pravdopodoben. Edinicy soznaniya, kotorym v etoj p'ese p'es naznacheno beschislennoe mnozhestvo rolej, perepletayutsya v slozhnoj i zaputannoj kanve ee illyuzornoj magii. TVORCHESKIJ SCENARIJ DEMIURGOV Prozreniya otnositel'no prirody i dvizhushchih sil kosmicheskoj igry neobyazatel'no proyavlyayutsya na urovne vysshego tvorcheskogo principa. Gejl, konsul'tant, uchastvovavshaya v nashej trenirovochnoj programme dlya specialistov v Merilendskom centre psihiatricheskih issledovanij, perezhila v svoem psihodelicheskom seanse 175 KOSMICHESKAYA IGRA interesnye sobytiya, kotorye otrazhali kosmogoniyu kak tvorcheskuyu igru-sopernichestvo chetyreh sverhchelovecheskih sushchnostej-demiurgov. I hotya ee perezhivanie neobychno v tom smysle, chto vklyuchaet ne odin tvorcheskij princip, a neskol'ko sushchestv-demiurgov, ya vse-taki procitiruyu ego. Ono s chrezvychajnoj yasnost'yu illyustriruet mnozhestvo voprosov, otnosyashchihsya k probleme voploshcheniya duhovnyh sushchestv i "zapreta na znanie togo, kto ty est'". Vot sootvetstvuyushchaya vyderzhka iz opisaniya etogo seansa: YA ochutilas' v izmerenii, kotoroe, pohozhe, nahodilos' za predelami vremeni i prostranstva, kak my ih znaem. Teper', kogda ya razmyshlyayu ob etom perezhivanii, mne prihodit na um ponyatie giperprostranstva, ispol'zuemoe sovremennymi fizikami. Pravda, takoj tehnicheskij termin ne peredaet glubochajshego chuvstva blagogoveniya pered bozhestvennym, kotoroe napolnyalo moe perezhivanie. YA osoznavala sebya sverhchelovecheskim sushchestvom neveroyatnyh razmerov, kotoroe vyhodilo za predely vseh ogranichenij i sushchestvovalo prezhde, chem poyavilis' ogranicheniya. YA ne obladala nikakoj formoj, ya byla chistym soznaniem, paryashchim v Absolyutnom Prostranstve. I hotya tam ne bylo istochnika sveta, ya ne mogu skazat', chto nahodilas' v absolyutnoj temnote. YA prebyvala v etom prostranstve vmeste s tremya drugimi sushchestvami. Nesmotrya na to chto oni, podobno mne, byli chisto abstraktnymi i amorfnymi, ya mogla otchetlivo oshchushchat' prisutstvie kazhdogo iz nih i telepaticheski obshchat'sya s nimi. My razvlekali drug druga raznoobraznymi i blestyashchimi intellektual'nymi igrami: neobychnye idei vspyhivali kak fejerverk. |ti igry po svoej slozhnosti, izyskannosti i urovnyu voobrazheniya prevoshodili vse izvestnoe lyudyam. |to bylo chistoe razvlechenie, iskusstvo dlya iskusstva, poskol'ku v toj forme, v kotoroj my prebyvali, nichto ne imelo prakticheskogo primeneniya. V svyazi s etoj situaciej mne prihodyat v golovu kity, plavayushchie v okeane, kotorye obladayut ogromnym mozgom i nadeleny intellektom, sootvetstvuyushchim nashemu ili dazhe prevoshodyashchem ego. Poskol'ku priroda ne sozdaet i ne podderzhivaet organy i funkcii, kotorye ne ispol'zuyutsya, umstvennaya deyatel'nost' predstavitelej semejstva kitov dolzhna byt' sopostavima s chelovecheskoj. Odnako ih anatomiya daet im lish' minimal'nuyu vozmozhnost' fizicheski vyrazhat' to, chto proishodit v ih mozgu. Odnazhdy mne dovelos' chitat' rassuzhdeniya odnogo issledovatelya, kotoryj utverzhdal, chto kity, vozmozhno, provodyat bol'shuyu chast' vremeni, razvlekaya drug druga svoimi udivitel'nymi golosami, kotorye slyshny v okeane 176 ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX za sotni mil'. Ne rasskazyvayut li oni drug drugu istorii i ne peredayut li hudozhestvennye proizvedeniya? A mozhet byt', oni vedut filosofskie dialogi ili igrayut v slozhnye igry? A vdrug oni podobny indijskim i tibetskim jogam, kotorye v svoih glubokih meditaciyah, v ti' ine svoih peshcher i kelij perezhivayut svyaz' so vsej istoriej kosmosa i drugimi real'nostyami? Posle etogo vstupleniya, opisyvayushchego obshchuyu atmosferu i situaciyu etogo perezhivaniya, a takzhe razmyshleniya o razvoploshchen-nom sushchestvovanii kak chisto duhovnom bytii, Gejl sosredotochila vnimanie na toj chasti seansa, kotoraya neposredstvenno otnositsya k nashemu obsuzhdeniyu - "zapretu na znanie togo, kto ty est'". Odno iz sushchestv vystupilo s intriguyushchej ideej. Ono predlozhilo poprobovat' sozdat' igru, vklyuchayushchuyu real'nost' so mnozhestvom vsyacheskih sushchestv razlichnyh razmerov i form. Oni budut yakoby plotnymi i tverdymi i sushchestvovat' v mire, napolnennom ob容ktami, razlichnymi po forme, strukture i soderzhaniyu. |ti sushchestva budut rozhdat'sya, razvivat'sya, vstupat' drug s drugom v slozhnye vzaimodejstviya, a zatem prekrashchat' svoe sushchestvovanie. V kazhdoj iz etih grupp sushchestv razlichnyh poryadkov budut dve formy - muzhskaya i zhenskaya, dopolnyayushchie drug druga i uchastvuyushchie v vosproizvedenii. V etoj real'nosti budut sushchestvovat' prostranstvenno-vremennye koordinaty i vremya v nej budet tech' tol'ko v odnom napravlenii - ot proshlogo cherez nastoyashchee k budushchemu, a posleduyushchie sobytiya opredelyat'sya predydushchimi. Tam budut ogromnye istoricheskie periody, otlichnye drug ot druga. V etoj real'nosti nuzhno budet raznymi sposobami puteshestvovat', chtoby dobrat'sya iz odnogo mesta v drugoe. Kak i vo vseh igrah, etimi sobytiyami, proishodyashchimi v mire, budut upravlyat' raznoobraznye zhestkie ogranicheniya, pravila i zakony. Vhozhdenie v etu real'nost' i prinyatie v nej razlichnyh rolej obespechit unikal'noe i izyskannoe razvlechenie. Tri duhovnyh sushchestva byli zaintrigovany, no vyrazhali somneniya i nedoverie po povodu predlozhennogo proekta. |ta ideya byla stol' zhe potryasayushchej, skol' i maloosushchestvimoj. Kak zastavit' neogranichennoe duhovnoe sushchestvo, prebyvayushchee v mire vseh vozmozhnostej, poverit', chto ono ogranicheno tverdym telom strannoj formy, imeyushchim golovu, tulovishche i konechnosti, i chto ono zavisit ot upotrebleniya v pishchu drugih zhivyh sushchestv i nalichiya 177 KOSMICHESKAYA IGRA gaza pod nazvaniem kislorod? Kak ubedit' ego, chto ono obladaet ogranichennymi intellektual'nymi sposobnostyami i chto ego vospriyatie ogranicheno organami chuvstv? Slishkom fantastichno, chtoby govorit' ob etom vser'ez! Dalee Gejl opisyvaet, kak sushchestva-demiurgi razreshili etu problemu. Dalee posledoval zhivoj intellektual'nyj obmen. Avtor plana otvechal na vse nashi vozrazheniya, nastaivaya, chto proekt polnost'yu osushchestvim. On byl ubezhden, chto dostatochnaya slozhnost' i intriguyushchaya priroda etogo scenariya, posledovatel'naya svyaz' specificheskih situacij s zahvatyvayushchimi perezhivaniyami, a takzhe tshchatel'naya maskirovka vseh lazeek - eto vse, chto nuzhno, chtoby zamanit' uchastnika v slozhnuyu set' illyuzij i podvesti ego k vere v real'nost' igry. My vse bol'she voshishchalis' imeyushchimisya vozmozhnostyami i, v konce koncov ubedivshis', chto etot neobychnyj proekt zhiznesposoben, zaintrigovannye obeshchaniem neobychnyh priklyuchenij soznaniya, soglasilis' vstupit' v igru voploshchenij. |to perezhivanie kakim-to obrazom razreshilo vse moi trevogi otnositel'no problemy karmy. YA tverdo poverila, chto ya po svoej suti sushchestvo duhovnoe i esli uzh vovlechena v etu kosmicheskuyu dramu, to tol'ko po svoej vole. Vybor voploshcheniya podrazumevaet dobrovol'noe prinyatie bol'shogo chisla ogranichenij, pravil i zakonov, kak eto vsegda delaetsya, kogda my reshaem nachat' igru. S etoj pozicii bessmyslenno obvinyat' kogo-libo za vse to, chto proishodit v nashej zhizni. Tot fakt, chto na vysshem urovne my svobodny v vybore, vstupat' nam v kosmicheskuyu igru ili net, sozdaet metast-rukturu, kotoraya pereopredelyaet vse, chto proishodit vnutri nas. PREVRATNOSTI I LOVUSHKI PUTESHESTVIYA NAZAD Sushchestvuet eshche odna vazhnaya prichina tomu, otchego tak trudno osvobodit'sya ot illyuzii otdel'nosti nashego sushchestvovaniya v kachestve individov, zhivushchih v material'nom mire. Puti k vossoedineniyu s bozhestvennym istokom preispolneny vsyacheskih trudnostej, peremen i neodnoznachnostej. Bozhestvennaya p'esa ne yavlyaetsya polnost'yu zakrytoj sistemoj, ona predlagaet dejstvuyushchim licam vozmozhnost' obnaruzhit' istinnuyu prirodu tvoreniya, vklyuchaya ih sobstvennyj kosmicheskij status. No v celyah podderzhaniya ravnovesiya v kosmicheskoj drame puti k prosvetleniyu i vossoedineniyu nelegki; pryamye puti begstva iz illyuzornogo mira material'noj real'nosti preispolneny trudnostej, a bol'shaya chast' notencial'- 178 ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX nyh obhodnyh putej v tvorenii tshchatel'no sokryta. |ti prevratnosti i lovushki na duhovnom puti sut' vazhnaya chast' zapreta na znanie o tom, kto my est'. Vse vozmozhnosti duhovnogo raskrytiya oslozhneny raznoobraznymi prepyatstvuyushchimi silami. V srednie veka lyudyam, imevshim spontannye psihoduhovnye perezhivaniya, svyataya inkviziciya ugrozhala pytkami i ekzekuciej. V nashe vremya na smenu obvineniyam v koldovstve, pytkam i autodafe prishli psihiatricheskie yarlyki i reshitel'nye terapevticheskie mery. Materialisticheskoe naukoobrazie XX veka osmeivalo lyubye duhovnye iskaniya, schitaya ih patologiej, nezavisimo ot togo, naskol'ko oni ser'ezny i slozhny. Avtoritet nauki v sovremennom obshchestve zatrudnyaet ser'eznoe vospriyatie duhovnosti i sledovanie po puti duhovnyh otkrytij. Vdobavok dogmy i deyatel'nost' glavnyh religij imeyut tendenciyu zatumanivat' tot fakt, chto edinstvennym mestom, gde mozhno obnaruzhit' istinnuyu duhovnost', sluzhit nasha psihika. Organizovannaya religiya v hudshem svoem proyavlenii stanovitsya ne institutom, kotoryj pomogal by nam podderzhivat' svyaz' s bozhestvennym, no ser'eznym prepyatstviem k lyubym duhovnym poiskam. Tehnologii svyashchennogo, razrabotannye razlichnymi tuzemnymi kul'turami, otvergalis' na Zapade kak produkty magicheskogo myshleniya i primitivnyh dikarskih sueverij. Duhovnyj potencial seksual'nosti, kotoryj nahodit svoe vyrazhenie v tantre, namnogo pereveshivayut oshibochnye vyvody otnositel'no togo, chto seks yakoby est' hishchnyj, zhivotnyj instinkt. Poyavlenie psihodelikov, kotorye dayut vozmozhnost' shiroko raskryt' vrata v transcendentnye izmereniya, vskore privelo k bezotvetstvennomu mirskomu potrebleniyu etih snadobij, chrevatomu pomracheniem rassudka, narusheniyami na hromosomnom urovne, chto vyzvalo zakonodatel'nye sankcii. NEUDAVSHIJSYA |KSPERIMENT S ASTRALXNYM PERENOSOM My nastol'ko sroslis' s nashim ubezhdeniem v ob容ktivnosti sushchestvuyushchego i predskazuemogo material'nogo mira, chto neozhidannoe razrushenie znakomoj real'nosti i narushenie "zapreta na znanie togo, kto ty est'" mozhet soprovozhdat'sya neopisuemym metafizicheskim uzhasom. YA proillyustriruyu etot moment zahvatyvayushchej istoriej o moem "astral'nom perenose" iz Baltimora v Pragu, o kotorom ya upominal ranee. YA prerval svoj rasskaz na tom meste, gde mne pokazalos', chto ya ugodil v prostranstvenno-vremennuyu petlyu i 179 KOSMICHESKAYA IGRA ne mog ponyat', v kakom iz dvuh gorodov ya na samom dele nahodilsya. Vot chem zakonchilos' eto neobychnoe puteshestvie soznaniya: YA chuvstvoval, chto mne nuzhno bolee ubeditel'noe dokazatel'stvo, chto perezhivaemoe mnoyu "ob容ktivno real'no" v obychnom smysle. V konce koncov ya reshil provesti opyt: ubrat' kartinu so steny, a zatem proverit', zametili li roditeli v kvartire chto-nibud' neobychnoe. YA potyanulsya k kartine, no, prezhde chem smog do nee dotronut'sya, mnoyu ovladelo nepriyatnoe chuvstvo, chto moe namerenie riskovanno i opasno. YA vdrug oshchutil, chto menya atakuyut zlye sily chernoj magii. Mne kazalos', chto ya nachinayu azartnuyu igru, postaviv na kon sobstvennuyu dushu. YA ostanovilsya i sdelal otchayannuyu popytku ponyat', chto proishodit. Pered moimi glazami sverkali samye znamenitye v mire kazino - Monte-Karlo, Lido v Venecii, Las-Vegas, Rino. YA videl shary ili ruletki, vrashchayushchiesya s umopomrachitel'noj skorost'yu, rychagi igornyh avtomatov, dvigayushchiesya vverh-vniz, kosti, vybrasyvaemye na zelenoe sukno igornyh stolov. Videl gruppy kartezhnikov, sdayushchih karty, gruppy igrokov v bakkara, a takzhe tolpy zevak, glazeyushchih na mercayushchie ogni dosok dlya keno. Dalee posledovali sceny tajnyh vstrech glav gosudarstv, politikov, voennyh chinovnikov i vedushchih uchenyh. V konce koncov menya osenilo, chto ya vse eshche ne preodolel svoj egocentrizm i nesposoben soprotivlyat'sya iskusheniyu obresti vlast'. Vozmozhnost' vyhoda za predely ogranichenij vremeni i prostranstva kazalas' mne p'yanyashchej i opasno soblaznitel'noj. Esli by ya mog uderzhivat' kontrol' nad prostranstvom i vremenem, mne byli by obespecheny neimovernye summy deneg, a takzhe vse, chto mozhno na eti den'gi kupit'. I togda mne ostavalos' by tol'ko pojti v blizhajshee kazino, loterejnyj punkt ili na fondovuyu birzhu. Obreti ya vlast' nad vremenem i prostranstvom, dlya menya ne sushchestvovalo by nikakih sekretov. YA mog by podslushivat' na vstrechah v verhah i imet' dostup k samym sekretnym razrabotkam. Mne otkrylis' by takie vozmozhnosti upravleniya hodom sobytij v mire, o kotoryh i mechtat' ne prihoditsya. YA ponyal, kakimi opasnostyami chrevat moj eksperiment. Mne vspomnilis' otryvki iz razlichnyh duhovnyh knig, predosteregayushchie ot balovstva so sverh容stestvennymi silami, poka my ne preodoleli ogranichenij nashego ego i ne dostigli duhovnoj zrelosti. No bylo i nechto eshche bolee vazhnoe. YA obnaruzhil, chto chrezvychajno dvojstvenno otnoshus' k ishodu svoego opyta. S odnoj storony, chrezvychajno zamanchivo bylo osvobodit'sya ot okov vremeni i prostran- 180 ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX stva. S drugoj zhe storony, bylo ochevidno, chto polozhitel'nyj ishod etogo opyta povlechet za soboj ser'eznye i daleko idushchie posledstviya. Moyu zateyu yavno nel'zya bylo rassmatrivat' kak izolirovannyj eksperiment, otkryvayushchij proizvol'nuyu prirodu prostranstva i vremeni. Esli ya najdu podtverzhdenie togo, chto vozmozhno manipulirovat' fizicheskoj sredoj na rasstoyanii neskol'kih tysyach mil', to v rezul'tate etogo razrushitsya ves moe predstavlenie ob okruzhayushchem mire i ya okazhus' v sostoyanii polnogo metafizicheskogo zameshatel'stva. Znakomyj mne mir perestanet sushchestvovat'. YA poteryayu vse karty, na pomoshch' kotoryh do sih por polagalsya i s kotorymi chuvstvoval sebya uverenno. Ischeznet ponimanie togo, kto ya, gde ya i v kakom vremeni so mnoj vse eto proishodit, a v itoge ya zateryayus' v sovershenno novoj, zhutkoj vselennoj, zakony kotoroj dlya menya chuzhdy. Obladaj ya etimi silami, pochti navernyaka nashlis' by lyudi, kotorye takzhe imi obladayut. YA nigde ne smogu najti uedineniya, i nikakie dveri i steny menya bol'she ne zashchityat. Moj novyj mir budet polon potencial'nyh nepredvidennyh opasnostej. YA ne smog zastavit' sebya zavershit' eksperiment i reshil ostavit' vopros ob ob容ktivnosti i real'nosti etogo perezhivaniya otkrytym. Vse eto dalo mne vozmozhnost' poigrat' s ideej vyhoda za predely prostranstva i vremeni. V to zhe vremya, kak kazalos', otkrylas' vozmozhnost' uvidet' ves' epizod kak nekij obman, vyzvannyj sil'nym psihodelicheskim veshchestvom. Mne stalo zhutko pri mysli, chto razrushenie znakomoj mne real'nosti bylo ob容ktivno podtverzhdeno. Prekrativ eksperiment, ya totchas zhe okazalsya v Baltimore, v toj komnate, gde prinimal veshchestvo, i za neskol'ko chasov vse okruzhayushchee stabilizirovalos' i prinyalo formu privychnoj "ob容ktivnoj real'nosti". YA dolgo ne mog prostit' sebe, chto upustil shans zavershit' takoj unikal'nyj i fantasticheskij eksperiment. Odnako somnevayus', chto vnov' ne upushchu analogichnyj shans, predos-tav'sya on mne v budushchem, ibo metafizicheskij uzhas, napolnyavshij etot opyt, dlya menya nezabyvaem. TAJNY LOZHNOJ IDENTICHNOSTI Teper' my mozhem realizovat' prozreniya holotroppyh sostoyanij, kasayushchiesya "zapreta na znanie togo, kto my est'". Na vseh urovnyah tvoreniya, za isklyucheniem Absolyutnogo, uchastie v kosmicheskoj igre trebuet, chtoby otdelivshiesya edinicy soznaniya, zabyv o svoej is- 181 KOSMICHESKAYA IGRA tinnoj sushchnosti, schitali sebya otdel'nymi individual'nostyami i vosprinimali drugih uchastnikov sovershenno otlichnymi ot sebya. Process tvoreniya porozhdaet mnozhestvo sfer s razlichnymi harakteristikami, i kazhdaya iz nih predostavlyaet unikal'nye vozmozhnosti neveroyatnyh priklyuchenij v soznanii. Perezhivanie mira gruboj materii i otozhdestvlenie s biologicheskimi organizmami, sushchestvuyushchimi v mire, - eto vsego lish' krajnee vyrazhenie vselenskogo processa, o kotorom my govorim. Masterstvo, s kotorym tvorcheskij princip izobrazhaet razlichnye sfery sushchestvovaniya, delaet perezhivaniya sootvetstvuyushchih rolej nastol'ko pravdopodobnymi i ubeditel'nymi, chto uvidet' ih illyuzornuyu prirodu chrezvychajno trudno. Krome togo, vozmozhnosti preodoleniya illyuzii obosoblennosti i perezhivaniya vossoedineniya svyazany s chrezvychajnymi trudnostyami i slozhnymi neodnoznachnostyami. V sushchnosti, u nas net fiksirovannoj lichnosti, i my mozhem perezhivat' sebya kak nechto prebyvayushchee v kontinuume mezhdu voploshchennym "ya" i Absolyutnym Soznaniem. Stepen' svobody vybora, kotoroj my, kak dejstvuyushchie lica, obladaem na razlichnyh urovnyah kosmicheskoj igry, padaet po mere nishozhdeniya soznaniya iz Absolyuta na plan material'nogo sushchestvovaniya i vozrastaet po mere nashego vozvrashcheniya k istoku. Poskol'ku po svoej istinnoj prirode my - neogranichennye duhovnye sushchestva, my vhodim v kosmicheskuyu igru na osnove svobodnogo vybora i okazyvaemsya v zapadne togo sovershenstva, s kakim ona razygryvaetsya. GLAVA DESYATAYA IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU Dve pticy s prekrasnym opereniem, podrugi i tovarki, sidyat na odnom dereve. Odna iz nih lakomitsya sladkim plodom, drugaya zhe prosto rassmatrivaet ego i ne est. Rigveda Kak malo my znaem o samih sebe! I naskol'ko men'she o tom, kem my mozhem byt'! Dzhordzh Gordon Bajron TRI YADA V SOOTVETSTVII S TIBETSKIM BUDDIZMOM V PREDYDUSHCHEJ glave my dovol'no podrobno issledovali vseohvatnuyu kartinu tvoreniya, a takzhe vozvyshennyj obraz chelovecheskoj prirody, otkryvshiesya v rabote s holotropnymi sostoyaniyami. I poskol'ku nashe povestvovanie blizitsya k koncu, celesoobrazno rassmotret' prakticheskoe primenenie etoj informacii v povsednevnoj zhizni. Zdes' samyj vazhnyj vopros: kak sistematicheskoe samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh sostoyanij vliyaet na nashe dushevnoe i fizicheskoe zdorov'e, lichnost', mirovozzrenie i sistemu cennostej? mogut li eti novye otkrytiya dat' nam osobye ukazaniya otnositel'no togo, kak nam sleduet zhit', chtoby izvlech' maksimal'nuyu pol'zu iz poluchennyh svedenij? Duhovnye uchiteli vseh vekov soglasny v tom, chto presledovanie material'nyh celej samo po sebe nikogda ne privodit k sovershenstvu samovyrazheniya, schast'yu i vnutrennemu spokojstviyu. V razvityh obshchestvah shiryashchijsya global'nyj krizis, moral'noe razlozhenie i rastushchee nedovol'stvo, soprovozhdayushchie rost material'nogo izobiliya, vse bol'she svidetel'stvuyut ob istinnosti etoj drevnej mudrosti. Vsya misticheskaya literatura ob容dinena odnoj 183 KOSMICHESKAYA IGRA obshchej mysl'yu: chtoby izlechit' ekzistencial'nyj nedug, glozhushchij chelovechestvo, nuzhno obratit'sya vnutr' sebya, iskat' otvet v svoej dushe i podvergnut'sya glubokomu psihoduhovnomu preobrazheniyu. Iz etogo, razumeetsya, vytekaet vopros o prirode i napravlenii izmenenij, kotorye my dolzhny projti, chtoby uluchshit' kachestvo svoej zhizni. Ochen' chetkij i tochnyj otvet na etot vopros mozhno najti v razlichnyh shkolah buddizma mahayany. V kachestve osnovy nashego obsuzhdeniya my mozhem zdes' vospol'zovat'sya izvestnym tibetskim izobrazheniem cikla zhizni, smerti i perevoploshcheniya. |to tak nazyvaemoe Koleso ZHizni, kotoroe derzhit ustrashayushchij Bog Smerti. Ono razdeleno na shest' segmentov, predstavlyayushchih razlichnye loki, ili oblasti, v kotoryh my mozhem rodit'sya. Nebesnaya sfera bogov sosedstvuet s mirom voinstvuyushchih bogov, ili asu rov, kotorye postoyanno pretenduyut na ee zavoevanie. Sfera golodnyh duhov naselena pretami - zhalkimi sozdaniyami, voploshchayushchimi nenasytnuyu alchnost'. U nih ogromnye zhivoty i neimovernyj appetit, no rty razmerom lish' s igol'noe ushko. Ostal'nye segmenty kolesa otrazhayut miry lyudej, dikih zhivotnyh, a takzhe sferu ada. Vnutri kolesa nahodyatsya dva koncentricheskih kruga. Vneshnij pokazyvaet voshodyashchij i nishodyashchij puti stranstviya dushi v sansare, a vo vnutrennem izobrazheny tri zhivotnyh - svin'ya, zmeya i petuh. ZHivotnye v centre kruga predstavlyayut "tri yada", ili sily, kotorye, soglasno ucheniyu Buddy, uvekovechivayut cikly rozhdenij i smertej i otvechayut za vse stradaniya nashej zhizni. Svin'ya simvoliziruet nevedenie o prirode real'nosti i o nashej sobstvennoj prirode, zmeya - gnev i agressiyu, a petuh - zhelanie i vozhdelenie, vedushchie k privyazannosti. Kachestvo nashej zhizni i nasha sposobnost' spravlyat'sya s ee problemami reshayushchim obrazom zavisit ot togo, naskol'ko my sposobny ustranit' ili preobrazovat' eti sily, pravyashchie mirom chuvstvuyushchih sushchestv. Teper' davajte rassmotrim s etoj pozicii process sistematicheskogo samoissledovaniya, vklyuchayushchego holotropnye sostoyaniya soznaniya. PRAKTICHESKOE ZNANIE I TRANSCENDENTALXNAYA MUDROSTX Samaya ochevidnaya pol'za, kotoruyu my mozhem izvlech' iz uglublennoj empiricheskoj raboty, - eto dostup k udivitel'nomu znaniyu samih sebya, drugih lyudej, prirody i kosmosa. V holotropnyh sostoyaniyah my mozhem obresti glubokoe ponimanie bessoznatel'nyh dvizhushchih sil nashej psihiki. My mozhem vyyasnit', kakim obra- 184 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU Koleso ZHizni, kotoroe uderzhivaet Bog Smerti. V centre izobrazheny tri zhivotnyh, kotorye simvoliziruyut sily, podderzhivayushchie neskonchaemye cikly smertej i pererozhdenij: petu" (vozhdelenie), zmeya (gnev) i svin'ya (nevedenie). Sprava ot nih - temnyj put' nishozhdeniya zhertv durnoj karmy, sprava - svetlyj, voshodyashchij put' blagoj karmy. SHest' bol'shih segmentov kolesa predstavlyayut sfery bytiya, v kotoryh mozhno obresti rozhdenie: mir bogov, mir voinstvennyh bogov (asurov), mir golodnyh duhov, ad, mir zhivotnyh i mir lyudej. Po krayu v obrazah predstavlena prichinnaya cep', vedushchaya k pererozhdeniyu. 185 KOSMICHESKAYA IGRA zom na nashe vospriyatie samih sebya i okruzhayushchego mira vliyayut zabytye i podavlennye vospominaniya detstva, mladenchestva, rozhdeniya i prenatal'nogo sushchestvovaniya. Krome togo, v transpersonal'nyh perezhivaniyah my mozhem otozhdestvlyat'sya s drugimi lyud'mi, s razlichnymi zhivotnymi, rasteniyami i elementami neorganicheskogo mira. Perezhivaniya takogo roda predstavlyayut soboj chrezvychajno bogatyj istochnik unikal'nyh prozrenij o mire, v kotorom my zhivem. V etom processe my mozhem obresti sushchestvennyj ob容m znanij, kotorye prinesut nam pol'zu v povsednevnoj zhizni. CHto kasaetsya nevedeniya, zapechatlennogo na tibetskih tanka v vide svin'i, to ono ne oznachaet otsutstvie libo nedostatok znaniya v obychnom smysle ili adekvatnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah material'nogo mira. Podrazumevaemaya zdes' forma nevedeniya (avid'ya) - eto osnovopolagayushchee neponimanie prirody real'nosti i nashej sobstvennoj prirody i vytekayushchie iz pego zabluzhdeniya. Edinstvennym sredstvom preodoleniya etogo vida nevedeniya sluzhit zapredel'naya mudrost' (pradzhnya-paramita). S etoj tochki zreniya ochen' vazhno, chto vnutrennyaya rabota, vklyuchayushchaya holotropnye sostoyaniya, ne prosto uvelichivaet pashi znaniya ob ustrojstve vselennoj; ona, kak my uzhe govorili, yavlyaetsya takzhe unikal'nym sposobom postizheniya transcendentnyh voprosov. BIOGRAFICHESKIE, PERINATALXNYE I TRANSPERSONALXNYE KORNI AGRESSII Davajte teper' rassmotrim s toj zhe pozicii vtoroj "yad" - chelovecheskuyu sklonnost' k agressii. Prirodu i masshtaby chelovecheskoj agressivnosti nevozmozhno ob座asnit', prosto ssylayas' na nashe zhivotnoe proishozhdenie. Vzglyad na lyudej kak na "obez'yan bez shersti", agressivnost' kotoryh ishodit iz teh zhe faktorov, chto i agressivnost' zhivotnyh, t. e. iz osnovnyh instinktov, strategii "genov-egoistov" ili signalov iz "mozga reptilij", ne prinimaet vo vnimanie prirodu i stepen' chelovecheskogo nasiliya. ZHivotnye agressivny, kogda golodny, zashchishchayut svoe territoriyu ili'boryutsya za obladanie polovym partnerom. Nasilie zhe, proyavlyaemoe lyud'mi, - |rih Fromm nazval ego "zlostnoj agressiej" (Rgott 1973), - ne imeet sebe ravnyh v zhivotnom mire. Tradicionnye psihologi i psihiatry schitayut, chto chelovecheskaya agressivnost' yavlyaetsya rezul'tatom rasstrojstv, oskorblenij i nedostatka lyubvi v mladenchestve i detstve. Odnako podobnye ob座asneniya upuskayut iz vidu krajnie formy nasiliya, naprimer 186 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU serijnye ubijstva, sovershennye "bostonskim dushitelem" ili tipom vrode Dzhefri Degmera, a takzhe massovye social'nye yavleniya, takie, kak nacizm i kommunizm. Trudnosti v rannej istorii individov nedostatochno ob座asnyayut psihologicheskie motivy krovoprolitnyh vojn, revolyucij, genocida i konclagerej - yavlenij, kotorymi ohvacheno bol'shoe chislo lyudej. Samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh sostoyanij prolivaet sovershenno novyj svet na eti formy chelovecheskogo nasiliya. Issleduya glubiny nashej psihiki, my obnaruzhivaem, chto korni etoj opasnoj storony chelovecheskoj prirody nahodyatsya gorazdo glubzhe i bolee trudnodostupny, chem polagayut uchenye-psihologi. Nesomnenno, travmy i rasstrojstva, otnosyashchiesya k detstvu i mladenchestvu, sut' vazhnye istochniki agressii. Odnako eta svyaz' zatragivaet dannuyu problemu lish' poverhnostno. Sistematicheskaya i uglublennaya vnutrennyaya rabota rano ili pozdno raskryvaet pered nami tot fakt, chto chelovecheskoe nasilie vo mnogom korenitsya v travme biologicheskogo rozhdeniya. Ugroza zhizni, bol' i udush'e, perezhivaemye pri rozhdenii v techenie mnogih chasov, porozhdayut ogromnuyu trevogu i chudovishchnuyu agressiyu, kotorye hranyatsya v pamyati psihiki i tela. |to hranilishche vrozhdennogo nedoveriya i vrazhdebnosti k miru sostavlyaet znachitel'nuyu chast' temnoj storony chelovecheskoj lichnosti, kotoruyu YUng nazval Ten'yu. Kak my uzhe videli ranee, povtornoe perezhivanie rozhdeniya v holotropnyh sostoyaniyah obychno soprovozhdaetsya obrazami nemyslimogo nasiliya, kak individual'nogo, tak i kollektivnogo. Syuda vhodyat perezhivaniya uvechij, ubijstv, iznasilovanij, a takzhe scen krovoprolitnyh vojn, revolyucij, myatezhej i konclagerej. Llojd de Moz (Maiee 1975), pioner psihoistorii, discipliny, primenyayushchej metody glubinnoj psihologii k social'no-politicheskim yavleniyam, izuchal rechi politicheskih i voennyh liderov, a takzhe plakaty i karikatury vremen vojn i revolyucij. On byl porazhen obiliem izrechenij, metafor i obrazov, otnosyashchihsya k biologicheskomu rozhdeniyu, obnaruzhennyh v etom materiale. Voennye lidery i politiki vseh vremen, govorya o kriticheskoj situacii ili ob座avlyaya vojnu, obychno ispol'zovali ponyatiya, opisyvayushchie razlichnye momenty perinatal'nyh stradanij. Oni obvinyali vraga v tom, chto on "dushit i podavlyaet nas", "vyzhimaet iz nashih legkih poslednij vozduh" ili "derzhit nas vzaperti i otnimaet zhiznennoe prostranstvo" (NSHegz "XeXepzgait"). CHasto vstrechayutsya i upominaniya o zybuchih peskah, temnyh peshcherah, tun-nelyah,-la6irintah, ob opasnyh propastyah, kuda nas mogut stolknut', i ob ugrrze gibeli v puchine ili potope. 187 KOSMICHESKAYA IGRA Analogichnym obrazom i voennye lidery oblekayut svoi obeshchaniya pobedy v formu nerinatal'nyh obrazov. Oni zayavlyayut, chto "spasut nas iz predatel'skogo labirinta i povedut k svetu, chto brezzhit v konce tunnelya". Klyanutsya, chto, kak tol'ko ugnetatel' budet pobezhden, "vse vnov' smogut svobodno vzdohnut'". YA uzhe pokazal v drugom kontekste glubokoe shodstvo mezhdu kartinami i zarisovkami, izobrazhayushchimi nerinatal'nye perezhivaniya, i simvolizmom plakatov i karikatur vremen vojn i revolyucij (Sgo1 1996). Odnako dazhe ob座asneniya, uchityvayushchie nerinatal'nye istoki agressii, ne mogut polnost'yu raskryt' prirodu, masshtaby i glubinu chelovecheskogo nasiliya. Ego glubochajshie korni vyhodyat daleko za predely individa - v transnersonal'nuyu sferu. V holo-troinyh sostoyaniyah eti istochniki agressii yavlyayutsya nam v forme gnevnyh bozhestv, d'yavolov i demonov, prisutstvuyushchih vo mnogih mifologicheskih temah, takih, kak Apokalipsis ili Ragparek (gibel' bogov). V etoj knige ya uzhe privodil primery etih arheti-nicheskih sil, dejstvuyushchih v glubinah nashej psihiki. Dopolnitel'nymi potencial'nymi hranilishchami agressii na transper-sonalyyum urovne yavlyayutsya vospominaniya proshlyh zhiznej i filogeneticheskie matricy, otrazhayushchie nashe zhivotnoe proshloe. Kak my videli, obraz chelovecheskoj prirody, kotoryj raskryvaetsya pri izuchenii holotropnyh sostoyanij, a takzhe masshtaby i glubina chelovecheskoj agressivnosti, unasledovannoj pashej plot'yu, ves'ma obeskurazhivayut. Odnako, vyyavlyaya kolossal'nost' problemy, izuchenie holotropnyh sostoyanij obespechivaet i sovershenno novye perspektivy i nadezhdy. Ono pokazyvaet, chto dlya resheniya problemy chelovecheskogo nasiliya sushchestvuyut moshchnye i effektivnye sposoby. V uglublennoj empiricheskoj rabote, dostigayushchej perinatalyyugo i transpersopal'nogo urovnej, za otnositel'no korotkoe vremya mozhno bezopasno vyrazit' ogromnye ob容my agressivnosti, prorabotat' ih i preobrazovat'. |ta rabota prolivaet novyj svet pa prirodu agressii i ee otnoshenie k chelovecheskoj psihike. Soglasno holotroppym prozreniyam, agressiya ne otrazhaet nashu istinnuyu prirodu, a skoree sluzhit ekranom, otdelyayushchim pas ot nee. Proniknuv skvoz' etu temnuyu zavesu stihijnyh instinktivnyh sil, my obnaruzhivaem, chto nasha vnutrennyaya sushchnost' ne zhivotpa, no bozhestvenna. |to otkrovenie polnost'yu soglasuetsya so znamenitym passazhem iz indijskih upanishad, kotoryj ya uzhe citiroval vyshe. Sut' etih drevnih pisanij predel'no yasna: "Tat tvam asi" (ty est' to) - "v glubochajshej svoej prirode ty tozhdestven Bogu". YA na sobstvennom opyte ubedilsya, chto otvetstvennaya rabota s 188 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU holotropnymi sostoyaniyami mozhet dat' ves'ma obnadezhivayushchie prakticheskie rezul'taty. Uglublennoe vnutrennee samoissledovanie regulyarno vedet k umen'sheniyu agressii i samorazrushitel'nyh tendencij, a takzhe k uvelicheniyu terpimosti i sostradaniya. Ono takzhe vospityvaet uvazhenie k zhizni, sostradanie k drugim zhivym sushchestvam i ekologicheskuyu chutkost'. PSIHODUHOVNYE ISTOKI NENASYTNOJ ZHADNOSTI Zdes' my podhodim k rassmotreniyu tret'ego "yada", o kotorom govorit tibetskij buddizm, - k moshchnoj sile, sochetayushchej v sebe kachestva vozhdeleniya, zhelaniya i nenasytnoj alchnosti. Nesomnenno, imenno eti kachestva, vmeste so "zlostnoj agressiej", v otvete za samye mrachnye glavy v istorii chelovechestva. Zapadnye psihologi svyazyvayut razlichnye aspekty etoj sily s impul'sami libido, opisannymi Zigmundom Frejdom. S etoj pozicii nenasytnuyu alchnost' mozhno ob座asnit' ishodya iz nereshennyh oral'nyh problem perioda vskarmlivaniya. Analogichno etomu chrezmernoe pristrastie k den'gam mozhno svyazat' s podavleniem anal'nyh impul'sov, a seksual'nye krajnosti - s fallicheskoj fiksaciej. ZHazhda vlasti podrobno opisana v psihologii Al'freda Adlera - uchenika Frejda, vposledstvii otstupivshegosya ot svoego uchitelya. Adler rassmatrival stremlenie k vlasti kak kompensaciyu chuvstva unizhennosti i nepolnocennosti. Prozreniya, otkryvshiesya v holotronnyh sostoyaniyah, znachitel'no obogashchayut etu kartinu, vskryvaya na peripatal'nom i transpersonal'nom urovnyah psihiki dopolnitel'nye glubinnye istoki etogo aspekta chelovecheskoj prirody. Kogda process nashego empiricheskogo samoissledovapiya dostigaet perinatalyyugo urovnya, my, kak pravilo, obnaruzhivaem, chto vplot' do etogo momenta nashe sushchestvovanie bylo vo mnogom nepolnocennym. K svoemu udivleniyu, my osoznaem, chto vsya nasha zhiznennaya strategiya byla nepravil'noj. Nam stanovitsya yasno, chto mnogoe iz togo, k chemu my stremilis', bylo prodiktovano bessoznatel'nymi emociyami i dvizhushchimi energiyami, vpechatannymi v nashi psihiku i telo v moment rozhdeniya. V nashem organizme ostayutsya zhit' vospominaniya o pugayushchej i chrezvychajno diskomfortnoj situacii, v kotoroj my nahodilis' v moment rozhdeniya. Esli my posredstvom sistematicheskogo empiricheskogo samoissledovaniya ne vyvedem eti vospominaniya pa polnost'yu soznatel'nyj uroven' i ne prorabotaem ih, to oni budut vozdejstvovat' na nas vsyu nashu zhizn'. Mnogoe iz togo, chto my delaem v zhizni i kak my eto delaem, mozhno istolkovat' v terminah zapo- 189 KOSMICHESKAYA IGRA zdalyh popytok sovladat' s nesovershennym geshtal'tom rozhdeniya i s soputstvuyushchim emu strahom smerti. Kogda eti travmiruyushchie vospominaniya blizki k poverhnosti nashej psihiki, my ispytyvaem chuvstvo diskomforta i neudovletvorennosti nastoyashchej situaciej. |to nedovol'stvo samo po sebe amorfno i ne poddaetsya tochnomu opredeleniyu, no mozhet proecirovat'sya na shirokij spektr problem. My mozhem otnesti ego k svoej vneshnosti, nehvatke vozmozhnostej i material'nyh sredstv, nizkomu social'nomu polozheniyu i vliyaniyu, nedostatochnoj vlasti i izvestnosti, a takzhe ko mnogomu drugomu. Kakova by ni byla real'nost' nyneshnih obstoyatel'stv, situaciya vsegda kazhetsya nam neudovletvoritel'noj i reshenie predstavlyaetsya delom budushchego. Podobno tomu kak plod, prohodya po rodovomu kanalu, boretsya za svoyu zhizn', my oshchushchaem sil'nuyu potrebnost' v situacii, kotoraya luchshe nastoyashchej. V rezul'tate nepreodolimogo stremleniya k budushchemu my nikogda ne zhivem polnost'yu nastoyashchim momentom i oshchushchaem svoyu zhizn' kak podgotovku k luchshemu budushchemu. Nasha fantaziya reagiruet na eto chuvstvo ekzistencial'nogo diskomforta, sozdavaya obraz budushchej situacii, kotoraya prineset udovletvorenie i ispravit vse vosprinimaemye nyne poroki i nedostatki. |kzistencialisty nazyvayut etot mehanizm "avtoproecirovaniem" v budushchee. Posledovatel'noe primenenie dannoj strategii vlechet za soboj model' zhizni, kotoruyu nazyvayut "vechnoj suetoj" ili "myshinoj voznej", - pogonyu za mirazhami gryadushchego schast'ya i nesposobnost' v polnoj mere naslazhdat'sya tem, chto dostupno v nastoyashchem. Zachastuyu lyudi zhivut tak vsyu zhizn', poka smert' ne raskryvaet im istinu, a s neyu vsyu pustotu i tshchetnost' takogo sushchestvovaniya. Dostigaem my zhelaemyh celej ili net, avtoproecirovanie v budushchee kak sredstvo ustraneniya ekzistencial'noj neudovletvorennosti yavlyaetsya "strategiej proigravshego". Ono osnovyvaetsya na korennom neponimanii i nepravil'nom tolkovanii nashih potrebnostej. Po etoj prichine ono nikogda ne daet nam ozhidaemogo udovletvoreniya. Kogda my ne v sostoyanii dostich' namechennyh celej, my pripisyvaem nashu postoyannuyu neudovletvorennost' tomu, chto yakoby ne sumeli vnesti v zhizn' korrektivy. No kogda my dostigaem etih celej, kak pravilo, okazyvaetsya, chto hoteli-to my sovsem drugogo, i ot etogo nam nichut' ne legche. Vdobavok my nesposobny tochno opredelit' prichiny svoej vechnoj neudovletvorennosti. My ne otdaem sebe otcheta, chto sleduem zavedomo lozhnoj strategii zhizni i chto, kakovy by ni byli ee rezul'taty, ona vse ravno 190 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU ne osushchestvit nashih nadezhd. Obychno my otnosim svoe porazhenie na schet togo, chto ne slishkom staralis' dobit'sya celi ili chto cel' byla vybrana nepravil'no. |tot shablon chasto privodit nas k bezrassudnoj pogone za vsevozmozhnymi grandioznymi celyami, chto vlechet za soboj mnozhestvo problem v mire i chelovecheskie stradaniya. V etoj strategii otsutstvuet vsyakaya svyaz' s real'nostyami zhizni, i potomu ona mozhet proigryvat'sya na razlichnyh urovnyah. Poskol'ku ona nikogda ne prinosit polnogo udovletvoreniya, bezrazlichno, yavlyaetsya li dejstvuyushchee lico bednyakom ili milliarderom vrode Aristotelya Onas-sisa ili Govarda Hyoza. Kogda nashi osnovnye nuzhdy udovletvoreny, perezhivanie kachestva zhizni bol'she svyazano s sostoyaniem nashego soznaniya, a ne s vneshnimi obstoyatel'stvami. Lozhnaya napravlennost' usilij na dostizhenie udovletvoreniya putem pogoni za vneshnimi celyami mozhet fakticheski prinesti paradoksal'nyj rezul'tat. YA rabotal s lyud'mi, kotorye posle desyatiletij upornoj raboty i bor'by v konce koncov dobivalis' celi, o kotoroj mechtali vsyu svoyu zhizn', odnako na sleduyushchij zhe den' ih ohvatyvala glubokaya podavlennost'. Dzhozef Kempbell opisyval etu situaciyu sleduyushchim obrazom: "vzobravshis' do samogo verha lestnicy, zamechaesh', chto lestnica stoit ne u toj steny". |tot obraz krusheniya nadezhd mozhno znachitel'no oslabit', esli perevesti na soznatel'nyj uroven' vospominaniya o rozhdenii, o vstreche so strahom smerti, kotoryj s nim svyazan, i perezhit' psihoduhovnoe vozrozhdenie. Esli v bol'shej stepeni empiricheski soedinitsya ne s imprintom bor'by v rodovom kanale, a s vospominaniyami o prenatal'noj i postnatalyyuj situacii, mozhno znachitel'no umen'shit' neotvyaznuyu ozabochennost' budushchimi dostizheniyami i izvlech' iz nastoyashchego mnogo bol'she pol'zy. Odnako korni nashej neudovletvorennosti i ekzistencial'nogo neduga uhodyat gorazdo glubzhe perinatal'nogo urovnya. V konechnom schete nenasytnoe zhelanie, kotoroe pravit chelovecheskoj zhizn'yu, no svoej prirode transcendentno. Vot chto po etomu povodu skazal ital'yanskij poet epohi Vozrozhdeniya Dante Alig'eri: "ZHelanie sovershenstva iz teh, chto delayut vsyakoe naslazhdenie nesovershennym, ibo v etoj zhizni dazhe samye velikie radosti i naslazhdeniya nesposobny utolit' zhazhdu nashej dushi". |ti glubochajshie transnersonal'nye korni nenasytnoj alchnosti ochen' chetko sformuliroval Ken Uilber v knige "Proekt Atmana" (\UPXeg 1980). Uilber issledoval i opisal specificheskie sledstviya iz osnovnogo polozheniya vechnoj filosofii, utverzhdayushchego bozhestvennost' nashej prirody. |ta sut' nashego bytiya mozhet byt' nazvana 191 KOSMICHESKAYA IGRA razlichnymi imenami: Bog, Kosmicheskij Hristos, Keter, Allah, Budda, Brahman, Dao i dr. Nesmotrya na to chto process tvoreniya otdelyaet i otchuzhdaet nas ot kosmicheskogo istoka i ot nashej bozhestvennoj sushchnosti, soznanie etoj svyazi nikogda polnost'yu ne utrachivaetsya. Glubochajshaya pobuzhdayushchaya sila, dejstvuyushchaya v chelovecheskoj psihike na vseh urovnyah razvitiya, - eto stremlenie vernut'sya k perezhivaniyu nashej bozhestvennosti. Odnako ogranichivayushchie obstoyatel'stva voploshchennogo sushchestvovaniya ne pozvolyayut nam perezhit' polnoe duhovnoe osvobozhdenie i vossoedinit'sya s Bogom. V kachestve illyustracii zdes' mozhno ispol'zovat' istoriyu ob Aleksandre Velikom, cheloveke, mirskie dostizheniya kotorogo trudno s chem-libo sopostavit'. On, kak nikto drugoj, dostig bozhestvennogo statusa v material'nom mire, chto vyrazhalos' v odnom iz atributov, kakimi obychno soprovozhdali ego imya, - Bozhestvennyj Aleksandr. Vot o chem povestvuet eta istoriya. Posle celogo roda unikal'nyh voennyh pobed, blagodarya kotorym Aleksandr zavoeval zemli, lezhavshie mezhdu ego rodnoj Makedoniej i Indiej, on v konce koncov dostig territorii Indii. Tam Aleksandr uslyshal o gimnosofiste (jogine), obladayushchem neobychnymi silami, ili siddhi, v tom chisle sposobnost'yu videt' budushchee, i reshil posetit' ego. Kogda on dostig peshchery mudreca, to uvidel, chto gimnosofist pogruzhen v svoi duhovnye uprazhneniya. Aleksandr neterpelivo prerval ego meditaciyu, sprosiv, vpravdu li on obladaet sposobnost'yu videt' budushchee. Mudrec molcha kivnul v znak soglasiya i vernulsya k svoej meditacii. Aleksandr zadal emu novyj vopros: "Mozhesh' li ty skazat', budet li moe zavoevanie Indii uspeshnym?" Nekotoroe vremya gimnosofist meditiroval, potom medlenno otkryl glaza, dolgo smotrel na Aleksandra i nakonec s sostradaniem proiznes: "Vse, chto tebe v konce koncov ponadobitsya, - eto sazhen' zemli". Trudno najti bolee yarkuyu illyustraciyu nashej chelovecheskoj dilemmy - nashih otchayannyh popytok obresti bozhestvennost' s pomoshch'yu material'nyh sredstv. Na samom dele dostich' polnoj realizacii nashego bozhestvennogo potenciala mozhno lish' posredstvom vnutrennego opyta. |to trebuet vyhoda za predely nashih otdel'nyh "ya" i smerti nashej lichnosti kak "ego v kapsule iz kozhi". My boimsya sobstvennogo unichtozheniya, ceplyaemsya za ego i poetomu prinimaem za Atman surrogaty. Oni menyayutsya na protyazhenii nashej zhizni i na kazhdom etape vpolne konkretny. Dlya embriona i novorozhdennogo zamenitelem Atmana sluzhit blazhenstvo, perezhivaemoe v horoshej matke, a zatem u horoshej grudi. Dlya mladenca - eto udovletvorenie osnovnyh fiziologicheskih 192 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU pobuzhdenij i potrebnosti v zashchishchennosti. K tomu vremeni, kogda my stanovimsya vzroslymi, proekt Atmana dostigaet neveroyatnoj slozhnosti. Teper' zameniteli Atmana ohvatyvayut shirokij spektr i pomimo pishchi i seksa vklyuchayut v sebya den'gi, izve