o blagochestivyh lyudej>. V
drugoj svoej knige rabi Josef, podvodya itog mnogoletnim sporam ravvinov o
protivorechiyah mezhdu Talmudom i Zoharom, tak ob座asnyaet sootnoshenie etih
istochnikov v zakonodatel'nyh voprosah:
<Mnogie resheniya, kotorye zapisany rabi SHimonom v knige Zohar, ne
sootvetstvuyut mneniyu Talmuda, no zakonodateli reshayut ih, osnovyvayas' na
Talmude. I smysl etogo v tom, chto, dazhe znaya mnenie rabi SHimona, oni ne
obyazany schitat'sya s etim mneniem, esli ono protivorechit mneniyu vavilonskoj
Gemary> (89).
__________
89. Bejt Josef, 25, nachinaya so slov: <I blagoslovit: Kotoryj osvyatil
nas svoimi zapovedyami i tak dalee>. V dal'nejshem vse predpisaniya Zohara
voshli v praktiku hasidizma, i v znachitel'noj mere - v avtoritetnye
tolkovaniya teksta SHulhan Oruh.
Takogo roda ravnovesie okazalos' nestabil'nym i uzhe cherez neskol'ko
desyatkov let bylo razrusheno messianskim dvizheniem SHabtaya Cevi (1626-1676),
tak nazyvaemym sabbatianstvom. |to dvizhenie okazalos' nastol'ko gluboko
svyazannym s aktual'nymi chayaniyami evrejskogo naroda, stol' moguche vskolyhnulo
evrejskuyu zhizn' i do takoj stepeni vypuklo obrisovalo destruktivnoe
vozdejstvie Zohara na tradiciyu, chto ne mozhet rassmatrivat'sya v kachestve
vtorostepennogo epizoda istorii i yavlyaetsya sushchestvennym sobytiem v zhizni
evrejskoj diaspory.
SHabtaj Cevi rodilsya v gorode Smirne (Izmir) v Turcii. Neobychnaya i
tragicheskaya sud'ba etogo cheloveka byla kak by predopredelena tem, chto den'
ego rozhdeniya vypal po evrejskomu kalendaryu na 9-oe Ava. V etot den' evrei
postyatsya i skorbyat o razrushennom Hrame, i v etot zhe den', soglasno izvestnoj
Agade, sredi evreev dolzhen rodit'sya Mashiah - syn Davida, osvoboditel'
Israelya ot tyagot izgnaniya. Sem'ya SHabtaya, kak soobshchayut nekotorye
svidetel'stva, vozvodila svoe rodoslovie imenno k caryu Davidu.
Rasskazyvayut, chto s yunyh let SHabtaj byl slaven sredi soplemennikov
svoim blagochestiem i porazhal okruzhayushchih blestyashchim znaniem Talmuda i
kabbalisticheskih knig. Pomimo etogo, on byl izvesten kak asket, ochishchayushchij
svoe telo tyazhelymi postami, bdeniyami i pr.
V 1648 godu (ili v 5408 godu po evrejskomu letoischisleniyu; etot god
soglasno nekotorym soobrazheniyam kabbalisticheskogo svojstva, schitali godom
prishestviya Osvoboditelya) SHabtaj Cevi byl provozglashen (ili provozglasil sam
sebya) Mashiahom, synom Davida. Pervye gody ego deyatel'nosti v etom novom
kachestve oznamenovalis' mnogimi chudesnymi sobytiyami, sluh o nem proshel po
vsemu evrejskomu miru, vzbudorazhil vse evrejskie obshchiny. CHislo
posledovatelej SHabtaya stremitel'no vozrastalo, i v skoroe osvobozhdenie
poverili tysyachi i tysyachi evreev. Mnogie iz nih prodavali i razdarivali svoe
imushchestvo, chtoby nalegke idti v Ierushalaim, inye dazhe dvinulis' v put'.
Izvestie o skorom torzhestve Israelya vyzvalo osobyj entuziazm u evreev
Ukrainy i Pol'shi - ved' imenno v eti gody tam proishodili chudovishchnye
pogromy, poluchivshie v evrejskoj istorii nazvanie Gzerat Hmel'nickij
(nakazanie Hmel'nickim).
Dvizhenie sabbatiancev roslo ne tol'ko vshir', uvelichivaya razmah svoego
vliyaniya. Odnovremenno proishodila i ego vnutrennyaya evolyuciya.
Pervonachal'no SHabtaj Cevi rassmatrival Talmud i Zohar kak dve storony
edinogo mirovozzreniya. Vposledstvii, provozglasiv nastuplenie poslednih
vremen, on otverg Talmud, prakticheskie zapovedi i stal vsyu svoyu ideologiyu
osnovyvat' na Zohare i Kabbale.
Sabbatianstvo bylo vse eshche na pod容me, kogda proizoshla pechal'naya i
neozhidannaya razvyazka - SHabtaj Cevi i blizhajshie ego soratniki prinyali islam
(90). |to proizvelo tyazhkoe, pochti shokovoe vpechatlenie na evrejskij mir i
polozhilo konec otkrytomu rasprostraneniyu sabbatianskih vzglyadov. No eta
neudachnaya realizaciya idei Mashiaha ne proshla bessledno dlya iudaizma.
Sabbatianstvo obnazhilo tu ognennuyu bezdnu, kotoraya tailas' dlya tradicii v
nekotoryh aspektah kabbalisticheskogo ucheniya, i dolgo eshche sredi evreev
voznikali spory i vspyhivali raznoglasiya, v kotoryh slyshalsya otzvuk moguchego
vzryva, potryasshego evrejskuyu zhizn' v seredine XVIII veka.
__________
90. Neizvestno tochno, chto posluzhilo glavnoj prichinoj
verootstupnichestva, no obosnovyvalos' ono, razumeetsya, teoreticheskimi
polozheniyami Zohara i novoj Kabbaly. Odnako eto prinyatie islama ne ishodilo
iz vnutrennih ubezhdenij SHabtaya i bylo tol'ko vneshnim. V Salonikah do sego
dnya sohranilas' sekta posledovatelej SHabtaya, ch'i vozzreniya i obraz zhizni
lish' naruzhno sovpadayut s musul'manstvom (tak nazyvaemye denme).
Dvizhenie SHabtaya Cevi privelo k tomu, chto vnutri evrejskoj tradicii
sformirovalos' novoe otnoshenie k Kabbale, i poetomu dal'nejshaya istoriya
Zohara v iudaizme mozhet rassmatrivat'sya v rakurse togo vliyaniya, kotoroe
sabbatianskaya eres' okazala na evreev.
My rasskazhem o chetyreh vydayushchihsya evrejskih mistikah, zhivshih chut' pozzhe
SHabtaya, v sud'bah kotoryh sfokusirovalas' sud'ba Zohara v iudaizme i
deyatel'nost'yu kotoryh byla v znachitel'noj mere predopredelena vsya dal'nejshaya
sud'ba Kabbaly. |ti chetyre lichnosti yavilis' polnocennymi vyrazitelyami
tendencij, poyavivshihsya v evrejskom uchenii pod vozdejstviem Zohara i novoj
Kabbaly, oni zapechatleli v svoih trudah i postupkah ne tol'ko svetlye, no i
- po krajnej mere odin iz nih - temnye storony takogo vozdejstviya.
Pervyj iz nih vdohnovennyj kabbalist i zamechatel'nyj poet rabi Moshe
Haim Lucato (1707-1747) (91) ostavil posle svoej nedolgoj zhizni bogatejshee
literaturnoe nasledstvo, vhodyashchee v sokrovishchnicu evrejskoj misticheskoj i
nazidatel'noj mysli. Odnako ego tvorcheskaya sud'ba skladyvalas' ves'ma
tragichno, poskol'ku ego talantam vypal zhrebij razvivat'sya v te gody, kogda
eshche byla zhiva pamyat' o dvizhenii SHabtaya Cevi. |to bylo vremya vozniknoveniya
vnutri iudaizma zakonomernoj reakcii na kabbalisticheskie umozreniya:
uglublennye zanyatiya tajnami Tory kazalis' chrevatymi eres'yu, a misticheskaya
oduhotvorennost' vyglyadela podozritel'noj. Rabi Moshe stal zhertvoj etoj
ohranitel'noj reakcii. On do konca svoih dnej podvergalsya presledovaniyam so
storony avtoritetov ravvinizma, ego vazhnejshie kabbalisticheskie trudy - v tom
chisle original'nye podrazhaniya Zoharu - byli zapreshcheny i iz座aty, zhizn' ego
protekala v postoyannyh skitaniyah, a ego deyatel'nost' dolzhnym obrazom byla
ocenena lish' cherez mnogie gody posle smerti. Sud'ba etogo vydayushchegosya
cheloveka oznamenovala to, chto vmeste s vozniknoveniem sabbatianstva
zakonchilos' vremya bezoblachnogo rascveta Kabbaly, i otnyne zanyatiya tajnami, i
v pervuyu ochered' Zoharom, vsegda budut kazat'sya religioznym evreyam chem-to
opasnym, nedozvolennym i dazhe v kakoj-to stepeni neprilichnym.
Esli sabbatianstvo povliyalo na Moshe Lucato lish' oposredovanno i v vide
vneshnih obstoyatel'stv, to osnovatel' hasidizma rabi Israel' Baal' SHem-Tov
(92) (1698-1760) (93) ispytal zametnoe vozdejstvie ideologii SHabtaya Cevi.
|to vliyanie sabbatianstva na hasidizm, o kotorom chasto govoryat sovremennye
issledovateli i otkrytie kotorogo oni schitayut dostizheniem novejshej nauchnoj
kritiki, obrazno i otkrovenno vyrazheno v hasidskih legendah. V odnoj iz nih
rabi Israel' rasskazyvaet, chto SHabtaj Cevi prihodil k nemu po nocham, chtoby
obuchat' tajnam Tory. ZHelaya ispravit' ushcherb, nanesennyj sabbatianstvom, Baal'
SHem-Tov popytalsya uderzhat' SHabtaya. |to okazalos' dlya rabi Israelya
neposil'noj zadachej, i on sam edva izbezhal padeniya v preispodnyuyu, no
uspel-taki zaglyanut' v ee pylayushchuyu bezdnu (94). Byt' mozhet, eto zaglyadyvanie
v bezdny ada i posluzhilo prichinoj togo, chto imenno iz sredy hasidizma
razdavalis' i do sego dnya razdayutsya rechi, smysl kotoryh privodit na pamyat'
messianskie ambicii SHabtaya.
__________
91. Rodilsya na severe Italii, mnogo puteshestvoval, umer v Palestine.
92. Izvesten takzhe pod imenem Besht.
93. Rodilsya na Ukraine, gde v osnovnom i prohodila ego deyatel'nost'.
94. Sm. SHivhej ha-Besht. Kapustin, bez goda, list 9.
Poslednee suzhdenie ni v koem sluchae ne stavit pod somnenie tu ogromnuyu
rabotu, kotoruyu provel velikij Baal' SHem-Tov i ego posledovateli, voskreshaya
evrejskie dushi i vozrozhdaya evrejskij duh, slomlennye uzhasayushchimi pogromami,
prokativshimisya po Ukraine i Pol'she v XVII veke, i ugnetennye bezradostnym
zaversheniem shirokogo messianskogo dvizheniya sabbatiancev. No te protivorechiya,
kotorye privnes hasidizm v evrejskuyu sredu, raskolov ee na hasidim i
misnagdim (protivnikov hasidizma), byli vyzvany, na nash vzglyad, otklikom
chasti ortodoksal'nyh evreev na sabbatianskie elementy v ideologii hasidizma
i prodolzhali spory, porozhdennye sabbatianstvom. S drugoj storony,
slozhivshayasya togda struktura hasidskoj obshchiny, predstavlyayushchaya soboj piramidu,
na samom verhu kotoroj nahoditsya cadik, a vnizu - predannye emu hasidim (my
schitaem eto voploshcheniem pereosmyslennogo ucheniya Zohara o Pravednike),
yavilas' sil'nym protivoyadiem, nejtralizuyushchim razrushitel'noe dejstvie vse eshche
aktual'nyh v evrejskoj srede messianskih upovanij i svyazannyh s nimi
otgoloskov sabbatianskih idej. Destruktivnye sily novoj Kabbaly, gotovye
vnov' i vnov' porozhdat' shirokie messianskie dvizheniya, byli chastichno obuzdany
i vlilis' v ruslo vpolne stabil'noj tradicionnoj zhizni.
Hasidizm pridal novoe vyrazhenie staroj mysli o edinstve Talmuda i
Zohara - tela i dushi Tory. Ego storonniki rezonno polagali, chto
kabbalisticheskim ideyam sleduet otkryt' dostup ko vsem sloyam evrejskogo
naroda, podobno tomu, kak dusha pronzaet vse chasti zhivogo organizma. Odnako
schitalos', chto eti idei sleduet dovodit' do prostyh lyudej v sublimirovannom
vide - cherez bezvrednye dlya ortodoksii sochineniya hasidskih liderov. A
polnocennye kabbalisticheskie yastva: Zohar i trudy kabbalistov Cefata - stali
privilegiej liderov hasidizma.
Iakov Frank (95) (1720-1791) (96) - samaya temnaya lichnost' sredi
evrejskih mistikov - schital sebya pryamym naslednikom i prodolzhatelem dela
SHabtaya Cevi. On i ego posledovateli nazyvali sebya <priverzhencami
Zohara> ili <protivnikami Talmuda> i svoyu ideologiyu osnovyvali
isklyuchitel'no na knigah Kabbaly. My ne znaem, naskol'ko mozhno doveryat'
svidetel'stvam, soobshchayushchim ob uzhasnyh narusheniyah frankistami pravil
nravstvennosti i ob orgiyah, kotorye vremenami ustraivalis' storonnikami
etogo dvizheniya. Upreki v beznravstvennosti - izvestnyj izdrevle polemicheskij
vypad protiv religioznyh protivnikov, kotoryj ispol'zovalsya ortodoksami vseh
konfessij. Odnako to, chto vo frankistskom dvizhenii ne vyzyvaet somnenij i
bespristrastno zafiksirovano oficial'nymi dokumentami, predstavlyaetsya nam
bolee bezobraznym, chem vul'garnye eroticheskie misterii, imeyushchie okkul'tnuyu
podkladku. My imeem v vidu tu legkost', dostojnuyu samyh cinichnyh i
besprincipnyh politikov, a ne mistikov, vladeyushchih tajnami, s kotoroj
frankisty shli na klevetu i obman dlya togo, chtoby dobit'sya podderzhki vlastej
i ukrepit' svoe polozhenie. Kakie mrachnye obvineniya oni vydvigali protiv
svoih soplemennikov na publichnyh disputah s ortodoksal'nymi ravvinami (97),
v kakoj grubyj torg so svoimi hristianskimi pokrovitelyami prevratili oni
svoj perehod v katolichestvo! Spor Zohara s Talmudom byl razreshen zdes'
ves'ma radikal'no: po vsej Pol'she zapylali kostry iz knig Talmuda. A
<priverzhency Zohara> prinyali hristianstvo, chem i zavershilas' istoriya
frankizma v kachestve odnoj iz evrejskih eresej.
__________
95. Nastoyashchaya ego familiya Lejbovich. Prozvishche Frank (<chelovek s
Zapada>) on poluchil, ochevidno, v Turcii, kuda hodil dlya togo, chtoby
naladit' kontakty s sabbatiancami.
96. Rodilsya v podol'skom mestechke Korolyuvka, umer v Offenbahe
(Germaniya).
97. |ti disputy proishodili v 1756 i 1759 godah v Pol'she i byli
ustroeny hristianskoj administraciej po iniciative frankistov.
Rabi |liyagu, Gaon iz Vil'ny (98) (172-1798) (99) prozhil vneshne
spokojnuyu i blagopoluchnuyu zhizn'. Sozdaetsya vpechatlenie, chto etot
udivitel'nyj chelovek ne ispytal sil'nyh duhovnyh krizisov i vo vremya svoego
voshozhdeniya k samym vozvyshennym aspektam Tory ne vstretil ni odnoj iz teh
lovushek, kotorye predstavlyali aktual'nuyu opasnost' dlya drugih mistikov.
Podobnaya sud'ba, soglasno ucheniyu Kabbaly, mozhet byt' udelom tol'ko takoj
dushi, kotoraya vpervye soshla na zemlyu iz samyh sokrovennyh mirov, vovse ne
omrachennyh pervobytnoj porchej.
__________
98. Izvesten pod imenem `Gagra.
99. On rodilsya v Vil'ne i pochti nikogda ne pokidal ee predelov.
Beschislennye kommentarii i primechaniya rabi |liyagu k knigam Biblii,
Talmuda i k SHulhan Oruhu porazhayut svoej lakonichnost'yu. Sovsem inuyu kartinu
yavlyayut soboj ego kabbalisticheskie trudy i kommentarii k Zoharu, Sefer Jecire
i Sefer ha-Bahir: zdes' izlozhenie vedetsya podrobno. V etih trudah vse
aspekty Tory, vse ee urovni nastol'ko organichno perepletayutsya mezhdu soboj,
raskryvayutsya drug v druge i s takoj neozhidannoj prostotoj samye otdalennye
storony evrejskogo Ucheniya okazyvayutsya mezhdu soboj svyazannymi, chto u chitatelya
voznikaet chuvstvo zahvatyvayushchego dyhanie poleta na nevedomoj vysote, s
kotoroj vsya Tora stanovitsya obozrimoj kak edinoe nerastorzhimoe celoe. No
naibolee tochno silu religioznoj mysli rabi |liyagu harakterizuet obraz
Leviatana, moguchej ryby, v odno mgnovenie proplyvayushchej velikoe more ot kraya
do kraya, - tak Zohar opisyvaet dushu Mashiaha, obitayushchuyu v glubinah morya
Bozhestvennoj Mudrosti, v more Tory.
V uchenii rabi |liyagu net i teni togo, chto mozhno bylo by nazvat'
protivopostavleniem Zohara i Talmuda, a ravnym obrazom - otkrytoj i zakrytoj
chastej Tory. On, kak i bol'shinstvo ortodoksal'nyh ravvinov, schital, chto
kabbalisticheskie znaniya dolzhny ostavat'sya strogo ezotericheskimi (kak vidno
iz ego polemiki s hasidizmom), no eto ne pragmaticheskaya boyazn' za sud'bu
tradicii, a blagorodnyj i chistyj trepet pered Carem, ch'ya tajna dolzhna byt'
ukryta ot neskromnyh vzorov.
Imenno kommentarii rabi |liyagu k Zoharu, - v bol'shej stepeni, chem lyubye
drugie kabbalisticheskie sochineniya, - sposobny ob座asnit', pochemu eta kniga
poluchila u evreev nazvanie <Svyatoj Zohar> (Zohar ha-Kodesh). CHitaya ih,
neproizvol'no prihodish' k ubezhdeniyu, chto tol'ko v porochnosti chelovecheskoj
natury mozhno prevratit' nezamutnennuyu koncepciyu Zohara vo chto-to opasnoe i
destruktivnoe dlya tradicii i chto razgovory o somnitel'nom i pozdnem
proishozhdenii Zohara vyzvany nevezhestvom i nedomysliem (100).
__________
100. Sushchestvuet predanie, idushchee ot rabi Haima iz Volozhina, znamenitogo
uchenika rabi |liyagu, o tom, chto vo vremya zanyatij rabi |liyagu Zoharom sprava
ot nego sidel rabi SHimon ben Johaj, a sleva - rabi Ichak Luriya. |tot rasskaz
kak by smykaet tradiciyu Kabbaly v nerazryvnuyu cep'.
V sud'bah etih chetyreh kabbalistov po-raznomu proyavilos' dejstvie teh
centrobezhnyh i centrostremitel'nyh sil, kotorye porodil v evrejskoj tradicii
Zohar. Interesno prosledit', kak nalichie etih zhe sil obnaruzhivalo sebya vo
vzglyadah dvuh nepohozhih drug na druga dvizhenij - v hristianskoj Kabbale i v
dvizhenii evrejskoj `Gaskaly (prosvetitel'stva).
Predstaviteli hristianskoj Kabbaly, deyatel'nost' kotoryh prohodila v
konce evropejskogo Vozrozhdeniya, smotreli na Zohar izvne, iz glubin chuzhdogo
dlya evrejskoj tradicii mirovozzreniya, i poetomu oni okazalis' pod dejstviem
centrostremitel'nyh sil, porozhdayushchih aktivnyj interes k iudaizmu, hotya
aktual'no vosprinimali tol'ko tu storonu koncepcii Zohara, kotoraya sozdavala
sily centrobezhnye. Poetomu hristianskie kabbalisty utverzhdali, chto Zohar
predstavlyaet soboj chistoe, ne iskazhennoe izmyshleniyami Talmuda izlozhenie
principov iudaizma, kotorye sovpadayut s principami istinnogo hristianstva.
|ta tochka zreniya imela shirokoe hozhdenie sredi prosveshchennyh hristian, i Zohar
razreshali pechatat' dazhe v gody zhestokih gonenij na evreev, kogda po vsej
Evrope szhigali Talmud.
Protivopolozhnym obrazom reagirovali na Zohar deyateli `Gaskaly,
voznikshej v Germanii v konce XVIII veka. Ih vzglyady i glavnye upovaniya byli
napravleny vovne, po napravleniyu k neevrejskoj kul'ture, potomu chto oni
nezametnym dlya sebya obrazom popadali pod dejstvie centrobezhnyh sil,
porozhdennyh Zoharom v tradicii (eto byla, na nash vzglyad, inerciya teh sil,
kotoraya vyzvala k zhizni sabbatianstvo i frankizm). Odnovremenno oni oshchushchali
nalichie v Zohare sozidatel'nyh dlya tradicii (centrostremitel'nyh) sil,
vrazhdebnyh glavnym chayan'yam `Gaskaly, i poetomu vsyacheski prinizhali znachenie
Zohara v evrejskoj kul'ture, schitali ego knigoj, chuzhdoj duhu iudaizma.
Harakterno, chto i zdes' Zoharu protivostoyal Talmud: prosvetiteli
rassmatrivali poslednij kak podlinnyj bazis istoricheskogo iudaizma, hotya eto
vozzrenie vovse ne pomeshalo im postepenno otkazat'sya ot prakticheskih
predpisanij Talmuda i vse svoi religioznye predstavleniya obosnovyvat'
racionalisticheski.
Nam kazhetsya, chto takie zhe tendencii dejstvuyut i segodnya. S odnoj
storony, oni proyavlyayutsya v skepticheskom otnoshenii k Zoharu i Kabbale
nekotoryh predstavitelej ortodoksal'nogo iudaizma, - byt' mozhet, eto
neproizvol'nye <prosvetitel'skie> umonastroeniya, vyzvannye
bessoznatel'noj neudovletvorennost'yu realiyami `Galahi i tyagoj ko vneshnej
kul'ture. S drugoj storony, oni stanovyatsya chrezvychajno otchetlivymi v ostrom
interese k Zoharu teh evreev, kotorye byli vospitany v svetskoj,
hristianskogo tolka kul'ture, v otryve ot religioznoj tradicii evreev.
7.
Predanie (101) rasskazyvaet o chetyreh mudrecah, kotorye voshli v Pardes
- v glubiny misticheskogo sozercaniya smyslov Tory. Ben Azaj vglyadelsya i umer.
Ben Zoma vzglyanul i povredilsya. Aher (|lisha ben Abuya) stal vykorchevyvat'
nasazhdeniya (vpal v eres'). Rabi Akiva voshel s mirom i vyshel s mirom.
V stile etoj Agady mozhno rasskazat' i o teh kabbalistah, kotorye
vglyadelis' v Zohar. Malo dlya kogo iz nih eto okonchilos' vpolne blagopoluchno
odni vpali v zhestokuyu eres', drugie umerli, ne dostignuv i soroka let,
tret'i poteryali yasnost' ponimaniya i zamutili ponimanie mnogih. Byt' mozhet,
lish' o rabi |liyagu iz Vil'ny mozhno s uverennost'yu skazat' on voshel s mirom i
vyshel s mirom.
Sostavlenie sobstvennogo rasskaza po sheme drevnej Agady mozhet
posluzhit' horoshej illyustraciej k ucheniyu Kabbaly o Gilgulim (krugovorote
dush), kotoromu v Zohare otvedeno mnogo stranic (102). Gilgul' v etom
kontekste mozhet byt' osoznan ne kak ryad posledovatel'nyh peremeshchenij nekoj
duhovnoj substancii iz tela v telo, a kak vozvrashchenie v sferu zemnoj zhizni
nerealizovannyh do konca aspektov dushi, to est' osushchestvlyayushchijsya vo vremeni
process ispravleniya dovremennogo greha. V etom smysle mozhno govorit' o
postoyannoj reinkarnacii duhovnogo oblika pervogo Adama, i poetomu v
krugovrashchenii okazyvayutsya ne tol'ko dushi otdel'nyh lyudej, no i celye narody
i epohi.
__________
101. Sm. Hagiga, 14b i dal'she.
102. Sm. Zohar, 2, 94b-114a.
Odnako my nachali etot razgovor vovse ne dlya togo, chtoby rassuzhdat' ob
ekzoticheskoj koncepcii Kabbaly. My hotim lish' v ocherednoj raz podcherknut',
kak prochno vpisalsya Zohar v evrejskuyu zhizn' i kakoe vysokoe mesto zanyala eta
kniga v istorii evrejskoj mistiki. No sud'ba Zohara svyazana ne tol'ko s uzko
ponyatoj istoriej evrejskoj religioznoj tradicii.
Popytaemsya vzglyanut' na mesto Zohara v istorii s novoj tochki zreniya - v
rakurse vzaimootnosheniya evrejskoj religii s religiyami drugih narodov. My
kratko izlozhim nashi predstavleniya ob etom, pre krasno soznavaya, chto v takom
izlozhenii vse obobshcheniya budut kazat'sya slishkom shirokimi, a vyvody - slishkom
smelymi, chtoby pretendovat' na rol' obrazcovo obosnovannyh suzhdenij.
Zohar poyavilsya sredi evreev v te vremena, kogda mir nahodilsya v
sostoyanii moguchego misticheskogo pod容ma XIII i XIV veka - eto rascvet
nemeckoj mistiki, razvitie isihazma v Vizantii, akme sufizma. Sozdaetsya
vpechatlenie, chto posledovavshaya vsled za etim gumanizaciya kul'tury i
poyavlenie ideologij, orientirovannyh celikom na zemnoe, - eto rezul'tat
shoka, kotoryj ispytala chelovecheskaya mysl', dostigshaya predelov v svoej
poslednej popytke postignut' nebesnoe.
V podobnye epohi obnazhaetsya glubinnaya vzaimosvyaz' razlichnyh kul'tur i
kak by manifistiruetsya organicheskoe edinstvo chelovecheskogo roda. Odnako nam
predstavlyaetsya, chto sud'ba evrejskoj religii sushchestvenno otlichaetsya ot sudeb
religioznogo razvitiya drugih narodov.
Na nash vzglyad, v istorii chelovechestva bylo eshche po krajnej mere dva
perioda, sravnimyh po glubine religioznogo probuzhdeniya s koncom evropejskogo
srednevekov'ya. Odin iz nih otnositsya k VI-V vekam do n. e., kogda pochti
odnovremenno voznikli i stali intensivno razvivat'sya zoroastrizm v Persii,
dzhajnizm i buddizm i Indii, konfucianstvo i daosizm v Kitae, pifagorejstvo v
Grecii. Obychno, govorya ob etom duhovnom vspleske, zabyvayut otmetit' te
sushchestvennye obstoyatel'stva, chto proizoshel on v to zhe samoe vremya, kogda
byli ugnany i zateryalis' v izgnanii desyat' kolen Israelya, byl razrushen
pervyj ierusalimskij Hram, iz sredy evreev ischezlo prorochestvo, i chto gody
zhizni Buddy, Mahaviry, Konfuciya, Lao Dzy i Pifagora prishlis' na sem'desyat
let vavilonskogo pleneniya Iudei.
Vtoroj period - eto pervye veka novoj ery, kogda vozniklo i vstalo na
nogi hristianstvo, poyavilis' i burno mnozhilis' novye kul'ty samyh raznyh
tolkov (naprimer, gnosticizm i manihejstvo), rascvel neoplatonizm. Imenno
togda byli zalozheny osnovy teh ideologii, kotorye priveli vskore k
religioznomu probuzhdeniyu arabskogo mira. No ne sleduet zabyvat' o tom, chto v
te zhe veka byl razrushen vtoroj ierusalimskij Hram, mnozhestvo evreev
rastvorilos' sredi okruzhayushchih narodov, prinyav hristianstvo, evrejskij narod
i evrejskaya religiya preterpeli samye zhestokie za vsyu istoriyu antichnogo mira
goneniya, a religioznoe tvorchestvo iudeev - sozdanie znamenityh kodeksov
Mishny i Talmuda - proishodilo ne pod znakom duhovnogo vozrozhdeniya religii, a
kak reakciya na vseobshchee oskudenie evrejskoj kul'tury, kak bor'ba s
religioznym bespamyatstvom.
My, razumeetsya, ne utverzhdaem, chto pod容m, kotoryj v te epohi perezhival
mir, proishodil pod vliyaniem rastvorivshihsya sredi narodov evreev. Byt'
mozhet, eto i tak, no dlya podobnogo vyvoda neobhodimy veskie dokazatel'stva,
kotorye - esli ih voobshche vozmozhno poluchit' - dolzhny yavit'sya sledstviem
skrupuleznogo istoricheskogo issledovaniya. Rech' idet, skoree vsego, o
kakom-to balanse kul'tur, kotoryj nosit organicheskij harakter: padenie v
odnom meste svyazano s pod容mom v drugom. Zdes' vspominaetsya klassicheskij
kommentarij k knige Bereshit, k tomu otryvku, gde Rivka, zhena Ichaka,
voproshaet Boga o sud'be dvuh svoih detej, Isava i Iakova. <Dva naroda
vyjdut razdelennymi iz chreva tvoego, - otvechaet ej Gospod', - i naciya ot
nacii ukrepitsya> (103). I ob座asnyayut lish': ot razrusheniya Jerushalaima
napolnitsya Cur.
__________
103. Bereshit, 25, 23.
Poterya dlya odnogo naroda oborachivaetsya priobreteniem dlya drugogo; to,
chto utratili evrei, ne proshlo bez sleda, a v preobrazhennom vide obrelo
sushchestvovanie v kul'turah drugih narodov.
Nechto podobnoe proishodilo i v nachale novogo vremeni. Nam kazhetsya ne
sluchajnym to, chto odna iz samyh tyazhelyh tragedij evrejskogo naroda -
izgnanie iz Ispanii - prishlas' na period vysokogo Renessansa - dvizheniya,
imeyushchego revolyucionnoe znachenie dlya zapadnoj kul'tury. V rezul'tate etogo
izgnaniya byl unichtozhen mnogovekovoj uklad samoj bogatoj evrejskoj obshchiny
novogo vremeni, prervalis' velikie kabbalisticheskie tradicii Katalonii i
Kastilii, pogibla razvitaya shkola religioznoj filosofii. Evrei podverglis'
uzhasnym presledovaniyam, i mnogie, ne vyderzhav neschastij, prinyali
hristianstvo. Lyubopytno, chto bukval'no v god izgnaniya proizoshlo otkrytie
Ameriki Kolumbom - sobytie, posledstviya kotorogo dlya Evropy trudno
pereocenit'.
No eti krupnye preobrazovaniya evropejskoj zhizni, zalozhivshie osnovy
sovremennyh civilizacij Zapada, osushchestvilis' na dva veka pozzhe vremeni
poyavleniya Zohara. Sozdaetsya vpechatlenie, chto misticheskij pod容m, kotoryj
perezhival mir v XIII-XIV vekah, nosil sovsem inoj harakter, chem te
global'nye vspyshki religioznogo probuzhdeniya, kotorye proishodili v proshlom.
I dejstvitel'no, etot pod容m ne imel kakogo-libo perelomnogo znacheniya, ne
yavlyalsya nachalom principial'no novogo religioznogo tvorchestva - skoree
naprotiv, on byl logicheskim zaversheniem, konechnym itogom posledovatel'nogo
razvitiya monoteisticheskih religij. Golosa kul'tur zdes' zvuchali v unison, i
vse religii - kak evrejskaya, tak i neevrejskie - zakanchivali postroenie
svoih monumental'nyh dogmaticheskih sistem.
Kazhduyu iz religij ozhidala v dal'nejshem svoya sobstvennaya sud'ba -
nastupali veka burnogo razvitiya sekulyarizovannogo myshleniya, oskudeniya
tvorcheskogo impul'sa vnutri religioznyh tradicij, okosteneniya obryadovogo i
dogmaticheskogo bytiya ortodoksij.
Dlya iudaizma misticheskij pod容m v konce srednevekov'ya okazalsya prologom
k misticheskomu pod容mu XVI-XVIII vekov, religioznoe tvorchestvo ispanskih
evreev neslo v sebe zarodysh gryadushchego tvorchestva evreev Palestiny, Turcii,
Italii i Pol'shi. |to proizoshlo blagodarya tomu, chto v rukah evreev okazalas'
kniga Zohar.
Voznikaet oshchushchenie, chto evrejskaya religiya vpervye so vremeni razdeleniya
Israelya na dva gosudarstva i otpadeniya desyati kolen, ne teryala, a
priobretala, ne seyala, a sobirala urozhaj.
Iudaizm po pravu mozhet schitat'sya mirovoj religiej vovse ne potomu, chto
on, podobno hristianstvu i islamu, podchinil svoemu vliyaniyu polmira. |to
nacional'naya religiya ne samogo mnogochislennogo na zemle naroda. I esli
voznikaet mysl' o global'noj roli iudaizma v istorii chelovechestva, to lish'
iz-za shiroty i glubiny vliyaniya, kotoroe religiya evreev okazyvala i v tom ili
inom vide prodolzhaet okazyvat' na duhovnuyu kul'turu drugih narodov.
Evrejskaya religiya voznikla v moment darovaniya Tory na Sinae kak yavnoe
otkrytie Bespredel'nogo, kak maksimal'no dostupnoe dlya cheloveka
prikosnovenie k Bozhestvennomu. To, chego udostoilis' togda smertnye sushchestva,
bylo oveyano dyhaniem Edinogo i Edinstvennogo, vyhodilo za ramki opyta i
vremeni, obladalo neraschlenimoj polnotoj smysla. I podobno tomu, kak v
moment Otkroveniya ischezlo vremya, tochno tak zhe ischezlo delenie na vneshnee i
vnutrennee, - lyuboe slovo, lyubaya bukva, vsyakaya podrobnost' i mel'chajshaya
detal' Otkroveniya nesli v sebe rovno stol'ko glubiny, skol'ko bylo vo vsem
Otkrovenii v celom. Vse, chto sluchilos' potom - i chto odnoznachno
interpretiruetsya kak greh, podobnyj grehu pervogo Adama, - bylo utratoj etoj
polnoty smyslov, razvorachivaniem processa ogranicheniya konkretnoj Istiny,
vychleneniem chastnyh smyslov i ovladeniem imi. |to vhozhdenie v mir smyslovyh
abstrakcij - imeyushchee formu polnokrovnoj i dramaticheskoj istoricheskoj sud'by
- neminuemo porodilo razdelenie na vnutrennee i vneshnee, svoe i chuzhoe. To,
chto bylo obshchim i cel'nym stalo chastnym i fragmentarnym, a ottenki edinogo
smysla, preobrazovannye vo vneshnee, obernulis' moguchim impul'som dlya
neevrejskogo mira. Kak my videli, eto preobrazovanie bylo mnogostupenchatym,
i kazhdyj raz ono oborachivalos' dlya evrejskogo naroda izgnaniem i tragediej.
Ne vyzyvaet somneniya, chto takoe razvitie religioznogo soznaniya evrejstva -
eto poluchivshij obraz istorii dialog mezhdu Vyshnim i nizhnim; i chem uglublennee
i serdechnee fraza, kotoraya dolzhna byt' proiznesena, tem muchitel'nee
prihoditsya sobirat'sya s myslyami, tem dlitel'nee i besprosvetnee ottorzhenie
ot sobesednika.
Takoe sosredotochenie s myslyami yavlyaetsya ne chem inym, kak novym
priobreteniem utrachennogo - za veka abstragirovaniya - polnocennogo smysla,
imenno sobiranie poteryannyh iskr i ottenkov global'noj Istiny - eto
immanentnoe i samostoyatel'noe ovladenie tem znaniem, kotoroe pervonachal'no
bylo vrucheno kak dar.
Zohar yavlyaetsya, na nash vzglyad, samoj pervoj frazoj chelovecheskogo otveta
Bogu Sinajskogo Otkroveniya, kotoraya byla proiznesena evreyami za veka ih
religioznoj istorii. V nem sobralis' kogda-to uteryannye i vnov' obretennye
smysly Tory. Kakie imenno smysly byli vozvrashcheny i na kakom etape istorii
oni byli poteryany - na eto namekaet sam Zohar v ukazanii na to, chto kniga
byla sostavlena v nachale novoj ery. Vposledstvii, kogda eti smysly vnov'
stali prevrashchat'sya v abstrakciyu pod dejstviem analiticheskoj tradicii
ravvinizma, oni obnaruzhili svoyu specificheskuyu obrisovku - i raskrylis' v
forme napominayushchego neoplatonizm ucheniya Ichaka Lurii; v shodnyh s
gnosticizmom vzglyadah i praktike SHabtaya Cevi i Iakova Franka; v
moralizatorstve predstavitelej Musara, v chem-to pohozhem na uchenie otcov
hristianskoj cerkvi o nravstvennosti; v celom ryade idej, stavshih v svoe
vremya dostoyaniem islama i vnov' proyavivshihsya u evreev v mirovozzrenii
nekotoryh hasidskih shkol, kotoroe do udivleniya sovpadaet s mirovozzreniem
rannego sufizma. Vazhno, chto vse eti novshestva spontanno i organicheski
vpisalis' v zhivuyu plot' iudaizma, demonstriruya etim, chto oni iznachal'no ne
chuzhdy evrejskomu ucheniyu.
Dlya vglyadyvayushchihsya v Toru vse eshche ostavalos' vneshnee i vnutrennee, no
eto bylo uzhe preobrazovannoe vneshnee i pereosmyslennoe vnutrennee. Zohar kak
by obosnovalsya na samoj granice evrejskogo mira, on stal vorotami, cherez
kotorye dvinutsya karavany, osushchestvlyayushchie obmen mezhdu evrejskoj ideologiej i
inymi kul'turami, obshchim rakursom, dayushchim vozmozhnost' sootnesti vse to, chto
nahoditsya vnutri, so vsem tem, chto snaruzhi. Imenno togda, kogda v processe
vhozhdeniya vnutr' iudaizma (v tolkovaniyah kabbalisticheskih shkol Cefata).
Zohar poteryal chast' iskr svoego smysla - i eti iskry obreli formu
gnosticizma sabbatianskoj i frankistskoj eresej, - v neevrejskom mire
skladyvalsya i nabiral sily gnosticizm sovremennoj nauki. Sluchajnoe li zdes'
sovpadenie ili eto ne sovpadenie vovse, a sledstvie organichnogo vzaimnogo
vliyaniya kul'tur, o kotorom my govorili vyshe, eto my ne sumeem vyyasnit'.
Vazhno, chto obrazovalos' novoe vneshnee mir sekulyarnyh idej i svetskoj
kul'tury, - s kotorym iudaizm ne obyazatel'no dolzhen nahodit'sya v
protivoborstve, mozhet vstupat' v dialog, a ne v spor, tak kak etot mir ne
trebuet ot evreev bezuslovnogo razryva so svoej religiej i svoim narodom.
Mir svetskoj kul'tury sdelalsya na udivlenie ne chuzhdym dlya evreev, i
evrejskoe sekulyarizovannoe soznanie okazalos' na redkost' produktivnym dlya
nauki i iskusstv, slovno by popalo v rodnuyu dlya sebya sredu. I, byt' mozhet,
te evrei, kotorye vozvrashchayutsya nyne k iudaizmu iz svetskoj kul'tury, - a
imenno dlya etih lyudej osobenno blizok i vnyaten Zohar - nesut s soboj v
evrejskuyu religiyu te poteryannye i eshche ne obretennye smysly, o kotoryh my
veli rech'. I ni odna iz knig tradicii - my ne imeem v vidu knigi Svyashchennogo
Pisaniya - ne sposobna stol' krasnorechivo ubedit' etih evreev v pravil'nosti
vybrannogo imi puti, kak Zohar. Vo vsyakom sluchae, imenno v etih lyudyah,
kotorye prihodyat v evrejskuyu religiyu izvne, buduchi privlecheny svetom Zohara,
vidim my budushchee iudaizma.
Razumeetsya, Zohar ne yavlyaetsya okonchatel'nym Otvetom i poslednim
otkroveniem, poskol'ku ostayutsya poteryannymi te smysly, kotorye skrylis' vo
t'me vmeste s ugnannymi v plen kolenami Israelya. No etoj knigoj byl sdelan
pervyj poryv v storonu okonchatel'nogo Otveta - i siyanie, kotoroe otbrasyvaet
Zohar v temnotu, voznikshuyu i beskonechno sgushchayushchuyusya pered proizneseniem
chelovekom svoej poslednej i reshitel'noj frazy, ukazyvaet na uzhe obretennyj
put' i svetit tem, kto poka ne poteryal upovaniya i very.
Mihail Kravcov. Rabi SHimon v Talmude i Midrashim.
Po izd.: Rabi SHimon. Fragmenty iz traktata "Zohar": Per. s aramejsk.,
sost., stat'i, primech. i komment., kabb. komment. M. A. Kravcova - M.:
Gnozis, 1994. - 336 s.
S nekotoroj natyazhkoj etu stat'yu mozhno nazvat' zhizneopisaniem rabi
SHimona ben Johaya, sostavlennym iz svidetel'stv Talmuda i Midrashim. No eto ni
v koej mere ne rekonstrukciya biografii rabi SHimona i dazhe ne popytka takoj
rekonstrukcii. U stat'i bolee skromnye zadachi: posluzhit' agadicheskoj
illyustraciej k perevodam iz Zohara i byt' svoego roda vvedeniem v eti
perevody. Znakomstvo so svidetel'stvami Agady pozvolit chitatelyu ne tol'ko
uyasnit' sebe nekotorye vyskazyvaniya Zohara, kotorye bez etogo ostalis' by
neponyatnymi. Gorazdo vazhnee to, chto znakomstvo s Agadoj dast vozmozhnost'
chitatelyu vosprinyat' teksty Zohara bolee vypuklo, sopostavlyaya mezhdu soboj
parallel'nye mesta Agady i Zohara. I, razmyshlyaya nad etimi parallel'nymi
mestami, chitatel' pridet k vyvodu, chto rasskazy o rabi SHimone v Zohare - eto
ni v koem sluchae ne versiya talmudicheskoj Agady. Zohar ne prosto po-inomu
izlagaet izvestnye uzhe syuzhety. |to, sobstvenno govorya, uzhe sovershenno inye
syuzhety, voznikshie v kontekste inogo, chem Agada, vospriyatiya mira.
Naprimer, v Talmude i Midrashim soderzhitsya neskol'ko versij rasskaza o
begstve rabi SHimona v peshcheru. Pri vsem razlichii etih versij oni gluboko
shozhi mezhdu soboj. |to vsegda imenno rasskaz, svyaznoe povestvovanie o
sobytii, gde na pervyj plan vystupayut podrobnosti i detali syuzheta. Obshchij
smysl takogo rasskaza spryatan vnutri teh rassuzhdenij, sredi kotoryh rasskaz
pomeshchen. Sovsem po-inomu na podrobnosti dejstviya smotrit Zohar. Dlya nego
syuzhet rasskaza nekij rudiment, transformirovannyj inogda do neuznavaemosti
siloj obshchego preobrazheniya mira Agady v luchah Tajny. Na pervyj plan
vyryvaetsya smysl sobytiya, ego glubinnaya strast', i menyaetsya ton
povestvovaniya, sovershenno otlichnyj ot konstatiruyushchego, besstrastnogo tona
Agady. Begstvo v peshcheru raskryvaet sebya kak odin iz simvolov izgnaniya naroda
iz Svyatoj Zemli, udaleniya SHehiny ot svoego Gospodina. Tajna Tory pryachetsya v
peshchere, a zatem vyhodit ottuda - i eto odnoznachno s izgnaniem i izbavleniem
naroda. Rasskaz ob ochishchenii Tver'i, stol' podrobnyj v Agade, upominaetsya v
Zohare lish' mezhdu prochim, pochti namekom pri obsuzhdenii problem sotvoreniya
cheloveka i ob座asnenii tajn vyhoda iz Egipta - aspektov, imeyushchih misticheskoe
otnoshenie k sushchestvu sakral'nogo ochishcheniya i nechistoty.
Dve razlichnye sposobnosti umstvennogo sozercaniya dolzhny my obnaruzhit' v
samih sebe, pytayas' dostich' adekvatnogo ponimaniya etih istochnikov: Talmud i
Midrashim vzyvayut prezhde vsego k diskursivnomu postizheniyu teksta (otsyuda
vyrazhenie Talmuda - pridi, poslushaj!), a Zohar apelliruet srazu k sile
duhovnoj intuicii (i tam postoyanno govoritsya: pridi, vzglyani!).
Est' i inaya prichina togo, pochemu umestno podobnoe vvedenie k perevodam
iz Zohara. Agada iz Talmuda i Midrashim byla ochen' horosho znakoma evreyam,
kogda v XIII veke prosiyal Zohar. I poetomu to, chto rasskazal Zohar,
vosprinimalos' na fone uzhe izvestnyh istorij, kotorye kazalis' chem-to
bezuslovno podlinnym, izdrevle izvestnym po sravneniyu s novshestvami Zohara,
lish' pretenduyushchego poka na glubokuyu drevnost'. A kogda Zohar dokazal
tradicionnomu iudaizmu svoyu avtoritetnost' i obraz rabi SHimona iz Talmuda
vklyuchil v sebya otblesk Zohara, sootnoshenie mezhdu dvumya etimi istochnikami
ostavalos' v kakoj-to stepeni prezhnim, vnachale uchili Talmud kak znanie
otkrytoe i lish' potom, nasytivshis' yavnym, pristupali k izucheniyu Zohara,
knigi Tajn.
Iz mnogih soten svidetel'stv o rabi SHimone, imeyushchihsya v rannej
ravvinisticheskoj literature, my vybrali te, kotorye pryamo ili kosvenno imeyut
otnoshenie k perevodam iz Zohara. Pri etom te svidetel'stva, kotorye
otnosyatsya k zhizneopisaniyu rabi SHimona, pochti polnost'yu voshli v nashu
podborku. Rassuzhdeniya, kotorye chitatel' vstretit v stat'e, sluzhat lish' dlya
minimal'nogo uvyazyvaniya materiala v plavnyj rasskaz i ne teryayut agadicheskogo
rakursa.
1.
Rasskazyvayut, chto odnazhdy k rabi Jehoshua prishel nekij uchenik i sprosil
ego: <Vechernyaya molitva - obyazatel'na ili net?> Tot otvetil emu:
<Net>. Togda poshel etot uchenik k raban Gamlielyu i zadal emu tot zhe
vopros. Raban Gamliel' otvetil, chto obyazatel'na. Skazal uchenik: <A vot
rabi Jehoshua govorit, chto neobyazatel'na>. Skazal raban Gamliel':
<Podozhdi do zavtra, kogda soberutsya mudrecy v dome Ucheniya>.
|to proishodilo vo vtorom veke n. e. v gorode YAvne, gde raban Johanan
ben Zakaj osnoval posle razrusheniya rimlyanami ierusalimskogo Hrama (70 g. n.
e.) znamenituyu shkolu, kotoruyu v nauchnoj literature prinyato nazyvat'
Akademiej. V to vremya, o kotorom vedetsya nash rasskaz, glavoj Akademii, Nasi
(knyazem) byl raban Gamliel' ben SHimon, a glavoj Bejt-Dina (religioznogo
suda) - rabi Jehoshua ben Hananiya.
Na drugoj den' sobralis' mudrecy v dome Ucheniya. Vstal tot uchenik i
zadal svoj vopros. Otvetil emu raban Gamliel' i skazal: <Vechernyaya molitva
- eto obyazannost'>. Sprosil raban Gamliel' u mudrecov: <Kto-nibud'
hochet vozrazit' mne?> Skazal rabi Jehoshua <Net>. <A ne ot tvoego
li imeni utverzhdayut obratnoe? Vstan', Jehoshua, na nogi svoi, i budut
svidetel'stvovat' protiv tebya>. Vstal rabi Jehoshua i skazal: <Esli by
ya byl zhiv, a on - mertv, to zhivoj smog by oprovergnut' slova mertvogo. No
raz i on zhiv i ya zhiv - kak mozhet zhivoj oprovergnut' zhivogo?> Sidel raban
Gamliel' i tolkoval Pisanie, a rabi Jehoshua stoyal pered nim. Nachali roptat'
prisutstvuyushchie v dome Ucheniya: <Do kakih por, - skazali oni, - on budet
muchit' rabi Jehoshua? I v proshlom godu on ego muchil, i nedavno opyat' muchil, i
vnov' muchit. Smestim ego s knyazhestva>. Smestili ego i posadili na ego
mesto rabi |l'azara ben Azariyu, potomka velikogo |zry.
|ta istoriya, rasskazannaya v traktate Berahot (27b-28a), privoditsya nami
zdes' lish' po odnoj prichine v konce ee soobshchaetsya, chto uchenikom, ch'i voprosy
priveli k takim posledstviyam, byl rabi SHimon ben Johaj.
No poprobuem brosit' hotya by poverhnostnyj vzglyad na sam predmet spora,
kotoryj veli evrejskie mudrecy vo vtorom pokolenii posle razrusheniya Hrama.
Po mneniyu Zohara, vechernyaya molitva stanovitsya neobhodimost'yu v te periody
istorii, kogda SHehina, dusha evrejskoj obshchiny, nahoditsya v izgnanii, v
glubokoj nochnoj temnote, udalyaetsya ot svoego Istochnika. I molitva eta sluzhit
dlya Nee podderzhkoj i priotkryvaet svet dnevnogo Svetila.
Mozhno predpolozhit', chto rabi Jehoshua (levit, kotoryj pomnil eshche sluzhbu
v Hrame, i s imenem kotorogo Midrash (Bereshit Raba, 64, 8) svyazyvaet istoriyu
o popytke vosstanovleniya Hrama vo vremena imperatora Trayana) sozercal Obshchinu
Israelya kak by vne predelov izgnaniya - i poetomu ne usmatrival v vechernej
molitve obyazatel'nosti. Raban Gamliel', rukovoditel' obshchiny v razrushennoj
Zemle - takih, kak on, imenuyut obychno parnes (kormilec) - vynuzhden byl
obrashchat' svoj vzor v glubiny izgnaniya, i dlya nego vazhno bylo snabdit' synov
Israelya vsem tem, chto posluzhit im propitaniem i podderzhkoj v dlitel'nom
puti. Poetomu on i nastaival na tom, chtoby halaha, kasayushchayasya vechernej
molitvy, formulirovalas' kak strogoe predpisanie.
Odin iz nih kak by smotrit nazad i vidit Hram, nepreryvnost' i edinstvo
tradicii, a drugoj - vglyadyvaetsya v temnotu i prodolzhitel'nost' izgnaniya. I
mudrecy, stoyashchie vokrug nih, soglashayutsya s mneniem rabi Jehoshua oni izbirayut
svoim parnesom svyashchennika, potomka vosstanovitelya Hrama.
Kakaya sila bezuslovnee proyavlyaet sebya v srede predannyh Tore i poka eshche
nahodyashchihsya na svoej Zemle evreev, sila izbavleniya ili sila izgnaniya?
Vozmozhno, chto imenno na etot vopros iskal otveta rabi SHimon ben Johaj. I
uvidel, chto okonchatel'nogo otveta ne sushchestvuet: v konce privodimoj nami
istorii rasskazyvaetsya, chto raban Gamliel' primirilsya s rabi Jehoshua i u
obshchiny stalo dva parnesa - odnu subbotu chital propoved' rabi |l'azar, a dve
subboty tolkoval Toru raban Gamliel'. I dva protivopolozhnyh aspekta, sveta i
t'my - kak by odnovremenno sushchestvovali v obshchine, porozhdaya raznicu v
vospriyatii Tory i spory sredi mudrecov. I eti spory budut prodolzhat'sya do
konca vr