Georgij Ivanovich Gurdzhiev. |sse i razmyshleniya o CHeloveke i ego Uchenii

Ocenite etot tekst:
Georgij Ivanovich Gurdzhiev. |sse i razmyshleniya o CHeloveke i ego Uchenii

=============================================================================

SODERZHANIE

> Predislovie perevodchika
> ZHanna de Zal'cmann Probuzhdenie mysli
> ZHanna de Zal'cmann Pervoe posvyashchenie
> G.I. Gurdzhiev Voprosy i otvety
> Rene Domal' Pervyj shag

GURDZHIEV I SOVREMENNAYA NAUKA

> Basarab Nikolesku Gurdzhievskaya filosofiya prirody
> CHarlz T. Tart Dinamika sna nayavu

GURDZHIEV, TEATR I MUZYKA

> Piter Bruk Tajnoe izmerenie
> Devid Hajks Poisk probuzhdennogo slushaniya

VOSPOMINANIYA

> Uil'yam Dzh. Uelsh Vospominaniya
> Solanzh Klostre Desert

OB AVTORAH

Š Obshchestvo Druzej Absolyuta, sostavlenie
Š Andrej Stepanov, perevod, 2002
Š Andrej Stepanov, redakciya, 2002

=============================================================================

PREDISLOVIE PEREVODCHIKA

Stat'i v etom sbornike napisany lyud'mi, prinadlezhashchim k sovershenno
razlichnym oblastyam poznaniya: zdes' i teoreticheskaya fizika i teatr, muzyka i
psihologiya, vyskazyvaniya samogo Gurdzhieva i vospominaniya o nem. |ti stat'i
ne tol'ko raskryvayut uchenie Gurdzhieva sovershenno s raznyh storon, no i
dokazyvayut, chto v nem dejstvitel'no soderzhitsya polnoe i vseobŽemlyushchee znanie
-- ot kosmologii Vselennoj do rolej, kotorye my igraem v zhizni. Vazhno, chto
krome teoreticheskih opisanij, v nih dayutsya (chasto mezhdu strok) i
prakticheskie sposoby voploshcheniya v zhizn' teh ili inyh idej.
Na etih stranicah postoyanno vstrechayutsya tri ponyatiya -- "Absolyut",
"probuzhdenie" i "sostoyanie prisutstviya". Poprobuem soedinit' ih vmeste.
Probuzhden li Absolyut? Nahoditsya li on v sostoyanii prisutstviya? CHto
proizojdet, esli on, ne daj Bog, zasnet? Nad poslednim voprosom dazhe ne
hochetsya osobo zadumyvat'sya, a na pervye dva ne budet grehom otvetit'
utverditel'no. Pribegnuv k pomoshchi odnogo iz semi pervoverhovnyh zakonov --
zakonu analogii, mozhno utverzhdat', chto i v chelovecheskom mikrokosme takzhe
est' svoj malen'kij Absolyut -- iskra bol'shogo Absolyuta. No gde zhe ego najti?
Vryad li mozhno skazat', chto on zasnul, skoree, eto my udalilis' ot nego
slishkom daleko, zabyv zakon ierarhij i prevrativ svoj vnutrennij mir iz
strogo uporyadochennogo mesta proyavlenij nashego Absolyuta v polnejshij haos,
okutav svoj razum pelenoj obrazov, perestav upravlyat' chuvstvami, ne v silah
vybit'sya iz naezzhennoj kolei mehanicheskih dvizhenij. |to drama kak vsego
nashego Kosmosa, tak i kazhdogo iz nas.
CHto zhe delat'? "Prezhde chem nachat' chto-libo delat', - ne raz povtoryal
Gurdzhiev, - vy dolzhny osoznat' svoe nichtozhestvo. Posle etogo mozhno
nachinat'". I zdes' ego mnenie polnost'yu sovpadaet s mneniem mudrejshego iz
mudrejshih, nezabvennogo Hodzhi Nasreddina, govarivavshego, chto dazhe Absolyut,
pered tem kak stat' Absolyutom, dolgoe vremya byl Nichem.

Osnovoj dannogo sbornika posluzhila kniga "Gurdjieff: Essays and
Reflections on Man and His Teaching", edited by J. Needleman and G. Baker.
Citaty iz knigi G.I. Gurdzhieva "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku" v
osnovnom privodyatsya v klassicheskom perevode F. Verevina, A. i G. Belyaevyh,
L. Morozovoj. Citaty iz knigi P.D. Uspenskogo "V poiskah chudesnogo" v
osnovnom privodyatsya v klassicheskom perevode N.V.fon Boka.
Vashi Voprosy i zamechaniya, otzyvy i pozhelaniya napravlyajte po adresu
gurdjieff@pisem.net . Smotri takzhe http://gurdjieff.pisem.net .
Informaciyu o provodimyh v Rossii seminarah, posvyashchennyh psihologii
vozmozhnoj evolyucii cheloveka i vnutrennej alhimii, mozhno poluchit' po adresu:
egory@mailbox.riga.lv .

Andrej Stepanov
maj 2002 R.H.

=============================================================================

ZHANNA DE ZALXCMANN

(1889 -- 1990)

ZHanna de Zal'cmann, doch' znamenitogo shvejcarskogo arhitektora ZHyulya
Allemana, izuchala muzyku (fortepiano, kompoziciyu i orkestrovoe
dirizhirovanie) v ZHenevskoj konservatorii. Kak tancovshchica, prepodavatel'
ritmicheskih dvizhenij i uchenica |milya Dal'kroze, ona s samogo nachala
uchastvovala v rabote avangardnogo Instituta Iskusstv, otkrytym Dal'kroze v
1912 godu v Gellerau, Germaniya. Tam ona povstrechalas' s hudozhnikom i
teatral'nym dizajnerom Aleksandrom de Zal'cmann, za kotorogo vyshla zamuzh v
1917 godu. Vo vremya russkoj revolyucii vmeste s muzhem ZHanna de Zal'cmann zhila
v Tiflise, gde otkryla shkolu tancev i muzyki. V 1919 godu kompozitor Tomas
de Gartmann predstavil moloduyu paru Gurdzhievu. Vstrecha okazalas'
sud'bonosnoj. So vremenem ZHanna de Zal'cmann stala samym doverennym
pomoshchnikom Gurdzhieva. V konce svoej zhizni on doveril ej prodolzhat' svoyu
Rabotu. Krome etogo, ona rukovodila perevodom i publikaciej pis'mennyh
trudov Gurdzhieva.
Bolee soroka let ZHanna de Zal'cmann neustanno trudilas' vmeste so
svoimi uchenikami, sohranyaya i peredavaya uprazhneniya i tancy, dannye
Gurdzhievym. Svidetel'stvom ee raboty yavlyaetsya vydayushchayasya seriya
dokumental'nyh fil'mov pod nazvaniem "Svyashchennye tancy".

ZHanna de Zal'cmann

PROBUZHDENIE MYSLI

ObŽektivnaya mysl' -- eto vzor svyshe. |tot vzor svoboden, on sposoben
videt'. Bez etogo vzora svyshe, vidyashchego menya, moya zhizn' -- eto zhizn' slepogo
cheloveka, kotoryj idet po puti, vedomyj lish' impul'som i ne znayushchij kuda i
zachem on idet. Bez etogo vzora svyshe ya ne mogu znat', chto ya sushchestvuyu.
Vo mne est' sila, sposobnaya podnyat' menya nad samoj soboj, daby uvidet'
sebya svobodno -- so storony. Moya mysl' mozhet byt' svobodnoj. No dlya togo,
chtoby byt' svobodnoj, ona dolzhna osvobodit' sebya ot vseh associacij, chto
derzhat ee v plenu i delayut passivnoj. Mysl' dolzhna razorvat' vse niti, chto
svyazyvayut ee s mirom obrazov i form; ona dolzhna vysvobodit' sebya iz-pod
postoyannogo davleniya emocij. Mysl' dolzhna chuvstvovat' svoyu silu
protivostoyat' etomu davleniyu, svoyu obŽektivnuyu sposobnost' postepenno
podnimayas', nablyudat' svyshe za tem, chto tyanet ee vniz. Imenno cherez eto
dvizhenie ona stanovitsya aktivnoj. Ona stanovitsya aktivnoj cherez
samoochishchenie. Togda raskryvaetsya ee istinnaya cel', unikal'noe prednaznachenie
-- osoznat' samogo sebya, proniknut' v etu misteriyu.
Inache nashi mysli -- lish' illyuzii, kotorye poraboshchayut nas, v silkah
kotoryh nashi real'nye mysli teryayut svoyu obŽektivnuyu silu i namerenie. V
putah slov, obrazov, form mysl' teryaet svoyu silu raspoznavat'. Ona teryaet
oshchushchenie YA. Organizm cheloveka nachinaet plyt' po techeniyu, lishennyj
vnutrennego razuma. Bez etogo vnutrennego videniya ya mogu tol'ko vpast'
obratno v avtomatizm, buduchi predostavlennoj lish' vole sluchaya.
|tot vzor svyshe delaet menya odnovremenno i bolee svobodnoj i bolee
otvetstvennoj. V naibolee yarkie momenty samoosoznavaniya ya dostigayu
sostoyaniya, kogda chuvstvuyu blagoslovenie etogo vzora svyshe, kotoryj
spuskaetsya vniz, chtoby dotronut'sya do menya. V ego svete ya stanovlyus'
prozrachnoj.
Kazhdyj raz pervym shagom yavlyaetsya oshchushchenie, chto chego-to ne hvataet. YA
chuvstvuyu potrebnost' v real'noj mysli. Stremlenie k svobodnoj mysli delaet
menya sposobnoj real'no osoznavat' sobstvennoe sushchestvovanie. Nastoyashchej cel'yu
i edinstvennoj zadachej aktivnoj mysli yavlyaetsya otkrytie sebya zanovo.
Itak, predmetom moej bor'by yavlyaetsya passivnost' moego obychnogo
myshleniya. Bez etoj bor'by ne mozhet rodit'sya bolee vysokoe soznanie. S
pomoshch'yu etoj bor'by ya mogu ostavit' pozadi illyuzii po povodu svoego
sobstvennogo "YA", v kotoryh ya zhivu i dostich' bolee real'nogo videniya. V
nedrah etoj bor'by iz haosa rozhdaetsya poryadok. Ustanavlivaetsya ierarhiya: dva
urovnya, dva mira. Poka sushchestvuet tol'ko odin uroven', net mesta bolee
glubokomu videniyu. Raspoznavanie drugogo urovnya vospriyatiya est' probuzhdenie
mysli.
Bez takogo roda usilij mysl' snova vpadaet v son, napolnennyj slovami,
obrazami, predvzyatymi predstavleniyami, priblizitel'nym znaniem, mechtami i
etot process beskonechen. |to mysl' cheloveka bez glubinnogo osmysleniya. Dlya
cheloveka poroj strashno osoznat', chto on ne byl sposoben zhit' svoim
sobstvennym nezavisimym myshleniem, bez togo, chto vidit real'nost', bez svyazi
s vysshim mirom.
Gluboko v moej sushchnosti lezhit vozmozhnost' vossoedineniya s tem, kto
vidit. Zdes' ya soprikasayus' s istochnikom chego-to unikal'nogo i stabil'nogo,
neizmennogo.

Primechanie: |tot tekst, datirovannyj 23 iyulya 1950 goda, vzyat iz
dnevnika ZHanny de Zal'cmann. Publikuetsya s razresheniya Mishelya de Zal'cmann.

PERVOE POSVYASHCHENIE

Vy mozhete videt', chto v zhizni vy poluchaete vzamen tochno to, chto vy
otdaete. Vasha zhizn' -- vashe zerkalo. |to vashe otrazhenie. Vy passivny, slepy,
trebovatel'ny. Vy berete ot zhizni vse, prinimaete vse bez kakih-libo
obyazatel'stv. Vashe otnoshenie k miru i k zhizni -- eto privychka cheloveka,
imeyushchego pravo trebovat' i brat', no ne sposobnogo zarabatyvat' i platit' po
schetam. Vy vosprinimaete vse veshchi kak dolzhnoe tol'ko potomu, chto vy -- eto
vy! I v etom vasha slepota. Nichto ne zadevaet vashe vnimanie. I imenno eto
otdelyaet odin mir ot drugogo.
Vy ne imeete mery dlya izmereniya sebya. Vy zhivete lish' soglasno
kategoriyam "YA lyublyu" ili "YA ne lyublyu", u vas net drugoj ocenki, krome svoej
sobstvennoj. Vy ne raspoznaete nichego, chto lezhit vyshe vas -- ni
teoreticheski, ni logicheski. Imenno poetomu vy prodolzhaete trebovat' i verit'
v to, chto vse ochen' deshevo i u vas v karmane dostatochno, chtoby poluchit' vse,
chto vy pozhelaete. Vy ne raspoznaete nichego iz togo, chto vyshe vas, ravno kak
i to, chto vne vas ili vnutri vas. Imenno poetomu ya povtoryayu, vy ne imeete
vnutrennej shkaly izmereniya i zhivete passivno, lish' soglasno svoim simpatiyam
i antipatiyam.
Vas osleplyaet vasha "ocenka samih sebya". |to samoe bol'shoe prepyatstvie
na puti k novoj zhizni. Vy dolzhny byt' sposobny preodolet' eto prepyatstvie,
etot porog prezhde, chem idti dal'she. |tot porog delit lyudej na dve kategorii:
"zerna" i "plevely".
Ne imeet znacheniya, naskol'ko umen ili darovit chelovek; esli on ne
sposoben k pereocenke samogo sebya -- net nadezhdy na vnutrennee razvitie, na
rabotu v klyuche vnutrennego samopoznaniya, real'nogo bytiya. CHelovek ostaetsya
takim, kakim on byl vsyu svoyu zhizn'. Pervym trebovaniem, pervym usloviem,
pervym proverochnym testom dlya togo, kto hochet rabotat' nad samim soboj,
yavlyaetsya sposobnost' k pereocenke samogo sebya. CHelovek dolzhen ne prosto
voobrazhat', verit' ili dumat', no uvidet' v sebe nekie veshchi, kotorye on
nikogda prezhde ne videl, uvidet' ih v real'nom svete. Ponimanie chelovekom
samogo sebya ne mozhet izmenit'sya, esli on po-prezhnemu nichego ne vidit v sebe
samom. A dlya togo, chtoby videt', on dolzhen nauchit'sya videt'; eto pervoe
posvyashchenie cheloveka na puti k poznaniyu samogo sebya.
Prezhde vsego chelovek dolzhen ponyat', za chem on dolzhen nablyudat'. Kogda
on znaet eto, on sposoben delat' usiliya, uderzhivat' svoe vnimanie i
nablyudat' s postoyannoj nastojchivost'yu. Tol'ko postoyanno podderzhivaya svoe
vnimanie i ne zabyvaya nablyudat', vozmozhno, odnazhdy chelovek budet sposoben
videt'. Esli on uvidel odnazhdy, on mozhet uvidet' vtoroj raz, i esli tak
budet prodolzhat'sya -- on ne smozhet bol'she ne videt'. |to i est' sostoyanie, k
kotoromu my stremimsya, cel' nashego samonablyudeniya; iz etogo sostoyaniya
rozhdayutsya nashi istinnye zhelaniya i my iz holodnyh prevrashchaemsya v teplyh,
vibriruyushchih; k nam prikasaetsya nasha sobstvennaya real'nost'.
Na segodnyashnij den' my ne imeem nichego, krome illyuzij po povodu sebya.
My ocenivaem sebya slishkom vysoko. My ne uvazhaem sebya. Dlya togo, chtoby
uvazhat' sebya, neobhodimo vydelit' v sebe chast', kotoraya vyshe drugih i
kotoraya budet svidetelem uvazheniya k sebe. Togda my uchimsya uvazhat' sebya, i v
otnosheniyah s drugimi lyud'mi my budem rukovodstvovat'sya tem zhe uvazheniem.
Vy dolzhny ponyat', chto vse drugie merki -- talant, obrazovanie,
kul'tura, odarennost' - yavlyayutsya ochen' chastnymi i izmenchivymi. Edinstvennoj
tochnoj i neizmennoj, obŽektivno istinnoj merkoj yavlyaetsya vnutrennee videnie.
YA vizhu -- ya vizhu sebya samogo, i eto real'naya ocenka. Vydeliv svoyu vysshuyu
real'nuyu chast', vy sposobny ocenit' svoi nizshie chasti, kotorye takzhe
yavlyayutsya real'nymi. I eta vysshaya ocenka, opredelyayushchaya rol' kazhdoj chasti,
privedet k uvazheniyu samogo sebya.
No vy uvidite, chto eto nelegko. I ne deshevo. Vy dolzhny platit'
ezhednevno. Platit' za teh, kto ne platit, za lenivyh lyudej, za parazitov, za
beznadezhnost'. Vy dolzhny platit', platit' mnogo i srazu, platit' avansom.
Platit' samim soboj. Iskrenne, soznatel'no, beskorystno. Platit' bol'she, chem
sposoben zaplatit', bez teni ekonomii, naduvatel'stva ili kakoj-libo
fal'sifikacii, platit' bol'she, chem ozhidaesh' poluchit'. I tol'ko togda vy
poznakomites' so svoej sobstvennoj prirodoj.
Vy razglyadite vse tryuki, vse ulovki, k kotorym pribegaet vasha priroda,
chtoby ne platit' "nalichnymi". Potomu chto vy dolzhny poplatit'sya vashimi
zagotovlennymi teoriyami, zakorenelymi ubezhdeniyami, predrassudkami,
simpatiyami i antipatiyami. Ne torguyas', chestno, bez pretenzij. Iskrenne
poprobujte uvidet', chto vy rasplachivaetes' s soboj fal'shivymi den'gami.
Popytajtes' hotya by na odin moment vosprinyat' ideyu o tom, chto vy ne
yavlyaetes' tem, za kogo sebya vydaete, vy pereocenivaete sebya, lzhete samomu
sebe. Lzhete kazhdyj mig, kazhdyj den', vsyu svoyu zhizn'. I eta lozh' nastol'ko
zahvatila vas, chto vy ne sposobny ee bol'she kontrolirovat'. Vy nahodites' v
plenu lzhi. Vy lzhete vsegda i vezde. Vashi vzaimootnosheniya s drugimi lyud'mi --
lozh'. Vashi social'nye uslovnosti -- vashe vospitanie i obuchenie -- lozh'.
Ravno kak i vse vashi teorii i iskusstvo. Vasha social'naya zhizn' i vasha
semejnaya zhizn' -- lozh'. I to, chto vy vozomnili o samih sebe - tozhe lozh'.
No vy nikogda ne ostanovite sebya v tom, chto vy govorite i delaete, do
teh por, poka vy verite v sebya. Vy dolzhny ostanovit'sya vnutri sebya i
pronablyudat'. Pronablyudat' za soboj nepredvzyato, vosprinyav hot' na mig etu
ideyu lzhi. I esli vy budete nablyudat' za soboj takim obrazom, bez sozhaleniya
zatrachivaya sebya, otdavaya vse svoe nadumannoe bogatstvo za mig real'nosti,
vozmozhno, vnezapno vy otkroete v sebe nechto takoe, chto nikogda prezhde ne
videli. Vy uvidite, chto otlichaetes' ot togo, kem sebya predstavlyali. Vy
uvidite, chto vas dvoe. Odin iz nih real'no ne sushchestvuet, no zanimaet mesto
i igraet rol' za drugogo. A tot, kto sushchestvuet real'no -- nastol'ko slab i
edva oshchutim, chto ischezaet bystree, chem uspevaet poyavit'sya. On ne sposoben
vynosit' lozh'. Malejshaya lozh' srazhaet ego napoval. On ne sposoben srazhat'sya,
on ne sposoben protivostoyat', on zaranee porazhen. Uchites' nablyudat', poka ne
razglyadite v sebe svoyu dvojnuyu prirodu, lozh' i obman. Kak tol'ko vy poznaete
dvojstvennost' svoej prirody, vnutri vas roditsya istina.

Primechanie: |ti stroki -- vstupitel'noe slovo ZHanny de Zal'cmann na
vstreche Gurdzhieva s uchenikami v sentyabre 1941 goda v Parizhe.

=============================================================================

G. I. Gurdzhiev

VOPROSY I OTVETY

Sushchestvuet massa svidetel'stv o tom, chto Gurdzhiev obladal neobychajnoj
sposobnost'yu ispol'zovat' vse zadavaemye emu voprosy, chtoby peredat'
nevyrazimoe, obezoruzhit' voproshayushchego, lishit' ego vozmozhnosti pribegnut' k
privychnym sposobam myshleniya, sozdavaya neobhodimye usloviya dlya pryamoj
peredachi znaniya Bytiya. |tot aspekt Gurdzhievskogo metoda raboty s lyud'mi
Uspenskij opisal v "Poiskah chudesnogo"; eshche bolee yarkie primery mozhno
otyskat' na stranicah knigi "Vzglyady iz real'nogo mira". Privodimye zapisi
sdelany v sorokovye gody, v zavershayushchij period zhizni Gurdzhieva, i
publikuyutsya vpervye. V nih my slyshim golos uchitelya, kotoryj ne prosto
napravlyaet nas k "ideyam", no i soperezhivaet zadayushchemu vopros. Material togo
vremeni, sohranennyj s razresheniya Gurdzhieva, byl vossozdan s naivozmozhnoj
tochnost'yu. CHitatel' dolzhen uchityvat', chto Gurdzhiev sozdal special'nyj yazyk
dlya svoego ucheniya, i opredelennye klyuchevye slova obladayut osobym smyslom i
vesomost'yu.

G.: Letopisec, vy hotite chto-to zapisat'?
E.: Ser, ya zapisyvayu vse, vse, chto v sostoyanii ponyat'.
G.: Itak, esli vy hotite chto-to zapisat', zadajte vopros i zapishite ego
kak uprazhnenie.
E.: Ser, segodnya u menya net voprosa.
G.: Vse ravno, zadajte vopros dlya praktiki, chtoby pouprazhnyat'sya.
E.: Ser, problema, stoyashchaya sejchas peredo mnoj, svyazana s moej rabotoj v
techenie dnya. U menya nikak ne poluchaetsya rabotat' i vypolnyat' zadachu,
vybrannuyu mnoj. Esli ya odin, ya mogu rabotat', no Vy govorili, chto dazhe
korova sposobna na eto.
G.: YA ne skazal "korova", ya skazal "osel". Korova -- parazit, ona
tol'ko daet moloko. Osel zhe dejstvitel'no truditsya. Itak?
E.: Zadanie, kotoroe ya sebe postavil -- pomnit' sebya, kogda ya nahozhus'
sredi lyudej. S blizkimi mne lyud'mi ya mogu pomnit' sebya. Raz za razom ya
terplyu neudachu, no v konce koncov ya mogu vspomnit'. Odnako v prisutstvii
cheloveka, kotorogo ya vybral u sebya v ofise, ya ne mogu vspomnit', chto dlya
menya vazhno izmenit' moi s nim vzaimootnosheniya, chto tol'ko blagodarya emu ya
mogu rabotat'. Konechno, ya nakazyvayu sebya, no nedostatochno strogo. I mne tak
i ne udalos' osoznat', naskol'ko eto dlya menya vazhno. Nedavno koe-chto
proizoshlo; ya ponyal nechto novoe, no eshche ne smog osushchestvit' eto na praktike.
G.: Takim obrazom vy ne dob'etes' togo, chego hotite. YA sovetuyu vam
ustanovit' svyaz' mezhdu tem, chto vy pytaetes' sdelat', i kakoj-libo
privychkoj. Naprimer, kureniem. Nachnite ubezhdat' sebya. Zavtra utrom, esli vy
pomnite sebya, vy zasluzhite togo, chtoby pokurit'. Esli vy ne pomnite sebya, vy
ne kurite. Vy mozhete kurit' tol'ko, esli etogo zarabotaete, tol'ko esli vy
vspomnite sebya. Do sih por vy nikogda ne sostavlyali plan. Sdelajte eto
iskrenne, sdelajte eto svoim zadaniem i s chest'yu ego vypolnite. Esli vy
pomnite, vy kurite; v protivnom sluchae -- net. Mozhete eto sdelat'?
E.: Konechno.
G.: Ne kurite do sleduyushchej vstrechi. Esli vy snova zabudete, opyat' ne
kurite do sleduyushchej vstrechi, i tak dalee. Tem vremenem vy dolzhny uchityvat',
chto ot etogo zavisit vashe budushchee; esli vy sami pomnite sebya, vy smozhete
izmenit' svoe budushchee. |to bol'shoe delo; eto krupnoe reshenie, svyazannoe s
vashej cel'yu. Vy kurite, tak chto dlya vas eto bol'shaya zhertva. Esli eto ne tak,
vyberite eshche chto-nibud'. |to dolzhna byt' podlinnaya zhertva. Vy mozhete kurit',
poka ne vstretites' s etim chelovekom. Kogda u vas nachinaetsya den'? V desyat'
utra?
E.: Primerno v sem', v polovine vos'mogo.
G.: Kogda vy vstrechaete ego?
E.: Primerno v polovine desyatogo.
G.: Togda vy mozhete kurit' do poloviny desyatogo, do vashej vstrechi. Esli
vy zabudete sebya, uvidev etogo cheloveka, togda ne kurite do konca dnya. To zhe
samoe na sleduyushchij den'. YA ne mogu vam posovetovat' nichego drugogo. |to
prosto. Hotya ya ponimayu, chto sdelat' eto ochen' slozhno.
YA vizhu, vy ser'ezno k etomu otnosites'. I ya ser'ezno otvechayu vam. Raz,
drugoj vy zabudete. |to ne imeet znacheniya. No takim obrazom vy pojmete
mnozhestvo veshchej. Vy budete vynuzhdeny osoznat', chto kurit' hochet vashe telo.
Vse proishodit ot etogo; vse nachinaetsya zdes'. Vy polnost'yu v svoem tele. U
vas net real'nogo "YA". Vash centr tyazhesti nahoditsya v tele. Kogda vy zdes',
vy dumaete, chto kem-to yavlyaetes'. Vot vy sidite, horosho poev, vy govorite,
chto vy sushchestvuete, no kogda vy uhodite otsyuda, vse menyaetsya, i vy
upodoblyaetes' zhivotnomu.
|to uprazhnenie nachnet pokazyvat' vam, pochemu neobhodimo zhit' real'nym
"YA", real'noj individual'nost'yu. Vy ne znaete, chto takoe real'noe "YA". Vy
dazhe ne znaete ego vkus. Vy govorite ob etom, filosofstvuete, no ne znaete,
chto eto takoe. Zdes' vy govorite ob etom i verite, chto vse govoritsya ob
etom, no kak tol'ko vy vozvrashchaetes' v zhizn', vse ischezaet. Vash centr
tyazhesti nahoditsya v tele. Vy vozvrashchaetes' k privychnomu centru tyazhesti.
Ispol'zujte etu zadanie dlya togo, chtoby ponyat', chto predstavlyaet soboj
real'naya rabota.
To, chto ya predlagayu emu, stol' zhe neobhodimo ostal'nym. Mozhno vybrat'
ne kurenie, a chto-to drugoe. Neobhodima real'naya zhertva.
Tak, vy ne hoteli zadavat' vopros, no v to zhe vremya vopros-to u vas
byl. Pochemu zhe vy ego ne zadali?
E.: U menya byl ochen' lichnyj vopros; ne kazhdomu eto interesno.
L.: YA hochu rasskazat' o tom, chto probudilos' vo mne posle segodnyashnego
chteniya, gde govorilos' naschet dramaturgov, rassmatrivayushchih drugih, no ni
razu ne vzglyanuvshih na samih sebya. Dumayu, ran'she ya neskol'ko raz videla
sebya, no s kakogo-to vremeni ya ne mogu videt' sebya. I eshche: ya takzhe vizhu
oshibki drugih, no mne by hotelos' videt' moi sobstvennye. Mne hotelos' by
videt' sebya takoj, kakaya ya est'. YA privykla k tomu, chto mogu pomnit' sebya,
no sejchas ya nesposobna na eto.
G.: Sootnositsya li s vashej problemoj otvet na predydushchij vopros?
L.: Da.
G.: Togda delajte to zhe samoe. Esli vy ne kurite, vyberite chto-nibud'
eshche. Probujte! |to stanet dlya vas horoshim etalonom. Delajte to zhe samoe,
borites' s soboj. Naprimer, svyazhite eto s vechernej trapezoj. Postav'te sebe
zadachu: pomnit'. Esli vy pomnite sebya, sŽesh'te obed. Esli vy zabyvaete
vypolnit' svoyu zadachu, nakazhite sebya, ne obedajte. Nautro mozhete
pozavtrakat' -- eto i budet vash obed. Vecherom, esli vy ne pomnite sebya, ne
obedajte. Ne obedajte, poka ne budete pomnit'. Vy uznaete o sebe mnogo
novogo. Vy smozhete uvidet' v sebe novye porody sobak. Vot smotrite: vy vse
prinimaete, gotovy vse delat', no v zhizni ne delaete nichego. Neobhodimo
delat' v zhizni. Poka chto nikto iz prisutstvuyushchih zdes' nichego ne sdelal v
zhizni. Zdes', po chetvergam, sredi druzej, vy razgovarivaete, filosofstvuete,
no vse vpustuyu. Vse, chto ya govoryu, sluzhit lish' tomu, chtoby proyasnit'
zhiznennye obstoyatel'stva. To, chto vy delaete, vazhno delat' v zhizni, i tol'ko
v zhizni uchityvaetsya.
D-r B.: YA hotel by zadat' vopros o svyazi raboty i ustalosti. Mne
kazhetsya, est' raznica mezhdu rabochimi usiliyami i avtomaticheskimi usiliyami.
Vneshnyaya rabota otnimaet energiyu. Vnutrennyaya rabota, naprotiv, dolzhna
nakaplivat' energiyu. Esli ona vypolnyaetsya pravil'no, ona dazhe daet otdyh. No
dlya menya vse naoborot. Schitaetsya, chto v tot moment, kogda ya delayu usilie,
vorota, cherez kotorye vytekaet energiya, avtomaticheski zakryvayutsya. No vse
okazyvaetsya naoborot. YA ochen' ustayu. YA teryayu energiyu.
G.: S drugoj storony, vy sohranyaete ee. My soznatel'no pitaemsya
elektrichestvom, kotoroe imeetsya v tele i preobrazuem ego. |to pridaet nam
silu... V obychnoj zhizni vy avtomaticheski teryaete ee. Zdes' zhe vse
po-drugomu; eto drugoj vid ustalosti. U etoj drugoj ustalosti est' budushchee.
|to utomitel'no, no privodit k sushchestvennomu rezul'tatu. Zaryazhayutsya vashi
akkumulyatory. Esli vy budete prodolzhat', vashi akkumulyatory napolnyatsya
opredelennoj substanciej. V dannyj moment, chem bol'she vy utomlyaete sebya, tem
bol'she etoj substancii proizvoditsya vashim organizmom.
D-r B.: Blagopriyatstvuet li ustalost' usiliyu sosredotocheniya?
G.: Esli eto obychnaya ustalost', to net smysla pytat'sya sovershit'
usilie; v takom sostoyanii vy ne mozhete delat' dazhe obychnye veshchi. Vy
poteryaete poslednie ostatki sil. Rabota zavisit ot drugogo akkumulyatora. Dlya
etogo drugogo vida ustalosti sushchestvuet zakon: chem bol'she vy otdaete, tem
bol'she poluchaete.
D-r A.: Mogu li ya zadat' vopros iz chistogo lyubopytstva? Mozhno li spat'
soznatel'no?
G.: Vy hotite skazat', kogda vy bukval'no spite, ili ne zasypaya?
D-r A.: YA hochu sohranyat' soznanie vo vremya sna.
G.: Da, v principe eto vozmozhno, no ne dlya vas v dannyj moment.
Vozmozhno, v budushchem, no ne sejchas. Vozmozhno dazhe zavodit' sebya, kak chasy.
Mozhno povtoryat' sebe nechto opredelennoe takim obrazom, chto ono
avtomaticheski, posredstvom samovnusheniya, stanovitsya chast'yu cheloveka. CHelovek
mozhet dazhe vnushat' sebe chto-to vo vremya sna. No vam ya ne sovetuyu etim
zanimat'sya. Do togo, kak soznatel'no spat', neobhodimo obresti inoe kachestvo
sna. Est' urovni. Est' chetyre vida sna. Mozhno spat' na odnu shestuyu, odnu
chetvert', napolovinu, ili polnost'yu. |to zavisit, pomimo drugih faktorov, ot
togo, kak vy proveli den'. Esli vam snyatsya sny, vy spite napolovinu. V etom
sluchae neobhodimo spat', nu, skazhem, sem' s polovinoj chasov. Esli vy ne
vidite snov, dostatochno chetyreh s polovinoj chasov. Est' dazhe takoe kachestvo
sna, kogda dostatochno odnogo chasa. Vazhno ne kolichestvo, a kachestvo.
Dopustim, chtoby rasslabit'sya, vam nuzhno dva chasa -- ne soznatel'no, a
avtomaticheski. Na eto nuzhno vremya. Vy mozhete nachat' segodnya soznatel'no
rasslablyat'sya do teh por, poka ne zasnete. S odnoj storony, podobnoe
rasslablenie uluchshit kachestvo sna; s drugoj storony, vy nachnete takim
obrazom ustanavlivat' disciplinu, kotoraya sdelaet vozmozhnym svyaz', kontakt
mezhdu vashim osoznaniem i telom.
D-r A.: Mne nuzhny sposoby ne dlya togo, chtoby zasnut'; skoree, chtoby
prosnut'sya.
G.: YA govoril o tom. chto nuzhno, chtoby spat' horosho i funkcionirovat'
horosho. Delajte to zhe samoe utrom. Srazu zhe ustanovite etot kontakt, etu
svyaz' mezhdu vashim osoznaniem i telom. Sostav'te plan, dumajte o tom, kak vy
sobiraetes' provesti den'. Delajte tu zhe obychnuyu rabotu, kotoruyu vy delaete,
chtoby rasslabit'sya. Vasha zhiznennaya energiya udvoitsya. Vam nuzhno mnogo
vremeni, chtoby prosnut'sya?
D-r A.: Esli ya ne zastavlyayu sebya, to dolgo nahozhus' v polusne.
G.: Togda pomnite sebya i sostav'te plan. Ne fantaziyu, a nastoyashchij plan.
Delajte eto utrom i vecherom, prosnuvshis' i pered snom. Bud'te horoshim
doktorom svoemu osoznaniyu.
D-r A.: No esli ya sostavlyayu plan zaranee, on ischezaet v tot moment,
kogda ya prosypayus'.
G.: Konechno! Neobhodimo sozdat' novye privychki. |to mozhno delat' lish'
malo-pomalu. Nichto ne daetsya srazu.
S.: Mozhno li vpred' izbezhat' snovidenij v kachestve uprazhneniya?
G.: Ser'ezno podumajte o vashej celi. U vas est' ser'eznaya cel'?
S.: YA govoryu o snovideniyah vo vremya sna.
G.: Ostavim eto v storone. CHto vy mozhete sdelat'? Ne eto nuzhno menyat'.
Izmenite kachestvo sna -- vot lekarstvo. Rastirajtes' holodnoj vodoj pered
snom. Sdelajte eto privychkoj. Pozzhe, lezha v posteli, molites' za umershih
blizkih lyudej. I to, i drugoe -- horoshaya podgotovka ko snu. Inache budut
prodolzhat'sya grezy o minuvshem vechere, fantazii o minuvshem vechere. Horoshij
son budet horoshej podgotovkoj k zavtrashnemu dnyu. Esli vy sdelaete to, o chem
ya tol'ko chto govoril, vy budete spat' bez snovidenij.
D.: Kak-to ya zadal obshchij vopros o neprivyazannosti. Kak mozhno ee
dostich'?
G.: My tol'ko ob etom i govorim. Neobhodimo imet' ideal. Sozdajte v
sebe ideal. |to osvobodit vas ot avtomaticheskih privyazannostej. Soznatel'no
-- a takzhe avtomaticheski -- dumajte ob etom. Po mere rosta u vas
sformiruetsya novyj centr tyazhesti.
D.: Legche otreshit'sya ot material'nyh veshchej ili ot chuvstv?
G.: |to odno i to zhe. Vse imeet odinakovuyu cennost'. Vy privyazany k
odnomu ili drugomu centru. Neobhodimo vzglyanut' na eto, ne filosofstvuya. U
vas net ni ideala, ni ser'eznoj celi. Vy -- slozhnaya mashina. Vam nuzhno
ustanovit' real'nyj kontakt s chem-to. U vas ni s chem net svyazi; veshchi svyazany
s vami. Vy -- ih rab. Ponimaete? Ne vy otnosites' k veshcham, a oni k vam, oni
komanduyut vami.
Ne ochen'-to veselo, pravda? Prostite menya. Nevozmozhno vsegda byt'
vezhlivym. Absolyutno nevozmozhno. Esli vy hotite govorit' pravdu, vy ne mozhete
vsegda byt' vezhlivy. |to razdrazhaet hudozhnikov, i ne tol'ko ih. YA obŽyasnyal
eto v "Baalzebube".
A.: Ser, odnazhdy vy govorili o razdelenii dnya na dve chasti: odna chast'
-- dlya raboty, drugaya -- dlya zhizni. Tak vot, ya zametil, chto moya zhizn' meshaet
rabote; a s drugoj storony, rabota meshaet moej zhizni. Skazhem, nakaplivayutsya
associacii, svyazannye s rabotoj kotorye ne tol'ko ne pomogayut v zhizni, no
meshayut ej. Bol'she togo, eti associacii portyat vse, chto ya poluchayu. To, chto ya
ponimayu, pomogaet na den'-dva, no zatem vmeshivayutsya associacii i ya ne v
sostoyanii delat' chto-libo. Kak eto mozhno izmenit'?
G.: Vo-pervyh, ya ne govoril o tom, chtoby razdelit' den' napopolam; ya ne
govoril o dvuh polovinah.
A.: YA skazal "dve chasti". YA ne imel v vidu dve ravnye chasti.
G.: Horosho. YA imel v vidu, chto neobhodimo vyrabotat' privychku
podgotavlivat' sebya k rabote. V techenie dnya opredelennoe vremya dolzhno byt'
posvyashcheno rabote. Nichego drugogo vy ne delaete. Radi etogo vy zhertvuete vsem
ostal'nym. V nachale, poka vy nesposobny rabotat', vy ne pytaetes' sdelat'
chto-to osobennoe, vy ne rabotaete. No vy dumaete o rabote. Ili chitaete
chto-nibud' o rabote. Vy chitaete, razgovarivaete i dumaete ob etom. Naprimer,
vy vybrali vremya mezhdu odinnadcat'yu i poludnem. Vy pozvolyaete tech'
associaciyam o Rabote. |to eshche ne rabota, no vy podgotavlivaete pochvu. Vy
prinimaete ideyu, chto opredelennyj period vremeni dolzhen byt' posvyashchen
rabote. I esli vam daetsya rabota, ili esli vy daete sebe rabotu, vy budete
vypolnyat' ee v techenie togo vremeni, kotoroe vy podgotovili dlya etogo. Budet
sozdano mesto. CHelovek ponimaet, delaya, i vy izmerite poluchennyj rezul'tat.
Vy govorite, chto rabotaete. Vy tak dumaete. No poka chto zdes' nikto ne
rabotaet; vse eto lish' detskie igry. CHut' luchshe "shchekotki". Novyj vid
shchekotki. Pri nastoyashchej rabote pot l'et gradom so lba i pyatok.
B.: Kogda ya vstrechayu lyudej, proyavlyayushchih kakoj-to interes k etim
voprosam, ili zadumyvayushchihsya nad nimi, ya delyus' svoim nemnogim opytom i
vsem, chemu ya nauchilsya zdes'. No potom ya sozhaleyu ob etom i chuvstvuyu sebya
opustoshennym.
G.: Vy uzhe zamechali, chto opustoshaete sebya, govorya s kem-libo o tom, chto
gluboko vas interesuet? Poetomu neobhodimo ekonomit'. Nuzhno nauchit'sya byt'
nacheku, nauchit'sya sohranyat' v sebe svezhie, neperevarennye idei. Odnazhdy, v
zhizni, vy smozhete ispol'zovat' idei kak instrument, bez otozhdestvleniya.
Sejchas vy vkladyvaete v besedu slishkom mnogo samogo sebya. Vmeste so slovami
vy teryaete vse ostal'noe. Vy otdaete ne tol'ko slova, vy teryaete sebya. Vy
otozhdestvlyaetes' s soboj.
B.: YA polagayu, menya podtalkivaet chuvstvo sobstvennogo prevoshodstva.
Iz-za etogo ya razgovarivayu podobnym obrazom.
G.: U vas est' slabost', kotoruyu dolzhen razrushit' kazhdyj chelovek,
rabotayushchij so mnoj: Vy verite. Vy ni vo chto ne dolzhny verit'. Vy dolzhny vse
podvergat' somneniyu. Vy dolzhny otbirat' dlya sebya lish' to, chto v sostoyanii
dokazat' matematicheski -- kak dvazhdy dva chetyre. Vy ne dolzhny ni vo chto
verit', potomu chto vera nichego ne stoit. Vy verite, vy otozhdestvlyaetes' s
soboj, vam by hotelos' peredat' svoyu veru s pomoshch'yu emanacij. Vy
otozhdestvlyaetes' s soboj i otdaete vsyu svoyu energiyu. Esli vy ne verite, esli
vy ostaetes' absolyutno bespristrastnym, zhelaya peredat' chto-to komu-to, eto
budet uslugoj, a vy budete slugoj.
(Obrashchayas' k doktoru A.) Vy eto ponimaete? Vy eto oshchushchaete?
D-r A.: YA zametil, chto chelovek teryaet vse, esli izlivaetsya komu-to.
B.: YA zametil, chto ne mogu ne ispol'zovat' silu, priobretennuyu
blagodarya rabote, chtoby dokazat' lyudyam, chto ya vyshe ih.
G.: Vy -- chelovek malen'kij. V vas vyrosla tol'ko odna storona. SHest'
drugih storon takzhe nuzhdayutsya v roste. Vposledstvii vy smozhete predstavit'
sebe, chto vy i drugie -- eto ne odno i to zhe. Vy ne dolzhny zabyvat', chto
pervoe, chto vy dolzhny uznat' -- svoe nichtozhestvo. U vas bogatoe voobrazhenie.
Esli by vy znali o svoem nichtozhestve, u vas by ischez impul's demonstrirovat'
svoe prevoshodstvo drugim.
B.: Esli ya nahozhus' v odinochestve, ili s tak nazyvaemymi "horoshimi"
lyud'mi, ya vizhu svoe nichtozhestvo. S zauryadnymi lyud'mi zabyvayu.
G.: Postav'te takuyu zadachu: dumajte o svoem nichtozhestve, kogda vy
obshchaetes' s drugimi. Schitajte, chto teper' u vas est' zadacha. Rabotajte nad
nej. Priznajte svoyu slabost' i rabotajte.
M-m D.: V chem cennost' molitvy? Kogda ya chuvstvuyu sebya slaboj i
bespomoshchnoj, kogda ya ne mogu delat' to, chto dolzhna delat', ya ne mogu
uderzhat' sebya ot molitvy. No eto avtomaticheskaya, nichego ne stoyashchaya molitva.
Tem ne menee, ya chasto obrashchayus' k nej, poskol'ku ya nahozhu v nej pomoshch'.
G.: |to sposob uspokoit' sebya. CHto vy hotite sprosit'?
M-m D.: U menya takoe vpechatlenie, chto eto nestoyashchaya molitva, potomu chto
na samom dele eto i ne molitva vovse, eto plach, prizyv o pomoshchi. Mogu ya
pozvolit' sebe prodolzhat'?
G.: Ne nuzhno ispol'zovat' dlya etogo molitvu. Ves' mir etim zanimaetsya
-- chelovek pomolitsya i vot on proshchen. Vse prekrasno. On uzhe kandidat v raj.
M-m D.: YA dazhe eshche ne podoshla k koncu. YA ne sprosila o tom, kakoe
ponyatie ya imeyu o Boge. YA ne znayu, komu adresovan etot zov.
G.: Vozmozhno, vy molites' avtomaticheski, vozmozhno, vy uteshaete sebya
avtomaticheski. I to, i drugoe bespolezno dlya budushchego. Dlya vashego budushchego
eto dazhe prestuplenie. Vasha molitva ne dolzhna byt' avtomaticheskoj. Vy dolzhny
molit'sya, molit'sya po-nastoyashchemu, kak hristianka. Vy dolzhny molit'sya vsem
svoim prisutstviem, sosredotochiv vse svoi tri centra na odnom predmete. Vy
dolzhny molit'sya golovoj, chuvstvami, oshchushcheniem. Primite eto kak zadachu. Ne
molites', chtoby uteshit'sya. |ta, drugaya molitva, ne uteshit vas, ona vas
utomit. No pozzhe vy dostignete uspeha, delaya to, chto neobhodimo dlya vas.
Hristianin molitsya vsem svomi prisutstviem. CHelovek, kak pravilo,
molitsya tol'ko svoimi myslyami. Vozmozhno, sushchestvuet i bolee velikij zakon.
CHeloveku nikogda ne govorili, kak molit'sya, i emu nikogda ne prihodit na um,
chto sostoyanie chuvstva i prisutstviya dolzhno sootnositsya s dvizheniem molitvy.
Esli Vam privychno molit'sya avtomaticheski, ya sovetuyu vam s etogo momenta
molit'sya tak, kak pozhelaete, no ne tak, kak vy delali eto prezhde.
D.: Mister Gurdzhiev, na etoj nedele ya sdelal odno nablyudenie. Neskol'ko
mal'chikov, okazavshihsya peredo mnoj, vyzvali vo mne zhalost', poskol'ku oni
byli bednye i golodnye. YA ne znal, kak vesti sebya pered nimi. YA ne znal, chto
dumat'. Sperva eto byla zhalost', no ya videl, chto ne mogu nichego sdelat', i
vskore...
G.: Izvinite, no vy mogli by koe-chto sdelat'. Vy mogli by dat' im
chto-to, chtoby napitat' ih. Ne bukval'no, no vy mogli by pozabotit'sya, chtoby
u nih bylo hot' chto-nibud' poest'. Esli, obŽektivno, vy ih lyubili; esli,
obŽektivno, vy hoteli, chtoby u nih bylo chto-to poest', etogo bylo by
dostatochno. Oni by ushli i, avtomaticheski, nashli by kogo-to, kto dal by im
chego-nibud' poest'.
D.: YA dejstvitel'no videl svoyu slabost', i moya zhalost' prevratilas' v
nenavist'.
G.: Nuzhno poprobovat' po-drugomu. Vozmozhno, vy dumali ob etom vsego
lish' poverhnostno. Podumajte po-chelovecheski, podumajte o pomoshchi svoemu
blizhnemu vsem svoim serdcem, s podlinnoj zhalost'yu. Vy hotite, chtoby on
horosho pitalsya? Prezhde vsego, ubedite sebya, soberites' vnutri sebya i
molites':
"YA ESMX, YA HOCHU BYTX, RADI NEGO"
I, pover'te mne, vyjdya iz shkoly, ne sdelav i desyati shagov po ulice, on
vstretit kogo-nibud', kto dast emu poest'. |to zakon. Ili, mozhet byt',
spustya nedelyu on vyigraet v nacional'nuyu lotereyu. Takova sila chuvstva
zhalosti, pozhelaniya, lyubvi vsem svoim prisutstviem. Vposledstvii vy budete
govorit' po-drugomu, vy smozhete pomogat' komu-to, ne darami deneg ili edy --
eto deshevo -- no vy smozhete pomoch' emu real'nym zhelaniem, real'nym
otnosheniem, vsej siloj vashego YA ESMX. Ne golovoj, ne avtomaticheski, no vsem
svoim prisutstviem vy smozhete pomoch'.

[CHelovek, obychno zapisyvayushchij besedy, zadaet dlinnyj vopros. Vse eto
vremya kto-to drugoj zapisyvaet vmesto nego, zatem vozvrashchaet emu bumagu i
karandash.]

G.: Mezhdu prochim, ya hotel by uznat', kogda vash drug pomogaet vam delat'
vashu rabotu, platite li vy emu toj zhe monetoj?
Dzh.: Net.
G.: |to nuzhno uchest'. Platit' nuzhno vsegda. Den'gami ili chem-to eshche. Vy
dolzhny platit' za ego pomoshch'.
L.: (Preryvaya) |to ya u nego v dolgu. V opredelennye momenty on pokazal
sebya nastoyashchim drugom.
G.: (Obrashchayas' k Dzh.) Togda vy dolzhny platit' oba, i vot kakim obrazom.
Esli vy vidite L. desyat' minut, vy vypolnyaete uprazhnenie v techenie desyati
minut -- derzhite ruki po shvam. Esli vy vidite ego pyatnadcat' minut, togda
derzhite ruki po shvam pyatnadcat' minut. Esli polchasa, chas, togda takim
obrazom polchasa ili chas! Takim sposobom vy platite, tak kak on tozhe uzhe
zaplatil. Esli vy oba schastlivy, znachit, vy spolna zaplatili emu za ego
pomoshch', i on tozhe smozhet pochuvstvovat' ee real'nuyu cennost'.
S.: Kogda ya pytayus' nablyudat' svoyu mysl', ya zamechayu druguyu mysl',
otdelyayushchuyu sebya ot pervoj. No kogda ya nahozhus' poseredine, ya ne znayu, do
kakogo predela subŽektivno moe perezhivanie dvuh etih veshchej.
G.: (Posle razgovora na russkom s madam de Z.) Izvinite, tak v chem vash
vopros? CHto vy ne znaete?
S.: YA ne znayu, chto proishodit, potomu chto, kogda ya nachinayu dumat', ya
stanovlyus' uchenym. Mne hotelos' by bolee tochno ponyat' to, chto ya obnaruzhil.
G.: |to prosto. Obychno vy dumaete golovoj, mozgami. Kogda vy dumaete
golovoj, vasha mysl' otdelena ot vas, vy ne bolee chem chelovek v mysli.
Inogda uchastie prinimaet vashe chuvstvo, a eto uzhe drugoe. Poluchayutsya dva
cheloveka vmeste, teper' dumaet ne odin chelovek, no dva. Esli vy uzhe sumeli
zhit' takim obrazom, poprobujte snova k etomu vernut'sya. Kogda v etom
prinimaet uchastie vashe chuvstvo, eto novoe sostoyanie dlya vas. |ta novizna
zhelatel'na. Delajte eto uprazhnenie chasto. Kogda vy dumaete, prochuvstvujte,
chto vy dumaete. Kogda vy privyknete soedinyat' eti dva sostoyaniya, vy smozhete
pribavit' oshchushcheniya. Togda vy smozhete dumat' tremya vashimi centrami. |to est'
mysl' real'nogo cheloveka.
Odnoj golovoj bespolezno. S dobavkoj chuvstva, eto uzhe chto-to, no esli
na etom ostanovit'sya, to est' risk upodobit'sya isterichnoj babe. Neobhodimo
stabilizirovat' chuvstvovanie, togda prihodit k uchastiyu tretij istochnik.
Togda vy smozhete skazat': "YA dumayu, kak chelovek, a ne kak koshka ili sobaka,
ya dumayu, kak chelovek". Togda vy smozhete govorit' o mysli. Popytajtes'
vspomnit', chto vy chuvstvovali; popytajtes' prijti k etoj drugoj mysli, etomu
novomu kachestvu. Ne tol'ko golovoj, no pytayas' pochuvstvovat' to, chto vy
dumaete. Sdelajte eto uprazhneniem. |to ne vsya rabota, no eto dast vam
vozmozhnost' dvigat'sya dal'she. YA schastliv, chto vy eto uvideli. Vy uzhe mnogogo
dostigli. (Obrashchayas' k drugim) On uzhe napolovinu chelovek.
R.: Delaya uprazhnenie, dannoe mne madam de Zal'cmann, ya ponyal, chto
nikogda ne prisutstvoval, chto ya vsegda byl v budushchem ili v proshlom, no v
dejstvitel'nosti ne prisutstvoval nikogda. |to dalo mne novoe oshchushchenie i
novoe zhelanie -- byt' prisutstvuyushchim. Fraza "byt' prisutstvuyushchim" obrela dlya
menya novyj smysl. Odnako samostoyatel'no ya ne mog vnov' otyskat' eto
oshchushchenie, eto zhelanie byt' prisutstvuyushchim. YA hotel by poluchit' uprazhnenie,
kotoroe by pomoglo mne obresti eto oshchushchenie, eto zhelanie pomnit' sebya.
G.: U vas est' eto oshchushchenie?
R.: Da, ya chuvstvuyu, chto ponyatie "byt' prisutstvuyushchim" imeet dlya menya
novoe znachenie. Do etogo ya nikogda ne rassmatrival ego v podobnom klyuche.
G.: Pomimo vsego prochego, eto napominaet mne slova nekoego persidskogo
filosofa o proshlom, nastoyashchem i budushchem. Oni vysecheny na pamyatnike
nepodaleku ot odnoj persidskoj derevni: "NASTOYASHCHEE SUSHCHESTVUET, CHTOBY
ISPRAVITX PROSHLOE I PODGOTOVITX BUDUSHCHEE". Nichego sebe pamyatnik, a? I v to zhe
vremya kak grandiozno. Vot chto vam nuzhno. Ved' nastoyashchim vy mozhete ispravit'
proshloe i podgotovit' budushchee. Bez nastoyashchego proshloe i budushchee ne
sushchestvuyut. Nastoyashchee sushchestvuet dlya togo, chtoby ispravit' vse nashi oshibki i
podgotovit' budushchee, tak skazat', druguyu zhizn', zhelannuyu dlya vas. Dlya vas
ochen' vazhno chuvstvovat' nastoyashchee. Vy dolzhny delat' vse, chtoby imet'
nastoyashchee. |to otnositsya k kazhdomu, no osobenno k vam. Neobhodimo imet'
nastoyashchee. Proshloe -- eto proshloe; vcherashnij den' zakonchilsya; on ne vernetsya
nikogda. Mozhet nastupit' zavtra, no zavtra budet raznym, v zavisimosti ot
prisutstviya segodnya. |to neobhodimo praktikovat'. Neobhodimo vse delat'
segodnya. Zabud'te vchera i zabud'te zavtra. Segodnyashnim dnem vy ispravlyaete
vcherashnij den' i daete zavtrashnemu vozmozhnost' stat' tem, chem emu dolzhno
byt'.
YA sobirayus' dat' vam malen'koe uprazhnenie, ochen' malen'koe. Vyberite
kogo-nibud', blizkogo vam, naprimer kompan'ona, druga. Dlya etogo uprazhneniya
vzyvajte k nemu tak, chtoby on ob etom ne znal. |to tol'ko dlya vashej
vnutrennej zhizni.
Dumajte o nem. |to zadacha: nikogda ne zabyvat' ego. Dumajte o ego
otnoshenii k vam v proshlom i o tom, kak vy veli sebya po po otnosheniyu k nemu.
|to dlya proshlogo. CHto kasaetsya nastoyashchego, segodnya u nego to zhe otnoshenie k
vam, chto bylo i v proshlom. No segodnya vy hotite izmenit' eto otnoshenie, i vy
vedete sebya s nim sovershenno inache, chem vchera. Naprimer, vy privykli
reagirovat' na ego proyavleniya sovershenno avtomaticheskim, vneshnim sposobom.
Segodnya, v nastoyashchem, u vas est' vnutrennee vzaimootnoshenie s nim. On budet
prodolzhat' otnosit'sya k vam tak zhe, no vy soznatel'no, vnutri sebya, izmenite
svoe otnoshenie. Segodnya vsem svoim prisutstviem vy vspomnite, kakim vy byli
vchera i popytaetes' obresti novoe otnoshenie s vashim drugom. Vy skazhete sebe,
chto, vozmozhno, eto on -- tot, kto dast vam vozmozhnost' ispravit' vashe
priskorbnoe proshloe, tot, kto avtomaticheski pomozhet vam ispravit' to, chto
bylo plohim.
Pozdnee, vnutri sebya vy proverite rezul'taty, i vy zametite, chto ego
otnoshenie k vam takzhe izmenilos'. V to zhe vremya, on-to izmenilsya bez raboty,
nichego osobennogo ne delaya. I kogda on vspomnit svoi prezhnie vzaimootnosheniya
s vami, on budet dumat' o vas s blagodarnost'yu. Vy smozhete nablyudat', chto
nastoyashchim vy izmenili to, chto bylo v proshlom, i v budushchem, on budet dazhe
zhelat' okazat' vam pomoshch', potomu chto vy ponyali ego. Vyberite dlya etogo
uprazhneniya kogo-nibud', s kem u vas real'naya svyaz', no ne sredi svoej sem'i.
V sleduyushchij raz, ya nadeyus', u vas poyavyatsya novye nablyudeniya, tak chto ya
smogu bolee masshtabno otvetit' na vashi voprosy. Esli by ya sdelal eto
segodnya, eto vykristallizovalo by v vas harakternuyu chelovecheskuyu tendenciyu
dumat' o bol'shih veshchah i nikogda ne delat' malen'kih.

[V zapisyah uchenikov Gurdzhieva mozhno najti mnogochislennye yarkie
fragmenty, pokazyvayushchie sposob, kotorym Gurdzhiev raskryval novye aspekty
svoego ucheniya, posredstvom otvetov na voprosy. Nizheprivedennyj fragment vzyat
iz knigi CH. S. Notta "Uchenie Gurdzhieva: dnevnik uchenika"*).]

Otvechaya na vopros o vtoroj pishche, vozduhe, Gurdzhiev skazal:
Est' dve chasti vozduha, evolyucioniruyushchaya i involyucioniruyushchaya. Tol'ko
involyucioniruyushchaya chast' mozhet ozhivit' "YA". V nastoyashchij moment eto
involyucioniruyushchaya chast' sluzhit tol'ko dlya obshchih kosmicheskih celej. Tol'ko
kogda v vas poyavitsya soznatel'noe zhelanie, vy smozhete usvoit' etu, poleznuyu
dlya vas, chast' vozduha, ishodyashchuyu iz pervoistochnika.
CHtoby byt' v sostoyanii usvaivat' involyucioniruyushchuyu chast' vozduha, vam
nuzhno postarat'sya osoznat' svoyu sobstvennuyu znachimost' i znachimost' teh, kto
okruzhaet vas. Vy smertny, i kogda-nibud' vy umrete. Tot, na kogo napravleno
vashe vnimanie -- vash blizhnij; on tozhe umret. Vy oba -- nichtozhestva. Sejchas
b?l'shaya chast' vashih stradanij -- "tshchetnye stradaniya"; oni voznikayut iz-za
chuvstva gneva, revnosti i obidy na drugih lyudej. Esli vy priobretete navyk
vsegda osoznavat' neizbezhnost' ih smerti i svoej sobstvennoj smerti, u vas
poyavitsya chuvstvo zhalosti k drugim, i bud'te spravedlivy k nim, poskol'ku ih
proyavleniya nepriyatny vam tol'ko potomu, chto vy ili kto-to nastupil im na
mozol', ili zhe potomu, chto chuvstvitel'ny vashi sobstvennye mozoli. V
nastoyashchij moment vy ne mozhete etogo videt'. Poprobujte postavit' sebya na
mesto drugih -- oni stol' zhe znachimy, kak i vy; oni stradayut, kak i vy, i,
kak i vy, umrut. Tol'ko esli vy vsegda budete starat'sya oshchutit' etu
znachimost', do teh por, poka eto ne prevratitsya v privychku, kuda by ni bylo
napravleno vashe vnimanie, tol'ko togda vy smozhete usvoit' poleznuyu chast'
vozduha i obresti real'noe "YA". U kazhdogo cheloveka est' hoteniya i zhelaniya,
kotorye emu dorogi i s kotorymi on ne rasstanetsya do samoj smerti.
Ot osoznaniya znachimosti svoego blizhnego, kogda vashe vnimanie napravleno
na nego, osoznaniya togo, chto on umret, v vas vozniknet zhalost' i sostradanie
k nemu, i v konce koncov vy polyubite ego; a takzhe, esli delat' eto
postoyanno, v nekoj vashej chasti vozniknet real'naya, soznatel'naya vera,
kotoraya rasprostranitsya na ostal'nye chasti, i u vas poyavitsya vozmozhnost'
uznat' real'noe schast'e, poskol'ku blagodarya etoj vere poyavitsya obŽektivnaya
nadezhda -- nadezhda na osnovu dlya prodolzheniya.

* C.S.Nott, "Teachings of Gurdjieff: The Journal of a Pupil".

=============================================================================

Rene Domal'

Pervyj shag

V 1936 godu Rene Domal' pisal drugu: "YA dolgoe vremya iskal etot
neverbal'nyj metod aktivnogo samopoznaniya. Nakonec ya vstretil togo, s kem ya
rabotayu sejchas, togo, kto posvyatil etoj probleme vsyu svoyu zhizn', kto mozhet
pomoch' drugim v poiskah ee resheniya. |to vopros raboty s telom --
instinktami, chuvstvami, razumom, kogda chelovek eksperimentiruet nad soboj i
ispytyvaet sebya; slova prihodyat tol'ko posle perezhivaniya".

Vy vsegda oshibalis'. Vy, kak i ya, kak lyuboj drugoj chelovek, ishchete
legkih putej, vedushchih v nikuda. Tol'ko vo sne vash razum dvizhetsya k istine.
Podumajte segodnya o tom, chto uderzhivaet vas i meshaet vam: vashi samye
prekrasnye teorii upirayutsya v besplotnuyu stenu. |ta pelena okrashennyh form,
obrazov, zvukov, prikosnovenij, vrode by illyuzornyh, tem ne menee
okazyvaetsya nepreodolimoj. Otsyuda vy nachinaete svoj put', no oshibaetes'
dver'yu. Pravil'nee, pozhaluj, skazat', chto vy polagaete, budto otpravilis'
kuda-to; na samom dele vy zasypaete na poroge i vidite vo sne sobstvennye
mneniya o mire i razume.
Segodnya ya podozhdu vas u poroga. Poprobuem vmeste sdelat' nashi pervye
shagi. Dlya nachala ya poproshu vas vzglyanut', ne mudrstvuya lukavo, okinut'
vzglyadom to, chto okruzhaet vas v dannyj moment. CHto vam viditsya? Prezhde
vsego, ne nachinajte razmyshlyat' o real'nosti etogo mira: kakim obrazom vy
mozhete ocenit' ego? Znaete li vy, chto takoe absolyutnaya real'nost'?
Otpravlyayushchijsya v puteshestvie dolzhen otorvat'sya ot privychnyh mest; ne
dumajte, budto cel' mozhet byt' dostignuta blagodarya tochnoj i podrobnoj
karte; liniya, procherchennaya na karte, imeet smysl lish' togda, kogda vozmozhno
opredelit' svoe mestonahozhdenie. I tochno tak vy stremites' k sebe! YA hochu
skazat': probudit' sebya, najti sebya. Mesto, gde vy nahodite sebya -- eto
istinnoe sostoyanie soznaniya, vzyatoe vo vsej ego polnote. |to -- otpravnaya
tochka. I vse nashi spekulyacii -- ne bolee, chem karta predpolagaemogo
puteshestviya.
Vse samodostatochnye metafizicheskie sistemy opisyvali tshchetu usilij
cheloveka, kotoryj tratit vremya na chtenie putevoditelej i izuchenie marshrutov,
prokladyvaet na karte put' i polagaet, chto on puteshestvuet. Do sih por
filosofy edva li zanimalis' chem-libo drugim; ili, esli kto-to iz nih na
samom dele stranstvoval, to on ne povedal nam ob etom. Takim obrazom, lyubaya
filosofiya, dazhe esli ona prozhita svoim sozdatelem kak podlinnyj opyt,
ostaetsya besplodnoj zabavoj, ne nesushchej lyudyam nikakoj pol'zy.
Popytka, kotoruyu ya predlagayu nam sovershit' vmeste, mozhet byt' vyrazhena
odnim slovom: bodrstvujte. Sperva ya prosil vas probudit'sya, chtoby uvidet',
naskol'ko vy soznaete dannyj moment. Vy osoznaete neprekrashchayushchiesya
izmeneniya. No tak ili inache, vy chuvstvuete potrebnost' stat' tem, kem vy eshche
ne yavlyaetes'; vprochem, vozmozhno, chto vy menya ne ponimaete i utverzhdaete, chto
ne chuvstvuete nichego podobnogo. Dazhe v etom sluchae vy mozhete oshchutit', chto vy
spite, passivno prinimaya usloviya, navyazannye vashemu soznaniyu. Probuzhdenie --
eto ne sostoyanie; eto dejstvie. I lyudi probuzhdayutsya gorazdo rezhe, chem
pytayutsya ubedit' v etom drugih.
Utrom chelovek prosypaetsya v posteli. Edva podnyavshis', on snova
zasypaet: polnost'yu otdavshis' svoemu avtomaticheskomu funkcionirovaniyu,
blagodarya kotoromu ego telo odevaetsya, vyhodit na ulicu, idet na rabotu,
est, boltaet, chitaet gazetu -- ved' vse eti veshchi obychno vypolnyaet telo. Vse
eto vremya chelovek spit. CHtoby probudit'sya, on dolzhen podumat': "Vsya eta
sumatoha nahoditsya snaruzhi menya". Neobhodim akt razmyshleniya. No esli etot
akt i otdelyaet cheloveka ot dal'nejshego avtomaticheskogo funkcionirovaniya, to
vspominaya, rassuzhdaya, razgovarivaya s samim soboj, on budet delat' vid, chto
po-prezhnemu myslit, hotya na samom dele on snova zasnul. I tak on mozhet
provodit' celye dni, ne probuzhdayas' ni na sekundu. Tol'ko podumajte ob etom,
kogda budete nahodit'sya v gushche lyudej, i vy uvidite, chto vas okruzhaet tolpa
spyashchih. CHelovek provodit vo sne ne tret' zhizni, kak schitaetsya, a pochti vsyu
zhizn', v etom real'nom sne duha. Dlya etogo sna, etoj inercii soznaniya on --
legkaya dobycha, potomu chto, buduchi ot prirody prakticheski neizlechimo leniv,
on zhelaet probudit'sya... konechno... no, poskol'ku usiliya emu delat'
protivno, on zhelaet (i po naivnosti verit, chto takoe vozmozhno), chtoby
odnazhdy sovershennoe usilie privelo ego k postoyannomu, ili, po krajnej mere,
dolgovremennomu bodrstvuyushchemu sostoyaniyu. ZHelaya bodrstvovat', on zasypaet.
Tak zhe, kak nevozmozhno zhelat' spat' -- ibo zhelanie, kakim by ono ni bylo,
vsegda yavlyaetsya probuzhdeniem -- tak zhe nevozmozhno bodrstvovat', ne zhelaya
etogo kazhdyj moment.
Edinstvennoe nemedlennoe dejstvie, kotoroe vy mozhete vypolnit' --
probudit'sya, nachat' soznavat' sebya. Tol'ko vzglyanite na vse, chto vy sdelali
za etot den': byt' mozhet, tol'ko sejchas vy vpervye probudilis' i tol'ko v
etot moment soznaete, chto vypolnyali vse svoi dejstviya kak avtomat, ne dumaya.
V bol'shinstve sluchaev lyudi tak i ne ponimayut, chto spyat. Teper' primite, esli
hotite, eto lunaticheskoe sushchestvovanie. Vy mozhete byt' lentyaem ili
truzhenikom, krest'yaninom, torgovcem, diplomatom, hudozhnikom, filosofom, ni
razu ne probuzhdayas', lish' vremya ot vremeni naslazhdayas' ili muchayas' ot
sposoba vashego sna. Navernoe, eshche udobnej -- chtoby uzh sovsem nichego ne
menyat' -- bylo by voobshche ne prosypat'sya.
I, poskol'ku real'nost' duha -- eto dejstvie, v etom sne, v otsutstvie
dejstvij i myslej, nichego net. Poistine, eto duhovnaya smert'.
No esli vash vybor -- byt', togda vy obrekli sebya na tyazhkuyu dorogu, na
kotoroj neprestanno, kazhdyj moment prihoditsya sovershat' usilie. Vy
probuzhdaetes' i srazu zhe dolzhny probudit'sya snova. Vy probuzhdaetes' ot
probuzhdeniya, i pervoe probuzhdenie tozhe vyglyadit, kak son. Na etom puti
samoizucheniya soznanie rabotaet postoyanno. Tam, gde bol'shinstvo lish'
prosypaetsya, zasypaet, prosypaetsya i vnov' zasypaet, podnimayas' na odnu
stupen' soznaniya tol'ko dlya togo, chtoby tut zhe upast', nikogda ne podnimayas'
vyshe etoj zigzagoobraznoj linii, tam vy najdete sebya. Vy budete dvigat'sya po
neopredelennomu puti novyh probuzhdenij, i, poskol'ku net nichego luchshe dlya
postizheniya soznaniya, vashi razmyshleniya ob etih beskonechnyh probuzhdeniyah dlya
obreteniya vysochajshego soznaniya sostavyat nauku nauk. YA nazyvayu ee
metafizikoj, no, hotya eto -- nauka nauk, ne zabyvajte, chto ona nikogda ne
stanet nichem, krome kak zaranee narisovannym marshrutom -- da i to lish' v
obshchih chertah -- podlinnogo puteshestviya. Esli vy zabudete ob etom, esli vy
poverite, chto dostigli probuzhdeniya, potomu chto zaranee sozdali usloviya dlya
postoyannogo bodrstvovaniya -- v tot samyj moment vy zasypaete i, zasypaya,
umiraete duhovno.

=============================================================================

Basarab Nikolesku

Gurdzhievskaya filosofiya prirody

Pochti povsemestno stalo ochen' modnym nahodit' paralleli mezhdu
sovremennoj naukoj i tem ili inym ucheniem, toj ili inoj filosofskoj
sistemoj, toj ili inoj religiej. Social'naya podopleka podobnoj tendencii
dostatochno ochevidna: sovremennyj vsemogushchij "bog" tehnonauki prizyvaetsya v
svideteli "ser'eznosti" drugoj oblasti znaniya.
Dazhe esli namereniya nekotoryh issledovatelej (i ya vklyuchayu v ih chislo
teh, kto rassmatrivaet sootnosheniya mezhdu naukoj i Gurdzhievskim ucheniem) i ne
ogranicheny etoj motivaciej, tem ne menee nalico bol'shoe nedorazumenie.
Metodologiya i perspektivy togo ili inogo ucheniya, sistemy filosofii, ili
religii chrezvychajno otlichayutsya ot metodologii i celej sovremennoj nauki.
Sravnenie rezul'tatov ili idej, kazhushchihsya shodnymi, mozhet privesti lish' k
naihudshim zabluzhdeniyam, rasplyvchatym analogiyam, lishennym smysla i, v luchshih
sluchayah, k "poeticheskim" sravneniyam.
Tem ne menee, poisk istinnogo sootnosheniya mezhdu naukoj i podobnymi
sferami znaniya mog by, po moemu mneniyu, okazat'sya cennym. Takuyu svyaz' mozhno
prosledit' v voprose filosofii prirody, kak on rassmatrivaetsya tem ili inym
ucheniem ili religiej.
Ocheviden fakt, chto Gurdzhievskoe uchenie rassmatrivaet filosofiyu prirody,
i v dannom trude ya namerevayus' podrobnee ostanovit'sya na etom. Gipoteza
sootnosheniya mezhdu chelovekom i prirodoj byla nedvusmyslenno sformulirovana
Gurdzhievym:

"Nevozmozhno izuchat' sistemu Vselennoj, ne izuchaya cheloveka. V to zhe
vremya, nevozmozhno izuchat' cheloveka, ne izuchaya Vselennuyu. CHelovek -- eto
obraz mira. On byl sotvoren po tem zhe zakonam, po kotorym byl sotvoren ves'
mir. Znaya i ponimaya sebya, on uznaet i pojmet ves' mir, vse zakony, kotorye
sozdali mir i upravlyayut mirom. I v to zhe vremya, izuchaya mir i zakony, im
upravlyayushchie, on uznaet i pojmet zakony, kotorye upravlyayut im... Takim
obrazom, izuchenie mira i izuchenie cheloveka dolzhny vestis' parallel'no"1.

Sravnenie mezhdu sovremennoj naukoj i etim tipom filosofii uhodit daleko
za predely chisto intellektual'nogo uprazhneniya. Vo-pervyh, ryad velikih
nauchnyh otkrytij napravlyalsya ideyami filosofii prirody. Naprimer, horosho
izvestna rol', sygrannaya nemeckoj naturfilosofiej v otkrytii |rstedom
elektromagnetizma v 1820 godu. Podobnye sluchai redki, no vazhno samo ih
nalichie, a ne ih chislo. Oni dokazyvayut nalichie glubinnoj svyazi mezhdu
prirodoj i "realistichnoj" filosofiej prirody.
Ne menee vazhnym vyglyadit i vtoroj aspekt. Harakternoj chertoj nashej
epohi yavlyaetsya otsutstvie smysla, i prezhde vsego -- otsutstvie sistemy
cennostej, napravlyayushchih tehnonauku. V takom kontekste my i rassmotrim
Gurdzhievskuyu filosofiyu prirody.

PRINCIP PRERYVNOSTI I KVANTOVAYA NEODNORODNOSTX

Odnim iz naibolee udivitel'nyh aspektov Gurdzhievskoj filosofii prirody
yavlyaetsya central'naya rol', otvodimaya preryvnosti i ee pryamaya svyaz' s
sovremennoj fizikoj.
Dejstvitel'no, za redkimi isklyucheniyami, nepreryvnost' -- konstanta
chelovecheskogo myshleniya. Vozmozhno, ee osnovoj sluzhat dokazatel'stva,
poluchaemye nami pri pomoshchi organov chuvstv: nepreryvnost' nashego tela,
nepreryvnost' okruzhayushchej obstanovki, nepreryvnost' pamyati. Ona otnositsya k
vidimoj oblasti, oblasti neizmennyh, ustojchivyh form (ili form,
razvivayushchihsya neizmennym putem), oblasti obŽektov. Smert', estestvennye
kataklizmy, mutacii do nedavnego vremeni schitalis' proyavleniem sluchajnosti
ili nepostizhimoj tajny. Dlya svoego razvitiya nauka nuzhdaetsya v matematicheskom
apparate. Podobnyj instrument, osnovannyj na nepreryvnosti, byl otkryt
N'yutonom i Lejbnicem: differencial'noe ischislenie. Stoletiyami nauchnaya mysl'
pitalas' ideej nepreryvnosti.
Gurdzhiev, odnako, podcherkival vazhnejshuyu rol' preryvnosti, ili
diskretnosti, v prirode:

"Otmetim, chto soglasno prinyatym na Zapade vzglyadam, vibracii
nepreryvny. |to oznachaet, chto vibracii schitayut razvivayushchimisya
besprepyatstvenno po voshodyashchej ili nishodyashchej linii, - poka prodolzhaet
dejstvovat' sila pervonachal'nogo impul'sa, vyzvavshego vibraciyu i
preodolevayushchego soprotivlenie sredy, v kotoroj eta vibraciya proishodit.
Kogda sila impul'sa issyaknet, a protivodejstvie sredy voz'met verh, vibracii
estestvenno zamirayut i prekrashchayutsya. No poka etot moment ne dostignut, t.e.
ne nachalos' estestvennoe oslabevanie, vibracii razvivayutsya odnoobrazno i
postepenno, a pri otsutstvii protivodejstviya mogut dlit'sya beskonechno. Odno
iz fundamental'nyh polozhenij nashej fiziki - eto nepreryvnost' vibracij, hotya
dannoe polozhenie ne bylo tochno sformulirovano, poskol'ku ego nikogda ne
stavili pod somnenie. V nekotoryh novejshih teoriyah eto polozhenie
poshatnulos'. Tem ne menee, fizika eshche ochen' daleka ot pravil'nyh vozzrenij
na prirodu vibracij ili togo, chto sootvetstvuet nashim koncepciyam vibracij v
real'nom mire.
V etom sluchae tochka zreniya drevnego znaniya protivorechit tochke zreniya
sovremennoj nauki, ibo v osnovu ponimaniya vibracij drevnee znanie polagaet
princip otsutstviya nepreryvnosti vibracij.
Princip otsutstviya nepreryvnosti vibracij vyrazhaet harakternyj priznak
vseh vibracij v prirode, vozrastayushchih ili nishodyashchih: oni razvivayutsya ne
odnoobrazno, a s periodicheskimi uskoreniyami i zamedleniyami"2.

|ti polozheniya byli sformulirovany Gurdzhievym v 1915 godu. Data vazhna*.
Sam Gurdzhiev byl v kurse etih nauchnyh issledovanij, kak dokazyvayut ego
slova "v nekotoryh novejshih teoriyah eto polozhenie poshatnulos'". Govorya o
"sovremennoj nauke" Gurdzhiev imel v vidu to, chto my nazyvaem segodnya
"klassicheskoj naukoj". Krome etogo, vazhno to, chto Gurdzhiev vidit
epistemologicheskij i filosofskij bar'er sovremennoj emu nauki.
V predislovii k svoej rabote, opublikovannoj v 1900 godu, Maks Plank
pisal: "Posle neskol'kih nedel' samogo napryazhennogo truda v moej zhizni
peredo mnoj zabrezzhil svet vo t'me, i stali otkryvat'sya neozhidannye
perspektivy3". |tot "svet vo t'me" privel ego k sozdaniyu koncepcii --
elementarnomu kvantu dejstviya ("dejstvie" - fizicheskaya velichina,
sootvetstvuyushchaya energii, umnozhennoj na vremya) -- kotoraya dolzhna byla
sovershit' revolyuciyu v fizike i ser'ezno izmenit' nashe videnie mira. Kvant
vyrazhaetsya universal'noj konstantoj ("postoyannaya Planka"), imeyushchej
opredelennoe znachenie.
Kvant Planka predstavlyaet diskretnuyu, preryvnuyu strukturu energii.
Plank polnost'yu soznaval, chto razrusheniem staryh vsemogushchih koncepcij
nepreryvnosti stavyatsya pod vopros samye osnovy klassicheskogo realizma: "|tot
kvant predstavlyaet soboj nechto absolyutno novoe, neozhidannoe, i sovershaet
revolyuciyu v teoreticheskoj fizike, osnovannoj na nepreryvnosti, prisushchej vsem
prichinno-sledstvennym otnosheniyam s momenta otkrytiya differencial'nogo
ischisleniya Lejbnicem i N'yutonom4".
Nuzhno imet' v vidu, chto "preryvnost'", ili "diskretnost'", o kotoroj my
govorim (v otnoshenii kvantovoj teorii ili zhe v otnoshenii k Gurdzhievskoj
kosmologii) -- eto chistaya i ustojchivaya preryvnost', ne imeyushchaya nichego obshchego
s populyarnym znacheniem etogo slova (naprimer, razvilka dorogi). CHtoby
popytat'sya ulovit' vsyu strannost' idei preryvnosti, predstav'te sebe pticu,
prygayushchuyu s odnoj vetki na druguyu bez prohozhdeniya kakih-libo promezhutochnyh
tochek: kak esli by ptica vnezapno materializovyvalas' na odnoj vetke, zatem
na drugoj. Nesomnenno, chto pered takoj vozmozhnost'yu nashe privychnoe
voobrazhenie pasuet. Odnako podobnye situacii mozhno tochno opisat'
matematicheski.
Kvantovaya preryvnost' -- beskonechno menee bogataya koncepciya, chem
preryvnost' v tom smysle, v kakom ona ispol'zuetsya v Gurdzhievskoj
kosmologii. Tam ona predstavlena kak fundamental'nyj aspekt odnogo ili dvuh
zakonov, upravlyayushchij vsemi mirami (zakon semi). Usloviem vzaimoproniknoveniya
raznyh mirov yavlyayutsya
"nepremennye-aspekty-intervala-nepreryvno-struyashchegosya-celogo5". Preryvnost'
pozvolyaet edinstvu sushchestvovat' v mnogoobrazii, a mnogoobraziyu -- v
edinstve. Preryvnost' daet vozmozhnost' evolyucii i involyucii. Preryvnost'
dopuskaet sosushchestvovanie global'noj prichinnosti i lokal'noj prichinnosti. I
nakonec, preryvnost' ubezhdaet v vysokom polozhenii cheloveka i pridaet smysl
ego zhizni. Takim obrazom, my nahodimsya ochen' daleko ot kvantovoj
preryvnosti.

MATERIYA I STEPENI MATERIALXNOSTI

Gurdzhiev neodnokratno podcherkival materialisticheskij harakter svoego
ucheniya: "Vse vo Vselennoj material'no: poetomu Velikoe Znanie bolee
material'no, chem materializm6". On dobavlyal: "Vse vo Vselennoj mozhet byt'
vzvesheno i izmereno. Absolyut tak zhe materialen, tak zhe vzveshivaem i izmerim,
kak luna, kak chelovek7". |to zayavlenie shokirovalo nekotoryh spiritualistov i
priverzhencev Tradicii, i umirotvoryalo nekotoryh uchenyh (zabudem na vremya
slovo "Absolyut").
|to smeloe utverzhdenie, odnako, polnost'yu raskryvaetsya tol'ko v tot
moment, kogda Gurdzhiev provodit razlichie mezhdu "materiej" i "stepen'yu
material'nosti". Kak i lyuboj uchenyj, Gurdzhiev ubezhden, chto "materiya vezde
odna i ta zhe8". No on vvodit ponyatie stepeni material'nosti, svyazannoj s
energiej: "Verno: materiya vezde odna i ta zhe; no material'nost' razlichna. A
raznye stepeni material'nosti neposredstvenno zavisyat ot svojstv i kachestv
energii, proyavlyayushchejsya v dannom punkte9".
Dlya fizika devyatnadcatogo stoletiya ideya "stepenej material'nosti" malo
by chto oznachala. Ona priobretaet real'nuyu cennost' s otkrytiem kvantovogo
mira, ch'i zakony kardinal'no otlichayutsya ot zakonov makrofizicheskogo mira.
Izuchenie beskonechno malogo obnaruzhivaet stepen' material'nosti, otlichnuyu ot
makrofizicheskogo mira.
My ne budem obsuzhdat' zdes' zakony kvantovoj fiziki. No pozvol'te
vkratce upomyanut' o sushchestvennom fakte.
Klassicheskaya fizika priznaet dva vida otlichnyh drug ot druga obŽektov:
korpuskuly* i volny. Klassicheskie korpuskuly -- diskretnye obŽekty, chetko
lokalizovannye v prostranstve i harakterizuyushchiesya, s dinamicheskoj tochki
zreniya, ih energiej i inertnoj massoj. Korpuskuly mozhno legko predstavit' v
vide bil'yardnyh sharov, postoyanno puteshestvuyushchih v prostranstve i vremeni,
opisyvayushchih ochen' tochnuyu traektoriyu. CHto kasaetsya voln, ih predstavlyali
zanimayushchimi vse prostranstvo, v kontinuume. Volnovoj fenomen mozhet byt'
opisan kak nalozhenie periodicheskih voln, harakterizuyushchijsya prostranstvennym
periodom (dlina volny) i vremennym periodom. Tochno tak zhe volna mozhet
harakterizovat'sya "chastotoj vibracij" (velichina, obratnaya periodu kolebanij)
i "prostranstvennoj chastotoj volny" (velichina, obratno propordcional'naya
dline volny). Takim obrazom, volny legko vizualizirovat'.
Kvantovaya mehanika polnost'yu perevernula etu tochku zreniya. Kvantovye
chasticy -- eto korpuskuly i volny v odno i to zhe vremya. Ih dinamicheskie
harakteristiki svyazany s formulami |jnshtejna-Planka (1900-1905) i de Brojlya
(1924): energiya proporcional'na vremennoj chastote (formula
|jnshtejna-Planka), a inertnaya massa proporcional'na prostranstvennoj chastote
volny (formula de Brojlya). V oboih sluchayah koefficientom proporcional'nosti
sluzhit postoyannaya Planka.
|to predstavlenie kvantovoj chasticy protivostoit vsem popytkam
predstavit' ee v forme prostranstva i vremeni, poskol'ku ochevidno, chto
nevozmozhno predstavit' v ume nechto, chto yavlyalos' by odnovremenno korpuskuloj
i volnoj. V to zhe vremya energiya izmenyaetsya diskretnym obrazom. Prirodoj
vossoedinyayutsya koncepcii nepreryvnosti i preryvnosti.
Nuzhno horosho ponimat', chto kvantovaya chastica -- sovershenno novyj
obŽekt, kotoryj nel'zya svesti k klassicheskim predstavleniyam; kvantovaya
chastica -- eto ne prostoe sopostavlenie korpuskuly i volny.
Kvantovuyu chasticu mozhno opisat' kak edinstvo protivopolozhnostej. Bolee
pravil'nym bylo by zayavit', chto eto chastica ne yavlyaetsya ni korpuskuloj, ni
volnoj. Edinstvo protivopolozhnostej -- bolee, chem prostaya summa ego
klassicheskih sostavlyayushchih, sovokupnost' kotoryh protivorechiva (s
klassicheskoj tochki zreniya) i priblizitel'na (s kvantovoj tochki zreniya).
Kogda Gurdzhiev utverzhdaet, chto "mir sostoit iz vibracij i materii, ili
iz materii v sostoyanii vibracij, iz vibriruyushchej materii9", i kogda my
vspominaem rol', kotoruyu on pridaval chastote vibracij, energii, preryvnosti,
zamanchivo podumat' o novyh kvantovyh obŽektah. Pozvol'te vnesti yasnost': ya
ne utverzhdayu, budto kvantovye chasticy mozhno otozhdestvit' s "vibraciyami", o
kotoryh govoril Gurdzhiev (chto v lyubom sluchae bylo by absurdno), no oni
predstavlyayutsya ih voploshcheniem v kvantovom mire. V to zhe vremya neosporim tot
fakt, chto otkrytie kvantovogo mira dalo racional'noe nauchnoe obŽyasnenie
ponyatiyu "stepen' material'nosti". Gurdzhiev svyazyval tonkost' materii s
chastotoj vibracij: "Vyrazhenie "plotnost' vibracij" sootvetstvuet chastote
etih vibracij i upotreblyaetsya v smysle, protivopolozhnom ponyatiyu "plotnosti
materii", t.e. chem vyshe "plotnost' materii", tem nizhe "plotnost' vibracij",
i naoborot, chem vyshe "plotnost' vibracij", tem nizhe "plotnost' materii".
Naivysshej "plotnost'yu vibracij" obladaet samaya tonkaya, naibolee razrezhennaya
materiya. A v materii s naibol'shej vozmozhnoj plotnost'yu vibracii zamedlyayutsya
i pochti prekrashchayutsya. Poetomu samaya tonkaya materiya sootvetstvuet naivysshej
"plotnosti vibracij"10".
Dejstvitel'no, kakuyu mozhno predstavit' svyaz' mezhdu stulom i nejtrino
(chasticej, ne imeyushchej massy i elektricheskogo zaryada, besprepyatstvenno
pronikayushchuyu skvoz' nashu makrofizicheskuyu materiyu)? YAsno, chto eto vopros dvuh
raznyh mirov -- dvuh raznyh urovnej real'nosti, upravlyaemyh raznymi zakonami
-- i chto razlichie stepeni tonkosti materii mezhdu odnim i drugim urovnem
chrezvychajno znachitel'no.
Sosushchestvovanie raznyh urovnej materii pozvolyaet nam uvidet', chto
sushchestvuyut raznye tipy materii, opredelyaemye imenno ih stepen'yu
material'nosti. Gurdzhiev -- ne edinstvennyj sovremennyj myslitel',
ubezhdennyj v sushchestvovanii neskol'kih tipov materii. Stefan Lyupasko*
(1900-1988), v osnove filosofii kotorogo lezhit kvantovaya fizika, posredstvom
svoej logiki energeticheskogo antagonizma prishel k vyvodu o sushchestvovanii
treh tipov materii-energii.
Govorya o kolichestve tipov materii, Gurdzhiev vyskazyval dva
vzaimoprotivorechashchih utverzhdeniya. V sbornike ego lekcij, izdannyh pod
nazvaniem "Vzglyady iz real'nogo mira", on govorit: "Edinstvo sostoit iz treh
materij"11, v to vremya kak v "Poiskah chudesnogo" on utverzhdaet, chto
sushchestvuet "dvenadcat' kategorij materii"12. Fakticheski zdes' net
protivorechiya. Kogda Gurdzhiev, kak i Lyupasko, govorit o treh tipah materii,
on nedvusmyslenno ssylaetsya na zakon treh, dayushchij strukturu vsem fenomenam
real'nosti. V etom smysle chislo tri, vydvinutoe Gurdzhievym i Lyupasko, ne
yavlyaetsya prostym sovpadeniem; vyvod Lyupasko, osnovannyj na ternarnoj logike
-- "vklyuchennom srednem" - yavno sootnositsya s zakonom treh. Nakonec,
rassmatrivaya ideyu material'nosti po otnosheniyu k strukture Vselennoj,
Gurdzhiev v svoej kosmologii zaklyuchaet, chto dolzhno nepremenno sushchestvovat'
dvenadcat' kategorij materii. |to obespechit uchenyh rabotoj na neskol'ko
stoletij.
Sushchestvovanie dvuh materij -- makrofizicheskoj materii i mikrofizicheskoj
materii -- pust' dazhe ne edinoglasno prinyatoe (ili priznannoe takovym), ne
vyzyvaet zhestkogo protivodejstviya. S drugoj storony, odnogo upominaniya
"biologicheskoj materii" ili "psihicheskoj materii" dovol'no, chtoby zastavit'
burlit' nauchnyj mir, v kotorom vse eshche gospodstvuet redukcionizm. Tochno tak
zhe ne kazhdyj gotov prinyat' utverzhdenie Lyupasko (idei kotorogo ochen' blizki
ideyam Gurdzhieva), chto kazhdaya sistema vklyuchaet v sebya aspekt, kotoryj
odnovremenno yavlyaetsya makrofizicheskim, biologicheskim i psihicheskim.
Po Gurdzhievu, v prirode net nichego polnost'yu inertnogo; vse nahoditsya v
dvizhenii: "skorost' vibracii materii pokazyvaet stepen' razumnosti dannogo
ee vida. Vy dolzhny pomnit', chto v prirode net nichego mertvogo i
neodushevlennogo. Vse po-svoemu zhivo i soznatel'no, vse razumno. Tol'ko eta
soznatel'nost' i razumnost' vyrazhaetsya po-raznomu na raznyh urovnyah bytiya,
t.e. v raznyh masshtabah. No vam neobhodimo ponyat' raz i navsegda, chto v
prirode net nichego mertvogo i neodushevlennogo; prosto sushchestvuyut raznye
stepeni odushevlennosti i raznye masshtaby"13.
|to, na pervyj vzglyad, udivlyayushchee utverzhdenie sootvetstvuet tomu, chto
my nablyudaem v mikrofizicheskih masshtabah. "Inertnaya materiya" - vyrazhenie
klassicheskoj nauki, v nashi dni polnost'yu utrativshee svoj smysl.
Mikrofizicheskaya materiya yavlyaetsya chem ugodno, no uzh ni v koem sluchae ne
"inertnoj materiej". Na mikrofizicheskom urovne kipit deyatel'nost',
proishodit beskonechnoe kolichestvo processov, vechnaya transformaciya energii i
materii, postoyannoe sozdanie chastic i antichastic. Oshelomlyayushchee kolichestvo
informacii i uvelichivayushchayasya plotnost' energii v kvantovom mire dokazyvaet,
chto prakticheski nevozmozhno provesti granicu mezhdu zhivym i nezhivym. Vpolne
veroyatno, chto kvantovaya chastica obladaet sobstvennoj individual'nost'yu,
sobstvennym razumom, v sovokupnyh otnosheniyah vechnogo sotvoreniya i
annigilyacii vseh drugih chastic.
Gurdzhiev chasto vozvrashchalsya k probleme razumnosti materii: "Pomimo svoih
kosmicheskih kachestv, kazhdoe veshchestvo takzhe obladaet psihicheskimi kachestvami,
t.e. opredelennoj stepen'yu razumnosti"14. |to obŽyasnyaet, pochemu opredelennye
veshchestva sposobstvuyut evolyucii cheloveka, evolyucii, kotoraya yavlyaetsya yadrom
Gurdzhievskogo ucheniya.
Po Gurdzhievu, mezhdu materiyami ne sushchestvuet razdeleniya: "Tonkie materii
pronizyvayut bolee plotnye"15. YArkij primer -- mikrofizicheskaya materiya,
pronizyvayushchaya makrofizicheskuyu materiyu. Protony, nejtrony, elektrony,
kvantovyj vakuum nahodyatsya v nas, pust' dazhe my i ne otozhdestvlyaem sebya s
kvantovym mirom.
Gurdzhiev idet eshche dal'she, utverzhdaya, chto v cheloveke soderzhatsya vse
materii Vselennoj: "Vsya okruzhayushchaya nas mirovaya materiya, pishcha, kotoruyu my
edim, voda, kotoruyu p'em, vozduh, kotorym dyshim, kamni, iz kotoryh postroeny
nashi doma, nashi sobstvennye tela - vse eto pronizano raznymi vidami materii,
sushchestvuyushchej vo Vselennoj. Net neobhodimosti izuchat' ili issledovat' Solnce,
chtoby obnaruzhit' materiyu solnechnogo mira: eta materiya nahoditsya v nas samih,
buduchi rezul'tatom deleniya nashih sobstvennyh atomov. Tochno tak zhe v nas
prebyvaet material'naya sreda vseh inyh mirov. CHelovek predstavlyaet soboj
"miniatyurnuyu vselennuyu" v polnom smysle etogo slova: v nem nalichestvuyut vse
vidy materii, iz kotoryh sostoit vselennaya: dejstvuyut te zhe sily, te zhe
zakony, chto upravlyayut zhizn'yu vo vselennoj; poetomu, izuchaya cheloveka, my
mozhem izuchit' ves' mir, a izuchaya mir, mozhem izuchit' cheloveka"16.
Kak mozhno uvidet', materializm Gurdzhievskogo ucheniya -- chrezvychajno
kompleksnyj, i my lish' poverhnostno kosnulis' ego otnosheniya k sovremennoj
nauke. No nesomnenno odno: Gurdzhievskie "materii" obladayut mnogochislennymi
aspektami, bol'shinstvo iz kotoryh vyhodit za ramki metodologii sovremennoj
nauki, poskol'ku oni kasayutsya vnutrennej alhimii cheloveka.

ZAKON TREH I NEOBHODIMOSTX NOVOJ LOGIKI

Ispokon vekov v chelovecheskoj deyatel'nosti preobladalo binarnoe
myshlenie: "da" ili "net". Dlivsheesya stoletiyami carstvovanie Aristotelevskoj
logiki prodolzhaetsya i po sej den'. V nekotoryh tradicionnyh ucheniyah
(osobenno v hristianskoj teologii) imeetsya vozmozhnost' novoj logiki, no eta
vozmozhnost' ostaetsya v rukah malogo chisla posvyashchennyh. K etoj novoj logike
otnositsya uchenie Gurdzhieva o zakone treh, kotoryj proyavlyaet sebya takzhe i v
kvantovoj fizike.
Soglasno Gurdzhievu, zakon treh -- "fundamental'nyj zakon, sozdayushchij vse
fenomeny vo vsem mnogoobrazii edinstva vseh Vselennyh".

"|to "zakon treh", ili zakon treh principov, treh sil. On proyavlyaetsya v
tom, chto lyuboe yavlenie, v kakom by masshtabe ono ni proishodilo, ot
molekulyarnyh do kosmicheskih, predstavlyaet soboj rezul'tat sochetaniya ili
vstrechi treh razlichnyh i protivopolozhnyh sil. Sovremennaya mysl' prinimaet
nalichie dvuh sil i ih neobhodimost' dlya togo, chtoby voznik kakoj-nibud'
fenomen: sila i protivodejstvie, polozhitel'nyj i otricatel'nyj magnetizm,
polozhitel'nye i otricatel'nye elektricheskie zaryady, muzhskie i zhenskie kletki
i tak dalee, no ona ne vsegda i ne vezde nahodit dazhe eti dve sily.
Otnositel'no zhe tret'ej sily vopros nikogda i ne stavilsya, a esli kto-to ego
podnimal, ostal'nye nichego ne slyshali.
Soglasno istinnomu, tochnomu znaniyu, odna ili dve sily ne v sostoyanii
proizvesti kakoe-libo yavlenie. Neobhodimo prisutstvie tret'ej sily, ibo
tol'ko s ee pomoshch'yu pervye dve mogut proizvesti v toj ili inoj sfere to, chto
nazyvaetsya fenomenom. Pervuyu silu mozhno nazvat' aktivnoj, ili pozitivnoj;
vtoruyu -- passivnoj, ili negativnoj; tret'yu -- nejtralizuyushchej. No eto --
lish' nazvaniya, poskol'ku v real'nosti vse tri sily odinakovo aktivny i
proyavlyayutsya kak aktivnaya, passivnaya i nejtralizuyushchaya lish' v tochke ih
soprikosnoveniya, tak skazat', tol'ko po otnosheniyu drug k drugu v dannyj
moment"17.

Pered obsuzhdeniem osobogo haraktera tret'ego principa pozvol'te korotko
ostanovit'sya na haraktere protivopolozhnosti (ili, kak eto nazyvaet Lyupasko,
"antagonisticheskom protivorechii") mezhdu tremya principami, k kotorym
postoyanno vozvrashchaetsya Gurdzhiev. V "Rasskazah Baalzebuba svoemu vnuku" on
opisyvaet zakon treh kak "zakon, kotoryj vsegda perehodit v sledstvie i
stanovitsya prichinoj posleduyushchih sledstvij i vsegda funkcioniruet posredstvom
treh skrytyh v nem nezavisimyh i sovershenno protivopolozhnyh harakternyh
proyavlenij, nevidimo i neoshchushchaemo"18. Stoit podcherknut' etot aspekt:
skrytyj, nevidimyj i neoshchutimyj harakter treh principov. Manifestaciya
vozmozhna tol'ko blagodarya vzaimodejstviyu mezhdu zakonom treh i zakonom semi.
Protivopolozhnost' mezhdu tremya principami -- podlinnoe "protivorechie" v
filosofskom smysle etogo slova: nechto, dalekoe ot samorazrusheniya, sozdaet
sebya posredstvom antagonisticheskoj bor'by.
Sravnitel'no legko predstavit' sebe protivorechie mezhdu dvumya ponyatiyami,
no prakticheski nevozmozhno (isklyuchayu formal'nye matematicheskie postroeniya)
postich' protivorechie mezhdu tremya ponyatiyami. Pri vklyuchenii tret'ego ponyatiya
dva ostal'nyh teryayut sobstvennuyu identichnost'. V etom smysle my mozhem ponyat'
vyrazhenie "vklyuchennoe srednee". Paradoksal'no, no v logike "vklyuchennogo
srednego" ponyatiya "istinno" i "lozhno", otnyud' ne teryaya svoyu cennost',
znachitel'no rasshiryayutsya, ohvatyvaya bol'shee kolichestvo yavlenij, chem pozvolyaet
binarnaya logika.
Vysheperechislennye voprosy prekrasno illyustriruet primer iz kvantovoj
fiziki.
V eksperimente, provodimom (chto ochevidno) v makrofizicheskom mire,
kvantovaya chastica proyavlyaetsya kak volna ili korpuskula, tak skazat', kak
odna iz dvuh protivopolozhnyh i antagonistichnyh obŽektov. My mozhem
ispol'zovat' vyrazhenie "antagonisticheskaya komplementarnost'", poskol'ku
kachestva voln i korpuskul vzaimoisklyuchaemy. Teper', s nadlezhashchego urovnya
real'nosti kvantovogo mira kak tret'e ponyatie poyavlyaetsya kvantovaya chastica,
ne volna i ne korpuskula, no kotoraya, s tochki zreniya makrofizicheskogo mira,
mozhet proyavlyat' sebya kak volna i kak korpuskula. V etom smysle kvant --
primiryayushchaya sila mezhdu volnoj i korpuskuloj. No v to zhe vremya, ne buduchi ni
volnoj, ni korpuskuloj i proyavlyayas' na drugom urovne real'nosti, kvant
bezuslovno nahoditsya v protivorechii s volnoj ili korpuskuloj.
Nuzhno otmetit', chto P.D. Uspenskij -- odin iz naibolee izvestnyh
uchenikov Gurdzhieva -- v svoej knige "Tertium Organum", opublikovannoj v
Rossii v 1912 godu, byl pervym sovremennym myslitelem, utverzhdavshim o
vazhnosti principa "vklyuchennogo srednego" kak fundamental'noj logiki novoj
nauki.
Ranee ya privel v kachestve primera tret'ego ponyatiya kvantovuyu chasticu v
ee sobstvennom mire. No vidim li my etu chasticu? Mozhem li my proniknut' v
kvantovyj mir? Nashi sposoby izmereniya vsegda makrofizicheskie, i v
dejstvitel'nosti kvantovuyu chasticu my ne vidim. S pomoshch'yu uskoritelej my
mozhem rekonstruirovat' ee, naprimer, po ee sledam. Nashe makrofizicheskoe
stroenie ne daet nam vozmozhnosti svobodno puteshestvovat' v kvantovom mire i
nablyudat', chto zhe tam proishodit.
Dlya ponimaniya etogo tret'ego termina trebuetsya konceptual'naya
revolyuciya. Sravnitel'no nedavnie otkrytiya v fizike chastic neozhidanno prolili
svet na tret'yu silu. Dlya obŽedineniya vseh fizicheskih vzaimodejstvij
trebuetsya prostranstvo-vremya, chislo izmerenij kotorogo vo mnogo raz
prevoshodit chislo izmerenij nashego prostranstva-vremeni (tri izmereniya
prostranstva i odno izmerenie vremeni). Nevazhno, chto podobnoe obŽedinenie
mozhet proizojti tol'ko pri skazochnyh urovnyah energii, nedostizhimyh na nashih
uskoritelyah. Vazhno to, chto stol' bol'shoe chislo izmerenij mozhet byt' sobrano
voedino logicheskoj posledovatel'nost'yu fizicheskih zakonov. Ne yavlyaetsya li
eto "bol'shoe" prostranstvo-vremya proyavleniem tret'ej sily? Mozhet li tret'ya
sila byt' istochnikom preryvnosti, nerazdel'nosti i nelokalizuemosti?
Po sravneniyu s etim "bol'shim" prostranstvom-vremenem my, bednye zhiteli
chetyreh izmerenij, slegka napominaem dvumernyh sushchestv konceptual'noj
Vselennoj |dvina A. |bbotta*, Flatlandii, kotorym kazalos' chudom yavlenie
sushchestv iz mira treh izmerenij. No my mozhem tochno ponyat' etu tret'yu silu,
esli, kak govoril Gurdzhiev vyjdem za predely ogranichenij "fundamental'nyh
kategorij nashego vospriyatiya fenomenal'nogo mira", to est' vyjdem za predely
nashego oshchushcheniya prostranstva i vremeni. Nastojchivost' Gurdzhieva v ego
filosofii prirody, svyazannaya s nauchnymi ideyami "izmerenij", "prostranstva" i
"vremeni" vyglyadit ne sluchajnoj. V chastnosti, chrezvychajno sushchestvenno
razlichie mezhdu raznymi kosmosami, svyazannoe s raznym chislom izmerenij
prostranstva-vremeni v nih.
"Okidanoh" - chudesnyj Gurdzhievskij simvol ternarnoj dinamiki i ee
proyavlenij. On predstavlen kak "Vezdesushchij Aktivnyj |lement", ili kak
"Unikal'nyj Aktivnyj |lement"19, osobennosti kotorogo -- osnovnaya prichina
vsego, chto sushchestvuet vo Vselennoj. "Tol'ko odna kosmicheskaya kristallizaciya,
sushchestvuyushchaya pod nazvaniem "Vezdesushchij Okidanoh", poluchaet svoe
pervonachal'noe vozniknovenie - hotya ona takzhe kristallizuetsya iz |firokrilno
- iz treh Svyatyh istochnikov Teomertmalogosa, to est' iz emanacii Svyatejshego
Solnca Absolyut. Povsyudu vo Vselennoj etot "Vezdesushchij Okidanoh", ili
"Vezdesushchij Aktivnyj |lement", prinimaet uchastie v obrazovanii kak bol'shih,
tak i malyh vozniknovenij i yavlyaetsya voobshche osnovnoj prichinoj bol'shinstva
kosmicheskih yavlenij"20.
V pryamoj svyazi s tremya principami zakona treh, estestvenno, chto
"nikakie rezul'taty, normal'no poluchennye iz processov, proishodyashchih
blagodarya etoj Vezdesushchej Mirovoj Substancii, nikogda ne mogut byt'
vosprinyaty sushchestvami ili oshchushchat'sya imi"21. No kak svyazat' neulovimyj
harakter treh principov zakona treh s faktom, chto Okidanoh yavlyaetsya, v to zhe
vremya, substanciej, pronizyvayushchej vse kosmicheskie formacii? Dejstvitel'no,
"kogda sgushchaetsya novaya kosmicheskaya edinica, to "Vezdesushchij Aktivnyj |lement"
ne slivaetsya celikom s takim novym vozniknoveniem i ne transmutiruetsya
celikom v kakom-nibud' opredelennom nadlezhashchem meste - kak proishodit so
vsemi drugimi kosmicheskimi kristallizaciyami vo vseh upomyanutyh kosmicheskih
formaciyah, - a kak tol'ko on vhodit celikom v kakuyu-nibud' kosmicheskuyu
edinicu, v nem srazu zhe proishodit tak nazyvaemyj "Dzhartklom", to est' on
raspadaetsya na te tri osnovnyh istochnika, iz kotoryh on poluchil svoe
pervonachal'noe vozniknovenie, i tol'ko togda eti istochniki, kazhdyj v
otdel'nosti, dayut nachalo nezavisimomu sgushcheniyu treh otdel'nyh
sootvetstvuyushchih formacij vnutri dannoj kosmicheskoj edinicy"22. Takim
obrazom, tri principa prisutstvuyut povsyudu. No chto zhe pridaet Okidanoh
harakter substancii, ili veshchestva? Opredelenno, ne tri principa. Poetomu
Gurdzhiev vvodit simvol efirokrilno, "toj pervichnoj substancii, kotoroj
zapolnena vsya Vselennaya i kotoraya yavlyaetsya osnovoj vozniknoveniya i
podderzhaniya vsego sushchestvuyushchego"23. Imenno etot chetvertyj element Okidanoh i
pridaet emu harakter veshchestva: "opredelennaya chast' chistogo - to est'
absolyutno nesmeshannogo - |firokrilno nepremenno vhodit vo vse kosmicheskie
formacii i sluzhit tam, tak skazat', dlya svyazi vseh aktivnyh elementov etih
formacij, a potom, kogda tri ego sostavnye chasti slivayutsya vnov', upomyanutaya
chast' |firokrilno vosstanavlivaetsya"24.
Poputno zametim, chto simvol Okidanoh sozdaet interesnye vzaimootnosheniya
mezhdu "tremya" i "chetyr'mya": "tri" predstavlyaet skrytuyu, nevidimuyu i
neoshchutimuyu harakteristiku treh principov, v to vremya kak "chetyre"
predstavlyaet proyavlenie treh principov na plane materii-energii.
Foneticheskoe shodstvo mozhet zastavit' nas podumat' o vozmozhnoj svyazi
mezhdu "efirokrilno" i "efirom", osobenno kogda Gurdzhiev govorit o "pervichnoj
substancii, kotoroj zapolnena vsya Vselennaya". No zdes' net podlinnoj
vzaimosvyazi. |fir -- eto nepodvizhnaya, universal'naya sistema koordinat.
|firokrilno, vmeste s Okidanoh, svyazano s dvizheniem, transformaciej,
peredachej energii.
My mozhem predstavit' Okidanoh polem, napolnyayushchim vse kosmosy, ch'i
vibracii preobrazuyut zakon treh v material'nye proyavleniya. Esli
"estestvennyj" chelovek vospriimchiv k dualizmu, to Vselennaya, naskol'ko mozhno
zaklyuchit', bezuslovno nuzhdaetsya v treh dejstvuyushchih silah.

PRIRODA: EDINSTVO V MNOGOOBRAZII

Po Gurdzhievu, Bog byl vynuzhden sotvorit' mir:

"I v eto vremya nashemu Sozdatelyu-Vsederzhcu yavilas' nadobnost' sotvorit'
teper' sushchestvuyushchij Megalokosm, to est' nash mir... Nash Vsemogushchij Tvorec
odnazhdy zametil, chto Solnce-Absolyut, na kotorom on prebyval, hotya i
nezametno, no postoyanno umen'shaetsya v razmere... Prichinoj postepennogo
umen'sheniya razmerov Solnca-Absolyuta byl Geropas, ili techenie samogo
vremeni"25.

Na pervyj vzglyad eto utverzhdenie mozhet pokazat'sya lish' proyavleniem
znamenitogo Gurdzhievskogo yumora. No rol', pripisyvaemaya vremeni, chrezvychajno
zanimatel'na; shodnaya ideya imeetsya v kosmologii YAkoba Beme (1575-1624). Po
Beme, Bog takzhe vynuzhden byl sotvorit' Vselennuyu -- iz-za nasushchnoj zhazhdy
poznat' sebya. Tak on umer dlya sebya, chtoby rodit'sya, podvergnuv sebya ciklu
vremeni. "Rozhdenie Boga" - fundamental'nyj aspekt doktriny Beme.
Mezhdu filosofiej Gurdzhieva i Beme mozhno najti nemalo shodnyh chert26:
zakon treh i zakon semi, lezhashchie v osnove ih kosmologii, rol' preryvnosti,
universal'nyj obmen veshchestv, zhivaya Priroda. U Gurdzhieva, kak i u Beme,
imeetsya dva znacheniya slova "priroda": "sotvorennaya priroda" i "bozhestvennaya
priroda". Ideya prirody -- obŽemlyushchaya kak bozhestvennuyu, tak i sotvorennuyu
prirodu -- otnositsya k vzaimodejstviyu mezhdu vsemi urovnyami real'nosti. Itak,
soglasno i Gurdzhievu, i Beme, materializm i spiritualizm -- dve grani odnoj
i toj zhe real'nosti.
Udivitel'no, chto sredi beschislennyh knig i shtudij, posvyashchennyh ucheniyu
Gurdzhieva, net ni odnoj, posvyashchennoj shodstvu idej Beme i Gurdzhieva. Nel'zya
polagat', chto raboty Beme sluzhili Gurdzhievu istochnikom vdohnoveniya. Ih
filosofii prirody chetko otlichayutsya, i otlichayutsya dazhe v shodnyh elementah
(naprimer, dinamicheskoe funkcionirovanie zakona treh i zakona semi). YAsno
odno: na protyazhenii vekov v razlichnyh filosofiyah prirody neizmenno poyavlyalsya
ryad fundamental'nyh idej. |tot fakt, kotoryj osobenno vazhen segodnya, kogda
vedetsya poisk novoj filosofii prirody, nahodyashchejsya v garmonii s otkrytiyami
sovremennoj nauki. Vernemsya k Gurdzhievskoj koncepcii Tvoreniya: neobhodimo
bylo spasti bozhestvennyj mir ot vozdejstviya vremeni. Tak byla sotvorena
Vselennaya, beskonechnaya cep', skovannaya universal'noj vzaimozavisimost'yu, chto
pozvolilo izbezhat' vozdejstviya vremeni. Gurdzhiev nazyval etu universal'nuyu
vzaimozavisimost' "velichajshij obshchekosmicheskij Trogoavtoegokraticheskij
process... podlinnyj spasitel' ot zakonomernogo vozdejstviya bezzhalostnogo
Geropasa"27, ili "Trogoavtoegokraticheskij process, sistema, kotoraya
podderzhivaet vse voznikshee i sushchestvuyushchee, realizovannaya nashim BESKONECHNYM
TVORCOM dlya togo, chtoby vo Vselennoj mog proishodit' tak nazyvaemyj "obmen
veshchestv", ili "vzaimnoe pitanie" vsego sushchestvuyushchego, i chtoby poetomu
bezzhalostnyj "Geropas" ne mog by okazyvat' svoego pagubnogo vozdejstviya na
Solnce Absolyut"27.
Trogoavtoegokraticheskij process i samosovershenstvovanie: Princip
universal'noj vzaimozavisimosti mozhno vstretit' ne tol'ko v uchenii
Gurdzhieva. On vstrechaetsya po mnogih tradicionnyh ucheniyah. Odnako
Gurdzhievskaya traktovka, bessporno, original'na.
Vselennaya Gurdzhieva harakterizuetsya obobshchennoj nerazdel'nost'yu: "vse
zavisit ot vsego ostal'nogo, vse svyazano, net nichego otdel'nogo. Poetomu vse
idet tol'ko po tomu puti, po kotoromu dolzhno idti"28.
Sistemy raznyh urovnej obladayut sobstvennoj avtonomiej, ibo, soglasno
Gurdzhievu, Absolyut neposredstvenno uchastvoval tol'ko v sotvorenii pervogo
kosmosa. Drugie kosmosy sformirovalis' na osnove samoorganizuyushchih principov
-- odnako vsegda podchinyayas' zakonu treh i zakonu semi. Takim obrazom bylo
obespecheno mnogoobrazie Vselennoj. S drugoj storony, vzaimodejstvie raznyh
kosmosov posredstvom universal'nogo obmena materii-energii obespechivaet
edinstvo mnogoobraziya. Po slovam Gurdzhieva, "uchenoe sushchestvo" po imeni
Atarnah vydvinulo sleduyushchuyu gipotezu: "Po vsej veroyatnosti, v Mire
sushchestvuet zakon vzaimnogo podderzhaniya vsego sushchestvuyushchego. Ochevidno, nashi
zhizni takzhe sluzhat dlya podderzhaniya chego-to velikogo ili malogo v Mire"29.
Gurdzhievskaya Vselennaya ne statichna, eto Vselennaya, nahodyashchayasya v vechnom
dvizhenii i izmenyayushchayasya ne tol'ko na fizicheskom plane, no i v plane
biologicheskom i psihicheskom. V raznyh mirah vsegda proishodit evolyuciya i
involyuciya. I esli brat' v raschet chislo raznyh materij, harakterizuyushchihsya
raznymi stepenyami material'nosti, mozhno ponyat' vazhnejshuyu rol' universal'nogo
obmena veshchestv v evolyucii i involyucii:

"V svyazi s etimi neotŽemlemymi processami "evolyucii" i "involyucii" v
zakone Geptaparaparshinok v bol'shih i malyh kosmicheskih koncentraciyah nachali
kristallizovat'sya i rastvoryat'sya raznye vidy opredelennyh substancij s ih
sobstvennymi, prisushchimi tol'ko im kachestvami. |ti substancii obŽektivnaya
nauka nazyvaet "aktivnye elementy". Vse rezul'taty "evolyucii" i "involyucii"
etih aktivnyh elementov osushchestvlyayutsya Trogoavtoegokraticheskim principom; i
vo vsej Vselennoj, sredstvami vzaimnogo poedaniya i podderzhaniya sushchestvovaniya
drug druga oni proizvodyat obshchekosmicheskij process "Iraniranumanzh", ili, kak
ya uzhe govoril, "obshchekosmicheskij obmen substancij"30.

Trogoavtoegokraticheskij process zamechatel'nym obrazom sootnositsya s
principom "samosovershenstvovaniya*", sformulirovannom v 1960 godu
amerikanskim fizikom Dzheffri CH'yu*. V nauchnom kontekste blizhajshim
ekvivalentom etomu slovu budet termin "samosostoyatel'nost'"*.
Teoriya samosovershenstvovaniya poyavilas', kak estestvennaya reakciya na
klassicheskij realizm i ideyu neobhodimosti stabilizacii processov v
prostranstve-vremeni. Predlagaya radikal'nyj otkaz ot vseh processov
stabilizacii, teoriya samosovershenstvovaniya podrazumevaet otsutstvie vseh
fundamental'nyh "stroitel'nyh blokov" fizicheskoj real'nosti. Soglasno etoj
teorii, u kvantovoj chasticy imeetsya tri razlichnyh roli: (1) rol' komponenta
sostavnyh sistem; (2) rol' posrednika sily, otvechayushchej za edinstvo sostavnoj
sistemy; (3) rol' sostavnoj sistemy.
Itak, v teorii samosovershenstvovaniya chast' proyavlyaetsya v to zhe vremya,
kak celoe. Rassmatrivaetsya vopros samogo ponyatiya identichnosti chastic: ono
ispol'zuetsya vmesto ponyatiya vzaimootnoshenij mezhdu "sobytiyami". Otnosheniya
mezhdu sobytiyami otvechayut za poyavlenie togo, chto my nazyvaem chasticej. Ne
sushchestvuet obŽekta v sebe, obladayushchego sobstvennoj identichnost'yu, kotoryj my
mogli by otdelit' ili obosobit' ot drugih chastic. CHastica est' to, chto ona
est', poskol'ku vse drugie chasticy sushchestvuyut v to zhe samoe vremya: atributy
determinirovannogo fizicheskogo obŽekta yavlyayutsya rezul'tatami vzaimodejstvij
so vsemi ostal'nymi chasticami. Soglasno teorii samosovershenstvovaniya,
dejstvitel'no sushchestvuet zakon "vzaimnogo podderzhaniya" vseh kvantovyh
chastic. I, kak i v Trogoavtoegokraticheskom processe, sistema est' to, chto
ona est', poskol'ku vse drugie sistemy sushchestvuyut v odno i to zhe vremya.
Neobhodimo podcherknut' rol' samosostoyatel'nosti v postroenii real'nosti --
samosostoyatel'nosti, obespechivayushchej svyaznost' Vsego.
V formulirovke principa samosovershenstvovaniya imeyutsya razlichnye stepeni
obobshchenij. Tak, anglijskij fizik Pol Devis* ne koleblyas', govorit o
"kosmicheskom samosovershenstvovanii"31.
V etoj obshchej forme teoriya samosovershenstvovaniya pytaetsya otvetit' na
vopros: kak ustroena Vselennaya? YAvlyaetsya li ona nekim mehanizmom, nesomnenno
izumitel'nym, no vse zhe mehanizmom, postroennym iz prakticheski nezavisimyh
sistem, mehanicheski vzaimosvyazannyh? Ili v ee osnove lezhit edinstvo,
podderzhivaemoe dinamicheskim razumom v permanentnoj evolyucii na vseh urovnyah
prirody? YAvlyaetsya li uroven' prirody tem, chto on est', poskol'ku v to zhe
samoe vremya sushchestvuyut i vse drugie urovni? Sushchestvuyut li zakony, primenimye
ko vsem urovnyam prirody (chasticam, atomam, planetam), neprelozhnye zakony,
kotorye, odnako, po ucheniyu Gurdzhieva, proizvodyat razlichnye effekty v
zavisimosti ot urovnya, na kotorom oni dejstvuyut? Drugimi slovami, sushchestvuet
li mezhdu razlichnymi urovnyami prirody to, chto mozhno nazvat' "vzaimnoe
pitanie" ili "vzaimnoe podderzhanie"? Ili zhe Vselennaya -- yudol' pechali, gde
kazhdyj uroven' obrechen iz-za postoyannogo rosta besporyadka, entropii, na
razrushenie i smert'?
Vselennaya vyglyadit sposobnoj na samosotvorenie i samoorganizaciyu bez
kakogo-libo "vneshnego" vmeshatel'stva. Imenno etot celostnyj process
samosotvoreniya i samoorganizacii Pol Devis okrestil "kosmicheskim
samosovershenstvovaniem". "Vselennaya napolnyaet sebya isklyuchitel'no sobstvennoj
fizicheskoj prirodoj so vsej energiej, neobhodimoj dlya sozdaniya i ozhivleniya
materii, uporyadochivaya takim obrazom energiyu sobstvennogo vzryva. |to --
kosmicheskoe samosovershenstvovanie. Svoim sushchestvovaniem my obyazany ego
porazitel'noj moshchi"32. Kazhetsya ochevidnym, chto samosotvorenie i
samoorganizaciya imeyut smysl lish' vo Vselennoj, sozdannoj iz beskonechnoj cepi
sistem, reguliruemyh universal'noj vzaimozavisimost'yu. Usloviya
samosotvoreniya i samoorganizacii - edinstvo v mnogoobrazii i mnogoobrazie
edinstva. Inache ne mozhet dejstvovat' nichego, krome zakona sluchaya.
Nakonec, logicheski vozmozhno postulirovat' formu, eshche bolee obobshchennuyu,
chem princip samosovershenstvovaniya, vklyuchayushchuyu kvantovyj mir, makrofizicheskij
mir, Vselennuyu, zhizn' i soznanie. V etoj chrezvychajno obshchej forme princip
samosovershenstvovaniya (na nastoyashchem etape znaniya) priobretaet nenauchnyj
harakter. Kakova by ni byla sud'ba teorii samosovershenstvovaniya v fizike
chastic (dominiruyushchaya teoriya v 1960-1970 godah, nyne vytesnennaya teoriej
kvantovogo polya), ona predstavlyaet nemalyj metodologicheskij i
epistemologicheskij interes. |to ne prosto novaya tema v fizike, skoree, eto
simvol -- simvol, vyzyvayushchij poyavlenie videniya edinstva Mira. |tot simvol,
ostavayas' tochnym, neischerpaem. On shiroko proyavlyaetsya v oblasti estestvennyh
sistem. Dejstvitel'no, sushchestvuet "total'noe samosovershenstvovanie",
sostavlyayushchee videnie Mira, i "chastichnoe samosovershenstvovanie", otnosyashcheesya
k nauchnoj teorii. Odno bez drugogo vyglyadit bledno i, v konce koncov,
besplodno. Dvojnoj aspekt principa samosovershenstvovaniya kak simvola i
nauchnogo ponyatiya obŽyasnyaet, pochemu on pozvolyaet stol' tesno uvyazat' nauku i
filosofiyu prirody.
Kosmicheskie izmereniya i obŽedinenie fizicheskih vzaimodejstvij: Vernemsya
k ponyatiyu "izmerenij" i ego smyslu. V centre Gurdzhievskoj filosofii prirody
lezhit ideya "kosmosov": "tol'ko ideya kosmosov daet prochnoe osnovanie dlya
ustanovleniya zakonov otnositel'nosti. Podlinnaya nauka i podlinnaya filosofiya
dolzhny osnovyvat'sya na ponimanii zakonov otnositel'nosti. Sledovatel'no,
mozhno skazat', chto nauka i filosofiya v istinnom smysle etih slov nachinayutsya
s idei kosmosov"33. "Luch tvoreniya" vklyuchaet v sebya sem' kosmosov,
soderzhashchihsya odin v drugom: Absolyut, Vse Miry, Vse Solnca (Mlechnyj Put'),
Solnce, Vse Planety, Zemlya, Luna. Nas ne dolzhny uvodit' v storonu imena,
dannye etim miram. Naprimer, nebesnye tela obladayut pomimo svoih obychnyh
fizicheskih kachestv, drugimi kachestvami, obŽyasnyayushchimi, pochemu chislo izmerenij
prostranstva otlichno ot chisla izmerenij nashego mira:

"Kazhdyj kosmos - eto odushevlennoe i razumnoe sushchestvo. Kazhdyj kosmos
rozhdaetsya, zhivet, umiraet. Vse kosmosy yavlyayutsya rezul'tatom dejstviya odnih i
teh zhe sil, odnih i teh zhe zakonov. Zakony vsyudu odinakovy. No proyavlyayutsya
oni na raznyh planah vselennoj, t.e. na raznyh urovnyah, po-raznomu, vo
vsyakom sluchae, ne odinakovo"34.

Interesno predstavit', kak Gurdzhiev rassmatrivaet ponyatie "Vseh Mirov":

"Mozhno skazat', chto "Vse Miry" dolzhny obrazovat' nechto Celoe, ili
Edinoe, nepostizhimoe dlya nas... |to Celoe, ili Edinoe, ili Vse, mozhno
nazvat' "Absolyutom" ili "Nezavisimym", poskol'ku, vklyuchaya vse v sebya, ono ni
ot chego ne zavisit, predstavlyaya soboj "mir" dlya "vseh mirov"35.

Pered nami otlichnyj primer protivorechivogo myshleniya, kotoroe samo po
sebe mozhet vvesti nas v mir simvolov. Interesno otmetit', chto, soglasno
Gurdzhievu, "CHelovek zhivet vo vseh etih mirah, no po-raznomu. |to znachit, chto
na nego okazyvaet vliyanie prezhde vsego blizhajshij k nemu mir, podhodyashchij k
nemu vplotnuyu, chast'yu kotorogo on yavlyaetsya. Bolee dalekie miry takzhe vliyayut
na cheloveka kak neposredstvenno, tak i cherez drugie, promezhutochnye miry, no
ih dejstvie umen'shaetsya proporcional'no ih udalennosti ot cheloveka ili rostu
razlichij mezhdu nimi i chelovekom. Kak budet vidno vposledstvii,
neposredstvennoe vliyanie Absolyutnogo do cheloveka ne dohodit, no vliyanie
sleduyushchego mira i vliyanie mira zvezd proyavlyayutsya v zhizni cheloveka uzhe vpolne
yasno, hotya oni, konechno, nauke neizvestny"36. Drugimi slovami, nesmotrya na
svoyu trehmernuyu strukturu, potencial'no chelovek imeet pust' i trudnyj, no
vse zhe vozmozhnyj dostup k drugim izmereniyam.
No v chem zhe smysl "semi nezavisimyh izmerenij" (prostranstva, konechno,
poskol'ku v Gurdzhievskoj kosmologii sushchestvuet tol'ko odno izmerenie
vremeni)? Ispol'zuetsya li slovo "izmerenie" v ego nauchnom, matematicheskom
smysle (izmerenie prostranstva-vremeni), ili zhe v nem skryto rasplyvchatoe i
neodnoznachnoe znachenie, blizkoe k znacheniyam obychnogo yazyka? Otvet ne
dopuskaet dvusmyslennosti: Gurdzhiev ispol'zuet eto slovo v nauchnom smysle.
Vo-pervyh, Uspenskij predstavil Gurdzhievu interpretaciyu posledovatel'nosti
etih semi izmerenij osnovannuyu na nauchnom ponimanii slova "izmerenie", i
Gurdzhiev s etim soglasilsya37. S drugoj storony, sam Gurdzhiev neskol'ko raz
vpolne chetko raskryval etot predmet. Naprimer, on govorit: "Vzaimootnosheniya
kosmosov postoyanny i vsegda odinakovy. Inache govorya, odin kosmos otnositsya k
drugomu kak nul' k beskonechnosti"38. No otnoshenie mezhdu "nulem i
beskonechnost'yu" - imenno to, chto harakterizuet otnoshenie mezhdu prostranstvom
s opredelennym chislom izmerenij i prostranstvom s bol'shim chislom izmerenij
(naprimer, otnoshenie tochki k linii, linii k ploskosti). Imenno eto otnoshenie
"nulya k beskonechnosti" vdohnovilo |dvina |bbotta na sozdanie zamechatel'noj
knigi "Flatlandiya"39, gde on opisyvaet radosti i goresti dvumernyh sushchestv,
stalkivayushchihsya s chudesami trehmernogo mira. |to napominaet o zamechanii
Gurdzhieva, svyazannom s misticheskim opytom i ekstaticheskimi sostoyaniyami:
intellektual'nyj, emocional'nyj i dvigatel'nyj centry "peredayut v zemnyh
trehmernyh formah to, chto polnost'yu nahoditsya za predelami zemnyh
izmerenij"40. Zdes' otchetlivo vidno, chto slovo "izmerenie" ispol'zuetsya v
ego nauchnom znachenii.
Vselennaya Gurdzhieva v svoej polnote obladaet bol'shim chislom izmerenij.
No, poskol'ku u razlichnyh mirov imeyutsya ne tol'ko fizicheskie kachestva, ne
oznachaet li eto, chto sama fizicheskaya Vselennaya mozhet byt' opisana
prostranstvom-vremenem s bol'shim chislom izmerenij?
Nekotorye teorii obŽedineniya berut v kachestve otpravnoj tochki
prostranstvo s bol'shim chislom izmerenij, chem mir, v kotorom my zhivem.
Ochevidno, chto nevozmozhno predstavit' sebe dopolnitel'nye izmereniya
prostranstva, tak kak nashi organy chuvstv sozdany, chtoby sootvetstvovat'
trehmernoj real'nosti. Odnako obŽedinenie vseh vzaimodejstvij trebuet
fizicheskogo sushchestvovaniya etih strannyh prostranstv. V opredelennom smysle,
simmetrii, vedushchie k obŽedineniyu, svyazany s sem'yu dopolnitel'nymi
izmereniyami prostranstva. Vozmozhno, eti sem' izmerenij byli "spressovany"
mezhdu desyatoj i sorok tret'ej sekundoj posle Bol'shogo Vzryva; t.e. oni
skryty v ochen' maloj oblasti prostranstva (ot desyati do tridcati treh
santimetrov). ObŽedinenie vseh fizicheskih vzaimodejstvij, dopolnitel'nye
izmereniya prostranstva, neobhodimoe otnoshenie mezhdu chasticej i Vselennoj (v
polnom smysle kosmogeneza): neuzheli oni lish' sluchajno sovpadayut s vyvodami
Gurdzhievskoj filosofii prirody?
Kvantovyj vakuum i Nichto: YA hotel by zavershit' dannoe obsuzhdenie
teoreticheskim predpolozheniem, mogushchim pokazat'sya ne besspornym.
Po Gurdzhievu, luch tvoreniya zakanchivaemsya Nichto. Dejstvitel'no, vpolne
estestvenno svyazat' "konec" s "Nichto". No vse uslozhnyaetsya, kogda on govorit
ot tom, chto "Nichto" oznachaet Absolyut v aspekte "Svyatyj Krepkij":

"Mezhdu Vsem i Nichto prohodit luch tvoreniya. Vy znaete molitvu: "Svyatyj
Bozhe, Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj"? |ta molitva prishla iz drevnego
znaniya. "Svyatyj Bozhe" znachit Absolyutnoe, ili Vse; "Svyatyj Krepkij" takzhe
oznachaet Absolyutnoe, ili Nichto, "Svyatyj Bessmertnyj" oznachaet to, chto
nahoditsya mezhdu nimi, t.e. shest' not lucha tvoreniya s organicheskoj zhizn'yu.
Vse tri, vzyatye vmeste, sostavlyayut odno; eto nerazdel'naya i nesliyannaya
Troica".

V etom svete voznikaet iskushenie provesti svyaz' mezhdu "Nichto" i
kvantovym vakuumom. Mne opredelenno ne hotelos' by utverzhdat' identichnost'
"Nichto" i kvantovogo vakuuma (eto bylo by nelepo), no mozhno predpolozhit',
chto kvantovyj vakuum mozhet, na fizicheskom plane, yavlyat'sya odnoj iz granej
"Nichto". Dostovernost' podobnogo predpolozheniya dokazyvaetsya slovami samogo
Gurdzhieva. Soglasno ego opisaniyu lucha tvoreniya, pri nishozhdenii materiya
stanovitsya vse bolee i bolee plotnoj, vse menee i menee razumnoj,
podverzhennoj vse bol'shemu chislu zakonov. I vot, v konce lucha tvoreniya, vnov'
poyavlyaetsya Absolyut, i linejnyj aspekt lucha tvoreniya transformiruetsya v krug.
Vselennaya zamykaetsya v kol'co, zaklyuchayushchee v sebe neopredelimoe chislo
sistem, nahodyashchihsya v vechnom vzaimodejstvii. Takim obrazom my mozhem luchshe
ponyat' smysl Trogoavtoegokraticheskogo processa.
Znachenie vyrazheniya "kvantovyj vakuum" nahoditsya kak nel'zya daleko ot
obshcheprinyatogo znacheniya slova "vakuum". CHem men'shuyu i men'shuyu oblast'
prostranstva my izuchaem, tem my nahodim bol'shuyu i bol'shuyu aktivnost',
priznak vechnogo dvizheniya. Klyuch k ponimaniyu etoj paradoksal'noj situacii
daetsya v principe neopredelennosti Gejzenberga. CHrezvychajno malaya oblast'
prostranstva po opredeleniyu sootnositsya s chrezvychajno malym vremenem i,
soglasno principu Gejzenberga, s chrezvychajno shirokim spektrom energii. Itak,
"kvantovye flyuktuacii" vakuuma obuslavlivayut vnezapnoe vozniknovenie
"virtual'nyh" par chastica-antichastica, vzaimno annigiliruyushchih drug druga, i
etot process proishodit za ochen' korotkie promezhutki vremeni. Vse est'
vibraciya: soglasno kvantovoj fizike, my ne mozhem najti v mire inertnuyu,
nepodvizhnuyu tochku, v kotoroj ne sushchestvovalo by dvizheniya. Na kvantovom
urovne vakuum polon; eto mesto spontannogo sozdaniya i annigilyacii chastic i
antichastic. Kvantovye chasticy obladayut opredelennoj massoj i poetomu,
soglasno teorii otnositel'nosti, dlya materializacii nuzhdayutsya v opredelennoj
energii. Napravlyaya v kvantovyj vakuum energiyu, my mozhem sposobstvovat' etoj
vozmozhnoj materializacii. Imenno etim my i zanimaemsya, konstruiruya
uskoriteli chastic (zdes' voznikaet zamechatel'naya dialektika mezhdu "vidimym"
i "nevidimym": chtoby obnaruzhit' beskonechno malye chastica, nam prihoditsya
stroit' gigantskie uskoriteli).
Polnyj kvantovyj vakuum v potenciale soderzhit v sebe vse chasticy,
nablyudalis' li oni uzhe ili net. My sami "izvlekli" iz Nichto bol'shuyu chast'
izvestnyh nam chastic pri pomoshchi uskoritelej i drugih eksperimental'nyh
apparatov, v to vremya kak "estestvennyj" mir bolee "ekonomen": protona,
nejtrona i elektrona dostatochno dlya postroeniya prakticheski vsej nashej
"vidimoj" Vselennoj. V etom smysle my -- uchastniki real'nosti, ohvatyvayushchej
nas, nashi chasticy i nashu Vselennuyu.
Kvantovyj vakuum -- udivitel'naya gran' real'nosti. Kvant, vibracii,
yavlyayutsya li oni real'nymi ili virtual'nymi, prisutstvuyut povsyudu. Pustota
polna vibracij. Potencial'no v nej soderzhitsya vsya real'nost'. Vozmozhno, vsya
Vselennaya poyavilas' iz Nichto blagodarya gigantskoj flyuktuacii pustoty,
izvestnoj nam kak "Bol'shoj Vzryv" (ili luchshe skazat', "Velikij Zvuk"). Itak,
pochemu by ne provesti svyaz' mezhdu kvantovym vakuumom i Nichto v aspekte
"Svyatyj Krepkij"?

*****

Provedennye nami sravneniya mezhdu sovremennoj naukoj i Gurdzhievskoj
filosofiej prirody, vozmozhno, komu-to pokazhutsya oprometchivymi. |ta filosofiya
prirody -- neotŽemlemaya chast' ucheniya Gurdzhieva, ucheniya soglasno tradicii. V
dialoge mezhdu naukoj i tradiciej neizbezhno voznikayut dve osnovnye trudnosti:
metodologiya i yazyk. V metodologii tradicii chelovek -- ne "obŽektivnyj"
nablyudatel' real'nosti, otdelennoj ot nego, a uchastnik etoj real'nosti, i
ego sobstvennaya evolyuciya obuslovlena ego otnosheniem k drugim aspektam
real'nosti. Vosproizvedenie fenomenov v dannom smysle ne yavlyaetsya usloviem
"real'nosti" dannyh fenomenov, poskol'ku v etih fenomenah ne uchityvayutsya te
ili inye aspekty Vsego -- soglasno tradicii, obŽektivnaya nauka -- eto nauka
Vsego. YAsno, chto nauchnaya metodologiya protivopolozhna tradicionnoj
metodologii. Drugoe ser'eznoe otlichie svyazano s yazykom. Govorya ob idee
edinstva, Gurdzhiev nastojchivo podcherkivaet eto otlichie:

"Dlya subŽektivnogo soznaniya mir raskolot na milliony otdel'nyh, ne
svyazannyh mezhdu soboj yavlenij. Popytki svyazat' eti yavleniya v kakogo-to roda
filosofskuyu i nauchnuyu sistemu ni k chemu ne privodyat, potomu chto lyudi ne v
sostoyanii vossozdat', ideyu celogo, otpravlyayas' ot otdel'nyh faktov, i ne
sposobny postich' princip razdeleniya celogo, ne znaya zakonov, na kotoryh
osnovano takoe razdelenie.
Tem ne menee, ideya vseobshchego edinstva sushchestvuet i v intellektual'nom
myshlenii; no takuyu ideyu v ee otnoshenii k mnogoobraziyu nevozmozhno yasno
vyrazit' v slovah ili logicheskih formah: vsegda ostaetsya nepreodolimaya
trudnost' yazyka. YAzyk, postroennyj posredstvom vyrazheniya vpechatlenij
mnozhestvennosti v subŽektivnyh sostoyaniyah soznaniya, nikogda ne smozhet s
dostatochnoj tochnost'yu, polnotoj i yasnost'yu peredat' ideyu edinstva, kotoraya
dlya obŽektivnogo soznaniya yavlyaetsya prostoj i ochevidnoj.
Ponimaya nesovershenstvo i slabost' obychnogo yazyka, lyudi, obladavshie
obŽektivnym znaniem, pytalis' vyrazit' ideyu edinstva v "mifah" i "simvolah",
v osobyh "slovesnyh formulah", kotorye, peredavayas' bez izmenenij,
peredavali ideyu iz odnoj shkoly i iz odnoj epohi v druguyu"41.

YA podrobno rassmatrival yazykovye problemy v svoej rabote "Nous, le
particule et le monde". Upomyanem zdes' lish' nekotorye aspekty. Nauchnoe
ponyatie imeet chetkoj znachenie i (v tochnyh naukah) matematicheskij aspekt --
konechno, v smysle "kolichestvennoj matematiki". S drugoj storony,

"Simvol nikogda nel'zya brat' v okonchatel'nom i opredelennom smysle.
Vyrazhaya zakony edinstva v beskonechnom mnogoobrazii, simvol obladaet
beschislennym mnozhestvom aspektov, v kotoryh ego mozhno rassmatrivat'; i ot
cheloveka, podhodyashchego k nemu, trebuetsya umenie videt' ego srazu s neskol'kih
tochek zreniya"42.

Bolee togo, "simvol nikogda ne mozhet byt' okonchatel'no istolkovan. On
mozhet tol'ko byt' perezhit"43. Tochnost' simvola vyrazhaetsya imenno v
neizmennosti, skrytoj za beskonechnoj mnozhestvennost'yu ego aspektov. Mozhno
utverzhdat', chto simvolicheskoe myshlenie, kak i nauchnoe, takzhe svyazano s
matematikoj, no s "kachestvennoj matematikoj". Vspomnim o tom, chto Galilej,
odin iz osnovatelej sovremennoj nauki, provodil razlichie mezhdu "bozhestvennoj
matematikoj" i "chelovecheskoj matematikoj".
Kak vidno, Gurdzhiev ne otricaet togo, chto ideya edinstva vsego mozhet
poyavit'sya takzhe i v nauchnoj ili filosofskoj mysli, no ssylaetsya na
"nepreodolimuyu trudnost' yazyka". Isklyuchitel'nyj progress v fizike za
poslednie desyatiletiya obŽyasnyaetsya ne tol'ko tem faktom, chto preobladayushchie
idei edinstva i obŽedineniya priveli k chrezvychajno plodotvornym teoreticheskim
i eksperimental'nym rezul'tatam. On obyazan takzhe tomu, chto v etoj sisteme
vzglyadov voznikali idei novogo tipa, kotorye ya nazyvayu "idei-simvoly".
Idei-simvoly, podobno teorii samosovershenstvovaniya ili obŽedineniyu vseh
vzaimodejstvij, obladayut vsemi harakteristikami simvola, za isklyucheniem togo
fakta, chto dlya ih effektivnosti v nauchnom plane oni dolzhny imet' chastichnoe,
usechennoe znachenie, v zavisimosti ot ih obshchej formulirovki. |to obŽyasnyaet,
pochemu sushchestvuet neskol'ko formulirovok teorii samosovershenstvovaniya ili
teorii obŽedineniya. |to takzhe obŽyasnyaet, pochemu znamenitaya teoriya
obŽedineniya vseh vzaimodejstvij vklyuchaet v sebya tol'ko fizicheskie
vzaimodejstviya. Bolee togo, ne isklyucheno, chto pri popytke obŽyasnit'
vzaimodejstviya, proishodyashchie na sverhvysokih urovnyah energii s sobytiyami,
proishodyashchimi na bolee nizkih urovnyah, trudnosti, s kotorymi stalkivaetsya
eta teoriya, svyazany imenno s simvolicheskim harakterom idei obŽedineniya.
Teoriya, osnovannaya na idee-simvole, po opredeleniyu, yavlyaetsya otkrytoj
teoriej, pytayushchejsya obŽyat' bezgranichnoe bogatstvo simvola. Simvol
obespechivaet podobnoj teorii ustojchivost'. Otkrytaya teoriya mozhet izmenit'
formu i matematicheskuyu formulirovku, no ee napravlenie vsegda ostanetsya
prezhnim.
V lyubom sluchae, poyavlenie v nauke idej-simvolov predstavlyaet soboj
podlinnuyu konceptual'nuyu revolyuciyu, uhodyashchuyu daleko za predely nauki. V nashe
vremya vpervye stal vozmozhen dialog mezhdu naukoj i tradiciej, dialog,
neobhodimost' kotorogo yasna bolee, chem kogda-libo.

ZHIZNX, GEYA I ANTROPICHESKIJ PRINCIP

Za redkimi isklyucheniyami, sovremennaya filosofiya schitaet, chto zhizn' i
chelovek voznikli v rezul'tate sluchajnosti. Odnazhdy my sluchajno poyavilis' na
malen'koj planete, vrashchayushchejsya vokrug opredelennoj zvezdy, na dalekoj
okraine galaktiki, ne predstavlyayushchej soboj nichego osobennogo. Nashi filosofy
s radost'yu i tverdoj uverennost'yu propagandiruyut etot pechal'nyj i tyagostnyj
obraz.
V etom otnoshenii Gurdzhievskaya tochka zreniya polnost'yu protivopolozhna
tochke zreniya sovremennoj filosofii. Dlya nego zhizn' i chelovek yavlyayutsya
produktami kosmicheskoj neobhodimosti -- zhizn' ne mozhet sushchestvovat' bez
Vselennoj, a Vselennaya ne mozhet sushchestvovat' bez zhizni. "Takim obrazom,
organicheskaya zhizn' predstavlyaet soboj neobhodimoe zveno v cepi mirov,
kotorye ne mogut sushchestvovat' bez nee, kak i ona ne mozhet sushchestvovat' bez
nih"44. Soglasno kosmologii Gurdzhieva, zhizn' poyavilas' kak neobhodimaya tochka
razryva, chtoby zapolnit', v sootvetstvii s zakonom semi, odin iz intervalov
kosmicheskoj oktavy: "|ti usloviya dlya obespecheniya perehoda sil sozdayutsya pri
pomoshchi ustrojstva osobogo mehanicheskogo prisposobleniya mezhdu planetami i
Zemlej. |to mehanicheskoe prisposoblenie, "peredatochnaya stanciya" sil, - est'
organicheskaya zhizn' na Zemle. Organicheskaya zhizn' na Zemle byla sozdana, chtoby
zapolnit' "interval" mezhdu planetami i Zemlej"45.
Paradoksal'nym obrazom etot vzglyad na neobhodimost' zhizni
podtverzhdaetsya ne filosofiej, a naukoj. Mne hotelos' by pogovorit' o
znamenitom "antropicheskom principe" ("antropicheskij" proishodit ot
grecheskogo slova antropos, oznachayushchego "chelovek"). Na etu temu imeetsya
obshirnaya literatura46. My ogranichimsya obsuzhdeniem lish' nekotoryh aspektov v
svyazi s Gurdzhievskoj kosmologiej.
Antropicheskij princip byl vveden Robertom H. Dikke v 1961 godu i
poluchil svoe razvitie v rabotah Brendona Kartera, Stivena Houkinga, Dzhona
Barrou, Frenka Tiplera* i drugih issledovatelej.
V nashe vremya antropicheskij princip predstavlen v razlichnyh
formulirovkah. Nesmotrya na takoe raznoobrazie, ego osnovnaya ideya legko
raspoznavaema: nalichie vzaimosvyazi mezhdu poyavleniem cheloveka, "razumnoj"
zhizni v kosmose -- i fizicheskih uslovij, reguliruyushchih evolyuciyu Vselennoj.
|ta vzaimosvyaz' nahoditsya v ochen' zhestkih ramkah: esli znachenie opredelennyh
fizicheskih konstant ili parametrov, proyavlyayushchihsya v opredelennyh zakonah,
hotya by neznachitel'no izmenyaetsya, to ischezayut fizicheskie, himicheskie i
biologicheskie usloviya, dopuskayushchie poyavlenie cheloveka. "Bol'shoj syurpriz, -
pishet H'yubert Rivz*, - kroetsya v tom, chto kvazi-polnota vymyshlennyh
Vselennyh, smodelirovannyh fizikami na komp'yuterah, budet chrezvychajno
otlichat'sya ot nashej Vselennoj. V chastnosti, takie Vselennye budut absolyutno
nesposobny porodit' zhivyh sushchestv, obladayushchih biohimicheskoj strukturoj"47.
Brendon Karter podcherkivaet vazhnost' gravitacionnoj postoyannoj *. |ta
konstanta dolzhna nahodit'sya blizko k eksperimental'no nablyudaemomu znacheniyu,
chtoby planety mogli sushchestvovat' dostatochno dlitel'noe vremya dlya poyavleniya
zhizni na nih. Slishkom sil'naya ili slishkom slabaya gravitaciya privodit libo k
efemernym planetam, libo prosto k nevozmozhnosti poyavleniya na nih zhivyh
sushchestv. Konstanta vzaimodejstviya (gravitacionnaya postoyannaya),
harakterizuyushchaya sil'nye vzaimodejstviya, proishodyashchie v kvantovom mire,
ves'ma tochna: "Esli sila okazyvaetsya bol'shej, chem dolzhna byt'... ne poyavitsya
vodoroda dlya obrazovaniya zvezd pervostepennoj vazhnosti... I naoborot, esli
ona slishkom mala, ne poyavyatsya takie slozhnye atomy, kak uglerod"48.
Takim obrazom, evolyuciya Vselennoj reguliruetsya neobŽyatnoj
samosostoyatel'nost'yu, vklyuchayushchej v sebya kak fizicheskie vzaimodejstviya, tak i
fenomen zhizni. Galaktiki, zvezdy, planety, chelovek, atom, kvantovyj mir
obŽedineny odnoj i toj zhe samosostoyatel'nost'yu. V etom smysle antropicheskij
princip mozhno rassmatrivat' kak osobyj sluchaj samosovershenstvovaniya i kak
illyustraciyu Trogoavtoegokraticheskogo processa.
Ne nuzhno smeshivat' samosostoyatel'nost' antropicheskogo principa s
prostoj kogerentnost'yu posledovatel'nost'yu. My mozhem dumat', chto blagodarya
tomu prostomu faktu, chto Vselennaya sushchestvuet, ona obyazatel'no dolzhna byt'
logicheski posledovatel'na, kogerentna, garmonichna. V etom smysle
antropicheskij princip prevrashchaetsya v trivial'noe utverzhdenie. No garmoniya
nashej Vselennoj -- ves'ma specifichna. S tochki zreniya fiziki, nichto ne
prepyatstvuet sozdaniyu razlichnyh Vselennyh, v kotoryh mogla by prisutstvovat'
zhizn', po tem zhe fizicheskim zakonam, no s drugimi konstantami i parametrami,
primenimymi k etim zakonam. No astrofizicheskie issledovaniya dokazyvayut
udivitel'nyj fakt: chtoby poyavilas' zhizn', ogromnoe kolichestvo etih konstant
i peremennyh dolzhny nahodit'sya v chrezvychajno zhestkih ramkah. Takim obrazom,
antropicheskij princip neyavnym obrazom stavit oshelomlyayushchij vopros ob
unikal'nosti etogo mira.
V lyubom sluchae, tot fakt, chto dlya togo, chtoby na malen'koj planete
poyavilas' zhizn', neobhodimo po men'shej mere sozdanie celoj galaktiki,
otkryvaet shirokie perspektivy filosofskogo i poeticheskogo plana. V svoih
peterburgskih i moskovskih gruppah Gurdzhiev nastaival na tom, chto zhizn'
poyavilas' ne blagodarya sluchajnomu sozdaniyu na zemle opredelennyh
molekulyarnyh struktur, no prishla "Svyshe", iz mira nebesnyh tel. Uspenskij
kommentiruet: "organicheskaya zhizn'... nachinaetsya na Solnce. Poslednij punkt
byl naibolee vazhnym, potomu chto on vnov', kak i mnogoe v sisteme Gurdzhieva,
okazalsya v protivorechii s obychnymi teoriyami vozniknoveniya zhizni, tak
skazat', snizu. V ego obŽyasnenii zhizn' prishla sverhu".49 |ta tochka zreniya
nahoditsya v polnom sootvetstvii s antropicheskim principom: dlya poyavleniya
zhizni neobhodima kak minimum galaktika, poetomu v etomu smysle zhizn' imeet
nebesnoe proishozhdenie. My -- deti zvezd.
Esli prinyat' nebesnoe proishozhdenie zhizni, stanovitsya interesno
proyasnit' vzaimootnoshenie mezhdu zhizn'yu i Zemlej. Po Gurdzhievu, zhizn' -- eto
"organ vospriyatiya Zemli"50. Dlya nego, kak i dlya Keplera, Zemlya -- zhivoe
sushchestvo. Ona dazhe govorit o "stepeni razumnosti", kotoroj obladaet Zemlya.
Na nauchnom plane podobnaya tochka zreniya mozhet pokazat'sya sovershenno
nerealistichnoj (esli ne syurrealistichnoj). No zdes' syurpriz prepodnosit sama
nauka. Posle prodolzhitel'nyh issledovanij ves'ma ser'eznyj uchenyj Dzhejms
Lavlok* formuliroval "gipotezu Gei": Zemlya dejstvuet kak zhivoj organizm.
Takim obrazom, biosfera predstavlyaet soboj samoreguliruyushcheesya sushchestvo,
upravlyayushchee fizicheskim i himicheskim okruzheniem dlya obespecheniya uslovij
sushchestvovaniya zhizni*. (Imya "Geya" - grecheskoj bogini Zemli, dannoe etoj
gipoteze, bylo predlozheno pisatelem Uil'yamom Goldingom*).
"Gipoteza Gei", v svoyu ochered', predstavlyaet soboj nastoyashchuyu
ideyu-simvol. Poetomu, hotya v Gurdzhievskoj filosofii prirody ponyatiya "zhizn'"
i "razum" gorazdo bogache, nezheli v "gipoteze Gei", tem ne menee, mezhdu nimi
mozhno bezuslovno provesti svyaz'.
Gurdzhievskaya filosofiya prirody svyazyvaet voedino dve nauchnye gipotezy,
prinadlezhashchie sovershenno razlichnym oblastyam: antropicheskij princip i
"gipotezu Gei".

GURDZHIEV I TEORIYA SISTEM

Udivitel'noe shodstvo mozhno obnaruzhit' takzhe mezhdu Gurdzhievskimi ideyami
i teoriej sistem, poyavivshejsya neskol'ko desyatiletij spustya formulirovki ego
ucheniya. V etoj svyazi nuzhno otmetit', chto v Gurdzhievskoj terminologii slovo
"sistema" poyavlyaetsya, kogda on govorit ob "Obshchesistemnom garmonichnom
dvizhenii", "obshchesistemnoj garmonii" ili "obshchim sistematicheskom dvizhenii"51.
Sovremennaya teoriya sistem poyavilas', kak otkaz ot klassicheskogo
realizma, ne sootvetstvuyushchego dannym sovremennoj nauki, i kak popytka
uporyadochit' slozhnye vzaimootnosheniya, proyavlyayushchiesya vo vseh oblastyah
real'nosti i osobenno v fizike. Sistemnyj podhod proishodit iz takih
raznoobraznyh oblastej nauki, kak biologiya, ekonomika, himiya, ekologiya i
fizika. Konechno, my ne budem rassmatrivat' zdes' tehnicheskie ili
matematicheskie aspekty razlichnyh teorij sistem, a vzglyanem na teoriyu sistem
kak na videnie mira, chto tak horosho opisano |rvinom Laslo52.
Kosvennym obrazom my prosledim paralleli mezhdu Gurdzhievskoj filosofiej
prirody i teoriej sistem.
Pered tem, kak perejti k otlichiyam (kotorye ne menee interesny),
pozvol'te obobshchit' eti paralleli:
1. My mozhem predstavlyat' Vselennuyu velikim celym, gigantskoj
kosmicheskoj matricej, v kotoroj vse nahoditsya v vechnom dvizhenii i
energeticheskom formirovanii. |to Vse reguliruetsya universal'noj
vzaimozavisimost'yu. Po Gurdzhievu, eta vzaimozavisimost' obuslovlena
dejstviem preryvnosti -- harakteristikoj zakona semi i zakona oktavy. "Zakon
oktav obŽedinyaet vse processy Vselennoj"53. |to edinstvo ne statichno; ono
zaklyuchaet v sebe differenciaciyu, mnogoobrazie, poyavlenie ierarhicheskih
urovnej, otnositel'no nezavisimyh sistem, "obŽektov", rassmatrivaemyh kak
lokal'nye konfiguracii energii. Po Gurdzhievu, poyavlenie etih svojstv
obuslovleno sushchestvovaniem razlichnyh materij-energij i dejstviem zakona
treh.
2. Razlichnye sistemy predstavlyayut soboj mnozhestva elementov,
vzaimodejstviya mezhdu kotorymi nel'zya svesti k nulyu: otsutstvie
vzaimodejstviya oznachaet smert', ischeznovenie sistemy, ee raspad na sostavnye
chasti. Samo sushchestvovanie sistemy oznachaet, chto ona -- ne prosto summa ee
chastej. Itak, po Gurdzhievu, sistemoj mozhno nazvat' vse, uchityvaya, chto kazhdaya
otdel'naya chastica Vselennoj ozhivlena dvizheniem, i chto chast' vsegda
sootnositsya s celym. V etom sluchae ochen' chetko vidno, chto mnozhestvo chastej
-- bol'she, chem ih prostaya summa.
3. Otkrytost' sistemy, ee vzaimodejstvie s drugimi sistemami
predotvrashchaet ee degeneraciyu, smert' iz-za neizbezhnoj degradacii energii i
uvelichenie besporyadka. Takim obrazom, dlya obespecheniya mnogoobraziya mira,
vechnogo i universal'nogo energeticheskogo obmena dolzhna byt' sozdana "sistema
sistem", sistema gigantskoj i nepreryvnoj nerazdel'nosti, kak vertikal'naya
garantiya "zhizni" ostal'nyh sistem. Otkrytye sistemy dejstvuyut, po slovam
|rvina Laslo, "kak moduli koordinacii prirodnoj ierarhii"54. V Gurdzhievskoj
kosmologii otkrytost' sozdaetsya kompleksnym dejstviem zakona semi, no etot
predmet slishkom obŽemen dlya dannoj stat'i55. otmetim lish' dve
harakteristiki, obuslavlivayushchie otkrytost': (1) "Lyubaya nota lyuboj oktavy
mozhet byt' lyuboj notoj lyuboj inoj oktavy, prohodyashchej skvoz' nee" i (2)
"Kazhduyu notu lyuboj oktavy mozhno rassmatrivat' kak oktavu na drugom plane.
Kazhdaya nota etih vnutrennih oktav opyat'-taki soderzhit v sebe celuyu
oktavu"56. |to vtoroe svojstvo pridaet cepi sistem vid dereva.
4. V otlichie ot redukcionizma, obŽyasnyayushchego mnogoobrazie kak
substanciyu, obshchuyu dlya razlichnyh sistem, teoriya sistem, kak i Gurdzhievskoe
uchenie, rassmatrivaet obshchuyu organizaciyu. |ta obshchaya organizaciya imeet
energeticheskuyu prirodu; energiya predstaet, kak obŽedinyayushchaya koncepciya
"substancii" - "kristallizovannoj" formy energii -- i "informacii" --
"kodirovannoj" formy energii. Po Gurdzhievskoj kosmologii, obshchaya organizaciya
obuslovlena sovmestnym dejstviem zakona treh i zakona semi. |ti zakony
obespechivayut neizmennost' energeticheskoj struktury i stabil'nost'
estestvennyh sistem.
5. Estestvennye sistemy obrazuyutsya iz samih sebya; oni sozdayut sebya vo
vremeni. Estestvennye sistemy izbegayut ustojchivosti, ekvivalentnoj
degeneracii i smerti, blagodarya dostizheniyu -- posredstvom otkrytosti drugim
sistemam -- stabil'nosti v neustojchivosti. Itak, neustojchivost' stanovitsya
istochnikom evolyucii i tvoreniya. Samoorganizaciya i samosotvorenie
estestvennyh sistem -- nesomnennye priznaki svobody, no svobody, dejstvuyushchej
v ramkah soglasovannosti i sovmestimosti s neobhodimoj dinamikoj Vsego.
|ti harakteristiki mozhno vstretit' i v kosmologii Gurdzhieva. V
Gurdzhievskoj Vselennoj sosushchestvuyut determinizm i indeterminizm. Razlichnye
semerichnye cikly mogut evolyucionirovat' ili involyucionirovat'; oni mogut
byt' svyazany mezhdu soboj samymi raznoobraznymi sposobami. Ot etih
vzaimosvyazej zavisit samoorganizaciya i samosotvorenie razlichnyh sistem.
Nakonec, osobo vydelyaetsya rol' flyuktuacij:

"Zakon oktav obŽyasnyaet mnogie yavleniya v nashej zhizni, kotorye inache
ponyat' nevozmozhno. Pervoe - eto princip otkloneniya sil. Vtoroe - tot fakt.
chto v etom mire nichto ne stoit na odnom meste, ne ostaetsya tem, chem bylo;
vse dvizhetsya, vse kuda-to peremeshchaetsya, vse menyaetsya i neizbezhno ili
razvivaetsya, ili idet vniz, oslabevaet i vyrozhdaetsya, inymi slovami, vse
dvizhetsya ili po voshodyashchej, ili po nishodyashchej linii oktav. I tret'e - chto v
razvitii voshodyashchih i nishodyashchih oktav postoyanno proishodyat flyuktuacii -
podŽemy i padeniya"57.

Kak v podobnoj filosofskoj forme rassmatrivat' teoriyu sistem? Kak
estestvennuyu filosofiyu? Opredelenno net, poskol'ku ee gipotezy vyhodyat za
predely izucheniya estestvennyh sistem, davshego tolchok ee poyavleniyu. Skoree,
eto popytka sozdaniya sovremennoj filosofii prirody58, kotoruyu mozhno
metodologicheski sravnit' s Gurdzhievskoj kosmologiej. Verno i to, chto teoriya
sistem v znachitel'noj stepeni prenebregaet kvantovoj fizikoj i astrofizikoj,
chto bezuslovno snizhaet ee filosofskij interes, kak popytku dat' obshchee
opisanie Vselennoj.
Esli paralleli mezhdu teoriej sistem i Gurdzhievskim ucheniem ves'ma
interesny, to razlichiya mezhdu nimi ne v men'shej stepeni pouchitel'ny:

1. Teoriya sistem, zavorazhivayushchaya vo mnogih otnosheniyah, tem ne menee
stanovitsya chrezvychajno rasplyvchatoj i tumannoj, kogda rech' zahodit
dinamicheskom opisanii edinstva mnogoobraziya, ili mnogoobrazii edinstva. S
drugoj storony, soglasno Gurdzhievu, "CHislo fundamental'nyh zakonov,
upravlyayushchih vsemi processami v mire i v cheloveke, ochen' neveliko. Raznye
sochetaniya nemnogih elementarnyh sil sozdayut vse kazhushcheesya mnogoobrazie
yavlenij"59. |tot gipoteticheski-deduktivnyj metod, kotorym pol'zovalsya eshche
Kepler, vstrechaetsya i v sovremennoj nauke. My postuliruem nekotoroe chislo
zakonov, chasto ochen' abstraktnyh, matematicheskih, a posemu dalekih ot
neposredstvenno nablyudaemoj real'nosti; my vyvodim sledstvie etih zakonov i
sravnivaem rezul'taty s eksperimental'nymi dannymi. V Gurdzhievskoj
kosmologii fundamental'nymi zakonami Vselennoj yavlyayutsya zakon treh i zakon
semi (ili oktav). V ego filosofii prirody eti zakony imeyut polnost'yu
aksiomaticheskij harakter. Trudy Gurdzhieva i Uspenskogo yavlyayutsya
svidetel'stvom plodotvornosti podobnogo podhoda. Na moj vzglyad, osnovnaya
slabost' sovremennoj teorii sistem -- imenno v otsutstvii aksiomaticheskogo
podhoda.
2. Kogda teoriya sistem govorit ob "obmene" (veshchestv, energii,
informacii), ochevidno, chto imeetsya v vidu gorizontal'nyj obmen, proishodyashchij
mezhdu sistemami odnogo i togo zhe urovnya (urovnya chastic, chelovecheskogo
urovnya, planetarnogo urovnya). No v Gurdzhievskoj Vselennoj ravnym obrazom
uchityvaetsya vertikal'nyj obmen, proishodyashchij mezhdu sistemami raznyh urovnej
blagodarya tomu, chto eti urovni obladayut obshchej materiej-energiej; sushchestvuet
ne odna, a neskol'ko materij-energij. Tot fakt, chto zakony, upravlyayushchie
razlichnymi urovnyami, razlichny, obŽyasnyaet, pochemu vertikal'nye obmeny vse zhe
stol' redki i pochemu oni svyazyvayutsya s isklyuchitel'nym uton'sheniem. My mozhem
zamenit' slovo "uroven'" na slovo "kosmos", dobaviv k nashim posylkam
dopolnitel'nye izmereniya prostranstva. No teoriya sistem ne rassmatrivaet
sushchestvovanie neskol'kih kosmosov.
3. V teorii sistem ponyatie "kompleksnosti", ili "slozhnosti", vyglyadit
po svoej suti neopredelennym. |ta neopredelennost' obuslovlena tem faktom,
chto kompleksnost' zavisit ot prirody prostranstva-vremeni. V podavlyayushchem
bol'shinstve rabot, posvyashchennyh teorii sistem, "kompleksnost'" neyavnym
obrazom svyazyvaetsya s nepreryvnym, chetyrehmernym prostranstvom-vremenem,
harakterizuyushchim nash sobstvennyj uroven'. V nashe vremya dlya opisaniya
estestvennyh sistem vozmozhen ne tol'ko chetyrehmernyj kontinuum
prostranstva-vremeni. Kak my uzhe zamechali, na kvantovom urovne my mozhem
dopustit' sushchestvovanie prostranstva-vremeni s chislom izmerenij, b?l'shim
chetyreh -- ili dazhe diskretnoe prostranstvo-vremya. V kazhdom sluchae ochevidno,
chto kompleksnost' budet obladat' razlichnoj prirodoj.
Te zhe zamechaniya primenimy i k Gurdzhievskoj kosmologii. Dlya nego
razlichnye kosmosy svyazany s razlichnym chislom izmerenij ih sobstvennogo
prostranstva-vremeni. Sledovatel'no, pri perehode iz odnogo kosmosa v drugoj
kompleksnost' budet chetko otlichat'sya.
4. V teorii sistem vremya ne obladaet kakoj-to osobennoj harakteristikoj
po otnosheniyu k ego obychnym fizicheskim kachestvam, v to vremya kak Gurdzhiev
provodit tonkoe razlichie mezhdu vremenem i prostranstvom. Soglasno emu, vremya
-- eto "Edinstvennoe-Ideal'noe-SubŽektivnoe-YAvlenie":

"Vremya samo po sebe ne sushchestvuet; imeetsya lish' sovokupnost'
rezul'tatov, vytekayushchih iz vseh kosmicheskih yavlenij, prisutstvuyushchih v dannom
meste. Samo Vremya ni odno sushchestvo ne mozhet ni ponyat' razumom, ni
pochuvstvovat' kakoj-libo vneshnej ili vnutrennej bytijnoj funkciej. Ego
nel'zya oshchutit' dazhe nikakoj stepen'yu instinkta, kotoryj voznikaet i
prisutstvuet v kazhdom bolee ili menee nezavisimom kosmicheskom sgushchenii... O
vremeni mozhno sudit', tol'ko esli sravnivat' real'nye kosmicheskie yavleniya,
proishodyashchie v odnom i tom zhe meste i v teh zhe samyh usloviyah, gde Vremya
konstatiruetsya i uchityvaetsya... Tol'ko odno Vremya ne imeet obŽektivnogo
smysla, tak kak ono ne yavlyaetsya rezul'tatom deleniya na otrezki kakih-libo
opredelennyh kosmicheskih yavlenij. I ono ne ishodit iz chego-nibud', a vsegda
slivaetsya so vsem i stanovitsya samostoyatel'nym i nezavisimym; poetomu vo
vsej Vselennoj tol'ko ego odno mozhno nazvat' i prevoznesti kak
"Edinstvennoe-Ideal'noe-SubŽektivnoe-YAvlenie"60.

|ti vyskazyvaniya Gurdzhieva predstavlyayut interesnuyu dialektiku mezhdu
vremenem i ne-vremenem, mezhdu vremenem i otsutstviem vremeni.
Rassmatrivaemyj otdel'no, prostranstvenno-vremennoj kontinuum
predstavlyaet soboj priblizhenie, kak subŽektivnyj fenomen, svyazannyj s
podsistemoj. Kazhdaya podsistema, sootvetstvuya opredelennomu urovnyu
material'nosti, imeet sobstvennoe prostranstvo-vremya. Takim obrazom, vremya,
associiruyushcheesya s podsistemoj, budet "dyhaniem"61, harakterizuyushchim
individual'nost' dannoj podsistemy v edinstve Vselennoj.
S drugoj storony, soglasno Gurdzhievskomu opredeleniyu vremeni, esli my
uchityvaem vse fenomeny vo vseh mestah Vselennoj, vremya prekrashchaet
sushchestvovat'. Edinstvo beskonechnoj cepi vzaimosvyazannyh sistem daet
vozmozhnost' izbezhat' vozdejstviya vremeni; ono nahoditsya vne vremeni.
5. Nesmotrya na vzaimodejstvie mezhdu sistemami i ih beskonechnuyu cep',
teoriya sistem ne pridaet osobogo znacheniya mestu etih sistem v celokupnosti
vseh sistem i otnosheniyu toj ili inoj sistemy k celomu. S drugoj storony, po
Gurdzhievu eti aspekty ves'ma sushchestvenny. Dlya ih izucheniya on vvodit princip
otnositel'nosti:

"Izuchenie otnosheniya zakonov k ploskostyam, na kotoryh oni proyavlyayutsya,
privodit nas k ponimaniyu otnositel'nosti. Ideya otnositel'nosti zanimaet v
etom uchenii ves'ma vazhnoe mesto, i pozdnee my k nej eshche vernemsya. No prezhde
vsego nuzhno ponyat' otnositel'nost' kazhdoj veshchi i kazhdogo proyavleniya v
zavisimosti ot mesta, zanimaemogo v kosmicheskom poryadke"62.

Mozhet pokazat'sya udivitel'nym vybor slova "otnositel'nost'". Veroyatno,
Gurdzhiev znal o teorii otnositel'nosti |jnshtejna. Upotrebil li on eto slovo
ironicheski? No, v tochnom sootvetstvii s teoriej |jnshtejna, mnogoobrazie
fenomenov v razlichnyh sistemah koordinat sosushchestvuet s neizmennost'yu
fizicheskih zakonov vo vseh sistemah koordinat. Takim zhe obrazom, v
kosmologii Gurdzhieva velikoe mnogoobrazie fenomenov, proishodyashchih v
razlichnyh kosmosah, sosushchestvuet s neizmennost'yu velikih kosmicheskih zakonov
-- zakonom treh i zakonom semi. Gurdzhiev nastaival na neobhodimosti izucheniya
fenomenov odnogo kosmosa s tochki zreniya zakonov drugogo kosmosa. Tochno tak
zhe, esli my smenim odnu sistemu koordinat na druguyu, to, soglasno teorii
otnositel'nosti |jnshtejna, my prodemonstriruem -- mnogoobraziem etih
transformacij -- dinamicheskij aspekt zakonov neizmennosti.
Gurdzhiev govorit o "tochnom yazyke", struktura kotorogo osnovyvaetsya na
principe otnositel'nosti. Vse idei etogo novogo yazyka sosredotocheny vokrug
edinstvennoj idei: evolyucii. "Mesto v kosmicheskom poryadke", rassmatrivaemoe
Gurdzhievym v ego opredelenii principa otnositel'nosti, fakticheski est'
"mesto na lestnice evolyucii"63.
Veroyatno, princip otnositel'nosti, so vsemi vytekayushchimi iz nego
sledstviyami, predstavlyaet soboj naibolee vazhnoe otlichie mezhdu teoriej sistem
i Gurdzhievskoj filosofiej prirody.

OSNOVA ZNANIYA I OSNOVA PONIMANIYA V NASHE VREMYA

Net nuzhdy lishnij raz govorit' o gegemonii tehnonauki v nashem obshchestve.
Slovo "nauka" v nashe vremya nerazryvno svyazano s ponyatiem "mogushchestvo". No
chemu sluzhit eto znanie? Vo imya chego tak burno razvivaetsya tehnonauka?
|ti voprosy mogu pokazat'sya bespoleznymi, poskol'ku avtomaticheski
provoditsya svyaz' mezhdu slovami "tehnonauka" i "progress". K neschast'yu, slovo
"progress" - odno iz samyh dvusmyslennyh i yadovityh slov nashego yazyka.
V otsutstvii sistemy cennostej razvitie tehnonauki sleduet svoej
sobstvennoj logike: budet sdelano vse, chto mozhet byt' sdelano. Na mig
zadumavshis', my mozhem osoznat', naskol'ko pugayushcha takaya logika tehnonauki.
Nevozmozhno schest' ee gibel'nye posledstviya dlya chelovecheskogo roda, chast'
kotoryh nablyudaetsya uzhe segodnya. Ryad filosofov ne preminul otmetit'
opasnosti tehnonauki, sleduyushchej isklyuchitel'no sobstvennoj logike.
Tak, filosof Mishel' Anri* zayavlyaet, chto tehnonauka -- prichina novogo
varvarstva: "Nanositsya ushcherb samoj zhizni, razrushayutsya vse nashi cennosti ne
tol'ko esteticheskie, no takzhe i eticheskie i sakral'nye -- a s nimi i sama
vozmozhnost' zhit'"64. Neskol'ko podlinnyh uchenyh, eshche umudryayushchihsya vyzhivat' v
mire nauki (ih osobenno mnogo sredi biologov i prakticheski net sredi
fizikov) yarostno vystupayut protiv podobnogo varvarstva. Ne prihodilos' li
vam slyshat', budto izuchenie mozga dolzhno privesti k formulirovke etiki?
Takie nelepye utverzhdeniya ukreplyayut tochku zreniya Mishelya Anri.
V osnovnom poziciya Mishelya Anri sovpadaet s poziciej Gurdzhieva. Po
Gurdzhievu, upadok i ischeznovenie civilizacij svyazano s "narusheniem
ravnovesiya mezhdu "znaniem" i "bytiem"": "V istorii chelovechestva izvestny
mnogochislennye primery, kogda iz-za perevesa znaniya nad bytiem ili bytiya nad
znaniem pogibali celye civilizacii"65. A razve my ne zhivem v mire, gde
znanie namnogo pereveshivaet bytie?
V etoj svyazi Gurdzhiev razdelyaet "osnovu znaniya" i "osnovu ponimaniya".
"Znanie - eto odno, ponimanie - drugoe. Lyudi chasto smeshivayut eti ponyatiya i
ne vidyat yasno raznicu mezhdu nimi. Znanie samo po sebe ne daet ponimaniya; i
ponimanie ne uvelichivaetsya blagodarya rostu odnogo lish' znaniya. Ponimanie
zavisit ot otnosheniya znaniya k bytiyu, eto - ravnodejstvuyushchaya znaniya i bytiya.
I znanie ne dolzhno othodit' ot bytiya chereschur daleko, inache ponimanie
okazhetsya slishkom dalekim ot togo i drugogo. Vmeste s tem, otnosheniya mezhdu
znaniem i bytiem ne menyayutsya vsledstvie prostogo rosta znaniya. Oni
izmenyayutsya tol'ko togda, kogda bytie i znanie rastut odnovremenno. Inymi
slovami, ponimanie vozrastaet lish' s vozrastaniem urovnya bytiya"66. Gurdzhiev
ironicheski opisyvaet "uchenogo novoj formacii", sluzhashchego edinstvenno znaniyu:

"Osobenno zapadnaya kul'tura ubezhdena v tom, chto chelovek mozhet obladat'
ogromnymi znaniyami, byt', naprimer, sposobnym uchenym, delat' otkrytiya,
dvigat' vpered nauku, i v to zhe vremya ostavat'sya - i imet' pravo ostavat'sya
- melochnym, egoistichnym, pridirchivym, nizkim, zavistlivym, tshcheslavnym,
naivnym, rasseyannym chelovekom. Zdes', kazhetsya, schitayut, chto professor dolzhen
vsegda i vezde zabyvat' svoj zontik. Takovo ego bytie; a lyudi dumayut, chto
ego znanie ne zavisit ot ego bytiya. Lyudi zapadnoj kul'tury vysoko cenyat
uroven' znaniya cheloveka, no ne cenyat uroven' ego bytiya i ne stydyatsya nizkogo
urovnya sobstvennogo bytiya. Oni dazhe ne ponimayut, chto eto znachit, ne
ponimayut, chto uroven' znaniya cheloveka zavisit ot urovnya ego bytiya. Esli
znanie uhodit daleko vpered ot bytiya, ono stanovitsya teoreticheskim,
abstraktnym i neprimenimym k zhizni, a fakticheski - vrednym; ibo vmesto togo,
chtoby sluzhit' zhizni i pomogat' lyudyam uspeshno borot'sya s trudnostyami, kotorye
im vstrechayutsya, ono oslozhnyaet zhizn' cheloveka, privnosit v nee novye
zatrudneniya, goresti i bespokojstva, kotoryh v nej ne bylo ran'she. Prichina
etogo zaklyuchaetsya v tom, chto znanie, kotoroe ne nahoditsya v soglasii s
bytiem, ne mozhet byt' dostatochno polnym i sootvetstvovat' real'nym nuzhdam
cheloveka. Ono vsegda ostaetsya znaniem lish' odnoj veshchi, ignoriruyushchim druguyu
veshch', znaniem detali bez znaniya celogo, znaniem formy bez znaniya sushchnosti.
Takoe preimushchestvo znaniya pered bytiem nablyudaetsya v sovremennoj kul'ture.
Ideya zhe cennosti i vazhnosti bytiya i ego urovnya sovershenno zabyta; zabyto i
to obstoyatel'stvo, chto uroven' znaniya opredelyaetsya urovnem bytiya. Fakticheski
na dannom urovne bytiya vozmozhno znanie, ogranichennoe izvestnymi predelami. V
granicah dannogo bytiya uluchshenie kachestva znaniya sovershenno nevozmozhno, i
proishodit nakoplenie informacii odnoj i toj zhe prirody v predelah uzhe
izvestnogo. Izmenenie zhe samoj prirody znaniya vozmozhno tol'ko s izmeneniem
prirody bytiya"67.

My mozhem videt' vsyu vazhnost' Gurdzhievskoj filosofii prirody v ego
opredelenii "osnovy ponimaniya": otnoshenie mezhdu proyavleniyami na razlichnyh
planah real'nosti, otnoshenie mezhdu chast'yu i celym, otnoshenie mezhdu formoj i
strukturoj.
S drugoj storony, v Gurdzhievskoj terminologii smysl slova "byt'" ochen'
tochen. On svyazan s evolyuciej -- central'nym aspektom ustnogo i pis'mennogo
ucheniya Gurdzhieva. Gurdzhiev vozrazhaet protiv prinyatogo znacheniya vyrazheniya
"evolyuciya cheloveka": Tol'ko takaya teoreticheskaya i dalekaya ot zhizni mysl',
kak evropejskaya, sposobna predstavit' sebe evolyuciyu cheloveka kak process, ne
svyazannyj s okruzhayushchej prirodoj, rassmatrivat' evolyuciyu kak postepennuyu
pobedu nad prirodoj. |to sovershenno nevozmozhno"68. Bolee togo, absurdna i
razrushitel'na sama ideya "pobedy nad prirodoj"; ej obuslovlen trevozhnyj i
opasnyj harakter tehnonauki. CHelovek -- chast' prirody, a ne ee zavoevatel'.
V etom smysle kazhdaya "pobeda nad prirodoj" potencial'no mozhet okazat'sya
paradoksal'nym porazheniem cheloveka. Skoree, nuzhno rassmatrivat' svyaz' mezhdu
chelovekom i prirodoj. No takaya svyaz' vozmozhno tol'ko pri nalichii "osnovy
ponimaniya".
V "Rasskazah Baalzebuba svoemu vnuku" Gurdzhiev opisyvaet nekotorye
detali vnutrennej alhimii, vedushchej k "osnovam ponimaniya", no dlya polnogo
osoznaniya smysla etogo vyrazheniya neobhodimo osnovatel'noe znanie ucheniya
Gurdzhieva. Dostatochno skazat', chto po Gurdzhievu "osnova ponimaniya"
organicheski splavlena s bytiem cheloveka, v to vremya kak "osnova znaniya"
predstavlyaet soboj lish' goluyu informaciyu. V lyubom sluchae, v toj ili inoj
forme imenno "osnova ponimaniya" mogla by pomoch' razvitiyu dialoga mezhdu
naukoj i smyslom.
Sovremennoe vzaimodejstvie mezhdu naukoj i smyslom harakterizuetsya
poyavleniem idej-simvolov, podtverzhdaemyh vazhnymi nauchnymi otkrytiyami --
nemalovazhnoe sobytie, kotoroe, na moj vzglyad, edinstvenno sposobno sovershit'
podlinnuyu revolyuciyu. Vozmozhno, my nahodimsya na poroge novogo Vozrozhdeniya,
odnim iz uslovij kotorogo yavlyaetsya imenno dialog mezhdu naukoj i smyslom.
Nauka vse blizhe i blizhe podhodit k svoim predelam, proistekayushchim iz ee
sobstvennoj metodologii. Nauka mozhet raspoznavat' znaki prirody, no iz-za
sobstvennoj metodologii nesposobna raskryt' smysl etih znakov. Nauka
soderzhit v sebe gigantskij tehnologicheskij potencial. Sama po sebe
tehnonauka, otorvannaya ot filosofii iz-za ee dominiruyushchego polozheniya v nashem
obshchestve, mozhet vesti tol'ko k samorazrusheniyu. Nashe samorazrushenie neminuemo
porozhdaetsya ontologicheskim neponimaniem znakov prirody, vse bolee i bolee
mnogochislennyh, bolee i bolee moshchnyh, bolee i bolee aktivnyh. |to
ontologicheskoe neponimanie, v svoyu ochered', privodit k tehnologicheskomu,
anarhicheskomu razvitiyu, neizmenno soprovozhdaemomu bespokojstvom ob
effektivnosti i pribyli.
Nam neobhodim posrednik mezhdu naukoj i smyslom. Takim posrednikom mozhet
stat' tol'ko novaya filosofiya prirody. Otpravnoj tochkoj dlya takoj novoj
filosofii mozhet stat' lish' sovremennaya nauka, no nauka, kotoraya, dostignuv
sobstvennyh predelov, dopuskaet i dazhe prizyvaet ontologicheskuyu otkrytost'.
Razvitie idej-simvolov v kvantovoj fizike i drugih naukah, ravno kak i
interpretaciya ryada vazhnejshih nauchnyh otkrytij, otkryvaet neveroyatno
svobodnoe prostranstvo, v kotorom vozmozhen dialog mezhdu proshlym i budushchim,
mezhdu naukoj i filosofiej prirody, iskusstvom, tradiciej i drugimi formami
znaniya.
Trudno predstavit' sebe vozvrat k drevnim filosofiyam prirody pri
nyneshnem sostoyanii znaniya i nyneshnih tendenciyah v filosofskih, istoricheskih,
sociologicheskih i religioznyh sferah. No izuchenie ryada filosofij prirody,
takoj, kak Gurdzhievskaya filosofiya prirody, demonstriruyushchaya glubinnye
sootvetstviya s sovremennoj naukoj, mozhet okazat'sya bescennym podspor'em v
poiskah filosofii prirody, prisposoblennoj k nashemu vremeni. Gurdzhievskaya
filosofiya prirody, nesomnenno, operezhaet nashe vremya, tak zhe, kak ona
predvoshitila nekotorye aspekty sovremennoj nauki. V lyubom sluchae ona mozhet
pomoch' v vybore mezhdu novym varvarstvom i novym Vozrozhdeniem. I k etomu
Vozrozhdeniyu nas mozhet privesti tol'ko "osnova ponimaniya".

KOMMENTARIJ REDAKTORA:

Zamechatel'nyj v nekotoryh otnosheniyah tekst g-na Nikolesku vpolne
zasluzhivaet poslesloviya. Ostavim vvodnuyu chast', vo mnogom spornuyu, na
sovesti avtora. I prodolzhim vmeste s nim interpretaciyu nekotoryh idej.
Bednogo Absolyuta terroriziruet Vremya i grozit ego skukozhit'. Tot
zashchishchaetsya, kak mozhet, i chastokol Dnej Bramy dolzhen otgorodit' ego ot zloj
napasti. No zatuhayushchij li eto process -- Den'-Noch', sutki proch'? Esli vdrug,
ne daj Bog, da, to nado Absolyutu pomoch', podkinut' paru idej, ved' nam so
storony vidnej!
Nu, naprimer: esli vse mirovye sobytiya povyazany krugovoj porukoj, to,
stalo byt', v kazhdyj moment vremeni ih dal'nejshee razvitie predskazuemo. Ibo
sobytiya razvivayutsya po zakonam i imeyut s nimi obratnuyu svyaz' (chto vazhno).
Kstati, priroda samih zakonov, ih sushchnost' i genezis nashim brat'yam
uchenym-materialistam nevedoma, no eto ih niskol'ko ne smushchaet. No
predskazuemost' mirovyh sobytij -- faktor uyazvimosti Vselennoj i, raz uzh ona
yavlyaetsya oboronitel'nym prisposobleniem protiv strashnogo Vremeni, to etu
uyazvimost' nuzhno Absolyutu preodolet'. Pomozhem?! Net, bez durakov, ved' dlya
pobedy, vozmozhno, dostatochno lish' precedenta, eto ne obyazatel'no dolzhno byt'
chto-to vselenski-global'noe. Bolee togo, vozmozhno, etot precedent uzhe
svershilsya v proshlom (ili po-lyubomu svershitsya v budushchem), i v nashih uslugah
nikto osobenno ne nuzhdaetsya. No vse zhe -- pochemu by i net: pomoch'
dedushke-Absolyutu -- absolyutno blagorodnaya zadacha, i poprobujte-ka pridumat'
drugoe stol' zhe uvlekatel'noe zanyatie! Posemu sozdanie vklyuchennyh vo
vselenskie processy dostatochno nezavisimyh avtonomij, realizuyushchih principy
nepredskazuemosti, privnosit massu smysla (i sily) i v nashe sushchestvovanie, i
v sushchestvovanie Vselennoj. A chto zhe gospoda kvantovye mehaniki? Sudya po
stat'e g-na Nikolesku, oni spyat i vidyat, kak by pozhivit'sya u religij, uchenij
i t.p. novymi ideyami dlya svoej nauchnoj deyatel'nosti. Bog v pomoshch'! K
razrusheniyu monopolii binarnoj logiki uzhe i tak prishli tehnari-praktiki: oni
obnaruzhili, chto pamyat' komp'yutera mozhno bolee effektivno organizovat' ne na
dvoichnom bitovom principe, a na ternarnom. I uzhe pytayutsya eksperimentirovat'
s etim. Tak chto, esli kvantovye teoretiki ne sovsem eshche vyalye, to im stoit
podzanyat'sya matematicheskim predstavleniem informacii o mire v klyuche
sopryazheniya zakonov treh i zakonov semi (po Gurdzhievu).
V zaslugu sovremennoj fizike mozhno zachest' to, chto ona umudrilas'-taki
obnaruzhit' etu prostuyu po suti veshch': informacionnyj kontekst vselenskoj
prirody ne dolzhen byt' predstavlen v vide edinogo monomorfnogo dizajna. No
tol'ko otkrytyj kompleks dizajnov pozvolit uhvatit' sut' etoj prirody i
obresti v nej svoyu rol' aktivnogo prisutstviya i uchastiya. A rol' passivnogo
nablyudatelya zdes', v nashej Vselennoj, ne aktual'na, ona ne pozvolyaet byt'
dostatochno adekvatnym ee prirode i, sootvetstvenno, effektivno ponimat' i
otrazhat' etu prirodu; udel takogo nablyudeniya -- zabluzhdenie. Itak, pomozhem
Absolyutu?!

1 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
2 Tam zhe.
3 Maks Plank, "Posvyashchenie v fiziku".
4 Tam zhe.
5 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
6 G.I. Gurdzhiev, "Vzglyady iz real'nogo mira".
7 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
8 Tam zhe.
9 Tam zhe.
10 Tam zhe.
11 G.I. Gurdzhiev, "Vzglyady iz real'nogo mira".
12 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
13 Tam zhe.
14 Tam zhe.
15 Tam zhe.
16 Tam zhe.
17 Tam zhe.
18 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
19 Tam zhe.
20 Tam zhe.
21 Tam zhe.
22 Tam zhe.
23 Tam zhe.
24 Tam zhe.
25 Tam zhe.
26 Basarab Nicolescu, "Science, Meaning and Evolution: The Cosmology of
Jacob Boehme"
27 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
27 Tam zhe.
28 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
29 Tam zhe.
30 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
31 Paul Davies, "Superforce: the Search for a Grand Unified Theory of
Nature".
32 Tam zhe.
33 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
34 Tam zhe.
35 Tam zhe.
36 Tam zhe.
37 Tam zhe.
38 Tam zhe.
39 Edwin A. Abbott, "Flatland".
40 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
41 Tam zhe.
42 Tam zhe.
43 Tam zhe.
44 Tam zhe.
45 Tam zhe.
46 George Gale, "The Anthropic Principle"; John. D. Barrow and Frank J.
Tipler, "Anthropic Cosmological Principle"; Xavier Sallantin, "Le monde
n'est pas malade, il enfante".
47 John. D. Barrow, Frank J. Tipler and M.-O. Monchicourt, "L'Homme et
le cosmos -- Le Principe anthropique en astrophysique moderne". Afterword by
H. Reeves.
48 Tam zhe.
49 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
50 Tam zhe.
51 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
52 E. Laszlo, "The Systems View of the World".
53 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
54 E. Laszlo, "The Systems View of the World".
55 Sm. P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo", i G.I. Gurdzhiev,
"Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
56 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
57 Tam zhe.
58 Erich Jantsch, "Self-Organizing Universe".
59 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
60 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
61 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
62 Tam zhe.
63 Tam zhe.
64 Michel Henry, "La barbarie".
65 P.D. Uspenskij, "V poiskah chudesnogo".
66 Tam zhe.
67 Tam zhe.
68 Tam zhe.
* Datoj rozhdeniya kvantovoj mehaniki schitaetsya 1900 god, v kotorom byli
opublikovany raboty Maksa Planka ob izluchenii "chernogo tela" ("chernoe telo"
- telo, polnost'yu pogloshchayushchee elektromagnitnoe izluchenie). Kak my uvidim,
eti raboty polozhili nachalo ponimaniyu preryvnoj struktury energii. Do 1915
goda bylo sdelano nemalo otkrytij, no kak teoriya kvantovaya mehanika ne byla
sformulirovana do 1020-1930 godov. S etih por ona sluzhit formal'noj osnovoj
sovremennoj fiziki chastic, kotoraya prodolzhaet i v to zhe vremya vklyuchaet v
sebya kvantovuyu mehaniku i teoriyu otnositel'nosti |jnshtejna.
* "Korpuskula" - termin, ispol'zovavshijsya na zare kvantovoj fiziki.
* St?phane Lupasco.
* Edwin. A. Abbott.
* Bootstrap.
* Geoffrey Chew.
* Self-consistency.
* Paul Davies.
* Robert H. Dicke, Brandon Carter, Stephen Hawking, John Barrow, Frank
Tipler.
* Hubert Reeves.
* Coupling constant.
* James Lovelock.
* Zdes' umestno vspomnit' takzhe trudy V.I. Vernadskogo, vpervye
sformulirovavshego sobstvenno ponyatie "biosfera", i Hose Arguel'esa,
issleduyushchego problemy gryadushchego perehoda iz biosfery v noosferu. (Prim.
per.).
* William Golding.
* Michel Henry.

=============================================================================
CHarlz T. Tart

Dinamika sna nayavu

Obyknovennyj trans. Odna iz osnovnyh tem Gurdzhieva -- "chelovek spit".
Pol'zuyas' sobstvennoj terminologiej, ya by skazal, chto obychnoe sostoyanie
soznaniya cheloveka, "soglasovannoe soznanie1[1]", podobno "transu",
podrazumevayushchemu utratu zhiznennosti i otsutstvie iniciativy,
soprovozhdayushchemusya chrezvychajno mehanistichnymi myslyami. Prilagatel'noe
"soglasovannyj" oznachaet, chto eta osobaya forma transa vyzvana toj kul'turoj,
v kotoroj my vyrastaem. |to soglasie -- skrytoe i yavnoe -- imeet otnoshenie
ne tol'ko k social'no vazhnym ponyatiyam, no dazhe k samoj prirode real'nosti.
Utverzhdenie Gurdzhieva, chto "chelovek zhivet vo sne" provokacionno po
sushchestvu; ono ne mozhet ne vyzyvat' reakcii. No, esli ego prinyat', eta
reakciya mozhet privesti k samonablyudeniyu, k "samovospominaniyu", k vozmozhnosti
bolee effektivnyh, bolee soznatel'nyh dejstvij.
Nablyudat' nash son -- ili "ezhednevnyj trans" - znachit nablyudat' nashu
mehanichnost' i nashi sny nayavu. |tim sposobom mozhno proverit', naskol'ko my
privyazany emocional'no k nashim dnevnym snam i okruzhayushchim usloviyam. Esli nashe
povedenie v bol'shinstve sluchaev kazhetsya "normal'nym", eto proishodit iz-za
soglasiya s usloviyami. No Gurdzhiev, naryadu s nekotorymi sovremennymi
psihologami, schitaet, chto takoe vneshne normal'noe povedenie -- lish'
vyrazhenie "obyknovennogo transa", chasto privodyashchee k nevrozam.
Gurdzhiev chasto govoril, chto my vedem sebya, kak mashiny. Pogloshchennye
avtomaticheskimi rutinnymi dejstviyami, my upuskaem to, chto on nazyval "pishchej
vpechatlenij", samuyu tonkuyu pishchu, stol' zhe neobhodimuyu dlya nashego
sushchestvovaniya, kak vozduh i obychnaya eda. Izuchaya iskusstvo samovospominaniya,
obrashchaya vnimanie na vrode by obychnye situacii, my povyshaem kachestvo etoj
tonkoj pishchi, neobhodimoj dlya nashego rosta. Uvy, eto dlitel'nyj trud, i my
sperva pogovorim ob "obyknovennom transe" i o tom, chto privodit nas k nemu.
V strukture nashih lichnostej beschislennoe mnozhestvo nesootvetstvij i
protivorechij. Kakaya-to nasha chast' (sublichnost') mozhet trebovat' postoyannogo
vnimaniya, naprimer, chtoby oshchushchat' sebya v bezopasnosti, v to vremya kak drugaya
chast' boitsya vnimaniya i hochet byt' v odinochestve. Kakaya-to chast' mozhet
hotet' uporno trudit'sya i stat' znamenitoj; drugaya chast' nenavidit rabotu i
lyubit spat' dopozdna. ZHizn' takzhe neredko razocharovyvaet nas: my hotim
chego-to, no ne mozhet etogo poluchit'. Postoyannoe chuvstvo razocharovaniya i
neudovletvorennosti mozhet privesti k bol'shim stradaniyam, osobenno esli oni
svyazany s razlichnymi aspektami nashej lichnosti. Naryadu s real'nymi sposobami
bor'by s protivorechiyami i stradaniem, sushchestvuyut i nereal'nye. Na nih my i
sosredotochimsya.
My mozhem sil'no stradat', nachav soznavat' lish' odno nashe znachitel'noe
protivorechie. CHto zhe proizojdet, esli my nachnem soznavat' neskol'ko ili vse
nashi protivorechiya? Gurdzhiev utverzhdal, chto esli chelovek vnezapno osoznaet
vse svoi protivorechivye chasti, skoree vsego, on sojdet s uma. K schast'yu,
maloveroyatno, chto mozhet sluchit'sya takoe vnezapnoe polnoe samopoznanie.
Kogda my razdeleny na chasti, eti chasti uderzhivayutsya na svoih mestah
dejstvuyushchimi mehanizmami. Gurdzhiev nazyval takie mehanizmy buferami.
Mehanicheskaya analogiya dlya psihologicheskih buferov -- bufera
zheleznodorozhnyh vagonov. Kogda vagony scepleny vmeste, oni postoyanno
stalkivayutsya drug s drugom na skorosti neskol'ko mil' v chas. Predstav'te
sebe, kakie zhestkie tolchki i sotryaseniya ispytyvali by passazhiry pri
stolknovenii tyazhelyh stal'nyh vagonov! Bufer -- poglotitel' tolchkov, kak
bamper na avtomobile: on pogloshchaet bol'shuyu chast' vnezapnoj energii
pervichnogo tolchka, zatem gorazdo medlennee, ne tak zametno, vysvobozhdaet ee.
Psihologicheskie bufera sglazhivayut vnezapnyj shok, proishodyashchij pri
pereklyuchenii ot odnoj sublichnosti k drugoj, delaya tolchok nastol'ko myagkim,
chto my redko zamechaem izmeneniya.

PSIHOLOGICHESKIE ZASHCHITNYE MEHANIZMY

Gurdzhiev ne pisal konkretno o prirode buferov. Vozmozhno, on ne schital
eto neobhodimym. Esli vy dobilis' uspehov v samonablyudenii, vy
nejtralizovali bufera, zachem zhe tratit' vremya na ih izuchenie? Mozhet byt', on
polagal, chto kazhdomu neobhodimo uznat' sobstvennuyu lichnuyu zashchitu, chtoby
otkrytie bylo maksimal'no effektivnym.
S drugoj storony, sovremennaya psihologiya i psihiatriya nakopila nemalo
znanij o harakternyh vidah buferov, hotya v nih otsutstvuet koncepciya
probuzhdeniya. Obshchij psihologicheskij termin dlya opredeleniya buferov --
zashchitnye mehanizmy. YA polagayu, chto eti znaniya ves'ma obogashchayut Gurdzhievskuyu
koncepciyu. Esli my hotim preodolet' eti zashchitnye mehanizmy, ochen' vazhno ih
ponimat'.
Teoriya psihoanaliza, rassmatrivayushchaya zashchitnye mehanizmy v mel'chajshih
podrobnostyah, utverzhdaet, chto my ispol'zuem ih, kogda vyrazhenie kakogo-libo
instinktivnogo impul'sa social'no zapreshcheno (neobuzdannaya seksual'nost',
naprimer, ili zhadnost'). Zashchitnye mehanizmy takzhe amortiziruyut soznanie,
smyagchaya protivorechiya, razocharovaniya i zhiznennye nevzgody. Buduchi naibolee
zametnymi u nevrotikov, zashchitnye mehanizmy shiroko i neprednamerenno
ispol'zuyutsya obychnymi lyud'mi. My ne mozhem podderzhivat' nash "soglasovannyj
trans" bez ih amortiziruyushchego dejstviya.
Nekotorye ispol'zuyut tol'ko odin iz etih mehanizmov chut' li ne dlya vseh
svoih zashchitnyh nuzhd. |to osnovnaya forma zashchity, sootnosyashchayasya s Gurdzhievskoj
osnovnoj chertoj, lezhashchej v centre struktury lozhnoj lichnosti. No tak ili
inache, my ispol'zuem te ili inye zashchitnye mehanizmy. My budem rassmatrivat'
ih glavnym obrazom v svyazi s cel'yu: probudit'sya.
Prezhde, chem my uglubit'sya v chastnosti, neobhodimo sdelat' odno
obobshchayushchee utverzhdenie o zashchitnyh mehanizmah: kak pravilo, oni yavlyayutsya
dinamichnymi, a ne statichnymi. Nel'zya prosto skazat', chto my obladaem
kakimi-libo privychkami, iskazhayushchimi nashe vospriyatie, chuvstva, myshlenie i
dejstvie, i chto u etih privychek est' emocional'naya osnova. |ti zashchitnye
mehanizmy, cel' kotoryh -- ogradit' ot stradaniya, obladayut svoego roda
rassudkom i motivaciej. Zashchita nachinaetsya obychno kak dejstvie, po krajnej
mere chastichno umen'shayushchee stradanie cheloveka, osobenno v detstve, kogda
formiruetsya bol'shinstvo zashchitnyh mehanizmov. Takim obrazom, na tom ili inom
urovne soznaniya kazhdyj iz nas ohranyaet svoi zashchitnye mehanizmy, chasto dazhe
ne podozrevaya ob etom.
Hotya sovremennaya psihologiya mozhet mnogoe predlozhit' dlya
psihologicheskogo i duhovnogo razvitiya, neobhodimo otmetit' ser'eznoe
upushchenie v sovremennyh znaniyah o zashchitnyh mehanizmah. Model' cheloveka,
lezhashchaya v ih osnove, dovol'no-taki negativna. CHelovek rassmatrivaetsya tol'ko
kak zhivotnoe, instinktivno zabotyashcheesya o svoem vyzhivanii i udovol'stvii,
naslazhdayushcheesya prevoshodstvom nad drugimi. Podavlenie, takim obrazom,
rassmatrivaetsya kak neobhodimoe sredstvo dlya sderzhivaniya zhivotnoj prirody.
My ne mozhem zavladet' vsem, chto nam nuzhno, kogda nam etogo hochetsya, ili
ubit' togo, kto stoit na nashem puti. Ogranicheniya, sderzhivanie i
avtomatizaciya pri okul'turivanii, sozdanie sootvetstvuyushchih uslovij dlya
sverh-ego, podavlyayushchego nashu nizshuyu prirodu, vyglyadyat absolyutno
neobhodimymi. Takim obrazom, nekotorye vidy zashchitnyh mehanizmov obychno
rassmatrivayutsya, kak neobhodimost' dlya sderzhivaniya nashej zhivotnoj prirody.
Tol'ko togda, kogda oni stanovyatsya slishkom effektivnymi, lishaya nas bol'shego
kolichestva schast'ya, chem neobhodimo dlya kompromissa s civilizovannoj zhizn'yu,
tol'ko togda oni rassmatrivayutsya kak nevroticheskie. CHelovek dolzhen byt'
perepolnen chuvstvom viny i trevogi, esli on dumaet o tom, kak ograbit' bank
ili iznasilovat' rebenka, no esli on ispytyvaet trevogu ot poezdki na
eskalatore ili boitsya razgovarivat' s neznakomymi lyud'mi, on schitaetsya
nevrotikom.
Sejchas i vsegda v psihologii (yungianskoj, gumanisticheskoj i
transpersonal'noj, upomyanem eti tri) byli zametnye tendencii k tomu, chtoby
rassmatrivat' pozitivnuyu, dazhe duhovnuyu storonu prisushchej nam prirody. No
negativnyj vzglyad na cheloveka vpleten vo vsyu nashu psihologiyu i kul'turu.
CHtoby chastichno uravnovesit' polozhenie, ya popytayus' pokazat', kak
razlichnye zashchitnye mehanizmy mogut prepyatstvovat' razvitiyu i proyavleniyu
bolee glubokih i pozitivnyh storon nashej prirody.
Lozh': Vse bufery i zashchitnye mehanizmy yavlyayutsya vidami lzhi. Oni
predstavlyayut istinu v lozhnom svete kak nam, tak i drugim. Gurdzhiev pridaval
bol'shoe znachenie ponimaniyu lzhi. Hotya bol'shinstvo lyudej polagaet, chto oni
nikogda ne lgut ili redko delayut eto, Gurdzhiev nastaival na tom, chto
bol'shinstvo lyudej bol'shuyu chast' vremeni lzhet. To, chto oni ne znayut etogo,
lish' usugublyaet situaciyu.
Lozh' mozhet byt' effektivnoj zashchitoj protiv davleniya so storony drugih
lyudej. CHelovek, poklyavshijsya ne sovershat' togo ili inogo postupka, mozhet
izbezhat' nakazaniya. Uspeh lzhi zavisit ot chuvstvitel'nosti drugih lyudej k nej
i faktov, podderzhivayushchih ili oprovergayushchih lozh'. Inogda k etomu otnositsya
takzhe sposobnost' lzheca otozhdestvlyat'sya s sobstvennoj lozh'yu, tak chto ona
nachinaet vyglyadet' istinoj dazhe dlya nego, chto sozdaet atmosferu
ubezhdennosti, peredayushchuyusya slushatelyam.
Esli vy pytaetes' lgat' i ispytyvaete v svyazi s etim vinu i
bespokojstvo, vy budete chasto vykazyvat' priznaki, kotorye nastorozhat vashih
slushatelej. Poskol'ku social'naya splochennost' i stabil'nost' ishodyat ot
lyudej, ne lgushchih otnositel'no togo, chto prinyato schitat' osobenno vazhnym,
znachitel'naya chast' processa "okul'turivaniya" posvyashchena sozdaniyu sil'nogo
sverh-ego, nakazyvayushchego cheloveka chuvstvom viny, esli on lzhet.
Inogda my lzhem, chtoby uklonit'sya ot nashih bolee sushchnostnyh, bolee
vysokih granej. My mozhem govorit' sebe i drugim: "Vse tak delayut, eto nichego
ne znachit", hotya nechto v nas horosho znaet, chto my postupaem protiv svoej
vysshej lichnosti. Konechno, takoj rod lzhi mozhet ispol'zovat'sya, chtoby izbezhat'
nekotoryh prikazov sverh-ego, no Gurdzhiev utverzhdal, chto v nas imeetsya
vysshij vrozhdennyj aspekt, obladayushchij bolee glubokimi moral'nymi principami,
no my pytaemsya izbegat' togo, chtoby sledovat' im.
Gurdzhiev ne govoril podrobno o nravstvennosti povsednevnoj lzhi,
poskol'ku on priznaval kak kul'turnuyu otnositel'nost' cennostej, tak i
licemerie bol'shinstva nashih ubezhdenij otnositel'no nravstvennosti.
Dlya nekotoryh lyudej ogranichennaya vo vremeni praktika obdumannoj i
soznatel'noj lzhi mozhet okazat'sya ochen' poleznoj. V to zhe vremya ona ne tak-to
legka. V neskol'kih sluchayah ya daval uchastnikam uchebnoj gruppy "prostoe"
zadanie: v techenie dvuh nedel' kazhdyj den' im nuzhno bylo pyat' raz "nevinno
lgat'". YA podcherkival, chto eta lozh' dolzhna byla byt' bezvredna i ne imet'
real'nyh posledstvij ni dlya nih, ni dlya lyudej, kotorym oni lgali. Tem ne
menee pri vypolnenii etogo uprazhneniya studenty obychno ispytyvali bol'shie
trudnosti i napryazhenie, ili soprotivlyalis', postoyanno zabyvaya pro nego.
Bessoznatel'naya, privychnaya, avtomaticheskaya lozh' -- real'naya problema.
Lyudi, nahodyashchiesya v soglasovannom transe, podobny mashinam; oni dolzhny delat'
to, k chemu oni prisposobleny. Mashiny ne byvayut horoshimi ili plohimi. Kogda
chelovek razvil v sebe real'nuyu sposobnost' vybirat', lgat' emu ili net,
togda stanovitsya znachimym vopros nravstvennosti. Do etogo razvitiya
nravstvennye voprosy tol'ko otvlekayut vnimanie ot real'noj problemy, a
imenno -- otsutstviya v nas podlinnogo soznaniya i voli.
Sderzhivanie (supressiya)2[2]: Sderzhivanie predstavlyaet soboj
soznatel'nyj zashchitnyj mehanizm. Pri sderzhivanii vy osoznaete nedopustimoe
zhelanie ili pobuzhdenie, no vozderzhivaetes' ot ego proyavleniya. Nedopustimost'
mozhet yavlyat'sya rezul'tatom zapretov sverh-ego i/ili social'nyh pravil
povedeniya.
Esli vy blagodarya vashemu vospitaniyu schitaete, chto nehorosho pochesyvat'sya
v prisutstvii drugih, vy tem ne menee mozhete predavat'sya etomu zanyatiyu
naedine. Esli zhe, k neschast'yu, vas vospitali tak, chto vy schitaete, chto
chesat' zudyashchie mesta uzhe samo po sebe ploho, vy vsegda budete ispytyvat' pri
etom po men'shej mere chuvstvo viny. Sderzhivanie v dannom sluchae ispol'zuetsya,
chtoby izbezhat' atak so storony sverh-ego.
Sderzhivanie chasto protivorechit nashim luchshim storonam. "Mne stoilo by
zashchitit' etogo rebenka, kotorogo tak zhestoko draznyat. No esli ya postuplyu
tak, to vsya eta shajka nakinetsya na menya. Oni budut govorit', chto ya takoj zhe
tupica, a ya hochu, chtoby menya prinimali za vzroslogo. Luchshe ya promolchu".
Na poverhnostnom urovne sderzhivanie chasto byvaet poleznym, esli vy
znaete, chto delaete. No na bolee glubokom urovne vy v dejstvitel'nosti
mozhete ne ponimat' prichiny, pobuzhdayushchie vas k mysli, chto vy dolzhny sderzhat'
zhelanie ili chuvstvo. |ti prichiny mogut prisutstvovat' v vas kak chast'
soglasovannogo transa, tak chto sderzhivanie mozhet okazat'sya proyavleniem
drugoj patologii.
Formirovanie reakcii: Formirovanie reakcii -- eto bolee ser'eznoe
proyavlenie sna nayavu, tak kak ono zatragivaet bloki i iskazheniya nashego
obychnogo soznaniya, prepyatstvuya nashemu probuzhdeniyu i razvitiyu vysshego
soznaniya.
Formirovanie reakcii -- mehanizm otricaniya nedopustimogo zhelaniya ili
chuvstva. Reakciya formiruetsya prakticheski mgnovenno, bez kakih-libo usilij.
Predpolozhim, chto vy byli gluboko religioznym rebenkom, no vashi ozhidaniya ne
opravdalis'. Naprimer, nesmotrya na vashi proniknovennye molitvy, umer vash
lyubimyj drug. Gore, kotoroe vy ispytyvaete, otvrashchaet vas ot vseh
religioznyh chuvstv. Teper', vo vzrosloj zhizni, pri malejshem upominanii o
religii vy avtomaticheski (i ves'ma emocional'no) podvergnete predmet
razgovora nasmeshkam. |to -- formirovanie reakcii.
Formirovanie reakcii mozhno sravnit' s basnej pro "lisu i zelen
vinograd". Vy ne mozhete chto-to poluchit' i iz-za etogo nachinaete
rassmatrivat' negativnye aspekty predmeta ili yavleniya: "Da na samom-to dele
mne vovse i ne nuzhna eta nikchemnaya veshch'!". Vo vseh sluchayah chrezmernogo
osuzhdeniya ili neumerennogo vostorga polezno zadat' sebe vopros, ne yavlyayutsya
li podobnye emocii zashchitnoj reakciej, skryvayushchej drugie chuvstva.
Po mere togo, kak vy budete priobretat' opyt samonablyudeniya, osobenno
obrashchaya vnimanie na bolee tonkie, malozametnye aspekty chuvstv i na bystrye
momental'nye emocii, vy smozhete zametit' chuvstva, formiruyushchie reakcii, i
glubzhe izuchit' ih. |tot zashchitnyj mehanizm mozhno takzhe izuchit',
sistematicheski zadavaya sebe vopros: ispytyvaete li vy kakie-libo
protivopolozhnye chuvstva ili vas uderzhivayut ukorenivshiesya ubezhdeniya?
Podavlenie (repressiya)3[3]: Podavlenie -- polnoe blokirovanie osoznaniya
nedopustimogo chuvstva ili zhelaniya. |to -- razdvoenie razuma na soznatel'nuyu
chast', ne osvedomlennuyu o nedopustimom, i bessoznatel'nuyu chast', v kotoroj
mozhet proishodit' sil'naya reakciya. Nedopustimoe prinuditel'no uderzhivaetsya
ot osoznaniya, chelovek dazhe ne ponimaet, chto nechto bylo podavleno. Kak budto
v nashej pamyati hranyatsya materialy, pomechennye special'noj nadpis'yu:
"Vnimanie! Znat' ili perezhivat' dannye svedeniya opasno! Vsegda derzhite ih
podal'she ot soznaniya!".
Nekotorye podavlennye fakty vnachale perezhivalis' soznatel'no.
Podavlenie sluzhit ustraneniyu soznatel'noj boli. Vprochem, reakciya podavleniya
mozhet proishodit' prakticheski mgnovenno, kak zashchita vospriyatiya, ne ostavlyaya
v soznanii nikakoj pamyati.
Na pervyj vzglyad, koncepciya podavleniya mozhet pokazat'sya protivorechivoj.
Kak mozhno znat' o chuvstvah i zhelaniyah cheloveka, esli on nastaivaet, chto
absolyutno ne soznaet etih zhelanij i chuvstv?
Predpolozhim, pacient prihodit k psihoterapevtu. Pri pervyh besedah
vrachu nuzhno sostavit' mnenie ob otnoshenii pacienta k razlichnym voprosam,
kotorye mogut okazat'sya vazhnymi. Psihoterapevt sprashivaet: "Kak Vy ladite s
Vashej mamoj?". Pacient otvechaet: "Prekrasno, ya ochen' ee lyublyu", no vrach
zamechaet, chto ego lico bledneet, kulaki szhimayutsya i ves' on napryagaetsya.
Dal'nejshie rassprosy mogut pokazat', chto pacient ne osoznaet svoego
nedovol'stva, intensivnoj emocional'nosti svoego neverbal'nogo povedeniya i
schitaet, chto ispytyvaet k svoej mame tol'ko polozhitel'nye chuvstva. |to
oznachaet podavlenie: negativnye chuvstva pacienta po otnosheniyu k svoej materi
nastol'ko sil'ny i nepriemlemy, chto oni polnost'yu blokirovany dlya osoznaniya.
V processe "okul'turivaniya" proishodit podavlenie nashej zhiznennosti,
nashej sushchnosti, i etomu podverzheny mnogie. V detstve vy nikogda by ne proshli
mimo, uvidev zabavnuyu sobachku. Buduchi vzroslym, vy vryad li pochuvstvuete
pobuzhdenie vzglyanut' na nee. Vy slishkom vazhny, vam nuzhno speshit' na rabotu!
SHiroko rasprostranennoe podavlenie nashego vrozhdennogo lyubopytstva, kogda
chelovek pozvolyaet sebe proyavlyat' interes tol'ko k tomu, chto schitaetsya
social'no vazhnym, yavlyaetsya odnim iz samyh nepriyatnyh aspektov
"okul'turivaniya".
Dazhe pri sistematicheskom samonablyudenii byvaet ochen' trudno dokopat'sya
do svedenij i chuvstv, svyazannyh s podavleniem. Po opredeleniyu, fakty
blokiruyutsya ot soznaniya blagodarya veskoj, no skrytoj prichine, i zhelanie
poznat' sebya posredstvom samonablyudeniya mozhet okazat'sya nedostatochnym dlya
preodoleniya etogo bloka. Vy mozhete vremya ot vremeni zamechat' "strannye"
reakcii, kosvennye vliyaniya podavleniya, vrode razdrazhennogo tona nashego
pacienta, nastol'ko ne vyazhushchegosya s ego utverzhdeniyami o lyubvi k materi; no
chtoby raskryt' podavlennyj material, mozhet ponadobit'sya pomoshch' opytnogo
psihoterapevta ili uchitelya.
Otozhdestvlenie i sublichnosti: Otozhdestvlenie -- neotŽemlemyj, zhiznenno
vazhnyj aspekt psihologicheskogo funkcionirovaniya, chto chasto podcherkival
Gurdzhiev, govorya o mnozhestve "YA".
Dopustimost' i nedopustimost' sobstvennyh chuvstv i zhelanij -- bolee
vazhnyj vopros, chem dopustimost' i nedopustimost' eshche ch'ih-to chuvstv. Kogda v
vas voznikaet nedopustimoe chuvstvo ili zhelanie, esli vy otozhdestvlyaetes' s
drugim aspektom sebya, drugim "YA", drugoj sublichnost'yu, ne imeyushchej podobnyh
chuvstv i zhelanij, togda vy otdalyaete sebya ot chuvstva, vy otrekaetes' ot
nego. |to byl mimoletnyj kapriz, vozmozhno, legkoe pomrachenie uma, no eto byl
ne ya; mozhno bol'she ob etom ne dumat'.
Perehody mezhdu sublichnostyami mogut sformirovat' takim obrazom
effektivnuyu zashchitu protiv togo, chtoby polnost'yu perezhivat' ili spravlyat'sya s
tem, chto v nas nepriemlemo. Dejstvitel'no, ostavayas' s dopustimym naborom
sublichnostej, vse vremya starayas' otozhdestvlyat'sya tol'ko s nimi, my snizhaem
veroyatnost' vozniknoveniya nepriemlemyh chuvstv i zhelanij. Predpolozhim, u menya
est' sublichnost', kotoroj nravitsya byt' zhestokoj po otnosheniyu k zhivotnym, no
bol'shoe "YA" (v smysle moej sushchnosti ili bolee glubinnogo "YA"), ili moi
obychnye sublichnosti vosstayut protiv etoj zhestokoj sublichnosti i ee chuvstv.
Sosredotochivshis' na dopustimyh sublichnostyah, ya mogu napravit' vse svoe
vnimanie i energiyu na to, chtoby zhestokaya sublichnost' nikogda ne stala
aktivnoj, dazhe pri poyavlenii "podhodyashchih" obstoyatel'stv.
Otozhdestvlenie -- kachestvo, obretaemoe v processe modelirovaniya mira,
avtomaticheskogo konstruirovaniya soznaniya. Kachestvo "|to ya!" pervonachal'no
yavlyaetsya rezul'tatom pryamyh sensornyh svyazej: ya vizhu svoyu ladon' pered
licom; ladon' soedinyaetsya s rukoj; ruka podchinyaetsya moej vole; esli kto-to
kasaetsya moej ruki, ya chuvstvuyu prikosnovenie, i tak dalee. Kachestvo "|to ya!"
primenyaetsya zatem i k nekotorym umstvennym processam, k modelirovaniyu, tak
chto kogda v nashej pamyati vsplyvaet to ili inoe perezhivanie, ono uzhe
okazyvaetsya pomecheno yarlykom: "|to ya! Obrashchat'sya s pochteniem!".
Vse bolee i bolee polnoe prinyatie sebya takim, kakov ya est',
poyavlyayushcheesya so vremenem blagodarya samonablyudeniyu i samovospominaniyu, delaet
podobnoe razdelenie menee neobhodimym i prevrashchaet otozhdestvlenie v
dobrovol'nyj process, v instrument, kotorym my mozhem pol'zovat'sya po
zhelaniyu, v otlichie ot avtomaticheskogo zashchitnogo mehanizma.
Introekciya4[4]: Introekciya ili, kak mog by vyrazit'sya Gurdzhiev,
"vnutrennee uchityvanie", predstavlyaet soboj primitivnyj vid otozhdestvleniya.
ObŽekt, koncepciya ili chelovek predstavlyaetsya chast'yu vas, dazhe kogda on
kazhetsya chuzhdym ili otdelennym. Buduchi chast'yu vas, on obladaet osoboj siloj.
Predpolozhim, vy okazalis' v situacii, kogda vash gost' sdelal ryad
negativnyh zamechanij. Vy nachinaete serdit'sya; vy hotite otplatit' za
nanesennuyu obidu i poprosit' ego ujti. No v vas voznikaet introekciya, obraz,
model' vashej materi. Vy oshchushchaete, chto ona v kakom-to smysle "vnutri" vas, i
govorit vam, chto vy vsegda dolzhny byt' vezhlivy s gostyami, chto vospitannye
lyudi nikogda ne obizhayut gostej. Poetomu vy ne dejstvuete v sootvetstvii so
svoimi chuvstvami i ostaetes' vezhlivym, hotya vnutrenne stradaya. |to
introekciya. Vasha mat' dejstvitel'no nahoditsya vnutri vas v vide svoej
aktivnoj modeli.
Model' cheloveka, introecirovannogo v vas, mozhet takzhe prepyatstvovat'
vashim zhelaniyam byt' shchedrym, zabotlivym i chutkim. V nashem primere, esli vy
nachnete otozhdestvlyat'sya s obrazom svoej materi, to ustanovka "byt' vezhlivym
s gostyami" stanet vashim otnosheniem. Vam ne budet kazat'sya, chto kakoj-to
chuzherodnyj element vnutri vas okazyvaet na vas davlenie; on stanet vami.
Protivorechie, ispytyvaemoe pri introekcii, daet vozmozhnost' uvidet'
etot process pri pomoshchi samonablyudeniya, hotya dlya togo, chtoby osoznat'
funkcional'nye prichiny, stoyashchie za introekciej, potrebuyutsya znachitel'nye
usiliya.
Razdelenie (kompartmentalizaciya)5[5]: Pri izolyacii ili dissociacii
nedopustimye ili protivorechivye zhelaniya i chuvstva oslablyayutsya, tak kak vy
razdelyaetes' na nesvyazannye mezhdu soboj chasti. Esli chuvstvo "A" pugaet vas,
tak kak vy chuvstvuete "V", togda chuvstva "A" i "V" pomeshchayutsya v otdel'nye
"otseki" razuma, tak chto vy ne mozhete ispytyvat' ih odnovremenno: poetomu ne
vozniknet nikakogo konflikta. Ne tratya umstvennuyu energiyu, associiruya i
svyazyvaya ih, oni ostanutsya razobshchennymi, dissociirovannymi.
Zashchitnyj effekt shozh s effektom otozhdestvleniya, pri kotorom
protivorechivye zhelaniya ili chuvstva prisushchi otdel'nym sublichnostyam i ne
peresekayutsya. Odnako izolyaciya ne trebuet energii moshchnogo kachestva "|to ya!"
ili associirovaniya izolirovannyh chuvstv i zhelanij s sublichnostyami.
Izolyaciya mozhet uderzhivat' vashu intuiciyu i zhiznenno vazhnye perezhivaniya,
neobhodimye dlya rosta. YA znayu lyudej, ispytavshih glubokie duhovnye
perezhivaniya, no izolirovavshih etot polozhitel'nyj tolchok, tak chto v ih zhizni
nichego ne izmenilos'.
Zashchitnye mehanizmy izolyacii mozhno raspoznat', kogda vy zamechaete, chto
kto-to (v tom chisle i vy) priderzhivaetsya dvuh tverdyh, no protivorechivyh
mnenij, obychno v razlichnye momenty ili v raznom kontekste, ne chuvstvuya
protivorechij ili bespokojstva otnositel'no podobnoj neposledovatel'nosti.
Esli vy obratite vnimanie na etu neposledovatel'nost', chelovek obychno budet
stremit'sya uskol'znut' ot razgovora, sohranyaya izolyaciyu.
Samonablyudenie pomogaet uznat' izolirovannye aspekty mental'nogo
funkcionirovaniya, no bez soznatel'nogo usiliya po sravnivaniyu i
protivopostavleniyu etih nablyudenij oni sami mogut okazat'sya izolirovannymi,
ne pobuzhdaya vas k tomu, chtoby izmenit'sya. Zdes' mozhet pomoch' psihoterapevt
ili uchitel', sposobnyj pokazat' nashi protivorechivye, izolirovannye aspekty.
Proekciya6[6]: Proekciya protivopolozhna otozhdestvleniyu. Kogda voznikaet
nedopustimoe zhelanie ili chuvstvo, to v processe modelirovaniya mira eto
chuvstvo pomechaetsya yarlykom: "|to ne ya; eto chuvstvuet ili eto hochet kto-to
drugoj". Poskol'ku zashchitnaya proekciya obychno proishodit po otnosheniyu k
nepriemlemym, "nehoroshim" chuvstvam i zhelaniyam, to drugie lyudi
rassmatrivayutsya kak plohie.
Predpolozhim, vas vospitali tak, chto vy schitaete, chto razdrazhenie -- eto
ploho: horoshie lyudi nikogda ne razdrazhayutsya, oni vsegda terpelivy i
ponimayushchi. Vas ne tol'ko nakazyvali v detstve, kogda vy byli razdrazheny, no
vo mnogih sluchayah vashi chuvstva nedoocenivalis': "Ty zhe na samom dele ne
serdish'sya. V lyubom sluchae eto nehorosho. Ty prosto ustal". Takaya nedoocenka
chuvstv rebenka ves'ma rasprostranena. Teper' predstavim, chto v magazine vas
obsluzhivaet nerastoropnyj i bestolkovyj prodavec. Na samom dele on prosto
nedavno na etoj dolzhnosti, hotya i staraetsya izo vseh sil. No vy speshite,
razdrazhayas' na zaderzhku i na ego oshibki. No, poskol'ku eto chuvstvo
nepriemlemo, vy nachinaete dumat', chto prodavec serditsya i namerenno
dosazhdaet vam! On -- plohoj i serdityj, a vy -- nevinnyj, dobryj i dazhe
chereschur terpelivyj. Posle togo, kak proizoshla eta pervichnaya proekciya, ona
budet v dal'nejshem vliyat' na vashe vospriyatie/modelirovanie mira. Vy stanete
eshche bditel'nej ko vsem oshibkam prodavca, i eto iskazhennoe vospriyatie budet
podtverzhdat' pervichnuyu proekciyu.
Proekciya mozhet ispol'zovat'sya takzhe dlya perenosa sobstvennyh
dobrodetelej na drugih, chtoby ne razrushat' svoj, skromnyj i
neprityazatel'nyj, obraz. "Kto-to pridet i sdelaet vse, kak nado". "Vse
izmenitsya k luchshemu". Kogda vy proeciruete vovne slishkom mnogo sobstvennyh
dobrodetelej, vy stanovites' vospriimchivy k manipulyaciyam so storony drugih
lyudej. YA obnaruzhil v svyazi s etim, chto samonablyudenie i samovospominanie po
Gurdzhievu privodit k lyubopytnomu fenomenu. Vy yasno vidite svoi "izŽyany",
blagodarya chemu umen'shaetsya vashe chuvstvo sobstvennoj vazhnosti. V to zhe vremya
vy vidite takzhe, chto po bol'shej chasti eto chuvstvo vazhnosti bylo voobrazhaemym
i, otkazyvayas' ot nego, vy obretaete podlinnuyu vnutrennyuyu silu.
Proekcii mozhno nablyudat', zamechaya ih "privkus", stav dostatochno bystrym
mental'no, chtoby zamechat' mimoletnoe mgnovenie -- naprimer, kogda vy
razdrazhaetes' do togo, kak nachnete vosprinimat' drugogo cheloveka
razdrazhennym. Polezno takzhe proveryat' proekcii, sprashivaya drugih lyudej o
tom, chto oni v dejstvitel'nosti chuvstvuyut. Konechno, eto ne vsegda
srabatyvaet, vam ne vsegda skazhut pravdu, no lyudi, kotorym vy doveryaete,
mogut vam pomoch'. Nablyudajte za sobstvennoj sklonnost'yu schitat', chto kazhdyj,
ne sootvetstvuyushchij vashemu vospriyatiyu (proekcii), lzhet!
Racionalizaciya7[7]: Racionalizaciya -- zashchitnyj mehanizm, pozvolyayushchij
reagirovat' na situacii, vyzyvayushchie nedopustimye chuvstva i zhelaniya, no,
blagodarya ispol'zovaniyu pravdopodobnogo i priemlemogo logicheskogo
obosnovaniya, ih nedopustimost' stanovitsya menee vyrazhennoj.
Predpolozhim, v detstve vy stradali ot chuvstva nepolnocennosti i
nenavidite eto chuvstvo. Vy obnaruzhili, chto davaya sovety drugim lyudyam,
zabyvaete o sobstvennom chuvstve nepolnocennosti, vy chuvstvuete svoyu vazhnost'
i kompetentnost'. Kogda vy vstrechaete cheloveka, ispytyvayushchego problemy, u
vas empaticheski voznikaet chuvstvo sobstvennoj nepolnocennosti, no eto
chuvstvo nemedlenno stiraetsya, racionaliziruetsya pohval'nym zhelaniem pomoch'
drugomu. Teper' vy mozhete pomogat' drugim i horosho sebya chuvstvovat': vy
schitaete, chto dejstvuete iz nailuchshih pobuzhdenij. Vashe racionalisticheskoe
obosnovanie zhelaniya davat' drugim sovety smyagchaet glubinnoe, nedopustimoe
chuvstvo sobstvennoj nepolnocennosti. Konechno, u nas est' prirodnoe
sushchnostnoe zhelanie pomogat' drugim, tak chto v dannoj racionalizacii
prisutstvuet izryadnaya dolya istiny. CHem bol'she istiny prisutstvuet v zashchitnoj
racionalizacii, tem luchshe ona funkcioniruet.
Predpolozhim, vy vnezapno osoznali fakt, chto tak lyubite pomogat' drugim
lish' dlya togo, chtoby skryt' sobstvennoe chuvstvo nepolnocennosti. "Horosho, -
skazhete vy, - bol'she nikakih sovetov! U menya svoi psihologicheskie problemy,
tak chto ya nesposoben davat' dostojnye sovety". Vozmozhno. No takzhe eto mozhet
okazat'sya zashchitnoj racionalizaciej, prepyatstvuyushchej vam zabotit'sya o drugih
lyudyah i soperezhivat' im.
Sublimaciya8[8]: Psihoanaliticheskaya koncepciya sublimacii sostoit v tom,
chto instinktivnoe zhelanie/energiya, pervichno napravlennaya na nedopustimyj
obŽekt, sosredotachivaetsya na priemlemom obŽekte. CHelovek, schitayushchij chto seks
grehoven v svoej osnove, mozhet vesti celomudrennuyu zhizn', starayas'
sublimirovat' svoyu seksual'nuyu energiyu v napryazhennoj rabote. Fizicheski
agressivnyj chelovek, soznavaya, chto neposredstvennoe nasilie privedet k
nepriyatnostyam, mozhet stat' nezauryadnym biznesmenom.
Sublimaciya -- zamenitel' naslazhdeniya, dayushchij nechto, udovletvoryayushchee
vashi zhelaniya i oblegchayushchij ih gruz. S odnoj storony, ona mozhet byt'
soznatel'nym processom, pri kotorom vy znaete, chto sovershaete kompromiss,
trebuemyj real'nost'yu. S drugoj storony, vy mozhete ne otdavat' sebe otchet v
svoih dejstviyah i ispol'zovat' racionalizaciyu ili drugie zashchitnye mehanizmy
dlya podderzhki sublimacii.
Razvitie sposobnosti raspoznavat' sublimacii proistekaet iz obshchej
sposobnosti k samonablyudeniyu i samovospominaniyu. |ti processy vedut k
rastushchemu osoznaniyu i razvitiyu vashej sushchnosti, i vy nachinaete luchshe
ponimat', chto vam na samom dele nravitsya.
Regressiya9[9]: Regressiya obychno rassmatrivaetsya kak poslednij rubezh
oborony, primenyaemyj, kogda ne dejstvuyut bolee "vzroslye" zashchitnye
mehanizmy. CHelovek vozvrashchaetsya k lichnosti i psihologicheskim strukturam,
byvshim u nego v bolee rannem vozraste, kogda zhizn' udovletvoryala ego v
bol'shej stepeni.
Neskol'ko let nazad ya razrabotal poleznuyu tehniku dlya nablyudeniya
podobnyh regressij. "Mgnovennye otvety", pryamye slovesnye otkliki na
voprosy, pri otsutstvii vremeni na ih formulirovku ili obdumyvanie
(cenzuru), mogut mnogoe otkryt', esli vy obyazalis' govorit' pravdu.
Dogovorites' ob etom so svoim drugom ili suprugoj/suprugom, i poprosite ego
ili ee neozhidanno zadavat' vam vopros: "Skol'ko tebe let?" v momenty, kogda
vy emocional'no vozbuzhdeny. Otvechajte srazu zhe posle voprosa, govorite
pervoe chislo, kotoroe pridet v golovu, nezavisimo ot togo, kak vy sami
rascenite dannyj otvet. Obychno otvety ukazyvayut na udivitel'no yunyj vozrast.
Esli oba cheloveka, vypolnyayushchie eto uprazhnenie, sporyat mezhdu soboj, mnogie
dovody rastvoryayutsya v smehe posle togo, kak oba nachinayut ponimat', chto
emocional'no vedut sebya kak treh-chetyrehletnie deti. Konechno, etim nuzhno
zanimat'sya v atmosfere vzaimnogo doveriya i uvazheniya, inache drugoj mozhet
pobedit' v spore, zastaviv vas priznat', chto vy veli sebya neser'ezno. |ta
tehnika "mgnovennyh otvetov" mozhet najti samoe raznoobraznoe primenenie v
poznanii sebya.

K PROBUZHDENIYU

Son nayavu -- soglasovannyj trans -- neprostoe sostoyanie. Slishkom mnogo
nashih sushchnostnyh chuvstv, zhelanij, talantov skryvaetsya i iskazhaetsya v hode
prisposobleniya k tomu, chto prinyato schitat' normoj. Son nayavu polon
neestestvennosti i napryazheniya. Zashchitnye mehanizmy -- amortizatory, bufery,
pozvolyayushchie adekvatno (soglasno social'nym standartam) funkcionirovat'
kul'ture v celom.
Odnako plata za eto vysoka, kak dlya otdel'nyh lyudej, tak i dlya vsej
kul'tury. Napryazhennost', bespokojstvo, speshka otchuzhdayut nas ot nas samih i
ot drugih lyudej. Usilenie etogo samo-otchuzhdeniya, iskazheniya nashego vospriyatiya
vneshnej real'nosti, osobenno drugih lyudej, i iskazheniya nashih sobstvennyh
chuvstv, proishodyashchie iz-za nashej avtomatichnosti i zashchitnyh mehanizmov, chasto
privodyat k neopravdannym postupkam.
Esli mozhno probudit'sya, tak pochemu zhe ne sdelat' etogo?

10[1] "consensus sonsciousness".
11[2] "supression".
12[3] "repression".
13[4] "introjection".
14[5] "compartmentalization".
15[6] "projection".
16[7] "rationalization".
17[8] "sublimation".
18[9] "regression"

=============================================================================

Piter Bruk

Tajnoe izmerenie

Uhodya kornyami v drevnyuyu uteryannuyu tradiciyu, Gurdzhievskoe uchenie, tem ne
menee, udivitel'no sovremenno. Ono s ischerpyvayushchej tochnost'yu analiziruet
chelovecheskie zatrudneniya. Ono pokazyvaet, naskol'ko, nachinaya s samogo
rannego detstva, obuslovleny lyudi, kak oni dejstvuyut soglasno gluboko
zalozhennym programmam, zhivya ot prichiny k sledstviyu v nepreryvnoj cepi
reakcij. |ti reakcii, v svoyu ochered', sozdayut potok oshchushchenij i obrazov,
simuliruyushchih real'nost'; no oni -- vsego lish' interpretaciya real'nosti,
obrechennoj skryvat'sya za ih postoyannym techeniem.
Kazhdyj fenomen voznikaet iz polya energij: kazhdaya mysl', kazhdoe chuvstvo,
kazhdoe dvizhenie tela -- proyavlenie opredelennoj energii, no v krivobokom
chelovecheskom sushchestve to odna, to drugaya energiya postoyanno razbuhaet,
zasasyvaya druguyu. |to beskonechnoe metanie mezhdu razumom, chuvstvom i telom
porozhdaet koleblyushchiesya serii impul'sov, kazhdyj iz kotoryh obmanchivo
utverzhdaet sebya kak "YA"; odno zhelanie smenyaetsya drugim, i posemu u cheloveka
ne mozhet byt' ni nepreryvnogo namereniya, ni podlinnogo zhelaniya, lish'
haoticheskij nabor protivorechij, v kotoryh vse my zhivem, v kotoryh u nashego
ego est' illyuziya sily voli i nezavisimosti. Gurdzhiev nazyval eto "uzhasom
situacii".
Ego cel' -- ne uteshenie; on zabotitsya tol'ko o bespristrastnom
vyrazhenii istiny. Esli est' smelost' slushat', to mozhno oznakomit'sya s
naukoj, ves'ma dalekoj ot toj, chto izvestna nam.
So vremen Vozrozhdeniya nasha nauka akkuratno otmechala processy i
mehanizmy Vselennoj, ot beskonechno bol'shih do beskonechno malyh, no byla
absolyutno nesposobna rasprostranit' svoi uravneniya na izmerenie zhivogo
opyta. Nauka prenebregaet soznaniem; ona ne mozhet uhvatit' ni smysl
vospriyatiya, ni specificheskij vkus myshleniya. U krajne abstraktnoj, chisto
mental'noj sistemy matematicheskih simvolov net klyucha k proniknoveniyu v
oblast' hudozhestvennogo opyta ili duhovnosti. V rezul'tate my imeem dve
parallel'nye interpretacii, kotorye nikogda ne smogut sojtis': nauchnyj yazyk
opredelenij i simvolicheskij yazyk vospriyatiya. My vynuzhdeny prinimat' tu ili
inuyu storonu, "fiziki" protiv "lirikov", i pri etom my neizbezhno
stalkivaemsya s drevnejshim dualizmom: materiya i duh. Dlya uchenogo prosto
nevynosima sama ideya, chto sushchestvuet "nechto", chto nevozmozhno "potrogat'",
nel'zya uvidet' i obnaruzhit' nikakim instrumentom; dlya nego eto kakoe-to
"mumbo-yumbo", i mozhno ponyat' neterpenie, s kotorym on otshvyrivaet kak
metafiziku, tak i duhovnost' v musornuyu korzinu predrassudkov. Vzamen on
predlagaet vneshne ubeditel'nuyu kartinu Vselennoj, gde vse svyazano logicheskoj
posledovatel'nost'yu sobytij, privedshih kogda-to k poyavleniyu cheloveka. V etom
videnii kosmos predstaet neistoshchimoj, no tupoj dinamo-mashinoj, a vse energii
-- slepoj beschuvstvennoj siloj.
V sovremennoj nauke nigde nel'zya vstretit' ideyu togo, chto soznanie --
neotŽemlemaya chast' energii, i chto uroven' soznaniya nerazryvno svyazan s
chastotoj vibracij. Glubina Gurdzhievskogo ucheniya v tom, chto ono obŽemlet
"polnoe pole", kotoroe stoletiyami iskali kak uchenye, tak i lyudi iskusstva.
|to daet vozmozhnost' sootnesti kazhdyj fenomen s drugim soglasno izmereniyu,
vklyuchayushchemu chelovecheskij opyt: eto izmerenie -- vosprinimaemo; my priznaem
ego, my govorim o nem, hotya ono i ostaetsya bez opredeleniya -- my nazyvaem
ego "kachestvo".
Slovo "kachestvo" v nashi dni tak shiroko ispol'zuetsya, chto prakticheski
obescenilos' -- mozhno dazhe skazat', poteryalo kachestvo -- no tem ne menee vsyu
nashu zhizn' my zhivem soglasno intuitivnomu oshchushcheniyu ego smysla, opredelyayushchemu
bol'shinstvo nashih otnoshenij i reshenij. Stalo modnym ne doveryat'
"subŽektivnym ocenkam", no vse zhe my ocenivaem lyudej, reagiruem na ih
prisutstvie, oshchushchaem ih chuvstva, voshishchaemsya ih masterstvom, osuzhdaem ih
dejstviya, bud' to stryapnya, politika, iskusstvo ili lyubov' -- v terminah
nepisanyh ierarhij kachestva.
Nichto ne mozhno byt' luchshej illyustraciej etogo, chem lyubopytnyj fenomen
pod nazvaniem "iskusstvo", kotoroe preobrazuet samu prirodu nashego
vospriyatiya i otkryvaet nam oshchushchenie chuda i dazhe blagogoveniya. Opredelennye
chastoty vibracij -- cveta, formy, geometricheskie figury, a prezhde vsego --
proporcii, probuzhdayut v nas sootvetstvuyushchie chastoty, kazhdaya iz kotoryh
obladaet specificheskim kachestvom ili "aromatom". Takova, naprimer, proporciya
Zolotogo Secheniya, neizmenno vyzyvayushchaya chuvstvo garmonii, ili drugie
geometricheskie figury, psihologicheskoe vospriyatie kotoryh neotdelimo ot ih
matematicheskogo opisaniya. Arhitektura vsegda stremilas' obvenchat' chuvstvo s
proporciej, i na intuitivnom urovne hudozhnik ili skul'ptor neustanno
ispravlyayut i sovershenstvuyut svoyu rabotu, chtoby otkryt' put' k podlinnomu
vnutrennemu chuvstvu. Poet proseivaet svoi mysli, obrashchaya vnimanie na
tonchajshie nameki zvuka i ritma, sokrytyh za meshaninoj slov, napolnyayushchih
razum. Tak on sozdaet frazu, nesushchuyu novuyu silu, i chitatel', v svoyu ochered',
mozhet vosprinyat' sobstvennye usilennye chuvstva, preobrazhennye energiej
vpechatlenij ot stihotvoreniya. V kazhdom sluchae edinstvennoe otlichie --
kachestvo, yavlyayushcheesya rezul'tatom ne sluchajnogo, no unikal'nogo processa.
Bol'shuyu chast' iskusstva mozhno nazvat' subŽektivnym, poskol'ku ono
rozhdaetsya iz individual'nogo, lichnogo istochnika. No est' velikie raboty,
obŽektivnost' kotoryh pozvolila im stat' universal'nymi dlya vsego
chelovechestva, obrashchayas' k nemu s urovnya, nahodyashchegosya za predelami lichnogo
opyta. CHto zhe eto za uroven'? CHtoby ponyat' eto, my dolzhny issledovat'
istochnik nashih tvorcheskih impul'sov.
Segodnya my pytaemsya putano obŽyasnit' ves' hudozhestvennyj i religioznyj
opyt v terminah psihologicheskih i kul'turnyh uslovij. Do izvestnogo predela
eto tak, no ne vse nashi impul'sy yavlyayutsya rezul'tatom etih subŽektivnyh
uslovij. Podlinnoe kachestvo obladaet obŽektivnoj real'nost'yu i upravlyaetsya
tochnymi zakonami: kazhdyj fenomen podnimaetsya i padaet, uroven' za urovnem,
soglasno estestvennoj shkale cennostej. Ochen' tochno eto illyustriruetsya v
muzyke, gde perehod ot odnoj noty k drugoj preobrazuet ee kachestvo.
"ObŽektivnaya nauka", kak ee nazyval Gurdzhiev, ispol'zuet muzykal'nuyu
analogiyu, chtoby obrisovat' Vselennuyu, sostavlennuyu cep'yu energij, rastyanutyh
ot samoj nizkoj do samoj vysokoj oktavy: kazhdaya energiya, podymayas' ili
nispadaya, transformiruetsya, obretaya bolee plotnuyu ili bolee tonkuyu prirodu
soglasno zanimaemomu urovnyu. Na kazhdom specificheskom urovne energiya
sootvetstvuet stepeni razumnosti, i sama yavlyaetsya soznaniem, koleblyushchimsya v
shirokom diapazone vibracij, opredelyayushchih chelovecheskij opyt.
Gurdzhiev govorit ne tol'ko ob energiyah, sposobnyh podnyat'sya na novye
urovni intensivnosti; on utverzhdaet takzhe real'nost' absolyutnogo urovnya
chistogo kachestva. |nergii nishodyat iz etogo istochnika, vstrechayas' i
vzaimodejstvuya s energiyami, izvestnymi nam. Smeshivanie chistogo s plotnym
mozhet izmenit' smysl nashih dejstvij i to vliyanie, kotoroe oni okazyvayut na
mir.
ZHizn', kotoruyu my nazyvaem "obychnoj", igraetsya v pole energij s zhestko
ogranichennymi predelami, kotorye, esli upotrebit' muzykal'nuyu metaforu,
podymayutsya i padayut v uzkom notnom diapazone. Sootvetstvenno, uroven' nashego
soznaniya nizok, sila mysli ogranichena, i eti energii sposobny dat' nam lish'
uzkoe videnie i slaboe namerenie. Gurdzhiev pokazyvaet, chto v lyuboj gamme
imeetsya dve opredelennyh tochki, v kotoryh evolyucioniruyushchee dvizhenie
ostanavlivaetsya, i etot interval mozhet byt' preodolen tol'ko vvedeniem novoj
vibracii strogo opredelennogo kachestva. V protivnom sluchae, poskol'ku nichto
vo Vselennoj ne mozhet prebyvat' v pokoe, podnyavshayasya energiya neizbezhno
opustitsya k ishodnoj tochke. |to porazitel'naya i radikal'naya ideya: ona
podrazumevaet, chto vse energii, a sledovatel'no, i vse chelovecheskie
dejstviya, po sobstvennoj iniciative mogut podnyat'sya lish' do opredelennoj
tochki, podobno tomu, kak strela, pushchennaya v nebo, istoshchiv na izlete svoj
pervonachal'nyj impul's, padaet obratno na zemlyu. Odnako v reshayushchej tochke, v
kotoroj pervaya energiya nachinaet istoshchat'sya, mozhet proizojti tak nazyvaemyj
"shok", yavlyayushchijsya soznatel'nym vvedeniem novogo impul'sa, blagodarya kotoromu
podymayushcheesya dvizhenie preodoleet nevidimyj bar'er i smozhet prodolzhit' svoj
voshodyashchij put'. |tot obraz pozvolyaet nam ponyat', pochemu bez etogo "shoka"
zhizn' ugasaet, proishodit upadok civilizacij i imperij, vychisleniya
okazyvayutsya lozhnymi, a geroicheskie revolyucii obrashchayutsya protiv samih sebya,
predavaya sobstvennye velikie idealy. Te zhe zakony pokazyvayut, chto
opredelennaya sila, tochno prilozhennaya, mozhet predotvratit' eto vozvrashchenie k
nulyu, no etot osnovnoj princip redko priznaetsya. I my s gorech'yu i
razocharovaniem vinim sebya i drugih.
Odnako, esli v reshayushchij moment dejstvuyushchie energii mogut vstupit' v
kontakt s energiyami drugogo poryadka, proishodit izmenenie kachestva. Ono
mozhet privesti k intensivnym tvorcheskim perezhivaniyam i social'noj
transformacii, no na etom process ne zakanchivaetsya. Smeshivayas' s energiyami,
uton'shivshimisya blagodarya intensivnosti ih vibracij, soznanie podymaetsya na
bolee vysokij uroven', prevoshodyashchij iskusstvo; eto, v svoyu ochered', mozhet
privesti k duhovnomu probuzhdeniyu -- i, v konce koncov, k absolyutnoj chistote
-- ibo sakral'noe takzhe mozhet byt' vyrazheno v terminah energii, no kachestvo
etoj energii izmerit' nevozmozhno.
Vo vseh ezotericheskih tradiciyah sushchestvuet razdelenie mezhdu vysshim i
nizshim urovnyami, mezhdu duhom i telom. Gurdzhiev rassmatrivaet eto razdelenie
v sovershenno drugom kontekste. On govorit: chelovek ne rozhdaetsya s gotovoj
dushoj; chelovek rozhdaetsya nesovershennym. Dusha -- material, podobnyj telu,
materiya sut' energiya, i kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo samostoyatel'no, s
pomoshch'yu soznatel'nyh usilij mozhet razvit' v sebe bolee tonkie substancii. No
eto nelegko, i dlya etogo nedostatochno ni blagih namerenij, ni nepreklonnoj
reshimosti.
Transformaciya chelovecheskogo sushchestva nachinaetsya tol'ko togda, kogda
istochniki tela, kotorye Gurdzhiev nazyval "centrami" i iz kotoryh proistekayut
dvizheniya, mysli i chuvstva, perestayut proizvodit' spazmaticheskie i
peremenchivye vspleski energii i nachinayut garmonichno funkcionirovat' vmeste.
Togda vpervye poyavlyaetsya novoe kachestvo, kotoroe Gurdzhiev nazyval
"prisutstvie"*. Po mere povysheniya intensivnosti prisutstviya, nabor nashih
reakcij i zhelanij, nazyvaemyj ego, postepenno stanovitsya gibkim i
prozrachnym, i v centre nashej avtomaticheskoj struktury povedeniya obrazuetsya
novoe prostranstvo, v kotorom mozhet vozniknut' podlinnaya individual'nost'.
Odnako bez postoronnej pomoshchi my ne mozhem transformirovat' sebya. My
stisnuty okovami nashej obuslovlennosti v svoej sobstvennoj oktave podŽema i
nishozhdeniya, nam prepyatstvuyut te zhe nepreodolimye intervaly. Nam nuzhna
pomoshch'. Neobhodim uchitel' -- chto zh, est', na kogo obratit' vnimanie. Est'
ucheniya, cel' kotoryh razrushit' gospodstvo tela, drugie stremyatsya podnyat'
emocii do sostoyaniya ekstaza, tret'i opustoshayut razum. Vo mnogih ucheniyah
odnogo lish' prisutstviya uchitelya dostatochno, chtoby ucheniki podnyalis' k novomu
vnutrennemu sostoyaniyu. Gurdzhievskoe uchenie odnovremenno rabotaet nad vsemi
aspektami Psihei: razumom, chuvstvami i telom. Ono otvergaet passivnost',
mogushchuyu vozniknut' iz-za naivnogo upovaniya na uchitelya.

*******

Gurdzhiev chasto ispol'zoval obraz aktera kak metaforu polnost'yu
razvitogo chelovecheskogo sushchestva. On govorit o razlichnyh rolyah, kotorye my
igraem v zhizni, vypolnenii vseh trebovanij, predŽyavlyaemyh menyayushchimisya
situaciyami, polnom vhozhdenii v nih pri sohranenii vnutrennej svobody. Imenno
eto i trebuetsya ot horoshego aktera. Poskol'ku teatr pokazyvaet zhiznennye
dvizheniya v osobo koncentrirovannoj i legko raspoznavaemoj forme, on yavlyaetsya
prekrasnoj laboratoriej, gde idei obretayut voploshchenie i mogut byt'
nemedlenno provereny.
Horoshij akter nikogda ne schitaet sebya chast'yu p'esy, kotoruyu on igraet.
Plohoj akter telom i dushoj otdaetsya svoemu obrazu -- nastol'ko, chto
polnost'yu teryaet sebya. CHasto, uhodya so sceny, on ubezhden v tom, chto eto bylo
luchshee vystuplenie v ego zhizni, no vsem ostal'nym vidno, naskol'ko on byl
preuvelichen, napyshchen i neiskrenen. No on ne mozhet osoznat' etogo, tak kak
gluh i slep: mezhdu nim i obrazom, kotoryj on voploshchaet, net nikakoj
distancii, on pogloshchen tem, chto Gurdzhiev nazyval "otozhdestvleniem". S drugoj
storony, chem luchshe akter, tem men'she on otozhdestvlyaetsya so svoej rol'yu, i --
kazhushchijsya paradoks -- chem men'she on otozhdestvlyaetsya, tem glubzhe on mozhet
vojti v obraz. On podoben ruke v perchatke, vse otdel'no i v to zhe vremya
nerazdel'no; rol' vdohnovlyaet ego, no nikoim obrazom ne poraboshchaet; vnutri
on svoboden i polnost'yu osoznan. Nachinayushchij akter ne mozhet dostich' takoj
svobody; on plennik sobstvennoj neuklyuzhesti, svoih strahov, otsutstviya
ponimaniya i zhelaniya ponravit'sya drugim. On dolzhen zanimat'sya, uprazhnyat' sebya
i, hotya eto i ne vyrazhaetsya v podobnyh terminah, no v lyuboj teatral'noj
shkole, nezavisimo ot stilya, kazhdodnevnaya rabota -- eto v pervuyu ochered'
stremlenie k kachestvu. Intuitivno kachestvo mozhet videt' lyuboj chelovek, i
raskryvaetsya ono ochen' prostymi praktichnymi slovami: "horosho", "ne ochen'
horosho", "luchshe", "ploho". |ti ocenki mogut otnosit'sya k dvizheniyam, ili k
chuvstvu, ritmu ili yasnosti myshleniya, no kachestvo mozhno raspoznat' vsegda, i
akter intuitivno stremitsya k tomu, chtoby zritel' emu soperezhival. Tol'ko
togda rol' mozhet sozdat' pravdivoe vpechatlenie. Pravda mozhet byt'
neopredelima, no zritel' srazu zhe raspoznaet ee.
Dlya publiki edinstvennym kriteriem yavlyaetsya kachestvo. Vo vremya
vystupleniya akter postoyanno izluchaet potok energii, pryamo vliyayushchij na
kachestvo vnimaniya zritelej. V kul'minacionnyh momentah aktery i zriteli
ediny, ischezaet razdelenie mezhdu scenoj i zritel'nym zalom, i individual'nye
ego ne meshayut obshchemu perezhivaniyu. V takie svetlye momenty nastupaet osobaya
tishina.
CHto takoe tishina? Kak mozhno ee opredelit'? Ved' tishina byvaet raznoj. V
nachale vystupleniya nastupaet shelestyashchaya tishina tysyachi lyudej, sidyashchih ryadom
drug s drugom, kazhdyj iz nih chastichno vnimaet, chastichno prislushivaetsya k
zhuzhzhaniyu sobstvennyh myslej i zabot. Zatem my peresekaem raznye urovni
tishiny, odin za drugim, po mere togo, kak zatragivayutsya nashi chuvstva,
chuvstva, kotorye my vse bol'she i bol'she razdelyaem s okruzhayushchimi nas lyud'mi,
poka nas vseh ne obŽedinyaet odna obshchaya emociya. Inogda kachestvo tishiny
menyaetsya, ona prodolzhaet uglublyat'sya, poka ne dostigaet dragocennoj tochki,
gde mozhno slyshat', kak muha proletit, gde tishina polna i pusta odnovremenno,
i v redchajshie momenty publika, kak odno sushchestvo, vhodit v prostranstvo
nesravnennoj krasoty i ocharovaniya. |tot opyt tochno pokazyvaet nam prirodu
podŽema i padeniya energij, i pomogaet nam ponyat', chto kachestvo -- real'no.
Odnako iskusstvo, v kakoj by to ni bylo forme, mozhet dat' nam tol'ko
otrazheniya skrytoj real'nosti, mimoletno i chastichno. Ono nikogda ne mozhet
privesti k ustojchivomu ponimaniyu. Podlinnaya cennost' iskusstva kroetsya ne v
tom, chto ono yavlyaet soboj, no v tom, chto ono predlagaet. Ono daet nam
vozmozhnost' otkryt' v sebe novye urovni osoznaniya, voshodyashchie k iznachal'nomu
polyu energij, v kotorom vse obrazy -- ne bolee, chem ischezayushchie teni.
Ignoriruya tajnu kachestva, my ne mozhem vosprinyat' nashu zhivuyu svyaz' s
kosmosom, i eto vynuzhdaet nas rassmatrivat' chelovecheskoe sushchestvo, kak
sluchajnost' v bezrazlichnoj Vselennoj. Dazhe esli biologi i psihologami
priznayut, chto chelovecheskie sushchestva obladayut "emocional'noj prirodoj", im
prihoditsya obŽyasnyat' ee kak boleznennuyu reakciyu na bessmyslennost'. S
podobnoj tochki zreniya vse, chto sotvoril chelovek, ot shalashej do soborov, ot
naskal'noj zhivopisi do velikogo iskusstva i, v konce koncov, religii,
vyglyadit lish' vse bolee i bolee uslozhnyayushchejsya zashchitoj ot straha haosa.
Duhovnyj opyt nikoim obrazom ne otricaet pervobytnyj uzhas, no
neposredstvennym perezhivaniem on otkryvaet nam drugoe izmerenie. U etogo
izmereniya net imeni; ono vseobŽemlyushche, beskonechno i bezvremenno, i iz
istochnika ego absolyutnyh vibracij v mir vremeni istochayutsya tonchajshie
energii. Tak nasha vozmozhnost' perezhivaniya okormlyaetsya i svyshe i snizu
poyavleniem dvuh vzaimosvyazannyh polej, kachestva kotoryh polnost'yu
protivopolozhny; oni -- kak dve tishiny v odnoj: tishina, ozhivlennaya soznaniem,
i tupaya svincovaya tishina. Mezhdu nimi voshodit i nishodit gamma nashego
sushchestvovaniya.
Intuitivno my vsegda ob etom znaem. CHasto eto vyrazhaetsya v uteshitel'nyh
slovah ili zavorazhivayushchih ideyah, no smysl etogo znaniya postigaetsya tol'ko na
zhiznennom opyte. Izmenenie kachestva ne proishodit sluchajno, izmenenie
kachestva bytiya -- rezul'tat tochnogo processa. Imenno eto znanie, kotoroe
stol' celeustremlenno staralsya donesti do nas Gurdzhiev, sposobno ustranit'
raskol mezhdu naukoj i iskusstvom. Ono sposobno vyvesti nas iz ledyanogo mira
mehaniki i biheviorizma vo Vselennuyu, gde vsemu est' svoe mesto pod solncem
yasnogo ponimaniya. |to ponimanie -- ne teoriya; eto videnie, i videnie zhivoe.
Ono pokazyvaet nam neskonchaemoe i neizbezhnoe dvizhenie povysheniya i ponizheniya
kachestva. Velikaya radost' -- obresti kachestvo, velikoe stradanie -- poteryat'
ego, i dva etih perezhivaniya stanovyatsya dvizhushchej siloj, postoyanno
vozobnovlyayushchej nashi poiski.

* O "sostoyanii prisutstviya" sm. takzhe "Voprosy i otvety" G.I. Gurdzhieva
i "Poisk probuzhdennogo slushaniya" Devida Hajksa v etom sbornike. (Prim.
per.).

=============================================================================

Devid Hajks

Poisk probuzhdennogo slushaniya

V nachale byl zvuk -- ili Logos, esli predpochitaete...

|to zamechanie Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva, naryadu s drugimi
vyskazyvaniyami o svyashchennom penii, privoditsya v knige sera Pola D'yuka. Buduchi
studentom konservatorii, on poznakomilsya s Gurdzhievym v Moskve nezadolgo do
Pervoj mirovoj vojny. On opisyvaet prakticheskuyu demonstraciyu, posledovavshuyu
za etimi slovami: Gurdzhiev polozhil ruku studenta sebe na grud' i osobym
obrazom nachal chitat' naraspev Iisusovu molitvu, proiznosya ves' tekst na
odnom dlinnom dyhanii, na odnoj note. Po slovam molodogo cheloveka, ego ruku
slovno udarilo tokom. Nesomnenno, chto iskusstvo peniya -- svyashchennaya nauka,
kotoroj Gurdzhiev vladel v sovershenstve.
Gurdzhiev govoril, chto Logos byl
"zvukom. Pervym zvukom. Glubochajshim zvukom. Mozhno nazvat' ego mirovoj
tonikoj... Sut' v tom, chto kogda eshche ne bylo yazyka, ne moglo byt' nikakih
slov i ne moglo byt' nikakih imen v obychnom ponimanii... Pouprazhnyayas', vy
smozhete proizvodit' slyshimoe eho etogo zvuka, tak kak kazhdaya oktava
povtoryaet na drugom urovne lyubuyu druguyu oktavu..."1

Podobno svetu, muzykal'naya energiya predstavlyaet soboj smeshannyj spektr
chistyh chastot, kotorye nazyvayutsya v muzyke garmonikami ili obertonami. |ta
iznachal'naya gradaciya opredelyaet strukturu kazhdogo muzykal'nogo zvuka. Kazhdaya
nota, poetsya li ona ili igraetsya, yavlyaetsya smes'yu etih chistyh tonov.
Vnutri kazhdoj takoj fundamental'noj noty, ili "1", voznikaet osobaya
seriya drugih not, podobno svetu, propushchennomu cherez prizmu. |ti zvuki
otnosyatsya k garmonicheskim ryadam, sootvetstvuyushchim beskonechnomu ryadu celyh
chisel, nachinaya s 1.
Pomimo prisutstviya v kazhdom muzykal'nom zvuke, garmonicheskie ryady --
neotŽemlemaya chast' vsego tvoreniya -- sveta, tyagoteniya, teploty i t.d. Vse
volnopodobnye energii priobretayut formu garmonicheskih ryadov, i material'naya
Vselennaya obrazovana iz beskonechnyh vnutrennih vzaimootnoshenij etih ryadov.
Izuchenie etih, na pervyj vzglyad, prostyh vibracionnyh zavisimostej mozhet
privesti, kak v muzyke, tak i v drugih oblastyah, k plodotvornym razmyshleniyam
o proishozhdenii i suti veshchej.
Fizik Devid Bom dazhe vydvinul predpolozhenie, chto tvorenie osushchestvilos'
posredstvom energij, obŽedinennyh vzaimosvyazyami garmonicheskih ryadov. S ego
tochki zreniya, podobnaya garmonizaciya nesopostavimyh energij dala vozmozhnost'
obŽedinennoj volne "sovokupnosti" na svoem pike sozdat' Vselennuyu2. Takim
obrazom, nachalo Vselennoj, a sledovatel'no, i zhizni, ne bylo chistoj
sluchajnost'yu, no rezul'tatom obŽedineniya garmoniziruyushchih sil v beskonechno
obshirnom masshtabe. |ho etogo pervogo momenta razdaetsya do sih por. Ne
sluchajno, chto takie astronomy i fiziki, kak Dominik Prust* i Basarab
Nikolesku*, vmesto togo, chtoby opredelyat' etu pervichnuyu vibraciyu terminom
"Bol'shoj Vzryv", ispol'zuyut ponyatie "Velikij Zvuk".
Vozmozhno, eto ne tol'ko muzyka sfer; vozmozhno, muzykal'nye zakony
sluzhat proyavleniyu Bytiya Neproyavlennogo. V etom smysle muzyku mozhno
rassmatrivat', kak garmonicheskoe dvizhenie energii, a muzykal'nye zakony --
pomimo ih obychnogo ispol'zovaniya na nashej planete -- kak nesushchie volny
tvoreniya.
V muzyke, blagodarya tomu, chto Gurdzhiev nazyval "zakonom oktav" -
posredstvom kotorogo sootnositsya i sonastraivaetsya "to, chto naverhu" i "to,
chto vnizu" - garmonicheskie ryady sluzhat istochnikom melodii, garmonii i ritma.
V nachale svoej raboty s Garmonicheskim Horom v 1970-h godah muzykal'no
menya vdohnovlyalo drevnee svyashchennoe pesnopenie tibetskih buddijskih monahov
Gyujto i Gyujme, mongol'skie pevcy huumi i tuvinskoe gorlovoe penie. V
sovremennoj muzyke shiroko proyavlen interes k garmonikam, ili tak nazyvaemym
"ne temperirovannym sistemam stroya", no muzyka central'noj Azii idet eshche
dal'she.
YA chuvstvoval, chto universal'nost' garmonicheskogo zvuka daet
isklyuchitel'nye vozmozhnosti, vyhodyashchie za predely obychnyh esteticheskih
voprosov kul'tury, yazyka i stilya. Mne kazalos', chto razvitie takih
vozmozhnostej moglo by privesti k novoj vseobŽemlyushchej svyashchennoj muzyke, k
tomu, chto Gurdzhiev nazyval "obŽektivnoj muzykoj".
V svoem uchenii Gurdzhiev pridaval ves'ma sushchestvennoe znachenie
ispol'zovaniyu muzyki. Dlya nego muzyka i muzykal'nye zakony -- sovershennyj
simvol struktury i funkcionirovaniya vsego tvoreniya i vnutrennej zhizni
cheloveka. Muzyka, sozdannaya Gurdzhievym v sotrudnichestve so svoim uchenikom,
russkim kompozitorom Tomasom de Gartmannom, velikolepno olicetvoryaet uchenie
Gurdzhieva v svyazi s tem, chto on nazyval "zakonami vibracij".
U muzyki Gurdzhieva/de Gartmanna est' ochen' specificheskoe kachestvo,
oshchushchaemoe v zavisimosti ot sostoyaniya, v kotorom ee slushat'. Nesomnenno, eto
muzyka opredelennogo vremeni i mesta. No esli slushat' ochen' vnimatel'no, to
za predelami neizbezhnoj i estestvennoj svyazi muzyki s kul'turnymi usloviyami
mozhno obnaruzhit' garmonicheskie vibracii, otnosyashchiesya k drugomu vremeni, k
drugomu mestu -- k svyashchennomu slushaniyu, k vnutrennej rabote.
V konce svoej dolgoj i neobychnoj zhizni Krishnamurti govoril: "YA
chuvstvuyu, chto poyu v osnovnom dlya gluhih". Edinstvennyj pozitivnyj sposob
prointerpretirovat' eto napravlennoe nam zamechanie -- nauchit'sya slushat'. Po
moemu mneniyu, rabota nad slushaniem -- glavnaya vozmozhnost', kotoruyu daet nam
muzyka. Mne rabota nad slushaniem viditsya absolyutnym klyuchom k probuzhdeniyu,
stol' neobhodimomu dlya nas samih i dlya nashej planety. Nastrojka, ili rabota
po garmonizacii, zavisit prezhde vsego ot preobrazhennogo slushaniya.
Garmoniki sootvetstvuyut tomu, chto Gurdzhiev nazyval "vnutrennimi
oktavami", otnosyas' kak k muzykal'nomu zvuku, tak i k kosmicheskomu
rezonansu. Oni yavlyayutsya geneticheskim materialom vseh muzykal'nyh zvukov, i
ih beskonechnye kombinacii v oblastyah gammy, melodii, garmonii i ritma lezhat
v osnove vsej muzyki. Ryady potencial'no beskonechny. No v lyubom muzykal'nom
zvuke prisutstvuet lish' opredelennoe chislo garmonik, v zavisimosti ot
kachestva i gromkosti zvuka i harakteristik koleblyushchegosya tela, proizvodyashchego
etot zvuk.
Ochen' chasto my ne slyshim garmoniki tam, gde oni est', iz-za nashego
privychnogo, obuslovlennogo slushaniya. |ffekt takogo obuslovlennogo slushaniya
-- v razlichnoj chuvstvitel'nosti, kak otdel'nyh lyudej, tak i dazhe celyh
civilizacij, k garmonikam i k garmonii. Vozmozhno, diapazon i znachimost'
garmonii v toj ili inoj sfere deyatel'nosti pryamo svyazany s kachestvom
slushaniya, ili nastrojki. V lyubom sluchae muzyka (ili zhizn') mozhet pomoch'
izmerit' prisutstvie v nas garmonicheskogo slushaniya, chuvstvitel'nogo k
razlichnym urovnyam garmonii.
Garmoniya prihodit svyshe. Dve lyubye noty, nahodyashchiesya v garmonii, imeyut
obshchuyu vysshuyu garmoniku. Fakticheski, vse noty, garmonichno spetye ili
sygrannye, mozhno bukval'no rassmatrivat', kak nishodyashchie proekcii obshchej
vysshej garmoniki "1" - obshchej dlya vseh etih not. Blagodarya osoznaniyu etoj
vysshej garmoniki "1", vysshemu garmonicheskomu istochniku, obshchemu dlya vseh not,
mozhno uton'shit' garmoniyu razlichnyh not ili kolebanij. Nizhe samih not takzhe
mozhno otyskat' ochen' glubokuyu garmoniyu -- obshchee subgarmonicheskoe osnovanie.
Voploshchaya garmoniki v zhizn' posredstvom garmonicheskogo peniya, golos
dejstvuet kak zvukovaya prizma i linza, "prelomlyaya" i fokusiruya garmonicheskie
noty, v drugih sluchayah nezametnye v obshchem tembre.
Vybrannaya otpravnaya nota, ili "do", nazyvaetsya takzhe "pervoj
garmonikoj", "osnovnoj" (notoj), ili "1". Ona sluzhit etalonom dlya nastrojki
vysshih garmonik i nizshih subgarmonik. Vse eti garmoniki mozhno vyrazit', kak
drobi ili muzykal'nye intervaly otnositel'no 1, naprimer, 2/1, 3/1, 4/1, ili
kak celoe chislo, umnozhennoe na chastotu pervoj garmoniki. Naprimer, garmoniki
noty "do" pervoj oktavy, sootvetstvuyushchej kolebaniyam s chastotoj 264 Gc,
numeruyutsya i nazyvayutsya celymi chislami, nachinaya s 1 (sobstvenno noty "do"),
2, 3, 4 i tak dalee... Pervaya garmonika v dannom primere -- nota "do" s
chastotoj kolebanij 264 Gc; chastota vtoroj garmoniki, ili "2", v dva raza
bol'she -- 528 Gc, i ona na oktavu vyshe, to est' yavlyaetsya notoj "do" vtoroj
oktavy; tret'ya garmonika, ili "3" - nota "sol'" s chastotoj 792 Gc, i t.d.
Vo mnogih instrumentah, naprimer gongah ili kolokolah, massa ili
uprugost' koleblyushchegosya tela delayut garmoniki povyshennymi ili ponizhennymi
otnositel'no chistyh proporcij ryadov. "Garmonichnost'" - balans treh faktorov
koleblyushchihsya tel: izdayushchej zvuk dliny ili massy tela, uprugosti i diametra.
Esli uprugost', skazhem, royal'nyh strun, slishkom velika, to garmoniki budut
rasstroennymi; ponizhenie obshchej nastrojki dazhe na poltona razitel'no uluchshit
stroj.
Zagadochno, no na vertikal'noj osi mezhdu "1" i "2" net garmonik,
izmeryayushchih tochnyj interval oktavy. "1" i "2" podobny "tomu, chto vnizu" i
"tomu, chto vverhu". U drevnih egiptyan bylo izrechenie: "Vse Tvorenie
nahoditsya mezhdu 1 i 2".
|to vyskazyvanie mozhno izuchit' s pomoshch'yu muzykal'noj praktiki. Vse
garmoniki, dazhe ochen' vysokie, mogu byt' po nishodyashchej transponirovany uhom
i/ili nomerom k etomu osnovnomu "pervichnomu" prostranstvu oktavy i vyrazheny
osnovnymi notami, blagodarya tomu, chto Gurdzhiev nazyval "zakonom oktav". Pri
nastrojke na zadannuyu notu "1" u kazhdogo kolebaniya est' svoe mesto. |to
sozdaet bogatejshij yazyk muzykal'nogo vyrazheniya v terminah ladov,
tonal'nostej, gamm, melodij, garmonij i ritmov. |tot zakon -- glavnyj klyuch k
ponimaniyu mnogoobraziya muzykal'nyh vyrazhenij nashego mira. Dlya muzykal'nyh
sravnenij etot zakon -- to zhe, chto dlya himikov periodicheskaya tablica
elementov, ili dlya hudozhnikov -- chistyj cvetovoj spektr.
Mozhno zadumat'sya o beskonechnom raznoobrazii garmonik, prinadlezhashchih k
semi osnovnym vidam intervalov: "do", "re", "mi", "fa", "sol'", "lya" i "si".
Po mneniyu Gerberta Uona*, ezotericheskoe proishozhdenie etih intervalov mozhno
rassmatrivat' kak sootvetstvie nishodyashchej i voshodyashchej kosmicheskoj oktave,
nachinayushchejsya i zakanchivayushchejsya na "do", ot Dominus -- Bog, Absolyut. "Re" -
Regina Coeli, Carica Nebesnaya -- Luna*. "Mi" - Microcosmos, Zemlya i
chelovecheskie monady. "Fa" - Fatus, sud'ba, planety. "Sol'" - Sol, Solnce.
"Lya" - Lactea, Mlechnyj Put'. "Si" - Sidera, vse zvezdnye miry. I snova
"do"3.
V nekotoryh tradiciyah, naprimer v ragah Severnoj Indii, uzor
melodicheskogo dvizheniya mezhdu 1 i 2 rassmatrivaetsya, kak kody ili shemy
energij, dvizhushchihsya po razlichnym urovnyam i sostoyaniyam chelovecheskogo
sushchestva. No eto mozhno oshchutit' tol'ko togda, kogda vse klyuchevye aspekty --
kak my slushaem, kak my vosprinimaem zvuk telom i razlichnymi rezoniruyushchimi
centrami -- vzaimodejstvuyut garmonichno.
Pervaya voshodyashchaya garmonika posle zagadochnogo skachka na oktavu mezhdu 1
i 2 -- tret'ya, 3, zvuchashchaya kak nota "sol'"; 4 -- nota "do"; 5 -- nota "mi";
6, ili dvazhdy tri, na oktavu vyshe 3 garmoniki -- takzhe nota "sol'"; 7 -- "si
bemol'"; 8 -- snova "do"; 9 -- "re"; 10 -- snova "mi"; 11 -- nota mezhdu "fa"
i "fa diez"; 12 -- snova "sol'"; 13 -- "lya bemol'"; 14 -- na oktavu vyshe 7,
"si bemol'"; 15 -- "si"; 16 -- snova "do"; 17 -- "re bemol'"; 18 -- snova
"re"; 19 -- "mi bemol'"; 20 -- snova "mi"; 21 -- priblizitel'no "fa"; 22 --
analogichna 11; 23 -- "fa dubl'-diez"; i 24 -- snova "sol'".
Sushchestvuyut voshodyashchie i nishodyashchie garmonicheskie ryady. Garmoniki
muzykal'nogo zvuka -- voshodyashchie, v tom smysle, chto po mere uvelicheniya ih
chastoty uvelichivaetsya sdvig otnositel'no osnovnoj noty. Odnako vmeste s tem
mozhno obrazovat' i spet' noty i obratnye gammy, sootvetstvuyushchie proporciyam
nishodyashchih garmonicheskih ryadov (subgarmoniki). Naprimer, muzykal'nye otrezki
2/1, 3/1, 4/1 i t.d. voshodyashchih ryadov zerkal'no otrazhayutsya nishodyashchimi ot
toj zhe noty garmonicheskimi ryadami: 1/2, 1/3, 1/4. Muzykal'nye otrezki
identichny, i konechno, intervaly menyayut poryadok (3/1 daet "sol'" vyshe "do", v
to vremya kak 1/3 daet "fa" nizhe "do"). Dva nabora garmonik vzaimno dopolnyayut
drug druga, i umnozhenie lyubogo garmonicheskogo intervala na sootvetstvuyushchij
subgarmonicheskij interval vsegda daet 1/1 (naprimer, 3/2 h 2/3 = 1/1).
CHetnye garmoniki yavlyayutsya povtoreniyami predshestvuyushchih garmonik,
poskol'ku oni delyatsya na 2 i, takim obrazom, zvuchat kak oktavy. Naprimer,
oktavami 1 budut garmoniki 2, 4, 8, 16, 32, 64 i t.d. Oni predstavlyayut soboj
te zhe , tol'ko bolee vysokie, noty; ili zhe, v sluchae deleniya na dva, bolee
nizkie -- naprimer, 1/2, 1/3, 1/8. Nechetnye garmoniki -- novye noty,
poyavlyayushchiesya vpervye.
Garmoniki predstavlyayut soboj chistye, ne temperirovannye i polnost'yu
soglasovannye mezhdu soboj varianty sil'no urezannogo i rasstroennogo nabora
not, kotoryj so vremen "Horosho temperirovannogo klavira" Baha ispol'zuetsya v
12-notnoj ravnomernoj temperacii. V vysheupomyanutyh 24 garmonikah my
vstrechaem kak noty, znachitel'no otlichayushchiesya ot ih temperirovannoj versii
(5, 7), tak i/ili neizvestnye v nashej obychnoj gamme (7, 11, 13, 14).
Glavnaya gamma proishodit ot garmonicheskih ryadov. "Do" (1), "re" (9),
"mi" (5), "sol'" (3), "lya" (27) i "si" (15) proishodyat ot voshodyashchego
garmonicheskogo ryada, a "fa" (4/3) -- ot nishodyashchego.
Po mere voshozhdeniya garmonik (ih transponirovaniya/sootnosheniya k 1)
posle garmonicheskogo promezhutka v pervoj oktave v sleduyushchih oktavah
poyavlyaetsya vse bol'she i bol'she garmonik. V kazhdoj posleduyushchej oktave mezhdu
dvumya sosednimi garmonikami predydushchej oktavy vsegda poyavlyaetsya novaya
garmonika. Naprimer, 3 mezhdu 1 i 2; 5 mezhdu 3 i 7; 7 mezhdu 3 i 4. Poyavlyayutsya
vse bolee i bolee tonkie gradacii osnovnyh not, i stupeni stanovyatsya vse
blizhe i blizhe. Muzykal'noe razlichie mezhdu odnoj garmonikoj i posleduyushchej vse
bol'she i bol'she otnositsya k oblasti edva razlichimoj mikrotonal'nosti.
Mozhno schitat', chto ideya intervalov, ili vospriyatiya specificheskoj
garmonii mezhdu notami, voznikla blagodarya sootnosheniyam garmonicheskih ryadov.
Lyubuyu notu mozhno rassmatrivat', kak garmoniku, a lyuboj muzykal'nyj interval
-- kak sootnoshenie mezhdu garmonikami. |to osnovnoe sootnoshenie mozhet byt'
transponirovano i vyrazheno, kak celochislennaya proporciya v iznachal'noj oktave
ot 1 do 2.
Vse muzykal'nye intervaly -- bolee vysokaya nota v sochetanii s bolee
nizkoj -- obrazuyutsya tremya sleduyushchimi sposobami:

1. Kak otnoshenie mezhdu voshodyashchej garmonikoj i blizhajshej 1 kak bolee
nizkoj notoj Naprimer, 2/1 (oktava), 3/2 (kvinta), 5/4 (bol'shaya terciya).
Matematicheski eto mozhno vyrazit' prosto kak h/1, gde h -- lyuboe
polozhitel'noe celoe chislo, a znamenatel' -- 1 ili lyubaya iz oktav edinicy --
2, 4, 8 i t.d.
2. Kak otnoshenie mezhdu bolee vysokoj notoj, sootvetstvuyushchej 1 ili odnoj
iz ee oktav, i nishodyashchej garmonikoj. Matematicheski eto mozhno vyrazit' kak
1/h, gde 1 -- bolee vysokaya nota, a bolee nizkaya nota sootvetstvuet
garmonike, nishodyashchej ot etoj edinicy. Naprimer, sootnoshenie 4/3 opredelyaet
kvartu, "do" - "fa". 1/3 -- tret'ya subgarmonika nishodyashchego ryada. Poskol'ku
3 -- nechetnoe chislo, 1 transponiruetsya na dve oktavy, v 4.
3. Tretij sposob obrazovaniya muzykal'nyh intervalov, "v kotorom net 1"
- garmonika mezhdu dvumya notami, ni odna iz kotoryh ne yavlyaetsya ni 1, ni
oktavoj 1. |to mozhno vyrazit', kak h1/h2. Naprimer, muzykal'nye intervaly
13/9, 7/5 i 9/7.

Bez transponirovaniya pervaya gruppa intervalov h/1, gde h -- lyuboe
polozhitel'noe celoe chislo, po mere uvelicheniya nomera garmoniki stremitsya k
beskonechnosti. V beskonechnosti odna garmonika stol' zhe vysoka, kak i
posleduyushchaya... tihoe edinstvo v Absolyute. Vo vtorom sluchae chislennoe
vyrazhenie intervalov, sootvetstvuyushchih 1/h, stremitsya k nulyu -- i snova
tishina... V tret'em variante, gde ni odna iz garmonik ne yavlyayutsya 1,
tendencii razvivayutsya v oboih napravleniyah. Pri transponirovanii mozhno
izuchat' vse tri varianta "v odnom", v iznachal'noj oktave mezhdu 1 i 2.
Vozmozhnost' nastrojki garmonik na 1, na lyubuyu druguyu notu, ili odnoj
garmoniki k drugoj oznachaet, chto diapazon vozmozhnyh intervalov i garmonij
beskonechen, kak i sami garmoniki, zaklyuchaya v sebe lyuboe celochislennoe
sootnoshenie. Takim obrazom, garmoniki -- istochnik mnozhestva intervalov, o
kotoryh my ne znaem, kotorye my ne ispol'zuem ili zabyli, no kotorye
predstavlyayut znachitel'nyj muzykal'nyj interes.
Garmonicheskie ryady yavlyayutsya, konechno, istochnikom ves'ma ogranichennogo
kolichestva not i intervalov, obychno ispol'zuemyh v nashih gammah; no oni byli
rasstroeny 12-notnoj ravnomernoj temperaciej, v kotoroj fakticheski ne stroit
ni odin interval vnutri oktavy. Vse podobnye intervaly osnovany
isklyuchitel'no na irracional'nom chisle -- korne iz 2.
Melodicheskie garmoniki, po men'shej mere "sol'" 24, mogut byt' spety iz
normal'nogo registra; v subgarmonicheskom penii mozhno dojti do 40-h garmonik,
na shest' oktav vyshe osnovnoj. Est' drugie slyshimye soprovozhdayushchie garmoniki,
fakticheski do predelov vozmozhnostej sluha. V subgarmonicheskom penii mozhno
dojti pochti chto do 0. Takim obrazom, mozhno bylo by skazat', chto golos mozhet
rasshiryat'sya ot 0 vverh, nastol'ko vysoko, kak pozvolyaet sluh. V lyuboj moment
v golose mozhno slyshat' sem' zvukov.
Garmoniki, slishkom vysokie dlya togo, chtoby ih pet' (v ih original'noj
oktave), no predstavlyayushchie razlozhimye na mnozhiteli chisla -- takie, kak 25,
49, 63 i 77 -- mozhno opredelit', sperva spev osnovnuyu notu, sootvetstvuyushchuyu
mnozhitelyu; vtoroj somnozhitel', spetyj kak garmonika pervogo mnozhitelya, i
dast iskomuyu garmoniku.
V Mongolii mne rasskazali "druguyu" istoriyu o garmonikah, otlichayushchuyusya
ot nauchnoj: garmoniki "poet" svyashchennyj vodopad v gorah Zapadnoj Mongolii.
Prihodya v eto svyashchennoe mesto, lyudi uchatsya pet' garmoniki u samoj Prirody.
Reka nizhe vodopada nazyvaetsya Buyan Gul' -- Olen'ya reka, potomu chto celye
stada olenej, privlechennyh charuyushchimi zvukami, prihodyat iskupat'sya v vodah
etoj reki. Pevcy huumi, mongol'skogo vida gorlovogo peniya, schitayutsya
nahodyashchimisya v kontakte so "sverhŽestestvennymi silami". Kak v Mongolii, tak
i v Tuve, russkoj respublike, raspolozhennoj u istokov Eniseya, gorlovoe penie
i shamanizm byli istoricheski svyazany. My, kak sovremennye civilizovannye
lyudi, redko vnutrenne i vneshne soprikasayushchiesya s Prirodoj, mozhem ponyat' etu
svyaz' prosto kak soprikosnovenie s estestvennymi silami -- silami Prirody.
V etom ponimanii garmoniki slyshatsya i chuvstvuyutsya za predelami slov,
oni podobny chistomu gornomu istochniku, gde, po slovam mongolov, oni vpervye
poyavilis'. Oni yavlyayutsya pryamym vyrazheniem estestvennogo zakona -- potokom
chistoj, obŽedinyayushchej vibracii. Garmonicheskij zvuk soderzhit v sebe semya vsej
muzyki, podobno tomu, kak chistyj gornyj ruchej napityvaet vodoj vse doliny.
Zdes' budet umestno vspomnit' vydayushcheesya proizvedenie Gurdzhieva --
"Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku", s svyazi s opisyvaemym tam mestom,
nepodaleku ot "Goba", izvestnogo kak pustynya Gobi v Mongolii, gde
vozniknovenie osobyh zvukov v atmosfere pobudilo k stroitel'stvu
astronomicheskoj observatorii4.
Est' dve istorii o proishozhdenii tibetskoj raznovidnosti peniya ochen'
nizkih not s garmonikami, nazyvaemogo takzhe subgarmonicheskim peniem. V
Mongolii mne rasskazali, chto tibetskie (i mongol'skie) buddisty adaptirovali
bolee drevnee shamanskoe penie huumi. Penie huumi besslovno, poetsya solo v
baritonnom ili tenorovom registre s melodicheskimi garmonikami, togda kak v
buddijskom liturgicheskom penii hor monahov naraspev ispolnyaet svyashchennye
teksty s ochen' nizkimi subgarmonicheskimi sdvigami, v osnovnom v unison,
obychno vydelyaya odnu specificheskuyu garmoniku ("sol'" ili "mi"). Tuvinskaya
forma svetskogo garmonicheskogo peniya, kargyraa, predstavlyaet soboj
raznovidnost' subgarmonicheskogo huumi. Drugaya istoriya zaklyuchaetsya v tom, chto
osnovatel' tradicii Gelugpa, Dzongkapa, byl obuchen etomu osobomu peniyu
dakini (angelom) vo vremya meditacii.
Ranee v dvuh glavnyh monastyryah tradicii Gelugpa, Gyujto i Gyujme, gde
praktikovalos' subgarmonicheskoe penie, monahi prinimalis' v hor tol'ko posle
predvaritel'noj dvadcatiletnej podgotovki. Posle zahvata Tibeta Kitaem v
1959 godu vremya obucheniya prishlos' umen'shit'.
Moi kollegi i ya sovershili nemalo otkrytij, izuchaya istochniki
garmonicheskogo peniya v Tibete, Mongolii i Tuve. V celyah sozdaniya edinogo
global'nogo polya issledovanij my obobshchili rezul'taty svoih trudov v tak
nazyvaemye "dvenadcat' urovnej garmonicheskogo peniya".
V pervyh semi urovnyah opisyvaetsya osnovnoj akusticheskij fakt
garmonicheskogo peniya, vozmozhnoe soprisutstvie v chelovecheskom golose osnovnoj
noty i odnoj ili bolee garmonik; poslednie pyat' -- primenenie pervyh semi
urovnej v muzykal'noj praktike.

1. Pevec proizvodit osnovnuyu notu s odnoj ili neskol'kimi garmonikami.
2. Pevec melodicheski sdvigaet notu i garmoniki v parallel'noj garmonii.
3. Pevec proizvodit voshodyashchie melodii i garmonii iz garmonicheskogo
ryada nad osnovnoj notoj, yavlyayushchejsya "1" dlya bolee vysokih not. |to --
tipichnoe mongol'skoe penie huumi.
4. Pevec uderzhivaet specificheskuyu garmoniku, vse eto vremya ispolnyaya
melodiyu obychnym golosom. |ti melodii budut obrazovany sredi not
subgarmonicheskogo ryada nizhe osnovnoj garmoniki, yavlyayushchejsya "1" dlya bolee
nizkih osnovnyh not.
5. Pevec melodicheski sdvigaet kak notu, tak i garmoniku, v shodyashchemsya
ili rashodyashchemsya napravleniyah. Osnovnaya nota mozhet sdvinut'sya vniz, a
garmonika -- vverh; ili zhe osnovnaya nota mozhet povysit'sya, a garmonika --
ponizit'sya.
6. Pevec uderzhivaet nizkuyu osnovnuyu notu (naprimer, "do" maloj oktavy)
i po nishodyashchej "prelomlyaet" notu na oktavu ili (redko) na drugoj
subgarmonicheskij mnozhitel'. |to -- tipichnoe subgarmonicheskoe penie,
praktikuemoe v tibetskih monastyryah. Rezoniruyushchie subgarmoniki, ili
untertony, zamenyayut osnovnuyu. |ta nizkaya nota (priblizitel'no 45 -- 80 Gc)
stanovitsya teper' osnovnoj akusticheskoj notoj, i stanovyatsya vozmozhnym
ispol'zovanie shesti oktav garmonik vyshe dannoj subgarmoniki. Izmenenie
subgarmoniki vozmozhno na urovnyah 1-5 i 7.
7. Vibraciya golosa dobavlyaetsya k garmonikam nad golosom -- vibrato,
tremolo i t.p.
8. Garmonicheskie lady -- sozdanie i ispol'zovanie gamm i ladov,
obrazovannyh transponirovaniem garmonicheskih ryadov.
9. Garmonicheskaya poliritmiya -- izuchenie i ispol'zovanie razmerov i
ritmov, obrazovannyh garmonicheskimi ryadami.
10. Garmonicheskoe penie: monotonnoe, raspevnyj rechitativ i penie
teksta.
11. Melodiya.
12. Garmoniya.

Vo mnogih kul'turah muzyka byla sredstvom vyrazheniya oshchushcheniya garmonii
Vselennoj, osoznaniya garmonicheskogo poryadka, ordera, kotoryj kazhdyj iz nas
stremitsya voplotit' vnutri sebya, nesmotrya na -- ili blagodarya! -- vsem
potryaseniyam i povsednevnym protivorechiyam. Mozhet li izmenenie slushaniya
izmenit' sposobnost' cheloveka k vnutrennemu poisku? Mozhet li takoe izmenenie
otkryt' dlya nego tradicii?
V nashe vremya tradicionnaya ideya muzyki kak podlinnogo svyazuyushchego zvena s
sakral'nym prakticheski zabyta. Mera muzyki -- v tom, kak ona preobrazuet
sostoyanie nashego slushaniya, fokusiruet ego i delaet real'noj ideyu garmonii.
Zamechatel'ny ukazaniya Gurdzhieva ob urovne vospriyatiya istiny,
dostigaemogo blagodarya pravil'nomu izucheniyu muzyki. |tot princip on voplotil
dazhe v nazvanii svoego centra vo Francii, "Instituta Garmonicheskogo Razvitiya
CHeloveka"5. V ego trudah soderzhitsya massa ukazanij, otnosyashchihsya k nauke
vibracij, garmonii i dazhe zvuku, no, kak i v sluchae so vsemi drugimi
aspektami ego ucheniya, net "rukovodstva" po ih primeneniyu. On znal, chto
pryamoj kontakt s ucheniem -- edinstvennyj sposob po-nastoyashchemu "uslyshat'" ego
polnyj rezonans. V ego vyskazyvaniyah sokryty simvolicheskie znacheniya, ponyat'
kotorye mozhno tol'ko na lichnom opyte.
V "Rasskazah Baalzebuba svoemu vnuku" Gurdzhiev podrobno obsuzhdaet
vozmozhnye sposoby issledovaniya fundamental'nyh zakonov Vselennoj i zakonov,
svyazannyh s chelovecheskimi sushchestvami. On podcherkivaet, kak sil'no v etom
mogut pomoch' opredelennye vidy muzyki, nauki o "zakonah vibracij". I on
shiroko ispol'zuet muzykal'nye metafory dlya obŽyasneniya dejstviya etih
kosmicheskih zakonov na kazhdom urovne. Osoboe udarenie stavitsya na real'noj
celi issledovaniya: dostizheniya drugogo urovnya bytiya6.
Gurdzhiev govorit o pol'ze opredelennogo vida peniya, kotoroe porozhdaet
sostoyanie "eho" i "centralizuet" chelovecheskoe sushchestvo. On opisyvaet
svyashchennyj kosmicheskij zakon Vselennoj, dannyj zvukami "AIEIOIUOA":

"|tot kosmicheskij zakon sostoit v tom, chto vnutri kazhdogo
vozniknoveniya, bol'shogo i malen'kogo, kogda ono nahoditsya v pryamom kontakte
s emanaciyami ili samogo Solnca Absolyut, ili kakogo-nibud' drugogo solnca,
proishodit tak nazyvaemoe "Ugryzenie Sovesti", to est' process, kogda kazhdaya
chast', voznikshaya iz rezul'tatov lyubogo Svyatogo Istochnika Svyashchennogo
Triamazikamno [zakon treh], tak skazat', "vosstaet" i "osuzhdaet" prezhnie
nepodobayushchie vospriyatiya i proyavleniya v to vremya drugoj chasti svoego celogo -
chasti, poluchennoj iz rezul'tatov drugogo Svyatogo Istochnika togo zhe osnovnogo
svyashchennogo Kosmicheskogo Zakona Triamazikamno"7.

Podobnoe ugryzenie sovesti iz-za privychnogo sposoba bytiya -- osnovnoe
pobuzhdenie k tomu, chtoby izmenit' sebya, i yavlyaetsya rezul'tatom osobogo roda
chuvstvitel'nosti slushaniya, nazyvaemogo "Vibroehonitanko"8.
Iskusstvo peniya pri pravil'noj ego peredache osobenno podhodit dlya
razvitiya vnutrennego slushaniya, vnutrennego vnimaniya, dlya vozniknoveniya
"sostoyaniya prisutstviya"*.
Poka chelovek ne nauchitsya slushat', dlya nego net nadezhdy uslyshat' uchenie.
Kak mnogo prosvetlennyh sushchestv, kak mnogo svyashchennyh tekstov! No poka on ne
budet slyshat' to, chto govoritsya emu, poka on ne smozhet slyshat' to, chto
proishodit vnutri nego -- vse budet sootvetstvovat', kak govoril Gurdzhiev,
russkoj pogovorke: "slyshit zvon, da ne znaet, gde on"9.
CHasto nashe slushanie nastol'ko obuslovleno, nastol'ko ispolneno myslej i
napryazhennyh sostoyanij, chto, po suti, my gluhi. My ne slyshim vibracij,
ishodyashchih iz tonchajshih urovnej nashego sushchestva, vzyvayushchih k nam iznutri. No
nam nuzhny eti garmoniki osnovnyh not nashej zhizni; oni pridayut drugoj smysl
glubinnym nastrojkam (i rasstrojkam), prihodyashchim i uhodyashchim, den' za dnem, k
nam i drugim lyudyam... raskryvaya smysl nashego prihoda na etu brennuyu zemlyu i
gryadushchego uhoda s nee...
CHto est' garmoniya? CHto est' slushanie? CHto nuzhno slyshat'? K chemu nuzhno
prislushivat'sya? Kakoe napravlenie -- pravil'noe? Pomozhet li slushanie vyboru
napravleniya? Ostanetsya li posle nashej smerti eho ot nas? Slushanie vsegda
proishodit v nastoyashchem, i buduchi odnoj iz samyh zhiznennyh energij, podobno
dyhaniyu, popolnyaetsya iz togo zhe istochnika, otkuda beretsya sama zhiznennaya
sila.
V pis'mennyh trudah Gurdzhieva soderzhitsya vdohnovlyayushchee uchenie o nashej
Vselennoj, zhizni i nashej roli v zhizni, sud'be, meste i prednaznachenii
chelovecheskih sushchestv na Zemle. Osnovnoj yazyk etogo ucheniya, ot nachala i do
konca -- garmoniya, muzyka i vibraciya, na kazhdom urovne, ot neobŽyatnejshih
kosmicheskih processov do tishajshego potaennogo eho vo vnutrennej zhizni
cheloveka. Gurdzhievskoe videnie kosmosa i cheloveka -- simfoniya vibracij,
kotorye muzykal'noj strunoj Mirovoj Osi yavlyayut vse vidy transformacii
osnovnoj energii, ot tonkoj k plotnoj i ot plotnoj k tonkoj. Tonchajshaya,
samaya garmonichnaya i samaya sovershennaya primordial'naya energiya, iznachal'nyj
Zvuk, ili Slovo -- Logos, ispuskaya Luch Tvoreniya, ryadami nishodyashchih oktav
porozhdaet galaktiki, zvezdy, planety i zhivyh sushchestv. |ta zhe iznachal'naya
energiya, projdya cherez Absolyutnoe Vse, vossoedinyaetsya so svoim istochnikom,
vzletaya ko vse bolee tonkim vibraciyam po voshodyashchim oktavam.
Po otnosheniyu k kosmosu kak k zhivoj beskonechnoj sisteme ciklov,
cirkulirovaniya, ciklicheskoj garmonii, Gurdzhiev rassmatrival cheloveka kak
malen'kij priskorbnyj dissonans -- v tom, chto kasaetsya ego ego, "malen'kogo
YA"; i kak mikrokosm kosmicheskogo sushchestva, kotoryj on nazyval "real'noe YA".
CHtoby pomoch' nam ponyat' -- to est' garmonizirovat' -- eti dva stol'
tragicheski razdelennyh polyusa nashego sushchestva, Gurdzhiev sozdal uchenie,
ispolnennoe sovershennyh vibracij ili, kak on govoril, "polnost'yu
proyavlennoe", so mnogimi, mnogimi garmonikami... to est' mnogimi urovnyami.
S obreteniem slushaniya vse mozhet izmenit'sya ...

Nomer garmoniki voshodyashchego ryada | Nota |
-----------------------------------------------
1 | "do" |
-----------------------------------------------
2 | "do" |
-----------------------------------------------
3 | "sol'" |
-----------------------------------------------
4 | "do" | -----------------------------------------------------
5 | "mi" |
-----------------------------------------------
6 | "sol'"
-----------------------------------------------
7
| "si bemol'"
8
"do"
9
"re"
10
"mi"
11
nota mezhdu "fa" i "fa diez"
12
"sol'"
13
"lya bemol'"
14
"si bemol'"
15
"si"
16
"do"
17
"re bemol'"
18
"re"
19
"mi bemol'"
20
"mi"
21
priblizitel'no "fa"
22
nota mezhdu "fa" i "fa diez"
23
"fa dubl'-diez"
24
"sol'"

* Zapisi muzyki Devida Hajksa, tibetskih buddijskih monahov, tuvinskogo
gorlovogo peniya, Gurdzhieva/de Gartmanna i mnogie drugie redchajshie zhemchuzhiny
mirovoj muzykal'noj kul'tury mozhno zakazat' v Moskovskom Obshchestve Lyubitelej
Dzhaza po adresu: http://noskoff.lib.ru/audio/rbase.htm (Prim. per.).

1[1] "consensus sonsciousness".
2[2] "supression".
3[3] "repression".
4[4] "introjection".
5[5] "compartmentalization".
6[6] "projection".
7[7] "rationalization".
8[8] "sublimation".
9[9] "regression"

* O "sostoyanii prisutstviya" sm. takzhe "Voprosy i otvety" G.I. Gurdzhieva
i "Poisk probuzhdennogo slushaniya" Devida Hajksa v etom sbornike. (Prim.
per.).

* Dominique Proust.
* Basarab Nicolescu. Sm. ego stat'yu "Gurdzhievskaya filosofiya prirody" v
etom sbornike. (Prim. per.).
* Herbert Whone.
* Zdes', konechno zhe, Luna rassmatrivaetsya ne kak planeta ili kak
astrologicheskoe yavlenie, no kak vyrazhenie arhetipa mirovoj zhenstvennosti --
ili II Arkana. (Prim. per.).
* O "sostoyanii prisutstviya" sm. takzhe "Voprosy i otvety" G.I. Gurdzhieva
v etom sbornike.
1 Sir Paul Dukes, "The Unending Quest".
2 David Bohm, "Wholeness and the Implicate Order".
3 Herbert Whone, "The Hidden Face of Music".
4 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
5 V francuzskom originale: "l'Institute pour le d?veloppement
harmonique de l'homme". Gurdzhiev special'no vybral imenno etu formulirovku,
a ne "l'Institute pour le d?veloppement harmonieux de l'homme". (Raznica v
russkom yazyke: "garmonicheskogo razvitiya" i "garmonichnogo razvitiya" - Prim.
per.). Dva pryamyh preemnika Gurdzhieva ne raz ukazyvali na sushchestvennoe
otlichie etih ponyatij, hotya v anglijskom yazyke stalo privychnym ispol'zovat'
nazvanie "Institute for Harmonious (garmonichnogo -- prim. per.) Development
of Man". Dobavlyu, chto ya uznal ob etom pyatnadcat' let posle sozdaniya termina
"garmonicheskoe penie" i obrazovaniya pod moim rukovodstvom Garmonicheskogo
Hora.
6 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku".
7 Tam zhe.
8 Tam zhe.
9 G.I. Gurdzhiev, "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi".

=============================================================================

Uil'yam Dzh. Uelsh

VOSPOMINANIYA

YA ne uveren, chto Gurdzhiev daval kakie-libo ser'eznye obeshchaniya tem, kto
"rabotal" v ego orbite, lish' odno povtoryalos' ne raz -- tot, kto pristupal k
samoizucheniyu, uzhe nikogda ne smozhet spat' spokojno. I ne tol'ko noch'yu, no,
chto eshche bolee vazhno -- v tak nazyvaemom probuzhdennom sostoyanii soznaniya v
povsednevnoj zhizni.
Mnogie obnaruzhivali, chto ego vzglyad na "zaorganizovannogo" cheloveka kak
na "gulyayushchego vo sne" avtomata, nahodyashchegosya pod gnetom infantil'noj
emocional'nosti, kak na raba svoih simpatij i antipatij, na samom dele
otnosilsya i k ih sobstvennoj real'nosti.
Drevnee izrechenie Sokrata "poznaj samogo sebya" my nevinno obratili v
"nablyudaj za soboj".
V nachale tridcatyh godov ya vpervye uslyshal o G.I.Gurdzhieve kak ob
istochnike mudrosti i novogo ponimaniya zhizni, ot anglichanina po imeni
A.R.Oredzh.
Za desyat' let do etogo on otstranilsya ot izdaniya literaturnogo i
politicheskogo zhurnala "New Age", byshego v to vremya oplotom avangardnoj
mysli. Posle svoego uhoda on otpravilsya k G.I. Gurdzhievu v Institut
Garmonicheskogo Razvitiya CHeloveka izuchat' to, chto vposledstvii korotko
nazyval "samoe poslednee slovo istiny". Kogda ya vpervye povstrechal Oredzha,
on tol'ko chto vernulsya v London iz Soedinennyh SHtatov Ameriki, chtoby nachat'
izdanie zhurnala "New English Weekly". Sobrannaya im gruppa amerikancev vse
eshche byla namagnichena ideyami, kotorye on izlagal ot imeni Gurdzhieva, i
prebyvala v pochti chto blagogovejnom sostoyanii.
Oni vse nazyvali ego prosto Oredzh do teh por, poka ya odnazhdy ne
sprosil, ne bez rezkosti: "Skazhite, radi Boga, chto, etot chelovek ne imeet
drugogo imeni? On govorit o sebe v tret'em lice?" No togda ya byl ochen'
skeptichen i ne ponimal eshche, chto sudit' o cheloveke po tomu, chto govoryat o nem
ego priverzhency - v kakoj by stepeni oni ne hoteli otdat' emu dolzhnoe -
ochen' zybkij fundament dlya pravil'nogo mneniya. Blagodarya vydayushchemusya daru
slova i vsej svoej zhizni Oredzh nahodilsya na nedosyagaemoj vysote, ravno kak i
ego uchitel', Gurdzhiev. |to byl tot rod sovershenstva, chto zizhdilsya na ochen'
tochnom i yasnom ponimanii znacheniya i smysla sushchestvovaniya. Moj skepticizm byl
razbit vdrebezgi, ibo v osnove ego lezhali polusformulirovannye
predstavleniya, ne imeyushchie nikakogo real'nogo smysla.
Nevozmozhno sebe predstavit' dve figury bolee udalennye ot Medison
Avenyu, gde ya rabotal -- ili zhe ot shtata Viskonsin, gde ya vyros - chem
Gurdzhiev i Oredzh. Nevozmozhno obratit'sya k portretu etogo nepostizhimogo
greko-armyanskogo mistika, tak chtoby ohvatit' vse eto vpechatlenie ot britoj
golovy, pronicatel'nyh glaz i svirepyh usov. On obladal demonicheskoj
sposobnost'yu sochetat' nepredskazuemoe, iz ryada von vyhodyashchee povedenie, s
chistoj mudrost'yu - v takoj mozaichnoj proporcii, chto vse nachinali somnevat'sya
i v tom i v drugom. Dlya odnih on byl vol'nodumcem i moshennikom, dlya drugih -
uchitelem takoj velichiny i takogo urovnya bespristrastnosti, chto ego stavili v
odin ryad s podlinnymi avatarami. Ego anglijskij prorok i emissar Oredzh,
kotorogo T.S.|liot nazyval odnim iz luchshih literaturnyh kritikov svoego
vremeni, byl dobrodushen i prityagatelen, umel yasno i bezuprechno izlagat' svoi
mysli. Pervye pyat' let on zhil v Amerike v kroshechnoj komnatke, na krayu
bednosti, zarabatyvaya sebe na zhizn' urokami pravopisaniya. Vse svoe svobodnoe
vremya on posvyashchal rasprostraneniyu ucheniya Gurdzhieva.
YA slushal istorii o Gurdzhieve i postepenno obnaruzhival, chto moj
skepticizm rasseivaetsya, hotya ya ne byl sklonen verit' vsemu bez oglyadki.
V 1934 godu proshlo uzhe sem' let s teh por, kak Gurdzhiev priehal v
Ameriku iz Francii oznakomit' lyudej so svoimi tancami. Ih predstavlyala
special'no obuchennaya im gruppa muzhchin i zhenshchin. S pomoshch'yu Oredzha on provodil
besedy o garmonicheskom razvitii cheloveka. O nem hodili samye raznoobraznye
sluhi. Kto-to govoril, budto on ushel v podpol'e, hotya drugie zayavlyali, chto
videli ego na Pyatoj Avenyu v feske, potertom chernom pidzhake i polosatyh
bryukah. Ili zhe my slyshali o tom, chto on otpravilsya v Konnektikut i proizvel
tam skandal'noe vpechatlenie, pripravlyaya izlozhenie glubokoj mudrosti
vozmutitel'nym povedeniem. A zatem ischez..., vozmozhno, v storonu CHikago, a
mozhet byt', i Parizha...
Kazhdoe sobytie, v kotorom uchastvoval Gurdzhiev, takzhe kak i ego knigi,
okazali ogromnoe vliyanie na zhizn' uchastnikov gruppy, s kotoroj ya
poznakomilsya v N'yu-Jorke. Ot nih ya stal ulavlivat' fragmenty ucheniya, kotoroe
polnost'yu izmenili moyu zhizn'.
V tridcatye gody dlya dumayushchih lyudej ponyatie "soznanie" oznachalo "to,
chto chelovek teryaet, kogda ego b'yut po golove". Ni u kogo ne bylo somnenij po
povodu togo, obladaet on soznaniem ili net. I esli zahodil razgovor o
soznanii i ego roste, eta tema nizvodilas' do urovnya salonnogo vzdora.
V nachale tridcatyh godov vse byli uvlecheny teoriej biheviorizma,
glubokim, no ochen' chastnym vzglyadom na psihologiyu cheloveka -- po suti dela
prodolzheniem teorii Pavlova ob uslovnyh refleksah. Avtorom teorii byl Dzhon
Uotson, doktor nauk Univesiteta Dzhona Hopkinsa, kotoromu tem ne menee
prishlos' otdat'sya uslovnomu refleksu Medison-Avenyu, promenyav svoyu vysokuyu
doktorskuyu stepen' na mylotorgovlyu. Doktor B.F. Skinner so svoej versiej
"obuslovlennogo" cheloveka, v kotoroj ideya soznaniya ili otsutstvovala ili
otricalas', eshche ne byl stol' izvesten.
Ni Uotson v svoe vremya, ni, pozzhe, Skinner, ne byli sklonny nadelyat'
cheloveka takimi kachestvami, kak sposobnost' k sostradaniyu, intuitivnomu
ponimaniyu i vozmozhnomu rostu soznaniya -- esli, konechno, ne pripisyvali eti
kachestva tol'ko sebe kak luchshim znatokam psihologii cheloveka.
Samoj goryachej temoj tridcatyh godov byla ekonomicheskaya i politicheskaya
aktivnost'; chem bol'she vy znali o mire, tem luchshe vy mogli raspoznavat'
veyaniya gryadushchih sobytij, otkuda by oni ni shli -- iz Moskvy, Rima ili
Berlina.
Esli v 1934 godu nemnogie ser'ezno vosprinimali Gurdzhieva, mnogie o nem
znali - esli ih ob etom sprashivali. Dazhe sredi horosho ego znayushchih lyudej
nikto ne mog predpolozhit', chto Gurdzhiev stanet polubogom dlya celogo eshche ne
rodivshegosya pokoleniya, i chto tridcat' let spustya na stranicah zhurnalov i
gazet budut pisat' o roste
soznaniya, samopoznanii i problemah otozhdestvleniya, podobno tomu, kak
sejchas pishut o social'noj spravedlivosti i priblizhayushchejsya ugroze
ekonomicheskoj revolyucii.
Pervye sistematicheskie znaniya ob uchenii Gurdzhieva ya poluchil ot Deli
Kinga. On byl uchenikom Oredzha i vel gruppu v N'yu-Jorke v seredine dvadcatyh
i v rannie tridcatye gody. Deli, kotoryj schital sebya uchenym i obladal
solidnoj podgotovkoj v etom voprose, v dushe svoej byl romantikom, milym i
zadiristym, dostatochno obespechennym, chtoby napolovinu ujti ot mira
social'noj obuslovlennosti. On proshel dolgij put', prezhde chem rasteryal vse
svoi illyuzii po povodu politicheskoj i ekonomicheskoj zhizni, i, posle
prodolzhitel'nyh issledovanij, sam projdya psihoanaliz, neterpimo otnosilsya k
ideyam Frejda, kotorymi tak byli uvlecheny mnogie ego druz'ya.
Terpelivo rasprostranyaya uchenie Gurdzhieva, on smelo brosil vyzov sud'be,
pytayas' ili proverit' ego ili oprovergnut'. Po mere moego uchastiya, ideya
izucheniya zhizni obretala dlya menya novyj smysl, a moya privychnaya ozabochennost'
zhizn'yu Medison Avenyu kazalas' mne vse bolee i bolee skuchnoj.
My byli ochen' raznorodnoj gruppoj. V nee vhodili sleduyushchie lica:
zhenshchina, takzhe znavshaya Oredzha i stavshaya vposledstvii moej zhenoj, akter i
direktor teatra, ego krasivaya temnokozhaya zhena, inzhener, chej rannij
finansovyj uspeh sdelal ego finansovo svobodnym, no vnutrenne
neudovletvorennym, birzhevyj makler s Uoll Strit i ego dama. Inogda k nam
prisoedinyalas' byvshaya tancovshchica-francuzhenka, kotoraya vyrosla v vostochnoj
Indii i obuchalas' tam indijskim tancam. Ona videla predstavlenie
gurdzhievskih tancev v 1924 godu i byla ohvachena zhelaniem uznat', chto za nimi
stoit.
My vstrechalis' ezhenedel'no. Deli predstavlyal nam chto-libo novoe, my zhe
slushali, zadavali voprosy, obmenivalis' vzglyadami i opytom, soobshchali o
rezul'tatah teh eksperimentov, chto provodili v techenii proshedshej nedeli.
Mnogie eksperimenty my izobretali sami. Bol'shej chast'yu oni byli napravleny
na izmenenie sobstvennoj samoocenki. I kakimi by smeshnymi oni ne kazalis'
nam sejchas, oni byli real'noj popytkoj prorvat'sya skvoz' zanaves prepon
obuslovlennogo mira.
Predstav'te sebe, ne tak uzh prosto bylo dlya solidnogo cheloveka v modnom
barhatnom pal'to vo ves' golos zapet' v perepolnennom avtobuse na Medison
Avenyu i ne stushevat'sya pod natiskom mnozhestva izumlennyh glaz. Ne menee
prosto bylo zakazat' v dorogom feshenebel'nom restorane kuchu izyskannejshej
edy, a posle stolknut'sya so vsemi posledstviyami svoej nesposobnosti
rasplatit'sya po schetu. I cel'yu podobnyh eksperimentov, bylo konechno zhe, ne
pokazat' sebya edakim umnikom, a postavit' sebya v pogranichnye usloviya, iz
kotoryh ne tak-to prosto vybrat'sya. I pri etom neobhodimo bylo ne zabyvat'
podrobno nablyudat' za samim soboj.

* * *

Uchenie Gurdzhieva otkrylo dlya menya novyj mir "real'nosti". I, chem bol'she
etot novyj mir otkryvalsya peredo mnoj, tem bolee absurdnym mne kazalos'
tratit' l'vinuyu dolyu aktivnogo vremeni na privychnuyu real'nost'. Ili zhe mne
tak kazalos' v tot moment svoej zhizni, kogda obdumyvanie vozmozhnosti
oznachalo odnovremennoe vzveshivanie sposobov ee osushchestvleniya...
YA reshil izuchat' medicinu. I hotya Gurdzhieva ne bylo ryadom v pryamom
smysle etogo slova, vse dolgie gody obucheniya i raboty v gospitale byli
oseneny ego nezrimym prisutstviem. YA vsegda chuvstvoval na sebe ego
pristal'nyj voproshchayushchij vzglyad i vliyaie ego udivitel'noj sposobnosti
brosat'sya s golovoj v samoe peklo etoj bushuyushchej perevernutoj zhizni.
YA ne raz nablyudal, chto esli dva-tri cheloveka, znavshih Gurdzhieva,
nahodilis' v odnoj komnate, oni dovol'no bystro nachinali govorit' o nem,
vspominat', chto on skazal, chto sluchilos', kogda za ego stolom byla ta ili
inaya znamenitost', kak on vyglyadel, chto uslyshal tot ili inoj chelovek -- ili,
s toj zhe veroyatnost'yu, ne uslyshal, hotya slova adresovalis' emu.
Posledovateli Gurdzhieva nikogda ne somnevalis' tom, chto kazhdoe skazannoe im
slovo bylo proizneseno ne bez osoboj na to prichiny. Gurdzhiev byl neutomim i
nikogda ne zabyval svoej celi. Po mneniyu uchenikov, on vsegda nahodilsya v
obuchayushchem sostoyanii i dlya etogo zhil.
V 1948 Gurdzhiev v ocherednoj raz poyavilsya v N'yu-Jorke so svitoj
francuzskih posledovatelej i poselilsya v mansarde otelya Vellington. YA stal
zavsegdataem ego pozdnih zastolij i uchastnikom postanovki "Dvizhenij" i
"Svyashchennyh tancev", kotorye byli neotŽemlemoj chast'yu ego ucheniya. "Spasibo",
- proiznosil on s vostochnym akcentom, kogda kto-to podnosil emu goryachij
kofe. "Spasibo, vy ochen' lyubezny!" - i posle prodolzhitel'noj pauzy, holodnym
tonom: - "Inogda".
Mne prishlos' projti sotni raz cherez zhernova takih
poluser'eznyh-polukomichnyh situacij. Oni vsegda byli nepredskazuemy, i,
stavya cheloveka v tupik ego sobstvennyh protivorechij, ostavlyali ego daleko za
gran'yu privychnyh idioticheskih utverzhdenij.
Odnazhdy vecherom pyat'desyat let tomu nazad ya byl priglashen na
prazdnovanie svad'by dvuh davnih uchenikov Gurdzhieva: nemolodoj uzhe
vysokotitulovannoj britanki i pozhilogo suhoparogo dzhentl'mena iz Kembridzha s
moguchimi usami. O pomolvke, kotoraya dlya vsego nashego kruga yavilas'
syurprizom, bylo obŽyavleno za zavtrakom v starom restoranchike na peresechenii
Pyatoj Avenyu i Pyat'desyat Sed'moj ulicy. Poka ya smakoval svoj privychnyj
dzhentl'menskij nabor, sostoyashchij iz yaic, tomatnogo soka i yablochnogo piroga,
dve vysheukazannye osoby pokazalis' v dveryah restorana. "Vy znaete moego
sekretarya?" - proiznes Gurdzhiev, prekrasno znaya, chto ya ih znayu - i ego damu?
Zavtra vecherom oni pozhenyatsya, - uspel zaklyuchit' Gurdzhiev, poka para dostigla
stola. Oni prishli v vostorg ot takoj novosti, i dogovorilis' o tom, chto
pomolvku torzhestvenno otmetyat na kvartire Gurdzhieva.
V techenie vsego processa prazdnovaniya Gurdzhiev nastojchivo vozvrashchalsya k
odnoj i toj zhe teme -- svoej interpretacii biblejskoj pritchi o dobrom
samarityanine. I naskol'ko neumestnoj kazalas' eta tema dlya svadebnoj
ceremonii, nastol'ko chasto on vozvrashchalsya k nej vnov' i vnov'. Vse my znali,
chto ego mysl' byla napravlena k neveste, kotoraya byla dovol'no interesnoj
osoboj. Ona ne zadumyvayas', protyanula by nishchemu kamen' vmesto hleba. Esli
ona na vershine, a vy vnizu, vam krupno povezet, esli ona podelitsya s vami
kroshkoj hleba, ne perestavaya prezirat' vas za eto eshche bol'she.
No, podobno vsem nam, imevshim malo predstavleniya o svoej sobstvennoj
sushchnosti i haraktere, ona polagala, chto vse proiznosimoe ne otnositsya k nej
samoj. Kak i vse my, ona ne tol'ko ne znala sebya, no i ne znala togo, chto ej
nuzhno znat' o sebe. YA imeyu vse osnovaniya polagat', chto tol'ko cherez mnogo
let ona osoznala skazannye ej slova.
Mnogo raz ya slyshal ot uchenikov Gurdzhieva slova, kotorye chasto povtoryal
i samomu sebe: "Tol'ko teper' ya nachinayu ponimat' to, chto govorilos' mne
mnogo let tomu nazad". I to, chto kogda-to proizvelo na menya ves'ma skromnoe
vpechatlenie i bylo pohoroneno v glubinah moego podsoznaniya, gorazdo pozzhe
vyshlo na poverhnost', chtoby v konce koncov okazat'sya ponyatym.
YA znal odnogo posledovatelya Gurdzhieva, nyne uzhe davno umershego, kotoryj
zayavlyal mne so vsej ser'eznost'yu, chto Gurdzhiev nikogda ne govoril emu nichego
takogo, chto mozhno bylo by otnesti k ucheniyu. I dobavlyal: "Edinstvennye slova,
s kotorymi on ko mne odnazhdy obratilsya, byli: " |h, mister, kak chasto vy
vybrasyvaete pyaterku vmesto edinicy". "I chto on imel v vidu? I eto uchenie?"
- sprashival on.
CHto ya mog otvetit' na eto? |to kasaetsya vseh nas. My mnogoe vidim v
drugih, no malo chto vidim v sebe. YA ponyal, chto glavnoj chertoj etogo
zamechatel'nogo obrazovannogo cheloveka byla sklonnost' k nachetnichestvu,
slovesnoj masturbacii. Za ego vneshnej pokazushnoj shkolyarskoj tochnost'yu,
umnymi slovami i neumolimoj potrebnost'yu v dostovernyh faktah proglyadyval
sam sebya zagnavshij v ugol mechtatel'. On vsegda protestoval protiv togo, chto
ego podlinnye interesy lezhat v oblasti issledovaniya chelovecheskogo razuma. On
byl vostokovedom, kotoryj tak i ne reshilsya ni na odno ser'eznoe issledovanie
Vostoka. Vozmozhno, on boyalsya rasstat'sya so svoimi illyuziyami.
On stojko dokazyval svoyu predannost' privychkam -- viski po vecheram,
zavtrak v polden' v svoem klube - ibo chto eshche delat' v etom bessmyslennom
mire? V sorokovye goda on poluchil doktorskuyu stepen' v oblasti fiziki,
nesmotrya na svoe neskryvaemoe prezrenie ko vsemu akademicheskomu. On provel
ostatok svoih dnej v psevdoelegantnom britanskom okruzhenii ( hotya s velikim
prezreniem otzyvalsya o vsem britanskom i k britancam otnosilsya kak k Bogom
proklyatomu narodu) na sredizemnomorskom ostrove, gde zhizn' kazalas' emu
bolee ili menee snosnoj. Kogda ego pretencioznost' poutihla, on prevratilsya
v umnogo i dobrogo druga. I tem ne menee on ne perestaval skryvat'sya za
maskoj goryachej principial'nosti, kotoraya vo vsem emu pomogala. Vo vsem krome
samogo sebya -- dlya sebya on tak i ostalsya nerazgadannoj tajnoj.

** *

YA vspominayu Gurdzhieva, sidyashchim vo glave stola na malen'kom divanchike,
podzhav pod sebya odnu nogu, v tesnoj gostinoj ego kvartiry v otele. |to bylo
za god do ego smerti. On byl uzhe pozhilym chelovekom, kak vsegda
dobrozhelatel'nym i prityagatel'nym, no uzhe ne takim svirepym i vyzyvayushche
ekstravagantnym uchitelem tancev, kak ran'she. Dlinnye sedye usy s
zakruchennymi koncami, pristal'nyj vzglyad glubokih temnyh glaz, kotorye
smotryat gluboko vnutr' kazhdogo sidyashchego za stolom cheloveka - vse eti detali
navsegda ostanutsya v moej pamyati.
Ego golova vsegda byla chisto vybrita. Poroj na nej poyavlyalas' krasnaya
feska. Svobodnaya, napodobie tuniki, nizhnyaya rubaha byla nagluho zastegnuta.
Bol'shoj zhivot, malen'kie stupni v myagkih tapochkah. Po prazdnikam on odeval
odin iz svoih bezhevyh ili oranzhevyh tvidovyh dvubortnyh kostyumov.
Kazhdyj lanch s chasu do treh dnem i pozdnij uzhin v desyat' ili odinadcat'
posle chtenij ili zanyatij dvizheniem byli dlya Gurdzhieva nastoyashchim sobytiem,
svoego roda ritualom, kotoromu pridavalos' ogromnoe znachenie. |to byla lichno
im izobretennaya ceremoniya -- sposob osushchestvleniya svoej missii sredi lyudej.
Gurdzhiev byl masterom prigotovleniya armyanskih nacional'nyh blyud i
podlinnym samoderzhcem na svoej kuhne. CHem men'she byla kuhnya, tem bol'she,
kazalos', on upivalsya processom prigotovleniya i tem bolee izobretatelen byl
v vybore blyud. Gotovit' prihodilos' na bol'shoe kolichestvo gostej -- sto ili
sto pyat'desyat chelovek. Hotya on nikogda ne zhil na shirokuyu nogu, no vsegda byl
predel'no sosredotochen na kazhdoj mel'chajshej detali.
V apartamentah otelya Vellington ne bylo kuhni i gotovit' bylo
oficial'no zapreshcheno. Pishcha gotovilas' v vannoj. Razdelochnaya doska na vannoj
trube dopolnyala improvizirovannuyu plitu i gril'. Tarelki mylis' v rakovine,
projdya pervonachal'nuyu ochistku v tualetnom bachke.
Povarskoj sostav - tshchatel'no otobrannye posledovateli vysshego ranga -
posle kazhdodnevnogo pohoda s Gurdzhievym na vest-sajdskij rynok rabotal s
rannego utra do pozdnej nochi.
Kolichestvo mest za stolom bylo strogo ogranicheno; gosti rassazhivalis'
tesno drug k drugu, loktem k loktyu. Komu ne hvatalo mesta, stanovilis' vdol'
sten s tarelkami v rukah, ostavshiesya napolnyali prostornuyu gostinuyu. Tam lyudi
rassazhivalis' gde pridetsya -- v kreslah, na podokonnikah, na polu, obrazuya
to, chto Gurdzhiev lyubil
nazyvat' "piknikom". Sprava i sleva ot nego za stolom raspolagalis'
osobye mesta. Sleva sadilsya direktor zastol'ya, kotoryj sledil za napolneniem
bokalov i proizneseniem tostov dlya vseh prisutstvuyushchih idiotov. Proiznesenie
tostov nachinalos' s samogo nachala zastol'ya, kogda Gurdzhiev lichno daval
rasporyazhenie direktoru: "Govorite, mister Direktor, govorite". |ti slova
povtoryalis' mnogo raz na protyazhenii vsego zastol'ya, i kazhdyj iz
prisutstvuyushchih byl obyazan osushit' bokal arman'yaka ili vodki s kazhdym tostom.
ZHenshchinam bylo razresheno vypivat' odin bokal za tri tosta. Te zhe, kto ne pil
vovse ili, naoborot, byl zamechen v chrezmernom pristrastii k alkogolyu,
ugoshchalis' v sluchae lichnogo soizvoleniya Gurdzhieva.
Dva mesta sprava ot Gurdzhieva nazyvalis' "kanalizacionnaya truba" i
"musornyj yashchik". Obyazannost'yu sidyashchih zdes' lyudej bylo sŽedat' pomimo svoej
sobstvennoj porcii vse, chto ne doel sam Gurdzhiev. I pervyj, posle chestnogo
vypolneniya postavlennoj pered nim zadachi, kogda v nego uzhe nichego ne moglo
pomestit'sya, peredaval ostatki drugomu.
Gurdzhiev ispytyval osoboe pristrastie k vracham i poetomu ya chasto
okazyvalsya v roli "kanalizacionnoj truby". ZHarenaya telyach'ya golova s mozgami
byla blyudom, kotoroe ya chasto delil s ryadom sidyashchim "musornym yashchikom".
Nesmotrya na to, chto Gurdzhiev vsegda byl okruzhen bol'shim kolichestvom
blyud -- special'no prigotovlennym avokado, sladkim lukom, puchkami ukropa i
petrushki, bazilikom, baklazhanami , vinogradnymi list'yami ,smetanoj i
moguchimi holmami tomatnogo sousa - sam on el ochen' malo. Sredi pishchi, kotoruyu
Gurdzhiev prigotavlival sam , vsegda byli special'nye malen'kie blyuda,
prednaznachennye dlya opredelennyh osob: dlya "Mamy ", dlya "Blondinki", dlya
"Doktriny", dlya "Miss SHapo", dlya "Verblyuda". I pri peredache kazhdogo blyuda
proishodil obmen vzglyadom ili paroj
fraz, kotorye chasto ne zamechalis' drugimi, no vsegda byli osobo
napravleny na togo, komu prednaznachalos' blyudo.
Gurdzhiev vsegda umudryalsya dotronut'sya do cheloveka kakim-to osobym,
glubokim i odnomu emu vedomym obrazom, buduchi pri etom bespristrastno
uchastlivym i zainteresovannym. Kazalos', on s glubokim uvazheniem otnosilsya k
stremleniyam
i chayaniyam kazhdogo, nesmotrya na to, chto gluboko osoznaval nichtozhestvo
kazhdogo cheloveka po sravneniyu s vechnost'yu.
Vokrug stola vsegda proishodila sumatoha s peredachej s "kuhni" po
cepochke raznoobraznyh blyud -- korzin s hlebom, butylok raznoj formy i
razmerov, puchkov svezhej travy i fruktov. V kachestve pervogo blyuda vsegda
podavali special'nyj salat, prigotovlennyj libo samim Gurdzhievym, libo osobo
prodvinutym pomoshchnikom
glavnogo povara. On sostoyal iz pomidorov, ogurcov, luka, ukropa,
petrushki, indijskih
specij, tomatnogo soka, gorchicy i ne znayu chego eshche, no v rezul'tate
poluchalos' blyudo
neveroyatnoj ostroty i manyashchej svezhesti. Dazhe sejchas, kogda ya pishu eti
stroki, ya ispytyvayu takoj intensivnyj potok associacij, kak budto sam v
nastoyashchij moment yavlyayus' uchastnikom etoj ceremonii.
Kak tol'ko vse my rassazhivalis' po svoim mestam, samyj umnyj bystro
pogruzhal svoyu lozhku v salat, i vmeste s kusochkom hleba eto bylo prekrasnym
fundamentom dlya ryumochki alkogolya, kotoryj bystro razlivalsya, vsled za
slovami "Govorite, govorite, mister Direktor". Zimoj 1948 goda direktorom
chasto okazyvalsya izmozhdennyj, bezuprechno vezhlivyj anglichanin, na protyazhenii
mnogih let byvshego blizkim posledovatelem Uspenskih. Kogda v 1947 godu
Uspenskij umer, on, po sovetu madam Uspenskoj, otpravilsya k Gurdzhievu v
Parizh, a zatem posledoval za nim v N'yu-Jork.
Obychno on vstaval iz-za svoego mesta, oglyadyval ves' stol i, podnimaya
svoj bokal,
nachinal: " Za vseh obychnyh idiotov..."
CHasto Gurdzhiev obrashchalsya k vnov' prishedshemu za ego stol cheloveku s
voprosom -- kakim idiotom tot yavlyaetsya, ibo kazhdyj chelovek, po ego mneniyu,
otnosilsya po ierarhii k opredelennoj kategorii idiotov. Dazhe sam Bog,
kotoryj, s ego tochki zreniya, yavlyalsya "Unikal'nym Idiotom". Inogda (na moej
pamyati redko) on sam govoril cheloveku, kakim idiotom tot yavlyaetsya. Vybor
chasto byl strogim. Mnogie, vklyuchaya menya samogo, vybirali "sostradayushchego"
idiota. No posle pauzy do sleduyushchego tosta, kak vsegda byvalo s Gurdzhievym,
okazyvalos', chto u kazhdoj palki -- dva konca.
Itak, stanovitsya ponyatnym, chto ne osoznavat' sebya v prisutstvii
Gurdzhieva bylo opasno. I verno, chto te, kto dejstvitel'no staralsya obresti
vnutri sebya yasnost' i zazhech' iskru ponimaniya, byli zarucheny neizmennoj
podderzhkoj etogo opyta Gurdzhievym. Odno slovo odobreniya, vnezapnyj
podbadrivayushchij vzglyad ili bezmolvnoe "Bravo" moglo napolnit' lyubogo cheloveka
chuvstvom tovarishchestva v poiske i yavit'sya priznaniem ego sobstvennyh usilij.
YA ne znal ni odnogo iz posledovatelej Gurdzhieva, kotoryj, imeya podobnyj
opyt, ne dorozhil by takimi momentami osoznavaniya ili somnevalsya by v
veskosti ego slov. Bez chrezmernoj sentimental'nosti, bez pretenzij na vysshuyu
duhovnost', on umel, podobno volshebniku, prevratit' voronu v pavlina.
K Gurdzhievu za stol vsegda prihodili novye lyudi, nevedomo otkuda
vzyavshiesya. Poroj ih umam trudno bylo vyderzhat' polukomichnye anekdoty ili
skabreznye nepristojnosti po povodu privychnyh principov zhizni. No, podobno
dalekomu priglushennomu barabannomu boyu, oni byli prednaznacheny tem lyudyam,
kotorye byli sposobny uslyshat'.
YA pomnyu, kak eshche nestaryj grecheskij pravoslavnyj svyashchennik, s kotorym
oni vstrechalis' i besedovali eshche v seredine tridcatyh godov, v cerkovnom
vorotnike i chernoj sutane, odnazhdy vecherom poyavilsya za nashim stolom.
Gurdzhiev pogovoril s nim ob idiotah i predlozhil vybrat', k kakoj kategorii
idiotov on sebya otnosit, chtoby mozhno bylo proiznesti tost. So vsem
dobrodushiem on vovlek ego v spor, v kotorom svyashchennik stojko derzhalsya svoih
pozicij. Gurdzhiev govoril s nim o ego missii, o
neobhodimosti byt' vnimatel'nym k real'nym nuzhdam svoej pastvy. Kogda
ton Gurdzhieva rezko izmenilsya, svyashchennik, kazalos', eshche tol'ko poluosoznaval
uklonchivye vzglyady staryh zavsegdataev, ozhidavshih ocherednogo udara topora.
Holodnym vzglyadom Gurdzhiev rezko posmotrel na nego i skazal: "Vy znaete, vash
vorotnichok napominaet mne gvozdiku, chto nosit prostitutka vo vremya
menstruacii".
Lico svyashchennika zastylo, on on vosprinyal eti slova dostojno, ne
otstupiv ili ne pytayas' zashchitit' sebya..Ostal'nuyu chast' uzhina Gurdzhiev ego
ignoriroval. Kogda vse zakonchilos', odin iz znavshih svyashchennika pozhal tomu
ruku i proiznes:: "CHto zh, ya dumayu, vy zamechatel'no s etim spravilis'. CHto vy
dumaete o Gurdzhieve teper'?"
Lico svyashchennka bylo natyanuto i ser'ezno. - On velikij uchitel', etot
chelovek. Podlinnyj master Dzen.
Missis Frenk Llojd Rajt, priehavshaya v Ameriku vmeste s tanceval'noj
gruppoj Gurdzhieva v 1924 godu, i ee muzh, zimoj 1948 goda byli chastymi
gostyami za ego stolom. Znamenityj arhitektor, v svobodnom galstuke, shlyape s
zagnutymi polyami, gigantskom sharfe, nabroshennom na plechi tak, chtoby sozdat'
vpechatlenie peleriny, nebrezhno slushal chteniya v prisutstvii hozyaina.
V odin iz vecherov emu udalos' kak-to sbrosit' s sebya auru
znachitel'nosti, vplot' do togo, chtoby poddat'sya na nastojchivye ugovory
Gurdzhieva prenebrech' svoej dietoj i vypit' arman'yaka s chernym percem, sŽest'
baraniny i avokado so smetanoj v kachestve special'nogo lekarstva dlya svoego
bol'nogo zhelchnogo puzyrya.
Rajt svyato soblyudal svoj rezhim, pamyatuya o predosterezheniyah svoego
doktora. Predvidya gryadushchuyu muchitel'nuyu noch', on muzhestvenno oprokinul
stakanchik arman'yaka, zakusil baraninoj i s zhadnost'yu nabrosilsya na avokado.
Pozdnee on govoril, chto nikogda ne spal tak horosho, absolyutno zabyv pro svoj
zhelchnyj puzyr'.
- YA semizhdy doktor, - kak-to noch'yu skazal mne Gurdzhiev, zakanchivaya est'
sup -- a ostatki baran'ej golovy ozhidali svoej ocheredi. -- V Parizhe u menya
dvesti uchenikov, vse doktora. -- On posmotrel mne v glaza, i ya ulybnulsya,
soglashayas' s tem, chto, kak my oba znali, bylo yavnym preuvelicheniem.
U menya net ni malejshego predstavleniya, zachem on govoril podobnye veshchi,
no ego bravada nikogda ne kazalas' nepriyatnoj; naprotiv, ya vsegda ozhidal ego
neskryvaemogo hvastovstva, ibo on vsegda byl mne kak dedushka, i rol'
soperezhivayushchego i odobryayushchego slushatelya byla moim skromnym vkladom v
nepostizhimuyu dramu, kotoruyu on kazhdyj den' razygryval dlya svoih sobstvennyh
vnutrennih celej.
Gody spustya kolonka v gazete "Encounter", podpisannaya "Nefastus Dies",
posvyashchennaya bahval'stvu Nicshe i roli vyzyvayushchego povedeniya v zhizni nekotoryh
velikih lyudej, prolila dlya menya svet na stol' neobychnuyu maneru povedeniya:

Nicshe -- ne tol'ko skandal'nyj avtor, obnaruzhivshij, kakoe vpechatlenie
proizvodit na lyudej besstydstvo -- oni godami mogut ne obrashchat' nikakogo
vnimaniya na glubochajshie idei avtora, zato oni obrashchayut mimoletnoe porazhennoe
vnimanie, esli tot nachinaet hvastat'sya... SHou sdelal hvastovstvo chast'yu
svoego repertuara, podobno mnogim komediantam... Nicshe, SHou, Gurdzhiev -- vse
oni prekrasno znali etu igru, hotya ya dumayu, Gurdzhiev prines blagodarya ej
maksimum pol'zy. On prosto psihiatr, dejstvitel'no iscelyayushchij pacientov
besstydnym povedeniyam vo vseh vozmozhnyh situaciyah; i ego zhertvy do sih por
ispytyvayut k nemu glubokuyu lyubov'...
V etu igru mogut igrat' lish' istinno velikie lyudi. Kogda ona igraetsya
prosto posledovatelyami SHou, prosto posledovatelyami Gurdzhieva -- ona
zastavlyaet podozrevat', chto te igrayut v nee ne ponaroshku, a ih potrebnost' v
hvastovstve chereschur real'na.
Krome togo, oni ne dolzhny byt' nevrotikami ili slishkom vzvinchennymi
lyud'mi. SHou i Gurdzhiev byli podobny slozhennomu vdvoe kanatu; oni mogli
rezvit'sya, skol'ko ugodno, ne prichinyaya sebe ni malejshego vreda.

S det'mi u Gurdzhieva byla svoya manera povedeniya. On govarival, chto v
nem zainteresovany tol'ko deti mladshe pyati let i pozhilye lyudi starshe
pyatidesyati pyati. Do pyati let lyudi eshche ne polnost'yu isporcheny, a posle
pyatidesyati pyati ih egoizm stanovitsya menee aktivnym. Poskol'ku poslednie
prinimalis' v ego salone kak pochetyne gosti, ih potchevali goryachim kofe, a
"starozhilam", v osobennosti naibolee chuvstvitel'nym zhenshchinam, bylo poroj
neprosto reshit', schitat' sebya vnutri ili zhe za predelami kruga lyubimchikov.
YA pomnyu odin test, kotoryj on provel so vsemi det'mi, sobravshimisya
vokrug nego -- a v tolpe, perepolnyavshej ego gostinuyu v otele Vellington, ih
neredko byvalo dvadcat', a to i tridcat'. On predozhil im na vybor odnu novuyu
hrustyashchuyu desyatidollarovuyu banknotu iz pachki, lezhavshej v hlebnoj korzine,
libo zhe vosem' monet iz drugoj korziny, napolnennoj starymi serebryanymi
dollarami.
Sredi naibolee smyshlenyh detej nachalis' intensivnye vnutrennie
podschety. Moya sobstvennaya doch', vybravshaya serebryanye dollary (kotorye ona
hranit do sih por), sdelala eto, po ee sobstvennym slovam, ottogo, chto
znala, chto nikogda ne smozhet potratit' ih, v otlichie ot banknoty, i, takim
obrazom, u nee navsegda ostanetsya pamyat' o strannom cheloveke, k kotoromu tak
byli privyazany ee roditeli i s kem ona oshchushchala neobychnuyu, tepluyu svyaz',
smeshannuyu s tajnoj i magiej.
Kak-to sredi gostej okazalas' zhenshchina-pisatel'nica*, nemaloe vremya
provedshaya v atmosfere Gurdzhieva; ee samaya izvestnaya kniga v to vremya eshche ne
byla izdana. V tot vecher bylo mnogo detej, i K., ili, kak ee nazyval
Gurdzhiev, "Krokodil", protisnulas' poblizhe k nemu, mezhdu nim i det'mi, na
kortochkah sidyashchih na polu.
Ona tol'ko chto vernulas' iz Evropy, gde prinimala uchastie v pomoshchi
peremeshchennym detyam. CHut' ne placha, ona govorila i govorila o bednyh,
bezdomnyh detyah-sirotah, ee vse bol'she i bol'she zahvatyval svoj sobstvennyj
rasskaz, vypityj arman'yak dal volyu slezam, v to vremya kak deti, chto sovsem
nepohozhe na detej, sideli vse bolee i bolee nepodvizhno.
Gurdzhiev terpelivo sidel, razrastayushchayasya sentimental'nost' stanovilas'
vse bolee studenistoj, a vzroslye nachali neterpelivo i neodobritel'no
sheptat'sya. Pochemu Gurdzhiev ne polozhit etomu konec? Pochemu ona ne
ostanovitsya? CHto eto za chush'?
Nakonec rasskaz zahlebnulsya v rydaniyah i K. otoshla v storonu, hlyupaya
nosom, vytiraya slezy, oglyadyvaya ostal'nyh, ishcha u nih sochuvstviya.
- Segodnya, deti -- skazal Gurdzhiev, - vy koe-chto uznali. Segodnya vy
uznali, kak vyglyadyat krokodilovy slezy.
Komnata vzorvalas' ot smeha oblegcheniya, i lica detej proyasnilis'.
S poistine d'yavol'skoj tochnost'yu Gurdzhiev daval drugim imena, takie kak
Kanarejka, D'yakon, Porosenok, v kazhdom sluchae opredelyaya harakteristiku
poimenovannogo. YA pomnyu zhenu odnogo iz ego davnih posledovatelej - vysokuyu,
bol'shegruduyu, s moshchnymi plechami, kotorye uvenchivala kroshechnaya golovka. -- A,
- skazal on, uvidev ee posle dolgogo otsutstviya, - sobaka na palochke. I
vdrug ee uvideli imenno takoj -- mops v brodyachem cirke, sŽezhivshijsya na
krohotnoj platforme na verhu shesta.
Odnazhdy za obedom, peredavaya odno iz svoih special'nyh blyud, on skazal,
chto ono dlya "Mamy" i zhestom ukazal napravlenie. Blyudo zastylo ryadom s
sedovolosoj zhenshchinoj, samim voploshcheniem materinstva.
- Net, net! -- skazal on, i blyudo pereshlo k sidyashchej ryadom zhenshchine,
chernovolosoj, odetoj v prostoj chernyj kostyum s nitkoj zhemchuga, blestyashchemu
utonchennomu redaktoru odnogo zhurnala, kotoraya vpervye okazalas' za etim
stolom.
Lish' tem, kto byl horosho s nej znakom, bylo izvestpo, chto vsyu svoyu
energiyu, naskol'ko pozvolyala ej ee publichnaya rol', ona posvyashchala uhodu za
svoej vtoroj docher'yu, poluchivshej ser'eznuyu rodovuyu travmu.
Podobnye primery pridayut osobyj ottenok tomu, kak Gurdzhiev videl
okruzhavshih ego lyudej. YA pomnyu odno voskresnoe utro, kogda on soglasilsya, v
obmen na kakuyu-to melkuyu uslugu, pozavtrakat' so mnoj u nego v otele. Kogda
ya pozvonil emu iz foje, on nachal pripominat' o dogovorennoj vstreche, posle
chego skazal, chto nemedlenno spustitsya vniz.
My otpravilis' v gostinichnyj restoran, gde za voskresnym zavtrakom
skuchali lish' neskol'ko postoyal'cev. My seli, i ya prinyalsya izuchat' menyu,
chtoby najti to, chto on mog by otvedat'. Nakonec, on soglasilsya na kopchenuyu
sel'd', kotoruyu on razdelal i el rukami, priznav nedurnoj.
Kogda on sprosil naschet alkogolya, ya obŽyasnil, chto segodnya voskresen'e,
i chto bary i magaziny zakryty do chasu dnya. On ser'ezno vyslushal menya,
niskol'ko ne nastaivaya. Vmesto etogo on vstal iz-za stola i svoej koshach'ej
pohodkoj vyshel iz restorana, cherez neskol'ko minut vernuvshis' s bol'shoj
butylkoj arman'yaka, spryatannoj pod kurtkoj. V restoran voshli neskol'ko
muzhchin iz nashej gruppy. Stoly i stul'ya byli sdvinuty, mezhdu kolenyami
direktora napolnyalis' stakany i shepotom, chtoby ne potrevozhit' neposvyashchennyh
za sosednimi stolikami, proiznosilis' ritual'nye tosty. Gurdzhiev nachal
sravnivat' raznye nacii s zhivotnymi.
Anglichane byli ovcami, russkie -- indyukami, pomes'yu, kak on skazal,
vorony i pavlina.
- A ital'yancy? -- sprosil odin chelovek, kotoromu luchshe bylo by znat'
napered, chem vse eto zakonchitsya.
Gurdzhiev smeril ego ledyanym vzglyadom. -- Vechno vy vse portite svoimi
glupymi voprosami. Vy idiot. Ostav'te nas i idite proch'. Vy ne imeete prava
nahodit'sya zdes', - i on prognal neschastnogo iz-za stola.
Pozdnee, vo vseh takih sluchayah, kogda ssyl'nyj ne vozvrashchalsya, Gurdzhiev
nevinno sprashival: - Gde on... gde govoryashchaya mashina? Pochemu on takoj durak,
chto ne idet syuda? Idite, pozovite ego.
Ravnym obrazom bylo vozmozhno, chto ssyl'nyj prosto sam vozvrashchalsya
pozdnee i nezamechennym zanimal svoe mesto.
Vsegda hodili sluhi o tom, chto Gurdzhiev zastavlyaet svoih posledovatelej
neumerenno pit', no dolzhen zayavit', chto redko, esli voobshche, videl p'yanstvo v
ego prisutstvii. Byvali sluchai, kogda v rannie utrennie chasy, posle obeda i
tostov i, vozmozhno, muzyki, ne vse tverdo stoyali na nogah, no, chto
zamechatel'no -- nikto ne ronyal golovu na stol i ni u kogo ne zapletalsya
yazyk...

* Ketrin Halmi (Kathryn Hulme) -- prim. per.

=============================================================================

Solanzh Klostre

DESERT

Kogda ya vstretila mes'e Gurdzhieva, moi chuvstva mozhno bylo sravnit' s
chuvstvami rebenka, bessoznatel'no prikryvayushchegosya shchitom, dannym emu prirodoj
i nasledstvennost'yu, chtoby protivostoyat' zhestokoj zhiznennoj bor'be. YA byla
zhestokoj, upryamoj, otchayavshejsya. Odin on vselyal v menya chuvstvo spokojstviya,
chuvstvo nadezhdy. Odin on vnushal mne chuvstvo, kotoroe ya nikogda ni s kem ne
ispytyvala: chuvstvo polnoty, vnutrennego pokoya, bezopasnosti i glubokogo
doveriya. YA hochu povedat' o tom, kak ya znala i ponimala ego. |to vsego lish'
priznanie rebenka, rasskazyvayushchego o cheloveke, kotoryj zamenyal emu i mat', i
otca.
On byl dobr, no tverd, ispytyvaya moi vozmozhnosti, chtoby zastavit' menya
osoznat' ih, i postoyanno pridaval mne uverennosti. V etom ya nuzhdalas' bol'she
vsego. On byl chelovekom, mudro i zdravo sudivshim o real'nosti povsednevnoj
zhizni, real'nosti zhizni bez prikras; on byl dobrym i strogim uchitelem, ne
delavshim poblazhek, vsegda spravedlivym, no ne upuskavshim ni malejshego
promaha, vsegda neusypno vnimatel'nym. YA nikogda ne oshchushchala kakoj-libo
manipulyacii i primeneniya "sistemy"; ego povedenie bylo mgnovennym,
bezuprechnym i bezoshibochnym -- i prezhde vsego lishennym vsyakogo poricaniya. On
vsegda byl vnutrenne ser'ezen, s myagkoj i dobroj ulybkoj.
Vspominaya ego sejchas, ya vizhu ego shirokuyu krepkuyu figuru i osobenno
polnotu ego prisutstviya --vmeste s chem-to neosyazaemym i chrezvychajno tonkim
polnuyu dobrozhelatel'nosti. Nesmotrya na plotnoe teloslozhenie, ego pohodka
byla po-koshach'i gibkoj. Ego smuglye vostochnye cherty, to, kak on posmotrel na
menya -- vse eto srazu vnushilo mne doverie k nemu. Malo-pomalu, ya nachala
oshchushchat', chto v ego prisutstvii ya chuvstvuyu sebya ne obŽektom, no polnocennym
sushchestvom, myslyashchim i soznayushchim. YA nikogda ne zamechala v nem kakoj-libo
ceremonnosti ili neterpimosti. On prisutstvoval polnost'yu, v to zhe vremya
ostavlyaya vam vashu individual'nost'; no eto ne prepyatstvovalo emu atakovat'
vas, tochno i s neveroyatnoj siloj, prostoj vzglyad mog totchas zhe ostanovit'
vas, pojmav slabost' pryamo v moment ee proyavleniya. Inogda on shutil ili delal
zamechanie; inogda ego yarost' byla podobna uraganu.
Podchas ya oshchushchala ego l'vom, ot nizkogo utrobnogo rychaniya kotorogo
drozhit zemlya. CHerez dolyu sekundy on mog stat' vetrom ili tigrom -- vsegda
gotovyj k lyubomu dejstviyu, kotoroe mozhet potrebovat'sya v dannoj situacii:
izmenit' svoyu rol', vyrazhenie lica, insceniruya, struyas', s neobyknovennym
iskusstvom... YA vizhu ego samuraem, masterom Dzen, stranstvuyushchim mudrecom,
asketom, velikim artistom, dedushkoj... i vo mnozhestve drugih rolej. On mog
byt' chrezvychajno dobrym, kak mozhno byt' dobrym s rebenkom. On byl otkryt
kazhdomu, vsegda, no nikogda ne shchadil aspekty povedeniya, svyazannye s
osnovnymi chertami haraktera cheloveka, s ego lichnost'yu -- povedeniem,
osnovannym na podrazhanii, na reakciyah, kotorye iskazhayut sushchnost'. Nad nimi
nuzhno bylo "rabotat'"; neobhodimo bylo osoznat' ih, chtoby stat' soboj, a ne
avtomaticheski funkcioniruyushchej mashinoj -- i chtoby uznat', kak vyrvat'sya iz
plena povtoreniya.
Kogda vy nahodilis' ryadom s nim, kazhdaya poza, kazhdyj zhest otlichalis' ot
teh, chto my sovershaem v obychnoj zhizni; on daval vam chuvstvo drugogo
izmereniya, drugoj vozmozhnosti "bytiya". Ryadom s nim ya byla doma. Vo mne
bol'she ne bylo strahov, somnenij, voprosov; vse bylo prosto i estestvenno. V
etom ne bylo tajny; eto byla prosto "zhizn'". Vse probuzhdalos', slovno ya
nashla poteryannyj raj.
U menya ostalos' glubokoe vpechatlenie ot ego vzglyada, kogda on slushal
kogo-to, molcha slushal vsem svoim sushchestvom. Otvechaya slovami tol'ko na
voprosy, oblechennye v slova, on, osoboj intonaciej golosa, ulybkoj, vzglyadom
peredaval to, chto nel'zya ni uslyshat', ni ponyat' obychnym razumom -- ibo kogda
est' slova, to razum svoim privychnym associativnym mehanizmom stremitsya
prijti k tomu ili inomu umozaklyucheniyu, ne dohodya do bolee mnogogrannogo
ponimaniya.
Inogda on shel v lobovuyu ataku -- otnosheniem, obrazom dejstvij, zhestom
ili skazannym slovom. To, chto on govoril v takie momenty, vosprinimalos' ne
srazu. Vy prinimali udar; vy chuvstvovali, chto zasluzhili ego. Vy ne mogli ni
obŽyasnit', ni ponyat' etogo, no eto bylo nastol'ko pravil'no, chto dal'nejshee
obsuzhdenie bylo nevozmozhno. Obychnye sredstva zashchity byli bespolezny.
YA oshchushchala i videla v nem kachestvo vnimaniya, ot kotorogo nichto ne
uskol'zaet. On kazalsya nebrezhnym, kak dyuzhina turkestanskih tigrov, no vsegda
byl gotov vnezapno nabrosit'sya, dejstvovat', vnimat' vsemu, dazhe v sostoyanii
pokoya. L'vy i tigry ne spyat. Nikakogo volneniya, no tochnoe i moshchnoe dejstvie
v tot moment, kogda voznikaet potrebnost'.
V ego prisutstvii istina prostupala, kak pod rezcom gravera. Malejshee
malodushie, mel'chajshaya lozh' ili otklonenie -- pust' neprednamerennoe i
neznachitel'noe -- neizmenno obnaruzhivalis' prosto blagodarya ego prisutstviyu.
On pooshchryal iskrennost' i stalkival vas s vashej sobstvennoj slabost'yu,
nesposobnost'yu byt' iskrennim dazhe s samim soboj.
YA chasto slyshala frazu: "Stat' vzroslym". |to byla odna iz osnovnyh idej
ego raboty: povzroslet' blagodarya sobstvennym usiliyam.
YA vstretila mes'e Gurdzhieva v 1941, posle izucheniya ego idej u madam de
Zal'cmann i byla predstavlena emu v sostave vsej gruppy. Parizh byl togda
okkupirovan nemcami.
V odin iz vecherov ya pomogala mes'e Gurdzhievu gotovit' edu dlya gruppy,
kotoraya dolzhna byla vskore pribyt', kogda kto-to pozvonil v dver' i zayavil,
chto emu nuzhno srochno peregovorit' s nim. Mes'e Gurdzhiev vpustil prishedshego i
skazal, chtoby ya prigotovila desert. YA chasto videla, kak on delaet ego i
pomogala v prigotovlenii. Bylo uzhe pozdno i mne nuzhno bylo potoraplivat'sya.
YA nikogda ne delala desert sama, i byla v shoke ot otvetstvennosti,
svalivshejsya na menya. Symprovizirovat' takoj recept, kotoryj gotovilsya kazhdyj
raz po-raznomu, bolee chem dlya dvadcati chelovek, v dome mes'e Gurdzhieva,
kotoryj vsegda gotovil sam, prichem s takim iskusstvom, vkusom, izyskannost'yu
i zamechatel'nym znaniem kuhon' mnogih stran, kazalos' prosto nevozmozhnym...
YA vzyala sebya v ruki. Zdes' i sejchas ya stolknulas' s zadachej, kotoruyu,
vozmozhno, i ne sumeyu vypolnit'. Vspominaya vse ego dvizheniya, ya nachala
sobirat' neobhodimye ingredienty.
V recepte sochetalis' raznye sorta fruktovyh zhele, dzhemy, jogurt, slivki
i razlichnye specii, kotorye ya podbirala i postepenno smeshivala, izo vseh sil
sosredotachivayas' na neobhodimyh kolichestvah i proporciyah. YA delala vse na
glaz, i kogda mne pokazalos', chto ya bolee ili menee podoshla k iskomomu, ya
poprobovala... da! Vkus byl blizok k ozhidaemomu rezul'tatu; ya podumala, chto
mozhno bylo by dobavit' eshche sahara, no poboyalas' sdelat' desert pritornym.
Prishli lyudi, poetomu ya ostavila vse kak est'.
YA razyskala mes'e Gurdzhieva v komnate dlya specij, gde on obychno
prinimal lyudej dlya privatnyh besed. On vzglyanul na menya i sprosil,
prigotovila li ya desert, na chto ya otvetila: "Da, mes'e, no ya dumayu, chto
sahara... dostatochno". Mes'e Gurdzhiev povernulsya k svoemu gostyu, poprosiv
togo obŽyasnit' po-russki, pochemu slovo "dostatochno" bylo proizneseno
nereshitel'no. Poluchiv otvet, on pozhal plechami i provorchal: "Dostatochno ili
nedostatochno?". YA razvolnovalas'. Iz-za obshchego stola byli slyshny voprosy,
golosa i smeh.
YA byla na kuhne, kogda uslyshala iz gostinoj rev, nesomnenno
prinadlezhashchij mes'e Gurdzhievu. CHto by eto znachilo? YA otpravilas' vzglyanut'.
Kogda ya voshla v komnatu, vse ustavilis' na menya. Mes'e Gurdzhiev tozhe
napryazhenno smotrel na menya, derzha nad desertom -- "moim" desertom -- chajnuyu
lozhku. On sprosil: "Vy... prigotovili etot desert?" Mozhno bylo slyshat', kak
muha proletit. YA videla, kak ya stoyu licom k licu s mes'e Gurdzhievym, oshchushchaya
na sebe silu ego neotstupnogo vnimaniya, glyadya emu v glaza, oshchushchaya vzglyady
vseh ostal'nyh. YA pripomnila vse detali svoih dejstvij i otvetila: "Da!".
Dolgaya tishina... vse smotreli vyzhidatel'no. Naskol'ko ya mogla
vspomnit', ya ne sovershila kakih-libo oshibok. Ne morgnuv glazom, ya
vyderzhivala ego vzglyad. On otvechal tem zhe. Proshel dolgij moment... Zatem on
izdal zvuk, myagkij katyashchijsya zvuk i, obrativshis' k madam de Zal'cmann,
skazal: "Harasho!". Mne pokazalos', chto ya upadu v obmorok. |to slovo, posle
togo, kak ya tak boyalas', chto "moj" desert okazhetsya neudachnym, razdalos'
slovno obuhom po golove. No naskol'ko mne bylo priyatno ot togo, chto ya
sdelala vse verno!
Zatem, povernuvshis' ko mne, mes'e Gurdzhiev vzyal svoyu tarelku i
predlozhil mne. YA uzhe ne znayu, chto bylo potom. Ispytanie bylo nastol'ko
napryazhennym, chto v moej pamyati ostalos' tol'ko vnutrennee issledovanie,
kotoromu ya podverglas', glyadya pryamo v glaza mes'e Gurdzhievu, chej vzglyad
gluboko pronikal v menya.
|tot epizod dostavil mne glubokuyu i tihuyu radost', proishodyashchuyu,
estestvenno, blagodarya moemu uspehu v trudnom ispytanii, no takzhe i ot
vstrechi licom k licu s mes'e Gurdzhievym, v hode kotoroj ya so vsej
iskrennost'yu vspominala, kakuyu zhe oshibku ya mogla sovershit', ni razu ne
opustiv vzglyad, i eshche ottogo, chto proverka byla vyderzhana vo vseobshchem
prisutstvii, v etoj perepolnennoj komnate. Vse eto bylo ochen', ochen' vazhno
dlya menya. Pered nim ya chuvstvovala takoe doverie, chto glavnym bylo dazhe ne
to, chto ya mogla dopustit' oshibku, a uznat', v chem zhe ona zaklyuchalas'; eto
bylo samym glavnym. Moi chuvstva podskazyvali i, nesmotrya na proshedshee vremya,
ya do sih por znayu, chto dazhe esli by ya i sdelala oshibku, mes'e Gurdzhiev
nikogda by ne pozvolil sebe oskorbitel'nogo zamechaniya. Vsya eta inscenirovka
sluzhila imenno tomu, chtoby ya osoznala, kak delat' chto-to horosho i
bezoshibochno.
Udivitel'no, chto dazhe segodnya, vspominaya etot epizod, ya chuvstvuyu sebya
vozrozhdennoj, nastoyashchej. Kak budto on ispol'zoval situaciyu, chtoby pomoch' mne
poborot' vnutrennie prepyatstviya.

=============================================================================

OB AVTORAH

RENE DOMALX (Rene Daumal) (1908 -- 1944) -- poet, pisatel',
sanskritolog, odin iz osnovatelej vliyatel'nogo avangardnogo filosofskogo
zhurnala "Le Grand Jeu". S 1930 goda i do samoj smerti on tesno rabotal s
madam ZHannoj de Zal'cmann i Gurdzhievym. Avtor knig "Bol'shaya p'yanka" ("La
Grande Beuverie") i "Gora Analog: Roman ob al'pinistskih priklyucheniyah,
neevklidovyh i simvolicheski dostovernyh", klassicheskoj allegorii
Gurdzhievskogo ucheniya.

BASARAB NIKOLESKU (Basarab Nicolescu) -- fizik-teoretik, znatok teorii
elementarnyh chastic, avtor mnogochislennyh nauchnyh statej. Osnovatel' i
prezident Mezhdunarodnogo Centra Mezhdisciplinarnyh Issledovanij (C.I.R.E.T)
vo Francii.

CHARLZ T. TART (Charles T. Tart) -- avtoritetnejshij zubr
transpersonal'noj psihologii, avtor mnogochislennyh knig, v t.ch. "Izmenennye
sostoyaniya soznaniya" i "Transpersonal'nye psihologii".

PITER BRUK (Peter Brook) -- direktor Mezhdunarodnogo Centra Teatral'nyh
Issledovanij v Parizhe. Sredi ego novatorskih teatral'nyh postanovok takie
p'esy, kak "Son v letnyuyu noch'" i "Mahabharata". Sovmestno s madam de
Zal'cmann byl rezhisserom fil'ma "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi".

D|VID HAJKS (David Hykes) -- pevec, kompozitor, osnovatel'
Garmonicheskogo Hora, pervoj zapadnoj gruppy, praktikuyushchej garmonicheskoe
penie. Provodil obshirnye issledovaniya tradicij obertonnogo peniya v Tibete,
Tuve i Mongolii. Avtor muzyki k mnogochislennym fil'mam, v tom chisle k fil'mu
"Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi".

UILXYAM DZH. U|LSH (William J. Welch) -- vrach, prezident N'yu-Jorkskogo
Gurdzhievskogo Fonda. V ego knige "What Happened in Between" opisano vremya,
kogda on byl uchenikom Gurdzhieva i ego lichnym vrachom.

SOLANZH KLOSTRE (Solange Claustres) -- psihoanalitik, uchenica Gurdzhieva
i madam de Zal'cmann, prepodavatel'nica Dvizhenij v Gurdzhievskom Institute v
Parizhe.

Last-modified: Wed, 24 Dec 2003 07:52:17 GMT
Ocenite etot tekst: