Stanislav Grof. Kosmicheskaya igra --------------------------------------------------------------- OCR: Aleksej Zykalov --------------------------------------------------------------- Ot AVTORA V |TOJ KNIGE ya pytayus' summirovat' filosofskij i duhovnyj opyt moego sorokaletnego lichnogo i professional'nogo puti, vklyuchayushchego issledovaniya neizvedannyh granic chelovecheskoj psihiki. |to bylo slozhnoe i nelegkoe stranstvie, poroj ves'ma spornoe, i v odinochku ya by v nego ne otpravilsya. Vse eti gody ya poluchal neocenimuyu pomoshch', vdohnovenie i podderzhku ot mnogih lyudej. Nekotorye byli mne blizkimi druz'yami, drugie - uchitelyami, no bol'shinstvo sygrali v moej zhizni tu i druguyu rol'. YA ne mogu vyrazit' v etoj knige svoyu priznatel'nost' kazhdomu v otdel'nosti, no vse zhe nekotoryh hotelos' by poblagodarit' osobo. |ndzheles |rrien, antropolog i doch' "vizionera" - duhovnogo nastavnika, prodolzhatelya misticheskoj tradicii baskov, - v techenie mnogih let byla mne nastoyashchim drugom i ser'eznym uchitelem. Zanimayas' chetyre desyatka let duhovnymi tradiciyami, ona stala zhivym primerom, pokazyvayushchim, kak ob容dinit' v edinoe celoe zhenskie i muzhskie aspekty chelovecheskoj psihiki i kak "idti misticheskim putem, ne otryvayas' ot zemli". Gregori Bejtson, original'nyj i plodovityj myslitel', s kotorym za dva s polovinoj goda sotrudnichestva v |salenskom institute v Big-Sure (Kaliforniya) mne poschastlivilos' mnogie i mnogie chasy provesti v besedah na lichnye i professional'nye temy, stal dlya menya uchitelem i blizkim drugom. Kogda nashi razgovory kasalis' oblasti misticheskogo, on neizmenno proyavlyal skepticizm, odnako neumolimaya logika pytlivogo uma zastavlyala ego rezko kritikovat' mehanicizm nauchnoj mysli, chto otkryvalo put' na shirokie prostory transpersonal'nogo videniya. KOSMICHESKAYA IGRA Ogromnuyu pomoshch' popytkam uvyazat' moi otkrytiya, kasayushchiesya prirody i diapazona chelovecheskogo soznaniya, s odnoj storony, i tochkoj zreniya sovremennoj nauki - s drugoj, vnesla rabota Devida Boma. Ego topograficheskaya model' Vselennoj okazalas' neocenima dlya moih teoreticheskih razrabotok. Hotelos' by otmetit', chto vazhnuyu rol' sygrala pri etom i model' mozga, razrabotannaya Karlom Pribramom takzhe na osnove topograficheskih principov. Moj staryj drug Dzhozef Kempbell, blestyashchij myslitel', rasskazchik i zamechatel'nyj uchitel', nauchil menya ponimat' smysl mifologii i ee funkciyu, ibo mifologiya - eto most, vedushchij v sfery sakral'nogo. On okazal sil'noe vliyanie i na moe myshlenie, i na moyu lichnuyu zhizn'. Teper' ya schitayu, chto mifologiya v ponimanii K.G. YUnga i Dzhozefa Kempbella imeet vazhnejshee znachenie dlya psihologii, duhovnosti i religii. Ogromnoe vozdejstvie na moi intellektual'nye izyskaniya okazala potryasayushchaya kniga Frit'ofa Kapry "Dao fiziki". Demonstriruya sblizhenie kvantovo-relyativistskoj fiziki s duhovnymi ucheniyami vostochnoj filosofii, eta kniga vselila v menya nadezhdu, chto duhovnost' i transpersonal'naya psihologiya odnazhdy stanut neot容mlemoj chast'yu vseob容mlyushchej nauchnoj paradigmy budushchego. Ona vo mnogom pomogla mne osvobodit'sya ot okov akademizma v myshlenii. Na protyazhenii mnogih let nasha druzhba byla dlya nas oboih istochnikom vdohnoveniya. Brat Devid Stajndl-Rest, monah-benediktinec i filosof, pomog mne ponyat' razlichie mezhdu duhovnost'yu i religiej. I, chto naibolee cenno, on nauchil menya ponimat' sokrovennuyu sushchnost' hristianstva i prirodu iznachal'noj missii Hrista, prezhde zatemnennye slozhnoj i zaputannoj istoriej hristianskoj Cerkvi. Majkl Harner, v kotorom unikal'nym obrazom soedinilis' akademizm uchenogo-antropologa i shamanizm amazonskogo posvyashchennogo, - odin iz samyh blizkih moih druzej i odnovremenno avtoritetnyj uchitel'. U nego ya nauchilsya teoreticheski i empiricheski ponimat' glubinnuyu sut' shamanizma kak starejshej religii chelovechestva i celitel'skogo iskusstva, chto yavilos' vazhnym dopolneniem k moemu opytu neposredstvennogo obshcheniya s severoamerikanskimi, meksikanskimi, yuzhnoamerikanskimi i afrikanskimi shamanami. Al'bert Hofman kosvennym obrazom bol'she drugih povliyal na moyu lichnuyu zhizn' i kar'eru. Ego genial'noe otkrytie moshchnyh psihodelicheskih effektov LSD privelo v 1956 godu menya, togda eshche nachinayushchego psihiatra, k pervomu eksperimentu s etim veshchestvom. |tot eksperiment izmenil vsyu moyu zhizn' i porodil glubokij interes k neobychnym sostoyaniyam soznaniya. OT AVTORA Dzhek Kornfild, moj dobryj drug, kollega i duhovnyj uchitel', umeet masterski ispol'zovat' "hitroumnye sredstva" kak v zale dlya meditacij, tak i v povsednevnoj zhizni. Emu udalos' soedinit' voedino mnogoletnij opyt buddijskogo monaha i akademizm zapadnogo uchenogo-psihologa. Vse, kto ego znaeu - i druz'ya, i ucheniki, - voshishchayutsya ego otzyvchivost'yu, mudrost'yu i chuvstvom yumora. Za dvadcat' let nashego znakomstva my proveli vmeste mnogo seminarov i meditacij. Pozhaluj, ot nego ya uznal o buddizme i duhovnosti kuda bol'she, chem iz vseh prochitannyh mnoyu knig na eti temy. |rvin Laslo, vsemirno izvestnyj predstavitel' filosofii sistem i teorii obshchej evolyucii, okazal ochen' ser'eznoe vliyanie na moyu professional'nuyu zhizn'. Ego knigi, v kotoryh emu udalos' sformulirovat' osnovnye principy nauki, ob容dinyayushchej v sebe materiyu, zhizn' i razum, a takzhe lichnye besedy s nim obespechili menya prekrasnoj konceptual'noj osnovoj, pozvolyayushchej osmyslit' moi perezhivaniya i nablyudeniya. Blagodarya im ya smog organicheski integrirovat' svoi otkrytiya v celostnoe mirovozzrenie, soedinyayushchee duhovnost' i nauku. Ral'f Metcner, psiholog i psihoterapevt, v kotorom nauchnaya skrupuleznost', interes k prirode i budushchemu chelovechestva sochetayutsya s neugomonnoj predpriimchivost'yu, nachinaya s nashej pervoj vstrechi, sostoyavshejsya tridcat' let nazad, ostaetsya moim drugom i soratnikom. V svoej zhizni i issledovaniyah on podaval mne primer dushevnogo ravnovesiya i intellektual'noj trezvosti. Ram Dass, eshche odin blizkij drug, byl dlya menya odnim iz samyh glavnyh duhovnyh uchitelej. YAvlyaya soboj unikal'noe sochetanie dzhnya-na-, bhakti-, karma- i radzha-jogi, on igraet v nashej kul'ture rol' podlinnogo duhovnogo iskatelya, s porazitel'noj otkrovennost'yu rasskazyvayushchego o svoih pobedah i porazheniyah v duhovnyh poiskah. Iz vseh nashih mnogochislennyh vstrech ya ne pomnyu ni odnoj, kogda by on ne obogatil menya svoimi unikal'nymi prozreniyami i ideyami. Rupert SHeldrejk s neobychajnoj pronicatel'nost'yu i yasnost'yu prodemonstriroval mne nedostatki tradicionnoj nauki. |to pomoglo mne stat' bolee otkrytym k novym nablyudeniyami i nauchit'sya doveryat' sobstvennym suzhdeniyam, dazhe esli moi dannye protivorechat osnovnym metafizicheskim polozheniyam teh konceptual'nyh osnov, na kotoryh ya byl vospitan. Osobenno vazhnym dlya svoej raboty ya schitayu ego akcent na neobhodimosti poiska adekvatnyh ob座asnenij formy, struktury, poryadka i smysla. KOSMICHESKAYA IGRA Rik Tarnas, psiholog, filosof i astrolog, a takzhe odin iz moih samyh blizkih druzej, postoyanno yavlyaetsya dlya menya istochnikom vdohnoveniya i novyh idej. Kogda my zhili i rabotali v |salen-skom institute v Big-Sure (Kaliforniya), a takzhe pozdnee, kogda my vmeste prepodavali v Kalifornijskom institute integral'nyh issledovanij, my izuchali neobychnye vzaimosvyazi mezhdu ho-lotropnymi sostoyaniyami soznaniya, arhetipicheskoj psihologiej i tranzitnoj astrologiej. Svoimi skrupuleznymi issledovaniyami Rik pomog mne glubzhe postich' grandioznyj zamysel, lezhashchij v osnove tvoreniya. CHarl'z Tart - dlya menya obrazec podlinno blestyashchego uchenogo, obladayushchego muzhestvom, chestnost'yu i cel'nost'yu dlya togo, chtoby beskompromissno otstaivat' svoi ubezhdeniya i idti v svoih issledovaniyah netradicionnymi putyami, dazhe esli oni kazhutsya spornymi i neverno prinimayutsya za parapsihologiyu i spiritizm. YA voshishchayus' im i mnogomu u nego nauchilsya. Frensis Voon i Rodzher Uolsh - pervootkryvateli i lidery v oblasti transpersonal'noj psihologii. Oni partnery kak v zhizni, tak i v rabote, i mne hotelos' by poblagodarit' etu zamechatel'nuyu paru. Oni vsegda byli dlya menya neissyakaemym istochnikom vdohnoveniya i podderzhki. Ih tvorcheskoe sotrudnichestvo (lekcii, seminary, stat'i i knigi) i chastnaya zhizn' stali dlya menya obrazcom soedineniya nauki, duhovnosti i zdorovogo obraza zhizni. Kak zamechatel'no, chto u menya est' takie druz'ya i kollegi! Pozhaluj, samyj bol'shoj lichnyj vklad v sozdanie prochnoj filosofskoj osnovy gryadushchego primireniya nauki i duhovnosti vnes Ken Uilber. Celyj ryad ego novatorskih knig yavil chitatelyu porazitel'nyj sintez dannyh, poluchennyh iz raznoobraznejshih otraslej i disciplin, kak vostochnyh, tak i zapadnyh. Hotya vremya ot vremeni u nas voznikali raznoglasiya po povodu nekotoryh chastnostej, ego rabota posluzhila dlya menya bogatym istochnikom informacii, stimulom i tvorcheskim vyzovom. YA takzhe vysoko cenyu ego kriticheskie zamechaniya, vyskazannye po povodu etoj knigi. YA ochen' priznatelen Dzhonu Bukananu za vdohnovenie i yumor, kotorymi on napolnyaet nashu zhizn', a takzhe za mnogoletnyuyu shchedruyu podderzhku moej raboty. I nakonec mne hotelos' by iskrenne poblagodarit' Roberta Makdermotta, prezidenta Kalifornijskoj shkoly professional'noj psihologii, za neobychajnoe blagorodstvo i nepredvzyatost', s kakimi on podderzhivaet i pooshchryaet svobodnyj obmen ideyami v protivorechivoj sfere transpersonal'noj psihologii, a takzhe za produmannye i cennye zamechaniya, kotorye on sdelal, prochitav rukopis' etoj knigi. 10 OT AVTORA Osobuyu priznatel'nost' ya vyrazhayu chlenam svoej sem'i, kotorye, razdelyaya so mnoj vse volneniya i prevratnosti moego neprostogo zhiznennogo puti, postoyanno podderzhivayut menya i obodryayut - zhene Kristine, bratu Polu i pokojnym roditelyam. YA takzhe hotel by osobo poblagodarit' Keri i Teva Sparksov, tak kak oni igrayut v moej zhizni vazhnuyu rol' - kak blizkie druz'ya i kompetentnye, predannye svoemu delu kollegi. K sozhaleniyu, v etoj knige ya ne mogu perechislit' imena lyudej, vnesshih sushchestvennyj vklad v ee sozdanie, - ya imeyu v vidu te tysyachi lyudej, chto na protyazhenii dolgih let delilis' so mnoj svoimi perezhivaniyami i prozreniyami, otkryvshimisya im v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. U menya vyzyvaet glubokoe uvazhenie ih derzost' v izuchenii sokrovennyh sfer real'nosti, i ya osobenno blagodaren im za otkrytost' i chestnost', s kakoj oni rasskazyvali mne o svoih udivitel'nyh priklyucheniyah. Bez ih uchastiya ya ne smog by napisat' etu knigu. GLAVA PERVAYA VVEDENIE Samoe prekrasnoe iz vseh dostupnyh nam perezhivanij - perezhivanie nepostizhimogo... Tot, komu neznakomo eto chuvstvo, kogo nichto bolee ne udivlyaet i ne privodit v trepet, vse ravno chto mertvec. Al'bert |jnshtejn |TA KNIGA rassmatrivaet ryad fundamental'nyh voprosov bytiya, kotorymi lyudi zadayutsya s nezapamyatnyh vremen. Kak voznikla nasha Vselennaya? YAvlyaetsya li mir, v kotorom my zhivem, rezul'tatom mehanicheskih processov, proishodyashchih v neodushevlennoj, inertnoj i reagiruyushchej materii? Upravlyal li tvoreniem i razvitiem Vselennoj vysshij kosmicheskij razum? Mozhno li material'nuyu real'nost' ob座asnit' isklyuchitel'no v terminah estestvennyh zakonov, ili zhe zdes' dejstvuyut sily i principy, ne poddayushchiesya takim opisaniyam? Kakova svyaz' mezhdu zhizn'yu i materiej, mezhdu soznaniem i mozgom? Kak nam osmyslit' takie dilemmy, kak konechnost' vremeni i prostranstva, s odnoj storony, i vechnost' i beskonechnost' - s drugoj? Gde vo Vselennoj berut nachalo poryadok, forma i smysl? Ves'ma aktual'ny dlya povsednevnoj zhizni i nekotorye drugie problemy, obsuzhdaemye v etoj knige, - naprimer, protivorechie mezhdu dobrom i zlom, tajna karmy i perevoploshcheniya i vopros o smysle chelovecheskogo bytiya. Kak professional'nomu psihiatru mne izvestno, chto takie voprosy obychno ne zadayut v kontekste psihiatricheskoj praktiki ili psihologicheskih issledovanij. I vse zhe eti nasushchnye voprosy sovershenno spontanno voznikali v umah mnogih lyudej, s kotorymi ya rabotal. Ob座asnenie nuzhno iskat' v toj oblasti issledovanij, kotoraya na protyazhenii soroka let moej professional'noj deyatel'nosti ostaetsya glavnym ob容ktom moih interesov, - v rabote s neobychnymi sostoyaniyami soznaniya. |tot interes vspyhnul ves'ma neozhidanno i yarko v 1956 godu, vsego cherez neskol'ko me- 12 VVEDENIE syacev posle okonchaniya medicinskogo instituta, kogda ya dobrovol'no vyzvalsya uchastvovat' v eksperimente s LSD, provodivshemsya na fakul'tete psihiatrii Prazhskogo medicinskogo instituta. |tot eksperiment gluboko povliyal na moyu lichnuyu i professional'nuyu zhizn' i stal tem tvorcheskim stimulom, blagodarya kotoromu ya na vsyu zhizn' svyazal sebya s issledovaniyami soznaniya. I hotya menya interesoval ves' spektr neobychnyh sostoyanij soznaniya, moj sugubo lichnyj opyt otnositsya k psihodelicheskim issledovaniyam, k psihoterapevticheskoj rabote s lyud'mi, perezhivayushchimi vnezapnye psihoduhovnye krizisy ("kriticheskie sostoyaniya duha"), a takzhe k holotropnoj dyhatel'noj terapii - metodu, razrabotannomu mnoyu i moej zhenoj Kristinoj. V psihodeliches-koj terapii neobychnye sostoyaniya soznaniya vyzyvayutsya himicheskimi sredstvami, v psihoduhovnyh krizisah oni po neizvestnym prichinam vnezapno razvivayutsya v gushche povsednevnoj zhizni, a v holotropnoj dyhatel'noj terapii oni stimuliruyutsya sochetaniem uchashchennogo dyhaniya, muzyki, probuzhdayushchej vospominaniya, i osoboj formy sosredotochennyh fizicheskih uprazhnenij. V etoj knige ya zatragivayu vse tri upomyanutyh aspekta, poskol'ku prozreniya, kotorye v nih otkryvayutsya, ochen' shodny, esli ne tozhdestvenny. ISSLEDOVANIE SOZNANIYA I VECHNAYA FILOSOFIYA V svoih predydushchih publikaciyah ya uzhe opisyval, naskol'ko vazhno sistematicheskoe izuchenie neobychnyh sostoyanij soznaniya dlya ponimaniya prirody emocional'nyh i psihosomaticheskih rasstrojstv, a takzhe dlya samoj psihoterapii (Stog 1985, 1992*). |ta kniga posvyashchena bolee shirokim i obshchim voprosam; v nej issleduyutsya neobychnye filosofskie, metafizicheskie i duhovnye ozareniya, imevshie mesto v hode moej raboty. Perezhivaniya i nablyudeniya, poluchennye takim obrazom, otkryli vazhnye aspekty i izmereniya real'nosti, kotorye my v povsednevnoj zhizni, kak pravilo, ne osoznaem. Mnogie veka eti perezhivaniya i sfery bytiya, v nih otkryvayushchiesya, opisyvalis' v razlichnyh duhovnyh filosofskih i misticheskih tradiciyah, takih, kak vedanta, buddizm hinayany i mahayany, daosizm, sufizm, gnosticizm, hristianskij misticizm, kabbala i prochie slozhnye duhovnye sistemy. Dannye moih issledovanij i voobshche rezul'taty sovremennyh issledovanij soznaniya v celom * V skobkah pomeshchen otsyl k bibliografii: familiya avtora i god publikacii original'noj raboty ili anglijskogo perevoda. - Prim. red. 13 KOSMICHESKAYA IGRA po suti podtverzhdayut i podderzhivayut poziciyu vyshenazvannyh drevnih uchenij i potomu v korne protivorechat osnovnym polozheniyam materialisticheskoj nauki otnositel'no soznaniya, chelovecheskoj prirody i prirody real'nosti. Oni chetko ukazyvayut, chto soznanie ne produkt mozga, no iznachal'nyj princip sushchestvovaniya i chto ono igraet reshayushchuyu rol' v tvorenii chuvstvennogo mira. |ti issledovaniya eshche i radikal'no menyayut status chelovecheskoj psihiki, pokazyvaya, chto psihika individa v ee samom shirokom diapazone po suti soizmerima so vsem bytiem i absolyutno tozhdestvenna kosmicheskomu tvorcheskomu principu. Takoj vyvod, pust' on i yavlyaet soboj ser'eznyj vyzov mirovozzreniyu sovremennyh razvityh obshchestv, vpolne soglasuetsya s predstavleniem o real'nosti, kotoroe soderzhitsya v velikih duhovnyh i misticheskih tradiciyah mira, nazvannyh u filosofa i pisatelya Oldosa Haksli "vechnoj filosofiej" (Nih1eu 1945). Sovremennye issledovaniya soznaniya v celom podtverdili bazovye tezisy vechnoj filosofii. Oni raskryli pered nami grandioznyj zamysel, lezhashchij v osnove tvoreniya, i pokazali, chto vysshij razum pronizyvaet vse bytie. V svete etih novyh otkrytij duhovnost' viditsya vazhnym i zakonnym stremleniem chelovecheskoj zhizni, poskol'ku ona otrazhaet klyuchevoe izmerenie chelovecheskoj psihiki i vsego miroporyadka. Zachastuyu misticheskie tradicii i duhovnye filosofskie ucheniya proshlogo ne prinimalis' vser'ez i dazhe stanovilis' ob容ktom kritiki za svoyu "irracional'nost'" i "nenauchnost'". No takaya ocenka kak nel'zya bolee daleka ot istiny. Mnogie iz velikih duhovnyh sistem yavlyayutsya produktom mnogovekovogo uglublennogo izucheniya chelovecheskoj psihiki i soznaniya, i v etom oni vo mnogom shodny s nauchnymi issledovaniyami. |ti sistemy dayut podrobnye ukazaniya otnositel'no metodov vyzova duhovnyh perezhivanij, na kotoryh oni osnovyvayut svoi filosofskie teorii. Dostovernost' sistematicheski nakoplennogo materiala obychno podtverzhdaetsya mnogovekovym opytom, chto i trebuetsya dlya obespecheniya dostovernyh i nadezhnyh znanij v lyuboj oblasti nauchnyh issledovanij (BPPJ! 1976, ^PXeg 1977). Osobenno primechatel'no, chto utverzhdeniya razlichnyh shkol vechnoj filosofii teper' mogut byt' podkrepleny dannymi sovremennyh issledovanij soznaniya. Metody samopoznaniya, opisannye v etoj knige i obespechivayushchie takoe sbvremennoe podtverzhdenie, ne trebuyut toj zhe stepeni samootdachi i samopozhertvovaniya, kakaya predpolagalas' drevnimi duhovnymi praktikami. Oni bolee dostupny i posil'ny dlya 14 VVEDENIE zapadnogo cheloveka, skovannogo slozhnostyami sovremennoj zhizni. Ispol'zovanie psihodelikov bylo skomprometirovano beskontrol'nym eksperimentatorstvom i v nastoyashchee vremya ogranicheno zhestkimi administrativno-pravovymi ramkami, togda kak holotrop-naya dyhatel'naya terapiya - metod, dostupnyj dlya vseh, kogo interesuet issledovanie dokazatel'nosti prozrenij, opisannyh v etoj knige. Opyt nashih seminarov, provodimyh po vsemu miru, a takzhe soobshcheniya neskol'kih sot lyudej, proshedshih nash trening i nauchivshihsya provodit' seansy holotropnogo dyhaniya samostoyatel'no, ubedili menya v tom, chto nablyudeniya, opisannye mnoyu v etoj knige, vpolne vosproizvodimy. HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA SOZNANIYA Prezhde chem my obratimsya k duhovno-filosofskim praktikam, mne hotelos' by ob座asnit', v kakom smysle ya ispol'zuyu v etoj knige termin "neobychnye sostoyaniya soznaniya". Moya glavnaya zadacha - sosredotochit'sya na perezhivaniyah, predstavlyayushchih soboj poleznyj istochnik informacii o chelovecheskoj psihike i prirode real'nosti, v chastnosti na takih, kotorye raskryvayut razlichnye aspekty duhovnogo izmereniya bytiya. YA takzhe hotel by issledovat' zalozhennyj v etih issledovaniyah celitel'nyj, preobrazuyushchij i evolyucionnyj potencial. Dlya etoj celi termin "neobychnye sostoyaniya soznaniya" yavlyaetsya slishkom obshchim, poskol'ku vklyuchaet v sebya shirokij spektr sostoyanij, s dannoj tochki zreniya neinteresnyh ili nepodhodyashchih. Glubokie izmeneniya v soznanii mogut byt' obuslovleny mnozhestvom patologicheskih sostoyanij, naprimer cerebral'nymi travmami, otravleniem yadovitymi veshchestvami, infekciyami, a takzhe degenerativnymi i cirku lyatornymi processami v mozgu. Razumeetsya, takie sostoyaniya mogut vyzyvat' glubokie mental'nye izmeneniya i narushat' funkcionirovanie psihiki. Odnako my ne budem ih rassmatrivat', poskol'ku oni yavlyayutsya prichinoj "obychnogo breda" ili "organicheskih psihozov" - sostoyanij, ves'ma vazhnyh s tochki zreniya klinicistov, no dlya nas neinteresnyh. Lyudi, stradayushchie bredom, kak pravilo, dezorientirovany, poroj oni dazhe ne znayut, kto oni, i gde nahodyatsya, i kakoe segodnya chislo. Krome togo, u nih zachastuyu nablyudaetsya narushenie myslitel'nyh funkcij, a vypavshie na ih dolyu perezhivaniya zakanchivayutsya poterej pamyati. Vot pochemu v nashem obsuzhdenii ya nameren ogranichit'sya bol'shoj i ves'ma vazhnoj podgruppoj neobychnyh sostoyanij soznaniya, dlya kotoryh v sovremennoj psihiatrii ne sushchestvuet special'- 15 KOSMICHESKAYA IGRA nogo termina. Poskol'ku ya ubezhden, chto oni zasluzhivayut vydeleniya v osobuyu kategoriyu, ya pridumal dlya nih nazvanie holotropnye, chto bukval'no oznachaet "orientirovannye na celostnost'" ili "dvizhushchiesya v napravlenii celostnosti" (ot grech. No1o5 - "celoe" i Xgeret - "dvigat'sya v napravlenii chego-libo"). CHitaya etu knigu, vy pojmete, chto oznachaet etot termin i chem opravdano ego ispol'zovanie. On ukazyvaet na to, chto, nahodyas' v obychnom sostoyanii soznaniya, my ne celostny, a razdrobleny i otozhdestvlyaemsya lish' s nebol'shim fragmentom togo, chto my est' v dejstvitel'nosti. Holotropnye sostoyaniya harakterizuyutsya osobymi transformaciyami soznaniya, svyazannymi s izmeneniyami vo vseh sferah vospriyatiya, s sil'nymi i zachastuyu neobychnymi emociyami, a takzhe s glubokimi peremenami v myslitel'nyh processah. Neredko oni soprovozhdayutsya mnozhestvom sil'nyh psihosomaticheskih proyavlenij i neordinarnym povedeniem. V soznanii proishodyat chrezvychajno glubokie kachestvennye izmeneniya, no v otlichie ot bredovyh sostoyanij v nem ne nablyudaetsya grubyh narushenij. V holot-ropnyh sostoyaniyah my perezhivaem vtorzhenie drugih izmerenij bytiya, kotorye mogut byt' ochen' intensivnymi i dazhe oshelomlyayushchimi. No pri etom my vse zhe ne teryaem prostranstvenno-vremennoj orientacii i otchasti ostaemsya v kontakte s povsednevnoj real'nost'yu. Inymi slovami, my odnovremenno prisutstvuem v dvuh raznyh real'nostyah. Ves'ma vazhnym i harakternym aspektom holotropnyh sostoyanij yavlyayutsya neobychnye izmeneniya v chuvstvennom vospriyatii. Esli glaza otkryty, formy i kraski vneshnego mira obychno rezko preobrazhayutsya, a kogda my zakryvaem glaza, nas zahlestyvayut obrazy iz nashej lichnoj istorii i iz kollektivnogo bessoznatel'nogo. U nas mogut voznikat' i videniya razlichnyh prirodnyh yavlenij, kosmosa, mifologicheskih sfer. Inogda vse eto soprovozhdaetsya shirokim diapazonom perezhivanij, v kotoryh zadejstvovany razlichnye zvuki, zapahi, fizicheskie i vkusovye oshchushcheniya. |mocii, svyazannye s holotropnymi sostoyaniyami, ohvatyvayut ochen' shirokij spektr i prostirayutsya daleko za predely nashego povsednevnogo opyta - ot chuvstv ekstaticheskogo vostorga, nebesnogo blazhenstva i nepostizhimogo pokoya do chudovishchnogo uzhasa, neuderzhimogo gneva, bezdonnogo otchayaniya, glozhushchej viny i drugih krajnih proyavlenij emocional'nogo stradaniya. Intensivnost' etih perezhivanij sopostavima s opisaniyami adskih muk v velikih religiyah mira. Analogichnym obrazom polyarizovany i soputstvuyushchie fizicheskie oshchushcheniya - v zavisimosti ot soderzhaniya perezhivaniya eto mozhet byt' kak oshchushchenie neobychajnogo zdorov'ya i blagopoluchiya, optimal'- 16 VVEDENIE nogo fiziologicheskogo funkcionirovaniya i neobychajno sil'nogo seksual'nogo orgazma, tak i krajnij diskomfort, naprimer muchitel'nye boli, davlenie, toshnota ili chuvstvo udush'ya. Osobenno interesnym aspektom holotropnyh sostoyanij yavlyaetsya ih vozdejstvie na processy myshleniya. Intellekt ne poluchaet povrezhdenij, no rabota ego ves'ma otlichaetsya ot obychnogo funkcional'nogo rezhima. I hotya v takih sostoyaniyah my ne mozhem polozhit'sya na svoi suzhdeniya po obychnym prakticheskim voprosam, na nas mozhet bukval'no obrushit'sya potok udivitel'noj novoj informacii, kasayushchejsya velikogo mnozhestva drugih momentov. Nas mogut posetit' glubokie psihologicheskie prozreniya, prolivayushchie svet na nashu lichnuyu istoriyu, na bessoznatel'nye sily, kotorye dvizhut nami, na nashi emocional'nye zatrudneniya i mezhlichnostnye problemy. My mozhem takzhe ispytat' neobychajnye otkroveniya, zatragivayushchie razlichnye aspekty prirody i kosmosa i namnogo prevoshodyashchie nashu obrazovatel'nuyu i intellektual'nuyu podgotovku. Bol'shinstvo etih interesnejshih prozrenij, kotorye otkryvayutsya v holotropnyh sostoyaniyah, sosredotocheno vokrug filosofskih, metafizicheskih i duhovnyh problem. Oni-to i yavlyayutsya predmetom dannoj knigi. FILOSOFSKIE I DUHOVNYE PROZRENIYA, POLUCHENNYE V HOLOTROPNYH SOSTOYANIYAH Holotropnye sostoyaniya po soderzhaniyu chashche vsego byvayut filosofskimi i misticheskimi. Nahodyas' v nih, my mozhem posledovatel'no ispytat' psihoduhovnuyu smert' i vozrozhdenie ili chuvstva edinstva s drugimi lyud'mi, prirodoj, Vselennoj i Bogom. Pered nami mogut predstat' vospominaniya o proshlyh zhiznyah, my mozhem vstretit'sya s moguchimi arhetipicheskimi sushchestvami, obshchat'sya s razvoploshchennymi sushchnostyami i puteshestvovat' po mnogochislennym mifologicheskim sferam. Bogatyj spektr etih sostoyanij vklyuchaet takzhe vnetelesnye perezhivaniya, vo vremya kotoryh razvoploshchennoe soznanie sohranyaet sposobnost' opticheskogo vospriyatiya i mozhet s razlichnyh pozicij v tochnosti nablyudat' sobytiya, proishodyashchie kak v neposredstvennoj blizosti, tak i v otdalennyh mestah. Holotropnye sostoyaniya mozhno vyzvat' pri pomoshchi celogo ryada drevnih i tuzemnyh sposobov, tak nazyvaemyh "tehnologij svyashchennogo". |ti tehnologii tak ili inache sochetayut v sebe barabannuyu drob', zvuki treshchotok, kolokolov ili gongov, monotonnoe penie, ritmichnye tancy, izmeneniya ritma dyhaniya i osobye formy 17 KOSMICHESKAYA IGRA bodrstvovaniya. Oni mogut takzhe vklyuchat' dlitel'nuyu izolyaciyu ot obshchestva, sensornuyu izolyaciyu, post, lishenie sna, obezvozhivanie i dazhe krajnie fizicheskie vmeshatel'stva, takie, kak krovopuskanie, primenenie sil'nyh slabitel'nyh sredstv i prichinenie sil'noj boli. Osobenno effektivnoj "tehnologiej svyashchennogo" bylo ritual'noe upotreblenie psihodelicheskih rastenij i veshchestv. |ti priemy izmeneniya soznaniya sygrali vazhnuyu rol' v obryadovoj i duhovnoj istorii chelovechestva. Indukciya holotropnyh sostoyanij byla neot容mlemoj chast'yu shamanizma, ritualov perehoda i drugih ceremonij tuzemnyh kul'tur. Ona predstavlyala soboj i klyuchevoj element drevnih misterij smerti i vozrozhdeniya, kotorye provodilis' v raznyh koncah sveta i osobenno procvetali v Sredizemnomor'e. Stol' zhe vazhnuyu rol' holotropnye perezhivaniya sygrali v misticheskih vetvyah velikih mirovyh religij. |ti ezotericheskie tradicii razrabotali specificheskie metody inducirovaniya takih perezhivanij. Syuda otnosyatsya razlichnye formy jogi, buddijskaya meditaciya i sosredotochenie, mnogogolosoe monotonnoe penie, kruzhenie dervishej, hristianskij isihazm, ili "Iisusova molitva", i mnogie drugie metody. V nashe vremya mnogoobrazie priemov izmeneniya soznaniya znachitel'no rasshirilos'. Klinicheskie metody vklyuchayut primenenie chistyh rastitel'nyh alkaloidov s psihodelicheskim vozdejstviem ili sinteticheskih psihodelicheskih veshchestv, a takzhe moshchnye formy empiricheskoj psihoterapii, takie, kak gipnoz, pervichnaya terapiya, vysvobozhdenie i holotropnoe dyhanie. Samym populyarnym iz laboratornyh metodov vyzova holotropnyh sostoyanij stala sensornaya izolyaciya - priem, osnovannyj na lishenii cheloveka sensornyh stimulov, v toj ili inoj stepeni. Drugim izvestnym metodom yavlyaetsya biologicheskaya obratnaya svyaz', pozvolyayushchaya ispol'zovat' informaciyu ob izmeneniyah elektricheskih mozgovyh voln v kachestve signala napravlyayushchego k osobym sostoyaniyam soznaniya. Sushchestvuet mnozhestvo special'nyh elektronnyh priborov, ispol'zuyushchih princip "upravleniya" mozgovymi volnami pri pomoshchi razlichnyh akusticheskih i opticheskih stimulov. Vazhno podcherknut', chto epizody holotropnyh sostoyanij razlichnoj glubiny i prodolzhitel'nosti mogut voznikat' i spontanno, bez kakoj-libo yavnoj prichiny, a zachastuyu i protiv voli samogo cheloveka. Poskol'ku sovremennaya psihiatriya ne provodit razlichiya mezhdu misticheskimi ili duhovnymi sostoyaniyami i psihoticheskimi epizodami, lyudyam, perezhivayushchim eti sostoyaniya, chasto diagnostiruyut psihicheskoe zabolevanie. Ih gospitaliziruyut i podvergayut obychnomu farmakologicheskomu lecheniyu. YA i moya 18 VVEDENIE zhena Kristina vyskazali mysl', chto mnogie iz etih sostoyanij na samom dele yavlyayutsya psihoduhovnymi krizisami, ili "kriticheskimi sostoyaniyami duha". Esli k etim sostoyaniyam otnosit'sya pravil'no, a lyudyam, perezhivayushchim ih, okazyvat' kvalificirovannuyu podderzhku, to perezhivaniya takogo roda mogut privesti k izlecheniyu psihosomaticheskih zabolevanij, duhovnomu raskrytiyu, pozitivnomu preobrazheniyu lichnosti i evolyucii soznaniya (Sto? apo Sto? 1990). DREVNYAYA MUDROSTX I SOVREMENNAYA NAUKA Kak vidno iz vysheskazannogo, holotropnye perezhivaniya yavlyayutsya obshchim znamenatelem vo mnogih procedurah, kotorye na protyazhenii vekov formirovali obryadovuyu, duhovnuyu i kul'turnuyu zhizn' razlichnyh narodov. Oni byli glavnym istochnikom kosmologicheskih, mifologicheskih, filosofskih i religioznyh sistem, opisyvayushchih duhovnuyu prirodu kosmosa i bytiya, i predstavlyayut soboj klyuch k ponimaniyu duhovnoj zhizni chelovechestva, - ot shamanizma i svyashchennyh ceremonij tuzemnyh plemen do velikih mirovyh religij. No, chto samoe vazhnoe, oni soderzhat cennejshie prakticheskie ukazaniya, kasayushchiesya optimal'noj zhiznennoj strategii, pozvolyayushchej nam polnost'yu osoznat' svoj tvorcheskij potencial. Prinimaya vo vnimanie vse eti prichiny, vazhno, chtoby uchenye Zapada osvobodilis' ot materialisticheskih predrassudkov i zanyalis' ob容ktivnym sistematicheskim izucheniem holotropnyh sostoyanij. Vse vysheupomyanutye kategorii holotropnyh sostoyanij soznaniya vyzyvali u menya glubokij interes, i mnogie iz nih ya perezhil na sobstvennom opyte. Odnako, kak ya uzhe govoril, professional'no ya rabotal glavnym obrazom v oblasti psihodelicheskoj terapii, holotropnogo dyhaniya i psihoduhovnogo krizisa. I hotya perezhivaniya, nablyudaemye v etih treh sferah, razlichayutsya po sredstvam ih vyzova, oni shodny soderzhaniem i duhovnymi i filosofskimi prozreniyami. Na protyazhenii moej professional'noj kar'ery ya lichno provel svyshe chetyreh tysyach psihodelicheskih seansov s takimi veshchestvami, kak LSD, psilocibin, meskalin, dipropiltriptamin (DPT), metilendioksiamfetamin (MDA), i prisutstvoval na bolee chem dvuh tysyachah seansov, provedennyh moimi kollegami. Znachitel'naya chast' pacientov, uchastvovavshih v etih seansah, stradala razlichnymi emocional'nymi i psihosomaticheskimi rasstrojstvami, takimi, kak depressii, psihonevrozy, psihosomaticheskie narusheniya, alkogolizm i narkomaniya. 19 KOSMICHESKAYA IGRA Druguyu bol'shuyu gruppu sostavlyali pacienty, stradayushchie razlichnymi formami raka, glavnym obrazom na poslednej stadii. Zdes' nuzhno bylo ne tol'ko oblegchit' dushevnye muki i sil'nye fizicheskie boli, vyzvannye bolezn'yu, no i predlozhit' pacientam vozmozhnost' dostizheniya misticheskih sostoyanij, pozvolyayushchih umen'shit' strah smerti, izmenit' otnoshenie k nej i transformirovat' ih opyt umiraniya. Ostal'nye yavlyalis' "obychnymi dobrovol'cami", sredi kotoryh byli psihiatry, psihologi, social'nye rabotniki, svyashchennosluzhiteli, hudozhniki i razlichnye uchenye: vse oni soglasilis' uchastvovat' v psihodelicheskih seansah, potomu chto iskali novyh prozrenij. Dyhatel'nye seansy byli vklyucheny v dolgosrochnuyu programmu podgotovki specialistov i prakticheskie seminary, v kotoryh uchastvovali lyudi samyh raznyh special'nostej. Za mnogie gody my s Kristinoj proveli bolee tridcati tysyach holotrop nyh seansov (v osnovnom gruppovyh i tol'ko v isklyuchitel'nyh sluchayah - individual'nyh). Pomimo eksperimentov s psihode-likami i s holotropnym dyhaniem, ya takzhe mnogo let rabotal s lyud'mi, podverzhennymi vnezapnym psihoduhovnym krizisam, odnako eta rabota prohodila ne sistematicheski, v ramkah proekta, no velas' ot sluchaya k sluchayu, kak chast' moej lichnoj i professional'noj zhizni. V etoj knige ya ispol'zoval zametki, sobrannye za sorok s lishnim let raboty v oblasti izucheniya soznaniya. S etoj cel'yu ya osobenno sosredotochilsya na teh iz nih, gde opisany perezhivaniya i nablyudeniya, otnosyashchiesya k osnovopolagayushchim ontologicheskim i kosmologicheskim voprosam. K svoemu udivleniyu, ya obnaruzhil, chto iz etih opisanij holotropnyh sostoyanij voznikaet vseob容mlyushchaya i logicheski posledovatel'naya al'ternativa ponimaniyu chelovecheskoj prirody i zhizni, sformulirovannomu materialisticheskoj naukoj i predstavlyayushchemu oficial'nuyu ideologiyu promyshlennogo obshchestva Zapada. U lyudej, ispytyvayushchih holotropnye sostoyaniya i umeyushchih vklyuchit' ih v svoyu zhizn', obychno ne razvivaetsya svoeobraznoe obmanchivoe mirovospriyatie, kotoroe predstavlyaet soboj razroznennye iskazheniya "ob容ktivnoj real'nosti". Oni obnaruzhivayut razlichnye aspekty grandioznoj kartiny odushevlennoj Vselennoj, pronizannoj vysshim kosmicheskim razumom, kotoryj v konechnom itoge soizmerim s ih sobstvennymi psihikoj i soznaniem. |ti prozreniya demonstriruyut primechatel'noe shodstvo s takim ponimaniem real'nosti, kotoroe na protyazhenii istorii neodnokratno, zachastuyu sovershenno nezavisimo, voznikalo v razlichnyh chastyah mira. 20 VVEDENIE V teh ili inyh variantah eta kartina real'nosti predstavala pered vsemi, kto smog v dopolnenie k svoemu povsednevnomu opytu v material'noj real'nosti poluchit' prozreniya iz holotropnyh sostoyanij soznaniya. |ti dannye - dobraya vest' dlya millionov lyudej na Zapade, kotorye proshli cherez razlichnye formy holotropnyh perezhivanij i ne sumeli ob容dinit' ih s tradicionnoj sistemoj ubezhdenij svoej kul'tury. Iz-za etogo protivorechiya mnogie nachinali somnevat'sya, v zdravom li oni ume, da i drugie lyudi - vklyuchaya specialistov v oblasti psihicheskih zabolevanij, u kotoryh oni iskali soveta i k kotorym ih poroj privodili protiv ih zhelaniya, - tozhe poroj schitali ih bezumcami. Izuchenie holotropnyh sostoyanij reabilitiruet etih lyudej i vskryvaet nedostatki sovremennoj psihiatrii, pokazyvaya srochnuyu neobhodimost' v korennom peresmotre nashego ponimaniya chelovecheskoj prirody i prirody real'nosti. Po mere togo kak revolyucionnye dostizheniya v razlichnyh otraslyah sovremennoj nauki razveivayut chary ustarevshego materialisticheskogo mirovozzreniya, pered nami prostupayut kontury novogo, celostnogo ponimaniya samih sebya, prirody i Vselennoj. My vse otchetlivee vidim, chto etot novyj, al'ternativnyj podhod k sushchestvovaniyu ob容dinit nauku i duhovnost' i vneset v nash tehnicheskij mir vazhnye elementy drevnej mudrosti. Dazhe v nastoyashchee vremya my imeem nechto gorazdo bol'shee, chem prosto pestruyu mozaiku revolyucionnyh teorij i smutnye ochertaniya novogo. |rvin Laslo (Xazg1r 1993) uzhe predstavil blestyashchij sintez samyh vazhnyh teoreticheskih dostizhenij v razlichnyh oblastyah sovremennoj nauki, a Ken Uilber sozdal udivitel'nuyu mezhdisciplinarnuyu shemu, kotoraya obespechivaet filosofskuyu osnovu dlya takogo celostnogo ponimaniya real'nosti (\UPXeg 1995, 1996, 1997). Kogda eto novoe videnie kosmosa obretet zavershennost', ono, bezuslovno, budet predstavlyat' soboj ne vozvrat k donauchnomu ponimaniyu real'nosti, no celostnyj tvorcheskij sintez vsego samogo luchshego, vzyatogo iz proshlogo i nastoyashchego. Mirovozzrenie, sohranyayushchee vse dostizheniya sovremennoj nauki i v to zhe vremya zanovo vvodyashchee v zapadnuyu civilizaciyu utrachennye eyu duhovnye cennosti, moglo by okazat' glubokoe vozdejstvie na nashu zhizn', kak individual'nuyu, tak i kollektivnuyu. YA tverdo veryu, chto perezhivaniya i nablyudeniya holotropnyh sostoyanij, issleduemye v dannoj knige, stanut neot容mlemoj chast'yu etogo porazitel'nogo novogo oblika real'nosti i chelovecheskoj prirody, kotoryj nyne rozhdaetsya v mukah. 21 GLAVA VTORAYA Kosmos, SOZNANIE i DUH Sovershenstvuyas' i probuzhdayas', my uvidim dushu v nas samih i vo vsem okruzhayushchem i pojmem, chto soznanie prisutstvuet takzhe v rastenii, v metalle, v atome, v elektrichestve - v kazhdoj veshchi, prinadlezhashchej fizicheskoj prirode. SHri Aurobindo Ghosh. "Sintez jogi" Raznica mezhdu mnoyu i bol'shinstvom lyudej zaklyuchaetsya v tom, chto dlya menya eti "razdelyayushchie steny" prozrachny. K. G. YUng. "Vospominaniya, sny, razmyshleniya" MIROVOZZRENIE MATERIALISTICHESKOJ NAUKI SOGLASNO zapadnoj nauke, Vselennaya est' chrezvychajno slozhnoe skoplenie material'nyh chastic, kotoroe, v sushchnosti, sozdalo sebya samo. Na kosmicheskoj scene zhizn', soznanie i razum - prishel'cy sluchajnye i pozdnie i malo chto znachat. |ti tri aspekta sushchestvovaniya poyavilis' v nichtozhno maloj chasti bezbrezhnogo kosmosa posle milliardov let evolyucii materii, a zhizn' obyazana svoim proishozhdeniem sluchajnym himicheskim processam v pervozdannom okeane, kotorye soedinili atomy i neorganicheskie molekuly v slozhnye organicheskie struktury. Dalee v processe evolyucii etot organicheskij material obrel sposobnost' samosohraneniya, vosproizvedeniya, a takzhe kletochnuyu organizaciyu. Odnokletochnye organizmy sobiralis' vo vse bolee krupnye mnogokletochnye formy i v itoge obrazovali mnozhestvo vidov, naselyayushchih planetu Zemlya, v tom chisle Noto 8ar^ep5. Utverzhdayut, chto soznanie vozniklo na bolee pozdnih stadiyah etoj evolyucii za schet slozhnyh fiziologicheskih processov v central'noj nervnoj sisteme. Ono yavlyaetsya produktom mozga, i kak 22 KOSMOS, SOZNANIE I DUH takovoe razmeshchaetsya vnutri cherepa. S etoj tochki zreniya soznanie i razum sut' funkcii, svojstvennye lish' cheloveku i vysshim zhivotnym. Oni opredelenno ne sushchestvuyut i ne mogut sushchestvovat' nezavisimo ot biologicheskih sistem. Soglasno takomu ponimaniyu real'nosti, soderzhanie chelovecheskoj psihiki v bol'shej ili men'shej stepeni ogranicheno toj informaciej, kotoruyu my, nachinaya s momenta rozhdeniya, cherpaem iz vneshnego mira posredstvom organov chuvstv. Zdes' zapadnaya nauka v svoej osnove soglashaetsya so starym polozheniem filosofii britanskih empirikov: "V razume net nichego takogo, chego by prezhde ne sushchestvovalo v organah chuvstv". |to polozhenie, vpervye sformulirovannoe Dzhonom Lokkom v XVIII veke, razumeetsya, isklyuchaet vozmozhnost' dostupa k informacii, ne vosprinimaemoj organami chuvstv, t. e. vozmozhnost' ekstrasensornogo vospriyatiya (|SV), takogo, kak telepatiya, yasnovidenie ili perezhivanie nahozhdeniya vne tela pri chetkom videnii sobytij, proishodyashchih v otdalennyh mestah. Vdobavok priroda i stepen' nashego sensornogo vospriyatiya opredelyayutsya fizicheskimi harakteristikami okruzhayushchej sredy, a takzhe fiziologicheskimi svojstvami i ogranichennost'yu nashih organov chuvstv. Naprimer, my ne mozhem videt' ob容kty, esli otdeleny ot nih plotnoj stenoj. My teryaem iz vidu korabl', esli on uplyl za gorizont, i ne mozhem nablyudat' obratnuyu storonu Luny. Tochno tak zhe my ne mozhem slyshat' zvuki, esli akusticheskie volny, vozbuzhdennye nekim vneshnim sobytiem, ne dostigayut nashego sluha s dostatochnoj siloj. Nahodyas' v San-Francisko, my ne mozhem videt' i slyshat', chto delayut nashi druz'ya v N'yu-Jorke, esli, razumeetsya, eto vospriyatie ne oposredovano kakimi-libo sovremennymi tehnicheskimi ustrojstvami, naprimer televizorom ili telefonom. KONCEPTUALXNYJ VYZOV SO STORONY SOVREMENNYH ISSLEDOVANIJ SOZNANIYA Perezhivaniya, imeyushchie mesto v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, brosayut ser'eznyj vyzov stol' uzkomu ponimaniyu potenciala chelovecheskoj psihiki i predelov nashego vospriyatiya. Perezhivaemoe nami v etih sostoyaniyah otnyud' ne ogranichivaetsya vospominaniyami o nashej nyneshnej zhizni i frejdovskim individual'nym bessoznatel'nym, kak nam vnushali uchenye-materialisty. Holotropnye perezhivaniya vyhodyat daleko za predely togo, chto angloamerikanskij pisatel' i filosof Alan Uotts v shutku nazval 23 KOSMICHESKAYA IGRA "ego, zaklyuchennym v kozhu". Oni sposobny vyvesti nas na shirokie prostory psihiki, kotorye poka ne issledovany zapadnymi psihologami i psihiatrami. V popytkah opisat' i klassificirovat' sovokupnost' yavlenij, vozmozhnyh v etih sostoyaniyah, ya nabrosal novuyu kartu chelovecheskih perezhivanij, rasshiryayushchyuyu tradicionnoe ponimanie psihiki. Zdes' ya obrisuyu etu kartografiyu lish' v obshchih chertah, bolee podrobnoe ee opisanie vy najdete v moih predydushchih knigah (Ogo{ 1975, 1988). CHtoby uchest' vse perezhivaniya, kotorye mogut voznikat' v ho-lotropnyh sostoyaniyah, mne prishlos' radikal'no rasshirit' slozhivsheesya na Zapade ponimanie psihiki, dobaviv k nemu dve bol'shie oblasti. Pervaya iz nih - eto hranilishche sil'nyh fizicheskih i emocional'nyh oshchushchenij, svyazannyh s travmoj rozhdeniya, takih, kak neveroyatnye fizicheskie boli v raznyh chastyah tela, oshchushcheniya udush'ya, perezhivanie sil'noj trevogi, beznadezhnosti i yarosti. Krome togo, dannaya sfera