prirody. Bud' on uveren, zachem bylo by ih provozhat'? - Net, - otvechal |liezer. - Hotya on i znal, no derzhalsya svoego obychaya i provodil ih. Vezhlivost' trebuet, chtoby chelovek provodil svoego gostya, ibo eto zavershaet blagoe delo. I kogda Avraam shel s nimi, emu yavilsya Svyatoj Blagoslovennyj, kak napisano: I skazal Gospod': utayu li YA ot Avraama, chto hochu sdelat'? Itak my vidim: kogda provozhayut uhodyashchego druga, to privlekayut Sut', kotoraya sleduet za nim i zashchishchaet. Sojdu i posmotryu, tochno li oni postupayut tak, kakov vopl' ko Mne, ili net, togda istrebite. K komu byl obrashchen etot prikaz? Ne mozhet byt', chtoby k angelam, tak kak eto oznachalo by, chto Bog govoril s odnoj storonoj, s Avraamom, a rasporyazheniya otdaval drugoj, chto ne v obychae. V dejstvitel'nosti on byl obrashchen, konechno, k Avraamu, v ch'ej vlasti eti goroda nahodilis'. No pochemu togda upotrebleno mnozhestvennoe chislo? Potomu chto prikaz obrashchen k Avraamu i k Suti. Bog skazal Avraamu: , otmechaya, chto lyudi izbegayut etih gorodov. Kak napisano: (Iov, gl. 28, st. 4). Potok uglublyalsya, chtoby poglotit' strannika, kotoromu sluchalos' zajti v Sodom. Kto by ni predlagal pishchu i pit'e stranniku, byval zamechen i lyudi goroda brosali ego v omut, tak zhe kak i poluchavshego eti dary. Poetomu govoritsya: , ibo lyudi izbegali toj yamy i nikogda ne opuskali v nee nogu. A te, komu sluchalos' vojti v gorod - , ni pishcha, ni pit'e im ne predlagayutsya, oni nastol'ko istoshcheny, chto pochti utratili chelovecheskij oblik. Dazhe pticy nebesnye ih izbegayut, ibo napisano: (tam zhe, st. 7). Itak, vseobshchij vopl' ishodil protiv Sodoma i Gomorry i vseh drugih gorodov, gde lyudi zhili no sodomskim obychayam. Dalee napisano: ego>. Pochemu ne <ih>? Ved' upomyanuto dva goroda. |to ob座asnyaetsya sleduyushchim obrazom. S toj storony, kotoraya nahoditsya pod mestom, gde voznikaet grad, pary voshodyat k podlokotniku Bozh'ego trona i sobirayutsya v kaplyu. Zatem ona padaet v uglublenie velikoj bezdny. Tam pyat' golosov (greshnyh gorodov) slivayutsya v odin. I golos voshodit snizu i trebuet pravosudiya, poka nakonec ne prihodit Svyatoj dlya rassledovaniya obvinenij. Poetomu SHimon govorit, chto zdes' otnositsya k prigovoru suda, kotoryj den' za dnem trebuet kazni. |to sootvetstvuet tradicionnomu mneniyu, chto v techenie mnogih let Prigovor Suda prodolzhal trebovat' vozmezdiya za prodazhu Iosifa ego brat'yami. Zdes' takzhe treboval pravosudiya. I podoshel Avraam i skazal: Mozhet byt' est' v etom gorode pyat'desyat pravednikov? Avraam nachal s chisla , s kotorogo nachinaetsya , a okonchil desyat'yu, eto chislo poslednej iz stupenej. Isaak skazal: - Avraam ostanovilsya na desyati, tak kak eto chislo simvoliziruet desyat' dnej pokayaniya mezhdu Novym godom i Sudnym dnem. Dostignuv etogo chisla, Avraam skazal: . I prishli te dva Angela v Sodom vecherom. Iose otmetil predydushchij stih (I poshel Gospod', perestav govorit' s Avraamom), kotoryj ukazyvaet, chto lish' kogda Sut' pokinula Avraama i on vernulsya k sebe, dva angela prishli v Sodom. Skazano , tak kak odin iz angelov ushel vmeste s Sut'yu, a dvoe ostalis'. Kogda Lot ih uvidel, on za nimi pobezhal. Pochemu tak? Razve Lot prinimal u sebya v dome vseh strannikov i predlagal im edu i pit'e? Razve drugie zhiteli Sodoma ne ubili by ego, postupiv s nim tak zhe, kak s ego docher'yu? Ibo doch' Lota odnazhdy dala bednyaku kusok hleba. Tak zhiteli goroda, vyyasniv obstoyatel'stva, postavili ee goluyu na kryshu i vymazali medom. Ona tam stoyala, poka ee ne s容li osy. Odnako angely yavilis' noch'yu i Lot dumal, chto zhiteli goroda nichego ne zametyat. Tem ne menee kogda gosti voshli v dom, ves' narod sobralsya vokrug. Isaak postavil vopros: - Pochemu Lot pobezhal za nimi? Hizkiya i Iesa dali kazhdyj iz nih svoj otvet. Odin skazal, chto eto bylo vvidu zhelaniya Lota pohodit' na Avraama. Drugoj - chto iz-za Suti, kotoruyu zametil nad nimi Lot. Oba eti vzglyada podtverzhdayutsya tem obstoyatel'stvom, chto ob Avraame tozhe napisano: . Prichem eti slova ob座asnyayutsya tem, chto Avraam videl Sut'. Kogda Svyatoj uznal dela Sodoma i Gomorry, On poslal angelov, chtoby ih unichtozhit'. Potomu i napisano: , to est' on uvidel Sut'. Ne to chtoby kto-nibud' mog v dejstvitel'nosti videt' Sut'. Net. On uvidel blistayushchij oreol u nih vokrug golov i ponyal, chto eto otrazhenie Suti. Potomu on i skazal: Gosudari moi! Zajdite v dom raba vashego i nochujte, i umojte nogi vashi. On zhe sil'no uprashival ih. Kogda Svyatoj dolzhen osushchestvit' v mire kazn', On posylaet dlya etogo odnogo poslanca. Pochemu zhe zdes' ih dva, esli odnogo bylo by dostatochno? Potomu, chto odin iz nih prishel, chtoby spasti Lota, a vtoroj dolzhen byl gubit' gorod i razrushat' samoe pochvu. Spasaj dushu svoyu; ne oglyadyvajsya nazad. Isaak i Iuda kak-to shli vmeste po doroge. I vot, vtoroj iz nih zametil: - Kazn' potopa i kazn' Sodoma byli teh rodov, kotorye proishodyat v geenne, gde greshnikov nakazyvayut vodoyu i ognem. Isaak skazal: - CHto v Sodome proishodili adskie kazni, pokazyvayut slova pisaniya: I prolil Gospod' na Sodom i Gomorru dozhdem seru i ogon' ot Gospoda s neba. Pervyj (to est' sernyj dozhd') proishodit ot vody, a vtoroj (ogon' nebesnyj) - ot plameni, i oba oni kaznyat greshnikov v geenne. Togda Iuda skazal emu: - Kazni greshnikov v adu dlyatsya dvenadcat' mesyacev, a zatem Svyatoj Blagoslovennyj izvlekaet ih iz geenny, gde oni uzhe proshli ochishchenie. Oni ostayutsya sidet' pered vhodom v geennu, i kogda vidyat drugih greshnikov, tuda vhodyashchih, molyat o miloserdii. So vremenem Svyatoj nachinaet ih zhalet' i delaet tak, chto ih berut v osoboe mesto, kotoroe dlya nih prednaznacheno. Nachinaya s etogo dnya, telo lezhit vo prahe, a dusha zanimaet svoe dolzhnoe polozhenie. Zamet', chto dazhe pokolenie potopa bylo nakazano lish' ognem i vodoyu: holodnaya voda tekla sverhu, kipyashchaya voda burlila snizu i byla smeshana s ognem. I tak zhe byl nakazan Sodom - seroj i ognem. Isaak sprosil ego: - Vosstanet li pokolenie potopa v Den' Suda? Iuda skazal: - |tot vopros uzhe obsuzhdalsya. CHto kasaetsya lyudej Sodoma i Gomorry, mozhno skazat', chto oni ne vosstanut. |to dokazyvaetsya Pisaniem: Sera i sol', pozharishche - vsya zemlya; ne zasevaetsya i ne proizrashchivaet ona, kak po istreblenii Sodoma, Gomorry, Admy i Cevoima, kotorye nisproverg Gospod' vo gneve Svoem i v yarosti Svoej (Vtor., gl. 29, st. 23), gde slova otnosyatsya k etomu miru, slova - k miru budushchemu, a slova - k tomu vremeni, kogda Svyatoj Blagoslovennyj vernet mertvyh k zhizni. Isaak togda skazal emu: - Smotri, tak zhe kak pochva ih zemli byla unichtozhena naveki, tak i ee obitateli byli naveki unichtozheny. I smotri dalee, kak pravosudie Svyatogo otmeryaet meroj za meru. Kak oni ne ublagotvoryali dushu bednogo pishchej i pit'em, tak i Svyatoj ne vosstanovit ih dush v mire gryadushchem. Kak oni prenebregali tem delom miloserdiya, kotoroe zovetsya zhizn'yu, tak i Svyatoj uderzhit ot nih zhizn' i v etom mire, i v budushchem. Kak oni zakryli svoi dorogi i tropy dlya vseh lyudej, tak i Svyatoj zakroet dlya nih vse puti blagodati v etom mire i v mire, kotoryj pridet. Abba skazal: - Vse lyudi vosstanut iz mertvyh i yavyatsya na Sud. O nih napisano: (Dan., gl. 12, st. 2). A Bog - istochnik miloserdiya i tak kak On nakazal ih v etom mire i oni uzhe muchilis' za svoi grehi, stradat' v budushchem mire oni ne dolzhny. Hija skazal: - Napisano: i vyslal Lota iz sredy istrebleniya, kogda nisprovergal goroda, v kotoryh zhil Lot. Vyrazhenie ukazyvaet, chto on delal popytki poselit'sya v kazhdom iz etih gorodov poocheredno, no nigde eto bylo nevozmozhno, tol'ko v Sodome, car' kotorogo dal emu pravo na zhitel'stvo radi Avraama. To zhe samoe imeetsya v vidu v otryvke: (Byt., gl. 13, st. 12). No zhena ego oglyanulas' pozadi ego, i stala solyanym stolpom. My ozhidali by vyrazheniya . No ono oznachaet . Iose skazal, chto ono oznachaet , ibo za nim sledoval angel-istrebitel'. Kak on mog za nim sledovat', esli sam zhe Lot ego otoslal? V dejstvitel'nosti tot angel derzhalsya pozadi Lota, unichtozhaya vse na svoem puti, no ne prezhde, chem Lot prohodil eto mesto. Potomu angel i skazal: , podrazumevaya, chto tam on vse unichtozhaet. No zhena Lota obernulas' i pokazala svoe lico istreblyavshemu angelu. I vot ona stala solyanym stolpom, ibo poka etot angel ne vidit lica cheloveka, on ne mozhet prichinit' emu vreda, a kogda zhena Lota obernulas', chtoby posmotret' na nego, to prevratilas' v solyanoj stolp. I vyshel Lot iz Coara (Sigora), i stal zhit' v gore, i dve ego docheri s nim. Po kakoj prichine? Tak kak Coar byl slishkom blizko ot Sodoma, potomu on i ushel podal'she. Isaak rassuzhdal o stihe: I oni oborachivayutsya po namereniyam Ego, soobrazno delam svoim (Iov, gl. 37, st. 12). - |to oznachaet, - tak on skazal, - chto Svyatoj - da budet On blagosloven - postoyanno povorachivaet koleso sobytij, vozvodya skrytoe vverh i vnov' delaya oborot, tak chto formy yavlenij menyayutsya. I eto proishodit , a On vsegda razmyshlyaet o tom, kak vyzvat' izmeneniya i pridat' veshcham nebyvalyj vid. Vse eto idet , izmeneniya proishodyat po dejstviyam i postupkam cheloveka. Stih prodolzhaet: soobrazno tomu, chto On povelit im na lice obitaemoj zemli. |to oznachaet, chto v sootvetstvii s dejstviyami cheloveka Bog oformlyaet hod sobytij vo vsem, chto proishodit na zemle. |liezer ob座asnyal slova sleduyushchim obrazom. - Svyatoj napravlyaet hod sobytij tak, chtoby vse proishodilo vrode by odinakovym obrazom. No kogda syny chelovecheskie voobrazyat, chto vse pered nimi postoyanno i stoit prochno, On oborachivaet hod veshchej tak, chtoby oni vyglyadeli sovershenno inache, chem prezhde. My mozhem dalee sravnit' Boga s gorshechnikom, kotoryj, vrashchaya koleso, postoyanno delaet novye sosudy po svoemu vkusu. Vot tak zhe i Bog, i Ego instrumentom - kolesom gorshechnika - yavlyaetsya sudilishche nizhnego mira. I vse proishodit sootvetstvenno delam cheloveka. Esli oni otnosyatsya k dobru, koleso povorachivaetsya vpravo i hod sobytij ves'ma blagopriyaten. I kak by dolgo koleso ni vrashchalos', nakazanij na etom puti ne byvaet. Esli zhe chelovek pojdet dorogoj zla, Svyatoj soobshchaet kolesu levoe vrashchen'e, vse veshchi idut nalevo i koleso pridaet sobytiyam neblagopriyatnyj hod. Tak vse i proishodit, poka lyudi ne raskayutsya i ne ostavyat svoih zlyh putej. Itak prichinnaya sila kolesa korenitsya v delah cheloveka. Potomu i skazano: i postoyanstva zdes' net. V razbiraemom sluchae Bog takzhe perebiral sobytiya, kotorye priveli by k opredelennoj celi i vse sluchivsheesya imeet korni v sfere vysshego. Bog priblizil k sebe Avraama i otoslal ot nego Izmaila. Ved' Izmail rodilsya do togo vremeni, kak Avraam byl obrezan, do togo, kak on byl sdelan sovershennym cherez znak svyatogo zaveta. Zatem Svyatoj Blagoslovennyj ustroil tak, chto Avraam sdelal sebe obrezanie, voshel v zavet i priobrel polnoe imya , uvenchannoe vysshim he, kotoroe oboznachaet ishod vody iz vetra. Kak tol'ko eta simvolika byla zavershena, ot nego proizoshel Isaak, svyatoe semya, kotoryj byl svyazan s vysshimi sferami, oboznachaya ogon', ishodyashchij ot vody, i kotoryj s nikakim putem ne sochetalsya. A ot Lota i ego docherej proizoshli dva inyh naroda, svyazavshie sebya s toj storonoj, kotoraya im podhodila. I zdes' my vidim vnov', kak Vsemogushchij izobretaet hod veshchej, oborachivaya ih tak, chtoby vse sootvetstvovalo obshchej sheme i stoyalo na podobayushchem meste. Smotri, ved' luchshe bylo by dlya Lota, esli by eti narody proizoshli ot ego soyuza s zhenoj. Bylo, odnako, neobhodimo, chtoby eti narody byli privyazany k prednaznachennomu im mestu, a dlya etogo trebovalos', chtoby svoyu rol' sygralo vino. I v toj peshchere dejstvitel'no okazalos' vino pod rukoyu. I tainstvennaya rol' vina zdes' ta zhe, chto v stihe: (Byt., gl. 9, st. 21), kak uzhe ob座asneno. V otnoshenii Moaba (Moava) i Ammona Iose sdelal sleduyushchee zamechanie. - Pervaya doch' byla dostatochno otkrovenna, chtoby nazvat' svoego syna , tem samym ob座aviv, chto on proishodit me-ab, . I mladshaya takzhe rodila syna, i narekla emu imya: Ben-Ammi. Ot zastenchivosti mat' dala emu imya, kotoroe oznachaet prosto . Dalee, slova: on ne znal, kogda ona legla, i kogda vstala poyavlyayutsya v etom otryvke dvazhdy - v otnoshenii pervoj i vtoroj docheri. SHimon skazal: - Smysl etih slov (on ne znal) v tom, chto Lot dejstvitel'no ne znal o namerenii Svyatogo - da budet On blagosloven - proizvesti ot pervoj iz ego docherej carya Davida i Solomona, a zatem vseh drugih carej i nakonec Messiyu. |liezer dobavil: - Vyrazhenie, shodnoe s , upotrebleno Ruf'yu: Vstala prezhde, nezheli odin mog razlichit' drugogo (Ruf', gl. 3, st. 4). Ibo v etot den' mozhno bylo skazat', chto doch' Lota dostigla vershiny svoego prednaznacheniya, ibo Boaz (Vooz) prisoedinilsya k ee potomstvu, chtoby , a potomu ot nee i proizoshli vse eti cari i izbrannye Izrailya. Avraam podnyalsya ottuda k yugu. Vse ego puteshestviya byli v storonu yuga, kotoryj on predpochital drugim napravleniyam, ibo yug oznachaet . I skazal Avraam o Sarre, zhene svoej: ona sestra moya. Nashi uchitelya govarivali, chto cheloveku ne sleduet polagat'sya na chudesa. Dazhe esli Svyatoj odnazhdy proizvel dlya cheloveka chudo, emu ne sleduet rasschityvat' na eto v sleduyushchij raz, ibo kazhdyj den' chudesa ne proishodyat. I kto-libo, ustraivaya sebe opasnye polozheniya, mozhet tem samym ischerpat' zaslugi, ranee nakoplennye. |to yasno pri rassmotrenii stiha: Nedostoin ya vseh milostej (Byt., gl. 32, st. 10). Teper' zhe, kogda Avraam byl chudesnym obrazom izbavlen ot zla v Egipte, pochemu on vnov' navlek na sebya shozhuyu trudnost', skazav ? Otvet zdes' tot, chto Avraam nikoim obrazom na sebya ne polagalsya, no on postoyanno videl Sut' tam, gde byla Sarra, i eto pridalo emu muzhestva zayavit': <|to moya sestra> v smysle stiha: (Prit., gl. 7, st. 4). I prizrel Gospod' na Sarru, kak skazal. Hija rassuzhdal o stihe: I pokazal on mne Iisusa (Ioshua), velikogo iereya, stoyashchego pered angelom Gospodnim, i satanu, stoyashchego po pravuyu ruku ego, chtoby obvinyat' ego (Zah., gl. 3, st.1). - |tot stih, - skazal on, - dolzhen byt' tochno vzveshen. eto Ioshua, syn Iehocedeka. Angel Gospoden', pered kotorym on stoyal, eto sobranie dush pravednikov, o kotorom izvestno, chto eto . Satana zhe, stoyashchij po ego pravuyu ruku, eto zloj iskusitel', kotoryj bluzhdaet po miru vzad-vpered, hvataet dushi i gubit sozdaniya - kak angelov, tak i lyudej. Navuhodonosor brosil Iisusa v ogon' vmeste so lzheprorokami. I etot moment vybral satana dlya togo, chtoby obvinit' ego vverhu, daby on sgorel vmeste s nimi. Ibo tak dejstvuet satana: svoi obvineniya on otkladyvaet do chasa opasnosti ili do vremeni, kogda mir stradaet. V takoe vremya on imeet vlast' i obvinyat', i nakazyvat', dazhe nespravedlivo, o chem skazano: no nekotorye gibnut ot nespravedlivosti (Prit., gl. 13, st. 23). Satana stoyal togda dlya togo, chtoby obvinyat' ego, on govoril, chto ili vseh sleduet spasti, ili vseh szhech' v ogne. Ibo kogda angel-istrebitel' poluchaet vlast' istreblyat', on ne otlichaet pravogo ot vinovatogo. Po etoj prichine, kogda kazn' padaet na gorod, chelovek dolzhen bezhat' ottuda, poka on ne vzyat. Zdes' zhe dlya satany bylo legche vsego, ibo troe uzhe soedinilis' v ognennoj pechi, i on mog trebovat' odnogo dejstviya dlya vseh - chtoby ih sozhgli ili spasli. Ved' chudesa ne proizvodyatsya napolovinu, chtoby polovina spaslas', a polovina byla unichtozhena, no celoe ili chudesnym obrazom spasetsya, ili ego predostavlyayut svoej sud'be. Skazal emu Iose: - Tak li eto? Razve Bog ne razdelil Krasnoe more pered izrail'tyanami, tak chto oni mogli projti posuhu, a te zhe vody razve ne obrushilis' na egiptyan i ne utopili ih? Tak chto my poluchili chudesnoe spasenie i chudesnoe nakazanie v odnom i tom zhe meste. Hija otvechal: - Imenno poetomu chudo s Krasnym morem predstavilo takie trudnosti dlya Vsemogushchego. Ibo kogda Bog nakazyvaet i chudesnym obrazom izbavlyaet v odno i to zhe vremya, etogo obychno ne proishodit v odnom i tom zhe meste, skazhem v tom zhe dome. Esli zhe eto sluchaetsya, Ego zadacha trudna. Po etoj zhe prichine Svyatoj ne nakazyvaet vinovnyh, poka mera ih viny ne preispolnitsya, kak napisano: Ibo mera bezzakonij Amorreev dosele eshche ne napolnilas' (Byt., gl. 15, st. 16) i snova: Meroyu Ty nakazyval ego (Is., gl. 27, st. 8). Itak, satana treboval, chtoby Iisus byl sozhzhen vmeste s ostal'nymi, poka emu ne skazali: Gospod' da zapretit tebe, satana! (Zah., gl. 3, st. 2). Kto zhe skazal eto? Angel Gospoden'. V tekste, pravda, napisano, chto Gospod' skazal satane: gospod' da zapretit i t. d. No proshu zametit', chto v otnoshenii Moiseya u ognennogo kusta takzhe napisano: I yavilsya emu Angel Gospoden' v plameni ognya iz sredy ternovogo kusta (Ish., gl. 3, st. 2), a nemnogo nizhe vnov' napisano: Gospod' uvidel, chto on idet smotret' (tam zhe, st. 4). Znachit inogda pisanie govorit ob angele Gospodnem, inogda prosto ob angele, a inogda o Gospode. Vot tak i zdes' napisano: , a ne . Itak, kogda Svyatoj sidit na trone, chtoby sudit' mir, satana, soblaznyayushchij lyudej i angelov, nahoditsya tut zhe, chtoby ulavlivat' dushi. SHimon odnazhdy zanimalsya issledovaniem stiha: I starejshiny goroda togo... pust' voz'mut telicu... i otvedut v dikuyu dolinu... i zakolyut tam v doline (Vtor., gl. 21, st. 3 - 4). - V sootvetstvii s zakonom, - skazal on, - sheya dolzhna byt' pererublena toporom. Skazal emu |liezer: - Zachem, sobstvenno, vse eto nuzhno? Togda SHimon zarydal i promolvil: - Gore miru, kotoryj sleduet za zlym zmeem! Ibo s togo dnya, kak on, obol'stiv Adama, poluchil vlast' nad chelovekom i nad vsem mirom, on vsegda sovrashchaet lyudej s pravogo puti i mir ne perestanet stradat' ot ego del, poka ne pridet messiya, poka Svyatoj ne podymet k zhizni spyashchih vo prahe, soglasno stihu: (Is., gl. 25, st. 8) i drugomu stihu: (Zah., gl. 13, st. 2). Poka zhe satana vlastvuet v etom mire, on lovit dushi synov chelovecheskih! Rassmotri teper' otryvok: Esli v zemle... budet najden ubityj i t. d. (Vtor., gl. 21, st. 1 - 9). Obychno dushi lyudej rasstayutsya s telami iz-za angela smerti. No zdes' eto ne tak. Tot, kto porazil ego, zastavil ego dushu udalit'sya do sroka, kogda prihodit angel smerti. Poetomu napisano: Zemlya ne inache ochishchaetsya ot prolitoj na nej krovi, kak krov'yu prolivshego ee (CHis., gl. 35, st. 33). I razve nedostatochno dlya mira, chto satana vsegda storozhit dushi, chtoby uvesti ih s dorogi i obvinit' ih? Zachem zhe uvelichivat' ego yarost', otnimaya to, chto emu prinadlezhit? No Svyatoj milostiv k Svoim detyam. On ustroil prinoshenie tel'ca dlya vykupa dushi, kotoraya byla otnyata u satany. Zdes' glubokaya tajna. Prinoshenie byka i korovy, tel'ca i telicy - vse eto imeet tajnyj smysl. Potomu my i vozmeshchaem satane takim obrazom, kak pokazano v tekste. Otsyuda i zayavlenie: Ruki nashi ne prolili krovi sej (Vtor., gl. 21, st. 7) - tem samym satana-obvinitel' uderzhivaetsya na rasstoyanii. Vse eto vmeste predstavlyaet , davaemyj miru Svyatym Blagoslovennym. Obrati vnimanie, chto to zhe samoe primenimo k Novomu godu i Sudnomu dnyu. V eto vremya mir podvergaetsya sudu i satana vyskazyvaet obvineniya. Poetomu neobhodimo, chtoby Izrail' dunul v trubu, izdavaya zvuk, kotoryj sostoit iz ognya, vody i vozduha. |tot zvuk voshodit k Tronu Suda, natykaetsya na nego i sleduet dalee vverh. Kak tol'ko zvuk donositsya snizu, golos Iakova utverzhdaetsya vverhu i Svyatoj pobuzhdaetsya k miloserdiyu. Ibo zvuku, ob容dinyayushchemu ogon', vodu i vozduh, tomu gudeniyu, kotoroe izdaet Izrail' zdes' vnizu, sootvetstvuet rev v vysyah. Dvumya etimi zvukami - vverhu i vnizu - mir ukreplyaetsya i miloserdie preobladaet. Tut obvinitel', kotoryj dumal vyigrat' sud i zaruchit'sya prigovorom miru, smushchaetsya; ego sila padaet i emu uzhe nevozmozhno chego-libo dostignut'. A Svyatoj Blagoslovennyj, sidyashchij kak sud'ya, prisoedinyaet miloserdie k spravedlivosti i mir suditsya miloserdiem, a ne strogo. Rassmotri stih: Trubite v novomesyachie truboyu, vo vremya sokrytiya, v den' prazdnika vashego (Ps. 80, st. 4). |to vremya, kogda luna nevidima. Ibo togda zloj zmej v sile, on mozhet prichinit' zlo miru. No kogda milost' vozrastaet, voshodit luna i sdvigaetsya s prezhnego mesta, tak chto zmej smushchen, teryaet silu i ne mozhet k nej priblizit'sya. Poetomu ego nuzhno smutit' v den' novogo goda, chtoby on upodobilsya tem, kto probuzhdaetsya oto sna i vse eshche napolovinu ne ponimaet, chto proishodit. Opyat'-taki v novyj god sleduet ego umirotvorit', prinesya emu kozla otpushcheniya, kotorym on pobuzhdaetsya vystupit' v zashchitu Izrailya. No v den' novogo goda on smushchen i nichego ne mozhet delat'. On vidit, kak pobuzhdenie k milosti voshodit snizu, probuzhdaya milost' vverhu, a luna stoit mezhdu nimi. I zmej etim ves'ma ozadachen, on ostaetsya v nedoumenii, bez sil, a Svyatoj sudit Izrail' v duhe milosti i raspredelyaet im - v eti desyat' dnej mezhdu novym godom i sudnym dnem - blagodat', dlya vseh teh, kto pokayalsya v grehah i prosit proshcheniya za svoi zlye deyaniya. Itak, Svyatoj dal Izrailyu vse eti zapovedi, chtoby on spassya ot popadaniya zlomu v lapy i ot suda zhestokogo, chtoby vse oni vyshli nevinnymi na zemle posredstvom milosti Ego, kotoraya podobna milosti otca svoim detyam. Vse tut zavisit ot del i ot slov, kak my uzhe ob座asnili. I prizrel Gospod' na Sarru, kak skazal. Iuda i Iose shli po doroge. I skazal Iuda Iose: - Razdvin' svoi guby i proiznesi chto-nibud' o Pisanii, ibo tebya soprovozhdaet Sut'. Ved' kogda Pisanie izuchayut vser'ez, Sut' prihodit, osobenno v doroge, gde ona yavlyaetsya dazhe ran'she. Togda Iose nachal rassuzhdat' o stihe: ZHena tvoya, kak plodovitaya loza, v dome tvoem; synov'ya tvoi kak maslichnye vetvi vokrug trapezy tvoej (Ps. 127, st. 3). - Poka zhenshchina nahoditsya vo vnutrennih pomeshcheniyah doma, ona sohranyaet chistotu i mozhet prinosit' dostojnoe potomstvo. Ona podobna vinu, ibo kak vino ne sochetaetsya s vinom drugogo sorta, no tol'ko s napitkom odnoj s nim prirody, tak i dostojnaya zhenshchina ne prinosit potomstva ot postoronnih muzhchin, no tol'ko ot muzha. I nagrada ee ta, chto deti sidyat vokrug trapezy, kak sazhency masliny... I vot ya dumayu, chto obshchina Izrailya budet lezhat' vo prahe lish' odin den' i ne bolee. Skazal Iuda: - Tradiciya soglasna s tem, chto govorit' ty. No obrati vnimanie, chto my uchili ob etom, a imenno - kogda obshchina Izrailya byla izgnana iz domu, bukvy Bozhestvennogo Imeni (iod, he, vav, he chislovye znacheniya: desyat', pyat', shest', pyat'), esli mozhno tak vyrazit'sya, raz容dinilis', tak chto he stalo letat' otdel'no ot vav. V takom smysle my mozhem ponyat' otryvok: (Ps. 38, st. 3), ibo pri otdelenii vav ot he ne stalo Golosa i Dar Rechi umolk. Obshchina poetomu lezhit vo prahe ves' <den' he>, to est' pyatoe tysyacheletie (hotya ona uzhe byla v izgnanii pered nachalom pyatogo tysyacheletiya, kotoroe simvoliziruet bukva he). A kogda nachinaetsya shestoe tysyacheletie (v 1240 godu n. e.) kotoroe simvoliziruet bukva vav, to eta vav voskresit he pri shesti, pomnozhennom na desyat', chto ukazyvaet na shest'desyat dush i oznachaet vav, kotoraya povtorena desyat' raz. To est' vav podnimetsya k iod i vnov' opustitsya k he. Zatem vav budet pomnozhena na kazhduyu iz bukv he desyat' raz (to est' iod raz), chto dast shest'sot, i togda ona nachnet podnimat' izgnannikov iz praha. I kazhdye shest'desyat let shestogo tysyacheletiya he budet podnimat'sya stupen'yu vyshe i priobretat' vse bol'shee mogushchestvo. Posle shestisot let shestogo tysyacheletiya (to est' posle 1840-go goda n. e.) otkroyutsya vrata mudrosti vverhu i istochniki mudrosti vnizu i mir budet gotovit'sya k vhozhdeniyu v sed'moe tysyacheletie, podobno tomu kak chelovek gotovitsya v shestoj den' nedeli pered zahodom solnca. Dlya napominaniya ob etom my berem stih: V shestisotyj god zhizni Noevoj... razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny (Byt., gl. 7, st. 11). Skazal emu Iose: - Iz tvoih vychislenij poluchaetsya namnogo bolee dolgij srok, chem u nashih druzej, soglasno kotorym izgnanie obshchiny Izrailya budet dlit'sya vsego lish' odin den' (to est' tysyachu let), kak skazano: (Pl. Ier., gl.1, st. 13). Iuda skazal v otvet: - YA uznal eto ot otca - o tainstvah bukv Bozhestvennogo imeni i o dlitel'nosti sushchestvovaniya mira, a takzhe o dnyah tvoreniya, i vse eto otnositsya k tomu zhe tajnomu ucheniyu. V to vremya raduga yavitsya v oblake v siyayushchih kraskah, podobno zhenshchine, kotoraya ukrashaet sebya dlya supruga, vo ispolnenie stiha: (Byt., gl. 9, st. 16), ob座asnennogo v drugom meste. Kto zhe etot ? |to obshchina Izrailya. Vav soedinitsya s he i voskresit ee iz praha. Kogda zhe vav budet priblizhat'sya k he, poyavyatsya nebesnye znameniya i syny Ruvimovy nachnut vojnu protiv vsego mira; i obshchina Izrailya budet podnyata iz praha, ibo Svyatoj vspomnit o nej. Vot tak i budet Svyatoj obitat' s neyu v gody izgnaniya do chisla vav pomnozhennogo na iod (to est' shest'yu desyat'), a zatem ona budet voskreshena i mir poluchit vozmezdie i to, chto vnizu, budet vozvysheno. Skazal emu Iose: - Ty govorish' pravil'no, na chto ukazyvayut i bukvy, i nam net nuzhdy vhodit' v drugie vychisleniya, otnosyashchiesya k koncu vremen. Ibo te zhe samye vychisleniya my nahodim v knige dostopochtennogo Ieby Starshego. Skazal Iuda: - Obrati vnimanie, chto pri poseshchenii Sarry upominaetsya stupen' bozhestvennoj sushchnosti, kotoruyu simvoliziruet bukva vav, ibo napisano: , gde izobrazhaetsya kak vav. Skazal Iose: - Nam pridetsya dolgo eshche byt' v izgnanii, poka ne pridet tot den', no vse zavisit ot togo, pokayutsya li lyudi v svoih grehah. I tak oni shli svoej dorogoj. Vnezapno Iose skazal: - Mne prihodit na pamyat', chto ya kak-to sidel zdes' s otcom i on skazal mne: . YA dostig etih let i ne nashel sokrovishcha. No ya dumayu, ne oznachayut li nami proiznesennye slova toj mudrosti, kotoruyu on imel v vidu. A eshche on skazal mne: . YA sprosil ego: On otvetil: . I vot Iose ostavil Iudu i vlez v peshcheru. I v dal'nem konce ee on nashel knigu, kotoraya byla spryatana v rasseline skaly. On vynes ee i uvidel sem'desyat dva nachertaniya bukv, kotorye byli dany pervomu cheloveku, Adamu, i s pomoshch'yu kotoryh tot uznal vsyu mudrost' vysshih svyatyh sushchestv i sozdanij, obitayushchih pozadi mehanizma, zhernova kotorogo skryty za zanavesom vysshih efirnyh sushchnostej, a takzhe vse, chto dolzhno proizojti v mire do togo dnya, kogda oblako vzojdet na zapade i pomrachit bytie. Zatem Iose pozval Iudu i oni nachali izuchat' etu knigu. Edva izuchiv dve ili tri bukvy, oni oshchutili, chto sozercayut etu vysshuyu mudrost'. No kak tol'ko oni stali uglublyat'sya v tekst i obsuzhdat' ego, burnyj veter prines goryashchee plamya k ih rukam i kniga ischezla. Iose skazal, rydaya: - Sohrani nas ot etogo Nebo, no ne mozhet li byt', chtoby my byli zapyatnany kakim-to grehom? Ili my nedostojny obladat' takim znaniem? Oni prishli k SHimonu i rasskazali emu, chto proizoshlo. Tot skazal im: - Mozhet byt' vy razbirali te bukvy, kotorye kasayutsya yavleniya messii? Te otvechali: - My ne mozhem skazat': my vse zabyli. SHimon prodolzhal: - Svyatoj - da budet On blagosloven - ne hochet, chtoby stol' mnogoe otkryvalos' miru. No kogda pridut dni messii, dazhe deti budut raskryvat' sekrety mudrosti i vychislyat' hod tysyacheletiya. V to vremya tajny budut otkryty dlya vseh, kak napisano: Togda opyat' YA dam narodam usta chistye (Sof., gl. 3, st. 9). Obratite vnimanie, chto hotya ob Avraame skazano, chto on (Byt., gl. 12, st. 9), on ne dostigal stupeni, na kotoruyu imel pravo, do togo, kak rodilsya Isaak. Kogda zhe Isaak byl rozhden, Avraam dostig toj stupeni vvidu ih blizkoj svyazi i soyuza. Potomu on, a ne kto-to drugoj nazval ego s tem, chtoby voda i ogon' slilis' voedino. Poetomu: I narek Avraam imya synu svoemu, rodivshemusya u nego, kotorogo rodila emu Sarra: Isaak - to est' synu, kotoryj byl rozhden emu kak ogon' ot vody. ... I bylo, posle sih proisshestvij Bog iskushal Avraama, i skazal emu: Avraam! On skazal: vot ya. Iuda rassuzhdal o stihe: Bozhe, car' moj! (Ps. 43, st. 5). - |to vyrazhenie, - skazal on, - oznachaet sovershennyj soyuz vseh stupenej. Daruj spasenie Iakovu (tam zhe) znachit, chto poslancy, kotorye vypolnyayut zavety Bozhii v etom mire, mogut vse ishodit' so storony miloserdiya, a ne ot strogoj spravedlivosti. Ibo est' poslanniki so storony miloserdiya, a est' - so storony spravedlivosti. Te, kotorye prinadlezhat miloserdiyu, nikogda ne vypolnyayut v mire kaznej. Mozhno sprosit', a kak zhe angel, kotoryj yavilsya Valaamu i o kotorom nas uchili, chto on snachala byl vestnikom miloserdiya, a potom stal poslancem spravedlivosti? V dejstvitel'nosti svojstvo ego missii ne izmenilos', on vsegda byl vestnikom miloserdiya dlya Izrailya, on zashchishchal izrail'tyan i vystupal za nih, no eto oznachalo nakazanie dlya Valaama. Ibo tak postupaet Svyatoj - izlivaya dobro na odnogo, a dlya drugogo to zhe dobro mozhet obernut'sya nakazaniem. Potomu i David molilsya: , chto oznachaet: . Abba skazal: - Slova ukazyvayut na teh, kto nahoditsya v izgnanii i o ch'em spasenii molilsya David. A krome togo, Iakov byl vencom patriarhov, no esli by ne Isaak, on v mire ne poyavilsya by. Poetomu pros'ba o otnositsya prezhde vsego k Isaaku, ibo spasti ego zhizn' oznachalo spasenie i dlya Iakova. Bog iskushal Avraama. |to oznachaet, chto zloj iskusitel' obvinyal ego pered Svyatym Blagoslovennym. Tekst zdes' ves'ma udivitelen: vmesto Avraama my ozhidali by, chto budet skazano , kotoromu bylo togda uzhe tridcat' sem' let i on ne nahodilsya pod vlast'yu otca. On mog by legko otkazat'sya i Avraam ne podvergsya by nakazaniyu. Istina odnako sostoit v tom, chto dlya dostizheniya sovershenstva Avraam dolzhen byl ovladet' atributom surovosti, kotoroj on do toj pory ne proyavlyal. Teper' odnako voda byla soedinena s ognem i ogon' s vodoyu i on mog vynesti spravedlivoe reshenie, sdelav ego chast'yu svoego haraktera. Tut i prishel zloj iskusitel', obvinyavshij Avraama v tom, chto on ne usovershenstvoval sebya do togo, chtoby proyavit' strogost' po otnosheniyu k Isaaku. Vysokaya zhe cel' byla zdes' v tom, chtoby ustranit' nesoglasie mezhdu ognem i vodoyu, chtoby oni nahodilis' na svoih mestah do poyavleniya Iakova, kogda vse bylo privedeno v poryadok i ispytanie patriarhov zaversheno, a vysshie i nizshie tvoreniya prochno ustanovleny. Na tretij den' Avraam vozvel ochi svoi i uvidel to mesto izdaleka. Tak kak nam uzhe govorili, chto Avraam napravilsya k tomu mestu, vse eto kazhetsya izbytochnymi svedeniyami. Odnako, govorya po istine, oznachaet , to est' Iakova. Ibo Avraam videl etot tretij den', kotoryj yavlyaetsya tret'ej stupen'yu, i videl Iakova, kotoryj byl prednaznachen proizojti ot nego, no videl v otdalenii. No Angel Gospoden' vozzval k nemu s neba i skazal: Avraam, Avraam. Mezhdu dvumya Avraamami v tekste stoit raz容dinitel'nyj znak, chtoby pokazat', chto vtoroj Avraam otlichaetsya ot pervogo. Vtoroj byl zavershennyj Avraam, togda kak pervyj - eshche nepolnym. Takzhe i v otryvke o Samuile ego imya povtoryaetsya s raz容dinitel'noj chertoj (1 Car., gl. 3, st. 10), prichem vtoroj Samuil - usovershenstvovannyj, a pervyj - nezavershennyj. I vozvel Avraam ochi svoi, i uvidel: i vot nazadi oven. Nas uchili, chto etot oven byl sotvoren v sumerkah shestogo dnya tvoreniya, i on byl godovalyj, kak napisano: (CHis., gl. 7, st. 63), chto i sootvetstvovalo trebovaniyam. No kak zhe on mog byt' sotvoren v sumerki? Istina zhe sostoit v tom, chto so vremeni sotvoreniya bylo predopredeleno, chtoby etot oven okazalsya v nuzhnyj moment pod rukoj, kogda Avraamu ponadobitsya. A Iuda rassuzhdal o stihe: Vo vsyakoj skorbi ih On ne ostavlyal ih, i Angel lica Ego spasal ih (Is., gl. 63, st. 9). On skazal: - Skorb' Izrailya dostigaet Svyatogo Blagoslovennogo dazhe tam, vverhu, gde net mesta volneniyam i skorbi. CHto zhe kasaetsya , to eto Sut', kotoraya soprovozhdaet narod v izgnanii; oznachaet , s Isaakom - s severo-vostoka, a simvoliziruet polnyj i sovershennyj soyuz. Da budet blagosloven Gospod' voveki. Amin' i amin'.