zhizn'?  --  sprashivala  ona
detej. Kak raj, v kotorom kazhdyj budet delat' odnu i tu zhe veshch'
tem  zhe  samym  obrazom?  Kazhdyj  stanet  angelom,  igrayushchim na
arfe?... |to byl by uzhasnyj mir! V supramental'nom mire  nikomu
ne  nuzhno byt' pohozhim na drugogo, i nikomu ne nuzhno byt' luchshe
svoego soseda ili imet'  bol'she,  chem  sosed!  Kazhdyj  yavlyaetsya
sobstvennoj  model'yu  i  imeet  sovershennuyu  i  polnuyu  radost'
vyrazheniya togo, chem on yavlyaetsya:  byt'  samim  soboj  -eto  ego
radost',  ochen'  prosto,  no  poskol'ku eto nastoyashchij mir, a ne
"okamenevshij", to kazhdyj takzhe osoznaet, chto sovershenstvo mozhet
rasti, krasota mozhet rasti, videnie mozhet rasti, radost'  mozhet
rasti  i  chto sushchestvuet vechno rasshiryayushchijsya sposob vyrazhat' tu
chastnuyu modu bytiya, kotoryj kazhdyj predstavlyaet  vo  vselenskoj
total'nosti,  obladaya  v to zhe vremya sushchnostnym vostorgom vsego
vo vselennoj, potomu chto eto mir, gde vse konkretno  ODNO...  I
ostaetsya  mnozhestvo  veshchej  dlya  otkrytiya, chto nevoobrazimo dlya
nashego tepereshnego ponimaniya.
     I,  nakonec,  nash  lozhnyj  mir   pogloshchaetsya   sredstvami,
trebuemymi  dlya  zhizni. My vovse ne zhivem. My tratim svoe vremya
na  izobretenie  popytok  prozhit'  illyuzornuyu  zhizn',   kotoroj
nikogda  ne zhili! My delaem eto, chtoby imet' to. Nikto ne zhivet
spontanno,  v  sobstvennoj  neposredstvennoj   real'nosti;   my
postoyanno  ozhidaem  nechto, chto kak by otkladyvaetsya naposledok,
vsegda  "na   potom",   "kogda-nibud'",   v   budushchem   gde-to.
Iskusstvennost'  pozhiraetsya iskusstvennost'yu. Process pogloshchaet
sam sebya. Naibolee sushchestvennaya raznica  mezhdu  nashim  mirom  i
supramental'nym  mirom  (i  lish'  posle togo, kak ya soznatel'no
pobyvala tam, s  soznaniem,  kotoroe  obychno  dejstvuet  zdes',
stala  ya osoznavat' etu grandioznuyu raznicu) zaklyuchaetsya v tom,
chto vse  zdes',  za  isklyucheniem  togo,  chto  proishodit  ochen'
gluboko vnutri, kazhetsya mne absolyutno iskusstvennym. Ni odna iz
cennostej  obychnoj,  fizicheskoj  zhizni ne baziruetsya na istine.
Tochno takzhe, kak my priobretaem tkan' i  sh'em  iz  nee  odezhdu,
kotoruyu zatem nosim, tochno takzhe, chtoby pitat'sya, my berem pishchu
"izvne"  i  zasovyvaem ee vnutr' nashih tel -- ved' vo vsem nasha
zhizn' iskusstvenna. Nastoyashchaya, iskrennyaya, spontannaya zhizn', kak
v supramental'nom mire -- eto poyavlenie  veshchej  cherez  dejstvie
soznatel'noj   voli,   sily   nad  substanciej,  kotoraya  lepit
substanciyu v sootvetstvii s tem, chto my ozhidaem ot nee. I  tot,
kto  imeet  silu i znanie, mozhet imet' to, chto hochet, togda kak
tot,  kto  ih  ne  imeet,  ne  mozhet  ispol'zovat'   kakie-libo
iskusstvennye  sredstva, chtoby poluchit to, chto hochet. V obychnoj
zhizni VSE iskusstvenno. V zavisimosti  ot  prihoti  rozhdeniya  i
obstoyatel'stv,  ty  zanimaesh' bolee ili menee vysokoe polozhenie
ili vedesh' bolee ili menee komfortabel'nuyu zhizn', ne potomu chto
eto spontannoe, estestvennoe i iskrennee vyrazhenie  tvoej  mody
bytiya  i  vnutrennej  potrebnosti,  a  iz-za  fortuny zhiznennyh
obstoyatel'stv, privedshih tebya v kontakt s  temi  veshchami...  eto
absurdnyj  mir,  potomu chto on iskusstvennyj. Lyuboj idiot imeet
bol'she sily, esli u  nego  est'  sredstva  dostat'  neobhodimye
iskusstvennye  prisposobleniya. Togda kak v supramental'nom mire
chem bolee ty soznatelen i chem bol'she ty nahodish'sya v kontakte s
istinoj veshchej, tem bol'she u tebya vlast'  nad  substanciej.  |ta
vlast'  yavlyaetsya  nastoyashchej  vlast'yu. Esli ty hochesh' odezhdu, to
dolzhen obladat' siloj sdelat' ee, nastoyashchej  siloj.  Zdes',  na
zemle,  ni  v  odnom  iz  milliona  sluchaev  vlast' ne yavlyaetsya
vyrazheniem chego-to istinnogo. Vse kolossal'no glupo.
     Kak verno!...
     I samo telo stanovitsya nastoyashchim telom.
     Telo dazhe prinimaet  formy  ili  ottenki  ili  sveto-teni,
otrazhayushchee  nashe  nastoyashchee  vnutrennee  dvizhenie;  my ne mozhem
pritvoryat'sya i yavlyaemsya tem, chem yavlyaemsya. No  my  mozhem  takzhe
menyat'sya v zavisimosti ot "tonal'nosti", sostoyaniya soznaniya ili
togo,  chto  my  vstrechaem.  Mogut  byt'  dni,  kogda my podobny
ptice-lire, v drugoj den' my  mozhem  struit'sya  kak  serebryanyj
kaskad,  ili  byt'  v  plohom  nastroenii... togda my prosto ne
sushchestvuem.  Beskonechno  tekushchij   mir,   kak   zhivaya   muzyka,
vyrazhayushchaya   menyayushchiesya  tonal'nosti  vechnoj  dushi.  Spontannaya
ierarhiya sveta i krasoty.
     I  bol'she  net  smerti.  Ved'   umiraet   lish'   to,   chto
nesoznatel'no,   chto   lisheno   vnutrennego   sveta.   Nash  mir
otrazhennogo sveta yavlyaetsya smertnym mirom. Togda kak  tam  svet
vnutri:  soznatel'na  sama  substanciya,  i  ona  izluchaet  svet
sobstvennogo soznaniya. I kak mozhet  svet  perestat'  kogda-libo
byt' svetyashchimsya!
     Nechto  v  nashej tepereshnej materii zatmevaet istinnyj svet
materii - chto eto?
     Vual' smerti nad... nechto.
     Vozmozhno, my uzhe podnyrnuli pod etu vual'?
     Togda ostaetsya ustanovit' svyaz' s tem, chto nahoditsya po tu
storonu.
     Peresech' vual' smerti.

Misteriya

     Stranno, eto dazhe ochen' zagadochno i, veroyatno,  sostavlyaet
samu  sut' misterii, no kazhetsya, chto sushchestvuet dva vozmozhnyh i
vse zhe pochti polnost'yu razlichnyh sposoba zadejstvovat'  perehod
ot  etogo  temnogo  tela k novomu telu, ot etoj lozhnoj i temnoj
materii k istinnoj i soznatel'noj materii  -chto  SHri  Aurobindo
nazyval   "transformaciej".   Mozhet   byt',   eti   sposoby  ne
protivorechat drug drugu, vozmozhno, oni dopolnyayut drug  druga  i
gde-to peresekayutsya. Esli by my mogli opredelit' ih ili yasno ih
videt',  to znachitel'naya chast' misterii byla by priotkryta. No,
prezhde vsego, eto  ne  arifmeticheskaya  zadachka,  kotoruyu  mozhno
reshit',  podumav;  eto vovse ne mental'naya problema -- my mozhem
postich' ee mental'no, no ne na etom urovne ona real'no  vidima:
imenno  v  tele,  tam,  gde  proishodit  perehod, nahoditsya tot
uroven', kotoryj my dolzhny ponyat'.  |to  li  temnoe  telo,  eto
lozhnoe   telo,   kak   obychno,   sobiraetsya   postepenno  stat'
"razblokirovannym", osveshchennym, proyasnennym i ozarennym v  hode
evolyucii?  Ili  zhe eto nastoyashchaya Materiya, kotoraya na samom dele
uzhe sushchestvuet, sobiraetsya  vyjti  vpered,  soedinit'sya  s  toj
"staroj"  materiej  i  zamestit'  ee  v  hode  nekogo processa,
kotoryj sejchas mozhet pokazat'sya nam nepostizhimym, no, vozmozhno,
on  chrezvychajno  prostoj,  pochti   mgnovennyj,   kak   podnyatie
zanavesa:    nekoe   izmenenie   v   soznanii   ili   izmenenie
material'nogo videniya, nechto stol' zhe radikal'no  otlichayushcheesya,
kak  videnie  babochki otlichaetsya ot videniya gusenicy... V kakom
napravlenii budet razvertyvat'sya eto vlenie: ot nas ili k  nam?
Budet  li  eto  evolyuciej ili raskrytiem? V opredelennom smysle
vsya evolyuciya est' raskrytie nechto, chto uzhe soderzhitsya v semeni.
No  eto  raskrytie  proishodit  medlenno  i  kazhetsya,  chto  ono
zanimaet sobstvennoe vechnoe vremya, chtoby perejti ot odnoj formy
k  drugoj. I chto eto za "forma", v konce koncov? Forma yavlyaetsya
opredelennym vyrazheniem soznaniya, opredelennoj modoj  bytiya,  i
shag  za shagom my idem k bolee shirokomu, bolee polnomu soznaniyu.
Da, dolzhen nastupit' nekij moment, dolzhno byt' dostignuto nekoe
"mesto stykovki" v evolyucii, kogda  podhodish'  k  "verhu"  togo
total'nogo  soznaniya, kogda ono gotovo voplotit'sya v dostatochno
utonchennoj  material'noj  forme,  podgotovlennoj  tysyacheletiyami
evolyucii  --  kogda, koroche govorya, yavlyaetsya znachimym bol'she ne
vopros izmeneniya formy, a vopros  izmeneniya  soznaniya.  Poetomu
problema  zaklyuchaetsya  v  tom, chtoby uznat', pozvolit li staraya
utonchennaya forma proniknut' etomu soznaniyu, budet  li  dopushchena
eta  staraya  temnaya  "matrica", budet li ona "transformirovana"
ili...  Zdes'  kroetsya  tajna.  Ili  chto?  Ili  samo   soznanie
neposredstvenno   proizvedet   novoe   telo?...   |to   kazhetsya
grandioznym  zayavleniem.  Vse  zhe,  vsegda  imenno   tak   veshchi
"prosachivalis'"  v  evolyucii: izmenenie formy vsegda vyzyvalos'
izmeneniem v soznanii -imenno potomu,  chto  nechto  v  kletochnom
soznanii reptilii bylo probuzhdeno k novoj neobhodimosti, imenno
iz-za  etogo  proishodilo  izmenenie  v  materii.  I  eto takzhe
yavlyaetsya klyuchom k  novomu  perehodu.  Mat'  yasno  eto  skazala:
Nastoyashchaya  transformaciya  --  eto  transformaciya  soznaniya, vse
ostal'noe posleduet avtomaticheski. SHri Aurobindo skazal  to  zhe
samoe  v  "ZHizni  Bozhestvennoj":...  Samo  soznanie sobstvennoj
mutaciej vyzovet neobhodimuyu mutaciyu v tele. I  eto  ne  vopros
perehoda k drugoj vysshej forme toj zhe samoj temnoj materii, a k
drugoj  materii,  vozmozhno,  toj zhe samoj, no ne zatemnennoj...
soznatel'noj. Tak chto opyat' zhe vsya problema zaklyuchaetsya v  tom,
budet  li eto postepennaya transformaciya odnogo v drugogo ili zhe
rastvorenie, mozhno bylo by skazat', zatemnyayushchego momenta? I chto
zatmevaet -- kakoj element? Esli by my znali, to vsya  problema,
veroyatno,   byla   by   reshena   -vot   chto  nachalo  postepenno
vyrisovyvat'sya v ee tele neskol'ko mesyacev spustya. No, v  lyubom
sluchae,  imenno  izmenenie soznaniya proizvodit novoe telo, bud'
to putem medlennogo processa  proyasneniya  ili  cherez  vnezapnoe
razvualirovanie.  I,  vpolne  vozmozhno,  chto  eti  dva processa
peresekayutsya ili nakladyvayutsya drug na druga v nekotoroj tochke,
tak  chto  snachala  dolzhna  byt'  dostignuta  nekotoraya  stepen'
vnutrennej  yasnosti  ili  dolzhen  byt'  preodolen  nekij porog,
prezhde chem mozhet byt' otbroshena temnaya vual' lozhnoj materii. No
mozhet li ona byt' otbroshena v edinstvennom individe, ne  buduchi
sbroshennoj so vsej zemli? |to eshche odin vopros. Materiya EDINA --
my postoyanno zabyvaem eto.
     Vse  vrashchaetsya  vokrug  etoj  tochki:  dejstvitel'no li eto
drugaya materiya, neizvestnaya, ne vosprinimaemaya  nashimi  grubymi
chuvstvami, ili zhe eto ta zhe samaya materiya, tol'ko proyasnennaya i
transformirovannaya?    V    odnom   sluchae   my   nahodimsya   v
sverh®estestvennom (ili, v lyubom sluchae, v drugoj raznovidnosti
estestvennogo) togda kak v drugom eto razvertyvanie  logicheskoj
evolyucii (ili eto nechto, prinadlezhashchee budushchej logike). Lichno ya
polagayu,  chto  eto  ta  zhe  samaya  materiya,  tol'ko  po-drugomu
vosprinimaemaya  --  no,  prezhde  chem  dostich'  poroga  "drugogo
vospriyatiya",  trebuetsya sushchestvennoe izmenenie v nashej telesnoj
substancii "uluchshennyh obez'yan". CHto oznachaet, chto i zdes'  dva
processa  perekryvayutsya. I chto podrazumevaet etot porog drugogo
vospriyatiya?  Kogda  my  vosprinimaem   nechto   po-drugomu,   my
vozdejstvuem  na nego po-drugomu (mikroskopy svidetel'stvuyut ob
etom, oni uzhe v znachitel'noj stepeni izmenili nashu  vzaimosvyaz'
s  materiej);  esli  my  vosprinimaem  materiyu po-drugomu, to i
vozdejstvuem na nee po-drugomu -- no te, kto ne imeyut  togo  zhe
vospriyatiya, ne vidyat nichego, poskol'ku dlya nih materiya yavlyaetsya
toj  zhe  samoj  temnoj  veshch'yu. Drugimi slovami, s vneshnej tochki
zreniya,  my  ochen'  dazhe  mogli  by  po-prezhnemu  otnosit'sya  k
materii,  no  imeya  druguyu  svyaz' s toj zhe samoj materiej, imeya
svyaz', ne  vosprinimaemuyu  ostal'nymi.  Est'  razgranichitel'naya
liniya, stena vospriyatiya, kotoraya dolzhna byt' preodolena. Vse zhe
est'  tot  zhe  samyj misticheskij perehod, kotoryj, po-vidimomu,
dolzhen imet' otnoshenie k kollektivnomu perehodu,  kollektivnomu
vospriyatiyu.  I  chto  proizojdet  so  starym  telom,  kogda  ono
dostignet tochki drugogo vospriyatiya? No  kak  ono  mozhet  vidimo
izmenit'sya,  kogda  eto "vidimo" i est' to, chto sostavlyaet nashe
lozhnoe vospriyatie, nashe  staroe  vospriyatie  materii?  Ili  zhe,
razviv svoe novoe vospriyatie, vozmozhno, dazhe sozdav novoe telo,
pozvolyaya tem samym poyavit'sya novoj materii (nevidimoj dlya nas),
staroe   telo   otpadet,  i  ego  naznachenie  budet  vypolneno?
"Ischezaesh'" v nastoyashchej materii. Togda ostanetsya  tol'ko  novoe
telo,  kotoroe  stanet  vidimym  dlya vseh lish' togda, kogda vse
ravnym obrazom projdut cherez stenu vospriyatiya  i  sformiruyut  i
osvobodyat  v  sebe  nastoyashchuyu materiyu, kotoraya yavitsya sleduyushchim
telom. Sledovatel'no, poistine  budut  dva  mira,  odin  vnutri
drugogo,   kontinent  vnutri  kontinenta;  oba  ravnym  obrazom
material'ny, no odin ostavlen pozadi, my mogli by  skazat',  on
ustarel,  okostenel,  prosto podveshen, a drugoj razvivaetsya pod
staroj korkoj.
     Vot naskol'ko mozhem my prodvinut'sya mental'no. Teper'  nam
ostaetsya  vzglyanut'  na  evolyuciyu  etogo  processa  v Materi, v
perezhivanii ee tela, vo ploti. Nekotorym obrazom ee  telo  bylo
telom-svidetelem  mira,  evolyucionnym  tiglem,  zhivym  primerom
togo, chto mozhet prijti na smenu -- chto, vozmozhno,  pomozhet  nam
sovershit' perehod. Ona otkryla nam perehod v sobstvennom tele.
     Opredelenno,   Les   Materi   ochen'  zagadochen.  Ona  sama
raskryvala tajnu, malo-pomalu  --  ona  sama  ne  znala,  skol'
beskonechno zagadochen etot les, kogda otpravlyalas' v put'. Uzhe v
1958  godu,  posle  perezhivaniya  supramental'nogo  korablya, ona
skazala  detyam:  Kogda  ya  priglashala  vas  v   puteshestvie   v
neizvedannoe,  v  eto  priklyuchenie, to sama eshche ne znala, skol'
vernymi  byli  moi  slova,  no  mogu  obeshchat'  tem,  kto  gotov
otpravit'sya  v  puteshestvie,  chto  oni sdelayut ochen' interesnye
otkrytiya.
     I eto bylo tol'ko nachalo.

Uluchshennoe telo

     Koroche govorya, telo dolzhno pozvolit'  poyavit'sya  nastoyashchej
materii.  Telo  yavlyaetsya  evolyucionnym instrumentom, sredstvom,
mostom.  Ono  dolzhno  sozdat'  "nedostayushchee   zveno".   Drugimi
slovami,  do  opredelennoj  tochki ono dolzhno operirovat' v etoj
lozhnoj materii, kak ona est' -- ili, po krajnej mere, kakoj ona
kazhetsya -- kak telo zhivet, chuvstvuet  i  vosprinimaet  materiyu;
zatem   nastupaet  moment,  kogda  telo  nachinaet  vosprinimat'
po-drugomu,  i  metody  ego  dejstviya   menyayutsya   ili   dolzhny
izmenit'sya.  Po krajnej mere, my tak predpolagaem. Pervaya chast'
etogo kursa, kotoraya kazhetsya nam  naibolee  konkretnoj,  potomu
chto  eshche  lezhit  v  staroj  izvestnoj  materii,  yavlyaetsya  lish'
podgotovkoj dlya soversheniya drugoj sovershenno tainstvennoj veshchi,
predlogom ili sredstvom dostizheniya drugogo vospriyatiya. Tak  ili
ne  tak  v  dejstvitel'nosti  obstoit delo, my na samom dele ne
znaem, ved' my eshche nichego ne  znaem:  my  pojmem  process  lish'
togda, kogda my, ili odno sushchestvo, dostignet konca. Poka my ne
dostigli  konca,  my  ne  mozhem  skazat',  na  kakoj  stadii my
nahodimsya. PRINIMAETSYA V RASCHET LISHX KONECHNAYA STADIYA.  Tak  chto
lish'  tot, kto pridet cherez neskol'ko sot ili tysyach let, smozhet
skazat', oglyadyvayas' nazad: byla takaya i takaya stadiya, takaya  i
takaya realizaciya... |to budet istoriej, istoricheskoj retrospekt
ivoj  sobytij.  Do  etogo  my vse eshche v dvizhenii i v rabote. Na
kakoj my stadii  i  kak  daleko  smozhem  my  projti?  Luchshe  ne
spekulirovat'  slishkom  mnogo  na  etih  veshchah,  potomu chto eto
tormozit tebya i prepyatstvuet dolzhnoj  rabote.  Luchshe  dumat'  o
rabote  i ni o chem bolee. Znachit, eto telo dolzhno stat' snachala
bolee utonchennym, bolee svetlym, ochishchennym,  i  dazhe  rasshirit'
svoi  ogranichennye material'nye vospriyatiya, izbavit'sya ot svoih
staryh zhivotnyh privychek, vyplyt' iz  staroj  smertnoj  rutiny:
dolzhno vozniknut' uluchshennoe telo.
     |to   yasnoe  i  prostoe  fundamental'noe  Napravlenie  dlya
plavaniya v neizvedannom dano Mater'yu v neskol'kih slovah: |to v
napravlenii  sovershennogo  podchineniya  materii  Soznaniyu.   Ona
skazala  mne  eto v 1973, tak chto eto bylo nechto yasno vidennoe,
vidennoe  na   opyte.   Zdes'   chisto   fizicheskaya   disciplina
gimnastiki,  sporta i t.d. mozhet igrat' vazhnuyu rol', vot pochemu
takoe vnimanie ona udelyala  fizicheskomu  vospitaniyu  v  Ashrame.
Mozhet   takzhe   pomoch'   bolee   polnoe  fizicheskoe  masterstvo
hatha-jogi -- vse  sredstva  horoshi.  No,  v  dejstvitel'nosti,
mikroskopicheskij,   nenavyazchivyj   metod  zanyatiya  opredelennoj
"pozicii" po  otnosheniyu  k  tysyache  obstoyatel'stv  povsednevnoj
zhizni  yavlyaetsya  chrezvychajno  bogatym  i fakticheski beskonechnym
istochnikom dlya razvitiya materii; my uzhe govorili  ob  etom,  no
eto   stoit   povtoryat'   izza  nashej  vynuzhdennoj  potrebnosti
mehanizirovat' vse, chto my  delaem,  zastavlyat'  vse  prohodit'
cherez  nekij  mehanizm  -  vklyuchaya dazhe mehanizm transformacii!
Vsyakij raz, kogda nam udaetsya vnedrit' v zhest hotya  by  nemnogo
soznaniya,  my  blizhe k celi, chem esli by za dva chasa my podnyali
tysyachi funtov tyazhesti  i  zatem  lyubovalis'  by  v  zerkale  za
razvitiem  svoih  muskulov  --  sleduet  razvit' muskuly imenno
material'nogo nashego soznaniya. I eto mozhno delat',  dazhe  chistya
zuby.
     Takim   obrazom,   pered  nami  otkryto  grandioznoe  pole
vozmozhnogo  razvitiya.  V  annalah  istorii  pochti  vseh   stran
hranyatsya  zapisi  podlinnyh  eksperimentov,  i esli oni kazhutsya
isklyuchitel'nymi, to eta isklyuchitel'nost' mozhet  byt'  obobshchena,
eto  vopros trenirovki: kontrol' nad funkciyami vital'nogo tela,
nad  dyhaniem  i  serdcebieniem;  kontroliruemoe  raspredelenie
energij  vo  vsem  tele,  koncentraciya  energij  v odnoj tochke,
priostanovka energeticheskogo obmena, sovershennyj pokoj v transe
(ili jogicheskoj  katalepsii),  vozobnovlenie  energetiki  putem
cherpaniya  iz  vselenskogo  istochnika  kak  cherez nechto podobnoe
osmosu, ili zhe, chto eshche luchshe, cherpanie energii iz  neistoshchimyh
regionov   vysshego  soznaniya,  i  tak  dalee.  Vse  eti  priemy
estestvennym obrazom vedut k  pervoj  sushchnostnoj  neobhodimosti
transformacii:  k immunitetu k zabolevaniyam i k prodleniyu zhizni
po  zhelaniyu,  ved'  ves'   process   transformacii   potrebuet,
povidimomu,  znachitel'nogo  vremeni,  prosto  dlya  togo,  chtoby
dobrat'sya do startovoj tochki.
     Naryadu s  etim  mozhet  pomoch'  drugoe  vazhnoe  dostizhenie,
kotoroe  nachinaet  korennym obrazom izmenyat' perspektivy tela i
mozhet v tysyachi raz uskorit' process transformacii: eto otkrytie
centrov soznaniya ili chakr, yavlyayushchihsya "peredatochnymi stanciyami"
vselenskih  energij  cherez  razlichnye  plany  nashego  tela.   V
dejstvitel'nosti,   nashi   fizicheskie  organy  i  raznoobraznye
spleteniya  yavlyayutsya   grubym   vyrazheniem   ili   material'nymi
predstavleniyami  etih  centrov  energii.  Voobshche, vse te tonkie
strujki   energeticheskih   potokov,   prohodyashchie   cherez    eti
poluotkrytye centry, sovershenno neobhodimy dlya rutinnyh funkcij
nashego  zhivotnogo tela. No esli eti centry otkrylis', to bol'she
net  predelov  razvitiyu  tela,  kak  zametil  SHri  Aurobindo  v
"Supramental'noj  Manifestacii  na  Zemle".  Novye  sily, kak i
novye vselenskie -- ili, v lyubom sluchae,  mirovye  --  sredstva
svyazi zatem poyavyatsya v etom malen'kom tele, s etogo momenta uzhe
svyazannogo  cherez  svoi  centry  so  vsemi  vozmozhnymi urovnyami
vselenskoj |nergii i Soznaniya; rasstoyaniya  uprazdneny,  videnie
rasprostranyaetsya    povsyudu,    vospriyatie   dostigaet   vsego;
manipulyaciya energiyami i sredstva  dejstviya  takzhe  prostirayutsya
povsyudu;  dazhe funkcionirovanie organov mozhet togda izmenit'sya.
Ved'  ochen'  mozhet  byt',  -govorit  SHri  Aurobindo,   --   chto
evolyucionnoe pobuzhdenie dojdet do izmeneniya material'noj raboty
samih  organov  i  ih  ispol'zovaniya,  i  znachitel'no  umen'shit
neobhodimost'  ih  instrumentari  ili  dazhe  ih  sushchestvovaniya.
Centry  soznaniya  prol'yut  svoyu  energiyu  v material'nye nervy,
spleteniya i tkani i rasprostranyat  ee  po  vsemu  material'nomu
telu;  vsya  fizicheskaya  zhizn'  i neobhodimye ee dejstviya v etom
novom   sushchestvovanii   mogli   by   podderzhivat'sya   i    byt'
zadejstvovannymi etim vneshnim agentom bolee svobodnym i shirokim
putem i menee obremenennym i ogranichennym metodom. |to moglo by
zajti  tak  daleko,  chto  eti  organy  mogli  by perestat' byt'
sovershenno   neobhodimymi   i   dazhe   oshchushchat'sya   kak    nechto
prepyatstvuyushchee:  central'naya  sila mogla by ispol'zovat' ih vse
men'she  i  men'she  i,  v  konechnom  itoge,  polnost'yu  ot   nih
otkazat'sya.  Esli  by  eto  proizoshlo,  to  organy eti mogli by
prosto atrofirovat'sya, byt' svedeny k nesushchestvennomu  minimumu
ili  dazhe  ischeznut'.  Central'naya sila mogla by zamenit' ih na
tonkie organy  samogo  razlichnogo  haraktera  ili,  esli  budet
trebovat'sya  nechto  material'noe, na nekie instrumenty, kotorye
yavilis'  by  skoree   formami   dinamizma   ili   plasticheskimi
peredatchikami, chem tem, chto my znaem kak organy.
     Takovo uluchshennoe telo.

Tochka proryva

     Vse   eto   vozmozhno...   na   shkale  stoletnej  evolyucii.
Substanciya stanovitsya  bolee  utonchennoj,  i  novopriobretennye
harakteristiki mogut peredavat'sya po nasledstvu -- neskonchaemaya
istoriya,  ta  samaya, kotoruyu my boleznenno perezhivali vekami. V
rezul'tate etoj raboty mog by  vozniknut'  nekij  supermen,  ne
takoj,  kakim my ego sebe voobrazhaem, s bol'shim mozgom ili dazhe
bol'shimi  muskulami,  a  s   soznatel'nym   telom,   beskonechno
vospriimchivym  ko  vsem vibraciyam mira, nagruzhennym tozhdestvom,
kupayushchimsya  v  tozhdestve,  kontroliruyushchim  sily   i   sposobnym
napravlyat'  potok  sily  v  lyubuyu  tochku  mira,  chtoby lechit' i
pomogat'   menee   razvitym   brat'yam,    chtoby    vliyat'    na
obstoyatel'stva,  manipuliruya  vibraciyami,  kotorye  sozdayut eti
obstoyatel'stva, i vnesti nemnogo  poryadka  v  etot  boleznennyj
haos.   My   mogli   by   pozavidovat'   etim   dostizheniyam,  i
dejstvitel'no vozmozhno, chto  chastichno  veshchi  prinyali  by  takoj
oborot,   potomu   chto   vse   vozmozhno,  i  my  mozhem  ozhidat'
vsevozmozhnye promezhutochnye perehody, kak eto i  bylo  v  kazhdoj
evolyucionnoj  faze.  Priroda pytaetsya snachala s odnoj formuloj,
zatem s drugoj -tysyachi formul so svoej model'noj  glinoj  --  i
ona   proizvodit   vsevozmozhnye  promezhutochnye  formy,  kotorye
vyzhivayut ili ischezayut, rascvetayut ili  zakladyvayut  osnovu  dlya
drugoj,  bolee zakonchennoj, luchshe prisposoblennoj formuly, poka
ona ne dostignet togo osobennogo perehoda: YA dumayu, == govorila
Mat' detyam, -- chto vse vozmozhnosti predskazuemy  i  chto  vsyakoe
iskrennee stremlenie i polnoe posvyashchenie dast svoj rezul'tat, i
chto lyudi, sredstva, perehody, transformacii budut neischislimymi
v  ih  prirode  --  vovse  ne  tak,  chto  veshchi  budut  delat'sya
kakim-libo odnim osobennym obrazom, a ne drugim.
     Vse   zhe,   etot   "laboratornyj"   sverhchelovek,    skol'
usovershenstvovannym  on  by  ne  byl,  budet  imet' to zhe samoe
staroe  telo,  tol'ko  uluchshennoe,  kotoroe   vse   eshche   budet
prodolzhat'  umirat'  podobno vsem zhivotnym telam, dazhe seli ono
uhitritsya otchasti prodlevat' svoyu zhizn' pochti  po  zhelaniyu  ili
umirat'  pochti  po  zhelaniyu  --  potomu chto mir budet vse eshche v
lapah Smerti, koren' Smerti budet vse eshche tam,  neizmennym,  my
tol'ko  obretem  silu kakto obmanyvat' Smert'... na vremya, poka
nekij nepredskazuemyj kryuchok ne vonzitsya nam v pyatku na  beregu
malen'koj   reki.  V  dejstvitel'nosti,  etot  "zavidnyj  verh"
vyglyadit skoree kak nekoe razdutie cheloveka == a Priroda  redko
kogda stremitsya beskonechno razduvat' odin i tot zhe vid -- nechto
podobnoe  kosmicheskoj  konechnoj  tochke  staroj  aristotelevskoj
progulki; vozmozhno,  my  dazhe  mogli  by  sobrat'  vmeste  vseh
mirovyh   idealistov,  vstryahnut'  ih  kak  sleduet  i  vyvesti
ideal'nyj  vid  --  kotoryj  Priroda,  konechno  zhe,  popytaetsya
realizovyvat',   potomu  chto  ona  ochen'  usluzhliva,  ved'  ona
okazyvaet podderzhku kazhdomu skol'-nibud' iskrennemu  kaprizu...
poka.  No, na samom dele, poka est' Smert', nichto ne mozhet byt'
ocharovatel'nym. Poka umiraet hotya by odin chelovek, nechto  budet
nemnogo  umirat' i v nas i stradat' vmeste. I zhit' trista let v
odnom i tom zhe yashchike s kostyami... radi chego? Iz-za oravy detej,
kotoryh, ne ponyatno  eshche,  mozhno  li  uluchshit'?  Vozmozhno,  nam
bol'she  ne budet nuzhno kopit' bankovskie scheta i zapolnyat' svoi
biblioteki,  potomu   chto,   vozmozhno,   my   izobretem   bolee
spravedlivoe  social'noe  ustrojstvo  i  menee tyazhelye sredstva
poznaniya,  chem  nashi  mozgovye  biblioteki.  Vse   eto   vpolne
vozmozhno.  No togda chto zhe? Est' nechto, nazyvaemoe Smert'yu, chto
podobno istoku vsej otravy v mire,  i  kazhetsya,  chto  poka  tot
istok  ne  ustranen,  mir budet snova i snova otravlyat'sya v toj
ili inoj forme, vozmozhno, nepredskazuemym segodnya obrazom,  no,
v  konechnom  itoge,  on  rasstroit  vse  nashe znanie i vsyu nashu
mudrost' i vse nashi "uluchsheniya". Gnil' ne mozhet byt'  uluchshena.
Est' nekoe osnovanie gnilostnosti mira, kotoroe budet razlagat'
vse, nesmotrya na vse chelovecheskie ili sverhchelovecheskie usiliya,
kotorye my nakladyvaem na nego.
     Edinstvennoj mirovoj problemoj yavlyaetsya Smert'.
     |to edinstvennyj koren', kotoryj dolzhen byt' vyrvan.
     A  tem  vremenem,  my  dvizhemsya  krugami,  vse  krugami  i
krugami, i inogda eto zheleznyj krug, inogda -  zolotoj,  no  my
dvizhemsya  krugami,  my dvizhemsya krugami, i deti budut dvigat'sya
krugami, i vnuki budut dvigat'sya krugami -- i eto vse  budet  i
budet prodolzhat'sya. Kak horosho ona skazala.
     Esli  by  my  znali  chem na samom dele yavlyaetsya Smert', to
problema byla by reshena na  tri  chetverti,  potomu  chto  my  by
znali,  kak  s  nej  obrashchat'sya,  vmesto  togo,  chtoby  vvodit'
penicillin v yavlenie,  kotoroe  polnost'yu  uskol'zaet  ot  nas.
Smert'  ne  tam,  gde  my  dumaem. Gde zhe togda Smert'? Gde ona
pritailas'?... Ona pryamo zdes', pered samym nashim nosom.
     Vozmozhno, kurs Materi vedet cherez nee.
     I dejstvitel'no, Mat' i SHri Aurobindo videli  drugoj  vid,
drugoe telo, druguyu substanciyu -- drugoj vid materii, bol'she ne
podverzhennyj  pravleniyu Smerti. Supramental'nyj mir. Oni videli
ego, on sushchestvuet. No kak dobrat'sya  tuda?...  Vozmozhno,  nado
prosto  projti  cherez  Smert'? No togda gde zhe ona? Gde Smert'?
Smert' ne v trupe, ona nachinaetsya zadolgo do nego: ona povsyudu.
Trup -- eto prosto itog. Bolezn' -eto prosto rezul'tat.  I  vsya
glupost'  mira, vse sumasshestvie mira vytekaet iz... nechto. Tak
chto, v samom dele, esli my  dolzhny  zhdat'  vekami  i  vekami  i
uluchshat'  uluchshennoe  telo,  chtoby  dostich'  zavetnogo poroga i
vstupit' v druguyu Materiyu... togda eto uzhasno. Bol' etogo  mira
uzhasna  --  geometricheskaya  i katastroficheskaya progressiya boli,
pochti stol' zhe uzhasayushchaya, kak chislo  malen'kih  detej,  kotorye
vse  mnozhatsya  i  mnozhatsya  po  pyl'nym  dorogam  Indii. |to ne
vozmozhno. My vse chuvstvuem, chto  bystro  priblizhaemsya  k  tochke
nevozmozhnogo. Nechto dolzhno vzorvat'sya, nechto dolzhno izmenit'sya,
povernut'sya.  Nam  ne nuzhen supermen, poistine, nam nuzhno NECHTO
INOE.  Nam  ne  trebuetsya  uluchshat'  ili   normalizovat'   nashu
gnilost', nam nuzhno vybrat'sya iz nee, zadyshat' drugim vozduhom.
No poskol'ku my ne verim v nebesnyj raj, potomu chto evolyuciya ne
verit  v nebesnyj raj, ona verit v zemlyu -- vot dazhe pochemu ona
snachala sozdala zemlyu -- nechto dolzhno proizojti v etoj materii!
Ne cherez stoletie, a sejchas -- eto ne terpit otlagatel'stva.
     No chto?
     My dolzhny dobrat'sya do nastoyashchej  materii,  poskol'ku  ona
zdes',  no chto skryvaet ee, chto prepyatstvuet perehodu?... My ne
mozhem bol'she zhdat'. My ne mozhem zhdat', kogda otkroyutsya milliony
i  milliardy  glaz  mira,  esli  eto  tol'ko  vopros  izmeneniya
vospriyatiya.  Ved' kto zhe prochistit te milliony glaz, kotorye po
bol'shej chasti dazhe ne hotyat prochishchat'sya, kotorye dazhe  raduyutsya
svoej  gryazi?  My  ne mozhem, net, my ne mozhem bol'she vystavlyat'
neskol'kih elitnyh sushchestv, kotorye sluzhili by primerom miru --
u nas bol'she net vremeni! Bol'shaya vselenskaya Smert' stuchitsya  v
nashu   dver'.   Udushenie  do  krajnosti  udushayushchee;  pochti  chto
trebuetsya geroizm, chtoby prodolzhat' zhit' v etom mire,  esli  ty
hotya  by nemnogo probuzhden. Tak chto zhe togda? |tot vopros pochti
terzayushchij,  kogda  my  zhivem  s  shiroko  otkrytymi  glazami,  s
glazami,  kotorye  vidyat i kasayutsya nishchety povsyudu, s kletkami,
kotorye chuvstvuyut nishchetu povsyudu.
     No zatem Mat' ushla; ona pytalas'.  Preuspela  li  ona  ili
provalilas'  ee  popytka,  nasha  popytka,  poskol'ku  vse bytie
igralo v kletkah  ee  tela?  Ona  byla  mirovym  tiglem,  nashim
mostom, nashim perehodom cherez... CHego ona dostigla? Dostigla li
ona  chego-to?  Otkryla li ona prohod? Esli by my znali eto, to,
vozmozhno, eto pomoglo by nam polnost'yu otkryt' prohod: eto  kak
esli  by  dver'  byla zdes', pered nami, pochti v samom vozduhe,
kotorym my dyshim, my mozhem chuvstvovat' eto,  i  etogo  bylo  by
dostatochno,  chtoby  uvidet', gde dver'. YAvlenie dolzhno prijti k
nam; eto edinstvenno vozmozhnaya nadezhda, poskol'ku  ni  odin  iz
milliona  ne gotov k tomu, chtoby sdelat' iskrennee usilie dojti
do konca lesa == dazhe do kromki lesa  --  i  vse  zhe,  s  nashej
storony  dolzhno  byt'  predprinyato  kakoe-to  dejstvie, kotoroe
otkroet dver', esli by my tol'ko znali, gde ona -- esli  by  my
ponimali, gde ona.
     V etom smysl nashego sovmestnogo puteshestviya po etoj knige,
kak cherez Smert', kak esli by k dveri nadezhdy dlya mira.
     My dolzhny najti dver'.
     Svershitsya  li  eto  postepenno  ili  vnezapno yavitsya nechto
novoe? Budet li eto postepennyj perehod ot togo, chem my  sejchas
yavlyaemsya,  k  tomu, k chemu ustremlyaetsya nash vnutrennij duh, ili
zhe sluchitsya proryv...? Budet li chelovecheskij vid podoben drugim
vidam, kotorye ischezli s lica zemli?

        VII. KRISHNA V ZOLOTE

     No  razve  sovremennaya  katastroficheskaya  akseleraciya   ne
yavlyaetsya  prosto rezul'tatom uskoreniya "drugoj veshchi"? YAvleniem,
zastavlyayushchim nas bystree idti? My vsegda smotrim v nepravil'nom
napravlenii, my vsegda vidim "protiv", togda  kak  net  nichego,
krome   "dlya".   Ves'   mir  s  ego  millionami  aberracij  ili
"pravil'nyh  napravlenij"   dvizhetsya   vsego   lish'   v   odnom
napravlenii, dvizhetsya ravnym obrazom kak cherez aberracii, tak i
ne-aberracii  -- ved', v konechnom itoge, my vovse ne znaem, chto
proishodit na samom dele, my aktery v  fiktivnoj  igre,  zdes',
snaruzhi, pod zvezdami, togda kak nechto sovershenno drugoe dvizhet
nami   iznutri.   My   prinyali  prakticheskie  i  pragmaticheskie
trebovaniya dejstviya radi ideal'nyh i  moral'nyh  celej,  potomu
chto  kazhdaya chastnaya situaciya vynuzhdaet nas dejstvovat' "za" ili
"protiv", no vse eto lish' shagi,  napravlennye  k  drugoj  celi,
daleko  prevoshodyashchej vse nashi idealy ili moral'nye spekulyacii.
Kogda my odnazhdy eto uvidim, to budem vylecheny raz  i  navsegda
ot  obmana  vidimosti,  i  smozhem  nachat' ocenivat' problemu na
mirovoj shkale -i videt' stremitel'nyj spusk Drugoj Veshchi v haose
vidimostej i posredstvom kazhdoj veshchi. Na samom dele  etogo  eshche
ne  bylo  v 1950, no s 1956 v mir uzhe voshel novyj fakt, kotoryj
menyaet vse  sushchestvuyushchie  usloviya  i  pridaet  im  znachitel'noe
uskorenie. Mir izmenilsya. On poistine i radikal'no izmenilsya --
my  ne  imeem predstavleniya, skol' radikal'no. Dolzhen proizojti
vzryv vidimostej  pered  nashim  licom,  prezhde  chem  my  nachnem
ponimat'.
     V  1958  godu tot mir byl eshche ochen' molod, emu ispolnilos'
tol'ko dva goda. Mat'  otkryvaet  ego  shag  za  shagom  --  ili,
vozmozhno,  sleduet  skazat',  "ras-kryvaet". Ona snimaet pokrov
ili kryshku. YA pripominayu odno  zamechatel'noe  videnie  molodoj,
sovsem  yunoj  indianki,  ditya  Materi,  kotoraya sama ne ochen'to
horosho ponyala, chto videla, potomu chto nikto v to vremya  ne  mog
po-nastoyashchemu  ponyat'  ego znachenie -- no sejchas eto dostatochno
ochevidno. V svoem videnii  ona  byla  s  odnim  ochen'  "vazhnym"
dzhentl'menom,    odetym    "s   igolochki",   statnym,   nosyashchim
velichestvennuyu shlyapu (etot dzhentl'men byl Razum),  a  sama  ona
byla  ochen' yunoj, rebenkom ne starshe desyati-dvenadcati let. Oba
oni vnezapno okazalis' pered dver'mi hrama. Bylo yasno, chto etot
dzhentl'men ne sobiralsya vhodit' vnutr', no poskol'ku klyuchi byli
u nego, to oni voshli vmeste. V etom  hrame  spokojno  sidel  na
svoem  trone  Krishna,  rebenok Krishna, ochen' malen'kij, s auroj
golubogo  cveta,  kak  on  obychno  i  opisyvaetsya  v  indijskoj
mifologii  (goluboj cvet -- eto cvet razuma, a Krishna -- simvol
vysshih  oblastej  razuma),  i  on   byl   ochen'   podvizhnym   i
ulybayushchimsya.  Kak  tol'ko  on  uvidel  yunuyu  devochku, to tut zhe
vstal, podoshel k nej, vzyal za ruku,  i,  nesmotrya  na  protesty
statnogo  dzhentl'mena,  oni  vyshli  naruzhu...  v mir. Krishna ne
dohodil devochki i do podborodka. I vmeste  oni  poshli  ruka  ob
ruku: "Podozhdi, ya pokazhu tebe koechto..", - skazal on s charuyushchej
ozornoj  ulybkoj, na kotoruyu byl sposoben odin tol'ko Krishna, -
"my veselo provedem vremya". Tak oni i poshli, a  po  mere  togo,
kak  oni  gulyali,  mirnyj  narod  nachinal  ssorit'sya, v gorodah
voznikala nerazberiha --  on  seyal  haos  povsyudu,  smeyas'  vse
vremya. V nekotorom zameshatel'stve devochka povernulas' k nemu, i
vnezapno  uvidela,  chto  vmesto  togo, chtoby smotret' na Krishnu
sverhu-vniz, teper' ona smotrit na nego snizu-vverh! Ee  Krishna
stal  ochen'  vysokim  --  on  dazhe  izmenil  cvet! Krishna byl v
zolote! V  plotnom  zolote,  i  vse  zhe  svetlym,  ulybayushchimsya,
ocharovatel'nym,  rezvyashchimsya  s  nej po miru. I on vse prodolzhal
rasti, rasti i rasti. I po mere togo,  kak  on  ros,  haos  vse
uvelichivalsya,  uvelichivalsya  i uvelichivalsya. Nakonec, vidya haos
povsyudu,  velichestvennyj,  a   teper'   negoduyushchij   dzhentl'men
popytalsya snova zaperet' Krishnu v ego hrame (hrame Razuma), tak
chtoby  emu  poklonyalis'  tak,  kak  polozheno, pod zamkom, chtoby
Krishna ne seyal haos. I Krishna vnyal pros'be dzhentl'mena, vse eshche
derzha ruku devochki v svoej. No kogda  oni  vernulis'  k  dveryam
hrama,  on  skazal ej s ulybkoj v kraeshkah glaz: "YA pokazhu tebe
koe-chto...". Krishna v zolote voshel v hram i nachal rasti,  rasti
i  rasti,  tak  chto  raznes  na kusochki kupol hrama! Ego golova
proshla pryamo cherez verhushku hrama;  zatem,  smeyas',  on  vyrval
steny  hrama  golymi rukami, perestupil cherez ruiny, perestupil
cherez dzhentl'mena, okazavshegosya pod razvalinami,  i...  videnie
devochki zakonchilos' s grandioznoj vspyshkoj smeha.
     Bozhestvennyj smeh novogo mira.
     Zoloto -- eto cvet sverhrazuma.
     Krishna v zolote rastet sredi nas. Beregite hramy.
     A  chto  eto za videnie? |to translyaciya na vizual'nom yazyke
togo yavleniya, kotoroe mozhet byt' videno na vseh yazykah, na vseh
urovnyah, i emu mozhet byt' dano stol'ko zhe  ob®yasnenij,  skol'ko
est' urovnej. Vsya problema zaklyuchaetsya v tom, chtoby videt' veshchi
na  pravil'nom  urovne. CHto kasaetsya Materi, to ona videla veshchi
na urovne sobstvennogo tela ili,  skoree,  imenno  telo  videlo
veshchi,   eto   ne  bylo  simvolicheskoj  translyaciej  "nechto"  na
mikroskopicheskom urovne ili urovne razuma ili serdca, eto  bylo
samo  zhivoe yavlenie, v sobstvennoj srede. Potomu chto v konechnom
itoge est' tol'ko odna veshch', kotoraya ponastoyashchemu  ponimaet,  i
eto  materiya,  telo  vse  ostal'noe tol'ko translyacii. No togda
kakaya zhe materiya?
     |to  perezhivanie   stanovilos'   vse   bolee   yavnym   ili
ras-krytym,  kak  vsegda. God 1958, poslednij god pered velikoj
povorotnoj tochkoj i "uedineniem" Materi,  chtoby  pogruzit'sya  v
sobstvennoe  telo  (kak  SHri  Aurobindo  v 1926), otmechen dvumya
perezhivaniyami ili,  skoree,  tremya,  poskol'ku  odno  proizoshlo
nemnogo ran'she 1958 g. |ti perezhivaniya mozhno bylo by oboznachit'
kak  A2,  Z3,  C4 i t.d., kak laboratornye eksperimenty, potomu
chto kazhdyj opyt vyzyvaet celuyu liniyu opytov opredelennogo tipa:
A1, A2, A3 i  t.d.,  kotoraya  obychno  nachinaet  peresekat'sya  s
drugoj  liniej:  B1, V2, B3 i t.d., chtoby obrazovat' v konechnom
itoge celuyu set'  opytov  s  opredelennymi,  bolee  vyrazhennymi
liniyami  i  krivymi.  Est'  tysyachi takih opytov, i oni yavlyayutsya
lish'  nachalom  gromadnoj  diagrammy,  na   kotoroj   postepenno
vyrisovyvaetsya novaya konfiguraciya mira.
     Ili,  vozmozhno,  novaya  konfiguraciya  Materii. No kogda vy
posredi opyta, to dazhe ne znaete, chto "X  vedet  k  Y"  ili  "Y
vedet  k  Z",  vy  dazhe ne znaete, kakim putem vse sleduet; eto
prosto proishodit. Proishodit imenno "nechto".  Vposledstvii  my
pripisyvaem  etomu smysl, ili pytaemsya pripisat', no v to vremya
eto ne imeet nikakogo smysla: vy pogruzheny v  "vannu",  kotoraya
proizvodit  razlichnye modifikacii soznaniya tela, chto dostatochno
zagadochno,  poka  ne  povtoritsya  tysyachi  raz.  Inymi  slovami:
A2+V4+...  proizvodit  X0. A v SH0 proishodit novoe otvetvlenie.
No vy ne mozhete byt' uverennymi ni v chem,  poka  ne  dostignite
konca,  potomu  chto,  kak  govorila Mat': "Prinimaetsya v raschet
lish' poslednyaya stadiya". I chto togda na puti,  a  chto  net?  CHto
vazhno,  a  chto nevazhno? Propushchennaya pylinka mogla by, vozmozhno,
soderzhat' ves' klyuch k misterii.
     Ochen' trudnaya diagramma. Potomu chto, bud'  novyj  mir  uzhe
ob®yasnen, on bol'she ne byl by novym!

Hrupkoe telo

     Dejstvie,  razvitie  i  vliyanie etoj novoj Moshchi postepenno
stanovilos' bolee otchetlivym v tele. V tele,  yavlyayushchemsya  nekim
"predstavitel'nym  ob®ektom"  mira,  kak  ona  govorila,  chtoby
proverit', smozhet li eta Moshch' rasti tam i byt'  rozhdennoj  etoj
zemnoj  substanciej,  i ottuda rasprostranyat'sya na vsyu Materiyu.
Novuyu Moshch' vsegda trudno perenosit'; esli by  potok  mental'noj
energii  vnezapno  vylilsya  v  mozg  obez'yany,  to sama temnota
substancii mozga sozdala by takoe soprotivlenie i  trenie,  chto
bednaya  obez'yana lishilas' by chuvstv ili okazalas' by v glubokom
shoke. Poetomu opyty kak by otmeryayutsya, "kolichestvo"  ili  kvant
sverhrazuma   manifestiruet   postepenno,  po  mere  togo,  kak
ochishchaetsya  telo  ili  prisposablivaetsya  k  nemu.  Snachala  eto
chuvstvovalos',  kak  nekaya  pul'saciya  v  kletkah,  nechto,  chto
ostavlyaet vospriyatie ili  oshchushchenie  ili  vpechatlenie...  krajne
strannoe  i  novoe.  Vo vtorom perezhivanii (Bylo li ono vtorym?
Ved' na  samom  dele  my  ne  vsegda  znaem,  kogda  nachinaetsya
"perezhivanie":   est'  tysyachi  malen'kih  nenavyazchivyh  i  edva
vosprinimaemyh  kontaktov,  podobnyh  raznice  v  vozduhe   ili
nekoemu  osobomu,  uskol'zayushchemu  vpechatleniyu,  i  oni prihodyat
snova i snova, postepenno  i  kak  by  nezametno  podgotavlivaya
substanciyu   na   samom   dele,   perezhivanie   razvorachivaetsya
postoyanno), v  eto  vremya,  odnako,  neskol'ko  supramental'nyh
"chert" namerevalis' prostupit' bolee otchetlivo: Supramental'naya
sushchnost'  polnost'yu  zavladela  mnoj,  - zamechaet Mat', - nechto
nemnogo bol'shee, chem ya  sama...  I  dejstvitel'no,  perezhivanie
vsegda sozdaet vpechatlenie rasshireniya za granicy tela, kak esli
by  granicy  ne  konchalis'  tam,  gde  my  dumaem,  ili  gde my
chuvstvuem ih;  telo  eto  kak  nekij  zastyvshij  i  otverdevshij
ob®ekt,  podobnyj  malen'koj  ocepenevshej  kukle  ili chopornomu
akteru: marionetka. Nechto nemnogo bol'shee, chem ya  sama:  stupni
uhodili  nizhe  moih  stupnej,  a golova nemnogo vozvyshalas' nad
moej golovoj. Prochnyj blok...  odin  edinyj  kusok.  I  on  byl
plotnee  moego  fizicheskogo tela. My chasto budem stalkivat'sya s
etoj osobennoj  chertoj.  Eshche  v  Tlemchene,  pyatidesyat'yu  godami
ranee,  Teon  uzhe  govoril -i Mat' vosprinyala -- o "substancii,
bolee plotnoj, chem fizicheskaya materiya". CHem v tochnosti yavlyaetsya
eta plotnaya materiya, my sejchas ne znaem, no eto fakt. Upanishady
dejstvitel'no upominayut o "plotnom soznanii", chidhana,  no  eto
tol'ko  "soznanie" == poka eto soznanie ne stalo material'nym i
ne skondensirovalos' podobno  oblakam  primordial'nogo  gaza  v
golom  kosmicheskom  prostranstve?  Poetomu  nastoyashchaya  Materiya,
ochevidno, "plotnee", chem ta,  kotoruyu  my  vosprinimaem  svoimi
chuvstvami...  Vozmozhno, budushchij opyt proyasnit nam eto. I vnutri
toj plotnosti fizicheskoe telo chuvstvuetsya pochti  nereal'nym  --
kak by hrupkim -- podobno osypayushchemusya pesku.
     Ochevidno,  esli supramental'nuyu substanciyu mozhno formovat'
tem putem, kak my videli, i esli formy eti  mozhno  izmenyat'  po
zhelaniyu,  togda  vidimaya tverdost' materii, kak my vosprinimaem
ee,  dolzhna  budet   ischeznut'.   Samo   telo   dolzhno   nachat'
vosprinimat'  sebya  inache,  chtoby  imet' vozmozhnost' po-drugomu
obrashchat'sya so  svoej  substanciej.  Poka  telo  chuvstvuet  sebya
zhestkim  i  tverdym,  ono  ne mozhet byt' nichem, krome temnogo i
neizlechimo smertnogo kuska materii. Telo neveroyatno  podverzheno
sobstvennomu     samo-vospriyatiyu,     ono    kak    budto    by
zagipnotizirovano sobstvennymi oshchushcheniyami: oni predstavlyayut dlya
nee istinu, vo mnogom tak zhe, kak spravedlivost'  i  pravosudie
sostavlyayut  istinu  na  mental'nom urovne... i vse zhe my znaem,
skol' ochen' hrupkimi, neustojchivymi  i  peremenchivymi  yavlyayutsya
eti  istiny.  Poetomu  telo  dolzhno nauchit'sya vosprinimat' sebya
po-drugomu, esli hochet poluchit' hotya  by  malejshuyu  nadezhdu  na
izmenenie  --  koroche govorya, ono dolzhno utratit' svoyu privychku
lozhnoj materii i lozhnye oshchushcheniya lozhnoj materii: |to vospriyatie
dolzhno PREDSHESTVOVATX  material'noj  transformacii,  -  skazala
Mat'.   Kogda   telo  nachnet  ponimat',  chto  veshchi  mogut  idti
po-drugomu,  eto  budet  velikoj  revolyuciej,  dazhe  eshche  bolee
velikoj,  chem  ta,  chto  proizoshla v golovah, uznavshih, chto eto
zemlya vrashchaetsya vokrug solnca, a ne naoborot. No  chto  poistine
zamechatel'no  v  etom  tele,  eto  to, chto menyaetsya ves' sposob
bytiya, kak tol'ko telo uznaet nechto, kak  tol'ko  novoe  znanie
prosachivaetsya   na   kletochnyj  uroven',  togda  kak  my  mozhem
smeshivat' v svoih golovah hot' milliony idej i  kosmogonicheskih
teorij,  bez  togo, chtoby zhizn' izmenilas' hotya by na jotu. Dlya
tela znat' oznachaet byt' sposobnym delat'. Vsyakij raz, kogda vy
tochno vosprinimaete  detal',  eto  znachit,  chto  vy  gotovy  ee
realizovat'...  Soznanie  tela mozhet znat' veshch' tochno i vo vseh
detalyah, tol'ko kogda eta veshch' nahoditsya NA GRANI realizacii. I
eto  budet  nadezhnym  pokazatelem.  Na  samom  dele   telo   ne
rassuzhdaet,  ono  chuvstvuet, mozhet ili ne mozhet chto-to sdelat',
pogruzit'sya ili ne pogruzit'sya, prygnut' ili ne prygnut':  telo
yavlyaetsya  "mostom",  imenno  telo  vosprimet vozmozhnost' svoego
sleduyushchego  sposoba  bytiya.  Takim  putem  telo  Materi  nachalo
vosprinimat'  sebya  poristym  ili  "hru