skogo scenariya.  Vprochem, eti  perezhivaniya
chasto pokazyvayut i neob®yasnimye sinhronnye svyazi s peremenami v zhizni drugih
vazhnyh  personazhej   nashih  vospominanij  proshlyh  zhiznej.  |ti  lyudi  mogut
nahodit'sya  v sotnyah i  tysyachah  mil'  ot togo mesta, gde my  ispytyvaem eto
perezhivanie, i sovershenno nichego  ne znat' o proishodyashchem. Odnako kak  raz v
eto vremya v ih chuvstvah i v otnoshenii  k nam mogut sovershenno nezavisimo  ot
nas proizojti sootvetstvuyushchie dramaticheskie peremeny.
     KARMICHESKIJ TREUGOLXNIK
     CHtoby  proillyustrirovat' eto  znamenatel'noe yavlenie, privedu primer iz
moej sobstvennoj zhizni.  Za mnogie gody  ya  ne raz nablyudal podobnye sluchai,
kasayushchiesya drugih  lyudej. |pizod, kotoryj  ya  sobirayus'  opisat', imel mesto
vskore posle  moego pribytiya  v Soedinennye SHtaty.  |migraciya v  Soedinennye
SHtaty,  sostoyavshayasya  v  1967 godu,  korennym obrazom izmenila  moe  lichnoe,
professional'noe, politicheskoe i kul'turnoe okruzhenie. YA priehal v Baltimor,
imeya pri sebe  okolo pyatidesyati funtov bagazha. Bolee poloviny ego sostavlyala
dokumentaciya  po  psihodelicheskim  issledovaniyam,  provodivshimsya v  Prage, a
ostal'noe  - moi  lichnye veshchi. I  eto vse, chto ostavalos' ot  moej  zhizni  v
Evrope. Dlya menya  eto  bylo novoe nachinanie  na vseh voobrazimyh  urovnyah. YA
iskrenne   voshishchalsya   svoimi    kollegami   iz   Spring-Grouv,   radovalsya
nevoobrazimoj svobode vyrazheniya, novizne okruzhayushchego mira, no  mne nikak  ne
udavalos' ustroit' svoyu lichnuyu zhizn'.
     Vse  zhenshchiny moego social'nogo kruga, kotorye podhodili mne po vozrastu
i razdelyali moi interesy, byli libo zamuzhem, libo
     159

     KOSMICHESKAYA IGRA
     zanyaty  kak-to  eshche. Takaya  situaciya menya  ogorchala,  poskol'ku na etom
etape   zhiznennogo   puti  ya  ispytyval  osobenno   glubokuyu  potrebnost'  v
partnerstve. Moi  druz'ya i kollegi iz Spring-Grouv, po-vidimomu, byli bol'she
ozabocheny  moej  situaciej,  nezheli  ya  sam, i  izo  vseh  sil  staralis' ee
ispravit'. Oni podyskivali mne potencial'nyh patrnersh i postoyanno priglashali
ih na vsyakie druzheskie  vstrechi. |to povleklo  za soboj ryad  ves'ma nelovkih
situacij  i  ne  dalo  nikakih  rezul'tatov.  No  zatem  polozhenie  vnezapno
izmenilos' samym neozhidannym i radikal'nym obrazom.
     Trudnye vzaimootnosheniya  moego  kollegi-psihoterapevta  Sejmura  s  ego
podrugoj   Monikoj  rezko  oborvalis',  i  moi  druz'ya,  reshiv  menya  s  nej
poznakomit', priglasili  ee na obed. Kogda my s Monikoj vstretilis' vpervye,
ya  srazu  zhe pochuvstvoval  k  nej  sil'noe vlechenie i  mezhdu nami  mgnovenno
vozniklo oshchushchenie glubinnoj svyazi. Vlyubit'sya v nee ne sostavlyalo truda. Ona,
kak  i ya,  byla rodom iz Evropy, odinoka, krasiva i umna.  Blagodarya  svoemu
neobychnomu sharmu, ostroumiyu i  krasnorechiyu ona  bystro  stanovilas'  centrom
vnimaniya  na  lyuboj  vecherinke.  YA  bystro  uvleksya  i  ne  sumel  sohranit'
ob®ektivnost' i trezvost' vzglyada.
     Menya ne smushchalo, chto Monika byla znachitel'no molozhe, chem ya. YA predpochel
ignorirovat' i ee rasskazy o chrezvychajno tyazhelom detstve, i istorii o burnyh
mezhlichnostnyh otnosheniyah, kotorye  v obychnoj situacii poschital by ser'eznymi
predosterezheniyami.  YA  uveril  sebya,  chto  vse eto  pustyaki,  kotorye  legko
poddadutsya prorabotke. Sumej ya togda proanalizirovat' situaciyu, ya  by ponyal,
chto  vstretil  to,  chto  K.G.  YUng  nazyval  <i>animoj.</i>  My   s  Monikoj  stali
vstrechat'sya, i nashi otnosheniya razvivalis' burno i strastno.
     Nastroeniya i povedenie Moniki,  menyalis' kazhdyj den',  a poroj i kazhdyj
chas.   Poryvy  goryachej  lyubvi  ko  mne  peremezhalis'  epizodami  ravnodushiya,
uklonchivosti  i  otchuzhdennosti. Situaciya  oslozhnilas' eshche  dvumya  neobychnymi
obstoyatel'stvami. Priehav v  Baltimor, ya poselilsya v odnokomnatnoj kvartire,
kotoruyu odno vremya snimal Sejmur, byvshij  drug Moniki i v  kotoroj ona chasto
naveshchala  ego. Teper'  ona  prihodila  v  tu zhe kvartiru, k drugomu muzhchine.
Krome  togo,  Vol'fgang,  brat  Moniki,  voznenavidel  menya s  samoj  pervoj
vstrechi.  U nego s  Monikoj  byla  neobychajno sil'naya svyaz',  v kotoroj, kak
budto by chetko proslezhivalis' krovosmesitel'nye tendencii. Vol'fgang yarostno
protivilsya nashim s Monikoj otnosheniyam i derzhalsya so mnoj kak sopernik.
     Mne ochen' hotelos' normalizovat' nashi otnosheniya, <b>no ya</b>  byl absolyutno ne
v sostoyanii povliyat' na etu beshenuyu gonku vdvoem na virazhah. Poroj kazalos',
budto ya stoyu to pod goryachim dushem, to
     160

     TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
     pod holodnym.  Menya eto ochen'  ogorchalo, no  v to zhe vremya  vlechenie  k
Monike obladalo strannym magnetizmom, i ya ne mog  porvat'  nashu zaputannuyu i
neudachnuyu svyaz'.
     YA  ispytyval   otchayannuyu   neobhodimost'   v   prozrenii   otnositel'no
dezorientiruyushchego  bezumiya, v  kotorom ya  ochutilsya. V  nashem  institute byla
programma,  predostavlyavshaya specialistam-psihologam i psihiatram vozmozhnost'
projti do  treh  psihodelicheskih  seansov. CHleny nashej  psihoterapevticheskoj
gruppy imeli pravo uchastvovat' v etoj  programme. I vot kak raz kogda, kogda
nashi s Monikoj trudnosti  dostigli  apogeya,  ya,  v  stremlenii  hot' nemnogo
proyasnit'   otnosheniya  s  Monikoj,  obratilsya   s   pros'boj   projti  seans
LSD-terapii.  Dalee  ya  privedu  vyderzhku  iz  opisaniya  etogo  seansa,  gde
rasskazyvaetsya o moem pervom znakomstve s mirom perezhivanij proshloj zhizni  i
zakona karmy.
     V  seredine  seansa  u menya  vnezapno  vozniklo  videnie  temnoj  skaly
nepravil'noj formy,  kotoraya byla pohozha na  gigantskij meteorit i  kazalas'
neveroyatno drevnej.  Nebo razverzlos', i  molniya  neveroyatnoj sily udarila v
skalu i stala  vyzhigat' na nej kakie-to zagadochnye arhaicheskie  simvoly. |ti
strannye ieroglify,  vyzhzhennye na  poverhnosti skaly,  prodolzhali  goret'  i
ispuskat' oslepitel'no yarkij svet. I hotya ya ne mog  rasshifrovat' i prochitat'
ih, ya chuvstvoval,  chto  oni  svyashchenny i chto ya kakim-to obrazom  mogu  ponyat'
soobshchenie,  kotoroe oni peredayut. Oni  povedali mne o tom, chto moej nyneshnej
zhizni  predshestvovala dlinnaya  cep' sushchestvovanij  i  chto,  soglasno  zakonu
karmy, ya v otvete za postupki, sovershennye v  teh zhiznyah, nesmotrya na to chto
nichego o nih ne pomnyu.
     YA pytalsya otvergnut' otvetstvennost' za  to, o  chem u menya net  nikakih
vospominanij,   no  ne   mog  protivostoyat'  kolossal'nomu  psihologicheskomu
natisku, zastavlyavshemu menya sdat'sya. V konce koncov ya volej-nevolej  priznal
to,  chto sovershenno  opredelenno bylo drevnim  vselenskim zakonom,  ujti  ot
kotorogo nevozmozhno.  Kak tol'ko  ya  kapituliroval, ya  uvidel,  chto derzhu  v
ob®yatiyah  Moniku, toch'-v-toch' kak v proshlyj uikend. My parili v prostranstve
ispolinskoj arhetipicheskoj bezdny, medlenno opuskayas' po shirokoj spirali.  YA
instinktivno  ponimal,  chto  eto  -  Bezdna Vekov i chto  my  puteshestvuem vo
vremeni vspyat'.
     Kazalos', etomu nishozhdeniyu net i ne budet konca. No vse zhe my dostigli
dna propasti. Monika ischezla iz  moih ob®yatij, i ya obnaruzhil, chto rashazhivayu
po zalu drevneegipetskogo dvorca oblachennym  v  izyskanno ukrashennye odezhdy.
Na stenah vokrug byli
     161

     KOSMICHESKAYA IGRA
     krasivye  rel'efy,  kotorye  sosedstvovali  s  reznymi  ieroglifami.  YA
ponimal ih smysl tochno tak zhe, kak ponimal by smysl  plakatov gde-nibud'  na
informacionnoj doske v  Baltimore. Po druguyu  storonu bol'shogo zala ya uvidel
medlenno priblizhayushchuyusya ko mne figuru. YA znal,  chto ya syn  znatnyh egiptyan i
chto priblizhayushchijsya chelovek prihoditsya mne v toj zhizni bratom.
     Kogda tot podoshel, ya uznal Vol'fganga. On  ostanovilsya  futah v desyati,
glyadya na menya s lyutoj nenavist'yu. YA ponyal, chto v  etom  voploshchenii Vol'fgang
byl  moim  rodnym  bratom,  a Monika -  rodnoj sestroj. Kak starshij  syn,  ya
zhenilsya na Monike  i  poluchil  eshche mnozhestvo  privilegij,  svyazannyh  s etim
statusom. Vol'fgang chuvstvoval sebya obdelennym  i ispytyval ko mne neistovuyu
revnost' i  sil'nuyu  nenavist'.  YA  otchetlivo  uvidel, chto  eto  byla osnova
destruktivnoj   karmicheskoj  matricy,  kotoraya  v   raznoobraznyh  variantah
povtoryalas' na protyazhenii mnogih vekov.
     YA stoyal licom k  licu s Vol'fgangom  i chuvstvoval ego nenavist' ko mne.
Stremyas'  razreshit'  etu  muchitel'nuyu  situaciyu, ya  popytalsya  telepaticheski
poslat' emu  soobshchenie: "YA  ne znayu,  v kakom ya oblike i kak ya syuda popal. YA
puteshestvennik   vo   vremeni   iz  dvadcatogo   veka,  gde  prinyal  sil'noe
psihotropnoe veshchestvo, izmenyayushchee soznanie. YA  ochen' sozhaleyu, chto mezhdu nami
sozdalos' takoe napryazhenie, i  hochu  chto-nibud' sdelat', chtoby snyat' ego". YA
shiroko raskinul ruki emu navstrechu i poslal emu sleduyushchee soobshchenie: "Vot ya,
vot  vse, chto u  menya  est'! Pozhalujsta,  sdelaj  chto-nibud',  chto  schitaesh'
nuzhnym, daby my izbavilis' ot etih muchitel'nyh uz. Osvobodi nas!"
     Vol'fgang,  kazalos',   byl  ochen'  vzvolnovan   moim  predlozheniem   i
soglasilsya.  Ego  nenavist'  prinyala   formu   dvuh  yarkih  luchej   energii,
napominayushchih moshchnye  lazernye puchki, oni zhgli moe telo, prichinyaya neveroyatnuyu
bol'.  Muchitel'naya  pytka  prodolzhalas'  ochen'  dolgo,  no  luchi  postepenno
utrachivali svoyu silu i  v konce koncov pogasli. Vol'fgang i zal ischezli, i ya
snova derzhal v ob®yatiyah Moniku.
     Na  sej raz my voshodili skvoz' tu zhe Bezdnu Vekov, dvigayas' vo vremeni
vpered. Steny etoj arhetipichsskoj  propasti raskryvalis', i ya videl sceny iz
raznyh  istoricheskih periodov,  pokazyvayushchih  Moniku, Vol'fganga  i  menya vo
mnogih proshlyh  zhiznyah.  Vse  eti  sceny  otrazhali  slozhnye  i destruktivnye
situacii treugol'nika,  v kotoryh my prichinyali drug drugu bol'. No kazalos',
chto  skvoz'  veka  pronositsya sil'nyj  veter, "karmichsskij uragan", razgonyaya
bol' etih situacij i osvobozhdaya nas troih ot fatal'nyh muchitel'nyh uz.
     <b>162</b>

     <B>TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA</B>
     <b>Kogda eta posledovatel'nost' sobytij zakonchilas' i ya polnost'yu vernulsya
v nastoyashchee, menya ohvatilo neopisuemoe blazhenstvo i ekstaticheskij vostorg. YA
chuvstvoval, chto dazhe  esli do konca  svoih dnej nichego  ne dostignu,  to vse
ravno mogu schitat', chto  prozhil svoyu  zhizn' produktivno i uspeshno. Dlya odnoj
zhizni  razreshenie  i osvobozhdenie ot  karmicheskoj matricy -  eto  uzhe  ochen'
mnogo!</b>
     <b>Prisutstvie Moniki v moem perezhivanii bylo nastol'ko sil'nym, chto ya byl
ubezhden: ona navernyaka chuvstvovala  proishodivshee so mnoj. YA reshil vyyasnit',
chto  ona  perezhivala  dnem,   kogda  ya  prohodil  seans.  Starayas'  izbezhat'
vozmozhnosti vnusheniya, ya prednamerenno nichego ne skazal ej o seanse. YA prosto
sprosil ee, chto  ona delala dnem mezhdu  16 i  16.30, kogda ya v svoem  seanse
perezhival karmicheskie  epizody,  svyazannye  s  Egiptom.  "Stranno, pochemu ty
sprashivaesh' menya ob  etom, - otvetila ona,  - pozhaluj, eto vremya  bylo samym
hudshim v moej zhizni!"</b>
     <b>Zatem   ona   opisala   mne  dramaticheskuyu   situaciyu  s   nachal'nikom,
zakonchivshuyusya tem,  chto ona brosilas'  von iz ofisa. Ona  byla uverena,  chto
poteryala  rabotu,  i  v polnom  otchayanii otpravilas' v  blizhajshij bar  i tam
zdorovo  napilas'. V kakoj-to moment dver'  bara otkrylas',  voshel  muzhchina.
Monika  uznala Roberta, s  kotorym  u nee  byli  seksual'nye  otnosheniya v to
vremya,  kogda ona vstretila menya.  Robert byl ochen' bogat i sdelal  ej mnogo
dorogih podarkov, v tom chisle novuyu mashinu i loshad'.</b>
     <b>Vtajne ot menya Monika prodolzhala  otnosheniya s etim chelovekom dazhe posle
togo, kak my nachali vstrechat'sya, poskol'ku ne mogla sdelat' vybor mezhdu nami
dvoimi.  Uvidev Roberta  na poroge  bara,  ona  poshla  k  nemu,  namerevayas'
brosit'sya emu na  sheyu s poceluyami.  Odnako Robert sdelal  uklonchivyj zhest  i
prosto pozhal ej ruku. Monika zametila, chto s nim byla  elegantnaya dama. YAvno
v smushchenii, Robert predstavil ee Monike: okazalos', chto eto ego zhena. Monika
byla potryasena - ved' Robert vnushal ej, chto on holost.</b>
     <b>Monika pochuvstvovala, chto pochva  uhodit u  nee iz-pod nog. Ona vybezhala
iz bara i pomchalas' k  svoej mashine,  toj samoj,  kotoruyu ej podaril Robert.
Sovershenno  p'yanaya, ona  pod uzhasnym livnem gnala po kol'cevoj avtodoroge so
skorost'yu bolee 90  mil', reshiv pokonchit' srazu so vsem. Slishkom mnogo vsego
proizoshlo  za etot den' - i  teper' ej  uzhe  bylo  vse ravno! Kak okazalos',
imenno  v to  vremya, kogda ya v svoem  seanse dostig  razresheniya  karmicheskoj
matricy, v mozgu  Moniki voznik moj  obraz. Ona nachala  dumat'  obo mne  i o
nashih otnosheniyah. Ponyav,  chto v ee zhizni est' chelovek, na kotorogo ona mozhet
polozhit'sya, ona uspokoilas', sbrosila</b>
     <b>163</b>

     KOSMICHESKAYA IGRA
     skorost', svernula s kol'cevoj avtodorogi i priparkovalas'  u  obochiny.
Kogda  ona protrezvela  nastol'ko, chto  mogla  bezopasno  vesti  mashinu, ona
vernulas' domoj i legla spat'.
     Na  sleduyushchij  den'  posle razgovora s Monikoj mne pozvonil Vol'fgang i
poprosil o  vstreche. Takoj povorot byl absolyutno neozhidannym i udivitel'nym,
ved' ran'she Vol'fgang nikogda mne ne zvonil i tem bolee ne prosil o vstreche.
Kogda  on priehal,  on  skazal, chto  hochet pogovorit'  na  ochen'  intimnuyu i
shchekotlivuyu  temu. |to okazalas'  problema, kotoruyu v  psihoanalize  nazyvayut
kompleksom prostitutki-madonny.  V zhizni  Vol'fganga bylo  mnogo sluchajnyh i
poverhnostnyh  seksual'nyh svyazej,  v tom chisle zabav na odnu noch', i u pego
nikogda ne voznikalo slozhnostej s erekciej.  Teper', po ego slovam, on nashel
zhenshchinu  svoej  mechty i  vpervye  v  zhizni  po-nastoyashchemu  vlyubilsya.  Odnako
seksual'nye otnosheniya s pej u pego  ne skladyvalis', on neodnokratno  terpel
muchitel'nye porazheniya.
     Vol'fgang  byl  v otchayanii, poskol'ku boyalsya poteryat'  etu  zhenshchinu, ne
spravitsya so svoej impotenciej. On  skazal  mne, chto  stesnyalsya govorit'  ob
etom s neznakomymi lyud'mi i podumyval obsudit' etu problemu so  mnoj, no tak
nichego i ne sdelal, poskol'ku ispytyval ko mne sil'nye negativnye chuvstva. I
vdrug  ego otnoshenie  ko  mne  v  odin  mig izmenilos'.  Nenavist',  kak  no
volshebstvu, ischezla, i on reshil pozvonit' mne i poprosit' o pomoshchi.  Sprosiv
ego, kogda  eto proizoshlo, ya obnaruzhil,  chto  vremya  v  tochnosti  sovpalo  s
zaversheniem moego egipetskogo epizoda.
     Neskol'ko  nedel'  spustya,   na  seanse  gipnoza   s  Polip  Makkririk,
psihoanalitikom  iz   Londona,  ya   vosstanovil  nedostayushchij  fragment  moej
egipetskoj istorii. Dalee ya privozhu vyderzhku iz opisaniya etogo opyta.
     YA  lezhal na peske  v  znojnoj, issushennoj  solncem  pustyne, chuvstvoval
muchitel'nuyu bol' v zhivote, i vse moe telo svodili sudorogi. YA znal, chto menya
otravili i chto ya umirayu. Ponyatno mne i  chto edinstvennye lyudi, kotorye mogli
otravit' menya, eto Monika  i ee  lyubovnik. Po egipetskomu  zakonu ona dolzhna
byla  vyjti  zamuzh  za  starshego  brata,  to  est'  za  menya,  no lyubov'  ee
prinadlezhala drugomu muzhchine. YA uznal ob ih romane i  pytalsya vmeshat'sya v ih
otnosheniya. Soznanie, chto ya predan i otravlen, napolnilo  menya slepym gnevom.
YA  umer  v odinochestve,  v  pustyne,  i  vse  moe sushchestvo bylo  perepolneno
nenavist'yu.
     Perezhivanie etoj situacii  prineslo  eshche  odno  interesnoe prozrenie. YA
vspomnil, chto v toj zhizni v Egipte uchastvoval v mists-
     164

     TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
     riyah Isidy i  Osirisa i znal ih tajny. YA chuvstvoval, chto yad i ^enavist'
otravlyali  moj razum i  zatmevali vse, vklyuchaya eto  znanie.  Imenno  eto  ne
pozvolilo  mne vo vremya smerti vospol'zovat'sya tajnymi ucheniyami.  Po toj  zhe
prichine moya svyaz' s etim tajnym znaniem grubo prervalas'.
     YA vdrug uvidel, chto bol'shaya chast'  moej nastoyashchej zhizni  byla posvyashchena
neustannomu  poisku  etih  utrachennyh  uchenij. YA  vspomnil,  kakoe  volnenie
ispytyval kazhdyj  raz, kogda mne popadalas' informaciya,  pryamo  ili kosvenno
svyazannaya  s  etoj  oblast'yu.  V   svete   etogo  prozreniya   moya  rabota  s
psihodelikami, sosredotochennaya  vokrug  psihoduhovnoj  smerti i vozrozhdeniya,
byla kak  by  otkrytiem  zanovo i sovremennoj  pereformulirovkoj  processov,
vhodivshih v drevnie misterii.
     V  posleduyushchej  meditacii na menya neozhidanno  nahlynula  celaya simfoniya
obrazov, predstavlyayushchih osnovnye momenty moih perezhivanij, kasayushchihsya Moniki
i Vol'fganga: odni otnosilis' k nyneshnej zhizni, drugie byli iz moih seansov.
Intensivnost'  i  skorost'  etogo   peresmotra,  bystro  narastaya,  dostigli
vzryvnoj  kul'minacii.  I vnezapno ya  oshchutil  razreshenie problemy  i  pokoj.
Teper' ya znal,  chto  karmicheskaya matrica polnost'yu rassosalas'. Poka ya zhil v
Baltimore,  my  s Monikoj  ostavalis' druz'yami.  Iz  nashego obshcheniya  ischezli
napryazhenie  i  haos,  i  ni  odin  iz  nas bolee  ne  chuvstvoval  pobuzhdenij
prodolzhat'  intimnuyu  svyaz'.  My  oba   ponimali,   chto  v  etoj   zhizni  ne
prednaznacheny byt' partnerami.
     PEREVOPLOSHCHENIE I KARMA V TIBETSKOM BUDDIZME
     Est' eshche odin interesnyj aspekt zagadki perevoploshcheniya. |ta  informaciya
izvestna nam iz  opredelennyh tibetskih uchenij i praktik, kasayushchihsya togo, v
kakoj  mere vozmozhno fakticheski  vliyat' na process smerti  i perevoploshcheniya.
Tibetskaya   literatura  rasskazyvaet,  chto   opredelennye  vysokosovershennye
duhovnye mastera sposobny vybirat' vremya i mesto svoej smerti, predskazyvat'
ili naznachat' vremya  i mesto svoego sleduyushchego  voploshcheniya  i dazhe sohranyat'
nepreryvnost'   soznaniya   pri  prohozhdenii  cherez  "bar-do"  (promezhutochnye
sostoyaniya mezhdu smert'yu i sleduyushchim voploshcheniem).
     Soglasno  etim  tekstam, sovershennye tibetskie monahi, chtoby opredelit'
mestonahozhdenie rebenka, yavlyayushchegosya perevoploshche-
     165

     <B>KOSMICHESKAYA IGRA</B>
     <b>niem  kakogo-libo  tulku  ili  dalaj-lamy,  mogut  ispol'zovat'  osobye
ukazaniya, poluchennye v  snovideniyah  i meditaciyah, a takzhe razlichnye vneshnie
znameniya. V itoge rebenka nahodyat, privozyat v monastyr' i podvergayut testam,
v  kotoryh  on dolzhen  pravil'no  opredelit', kakie  predmety  iz neskol'kih
naborov  prinadlezhali  emu v proshloj zhizni. Nekotorye  aspekty etoj praktiki
mozhno, po krajnej mere teoreticheski, strogo protestirovat' soglasno zapadnym
kriteriyam.</b>
     <B>PEREVOPLOSHCHENIE: FAKT ILI VYMYSEL?</B>
     <b>Teper'  my mozhem obobshchit' ob®ektivnye svidetel'stva, kotorye sostavlyayut
osnovu shiroko  rasprostranennogo "verovaniya"  v  perevoploshchenie  i karmu. Na
samom dele slovo "verovanie" zdes' sovershenno ne goditsya. Ved' "verovanie" -
eto  teoreticheskaya sistema  mysli,  konceptual'naya osnova, kotoraya  pytaetsya
dat' ob®yasnenie mnozhestvu  neobychnyh perezhivanij i nablyudenij. V holotropnyh
sostoyaniyah, spontannyh  ili vyzvannyh iskusstvenno,  perezhivaniya epizodov iz
zhiznej lyudej razlichnyh istoricheskih  periodov i  raznyh stran mira ne tol'ko
vozmozhny,  no  i  vpolne  obychny.   Perezhivaya  eti  sobytiya,  my  ispytyvaem
ubeditel'noe chuvstvo, chto dejstvitel'no byli kogda-to etimi lyud'mi i zhili ih
zhizn'yu. |ti perezhivaniya,  kak pravilo,  ochen'  yarki  i mogut zahvatyvat' vse
nashi chuvstva.</b>
     <b>Po soderzhaniyu perezhivaniya  proshlyh zhiznej vyhodyat  za predely rasovyh i
kul'turnyh granic i mogut imet' mesto  v lyuboj  strane mira i v lyuboj period
chelovecheskoj  istorii  i  predystorii.  Oni  chasto  obespechivayut   podrobnuyu
informaciyu  o stranah, kul'turah i epohah.  Vo mnogih sluchayah eta informaciya
daleko prevyshaet  nashe prezhnee znanie  togo ili  inogo voprosa i nash uroven'
obrazovaniya. Inogda  v scenah iz proshloj  zhizni mogut  dejstvovat' zhivotnye.
Naprimer,  my  mozhem  perezhivat' situaciyu,  v kotoroj  nas terzaet  tigr ili
zataptyvaet slon.  Za mnogie gody ya  nablyudal i perezhivaniya  proshlyh zhiznej,
gde  prisutstvoval  tol'ko  odin  zhivoj  personazh, naprimer epizody,  gde na
perezhivayushchego  obrushivalas'   lavina   ili  padalo  derevo.  Terapevticheskij
potencial  perezhivanij  proshlyh  zhiznej  i  svyazannye s  nimi sinhronnosti -
dopolnitel'nye yarkie cherty etih yavlenij. Vot  kakie fakty nam sleduet znat',
prezhde  chem  my  poprobuem  vynesti  suzhdenie   otnositel'no  "verovaniya"  v
perevoploshchenie i karmu.</b>
     <b>Neobychnye    svojstva   perezhivanij    proshlyh   zhiznej    neodnokratno
podtverzhdalis' nezavisimymi nablyudatelyami. Odnako vse eti vpe-</b>
     <b>166</b>

     TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
     chatlyayushchie fakty vovse ne  obyazatel'no predstavlyayut soboj  okonchatel'noe
"dokazatel'stvo" togo,  chto  my  perezhivaem smert'  i  voploshchaemsya kak te zhe
samye  otdel'nye edinicy soznaniya, ili te zhe samye individual'nye dushi. |tot
vyvod - lish' odno iz vozmozhnyh tolkovanij sushchestvuyushchih faktov. V sushchnosti, s
toj zhe situaciej my  stalkivaemsya v  nauke, kogda, sobrav dannye nablyudenij,
ishchem teoriyu, kotoraya  mogla by  ih ob®yasnit' i pomestit'  v  sootvetstvuyushchuyu
ponyatijnuyu shemu.
     Odno iz osnovnyh pravil sovremennoj filosofii  nauki glasit, chto teoriya
nikogda  ne  dolzhna  no  oshibke  prinimat'sya  za  real'nost',   kotoruyu  ona
opisyvaet. Istoriya nauki chetko svidetel'stvuet, chto dlya tolkovaniya dostupnoj
informacii  vsegda  sushchestvuet ne odin sposob. V izuchenii  fenomenov proshloj
zhizni, ravno kak i v  lyuboj drugoj issleduemoj oblasti,  my  dolzhny otdelyat'
fakty nablyudenij ot teorij, kotorye pytayutsya ih ob®yasnit'. Naprimer, padenie
predmeta  - fakt nablyudeniya, togda kak  teorii, pytayushchiesya dat'  ob®yasnenie,
pochemu eto proishodit, v hode istorii neskol'ko  raz menyalis' i, razumeetsya,
budut menyat'sya dal'she.
     Sushchestvovanie  perezhivanij  proshlyh   zhiznej  so  vsemi  prisushchimi   im
zamechatel'nymi harakteristikami est'  neosporimyj  fakt, kotoryj  mozhet byt'
proveren  vsyakim  ser'eznym,  dostatochno  nepredvzyatym  i   zainteresovannym
issledovatelem. Ponyatno  takzhe, chto  s  pozicij  tradicionnoj  psihiatrii  i
psihologii  nevozmozhno ubeditel'no ob®yasnit' eto  yavlenie. S drugoj storony,
tolkovanie sushchestvuyushchih  dannyh  - vopros gorazdo  bolee slozhnyj  i trudnyj.
Populyarnoe ponimanie perevoploshcheniya kak povtoryayushchegosya cikla zhizni, smerti i
novogo rozhdeniya togo  zhe  samogo  individa - vpolne  rezonnyj vyvod, kotoryj
mozhno  sdelat', ishodya  iz  dostupnyh faktov. Ono, bezuslovno, progressivnee
pozicii  tradicionnyh  psihologov  i  psihiatrov,   kotorye  ignoriruyut  vse
imeyushchiesya fakty i zhestko priderzhivayutsya ukorenivshegosya obraza myslej. Odnako
netrudno predstavit'  sebe  al'ternativnye  tolkovaniya  toj  zhe  informacii.
Razumeetsya, ni odno iz  etih ob®yasnenij ne  sootvetstvuet materialisticheskoj
paradigme.
     V duhovnoj literature  mozhno najti no  men'shej mere  dve al'ternativnye
tochki  zreniya.  V  induistskoj  tradicii  vera  v  perevoploshchenie  otdel'nyh
individov predstavlena kak populyarnoe i naivnoe ponimanie perevoploshcheniya.  V
konechnom itoge  lish'  odno sushchestvo  obladaet istinnym  sushchestvovaniem - eto
Brahma,  ili  sam  tvorcheskij  princip.  Vse  otdel'nye  individy  vo   vseh
izmereniyah bytiya  - produkt  beskonechnyh  metamorfoz etoj ogromnoj sushchnosti.
Poskol'ku vo vselennoj vse razdeleniya i granicy illyu-
     167

     KOSMICHESKAYA IGRA
     zorny i proizvol'ny, real'no voploshchaetsya tol'ko Brahma. Vse dejstvuyushchie
lica  v etoj  bozhestvennoj igre bytiya yavlyayut soboj  razlichnye  aspekty etogo
Odnogo. Obretaya eto  absolyutnoe znanie, my stanovimsya sposobny uvidet',  chto
perezhivaniya  nashih proshlyh  voploshchenij  predstavlyayut  soboj  prosto eshche odin
uroven' illyuzii, ili <i>maji.</i> CHtoby videt'  eti zhizni kak nashi  sobstvennye, ot
nas, uchastnikov kosmicheskoj dramy, trebuetsya vosprinimat' sebya kak otdel'nyh
individov  i  sohranyat'  nevedenie  otnositel'no osnovopolagayushchego  edinstva
vsego sushchego.
     Kristofer Bah  v svoej knige  "ZHiznennye  cikly" (VasXe 1991) obsuzhdaet
lyubopytnoe  ponimanie  perevoploshcheniya,  izlozhennoe  v knigah  Dzhejn  Roberte
(KoXeg<z 1973)  i  v  rabotah  drugih  avtorov.  Zdes' akcent  sdelan ne  na
individual'noj edinice  soznaniya i ne na  Boge, no na Sverhdushe -  sushchnosti,
nahodyashchejsya  mezhdu  nimi. Esli  termin "dusha" otnositsya k  soznaniyu, kotoroe
sobiraet i ob®edinyaet perezhivaniya individual'nogo voploshcheniya,  to Sverhdusha,
ili Dusha, - imya bol'shego soznaniya, kotoroe sobiraet i ob®edinyaet perezhivaniya
mnogih  voploshchenij.  Soglasno etoj  tochke zreniya,  voploshchaetsya  ne otdel'naya
edinica soznaniya, a imenno Sverhdusha.
     Bah  pokazyvaet,  chto  esli  my  rassmotrim prodolzheniya  nashih  proshlyh
zhiznej,  to stanet yasno, chto my ne  predstavlyaem  soboj prosto  sovokupnost'
vseh soderzhavshihsya v  nih perezhivanij. Sverhdusha voploshchaetsya s cel'yu sobrat'
osobye  perezhivaniya.  Polnaya  vovlechennost'  v  kakuyu-libo  otdel'nuyu  zhizn'
trebuet  razryva  svyazi  so  Sverhdushoj  i  prinyatiya  otdel'noj,  konkretnoj
lichnosti.  V  moment  smerti  otdel'nyj individ  rastvoryaetsya  v  Sverhdushe,
ostavlyaya posle  sebya tol'ko mozaiku neusvoennyh trudnyh perezhivanij. Dalee v
processe,  kotoryj  mozhno  sravnit' so  sdachej kart  v  kartochnoj igre,  eti
perezhivaniya vklyuchayutsya v zhizn' drugih voploshchennyh sushchestv.
     V  etoj  modeli  ne  sushchestvuet podlinnoj  nepreryvnosti  mezhdu zhiznyami
individov, voploshchayushchihsya v raznoe vremya. Perezhivaya neprorabotannye fragmenty
drugih zhiznej, my imeem delo ne s nashej lichnoj karmoj, no v dejstvitel'nosti
raschishchaem pole  Sverhdushi.  Obraz,  kotoryj Bah  ispol'zuet  dlya illyustracii
svyazi mezhdu  individual'noj dushoj i Sverhdushoj, - eto rakovina nautilusa.  V
nej  kazhdaya kamera predstavlyaet  otdel'nuyu edinicu i  otrazhaet  opredelennyj
period zhizni mollyuska, no vse eti kamery ob®edineny v bol'shee celoe.
     Poka chto my  rassmotreli tri raznyh  sposoba  interpretacii nablyudenij,
otnosyashchihsya  k  fenomenam  proshloj  zhizni. V nih  voploshchayushchiesya edinicy byli
sootvetstvenno individual'nymi edi-
     168

     TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
     nicami soznaniya, Absolyutnym Soznaniem i Sverhdushoj. No my ne  ischerpali
vseh vozmozhnostej al'ternativnyh ob®yasnenij nablyudaemyh faktov. Poskol'ku vo
vselennoj vse granicy po svoej prirode proizvol'ny, my tochno tak zhe mogli by
opredelit'  v kachestve  principa voploshcheniya edinicu bol'shuyu, chem  Sverhdusha,
naprimer pole soznaniya vsego chelovecheskogo vida ili vseh form zhizni.
     My  mogli  by  prodolzhit' nash analiz,  sdelav eshche  odin  shag vpered,  i
issledovat'   faktory,    opredelyayushchie   specificheskij   vybor   karmicheskih
perezhivanij,   kotorye   prednaznacheny  voploshchayushchimsya   edinicam   soznaniya.
Naprimer, otdel'nyh lyudej,  s  kotorymi  mne dovodilos'  rabotat',  poseshchali
ubeditel'nye prozreniya,  chto  v processe vybora etih  perezhivanij, vozmozhno,
igrayut   vazhnuyu   rol'  vremya  i  mesto   konkretnogo  voploshcheniya,  a  takzhe
sootvetstvuyushchee  raspolozhenie  planet. |to ponimanie v  obshchem soglasuetsya  s
nablyudeniyami  iz psihodelicheskih seansov, holotropnoj  terapii  i spontannyh
epizodov psihoduhovnogo krizisa.  Oni pokazyvayut, chto vo vseh etih situaciyah
soderzhanie  i  prodolzhitel'nost'  neobychnyh   sostoyanij  tesno   svyazany   s
tranzitami planet (Tar-nas, v pechati).
     *
     HOLOTROPNYE PEREZHIVANIYA I IH VLIYANIE NA NASHU SISTEMU VEROVANIJ
     CHtoby shire  vzglyanut' na  vopros o  perevoploshchenii,  davajte  issleduem
izmeneniya  v   nashih  verovaniyah,  proishodyashchie  vo   vremya  sistematicheskoj
vnutrennej raboty, vklyuchayushchej  holotropnye sostoyaniya. Nasha vera i  neverie v
perevoploshchenie, ravno kak i ponimanie togo, chto sushchestvuet nechto, ostayushcheesya
zhit' posle smerti, otrazhayut  prirodu i  uroven' nashih  perezhivanij. Tipichnyj
predstavitel' zapadnogo industrial'nogo obshchestva verit, chto on  - fizicheskoe
telo.  |to, bezuslovno,  ogranichivaet sushchestvovanie  individa srokom  zhizni,
kotoryj  nachinaetsya s momenta  zachatiya i zakanchivaetsya smert'yu.  No,  kak my
videli, etot "odnosrochnyj" podhod protivorechit  pozicii mnogih  chelovecheskih
obshchestv,  sushchestvovavshih  na protyazhenii istorii. V nashej kul'ture ego sil'no
podderzhivaet neudachnyj soyuz materialisticheskoj nauki i  hristianskoj cerkvi.
Problema perevoploshcheniya  - odna iz  teh  redkih  oblastej, gde eti instituty
prihodyat k polnomu soglasiyu.
     Lichnye  perezhivaniya  vospominanij  o  proshlyh  zhiznyah,  s  kotorymi  my
vstrechaemsya  v meditacii, empiricheskoj psihoterapii, psihodelicheskih seansah
ili psihoduhovnyh krizisah, byvayut chrez-
     169

     KOSMICHESKAYA IGRA
     vychajno  dostoverny  i   ubeditel'ny.  Oni   mogut  vyzvat'   v   nashem
mirovozzrenii korennye peremeny  i otkryt' nas k ponimaniyu perevoploshcheniya ne
kak  "verovaniya",  a  kak  empiricheskoj  real'nosti. Poetomu  akcent  nashego
samoissledovaniya   mozhet  znachitel'no   izmenit'sya.  Ranee   my,   vozmozhno,
chuvstvovali, chto vazhnee vsego prorabatyvat' travmy  detstva,  mladenchestva i
rozhdeniya,  poskol'ku  ponimali,   chto  oni  yavlyayutsya  istochnikom  trudnostej
tepereshnej, nastoyashchej zhizni. Otkryv dlya sebya karmicheskuyu sferu,  my obretaem
eshche bol'shuyu  zainteresovannost' v osvobozhdenii ot travmaticheskih karmicheskih
matric, ibo oni  potencial'no zagryaznyayut ne tol'ko odnu tepereshnyuyu zhizn', po
i posleduyushchie.
     Na etom etape u  nas chasto voznikayut dopolnitel'nye perezhivaniya proshloj
zhizni,   kotorye  mogut   byt'   ves'ma  bogaty   tochnymi  podrobnostyami   i
soprovozhdat'sya udivitel'nymi sinhronnostya-mi.  Takim  obrazom, my prodolzhaem
nakaplivat'  ubeditel'nye  dokazatel'stva real'nosti i  dostovernosti takogo
ponimaniya sushchestvovaniya. My bolee ne schitaem sebya tem, chto Alan Uotts nazval
"eto  v  kapsule iz  kozhi".  Teper' my  uzhe  ne  otozhdestvlyaem sebya s  odnim
konkretnym individom, kotoryj zhivet ot zachatiya do smerti, -  teper' my imeem
bolee shirokoe predstavlenie o sebe.
     Nasha  novaya lichnost' -  eto lichnost'  nekogo  sushchestva,  bytie kotorogo
dlitsya mnogo zhiznej: odni iz nih uzhe minovali, drugie ozhidayut nas v budushchem.
CHtoby  uvidet'  sebya  takim  obrazom,  nam nuzhno  vyjti za predely  prezhnego
ubezhdeniya  v tom, chto nasha zhizn' ogranichivaetsya srokom ot zachatiya do smerti.
Odnako v to zhe  samoe vremya my  dolzhny  sohranyat' veru  v absolyutnuyu prirodu
prostranstvennyh  granic,  kotorye  otdelyayut  nas  ot   drugih  lyudej  i  ot
ostal'nogo    mira.    My    ponimaem,   chto    ne    yavlyaemsya    zamknutymi
posledovatel'nostyami  zhiznej,  i  tochno  tak   zhe  vidim  svoih  karmicheskih
partnerov.
     Esli  my  prodolzhim  nashe  vnutrennee  puteshestvie,  to  dopolnitel'nye
holotropnye  perezhivaniya mogut  otkryt'  nam, chto  dazhe eti prostranstvennye
granicy v  konechnom  schete illyuzorny  i  sposobny  rastvoryat'sya.  Tem  samym
formiruetsya  sovershenno novyj vzglyad na ideyu perevoploshcheniya. Teper' my vyshli
za  predely idei karmy, kak  ee obychno ponimayut,  poskol'ku dostigli urovnya,
gde  uzhe  net  otdel'nyh  individov.  CHto  zhe  do  sushchestvovaniya  "razlichnyh
personazhej",   to   eto   neobhodimaya   predposylka   lyubogo   karmi-cheskogo
vzaimodejstviya. V etot moment my otozhdestvlyaemsya s edinym nolem  kosmicheskoj
tvorcheskoj  energii i  s Absolyutnym Soznaniem.  S dannoj  tochki zreniya dramy
proshloj zhizni - lish'  eshche odin  uroven' illyuzii, igry <i>maji.</i> Stanovitsya yasno,
chto v abso-
     170

     <B>TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA</B>
     <b>lyutnom smysle vse zhizni imeyut tol'ko odno dejstvuyushchee lico i v konechnom
schete ne soderzhat' veshchestva.</b>
     <b>Teper' my bolee ne verim v karmu - razumeetsya, v tom smysle, v kakom my
verili   prezhde.   |ta   forma   neveriya   v  korne   otlichna   ot   pozicii
materialista-skeptika i ateista. My vse eshche pomnim to vremya, kogda my zhili v
sovershenno zazhatom  sostoyanii soznaniya i otvergali ideyu  perevoploshcheniya  kak
smeshnuyu i absurdnuyu. My takzhe otdaem sebe otchet, chto sil'nye i zahvatyvayushchie
perezhivaniya  mogut vyvesti nas na takoj uroven' soznaniya, gde perevoploshchenie
uzhe  ne koncepciya, no  zhivaya real'nost'.  I my  znaem,  chto  mozhno  vyjti za
predely i etoj stadii, kogda process  vnutrennego samoissledovaniya  privodit
nas k perezhivaniyam, kotorye pozvolyayut nam ponyat' otnositel'nost' vseh granic
i Pustotu, lezhashchuyu v osnove vseh form.</b>
     <b>Ni  kategoricheskoe otricanie vozmozhnosti perevoploshcheniya,  ni vera v ego
ob®ektivnoe   sushchestvovanie  ne  istinny  v   absolyutnom  smysle.  Vse   tri
vysheupomyanutyh  podhoda  k dannoj  probleme  empiricheski ves'ma  real'ny,  i
kazhdyj  iz   nih  otrazhaet   opredelennyj  uroven'  prozreniya   otnositel'no
ustrojstva vselennoj. V konechnom  schete real'no  tol'ko sushchestvovanie samogo
tvorcheskogo  principa.  I  tot   mir,   v  kotorom  perevoploshchenie   kazhetsya
nevozmozhnym, i  tot, gde  ono yavlyaetsya neosporimym faktom, sut'  virtual'nye
real'nosti,  sozdannye  simfoniej  perezhivanij.  Po etoj prichine kosmicheskaya
igra  mozhet  vklyuchat'  scenarii, kotorye  s  nashej  ogranichennoj,  obydennoj
pozicii mogut  pokazat'sya  nesovmestimymi i  protivorechashchimi  drug drugu. Vo
Vselenskom Razume i ego bozhestvennoj igre eti scenarii mogut  sosushchestvovat'
sovershenno estestvennym obrazom.</b>

     GLAVA DEVYATAYA
     ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
     Nashe rozhdenie - lish' son i zabvenie:
     Dusha,  voshodyashchaya  s  nami, Zvezda nashej zhizni  Zashla v drugom meste  I
prihodit  izdaleka  - Ne  v  polnom zabvenii,  I  ne  sovershenno nagimi,  No
stelyushchimisya oblakami slavy prihodim my v etot mir:
     Nebesa lgut nam, mladencam, o  nas  samih!  Nad nami nachinaet sgushchat'sya
sumrak temnicy.
     <i>Uil'yam Vordsvort.</i> "Znaki bessmertiya"
     SOVERSHENNAYA ILLYUZIYA
     VHOLOTROPNYH  sostoyaniyah my  sposobny vyhodit' za  predely voploshchennogo
ego,  s kotorym obychno  otozhdestvlyaemsya,  i perezhivat' sebya  drugimi lyud'mi,
zhivotnymi, rasteniyami i dazhe neorganicheskimi chastyami prirody ili  razlichnymi
mifologicheskimi sushchestvami. My obnaruzhivaem, chto razdelenie i preryvistost',
kotorye  nam  obychno vidyatsya v tvorenii, proizvol'ny i illyuzorny.  Kogda vse
granicy rastvoryayutsya  i my okazyvaemsya za ih predelami, my  mozhem perezhivat'
otozhdestvlenie s samim  istokom tvoreniya,  kotoryj  proyavlyaetsya libo v forme
Absolyutnogo  Soznaniya,  libo kak  Kosmicheskaya  Pustota.  Takim  obrazom,  my
obnaruzhivaem, chto nasha istinnaya lichnost' - eto ne individual'noe "ya", no "YA"
Vselenskoe.
     Kakim obrazom nam ob®yasnit' silu svoej very v to, chto my - sushchestvuyushchie
v  mire  fizicheskie  tela,   esli  nasha  glubochajshaya  priroda  dejstvitel'no
bozhestvenna i  my  tozhdestvenny  vselenskomu  tvorcheskomu  principu?  Kakova
priroda etogo fundamental'nogo nevedeniya kasatel'no nashej istinnoj lichnosti,
etoj tainstvennoj
     172

     ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
     neleny zabveniya, kotoruyu Alan Uotts nazyval "zapret na znanie togo, kto
ty  est'"  (\UaN5  1966)?  Kak  vozmozhno, chto neischerpaemaya  i  vnevremennaya
duhovnaya  sushchnost'  fakticheski  tvorit  iz sebya  i vnutri  sebya  virtual'noe
faksimile   material'noj   real'nosti,    naselennoj    zhivymi   sushchestvami,
perezhivayushchimi  sebya otdelennymi kak ot svoego istoka, tak  i  drug ot druga?
Pochemu aktery, igrayushchie v mirovoj drame,  zabluzhdayas', veryat  v  ob®ektivnoe
sushchestvovanie svoej illyuzornoj real'nosti?
     Samoe luchshee iz vseh ob®yasnenij,  kakie  mne  dovodilos' slyshat', - eto
to,  chto  kosmicheskij tvorcheskij  princip  sam  sebya  zamanivaet  v  lovushku
sobstvennogo sovershenstva. Tvorcheskoe  namerenie,  stoyashchee  za  bozhestvennoj
igroj,  zaklyuchaetsya  v  tom,  chtoby  vyzvat'  k  bytiyu   takie  empiricheskie
real'nosti,  kotorye  obespechat  nailuchshie  vozmozhnosti  dlya  priklyuchenij  v
soznanii. CHtoby udovletvoryat' takomu  trebovaniyu, eti real'nosti dolzhny byt'
ubeditel'ny  i  pravdopodobny  do  melochej.  V  kachestve  primera  my  mozhem
ispol'zovat'  zdes'  takie  napravleniya  iskusstva,  kak  teatr  i  kino.  V
nekotoryh  sluchayah  igra  i postanovka  byvayut nastol'ko  sovershenny, chto my
zabyvaem  ob illyuzornosti nablyudaemyh sobytij i reagiruem na nih tak, slovno
oni real'ny. Inogda i horoshij akter mozhet utratit' oshchushchenie svoej lichnosti i
vremenno slit'sya s ispolnyaemoj rol'yu.
     Kak  ya  uzhe  govoril, mir, v  kotorom  my  zhivem,  obladaet  mnozhestvom
harakteristik, otsutstvuyushchih  u Absolyutnogo  Soznaniya  v ego  chistoj  forme,
naprimer   mnogoobraziem,   protivopolozhnostyami,   plotnost'yu,   fizicheskimi
harakteristikami,  izmenchivost'yu i nepostoyanstvom. Proekt tvoreniya faksimile
material'noj  real'nosti, obladayushchej etimi svojstvami, vypolnyaetsya  s  takim
hudozhestvennym i nauchnym sovershenstvom, chto otkolovshiesya edinicy Vselenskogo
Razuma nahodyat ego celikom i polnost'yu ubeditel'nym i oshibochno  prinimayut za
real'nost'. CHto  zhe  do  ateista,  to cherez nego,  krajnee vyrazhenie  svoego
hudozhestvennogo  masterstva,  bozhestvennoe prevoshodno vydvigaet  dovody  ne
tol'ko  protiv  svoego  uchastiya  v  tvorenii,  no  i  protiv  samogo  svoego
sushchestvovaniya.
     Odnoj   iz   vazhnyh  hitrostej,  pomogayushchih   tvorit'  illyuziyu  obychnoj
material'noj  real'nosti,  yavlyaetsya sushchestvovanie  banal'nogo i  urodlivogo.
Esli by my vse  byli  siyayushchimi  efirnymi sushchestvami,  poluchayushchimi  zhiznennuyu
energiyu pryamo ot solnca i  zhivushchimi v mire, gde  vse landshafty vyglyadeli  by
kak  na  Gimalayah, v  Bol'shom  kan'one  ili  na devstvennyh  ostrovah Tihogo
okeana, to nasha prichastnost'  k bozhestvennoj  real'nosti stala by ochevidnoj.
Analogichnym obrazom, esli by v nashem mire vse zda-
     173

     <B>KOSMICHESKAYA IGRA</B>
     <b>niya  byli podobny Al'gambre, Tadzh-Mahalu, Zanadu ili SHartr-skomu soboru
ili  esli by nas okruzhali  skul'ptury Mikeland-zhelo i  my  by slushali muzyku
Bethovena ili Baha, to bylo by  legche  uzret' bozhestvennost' prirody  nashego
mira.</b>
     <b>To,  chto  my   obladaem  fizicheskimi  telami  so  vsemi  prisushchimi   im
sekreciyami, vydeleniyami, zapahami, nesovershenstvami i patologiyami,  a  takzhe
zheludochno-kishechnym   traktom,   soderzhimoe    kotorogo   ves'ma   nepriyatno,
nesomnenno,  zatumanivaet i zaputyvaet vopros  o nashej bozhestvennoj prirode.
Fiziologicheskie  funkcii organizma,  takie,  kak  rvota, otryzhka, meteorizm,
defekaciya i mocheispuskanie, vmeste s okonchatel'nym razlozheniem chelovecheskogo
tela eshche bol'she uslozhnyayut kartinu. Takim zhe obrazom, nam meshaet uvidet' nashu
zhizn' kak bozhestvennuyu igru sushchestvovanie ottalkivayushchih "pejzazhej", naprimer
svalok, zagryaznennyh promyshlennyh territorij,  pomoek, zlovonnyh tualetov  s
nepristojnymi  "graf-fiti"  na  stenah,  gorodskih  getto  i  tysyach  i tysyach
pritonov.  Sushchestvovanie  zla i sama  hishchnicheskaya  priroda  zhizni delayut etu
zadachu  pochti  nerazreshimoj  dlya  srednego  cheloveka.  Eshche   odno  ser'eznoe
prepyatstvie dlya  obrazovannyh  zapadnyh lyudej - eto mirovozzrenie, sozdannoe
materialisticheskoj naukoj.</b>
     <b>Razumeetsya,  svyazyvat' bozhestvennoe s  krasotoj gorazdo  legche,  chem  s
urodstvom.  Odnako, esli posmotret' na ustrojstvo Vselennoj s  bolee shirokoj
perspektivy,  to  mozhno uvidet', chto vklyuchenie v nego ottalkivayushchih momentov
delaet spektr  bytiya bogache i pomogaet  zamaskirovat'  bozhestvennuyu  prirodu
tvoreniya.  Obraz otvratitel'nogo mozhet byt' ispolnen ogromnogo sovershenstva,
i sposobnost' tvorit' ego mozhet stat' interesnoj zadachej. Kogda my osoznaem,
chto   slozhnaya   priroda  Kosmicheskogo   Soznaniya   vklyuchaet,  v   chastnosti,
opredelennye harakteristiki, kotorye na nashem urovne otrazhayutsya v hudozhnikah
i  uchenyh,  to  stremlenie issledovat'  ves'  spektr  vozmozhnostej,  vklyuchaya
proyavleniya  bezobraznogo, vyzyvayushchego otvrashchenie,  totchas perestaet byt' dlya
nas neozhidannost'yu.</b>
     <b>Mir  nashego iskusstva, vklyuchaya zhivopis',  literaturu  i kino,  vryad  li
mozhno  upreknut' v odnobokoj sklonnosti k  prekrasnomu i vozvyshennomu. Tochno
tak zhe i uchenyh ne otpugivayut issledovaniya lyubyh aspektov bytiya, i mnogie iz
nih ne prekrashchayut svoih  strastnyh poiskov,  dazhe esli  ih  otkrytiya chrevaty
tragicheskimi  i  groznymi  posledstviyami  dlya  vsego  nashego  mira.  Osoznav
proishozhdenie  i  cel'  kosmicheskoj  dramy,  my  ne  mozhem  ne  peresmotret'
reshitel'nym obrazom obychnye kriterii sovershenstva i krasoty. Odna  iz vazhnyh
zadach duhovnogo stranstviya - sumet'</b>
     <b>174</b>

     ZAPRET NA <b>ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX</b>
     <b>uvidet'  bozhestvennoe ne tol'ko  v neobychnom i obychnom, no i v nizkom i
bezobraznom.</b>
     Po  nashim  obychnym  kriteriyam Al'bert  |jnshtejn  - genij,  kotoryj yavno
vozvyshaetsya nad  vsemi svoimi soplemennikami-lyud'mi i tem pache nad primatami
vrode   shimpanze.  Odnako  s  kosmicheskoj  perspektivy  mezhdu  |jnshtejnom  i
chelovekoobraznoj obez'yanoj net  nikakoj  raznicy, poskol'ku oba oni yavlyayutsya
sovershennymi  obrazcami togo, chem im naznacheno byt'.  V shekspirovskoj  p'ese
korol' opredelenno stoit vyshe  pridvornogo shuta. Odnako na akterskom statuse
Lourensa  Oliv'e  nikoim  obrazom  ne  otrazhaetsya  to,  kogo  iz  etih  dvuh
personazhej  on  igraet, poskol'ku igra ego  sovershenna. Analogichnym  obrazom
|jnshtejn  -  eto Bog,  bezuprechno voploshchayushchij sebya  v  Al'berte |jnshtejne, a
shimpanze - eto Bog, v sovershenstve igrayushchij rol' shimpanze.
     Obychno,  esli  u  nas  neplohoj  esteticheskij   vkus,  my   voshishchaemsya
tvoreniyami Mikelandzhelo ili Vinsenta Van Goga i  ne interesuemsya  kichem. Vse
eto verno,  esli  sopostavit' usiliya obychnogo cheloveka, dayushchie stol'  raznye
rezul'taty.  No istinnymi sozdatelyami etih rabot byli ne voploshchennye samosti
avtorov, a Absolyutnoe Soznanie i kosmicheskaya tvorcheskaya energiya, dejstvuyushchaya
cherez nih i osushchestvlyayushchaya konkretnuyu cel'. Esli tvorcheskij  zamysel sostoyal
ne  v tom, chtoby sozdat' velikij  shedevr,  no  dobavit'  k  kosmicheskoj igre
fenomen kicha, zamysel sam po sebe byl sovershenstvom.
     To zhe  mozhno  skazat'  i  o  bezobraznoj  zhabe, sozdanii, vklyuchennom  v
ustrojstvo    vselennoj   tem   zhe   istochnikom,   kotoryj   mog   sotvorit'
babochek-parusnikov, pavlinov  i gazelej. Ochevidno, imenno  ponimaemoe  takim
obrazom absolyutnoe sovershenstvo tvoreniya otvechaet za "zapret na znanie togo,
kto  my  est'". Virtual'naya real'nost', imitiruyushchaya  material'nuyu vselennuyu,
razrabotana  nastol'ko   podrobno,  chto  rezul'tat  absolyutno  ubeditelen  i