t uspeha v velikom ispytanii: on ne v sostoyanii vossoedinit' paru.
Nishchij, pravda, demonstriruet velikoe iskusstvo izdavat' lyubye zvuki i
napravlyat' ih kuda ugodno - no etim lish' podcherkivaetsya, chto on ne mozhet
reshit' problemu, poka ne prishlo podhodyashchee vremya. |to so vsej ochevidnost'yu
yavstvuet iz konteksta, vossoedinenie razluchennoj chety oznachaet konechnoe
Izbavlenie, no ni odin iz nishchih ne v sostoyanii dobit'sya etogo, poka ne
nastalo vremya. Vse oni dolzhny zhdat', kogda yavitsya chelovek, sposobnyj sobrat'
ih sily voedino.
Rasskaz gorbatogo nishchego
Na pyatyj den' svadebnyh torzhestv prihodit gorbatyj nishchij. Ryad vneshnih i
vnutrennih priznakov pozvolyayut razlichit' v nem cherty praotca YAakova. On
vyglyadit gorbatym potomu, chto ne v sostoyanii nesti gruz dazhe samogo sebya, no
to, chto predstavlyaetsya fizicheskim uvech'em, na samom dele - vnutrennij
nadlom. Odnako, kak uzhe ne raz govorilos', imenno uvech'e simvoliziruet
iznachal'noe sovershenstvo ego obladatelya. Gorbatyj nishchij voploshchaet vo vsej
polnote sposobnost' "malogo vmeshchat' v sebe velikoe", inymi slovami,
sposobnost' chego-to ogranichennogo, dazhe v vysshej stepeni ogranichennogo,
vosprinimat' bespredel'noe. Podobnyj uroven' svidetel'stvuet o polnoj vlasti
nad dejstvitel'nost'yu, ibo sposobnost' gorbatogo nishchego kazhetsya
sverh®estestvennoj i v samom dele yavlyaetsya chudom.
V spore obladatelej etogo kachestva predstavleny mnogie primery
podobnogo chuda, raskryvayushchie ego sut'. CHelovek, hvastayushchijsya tem, chto ego
mozg vmeshchaet dela i problemy nesmetnogo mnozhestva lyudej, osmeyan mudrecami.
Ved' v dannom sluchae imeet mesto vsego lish' perevod real'nosti iz odnogo
sostoyaniya v drugoe, bolee koncentrirovannoe, i v etom net nastoyashchej vlasti
nad sushchnost'yu veshchej. Tak naprimer, vydayushchemusya politiku izvestny nesmetnoe
mnozhestvo lyudej i faktov, odnako eto ne sozdaet nichego novogo i
svidetel'stvuet lish' o cepkoj pamyati. Takoj chelovecheskij tip podvergnut rabi
Nahmanom zhestokomu osmeyaniyu: malyj chelovechishko gorditsya tem, chto propustil
cherez svoj kishechnik celuyu goru nechistot. Emu podoben vsyakij, ch'i znaniya
sluzhat dlya togo, chtoby proizvodit' vpechatlenie na chitatelej, slushatelej,
izbiratelej. Informaciya, vosprinyataya i pererabotannaya bez togo, chtoby
privesti k kachestvennym izmeneniyam, upodoblena etoj gore.
Sami zhe mudrecy v svoih rasskazah dayut ponyat', chto v toj ili inoj mere
obladayut sposobnost'yu vmeshchat' velikoe v maloe. Tak, naprimer, govoritsya o
sade, ch'ya territoriya nedostatochna, chtoby vmestit' vse sozrevshie v nem plody.
|to allegoriya cheloveka i plodov ego truda - molitv i dobryh del. Inymi
slovami, zhizn' cheloveka ocenivaetsya po ee rezul'tatam, kotorye byvayut
gorazdo bolee vesomymi, chem mozhno bylo by ozhidat'. Tak zhe i sad, sobirayushchij
vel'mozh: eto Pardes, sad tajnoj mudrosti Tory, v kotorom umeshchaetsya kuda
bol'she, chem mozhet pokazat'sya so storony.
Sekretar' carya - eto pravednik, umeyushchij ponyat' drugih lyudej i molit'sya
o nih. Ego molitva dolzhna vklyuchat' vse, svojstvennoe cheloveku: vnutrennie
protivorechiya, somneniya, terzaniya - i pri etom ostavat'sya osmyslennoj, yasnoj.
Srodni etomu sila molchaniya, kotoroe obretaet smysl, sluzha otvetom na
beschislennye obvineniya. I sila etogo mudrogo molchaniya takova, chto izmenyaet
harakter obvinenij, prevrashchaya ih v nechto inoe... A vyshe vseh - povodyr'
lunnogo diska. Luna simvoliziruet sfiru Malhut i SHhinu v izgnanii. U luny
net nichego svoego, i povodyr' ee - eto pastyr' synov izgnaniya, pravednik
svoego pokoleniya, provozhatyj slepogo velikana, vedushchij ego dorogoj istiny.
Ego deyaniya vmeshchayut vsyu silu mira. Odnako gorbatyj nishchij prevoshodit dazhe
povodyrya lunnogo diska, ibo cherez nego prohodit granica bytiya i Nichto,
sushchego i zapredel'nogo sushchestvovaniyu.
I zdes' nachinaetsya rasskaz o dereve. Ono dovol'no podrobno opisano v
Knige Danielya (4:7-13). |to derevo - centr sotvorennogo mira. U kazhdogo
sozdaniya est' na nem mesto, v kotorom ono prebyvaet sovershennym, - tam
nahoditsya fokus ego zhiznennosti. I vot lyudi nachinayut vyyasnyat', dejstvitel'no
li sushchestvuet takoe derevo i gde ego iskat'. Rech' idet o "dreve zhizni", k
kotoromu tyanetsya vse zhivoe. |to derevo, istochnik vsyakoj zhiznennosti,
upomyanuto pod svoim imenem v predislovii k molitvam "Zohara". Tam zhe
skazano, chto istochnik, poyashchij eto derevo, - Sam Vsevyshnij. I poskol'ku lyudi,
o kotoryh idet rech', ishchut istinnoe soderzhanie, oni prihodyat k vyvodu, chto v
samom dele mozhno otyskat' centr mira - tochku, gde vse prebyvaet v
nerazryvnom edinstve. Najti etu tochku strastno mechtayut mnogie, no mudrec
poyasnyaet, chto eto ne prosto nekotoryj punkt bytiya, kotorogo mozhno dostich'
cenoj opredelennyh usilij. Raspolozhenie dereva chrezvychajno vazhno: ved' tochka
mestonahozhdeniya "obshchego znamenatelya" mira imeet sobstvennyj smysl. "Drevo
zhizni" - eto derevo sushchnostej. Vera, trepet pred B-gom i smirenie - vot tri
opory etogo dereva, i iz nih ono cherpaet sushchestvovanie. A istina - eto os',
ob®edinyayushchaya bytie. |to derevo nevozmozhno otyskat' prosto tak, ibo ono mozhet
byt' obnaruzheno lish' temi, kto otozhdestvit sebya s "drevom zhizni",
preispolnitsya ego kachestvami. I vot lyudi, ishchushchie smysl sobstvennogo
sushchestvovaniya, reshayut sohranit' svoyu obshchnost' ved' vse ih poiski v konechnom
schete ustremleny k centru togo edinstva, v kotorom vse prebyvaet sovmestno.
Oni reshayut ispravit'sya - tak, chtoby kazhdyj byl dostoin dereva. No kogda lyudi
udostaivayutsya ispravleniya svoih kachestv, ulazhivaetsya i konflikt mezhdu nimi
(kotoryj kazhetsya teoreticheskim sporom tol'ko na pervyj vzglyad). Ved' prichina
konflikta - lozh', zabluzhdeniya ili inye nesovershenstva dushi. Kogda zhe
podobnye prepony ustraneny, mysl' bystro dostigaet polnoty i yasnosti
ponimaniya. I vot, pridya k soglasiyu otnositel'no togo, gde sleduet iskat'
derevo, lyudi dejstvitel'no nahodyat ego na izbrannom puti. Oni ubezhdayutsya,
chto pered nimi v samom dele centr, v kotorom shodyatsya v edinyj fokus vse
niti zhizni, vse tochki bytiya.
Odnako etot centr bytiya nahoditsya za ego predelami. Istochnik
zhiznennosti, ozhivlyayushchij mir (on pereklikaetsya s istochnikom v rasskaze o
serdce mira), okazyvaetsya vne etogo mira, i vnutri bytiya ego nevozmozhno
obresti. "Drevo zhizni" rastet za ogradoj zhizni.
|to ob®yasnimo. ZHizn' polna protivorechij, i vnutri nee ne mozhet sojtis'
vse sotvorennoe. Tochka podobnoj vstrechi nepostizhima: ved' v nej dolzhno
uzhit'sya nesovmestimoe i primirit'sya vrazhdebnoe. Takaya vstrecha vozmozhna lish'
v beskonechnom, gde stirayutsya granicy i ischezayut protivorechiya, za predelami
prostranstva i vremeni, vne sushchestvovaniya, po tu storonu bytiya - tam, gde
ego Istochnik. CHtoby dostich' etogo Istochnika, nedostatochno very i znaniya
istiny. Nuzhno eshche to sovershenstvo, kotorym obladaet gorbatyj nishchij:
sposobnost' preodolevat' metafizicheskuyu granicu bytiya i Nichto. |to i est', v
sushchnosti, sposobnost' malogo vmeshchat' velikoe vo vsej ee polnote. Ee
obladatel' dostig takogo urovnya, kotoryj pozvolyaet emu odnovremenno
prebyvat' tam i zdes', v mire i v vechnosti. On vmeshchaet v sebya vse
mirozdanie, zakonam kotorogo nepodvlasten.
V mozaike povestvovaniya obraz praotca YAakova simvoliziruet midat-emet
("svojstvo istiny") i srednij iz putej, podobnyj srednemu zasovu v stene
perenosnogo Svyatilishcha, o kotorom skazano: "Srednij zasov dolzhen prohodit'
skvoz' vse balki vnutri steny iz konca v konec" ("SHmot", 26:28). Tajnyj
smysl etih slov voplotilsya v YAakove, vse svojstva kotorogo prostirayutsya ot
odnoj krajnosti do drugoj - ot sugubo material'nogo do duhovnosti vysshego
poryadka. YAakov ne tol'ko neset na sebe gruz otvetstvennosti za svoyu sem'yu i
ee imushchestvo, no v kachestve praroditelya evrejskogo naroda prokladyvaet put'
svoim potomkam iz chelovecheskoj, material'noj sfery k zapredel'nomu.
Rasskaz bezrukogo nishchego
SHestoj den' svadebnogo pira - den' bezrukogo nishchego. Obraz etogo
pastyrya voshodit k Josefu. (Sr. blagoslovenie, kotoroe YAakov dal Josefu:
"Dosazhdali emu i strelyali v nego, i vrazhdovali s nim strel'cy. No tverd
ostalsya luk ego, i krepkimi - myshcy ruk ego, podderzhannye Vladykoj YAakova.
Ottogo pastyrem stal i tverdynej Izrailya" ("Brejshit", 49:23, 24). Sushchestvuet
bol'shoe kolichestvo kommentariev i midrashej, osnovannyh na etih stihah. Josef
v pervoistochnikah nazvan "pravednym". Zdes' takzhe idet rech' o pravednike,
glavnym obrazom, o pravednom vozhde. Pravednik - eto chelovek, nadelennyj
polnotoj sil, kotorye on umeet primenyat' v etom mire. On sposoben izbavit'
carskuyu doch' (SHhinu) ot muchenij, osvobodit' mir ot stradanij i skorbi. Rech'
idet o vysshih silah, o chetyreh aspektah "sily ruk", o mogushchestve istinnogo
pravednika (sr. s tem, chto skazano o rukah Moshe v vojne s Amalekom; "SHmot",
17:11, 12). Vot eti sily: sposobnost' porazhat' zlodeya vypushchennoj im zhe
streloj, osvyashchenie blagodeyanij, posvyashchenie v mudrecy i ponimanie melodij.
Moshch', kotoroj hvalyatsya pravedniki, est' sposobnost' vmeshivat'sya v
estestvennyj hod veshchej i izmenyat' ego.
Tot, kto gorditsya umeniem vozvrashchat' vypushchennye strely, govorit o
raskayanii, ibo sila raskayaniya takova, chto sposobna annulirovat' sovershennye
postupki. Obraz strely, vypushchennoj iz luka, s maksimal'noj naglyadnost'yu
illyustriruet neobratimost' sobytij, kotoruyu preodolevaet sila raskayaniya.
Velikij pravednik umeet ne tol'ko ostanavlivat' na letu otravlennye strely
greha, no i izvlekat' ih ottuda, kuda oni uzhe vonzilis', prichem tak, chto ne
ostaetsya sledov. Desyat' vidov strel olicetvoryayut desyat' sfirot. Podobno
desyati urovnyam svyatosti sushchestvuyut desyat' stepenej skverny. CHelovek,
gordyashchijsya svoej moshch'yu, mozhet, raskayavshis', pobedit' v sebe tol'ko odnu iz
nih. Lish' sovershennyj pravednik sposoben spravit'sya so vsemi desyat'yu.
Drugoj aspekt mogushchestva pravednika - podayanie, cdaka. Ponyatno, chto
mnogie okazyvayut pomoshch' nuzhdayushchimsya. Odnako rabi Nahman popytalsya ob®yasnit'
rol' pravednika, prinimayushchego podayanie, kogda aktom miloserdiya okazyvaetsya
ne dayanie, a poluchenie. Prinimaya podayanie ot svoih priverzhencev, chelovek, po
suti, otdaet im to, chto poluchaet ot nih. Otnosheniya poluchayushchego s dayushchimi
podobny otnosheniyam subboty - istochnika blagosloveniya - s budnimi dnyami. Hotya
shest' dnej truda podgotavlivayut vse neobhodimoe dlya prazdnovaniya subboty,
imenno ona s ee svyatost'yu napolnyaet smyslom ih sushchestvovanie i tem
podderzhivaet ego, poskol'ku budni osvyashchayutsya sluzheniem subbote. Ravnym
obrazom i tot, kto daet podayanie pravedniku, tem samym napolnyaet smyslom
svoj trud i osvyashchaet budnichnye zanyatiya. I potomu poluchenie v
dejstvitel'nosti okazyvaetsya dayaniem (dokazatel'stvo etogo sm. v
"Likutej-Maharan", 59) - etim ob®yasnyayutsya, v chastnosti, pros'by ob
"iskuplenii dushi", kotorye hasidy prisoedinyayut k simvolicheskim summam,
posylaemym cadiku.
Drugim dostoinstvom pravednika yavlyaetsya ego sposobnost' sluzhit'
istochnikom mudrosti i posvyashchat' v mudrecy drugih. |to posvyashchenie voshodit k
tomu, kotorym Moshe udostoil Jehoshua bin Nuna. Ono oznachaet peredachu ot
uchitelya k ucheniku klyuchej ot vrat mudrosti vmeste s umeniem cherpat' iz ee
glubinnyh istochnikov i vesti za soboj drugih. Pravednik soderzhit v sebe meru
mudrosti, kotoruyu peredaet svoim uchenikam i uchenikam uchenikov. V "Zohare" i
drugih kabalisticheskih knigah umenie nashchupat' pul's olicetvoryaet sposobnost'
cadika chitat' v serdcah, ponimat', chto tvoritsya v dushe drugogo cheloveka. |to
i est' vysshaya mudrost', i desyat' vidov pul'sa sootvetstvuyut desyati sfirot -
desyati ee urovnyam. Lish' sovershennyj pravednik obladaet absolyutnoj mudrost'yu,
i emu otkryty desyat' vidov pul'sa.
Eshche odin aspekt mogushchestva cadika - vlast' nad zlymi pobuzhdeniyami i
strastyami. Burya - eto duh zla, kotoryj sluzhit postoyannym simvolom klipot -
obolochek skverny, sloev zla, obleplyayushchego dobro. Pravednik umeet izvlekat'
iz etih obolochek serdcevinu, kotoraya, kak uzhe ne raz govorilos', sut' vovse
ne zlo, a to dobro, na kotorom zlo parazitiruet. Pravednik umeet pravil'no
otmeryat' dobro, chtoby ono realizovalos' dolzhnym obrazom. I dejstvitel'no,
kogda govoritsya o mudrosti Vsevyshnego, ee harakterizuet sposobnost' "davat'
duhu meru" ("Iov", 28:25). Duh zla nedarom upodoblen bezuderzhnoj,
vsesokrushayushchej stihii buri, kotoraya yavlyaetsya zlom imenno iz-za svoej
neobuzdannosti, neupravlyaemosti. CHto otlichaet dikoe zavyvanie buri ot
garmonichnogo zvuchaniya muzyki? Tol'ko sila proyavleniya. Ona odna prevrashchaet
duh razrusheniya v dyhanie muzyki. Takov sekret melodii, izvestnoj pravedniku.
Desyat' melodij sootvetstvuyut desyati sfirot. Tol'ko sovershennomu pravedniku
izvestny vse melodii, usmiryayushchie zlo (sm. ob etom podrobnej v
"Likutej-Maharan", 53).
Tol'ko absolyutnyj pravednik, v sovershenstve vladeyushchij vsemi chetyr'mya
vidami sil, mozhet izlechit' carskuyu doch', zarubcevat' rany mira, sshit'
razorvannuyu tkan' sushchestvovaniya, dushoj kotorogo yavlyaetsya carskaya doch'. Zdes'
my vidim odin iz variantov istorii o propavshej carevne. Car', vozhdeleyushchij k
nej, - eto zlodej, povelitel' zlyh sil. On stremitsya k svyatosti, kak klop k
cheloveku, chtoby nasosat'sya krovi, ot kotoroj razduvaetsya zlo, parazitiruyushchee
na izobilii daruemogo miru blaga, kak skazano: "...u vhoda greh lezhit, i
vlechet on tebya k sebe..." ("Brejshit", 4:7). S pomoshch'yu hitroumnyh ulovok zlu
udaetsya pojmat' v svoi seti carskuyu doch'.
V kabalisticheskoj literature mnogo govoritsya o tom, chto imenno v
podobnom uspehe zla - zalog ego okonchatel'nogo padeniya. Pravda, do pory do
vremeni zlo gospodstvuet nad dobrom, odnako eto gospodstvo chrevato dlya nego
gibel'nymi posledstviyami: rano ili pozdno dobro sbrosit okovy zla i sokrushit
ego, kak skazano: "...vlastvuet chelovek nad chelovekom vo vred samomu sebe"
("Kohelet", 8:9). |tot stih chasto citiruyut kabalisticheskie istochniki. Vlast'
skverny nad svyatost'yu, o kotoroj idet rech', ne bezyshodna. Zlo dejstvitel'no
cherpaet iz svyatosti zhiznennye sily, no oni ne idut emu vprok. S kazhdym
glotkom zlo stanovitsya slabee i v konce koncov budet okonchatel'no
unichtozheno.
Vladyka zlyh sil vidit veshchij son o tom, chto soblaznennaya im carevna
ub'et ego. |ta situaciya ochen' napominaet ishod iz Egipta. Faraon, ugnetaya
synov Izrailya, vse bol'she opasalsya ih i reshil unichtozhit', odnako v itoge sam
poterpel sokrushitel'noe porazhenie. Vladyka zla takzhe nachinaet boyat'sya
carevny, i vmeste so strahom rastet ego nenavist' k nej, poetomu i ona
pronikaetsya nenavist'yu k nemu i reshaet bezhat'. Na ee puti, kak i na puti
synov Izrailya, vstaet vodnaya pregrada, i tak zhe, kak i oni, carevna ozhidaet
chuda, podobnogo chudu "rassecheniya vod".
Zastyvshie vodyanye steny simvoliziruyut vysshuyu mudrost', mudrost' Tory,
kotoraya, kak izvestno, upodoblena v evrejskih istochnikah vode. V dannom
sluchae zastyvshie vody olicetvoryayut iznachal'nuyu B-zhestvennuyu mudrost', kak
skazano o sotvorenii mira v midrashe: "Ves' mir byl vodami vnutri vod". |ti
vody zastyli, i v takom sostoyanii ih podderzhivaet neprekrashchayushcheesya chudo. |to
chudo - veter (ili duh), postoyanno veyushchij i uderzhivayushchij zastyvshie stenami
vody (sm. ob etom podrobnee v "Likutej-Maharan", "I prishel k faraonu...", a
takzhe v traktate "Hagiga", gde govoritsya o mudrecah, posetivshih sad tajnoj
mudrosti, Pardes. Tam takzhe soderzhitsya preduprezhdenie tomu, kto vstupaet v
sad: "Tol'ko ne govorite: Voda! Voda!" Za vodyanye steny net dostupa nikomu,
krome izbrannyh v svoem pokolenii pravednikov. Pravda, est' i takie, komu
pomogaet proniknut' za zastyvshie steny ne mudrost', a inoe, eshche bolee
vozvyshennoe kachestvo - zhertvennaya predannost'. I tak zhe, kak pri ishode iz
Egipta, vody uderzhivayutsya neprekrashchayushchimsya chudom, kak skazano: "...vody byli
im stenoyu po pravuyu i po levuyu storonu" ("SHmot", 14:29).
Vrag presleduet carskuyu doch', i ona v otchayanii reshaet brosit'sya v vodu,
chtoby pogibnut', no ne otdat'sya emu. V mire, zahvachennom zlom, ej net
spaseniya, i ona mozhet rasschityvat' lish' na zashchitu desnicy, chudesnym obrazom
protyanutoj izvne. Vidya, chto carevna uskol'zaet, vladyka zlyh sil naposledok
prichinyaet ej samyj bol'shoj vred, kakoj tol'ko vozmozhen v mire: vse desyat'
strel-grehov, smazannyh desyat'yu yadami-strastyami, vonzayutsya v telo carevny, i
ona padaet zamertvo. No i sam car' zla gibnet, zahlestnutyj vodami podobno
faraonu. O synah Izrailya rasskazyvaet midrash, chto v Egipte oni pali tak
nizko, chto opustilis' na predposlednyuyu, sorok devyatuyu stupen' skverny.
Carskaya doch' ne umerla, no yad zatumanil ee soznanie, ona pogruzhena v
glubokij obmorok. |to bespamyatstvo izgnaniya, sostoyanie duhovnoj komy na
grani smerti.
Konec istorii ostalsya nerasskazannym. Pravednik dolzhen izlechit' Kneset
Israel', vozvysit' SHhinu do Izbavleniya, do ee polnogo isceleniya. Dlya etogo
neobhodimy vse chetyre roda sil, parallel'nye chetyrem miram: Acilut (mir
siyaniya), Briya (mir tvoreniya), Jecira (mir sozidaniya) i Asiya (mir dejstviya) V
kazhdom iz mirov sushchestvuyut vse desyat' sfirot. CHetyre mira eto chetyre stupeni
svyatosti, kazhdoj iz kotoryh sootvetstvuet svoya "sila ruk", prisushchaya
pravedniku. Na puti k sovershennoj pravednosti tot dolzhen snachala probudit' v
sebe raskayanie ("vozvrashchenie vypushchennoj iz luka strely"), zatem podnyat'sya k
vysshej mudrosti, lezhashchej za predelami dejstvitel'nosti. Dostich' ee mozhno
lish' blagodeyaniem, siloj cdaki. Pravednik dolzhen sumet' obratit' poryvy buri
v dunovenie melodii, gor'koe sdelat' sladkim, t'mu - svetom. Inymi slovami,
on dolzhen ne tol'ko usmirit' buryu, no i izmenit' ee prirodu. Vazhno otmetit',
chto v rasskaze shestogo dnya, kak i v rasskaze chetvertogo, otsutstvuet
razvyazka: nishchij ne dostigaet konechnoj celi. |to sootvetstvuet real'nomu
polozheniyu veshchej v mire: carevna po-prezhnemu v bessoznatel'nom sostoyanii,
Kneset Israel' ili SHhina stradaet ot nanesennyh zlom ran, i pravednik po sej
den' b'etsya nad ee isceleniem. Silu svoej pravednosti bezrukij nishchij, ch'i
ruki v dejstvitel'nosti moguchi, peredaet dvum sirotam, kotorym ponadobitsya
etot dar. Rabi Nahman zayavlyaet o tom, chto ne hochet zavershat' svoyu istoriyu.
Odnako po nekotorym ego namekam mozhno dogadat'sya o predpolagaemom finale.
Rasskaz beznogogo nishchego
Beznogij nishchij dolzhen yavit'sya na sed'moj den'. |to car' David. O ego
plyaske govoritsya v shestoj glave vtoroj knigi SHmuelya. Ved', kak yavstvuet iz
nameka, sila etogo nishchego - v ego plyaske. Beznogim zhe on kazhetsya lish' v
dalekom ot sovershenstva mire. Tanec olicetvoryaet odnu iz storon Geuly -
prostuyu chistoserdechnuyu veru, kakaya byla u Davida. Kak skazano: "Togda hromoj
poskachet, kak olen'" (Jeshayagu, 35:6). |ta vera obrazuet fundament dlya vsego
posleduyushchego, dlya glubokoj i soderzhatel'noj mudrosti, vyrastayushchej iz nee.
Nogi beznogogo nishchego ostavlyayut sledy, kotorye nazvany "sledami
Mashiaha" i predshestvuyut Geule. Kabalisty i hasidy ne ustayut govorit' o
poslednih pokoleniyah, ch'e sluzhenie "nogami" (sm. ob etom podrobno v "Tanii",
razdel "Igeret ha-kodesh", poslanie pervoe, a takzhe sm. o znachenii tanca v
"Likutej-Maharan").
Para detej, vosprinimayushchaya vse stepeni sovershenstva ot vseh pastyrej
Izrailya, dolzhna dostich' urovnya vos'mogo dnya. |to ih den', den' prihoda
Mashiaha. V etot den' - vos'moj den' prazdnika Sukot, kotoryj, po suti,
yavlyaetsya samostoyatel'nym prazdnikom, - deti izbavyat carskogo syna ot ego
somnenij i stanut pravitelyami vsej strany. Togda cel'nost' i sovershenstvo
vernutsya v stranu vmeste so starym carem, i on snova vossyadet na svoj
prestol.
PRIMECHANIYA.
1. Abbreviatura ivritskih slov "gospodin, uchitel' i nastavnik nash",
sluzhashchaya pochetnym titulom v hasidizme (prim. per.).
2. Tak nazyvalis' protivniki hasidizma iz chisla samih evreev. Na ivrite
eto slovo kak raz i oznachaet "protivnik" (prim. per.)
3. "Likutej-Maharan", 60, so slova "Nachal..." i dalee.
4. Iz avtorskogo predisloviya k "Istoriyam o neobychajnom".
5. "Iov", 19:26.
6. Sm. ego vtoroe predislovie k "Istoriyam".
7. V knige "Likutej-Maharan" rabi Nahman ispol'zuet tot zhe priem:
melkie i vtorostepennye, na pervyj vzglyad podrobnosti, razbrosannye zdes' i
tam, okazyvayutsya svyazannymi obdumannym i prochnym edinstvom, i v konce koncov
vyyasnyaetsya ih vazhnost' dlya ponimaniya celogo, sootvetstvuyushchego avtorskomu
zamyslu.
8. Obrazchikom svoevol'nogo obrashcheniya s tekstom sluzhit perevod Martina
Bubera. Original dlya nego ne bolee chem tramplin dlya svobodnogo poleta,
prichem inogda Buber uvodit ot avtorskogo smysla namerenno.
9. V nashej knige ispol'zovana udachnaya literaturnaya adaptaciya Baruha
Avni (Kamyanova), osnovannaya na perevode s idish r. Avigdora Ganca. Po duhu
(no ne bukve) eto perevod, vernee, pereskaz, maksimal'no blizkij k
originalu, odnako on daleko ne doslovnyj, chto obuslovleno kolossal'nymi
kul'turnymi razlichiyami i polnoj neizvedannost'yu evrejskoj kul'tury dlya
russkogo literaturnogo yazyka (prim. per.).
10. Takaya situaciya byla voobshche v bol'shoj mere harakterna dlya evrejskoj
diaspory. YAzykom pis'mennosti, oficial'nyh dokumentov, filosofii i poezii
ostavalsya ivrit, vyshedshij iz upotrebleniya v kachestve razgovornogo yazyka.
Nesovpadenie ustnoj rechi s pis'mennym yazykom privodilo k tomu, chto zapis'
teksta vklyuchala element perevoda (prim. per.).
11. Jehezkel', 8:12 i dalee.
12. Sm. Jeshayahu 45:15.
13. "Tehilim", 18:12.
14. Jeshayahu, 52:8.
15. "Mishlej". 5:5.
16. Sr. slova rabi Akivy o lyubvi Vsevyshnego k Izrailyu "...dorogi B-gu
syny Izrailya, nazvannye synami Vsevyshnego" ("Avot", 3:14).
17. Sfirot Hohma ("Mudrost'") i Bina ("Postizhenie") upodoblyayut otcu i
materi.
18. U etogo obraza takzhe nemalo parallelej. V Gmare skazano, chto posle
B-ga sleduet blagogovet' pered mudrecami Tory. "Kto car'? Zakonouchitel'" - i
t. p.
19. Sr. " ...v haose i voe pustyni " ("Dvarim", 32:10), "...k Azazelyu v
pustynyu" (Vaikra", 16:10).
20. V tom i drugom sluchae tema bessonnyh asketicheskih bdenij
pereklikaetsya s traurnymi molitvami i ogranicheniyami, ustanovlennymi posle
razrusheniya Hrama. Pervonachal'no skorbyashchie o Sione vozderzhivalis' ot lyubyh
udovol'stvii, chtoby ne preryvat' traur. So vremenem, odnako, traurnye obychai
byli oblegcheny, odnako otkaz ot vina, osobenno pered Devyatym ava, dnem
skorbi, kotoryj, soglasno mnogim predaniyam, schitaetsya takzhe dnem nachala
Izbavleniya, ostavalsya v sile.
21. Sr. s "Tikun hacot", v chastnosti, s "Tikun Rahel'" (traurnye
molitvy, o kotoryh rech' shla vyshe. - Prim. per.). "Tikun Rahel'" posvyashchena
skorbi SHhiny o svoem izgnanii, etu molitvu chitayut po nocham, bodrstvuya.
22. Jehezkel', 20:35.
23. Mir dejstviya, mir sozidaniya i mir tvoreniya (prim. per.).
24. Jeshayahu, 63:4.
25. Zhar'ya, 3:7.
26. Na etoj stadii zavershayutsya neudachej prodolzhitel'nye i otchayannye
poiski Geuly, popytki osvobodit' SHhinu iz izgnaniya, predprinyatye mnozhestvom
lyudej, chej gor'kij opyt napominaet popytku vozderzhaniya v poslednij den', ne
udavshuyusya glavnomu geroyu istorii.
27. Mashiah ben Josef - predtecha Mashiaha ben Davida, k prihodu kotorogo
Mashiah ben Josef dolzhen podgotovit' mir (prim. per.).
28. Talmud, traktat "Sota", 49b.
29. YAm Suf (Krasnoe more), Mara, |jlim, Refidim, Mej-Meriva, Beer i
YArden (Iordan).
30. Na ivrite "sem'" - "sheva" i "klyatva vernosti" - "shvua" imeyut
odinakovyj kornevoj sostav, chto etimologicheski sblizhaet ih: sr. v "Brejshit",
26:24-34, soyuz Ichaka s Avimelehom v Beer-SHeve (prim. per.).
31. "Izbavitel'" (hristianskie reminiscencii ne pozvolyayut
vospol'zovat'sya bolee tochnym "Spasitel'") - odno iz Imen Vsevyshnego, hotya
tak zhe nazyvayut Mashiaha i (kak i po-russki) lyubogo, kto vyruchil blizhnego iz
bedy. V biblejskuyu epohu slovom goel' nazyvali blizkogo rodstvennika, na
kotorom lezhala obyazannost' podderzhat' razorivshegosya sorodicha, vykupiv ego
imushchestvo, imenno v takom kachestve eto slovo upotreblyaetsya v Pyatiknizhii
(prim per.).
32. Svyaz' mezhdu Moshe i Mashiahom izdavna otmechaetsya vo mnogih
istochnikah, ona ob®edinyaet oboih izbavitelej v prodolzhenii rasskaza, sm. ob
etom takzhe "Likutej Maharan".
33. Talmud, traktat "Hagiga", gl. "Ne uchat ".
34. Pardes - "plodovyj sad", obraznoe nazvanie ucheniya Kabaly (prim.
per.).
35. Na aramejskom yazyke bukval'no "drugaya storona", "iznanka" dobra
(prim. per.).
36. Torgovcem prikidyvaetsya Satan i v besedah rabi Nahmana, a takzhe v
istorii "Ob odnom ravvine i ego edinstvennom syne".
37. Sm. Jeshayahu, gl. 3.
38. Na ivrite slova "matros" i "car'" ochen' blizki po zvuchaniyu (prim.
per.).
39. Ne sluchajno v traurnyh molitvah Devyatogo ava skitaniya izgnannikov
iz Ierusalima upodobleny skitaniyam Ishoda.
40. Sm. Jehezkel', 20:35.
41. K takoj interpretacii podvodit izuchenie kabalisticheskih
rassuzhdenij, ottalkivayushchihsya ot stiha "kogda chelovek vlastvuet nad chelovekom
vo vred emu" ("Kohelet", 8:9).
42. Malahi, 3:23, 24.
43. |tomu voprosu v literature hasidizma udeleno mnogo vnimaniya.
Osobenno podrobno on osveshchen v trude rabi SHneura-Zalmana iz Lyad "Taniya".
44. "Dvarim", 14:1.
45. Sm. ob etom v "Tanii", gde gorech' vnutrennej neudovletvorennosti
poluchaet polozhitel'nuyu ocenku kak dvizhushchaya sila dushevnoj deyatel'nosti, v
protivopolozhnost' unyniyu i pechali s ih podavlyayushchim vozdejstviem.
46. O simvolicheskom znachenii uhoda iz naselennogo mira sm. komm. k
istorii "Baal' Tfila".
47. Sm. "Mishlej", 9:5: "Idite, esh'te hleb moj" [- vosklicaet
Premudrost'].
48. "Kohelet", 10:6, 7.
49. V drugom meste rabi Nahman ob®yasnyaet, chto "solnce kazhdyj den'
sozdaet lune novoe odeyanie, i samo soboj, chto vsyakij raz obrazuyutsya novye
otnosheniya mezhdu izlivayushchim emanaciyu i vosprinimayushchimi ee, oni i est' to
"novoe odeyanie", kotoroe sozdaet solnce".
50. Sr. s "Pesn'yu sozdanij", zverej i ptic v "Perek shira".
51. Sm. v "Midrash raba" ob obyazannosti cheloveka prodolzhit' trud
tvoreniya mira, nuzhdayushchijsya v zavershenii.
52. O tom, chto eto samyj glubokij razdel Kabaly, sm. traktat "Hagiga".
53. Jehezkel', gl. 1.
54. Jeshayahu, 6:1.
55. Sm. "Mlahim II", gl. 4.
56. Jeshayagu, gl. 11.
PRILOZHENIE
HASIDIZM I PSIHOANALIZ
Tochka soprikosnoveniya
Sama ideya sopostavleniya etih ponyatij mozhet pokazat'sya ekstravagantnoj.
I v samom dele, chto mezhdu nimi mozhet byt' obshchego? Hasidizm - religioznoe
evrejskoe misticheskoe dvizhenie, sootvetstvenno etomu motivirovannoe, so
specificheskimi vneshnimi proyavleniyami, a psihoanaliz - nauchnaya teoriya,
podcherknuto ne religioznaya, esli ne antireligioznaya (eto otnositsya ko vsem
ee shkolam, za isklyucheniem, mozhet byt', YUnga).
Odnako dissonans voznikaet ne tol'ko v silu obratnyh tendencij - ne
menee yavstvenno vyrisovyvayutsya i razlichiya v podhodah. Hasidizm ni v koej
mere ne yavlyaetsya psihoterapevticheskim metodom, ne yavlyaetsya on i filosofskoj
shkoloj v zapadnoevropejskom ponimanii etogo slova - skrupulezno
razrabotannoj i sistematizirovannoj. Ego otkroveniya, ne yavlyayas' elementami
nekoj garmonichnoj konstrukcii, voznikayut spontanno, v postoyannom
protivoborstve dushi s zhitejskimi problemami. A psihoanaliz, nesmotrya na vse
obilie gipoteticheskih idej, blestyashchuyu igru intellekta i poistine
bezgranichnoe voobrazhenie ego adeptov, schitaetsya, tem ne menee, nauchnoj
disciplinoj. Psihoanalitik chislitsya uchenym uzhe potomu, chto, stremyas' k
nauchnomu izlozheniyu svoih formulirovok i postulatov, sozdaet strojnye
sistemy, ponyatnye drugim. V hode issledovaniya on formiruet obrazy ili
iskusstvennye modeli chelovecheskogo soznaniya, kotorye, naskol'ko eto
vozmozhno, sootvetstvovali by real'nosti. Hasidizm, s ego principial'nym
otricaniem shablonov i formalizma tam, gde rech' idet o chelovecheskoj dushe,
nikogda ne stremilsya k sistematizacii sobstvennyh podhodov, k obobshchayushchim
opredeleniyam. Ni v odnoj iz mnogochislennyh knig po hasidizmu my ne najdem
sistematicheskogo analiza ili cel'nogo opisaniya psihiki cheloveka, nam
predlagayut lish' otryvochnye, no blestyashchie zamechaniya. I hotya glubina prozreniya
i sila etih otkrovenij pozvolyayut proniknut' v samuyu sut' problemy,
prakticheski nikogda ne stavitsya cel' sozdat' vseob®emlyushchuyu model'. Dazhe
"Taniya", naibolee posledovatel'naya i uporyadochennaya iz knig po hasidizmu,
zanimayushchihsya problemami chelovecheskoj dushi, - lish' ponachalu predstaet
vseohvatyvayushchej sistemoj, no pri bolee vnimatel'nom izuchenii i ona
okazyvaetsya sbornikom razlichnyh sentencij i otvetov na voprosy lichnogo
haraktera (ob etom, vprochem, govoritsya v predislovii avtora).
Na pervyj vzglyad, eti bolee chem sushchestvennye razlichiya delayut nelepym
lyuboe sravnenie psihoanaliza i hasidizma. Poskol'ku u nih net tochek
soprikosnoveniya, ih sopostavlenie lisheno smysla, kak i vo vseh sluchayah,
kogda sravnivayut nesovmestimye ponyatiya (naprimer, <t'ma> i
<sladost'>). No, tem ne menee, mozhno postarat'sya najti sposob
vzaimodejstviya dazhe dlya stol' neshodnyh sistem, ispol'zuya odnu iz nih v
kachestve osnovnoj, a vtoruyu - vspomogatel'noj. Podobnoe sochetanie pozvolilo
by raskryt' mnozhestvo poleznyh i neozhidannyh svojstv v kazhdoj iz nih.
Esli izbrat' psihoanaliz v kachestve osnovnogo instrumenta poznaniya
chelovecheskoj lichnosti, to hasidizm predstavit dopolnitel'nye vozmozhnosti dlya
osmysleniya i analiza, pozvolit po-novomu ocenit' nauchnye otkrytiya i
nablyudeniya. Vozmozhen i drugoj variant: izbrat' v kachestve osnovy hasidizm,
pozaimstvovav u psihoanaliza ego terminologiyu i metody issledovaniya.
Na segodnyashnij den' sushchestvuyut mnozhestvo knig po hasidizmu, posvyashchennyh
samym raznoobraznym temam: tolkovaniyu Svyashchennogo Pisaniya, prakticheskomu
zakonodatel'stvu, missii cheloveka v mire, ego dushe, povedeniyu i t.d. Odnako
do sih por, dolzhno byt', v silu sushchestvuyushchego predubezhdeniya, ni odna iz nih
ne ispol'zovala vozmozhnosti, kotorye predostavlyaet psihoanaliz.
Bessoznatel'noe
Ishodnoj posylkoj psihoanaliza yavilos', bezuslovno, priznanie
formiruyushchej roli bessoznatel'nogo v stanovlenii lichnosti. Polozhenie,
soglasno kotoromu v dushe cheloveka protekayut razlichnye psihicheskie processy,
kotorye, yavlyayas' neosoznannymi, tem ne menee, okazyvayut vliyanie na ego
razvitie, stalo fundamental'nym dlya vseh shkol psihoanaliza.
I do Frejda lyudyam v principe bylo izvestno o sushchestvovanii
bessoznatel'nogo. Hasidskie istochniki takzhe svidetel'stvuyut o tom, chto v
dushe cheloveka protekayut bessoznatel'nye processy. Mnogochislennye
razroznennye vyskazyvaniya po etomu povodu vyderzhany v harakternoj dlya
hasidizma manere: s odnoj storony, ih otlichaet predel'naya glubina i yasnost'
mysli, a s drugoj - otsutstvie stremleniya svesti eti idei v uporyadochennuyu
sistemu.
Privedem primer. V knige <Brejshit> Avrahamu i Sare vozveshchayut o
predstoyashchem, nesmotrya na ih preklonnyj vozrast, rozhdenii syna. Reakciya Sary
takova: <I rassmeyalas' Sara pro sebya...> (18:12). Vposledstvii, kogda
Tvorec poricaet ee za maloverie, ona utverzhdaet: <...Ne smeyalas' ya...>
(tam zhe, 18:15). Mogla li Sara, buduchi pravednicej, solgat' Tvorcu? Gurskij
Rebe, avtor knigi <Sfat-emet>, ob®yasnyaet slova <pro sebya>
sleduyushchim obrazom: Sara smeyalas', sama togo ne osoznavaya.
Informaciya o bessoznatel'nom ne ogranichivaetsya v hasidizme, i v
iudaizme voobshche, neskol'kimi otryvochnymi svedeniyami. Odnako, ne pribegaya k
primenyaemym v psihoanalize metodologii i terminam, my ne smogli by sozdat'
cel'nuyu kartinu. Znachimost' takogo zaimstvovaniya dlya hasidizma neosporima:
vozmozhnost' ispol'zovaniya <odolzhennogo> u nauchnyh disciplin sistemnogo
podhoda pozvolyaet, obobshchiv vyrabotannye idei i koncepcii, sozdat' cel'nuyu
kartinu chelovecheskogo soznaniya.
Evrejskoe zakonodatel'stvo podrazdelyaet narusheniya zakona na tri
kategorii, kazhdaya iz kotoryh predpolagaet inoj uroven' otvetstvennosti
cheloveka:
zadon - soznatel'noe prestuplenie, sovershennoe so zlym umyslom i s
ponimaniem mery svoej otvetstvennosti za nego;
shgaga - neumyshlennyj prostupok, dopushchennyj po nevnimatel'nosti, po
zabyvchivosti ili po oshibke;
ones - pregreshenie, sovershennoe po prinuzhdeniyu so storony lyudej ili
obstoyatel'stv.
Po zakonu chelovek neset polnuyu otvetstvennost' tol'ko za umyshlennyj,
prednamerennyj greh, i osvobozhden ot nakazaniya za greh, sovershennyj po
prinuzhdeniyu. CHto kasaetsya neumyshlennogo greha, to podhod k nemu
ambivalenten: nesmotrya na to, chto chelovek ne predstaet za nego pered sudom,
on, tem ne menee, prinesti iskupitel'nuyu zhertvu i raskayat'sya v sodeyannom.
Priznavaya raznicu mezhdu umyshlennym i neprednamerennym prestupleniem,
evrejskij zakon utverzhdaet, chto zabyvchivost' ili nevnimanie ne yavlyayutsya
absolyutnym opravdaniem. Obyazatel'nost' zhertvoprinosheniya i raskayaniya
svidetel'stvuet o tom, chto nekij uroven' otvetstvennosti sushchestvuet dazhe v
tom sluchae, kogda greh sovershen neumyshlenno i chelovek ne sobiralsya
protivopostavlyat' svoe zhelanie vole Tvorca. Naibolee polnoe ob®yasnenie etomu
podhodu vozmozhno s pomoshch'yu terminologii i ponyatij, vyrabotannyh
psihoanalizom.
Itak, neprednamerennoe narushenie zakona sovershaetsya bez uchastiya
rassudka. Vmeste s tem chelovek neset za nego opredelennuyu otvetstvennost',
poskol'ku nekij uroven' razuma (na yazyke psihoanaliza -
<bessoznatel'noe>) prodolzhaet funkcionirovat' i pri nevnimatel'nosti
ili zabyvchivosti. I hotya podsoznanie nepodsudno, chelovek dolzhen opravdat'sya
pered Tvorcom, poskol'ku neumyshlennyj greh yavlyaetsya svoego roda indikatorom
podspudnyh stremlenij ego dushi. Po etomu povodu midrash govorit:
<Sovershivshij neprednamerennyj greh dolzhen sokrushat'sya ne o nem, a o teh
grehah, kotorye on povlechet za soboj>. Inache govorya, prostupok takogo
roda stanovitsya vyrazheniem podlinnyh naklonnostej cheloveka, svidetel'stvuet
o ego vnutrennem nesovershenstve.
Hasidskie istochniki dayut razvernutuyu kartinu chelovecheskoj lichnosti, vo
mnogom sovpadayushchuyu s frejdistskoj koncepciej konflikta soznatel'nogo i
bessoznatel'nogo.
<Taniya> rassmatrivaet cheloveka kak sovokupnost' raznyh <YA>,
provodya chetkoe razdelenie mezhdu podlinnym <YA> cheloveka i prochimi
aspektami ego soznaniya. Konflikty vnutri etogo <YA> proishodyat
preimushchestvenno na urovne podsoznaniya, imenno oni i opredelyayut hod
chelovecheskoj zhizni Odnako, v sootvetstvii s <Taniej>, bessoznatel'noe
ne stol' gomogenno, kak, naprimer, u Frejda ili Adlera. |ta kniga predlagaet
rassmatrivat' bessoznatel'noe eshche i kak arenu stolknoveniya interesov
zhivotnoj dushi, nizmennoj sostavlyayushchej chelovecheskoj natury, i dushi
B-zhestvennoj, vozvyshennoj. V sootvetstvii s etim chelovecheskaya lichnost'
predstaet kak ravnodejstvuyushchaya etih dvuh nachal ili, esli vospol'zovat'sya
klassifikaciej <Tanii>, - dvuh dush. S drugoj storony, soznanie - eto
vneshnee proyavlenie nekontroliruemyh processov, proishodyashchih v samyh
glubinnyh plastah lichnosti.
Soznanie metaforicheski opisano v <Tanii> kak <malyj gorod>,
za bezrazdel'nuyu vlast' nad kotorym <podsoznanie> i <vysshee YA>
(super-ego) vedut postoyannuyu bor'bu. S predel'noj yasnost'yu sformulirovana
ideya o nesovpadenii podlinnoj suti cheloveka s tem, kakim on predstaet v
real'noj zhizni i osoznaetsya samim soboj. Psihologicheskij obraz, vpervye
vyvedennyj <Taniej>, - bejnoni, <srednij chelovek>. Na urovne
vneshnih proyavlenij, vklyuchayushchem takzhe deyatel'nost' soznaniya, bejnoni vsecelo
<polozhitelen>. No ego istinnyj oblik, ego <YA>, yavlyaetsya toj
chast'yu dushi, kotoraya ne proyavlyaet sebya dazhe na urovne samosoznaniya.
Razumeetsya, ot samogo bejnoni ego bessoznatel'noe skryto ne polnost'yu, tak
ili inache proyavlyaya sebya. Bolee togo, dazhe u pravednika, eshche ne dostigshego
sovershenstva, v glubine dushi prisutstvuet zhivotnoe nachalo, okazyvayushchee na
nego vliyanie.
V kachestve dokazatel'stva tezisa o tom, chto chelovek, ne dostigshij
sovershenstva, podverzhen vliyaniyu zla, avtor <Tanii> privodit neskol'ko
argumentov. Odin iz nih - sny. O tom, chto snovideniya, po krajnej mere,
nekotorye iz nih, yavlyayutsya vyrazheniem sokrovennyh chelovecheskih zhelanij, bylo
izvestno eshche v glubokoj drevnosti. Primerom mozhet posluzhit' citata iz
Tanaha: <I budet tak: kak snitsya golodnomu, chto on est, no probuzhdaetsya -
i vot, pusta dusha ego; kak snitsya zhazhdushchemu, chto on p'et, no probuzhdaetsya -
i vot, tomitsya on, i dusha ego zhazhdet...> (Jeshayagu, 29:8).
No hasidizm daet bolee chetkoe opisanie etogo yavleniya. Kak skazano vyshe,
snovidenie privoditsya v kachestve dokazatel'stva stremlenij, kotorye mogut
byt' skryty ot samogo cheloveka. Privedem takuyu citatu iz gl. 3 knigi
<Cidkat ha-cadik>: <Dazhe na lozhe svoem znaet chelovek, pred Kem
lezhit... Hotya postich' eto gorazdo slozhnee, chem v sostoyanii bodrstvovaniya. I
slyshal ya kommentarij slov Tory: "I uvidel YAakov vo sne..." (<Brejshit>,
28:12), glasyashchij, chto po snam poznaetsya chelovek i uroven' ego. <I vot
Vsevyshnij stoit nad nim...> tam zhe, 28:13) - pri tom, chto YAakov nichego
dlya etogo ne predprinimal, on prosto spal. I lish' nekotorye pravedniki
dostigli etogo vysokogo urovnya>.
Sut' podsoznatel'nogo
V ramkah svoej teorii Frejd ne provodit razlichiya mezhdu ponyatiyami
<bessoznatel'noe> i <podsoznanie>; v sootvetstvii s etoj tochkoj
zreniya, bessoznatel'noe yavlyaetsya vmestilishchem vsego nizmennogo i porochnogo
(soglasno kriteriyam iudaizma) v cheloveke. Hasidizm, priznavaya sushchestvovanie
takoj sfery, delit ee na dva urovnya.
Pervyj iz nih - <sverhsoznanie> - uroven' vysshej duhovnosti,
svojstvennoj kazhdomu cheloveku, nezavisimo ot togo, soznaet on eto ili net.
Optimizm <Tanii> v otnoshenii vozmozhnostej chelovecheskoj lichnosti v
znachitel'noj chasti osnovan na priznanii sushchestvovaniya <kollektivnogo
bessoznatel'nogo> evrejskogo naroda. Vne zavisimosti ot samoocenki
individuuma, v kriticheskie momenty ono probuzhdaetsya i vliyaet na nego, inogda
pobuzhdaya k podlinno revolyucionnym izmeneniyam kak v samoj lichnosti, tak i v
ee povedencheskih reakciyah. Vtoroj iz nih - sobstvenno podsoznanie; issleduya
ego, hasidizm v pervuyu ochered' interesuetsya pervichnymi impul'sami i
instinktami.
Odnako, kak govorilos' vyshe, otlichitel'nym svojstvom ucheniya hasidizma
(eto verno i dlya toj ego chasti, kotoraya zanimaetsya strukturnymi
issledovaniyami dushi) yavlyaetsya otsutstvie sistematichnosti. |mpiricheskaya
priroda ego otkrytij i v etoj oblasti, kak i vo mnogih drugih, brosaetsya v
glaza. I kak sledstvie, v ramkah hasidizma ne mozhet vozniknut' i razvit'sya
teoriya, kotoraya, buduchi svedena k odnoj klyuchevoj formule, obobshchila by vse
sdelannye nablyudeniya i otkrytiya v oblasti chelovecheskoj dushi. Odnako, s tochki
zreniya hasidizma, pervichnyh impul'sov, lezhashchih v osnove vsego mnogoobraziya
chuvstvenno-emocional'noj sfery, sovsem nemnogo: polovoe vlechenie i
sebyalyubie.
Ocenku polovogo vlecheniya kak osnovnogo instinkta, okazyvayushchego vliyanie
na formirovanie vsej lichnosti, my nahodim uzhe v izrecheniyah mudrecov Talmuda.
Oni ne tol'ko ustanovili to, chto net cheloveka, kotoryj byl by vyshe
podozrenij v etoj oblasti (podobnyj podhod iudaizma unikalen), no i bolee
togo: v lyubom meste, gde upominaetsya greh bezo vsyakih dopolnitel'nyh
opredelenij, podrazumevaetsya imenno greh, vyzvannyj polovym vlecheniem.
Podobnyj podhod nashel eshche bolee glubokoe vyrazhenie v hasidizme.
Hasidskie avtoritety ne tol'ko zanimalis' issledovaniem