalsya: "S severa ili s yuga, s vostoka
ili s zapada, iz tysyachi mest. Ili s drugogo mesta obucheniya ot drugogo
uchitelya. Kto znaet, chto on izuchil prezhde, chem prishel ko mne? Byt' mozhet,
sokolinuyu ohotu, muzyku, tancy, plotnich'e delo?.." V konce koncov, otyskav
SHejha Ul Mashejha v Afganistane, Lefort vozvrashchaetsya v Evropu, v tajnuyu
gruppu dlya "iskatelej istiny" na Zapade. Krug zamykaetsya, slovno
gnosticheskij zmej, kusayushchij sobstvennyj hvost.
Sravnivaya uchenie Gurdzhieva so shkolami gnostikov, trubadurov, alhimikov
i germetistov, mozhno prijti k zaklyucheniyu, chto v Evrope vo vse vremena
sushchestvovala sistema znanij, kotoraya byla zavezena libo s Vostoka, libo
korni kotoroj skryto sushchestvovali na Zapade, prikryvayas' listvoj razlichnyh
vneshnih form. Sami posledovateli sufizma ponimayut pod poslednim ne chisto
islamskuyu ezote-riku, kak polagayut nekotorye, no nechto iznachal'no
svojstvennoe drevnim ezotericheskim shkolam raznyh kul'tur i epoh. "Istina
edina", hotya puti k nej utracheny. Gurdzhiev byl tem, kto ukazal podstupy k
nahozhdeniyu real'nogo Puti k real'noj Istine. On obrashchal vnimanie na
samo-sotvorenie chelovekom samogo sebya: "YA nikak ne mogu prodvinut' vas
dal'she, ya mogu tol'ko sozdat' usloviya, v kotoryh vy smozhete prodvinut'sya". V
etom zhe kroetsya naznachenie ego knig, kotorye pervonachal'no sluzhili posobiem
dlya uzkogo kruga uchenikov i bez special'nyh kommentariev k nim mogut vyzvat'
nepravil'nye ocenki i associacii. Variant kommentariya k "Vel'zevulu" mozhno
najti v knige Notta "Uchenie Gurdzhieva". Osobennost'yu poslednej knigi "ZHizn'
real'na tol'ko togda, kogda "YA est'" yavlyaetsya ee nedostroennost', tochnee -
polnoe otsutstvie zakonchennoj knigi. Na samom dele eto ne kniga, a lish'
seriya nabroskov, zamechanij i tezisov, kotorye Gurdzhiev oboznachil dlya samogo
sebya v kachestve "stropil" dlya vozmozhnogo postroeniya budushchej knigi. S drugoj
storony, tezisy "ZHizni real'noj, poka YA est'" otkryvayut pered nami
psihologicheskij mir Gurdzhieva, ego vnutrennij dialog, stil' raboty s samim
soboj. Skoree vsego, esli by Gurdzhievu sejchas byl zadan vopros o tom, stoit
ili net opublikovat' eti nabroski, - on by otvetil lakonichno: "Idioty!"... I
byl by, nesomnenno, prav.
Govoryat, chto vo vremya ceremonii pohoron Gurdzhieva v 1949 godu
ustroitel' ceremonii, kotoryj ne znal Gurdzhieva pri zhizni, byl nastol'ko
porazhen dostoinstvom i blagorodstvom, kotoroe izluchalo telo i lico usopshego,
chto ne smog sderzhat' rydanij u otkrytoj mogily Georgiya Ivanovicha.
V "Arhi-Absurde" Baal-Zebub kachaet golovoj nad sushchestvami etoj planety.
"Nashe solnce ne svetit, ne greet". Kogda my poluchaem vysokie idei, takie kak
v etoj Knige, i delaem usilie dlya ponimaniya, - v rezul'tate poyavlyaetsya
istinnyj Svet.
V. Aleksahin
Last-modified: Wed, 24 Dec 2003 07:45:31 GMT