, vydayushchijsya issledovatel' iskusstvennogo intellekta i brat prezidenta CHehii Vaclava Gavela. Oni s Tomasom uchilis' v odnoj shkole i s teh por druzhili. Kak vyyasnilos', Ivan Gavel vozglavlyal gruppu progressivnyh uchenyh, kotorye pri kommunistah tajno zanimalis' issledovaniyami novoj paradigmy i transpersonal'noj psihologii. |ta gruppa slyshala o moej rabote na lekcii odnogo iz moih druzej, sovetskogo uchenogo-dissidenta Vasiliya Nalimova. Ivan Gavel znal, chto my s Tomasom byli druz'yami, i pozvonil emu, chtoby ustanovit' kontakt mezhdu mnoj i gruppoj. Blagodarya etomu neobychajnomu stecheniyu obstoyatel'stv mne potrebovalos' vsego lish' desyat' minut, chtoby poluchit' ideal'nuyu podderzhku dlya provedeniya konferencii MTA, svyazat'sya s gruppoj vysokokompetentnyh specialistov, zhivo interesuyushchihsya dannoj temoj, a takzhe s glavoj gosudarstva, kotoryj, kak okazalos', imel glubokuyu duhovnuyu orientaciyu. Konferenciya, sostoyavshayasya v 1992 godu pod egidoj Vaclava Gavela, proshla ochen' uspeshno. Vozmozhno, samym znamenitym sluchaem sovpadeniya yavlyaetsya zabavnaya istoriya, kotoruyu rasskazal francuzskij astronom Flam-marion i citiroval K. G. YUng. |to istoriya o nekoem gospodine Deshane i ob osobom pudinge s izyumom. Kogda Deshan byl mal'- 92 _____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____ chishkoj, ego ugostil kusochkom etogo redkostnogo pudinga nekij gospodin de Forzhibyu. S teh por proshlo desyat' let, i u Deshana ne bylo vozmozhnosti eshche raz poprobovat' etot delikates, poka on ne poehal vo Franciyu i ne uvidel takoj puding v menyu odnogo iz parizhskih restoranov. On zakazal oficiantu prinesti ego. Odnako, kak okazalos', poslednyaya porciya pudinga byla uzhe zakazana. I kak vy dumaete kem? G-nom de Forzhibyu, kotoryj tozhe sluchilsya v etom restorane. Mnogo let spustya g-na Deshana priglasili na vecherinku, gde kak osobyj delikates podavali etot puding. Lakomyas' pudingom, g-n Deshan nevznachaj obronil, chto zdes' nedostaet tol'ko g-na Forzhibyu. V etot mig otkrylas' dver' i v komnatu voshel pozhiloj chelovek, kotoryj, kazalos', chuvstvoval sebya krajne nelovko. |to byl g-n Forzhibyu, kotoryj popal na vecherinku po oshibke - emu dali nepravil'nyj adres, a napravlyalsya on sovsem v drugoe mesto. Sushchestvovanie takih neobychajnyh sovpadenij trudno uzhivaetsya s ponimaniem vselennoj, razrabotannym materialisticheskoj naukoj. Legche predstavit' sebe, chto takie stecheniya obstoyatel'stv imeyut nekij glubinnyj smysl i yavlyayutsya zabavami kosmicheskogo razuma. Dannoe ob座asnenie vyglyadit osobenno pravdopodobno, kogda v sovpadeniyah prisutstvuet element yumora, kak chashche vsego i byvaet. YA privedu zdes' dlya illyustracii podlinnuyu istoriyu iz zhizni amerikanskogo astronavta Nejla Armstronga, pervogo cheloveka, pobyvavshego na Lune. Astronomicheskaya neveroyatnost' togo, chto nechto podobnoe mozhet proizojti sluchajno, v sochetanii s tonkim yumorom delaet etu istoriyu odnim iz samyh unikal'nyh sovpadenij vseh vremen. Vyhodya iz lunnogo modulya, pryamo pered tem kak stupit' na poverhnost' Luny, Nejl Armstrong proiznes svoi znamenitye slova: "Dlya cheloveka eto malen'kij shag, zato dlya chelovechestva - gigantskij". No kuda menee izvestno, chto, pokidaya poverhnost' Luny i zalezaya obratno v lunnyj modul', on probormotal: "Udachi vam, mister Gorski". Posle vozvrashcheniya na Zemlyu lyubopytnye korrespondenty dopytyvalis', chto by moglo oznachat' eto vyskazyvanie, no Armstrong otkazalsya ego kommentirovat'. Nekotorye dumali, chto ono adresovano komu-to iz sovetskih kosmonavtov, no v ih spiske nikogo s takoj familiej ne znachilos'. Posle mnozhestva neudachnyh popytok vyyasnit', v chem delo, zhurnalisty ob etom zabyli. V proshlom godu na odnoj vecherinke vo Floride kto-to snova vspomnil ob etom. Na sej raz Nejl Armstrong iz座avil gotovnost' raskryt' smysl etogo vyskazyvaniya, poskol'ku m-r Gore-93 KOSMICHESKAYA IGRA ki i ego zhena uzhe umerli. Kogda Nejl byl rebenkom, sem'ya Gorski zhila v sosednem dome. Odnazhdy Nejl igral s druz'yami v futbol na zadnem dvore. Sluchilos' tak, chto myach upal v sad Gorski, pryamo pod otkrytye okna ih spal'ni, i Nejla poslali zabrat' ego ottuda. Suprugi Gorski kak raz ssorilis', i, kogda Nejl podnimal myach, missis Gorski zakrichala: (ZupsNtotsNu: Ap Asazia! SoppesIpd Rppsgr1e) (1960) YUng opredelil sinhronnost' kak "odnovremennoe nastuplenie nekoego psihicheskogo sostoyaniya i odnogo ili neskol'kih sobytij vneshnego mira, imeyushchih sushchestvennye paralleli s sub容ktivnym sostoyaniem na dannyj moment". Situacii takogo roda pokazyvayut, chto nasha psihika mozhet vhodit' v svobodnoe vzaimodejstvie s tem, chto vrode by yavlyaetsya mirom materii, i tot fakt, chto eto mozhet sluchit'sya, stiraet granicy mezhdu sub容ktivnoj i ob容ktivnoj real'nost'yu. Sredi mnozhestva sluchaev sinhronnosti, imevshih mesto v zhizni samogo YUnga, osobenno izvesten odin, kotoryj proizoshel vo vremya terapevticheskogo seansa s odnoj iz ego pacientok. |ta pacientka ochen' ploho poddavalas' lecheniyu i nikak ne mogla predstavit' sebe sushchestvovanie transpersonal'nyh real'nostej. Lechenie bylo pochti bezuspeshnym do teh por, poka ne proizoshlo sleduyushchee sobytie. Ona uvidela vo sne zolotogo skarabeya. Analiziruya etot son, YUng uslyshal legkij stuk v okno. On poshel posmotret', chto tam takoe, i obnaruzhil na podokonnike blestyashchego, pohozhego na skarabeya zhuka, kotoryj pytalsya probrat'sya vnutr'. |to byl ochen' redkij vid, blizhajshaya analogiya zolotogo skarabeya v etih shirotah. Prezhde s YUngom nikogda nichego podobnogo ne sluchalos'. On otkryl okno, vzyal zhuka i pokazal svoej pacientke. |ta udivitel'naya sinhronnost' okazala glubokoe vliyanie na process vyzdorovleniya i znamenovala nachalo psihologicheskogo obnovleniya. 94 _____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____ SINHRONNOSTI I VNUTRENNEE ISSLEDOVANIE Sinhronnye sobytiya osobenno chasty v zhizni lyudej, kotorye v meditaciyah, psihodelicheskih seansah, empiricheskoj terapii ili spontannyh psihoduhovnyh krizisah perezhivayut holotropnye sostoyaniya soznaniya. Transpersonal'nye ili perinatal'nye perezhivaniya chasto svyazany s neobychnymi sovpadeniyami. Naprimer, kogda my v samoissledovanii priblizhaemsya k perezhivaniyu smerti ego, v nashej zhizni srazu zhe nakaplivayutsya opasnye situacii i neschastnye sluchai. YA zdes' imeyu v vidu ne tol'ko sobytiya, na kotorye my sami kakim-to obrazom povliyali, no i sobytiya, prichinoj kotoryh yavilis' drugie lyudi ili nezavisimye faktory. Kogda my v svoih vnutrennih processah vstrechaemsya so smert'yu eto i zatem perezhivaem vozrozhdenie, to opasnye zhiznennye situacii, kak pravilo, razreshayutsya takim zhe chudesnym obrazom, kak i voznikli. Po vsej vidimosti, vmesto bukval'nogo fizicheskogo razrusheniya nam predostavlyaetsya al'ternativa vnutrennej, psihologicheskoj smerti. Shodnym obrazom, kogda nam sluchaetsya ispytat' nekoe sil'noe perezhivanie shamanskogo tipa, gde uchastvuet zhivotnyj duh-provodnik, eto zhivotnoe vdrug mozhet nachat' poyavlyat'sya v razlichnyh formah v nashej zhizni s chastotnost'yu, vyhodyashchej za ramki razumnoj veroyatnosti. Naprimer, v hode shestidnevnogo dyhatel'nogo treninga odna iz uchastnic, psiholog po professii, perezhila ho-lotropnoe sostoyanie, gde vazhnuyu rol' igrala sova, zhivotnyj duh-provodnik. V tot zhe den' ona prinesla s progulki v lesu ostanki sovy. Vozvrashchayas' domoj po zavershenii cikla, ona vdrug zametila na obochine dorogi ranenuyu pticu - eto okazalas' krupnaya sova so slomannym krylom, kotoraya bez soprotivleniya pozvolila zhenshchine vzyat' ee v mashinu. Vylechiv sovu, ona vypustila ee na volyu. Tochno tak zhe v period vnutrennego stolknoveniya s arhetipi-cheskimi obrazami Animusa, Animy, Mudrogo Starca ili Uzhasnoj Bogini-Materi ideal'nye figury etih personazhej nachinayut vstrechat'sya v fizicheskoj forme v povsednevnoj zhizni. Mnogie rasskazyvali, chto kogda oni vklyuchayutsya v proekt, vdohnovlennyj transpersonal'nymi sferami psihiki, to v ih zhizni uchashchayutsya porazitel'nye sinhronnosti, chto udivitel'nym obrazom oblegchaet ih rabotu. Moj opyt s prazhskoj konferenciej MTA, kotoryj ya opisal ranee, opredelenno podhodit pod etu kategoriyu. Kogda my zanyaty sistematicheskimi vnutrennimi poiskami, vklyuchayushchimi rabotu s holotropnymi sostoyaniyami, mozhno so znachitel'noj uverennost'yu ozhidat', chto rano ili pozdno nam predstoit vstretit'sya s sinhronnostyami. Inogda my zamechaem tol'ko otdel'- 95 KOSMICHESKAYA IGRA nye sluchajnye sovpadeniya, no byvaet i tak, chto na nas svalivaetsya celaya seriya takih sobytij. V zavisimosti ot soderzhaniya oni mogut vyzyvat' libo znachitel'nyj duhovnyj pod容m, libo, naoborot, podavlennost' i strah. Esli takie sovpadeniya ubeditel'ny i kumulyativny, oni v oboih sluchayah mogut privesti k ser'eznym problemam v povsednevnoj zhizni. Tradicionnaya psihiatriya ne provodit razlichij mezhdu podlinnymi sinhronnostyami i lozhnym psihoticheskim tolkovaniem mira. Poskol'ku materialisticheskoe mirovozzrenie yavlyaetsya strogo deterministskim i ne prinimaet vozmozhnosti sushchestvovaniya "mnogoznachitel'nyh sovpadenij", to lyubye nameki na neobychnye sinhronnosti v rasskaze pacienta avtomaticheski tolkuyutsya kak bred otnosheniya, t. e. kak simptom ser'eznogo psihicheskogo zabolevaniya. Odnako ne mozhet byt' nikakih somnenij v tom, chto sushchestvuyut podlinnye sinhronnosti, gde lyuboj chelovek, imeyushchij dostup k etim faktam, dolzhen priznat', chto dannye sovpadeniya vyhodyat za ramki statisticheskoj veroyatnosti. ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA I SOVREMENNAYA FIZIKA YUng prekrasno otdaval sebe otchet, chto yavlenie sinhronnosti nesovmestimo s tradicionnym nauchnym myshleniem. Gluboko ukorenennoe ubezhdenie v tom, chto osnovnym zakonom prirody yavlyaetsya prichinnost', ne pozvolilo YUngu srazu opublikovat' svoi nablyudeniya, kotorye ne sootvetstvovali sushchestvuyushchemu shtampu. On otkladyval publikaciyu svoego truda na etu temu do teh por, poka vmeste s drugimi uchenymi ne sobral bukval'no sotni ubeditel'nyh primerov sinhronnosti i ne uverilsya okonchatel'no, chto est' vse osnovaniya rasskazat' ob etom yavlenii. Pytayas' razgadat' eto yavlenie, YUng zainteresovalsya otkrytiyami kvantovo-relyativistskoj fiziki i al'ternativnym mirovozzreniem, kotoroe ona porozhdala. On blizko poznakomilsya s Vol'fgangom Pauli, odnim iz otcov kvantovoj fiziki. YUng ponyal, chto sobstvennye ego nablyudeniya obretayut mnogo bol'shee pravdopodobie i priemlemost' imenno v kontekste etoj novoj fizicheskoj teorii. Dopolnitel'naya podderzhka ideyam YUnga prishla ni bol'she ni men'she kak ot samogo Al'berta |jnshtejna, kotoryj pri lichnoj vstreche s YUngom pobudil ego k dal'nejshemu razvitiyu idei sinhronnosti, ibo tozhe polagal, chto ona polnost'yu soglasuetsya s novym myshleniem v fizike Oip^ 1973). Poskol'ku vysheopisannoe obsuzhdenie proizvol'noj i dvusmyslennoj prirody vremeni i prostranstva mozhet pokazat'sya cheloveku, 96 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM ne imeyushchemu transpersonal'nogo opyta, nepravdopodobnym ili dazhe nevozmozhnym, to umestno upomyanut' nekotorye udivitel'nye al'ternativy nashemu obychnomu ponimaniyu real'nosti, voznikshie v etom stoletii v sovremennoj fizike. Fantasticheskie i, kazalos' by, absurdnye prozreniya holotropnyh sostoyanij bledneyut ryadom s derzkimi gipotezami o mikromire i makromire, kotorye vydvinuty peredovymi predstavitelyami kvantovo-relyativistskoj fiziki. Blagodarya magicheskim charam matematiki samye smelye teorii, opisyvayushchie prirodu real'nosti, prinimayutsya vser'ez, esli ishodyat ot uchenyh, zanimayushchihsya kvantovoj fizikoj, astrofizikoj i kosmologiej, togda kak, esli istochnikom analogichnyh koncepcij yavlyaetsya issledovanie soznaniya ili transpersonal'naya psihologiya, ih podvergayut kritike i dazhe osmeivayut. Soglasno vedushchej kosmogeneticheskoj teorii, okolo pyatnadcati milliardov let nazad ne sushchestvovalo ni vremeni, ni prostranstva. Oni byli sozdany vmeste s materiej vo vremya "Bol'shogo vzryva", kogda v rezul'tate kataklizma - nevoobrazimo kolossal'nogo vzryva bezrazmernoj tochki, ili singulyarnosti - rodilas' Vselennaya. I naoborot, cherez milliardy let, kogda proizojdet szhatie Vselennoj, vremya i prostranstvo, vozmozhno, snova prekratyat svoe sushchestvovanie. Analogichnyj process uzhe idet v kosmose v teh mestah, gde umirayushchie zvezdy-giganty bystro szhimayutsya, vyvodyat sebya iz sostoyaniya bytiya i obrazuyut to, chto fiziki nazyvayut "chernymi dyrami". Vnutri chernyh dyr, za opredelennoj granicej, kotoruyu fiziki nazyvayut "gorizontom sobytij", prostranstva, vremeni i izvestnyh nam fizicheskih zakonov bolee ne sushchestvuet. V nachale nashego veka Al'bert |jnshtejn, zameniv n'yutonovskoe trehmernoe prostranstvo i linejnoe vremya chetyrehmernym prostranstvenno-vremennym kontinuumom, osushchestvil konceptual'nyj proryv besprecedentnyh masshtabov. Vo Vselennoj |jnshtejna vozmozhno peremeshchat'sya v prostranstve-vremeni takim zhe obrazom, kak my obychno peremeshchaemsya v prostranstve. Znamenitaya formula |jnshtejna glasit, chto vremya zamedlyaetsya proporcional'no skorosti dvizhushchejsya sistemy i ostanavlivaetsya, kogda eta skorost' dostigaet skorosti sveta. Togda poluchaetsya, chto v sisteme, dvizhushchejsya so sverhsvetovoj skorost'yu, vremya dolzhno tech' v obratnom napravlenii. Kalifornijskij fizik Richard Fejnman, otkryvshij, chto chastica, dvizhushchayasya vo vremeni vpered, tozhdestvenna antichastice, dvizhushchejsya vo vremeni vspyat', poluchil za eto svoe otkrytie Nobelevskuyu premiyu. Fiziki-teoretiki Dzhon Uiler, H'yu |veret i Nejl Grem poluchili izvestnost', blagodarya tak nazyvaemoj "gipoteze mnozhe- 97 KOSMICHESKAYA IGRA stvennyh mirov", soglasno kotoroj nasha vselennaya kazhdoe mgnovenie raskalyvaetsya na beskonechnoe mnozhestvo vselennyh. Professor teoreticheskoj fiziki Kalifornijskogo tehnologicheskogo instituta Kip S. Tori v svoej potryasayushchej knige (YUr Z.TXot 1994) ser'ezno obsuzhdal vozmozhnost' ispol'zovaniya v budushchem "chervotochin", "lazeek", pozvolyayushchih mgnovenno peremeshchat'sya v razlichnye tochki Vselennoj, raspolozhennye ot nas na rasstoyanii mnogih svetovyh let, i dazhe vozmozhnost' puteshestvij vo vremeni vspyat'. Soglasno Devidu Bomu (Oauk! VXot 1980), kotoryj mnogie gody sotrudnichal s |jnshtejnom, mir, kak my ego znaem, predstavlyaet soboj tol'ko odin aspekt real'nosti, ee "yavnyj", ili "razvernutyj, poryadok". Ego porozhdayushchej matricej yavlyaetsya "skrytyj poryadok", t. e., kak pravilo, nezrimaya dlya nas sfera, v kotoroj vremya i prostranstvo svernuty. YA vklyuchil v etu knigu kratkij ekskurs v sovremennuyu fiziku, ibo obraznoe i tvorcheskoe myshlenie v etoj discipline obrazuet stol' razitel'nyj kontrast po sravneniyu s uzkolobym podhodom akademicheskih psihiatrov i psihologov k probleme psihiki i soznaniya cheloveka. Bezuslovno, raduet, do kakoj stepeni fiziki, pytayas' ponyat' mir materii, sumeli v svoih issledovaniyah preodolet' ukorenivshiesya predstavleniya. Ne isklyucheno, chto derzkie gipotezy sovremennyh fizikov pomogut nam bez predubezhdenij podojti k neobychnym i interesnym rezul'tatam sovremennyh issledovanij soznaniya. KOSMICHESKIJ TANEC Poprobuem teper' podvesti itog skazannomu o holotropnyh prozreniyah, kotorye opisyvayut bytie kak fantastichnoe empiricheskoe puteshestvie Absolyutnogo Soznaniya - neskonchaemyj kosmicheskij tanec, sovershennuyu igru ili bozhestvennuyu dramu. Razygryvaya etu dramu, tvorcheskij princip, ili nachalo, porozhdaet iz samogo sebya i vnutri sebya neschetnoe mnozhestvo individual'nyh obrazov, otdel'nyh edinic soznaniya, obladayushchih razlichnoj stepen'yu avtonomnosti i nezavisimosti. Kazhdaya iz etih edinic predostavlyaet vozmozhnost' unikal'nogo opyta, eksperimenta v glubinah soznaniya. Ispytyvaya tvorcheskuyu strast' issledovatelya, uchenogo i hudozhnika, tvorcheskij princip eksperimentiruet so vsemi myslimymi perezhivaniyami v ih beskonechnyh variaciyah i sochetaniyah. V etoj bozhestvennoj igre Absolyutnoe Soznanie nahodit vozmozhnost' vyrazit' svoe vnutrennee bogatstvo, izobilie i ogromnuyu sposobnost' tvorit'. Posredstvom svoih tvorenij ono na vseh 98 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM voobrazimyh urovnyah perezhivaet beschislennoe mnozhestvo individual'nyh rolej, vstrech, zamyslovatyh dram i priklyuchenij. Diapazon etoj bozhestvennoj igry vseh igr ogromen - ot galaktik, solnc, planet, dvizhushchihsya po svoim orbitam, i lun, cherez rasteniya, zhivotnyh i lyudej do yadernyh chastic, atomov i molekul. V arhe-tipicheskih sferah i drugih izmereniyah bytiya takzhe razvorachivayutsya dramy, no oni nedostupny nashemu vospriyatiyu v obychnom sostoyanii soznaniya. V beskonechnyh ciklah tvoreniya, sohraneniya i razrusheniya Absolyutnoe Soznanie preodolevaet chuvstvo odnoobraziya i zapredel'noj toski. Vremennoe otricanie i utrata ego iznachal'nogo sostoyaniya chereduyutsya s epizodami novogo obnaruzheniya i vozrozhdeniya. Periody agonii, muki i otchayaniya smenyayutsya epizodami blazhenstva i ekstaticheskogo vostorga. Kogda iznachal'noe, nedifferencirovannoe soznanie posle vremennoj utraty vnov' obretaet sebya, ono perezhivaetsya kak vostorg, izumlenie, svezhest' i novizna. Sushchestvovanie agonii pozvolyaet po-novomu perezhit' ekstaz, znanie t'my podderzhivaet pravil'noe ponimanie sveta, a stepen' prosvetlennosti pryamo proporcional'na glubine prezhnego nevedeniya. Vdobavok s kazhdym ekskursom v fenomenal'nye miry, za kotorym sleduet vozvrashchenie, Vselenskij Razum obogashchaetsya opytom razlichnyh rolej, uchastvuyushchih v etom processe. Konkretno vyraziv bol'shuyu chast' svoego vnutrennego potenciala, on uvelichivaet i uglublyaet poznanie samogo sebya. Dlya takogo ponimaniya kosmicheskogo processa neobhodimo dopustit', chto Vselenskij Razum soznatel'no perezhivaet vse aspekty tvoreniya - kak nablyudaemye ob容kty, tak i sub容ktivnye sostoyaniya. Takim obrazom, on mozhet issledovat' ne tol'ko ves' spektr chelovecheskih vospriyatij, emocij, myslej i oshchushchenij, no i sostoyaniya soznaniya vseh drugih form zhizni darvinovskogo evolyucionnogo dreva. Na urovne kletochnogo soznaniya on mozhet perezhivat' vozbuzhdennuyu pogonyu spermatozoida za yajcekletkoj i ego sliyanie s nej vo vremya zachatiya, ravno kak i deyatel'nost' kletok pecheni i nejronov mozga. Vyhodya za predely carstva zhivotnyh i rasshiryayas' v mir rastenij, Absolyutnoe Soznanie mozhet stat' gigantskoj sekvojej, perezhivat' sebya kak nasekomoyadnoe rastenie, pogloshchayushchee muh, ili uchastvovat' v fotosinteze, proishodyashchem v list'yah, i v oplodotvorenii semyan. Analogichno etomu interesnye empiricheskie vozmozhnosti dayut yavleniya neorganicheskogo mira, nachinaya s vnutriatomnyh svyazej, zemletryasenij i vzryvov atomnyh bomb i konchaya kvazarami i pul'sarami, a poskol'ku po svoej glubochajshej pri- 99 KOSMICHESKAYA IGRA rode nasha psihika tozhdestvenna Absolyutnomu Soznaniyu, to eti empiricheskie vozmozhnosti pri opredelennyh obstoyatel'stvah otkryty dlya kazhdogo iz nas. Glyadya na real'nost' s perspektivy Vselenskogo Razuma, my vyhodim za predely vseh protivopolozhnostej, perezhivaemyh v obychnom sostoyanii. |to spravedlivo dlya takih kategorij, kak duh-materiya, postoyanstvo-dvizhenie, dobro-zlo, muzhskoe-zhenskoe, krasota-urodstvo, muchenie-ekstaz. CHto kasaetsya razlichiya mezhdu sub容ktom i ob容ktom, nablyudatelem i nablyudaemym, perezhivayushchim i perezhivaemym, tvorcom i tvoreniem, to ego v konechnom itoge ne sushchestvuet. Vse roli v kosmicheskoj drame ispolnyaet odin-edinstvennyj akter - Absolyutnoe Soznanie. Imenno eta prostaya i vazhnejshaya istina bytiya obnaruzhena v drevneindijskih upanishadah. V nashe vremya ona nashla prekrasnoe hudozhestvennoe vyrazhenie v stihotvorenii v'etnamskogo buddijskogo uchitelya Thit' Nyat Hanya "Zovite menya moimi istinnymi imenami" ( Ne govorite, chto ya zavtra ujdu, ibo i segodnya ya vse eshche prihozhu. Glubzhe vsmotrites', ved' ya prihozhu kazhdyj mig, chtoby pochkoyu stat' na vesennem pobege, kroshechnoj ptichkoj s hrupkimi kryl'yami i pesn' svoyu spet' v novom gnezde, chtoby stat' gusenicej v serdcevine cvetka ili dragocennost'yu, chto tait sebya v kamne. YA vse eshche prihozhu, chtob smeyat'sya i plakat', chtob ispytyvat' strah i leleyat' nadezhdu, Ritm moego serdca - eto smert' i rozhdenie vsego, chto zhivet. YA mushka-odnodnevka, voznikayushchaya iz kukolki na rechnoj gladi, i ya zhe - ptica, chto s nastupleniem vesny priletaet, chtoby s容st' etu mushku. YA lyagushka, radostno plavayushchaya v chistoj vode pruda, i ya zhe - uzh, chto s容daet lyagushku, besshumno priblizivshis' k nej. 100 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM YA ditya Ugandy - kozha da kosti, moi nogi tonki, kak pobegi bambuka, i ya zhe - torgovec oruzhiem, prodayushchij Ugande to, chto neset smert'. YA dvenadcatiletnyaya devochka v malen'koj lodke, Nad neyu nadrugalsya morskoj pirat - i ona brosilas' v puchinu okeana. I ya zhe - pirat, i serdce moe vse eshche ne sposobno ponimat' i lyubit'. YA chlen Politbyuro, v rukah moih sosredotochena vlast', i ya zhe - chelovek, kotoryj vynuzhden otdavat' svoj krovnyj dolg sograzhdanam, medlenno umiraya na katorge. Moya radost' podobna vesne, vmeste s nej raspuskayutsya cvety na vseh tropinkah zhizni. Bol' moya podobna reke slez, perepolnyayushchej vse chetyre okeana. Pozhalujsta, zovite menya moimi istinnymi imenami - Togda ya smogu odnovremenno uslyshat' svoj plach i svoj smeh. Togda ya smogu uzret', chto moi boli i radosti sut' odno. Pozhalujsta, zovite menya moimi istinnymi imenami - Togda ya smogu probudit'sya, i vrata moego serdca, vrata sostradaniya budut otkryty vsegda. GLAVA SHESTAYA PROBLEMA DOBRA I ZLA Sledovatel'no, tot, kto hochet imet' Pravil'noe bez nepravil'nogo, Poryadok bez haosa, Ne ponimaet principov neba i zemli. On ne znaet, kak veshchi svyazany drug s drugom. CHzhuan-czy. "Velikoe i maloe" |TICHESKIE VOPROSY SAMOPOZNANIYA ODIN IZ vazhnejshih voprosov, kotoryj postoyanno voznikaet v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya vo mnozhestve razlichnyh form i na razlichnyh urovnyah, - eto vopros etiki. Kogda nashi vnutrennie perezhivaniya sosredotocheny na biograficheskih momentah, eticheskie problemy obychno vyrazhayutsya v forme nastoyatel'noj neobhodimosti peresmotret' vsyu nashu zhizn', nachinaya s detstva, i ocenit' ee s nravstvennoj tochki zreniya. Kak pravilo, oni svyazany s problemami predstavleniya o samom sebe i samoocenki. Peresmatrivaya istoriyu nashej zhizni, my poroj ispytyvaem ostruyu potrebnost' proverit', sootvetstvuyut li nasha lichnost' i povedenie moral'nym standartam, bud' to nashi sobstvennye, ukorenivshiesya v nashej sem'e ili v obshchestve. Obychno kriterii zdes' ves'ma otnositel'ny i imeyut svoi osobennosti, poskol'ku v nih nepremenno prisutstvuet sil'nyj lichnyj, semejnyj i kul'turnyj uklon. My, v sushchnosti, sudim o nashem povedenii v terminah cennostej, kotorye navyazany nam izvne. Sushchestvuet i drugaya forma suzhdeniya, kogda my ocenivaem nash harakter i povedenie ne na osnove ustoyavshihsya kazhdodnevnyh kriteriev, a s pozicij vselenskogo zakona i kosmicheskogo poryadka. Takie perezhivaniya byvayut v razlichnyh holotropnyh sostoyaniyah, no osobenno chasto - v prismertnyh situaciyah, kak chast' obzora 102 PROBLEMA DOBRA I ZLA zhizni. Mnogie lyudi, pobyvavshie na grani smerti, rasskazyvayut o svoih vstrechah so Svetonosnym Sushchestvom i o tom, kak v ego prisutstvii podvergali svoyu zhizn' besposhchadnomu peresmotru. |ta sil'naya tendenciya chelovecheskoj psihiki k moral'noj samoocenke otrazhena v eshatologicheskih mifologiyah mnogih kul'tur - v scenah bozhestvennogo suda. Po mere uglubleniya processa samoissledovaniya my mozhem obnaruzhit' v sebe prezhde ne osoznannye i v vysshej stepeni somnitel'nye emocii i impul'sy, t. e. temnye i razrushitel'nye aspekty bessoznatel'nogo nashej psihiki, kotorye K.G. YUng nazyval Ten'yu. Takoe otkrytie sposobno napugat' nas i vstrevozhit'. Nekotorye iz etih temnyh elementov predstavlyayut soboj nashi reakcii na nepriyatnye aspekty nashej istorii, v chastnosti na travmy mladenchestva i detstva. Krome togo, moshchnyj razrushitel'nyj potencial, po vsej vidimosti, svyazan s perinatal'nym urovnem nashej psihiki, s toj sferoj bessoznatel'nogo, kotoraya sformirovana travmoj rozhdeniya. Dolgie chasy muchitel'nyh i ugrozhayushchih zhizni perezhivanij, svyazannye s prohozhdeniem cherez rodovoj kanal, vyzyvayut u ploda estestvennuyu reakciyu yarosti. V rezul'tate obrazuetsya hranilishche agressivnyh naklonnostej, kotorye my budem nosit' v nashem bessoznatel'nom do konca zhizni, esli, konechno, ne predprimem special'nyh usilij, chtoby uvidet' ih voochiyu i preobrazovat' v nekuyu raznovidnost' empiricheskogo samopoznaniya. S pozicii etih otkrytij stanovitsya yasno, chto groznye dvojniki v takih literaturnyh proizvedeniyah, kak "Strannaya istoriya doktora Dzhekila i mistera Hajda" R.L. Stivensona, "Portret Doriana Greya" Oskara Uajl'da ili "Vil'yam Vil'son" |dgara Po, predstavlyayut soboj ne vymyshlennyh literaturnyh personazhej, no tenevye aspekty srednej chelovecheskoj lichnosti. Lyudi, sumevshie zaglyanut' v glubinu svoej psihiki, chasto rasskazyvayut, chto obnaruzhivali v sebe razrushitel'nyj potencial, vpolne sopostavimyj s razrushitel'nym potencialom CHingishana, Gitlera ili Stalina. Vvidu stol' potryasayushchih prozrenij lyudi obyknovenno ispytyvayut muchitel'nye opaseniya po povodu sobstvennoj prirody i lish' s velikim trudom prinimayut ee. Kogda empiricheskoe samoissledovanie peremeshchaetsya na transpersonal'nyj uroven', kak pravilo, voznikayut ser'eznye eticheskie voprosy kasatel'no chelovechestva v celom, t. e. vsego vida Noto zargepz. Transpersonal'nye perezhivaniya chasto otrazhayut yarkie istoricheskie sobytiya, a inogda predstavlyayut dazhe panoramu vsej istorii. Iz nih stanovitsya yasno, chto v chelovecheskoj zhizni neobuz- 103 KOSMICHESKAYA IGRA dannoe nasilie i nenasytnaya alchnost' vsegda byli chrezvychajno moshchnymi dvizhushchimi silami. Otsyuda vytekaet vopros o chelovecheskoj prirode i sootnoshenii dobra i zla v Noto zar1ep5. Neuzheli lyudi po suti svoej vsego lish' "bezvolosye obez'yany", i nasilie vpleteno v strukturu chelovecheskogo mozga? Kak nam ob座asnit' tot aspekt chelovecheskogo povedeniya, kotoryj psihoanalitik |rih Fromm (EpsX Rgott 1973) nazval "pagubnoj agressivnost'yu" - porochnost'yu i razrushitel'nost'yu, kotorym net ravnyh v carstve zhivotnyh? Kak ob座asnit' bessmyslennoe krovoprolitie v neschetnyh vojnah, massovye ubijstva epohi inkvizicii, massovoe unichtozhenie evreev fashistami, stalinskij GULAG, reznyu v YUgoslavii i Ruande? CHto i govorit', trudno najti analog takomu povedeniyu v mire zhivotnyh! Tekushchij global'nyj krizis yavlyaet nam ne slishkom voodushevlyayushchij i obnadezhivayushchij obraz sovremennogo chelovechestva. Postoyanno rastet nasilie - vojny, bunty, terrorizm, pytki i prestupleniya, - a moshch' sovremennogo oruzhiya dostigla apokalipticheskih masshtabov. Milliony lyudej po vsemu miru zhivut v nishchete i golode ili umirayut ot boleznej, kotorye izlechivayutsya legko i bez osobyh zatrat, i v to zhe vremya milliardy dollarov tratyatsya na bezumie gonki vooruzhenij. Strashnyj sud vpolne mozhet stat' real'nost'yu - lyudi sami pridumali ne odin sposob pogubit' sebya kak vid, a zaodno i vsyu zhizn' na planete. Poskol'ku zhe vse my sklonny schitat' Noto zargepz vencom prirodnoj evolyucii, ne soderzhit li v sebe ne tol'ko chelovechestvo, no i sam fenomen zhizni nekij principial'nyj iz座an? V holotropnyh sostoyaniyah eti voprosy vstayut s muchitel'noj trebovatel'nost'yu i yarkost'yu. OTNOSITELXNOSTX KRITERIEV DOBRA I ZLA |ti prozreniya, kasayushchiesya eticheskih predmetov, a takzhe otvety na razlichnye moral'nye voprosy obychno prihodyat, kogda process uglublennogo samoissledovaniya smeshchaetsya s odnogo urovnya soznaniya na drugoj i my obretaem dostup k informacii, kotoroj prezhde ne raspolagali. Nashe eticheskoe suzhdenie o kazhdodnevnyh veshchah mozhet do nekotoroj stepeni menyat'sya, prichem dovol'no rezko, i bez prozrenij, otkryvayushchihsya s bolee vysokih urovnej soznaniya, a prosto blagodarya polucheniyu novoj informacii. Iz-za nashej nedal'novidnosti eti kazhushchiesya blagosloveniya mogut vposledstvii okazat'sya sushchimi bedstviyami. Kogda my gluboko vnikali v situaciyu, dejstviya, kotorye ran'she vyglyadeli poleznymi, neredko predstayut pered nami v ves'ma zloveshchem oblike. 104 PROBLEMA DOBRA I ZLA Dlya primera voz'mem izobretenie insekticida DDT vskore posle vtoroj mirovoj vojny. Snachala DDT ochen' hvalili kak effektivnoe oruzhie protiv boleznej, perenosimyh nasekomymi. S cel'yu iskoreneniya zheltoj lihoradki i malyarii tysyachi tonn etogo veshchestva bylo svaleno v bolota v razlichnyh stranah mira. V to vremya proekt, po blizorukosti, priznali cennym i dostojnym odobreniya. Razrabotku DDT sochli stol' pozitivnym vkladom, chto v 1948 godu ego izobretatel' Paul' Myuller byl udostoen Nobelevskoj premii v oblasti fiziologii i mediciny. Odnako, kak okazalos', mechta epidemiologov obernulas' ekologicheskoj katastrofoj. Bylo obnaruzheno, chto DDT ne podverzhen biologicheskomu raspadu i ogromnye ego kolichestva tak i ostayutsya v prirode. Vdobavok vsledstvie osobogo srodstva DDT s zhirami, on stal nakaplivat'sya v zhivyh organizmah, dvigayas' po pishchevoj cepochke ot planktona k melkoj i krupnoj rybe, pticam i mlekopitayushchim. V tkanyah ptic koncentraciya DDT chasto byla nastol'ko vysoka, chto snizhala ih sposobnost' vyrabatyvat' dostatochno prochnuyu yaichnuyu skorlupu i stavila pod ugrozu zhizn' embriona. Teper' my znaem, chto imenno DDT privel k ischeznoveniyu v nekotoryh mestah pelikanov, baklanov, sokolov i orlov. Geograficheski on zahvatil dazhe Arktiku i Antarktiku, buduchi obnaruzhen v zhirovyh tkanyah pingvinov. DDT pronik i v molochnye zhelezy i moloko kormyashchih materej, i, hotya ego mnogo let nazad snyali s proizvodstva, nedavno vyyasnilos', chto on prinadlezhit k chislu faktorov, obuslovlivayushchih rak molochnoj zhelezy. K probleme otnositel'nosti dobra i zla obrashchalsya v svoej p'ese "D'yavol i Gospod' Bog" ZHan-Pol' Sartr (8ag1ge 1960). Glavnyj geroj etoj p'esy - Gec, porochnyj i bezzhalostnyj voennyj lider, sovershayushchij v silu svoih neobuzdannyh ambicij mnozhestvo prestuplenij i zlodeyanij. Odnako, voochiyu uvidev uzhasy chumy, vspyhnuvshej v gorode, osazhdennom i zahvachennom ego vojskami, on preispolnyaetsya strahom smerti i daet Gospodu obet stat' drugim chelovekom, esli Gospod' spaset emu zhizn'. V etot moment chudesnym obrazom poyavlyaetsya nekij monah i pomogaet emu ujti iz goroda cherez potajnoj podzemnyj hod. Gec sderzhivaet svoe slovo - otnyne zhizn' ego neuklonno napravlena k dobru. No, okazyvaetsya, eta novaya zhizn' prinosit eshche bol'she zla, chem bylye zhestokie bitvy. |ta p'esa, bezuslovno, byla sartrovskim kommentariem k istorii hristianstva, kotoraya yavlyaet soboj yarchajshij primer togo, kak bezzhalostnoe nasazhdenie propovedi lyubvi mozhet privesti k zlodeyaniyam i stat' prichinoj ogromnyh stradanij. V moral'nyh kodeksah razlichnyh kul'tur problema etiki traktovalas' po-raznomu. Naprimer, odni obshchestva podcherkivayut cennost' 105 KOSMICHESKAYA IGRA chelovecheskogo tela i dazhe schitayut ego svyashchennym, togda kak drugie ubezhdeny, chto vse svyazannoe s telom i ego fiziologicheskimi funkciyami apriorno porochno i neset v sebe zlo. Odni kul'tury ne pridayut znacheniya nagote i polagayut ee estestvennoj, drugie zhe trebuyut, chtoby zhenshchiny polnost'yu zakryvali svoe telo i chastichno lico. U odnih narodov prelyubodeyanie karalos' smert'yu, a vot po drevnemu eskimosskomu obychayu hozyain doma po dolgu gostepriimstva predlagal svoyu zhenu vsyakomu gostyu-muzhchine. I poligamiya, i poliandriya praktikovalis' v istorii razlichnyh kul'tur kak social'no priemlemye al'ternativy. V odnom iz plemen Novoj Kaledonii ubivali bliznecov, esli odin byl muzhskogo pola, a drugoj zhenskogo, ibo schitalos', chto oni sovershili krovosmeshenie uzhe v chreve. V protivopolozhnost' etomu v Drevnem Egipte i v Peru zakon treboval, chtoby v sem'yah pravitelej brat'ya zhenilis' na sestrah. V YAponii samoubijstvo chasto ne tol'ko rekomendovalos', no v opredelennyh situaciyah, daby izbezhat' pozora, prakticheski trebovalos'. V Kitae i v drugih mestah, kogda umiral pravitel', ego zhen i slug ubivali i horonili vmeste s nim. Soglasno indijskomu obychayu sati, vdova sledovala za pokojnym muzhem na pogrebal'nyj koster. Obychaj sati, a takzhe umershchvlenie mladencev zhenskogo pola praktikovalis' v Indii eshche dolgoe vremya posle togo, kak anglichane v XVIII veke nalozhili na eto zapret. Ritual'nye chelovecheskie zhertvy imeli mesto u mnogih narodov, i kannibalizm byl prinyat v takih razvityh kul'turah, kak acteki i maori. Takim obrazom, s mezhkul'turnoj i transpersonal'noj pozicii zhestkoe soblyudenie obychaev i pravil, prodiktovannyh razlichnymi psihobiologicheskimi i social'nymi aspektami, mozhno rassmatrivat' kak prednamerennyj eksperiment kosmicheskogo soznaniya, v kotorom sistematicheski issleduyutsya vse vozmozhnye empiricheskie varianty. ZLO KAK NEOT挂MLEMAYA CHASTX TVORENIYA Odna iz samyh trudnyh eticheskih problem, kotorye predstayut pered nami v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, - neobhodimost' primirit'sya s tem, chto agressiya nerazryvno vpletena v prirodnyj poryadok i chto vyzhivanie odnih form zhizni vozmozhno tol'ko cenoj gibeli drugih. Gollandskij mikrobiolog i izobretatel' mikroskopa Antoni van Levenguk tak vyrazil etu mysl': "Odna zhizn' sushchestvuet za schet drugoj, eto zhestoko, no takova volya Bozhiya". Anglijskij poet Al'fred Tennison govoril o prirode, chto ee "zuby i kogti obagreny krov'yu". Dzhordzh Uil'yame (^PIatz, 1966), razmyshlyaya o darvinovskom mirovozzrenii, vyskazalsya eshche rezche: 106 PROBLEMA DOBRA I ZLA "Mat'-Priroda - zlaya staraya ved'ma", a markiz de Sad, davshij svoe imya sadizmu, ohotno ssylalsya na zhestokost' prirody, opravdyvaya sobstvennoe povedenie. Dazhe vedya samyj sovestlivyj obraz zhizni, my vse ravno ne izbezhim etoj dilemmy. Alan Uotts v stat'e "Ubijstvo na kuhne" rassmotrel s dannoj pozicii dilemmu myasoedstva i vegetarianstva. Tot fakt, chto "kroliki krichat gromche, nezheli morkov'", ne pokazalsya emu dostatochnoj prichinoj, chtoby sdelat' vybor v pol'zu poslednej. Po-svoemu sformuliroval etu mysl' Dzhozef Kempbell v svoem opredelenii vegetarianca kak "cheloveka, kotoromu nedostaet chuvstvitel'nosti, chtoby uslyshat', kak plachet pomidor". Poskol'ku zhizn' dolzhna pitat'sya zhizn'yu, hot' zhivotnoj, hot' rastitel'noj, Uotts rekomendoval v kachestve resheniya podhod, kotoryj obnaruzhivaetsya vo mnogih tuzemnyh kul'turah - kak v obshchinah ohotnikov/sobiratelej, tak i v zemledel'cheskih obshchestvah. |ti gruppy pribegayut k ritualam, vyrazhayushchim blagodarnost' za s容dennoe, a takzhe pokornoe soglasie s sobstvennym uchastiem v pishchevoj cepi v obeih rolyah. |ticheskie voprosy i ih resheniya osobenno uslozhnyayutsya, kogda sootvetstvuyushchie prozreniya i informaciya postupayut s takih urovnej soznaniya, kotorye obychno ne vsegda dostupny, v chastnosti iz duhovnyh izmerenij. Esli vvodit' duhovnye kriterii v situacii povsednevnoj zhizni, prichem v ekstremal'noj forme, bez ucheta soobrazhenij celesoobraznosti, to posledstviya mogut byt' ves'ma pechal'nymi. Zdes' v kachestve primera mozhno upomyanut' epizod iz zhizni znamenitogo nemeckogo vracha, muzykanta, filantropa i filosofa Al'berta SHvejcera. Odnazhdy Al'bert SHvejcer lechil v svoem gospitale v dzhunglyah Lambarene korennogo afrikanca, stradayushchego ot zarazheniya krovi. I vot, stoya vozle etogo afrikanca so shpricem, napolnennym antibiotikom, SHvejcer vnezapno sprosil sebya, kto dal emu pravo unichtozhat' milliony zhiznej mikroorganizmov, chtoby spasti odnu chelovecheskuyu zhizn'. Inymi slovami, soglasno kakim kriteriyam my schitaem sebya vprave polagat' chelovecheskuyu zhizn' vysshej po otnosheniyu k zhizni drugih vidov. Dzhozefa Kempbella odnazhdy sprosili, kak mozhno primirit' nashe duhovnoe mirovozzrenie s neobhodimost'yu prinimat' v povsednevnoj zhizni prakticheskie resheniya, vklyuchaya ubijstvo radi spaseniya zhizni. V kachestve primera on opisal situaciyu, gde malen'komu rebenku grozit ukus zmei, yad kotoroj smertelen. Vmeshivayas' v takuyu situaciyu i ubivaya zmeyu, my otnyud' ne govorim "net" zmee kak neot容mlemoj chasti ustrojstva Vselennoj, kak znachimomu elementu kosmicheskogo poryadka. |to ne otricaet prava zmei kak chasti 107 KOSMICHESKAYA IGRA tvoreniya na sushchestvovanie i vovse ne oznachaet, chto my ne prinimaem ee sushchestvovanie. Takoe vmeshatel'stvo ne zhest absolyutnoj kosmicheskoj znachimosti, no nasha reakciya na konkretnuyu situaciyu. BOZHESTVENNYE KORNI ZLA Kogda my otkryvaem mir arhetipov i nachinaem postigat' vozdejstvie ego dvizhushchih sil na sobytiya material'nogo mira, sredotochie eticheskih voprosov smeshchaetsya s lichnogo i kul'turnogo urovnej v transpersonal'nuyu sferu. Zdes' kriticheskoj problemoj yavlyaetsya dihotomiya, zalozhennaya v osnovu arhetipicheskoj sfery. My osoznaem, chto panteon arhetipicheskih sushchestv soderzhit kak blagotvornye, tak i pagubnye nachala i sily, ili, v terminologii doindust-rial'nyh kul'tur, blagie i gnevnye bozhestva, kotorye i v otvete za sobytiya material'nogo mira. Odnako rano ili pozdno stanovitsya yasno, chto sami eti sushchnosti ne avtonomny. Oni sut' sozdaniya ili proyavleniya eshche bolee vysokogo principa, kotoryj pronizyvaet ih i pravit imi. Ishodya iz etogo, vopros morali nahodit novoe sredotochie - napravlyaetsya k samomu principu tvoreniya. |to, estestvenno, porozhdaet sovershenno novyj ryad voprosov. Sushchestvuet li odin istochnik tvoreniya, vyhodyashchij za predely protivopolozhnostej i otvetstvennyj za dobro i zlo? A mozhet byt', Vselennaya - eto pole srazheniya, gde vedut svoyu bitvu dve kosmicheskie sily - dobro i zlo, kak glasyat zoroastrizm, manihejstvo i hristianstvo? Esli tak, to kakoj iz etih principov sil'nee i v konechnom schete oderzhit verh? Esli Bog, kak utverzhdaet tradicionnoe hristianstvo, blag i spravedliv, vsevedushch i vsemogushch, to kakim obrazom mozhno ob座asnit' ogromnoe zlo, sushchestvuyushchee v mire? Kak eto vozmozhno, chto milliony detej gibnut ot ruki zhestokih ubijc ili umirayut ot goloda, raka i infekcionnyh boleznej, ne uspev sovershit' v svoej zhizni nikakih grehov? Zdes' hristianskaya teologiya obychno predlagaet sleduyushchee ob座asnenie: Bog karaet etih lyudej zaranee, ibo predvidit, chto iz nih vyrastut greshniki. CHto govorit', zvuchit eto ne slishkom ubeditel'no. Ponyatie karmy i perevoploshcheniya, sushchestvuyushchee v nekotoryh religiyah, neskol'ko luchshe ob座asnyaet etu situaciyu. Ono uchityvaet takzhe chudovishchnye nespravedlivosti sredi vzroslyh i razlichiya v ih sud'bah. Nizhe my kosnemsya sushchestvovaniya analogichnyh koncepcij v rannem hristianstve, osobenno u gnostikov. Vo II veke cerkov' priznala gnosticheskoe hristianstvo eres'yu, a v IV veke pri podderzhke imperatora Konstantina podvergla ego surovym goneniyam. V 553 godu Konstantinopol'skij sobor isklyuchil iz 108 PROBLEMA DOBRA I ZLA hristianskogo veroucheniya idei perevoploshcheniya dushi, i hristianstvo ostalos' s problemoj vsemogushchego, spravedlivogo i blagogo Tvorca, sozdavshego mir, polnyj nespravedlivosti i zla. Vera v perevoploshchenie mozhet dat' otvet na samye nasushchnye voprosy, kasayushchiesya temnoj storony zhizni, no ona ne obrashchaetsya k voprosu ob istochnike karmicheskoj cepi prichin i sledstvij. V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya vazhnejshie eticheskie voprosy, kasayushchiesya prirody i proishozhdeniya zla, prichiny ego sushchestvovaniya i ego roli v strukture tvoreniya, voznikayut spontanno i ves'ma trebovatel'no. Problema nravstvennosti tvorcheskogo principa, kotoryj neposredstvenno otvechaet za vse stradaniya i uzhasy byt