struya  v  potoke  mnogovekovoj
evrejskoj  mysli, osobenno v ee kabalisticheskom i hasidskom ruslah.  Poetomu
vybor  ishodnogo  simvolicheskogo  ryada ne zavisit  ot  rabi Nahmana,  on  ne
sluchaen, a obuslovlen toj materiej mysli, v kotoroj - intellektual'nye korni
avtora  "Istorij".  Imenno  iz  nee  on stroit,  razvivaet  ee  i obogashchaet.
Tvorchestvo rabi Nahmana, ponyatno, ne ohvatyvaet evrejskuyu intellektual'nuyu i
duhovnuyu tradiciyu vo  vsej ee shirote, fokusiruyas' na nekotoryh aspektah. |to
pridaet  "Istoriyam",  na   pervyj  vzglyad  sovershenno  raznym,  opredelennoe
edinstvo, vnutrennee i vneshnee, pozvolyayushchee govorit' ob obshchem smysle. Skvoz'
bol'shuyu   chast'   "Istorij"   prohodit  lejtmotiv  ispravleniya   mira,  tema
priblizheniya <i>Geuly</i> - Izbavleniya.  <i>Galut</i> - Izgnanie  - eto ne tol'ko sostoyanie
evrejskogo  naroda, no  i sostoyanie  mira, iz kotorogo izgnano  Bozhestvennoe
prisutstvie.  |to  gluboko  ushcherbnyj  mir,  pochti  nepronicaemyj  dlya  sveta
svyatosti.  Prednaznachenie  evrejskogo  naroda, v  osobennosti  ego  duhovnyh
rukovoditelej  i  cadikov,  nad  kotorymi  vozvyshaetsya  Mashiah  (Messiya),  -
privesti  v  etot  mir  Izbavlenie, s  kotorym  budet  dostignuta polnota  i
sovershenstvo. Bol'shinstvo  rasskazov rabi Nahmana posvyashcheny  raznym aspektam
etoj  problemy. Nekotorye iz  nih  podhodyat k nej kak k vsemirnoj,  v centre
drugih - lichnost' s ee  vnutrennej bor'boj, a  v tret'ih podrobno traktuetsya
ozhidaemyj prihod  Mashiaha. Vmeste "Istorii"  dopolnyayut drug  druga,  obrazuya
cikl, kotoryj mozhno bylo by nazvat' "Haos i Ispravlenie".


        CARX.

     V bol'shinstve istorij rabi  Nahmana car' ili imperator - eto Vsevyshnij.
V nekotoryh rasskazah etot personazh simvoliziruet  nechto  inoe, chto imenno -
postepenno vyyasnyaetsya iz konteksta.  No  kogda  povestvuetsya o  edinstvennom
care, o "care  nad caryami" -  eto, nesomnenno, Tvorec. |tot simvol - odin iz
drevnejshih  v  evrejskoj  kul'ture. Neskol'ko  raz  on  poyavlyaetsya  v  Tore,
figuriruet v  knigah prorokov, a zatem  postoyanno  vstrechaetsya v  Talmude  i
<i>midrashah</i>, tam vstupitel'nye slova "pritcha o care" pochti vsegda oznachayut, chto
rech' pojdet o Vsevyshnem, i to zhe  samoe kasaetsya kabalisticheskoj i hasidskoj
literatury.  Paradoksal'noj  osobennost'yu istorij rabi Nahmana  yavlyaetsya to,
chto  simvolicheskij obraz carya v nih obychno vynesen za syuzhetnye  skobki. Car'
ne uchastvuet v dejstvii kak odin iz personazhej. Ne raz i ne  dva govoritsya o
"care, chto nekogda zhil", ili o "care,  kotoryj umer". Po  suti dela,  eto ne
dolzhno  nas  udivlyat'. V toj  sfere,  otkuda  cherpaet svoi temy rabi Nahman,
harakternoj   chertoj  Sozdatelya   yavlyaetsya  Ego  sokrytie  ot  tvorenij.   V
sotvorennom Im mire On ne dejstvuet yavno i ne  otkryvaet Svoj  lik, Daruyushchij
zhizn'  vsemu sushchemu. Pervoprichina vsego,  On ne  raskryvaetsya  v  urodlivom,
degradiruyushchem,  temnom mire izgnaniya.  Sut' etogo vyrozhdayushchegosya iskazhennogo
mira v tom i  sostoit, chto Vsevyshnij ne otkryvaetsya v nem. S drugoj storony,
tot  mir,  v  kotorom  Car'  carej  dejstvitel'no carstvuet,  v  kotorom  On
raskryvaet  svoyu  vlast',  - eto  mir izbavlennyj, celostnyj, sovershennyj. V
opredelennom smysle  sotvorenie  mira i nadelenie cheloveka svobodoj  voli  i
est' nachalo  "sokrytiya lika", nachalo izgnaniya, kogda  kazhetsya, chto  "ostavil
G-spod'  Svoyu  zemlyu"  (11).  Pravda, B-g dejstvuet  iz Svoego  sokrytiya (On
napravlyaet iznutri  syuzhet), no eto  tajnoe  dejstvie, nezametnoe dlya glaz. V
rukah cheloveka vybor: vozvratit' li miru prisutstvie Vsevyshnego, privesti li
v  mir  Izbavlenie.  |to zadacha kazhdogo cheloveka i  vsego  Izrailya  v celom.
Poetomu ne car' glavnoe dejstvuyushchee  lico v istoriyah rabi  Nahmana, a  lyudi,
ishchushchie Ego. I dejstvitel'no - pochti v kazhdoj  istorii car' sozdaet  ishodnye
usloviya,   samu  situaciyu,  a  na  dolyu  geroev  vypadaet   prodolzhit'  trud
ispravleniya mira.
     Soglasno  kabalisticheskim vozzreniyam,  Vsevyshnij (nazyvaemyj  v  Kabale
Beskonechnym,  blagosloven On), dejstvuya v mire,  oblekaetsya v desyat' <i>sfirot</i>,
cherez kotorye proishodit Ego raskrytie kak Tvorca i Vladyki  mira. Ego bolee
vysokaya sut',  voznesennaya  nad  etimi  proyavleniyami  (kak, naprimer,  <i>Keter
el'jon</i> - "Vysshaya korona"), ne umeshchaetsya v  sushchem, vyhodit za predely bytiya i
postizheniya. Inymi slovami,  B-g "skryvaetsya" (12), On  "sdelal mrak ukrytiem
sebe"  (13). Kak  mnogo raz  ob座asnyal  Besht,  otkrytie v  etom  mrake  B-ga,
otkrytie togo, chto  On prebyvaet v nem, -  eto i est'  <i>Geula</i>,  Izbavlenie, o
kotorom u proroka skazano: "Voochiyu uvidyat vozvrashchenie G-spoda" (14).


        CARSKAYA DOCHX.

     Carskaya  doch' - personazh mnogih "Istorij  o neobychajnom". Kak  pravilo,
etot   obraz   nadelen  ustojchivym  simvolicheskim  znacheniem:  eto  <i>SHhina</i>  -
B-zhestvennoe  prisutstvie v  mire.  Smysl,  vkladyvaemyj v  ponyatie <i>"SHhina"</i>,
sluzhit odnoj iz central'nyh tem v kabalisticheskoj literature. Mozhno skazat',
chto otnoshenie  "Svyatoj Tvorec, blagosloven On,  - Ego <i>SHhina</i>"  lezhit v osnove
vzaimootnoshenij B-ga i mira, samym principial'nym i  fundamental'nym obrazom
opredelyaya ih.
     V  naibolee  obshchem  vide <i>SHhina</i>  est'  B-zhestvennaya  sila, prebyvayushchaya v
mirozdanii i ozhivlyayushchaya ego.  <i>SHhina</i>  - B-zhestvennaya  emanaciya,  izluchaemaya v
mir,  ona,   po  suti,  -  zhivaya   dusha  etogo  mira.  I  poskol'ku  v   nej
skoncentrirovana  vsya  zhiznennost'  sotvorennogo,  ponyatno, chto <i>SHhina</i>  nosit
mnozhestvo  nazvanij i  imen, obnaruzhivaetsya  vo  mnozhestve proyavlenij. Lyuboj
fenomen  etogo mira  mozhno rassmatrivat'  kak  odno  iz proyavlenij <i>SHhin</i>y.  V
kabalisticheskoj sisteme mira <i>SHhina</i> - sed'maya <i>sfira</i>, nazyvaemaya obychno <i>Malhut</i>
- "carstvo" ili "carstvennost'",  - ibo v nee oblecheny carstvennoe velichie i
vlast' Vsevyshnego v mire.  <i>SHhina</i>  associiruetsya s  zhenskim  nachalom, ibo ona
vosprinimaet emanaciyu, i potomu imenuetsya "carskoj docher'yu".
     U sfiry  <i>Malhut</i>,  ili  u <i>SHhiny</i>, est' takzhe  drugaya storona. |to  <i>Kneset
Israel'</i>  -  obshchnost'  dush  Izrailya.  <i>Kneset Israel'</i>  -  ih  vysshij  duhovnyj
istochnik. V nem  vse oni prebyvayut v edinstve, i potomu <i>Kneset Israel'</i> mozhno
nazvat' istochnikom  sily nashego naroda, ego  dushoj.  Takoe  ponimanie  <i>SHhiny</i>
voshodit  k  Pis'mennoj  Tore,  my  vstrechaem  ego  povsyudu.  Narod  Izrailya
upodoblyaetsya zhene, neveste, docheri, vozlyublennoj v knigah prorokov i vo vsej
posleduyushchej evrejskoj literature.
     Vyrozhdenie mira i zabvenie  svyazi s B-gom, degradaciya naroda Izrailya  i
ego  otsylka  v  <i>galut</i>  -  vse eto ne  chto inoe  kak  <i>galut SHhiny</i>,  izgnanie
B-zhestvennogo prisutstviya iz  mira,  a <i>Geula</i>  -  eto "vozrozhdenie  <i>SHhiny</i>  iz
praha".  Samo soboj  razumeetsya,  chto  vsya  evrejskaya literatura,  nachinaya s
Tanaha, izobiluet simvolami,  pritchami, metaforami i antropomorfizmami  tam,
gde  rech'  idet  o  <i>SHhine</i>.  V  svoej  mnogochislennosti  oni  perepletayutsya i
slivayutsya  v  slozhnye  poeticheskie  obrazy,  rasshifrovka  kotoryh  neizbezhno
mnogoznachna.  Dva  metaforicheskih  obraza, naibolee  obshchih i oduhotvorennyh,
postoyanno soprovozhdayut <i>SHhinu</i>:  "nevesta"  i  "carskaya doch'". Kogda  <i>SHhina</i>  -
nevesta, zhenihom vystupaet Vsevyshnij, a  ves'  narod  Izrailya  upodoblen Ego
vozlyublennoj,  geroine  "Pesni  pesnej".  Kogda  <i>SHhina</i>  carskaya   doch',  to,
naprotiv,  - zhenihom  stanovitsya  narod  Izrailya  ili  kazhdyj iz  ego  synov
(poslednyaya  metafora osobenno izlyublena  <i>midrashami</i>). Oba  obraza udivitel'no
tonko  perepletayutsya  v subbotnem  kabalisticheskom  gimne  "Pridi, nevesta",
sochetayushchem ih voedino.
     V  "Istoriyah  o  neobychajnom", kogda  rech' zahodit  o  carskoj  docheri,
govoritsya  glavnym obrazom  o  vzaimootnosheniyah  <i>SHhiny</i>  kak voploshcheniya  dushi
evrejskogo naroda s dushoj pravednika svoego pokoleniya, Mashiaha.
     V lyubom sluchae  sleduet pomnit',  chto  sravnenij, obrazov i svyazannyh s
nimi inoskazanij  i simvolov v "Istoriyah" ochen' mnogo.  Nebol'shuyu  chast'  ih
rabi Nahman  ispol'zuet otkryto, na  drugie lish' namekaet, ne  govorya uzhe  o
mnogochislennyh simvolah i sravneniyah, kotorye otkryvayutsya  ponimaniyu  lish' v
kontekste, vyhodyashchem za predely rasskaza.


     SHVIRAT-hA-KELIM I PADENIE.

     Mir v nashi dni lishen celostnosti - eto kasaetsya takzhe evrejskogo mira -
i  ozhidaet   Izbavleniya.   Ono   ravnosil'no  padeniyu   zavesy,   skryvayushchej
B-zhestvennuyu  real'nost'.  Kriticheskie  momenty  <i>shvirat-ha-kelim</i>  (<i>kelim</i>  na
ivrite  - "sosudy", a glagol "lishbor" oznachaet "razbit' vdrebezgi"), s chego,
sobstvenno, i nachinaetsya "sokrytie  lika", - odna iz central'nyh tem Kabaly.
Kabala uglublyaet i rasshiryaet to, chto skazano ob etom v Tanahe i v pozdnejshej
evrejskoj literature.  U etih kriticheskih momentov, nesmotrya  na to, chto oni
razvorachivayutsya  v  istoricheskoj  posledovatel'nosti, est'  obshchee:  vse  oni
svyazany s utratoj otnositel'nogo sovershenstva, padeniem s vysoty. Odnako eto
padenie ne fatal'no, ibo skazano: "Sem' raz padet pravednik i vosstanet". Za
padeniem  sleduet  pod容m,  predposylki  dlya  kotorogo  poroj  sozdaet  samo
padenie.
     Bol'shoe vnutrennee shodstvo posluzhilo prichinoj togo, chto odnimi i  temi
zhe   simvolami  oboznachayut  ne  sovsem  tozhdestvennye  kriticheskie  momenty,
kotoryh, v obshchej slozhnosti, chetyre. Pervyj  krizis razrazilsya pri sotvorenii
mira. Po suti, on i byl instrumentom  sotvoreniya togo mira, v kotorom sokryt
lik Vsevyshnego. |to krizis, o kotorom mnogo govoritsya v lurianskoj kabale, i
on  nazyvaetsya  v   nej  <i>shvirat-ha-kelim</i>,  krushenie  mira   kak   vmestilishcha
B-zhestvennogo  sveta,  ibo  vysshie  sily  "upali   i  razbilis'"  pered  ego
sotvoreniem. "Iskry  svyatosti", razletevshiesya  pri  etoj katastrofe,  sluzhat
stroitel'nym  materialom dlya nashego mira - odnako  ne vse, a lish'  chast' ih,
ibo  nekotorye  pali  tak  nizko,  chto  okazalis'  v  plenu   material'nogo,
sushchestvovanie   kotorogo,  vklyuchaya   dazhe  zlo,  zaklyuchennoe  v   nem,   oni
podderzhivayut. Osvobozhdenie, izbavlenie etih iskr iz  nevoli - zadacha kazhdogo
cheloveka i  vsego Izrailya. Vtoraya v ryadu katastrof - grehopadenie Adama. |to
katastrofa cheloveka, utrativshego  cel'nost' i sovershenstvo, nizvergnutogo iz
rajskogo sada v mir neopredelennosti, otnositel'nosti. Zdes'  on obrechen  na
kolebaniya mezhdu  dobrom  i zlom,  ne  v silah provesti chetkoe razlichie mezhdu
nimi, ibo poteryal yasnost'  vzglyada. Tret'ya katastrofa  -  greh  izgotovleniya
zolotogo tel'ca. Posle nevidannogo  pod容ma, svyazannogo s darovaniem Tory (v
opredelennom smysle ono ravnosil'no vozvrashcheniyu v raj), narod Izrailya teryaet
svoe prednaznachenie,  poklonivshis'  litomu  idolu.  Utrativ dar  sovershennoj
polnoty, vydelyavshij ego iz vsego sotvorennogo, evrejskij narod dolzhen teper'
vnov' otpravit'sya na poiski Izbavleniya - svoego i mira. CHetvertaya katastrofa
-  razrushenie  Hrama i  <i>galut</i>.  Hram  -  eto  tozhe  svoego  roda  raj, fokus
transcendentnosti,  pristanishche <i>SHhiny</i>,  gde  ona yavlena  miru.  Grehi Izrailya
navlekayut na <i>SHhinu</i> izgnanie,  podobnoe <i>shvirat-ha-kelim</i>. Bespriyutnaya svyatost'
pitaet zlo. Skitalica  <i>SHhina</i> okazyvaetsya  v plenu  u sil,  parazitiruyushchih na
nej, i  eti  sily  rvutsya  k  gospodstvu nad  mirom.  Oni dostigayut  ego,  a
svyatost', ostavshayasya Izrailyu, skorbit, i lico ee  skryto vo  mrake izgnaniya.
<i>SHhina</i>  obrechena  izgnaniem  ne  tol'ko na neizvestnost', zabvenie:  "Nogi ee
nishodyat k smerti,  na preispodnyuyu opirayutsya stopy  ee" (15). Ona  vynuzhdena
pitat' mirovoe zlo. A tem vremenem grehi vseh narodov i grehi Izrailya delayut
kromeshnuyu t'mu vokrug <i>SHhiny</i> eshche bolee nepronicaemoj.
     V   skazkah  rabi   Nahmana   takoe  polozhenie  illyustriruyut  neskol'ko
metaforicheskih obrazov,  osobenno  poteryannaya carskaya  doch' - presleduemaya i
izranennaya, izgnannaya, padshaya <i>SHhina</i>.
     Poskol'ku  sushchnost' u  vseh padenij  odna, neudivitel'no,  chto  vopreki
istoricheskim razlichiyam  oni soedinyayutsya v edinoj allegorii. V etoj allegorii
zvuchat i mnogie drugie motivy, ch'ya polifoniya vzaimno obogashchaet ih.


        ARHETIPICHNOSTX OBRAZOV.

     Geroi vseh istorij, sochinennyh rabi Nahmanom, - konkretnye lyudi, no  za
kazhdym stoit nasyshchennyj  smyslovoj ryad, ch'ya simvolika  razdvigaet  gorizonty
hudozhestvennogo obraza  za  predely  literatury.  Kstati,  obrazy  evrejskoj
literatury, ot Pis'mennoj Tory  do  Kabaly, voobshche  chrezvychajno mnogoliki, i
kazhdyj sluzhit  svoego roda  arhetipom. Eshche Rambam (Majmonid), osnovyvayas' na
principe "deyaniya  praotcev  - znamenie dlya  potomkov",  vvedennom  mudrecami
drevnosti,  razrabotal universal'nyj  podhod  k istolkovaniyu sootvetstvuyushchih
mest Pisaniya. V  pozdnejshej  kabalisticheskoj  literature  lyuboj, dazhe  samyj
maloznachitel'nyj istoricheskij  personazh Tanaha vklyuchen v mirovoj ansambl', v
edinuyu  simvolicheskuyu sistemu.  "Kazhdyj  neset  v  sebe  vse  mirozdanie", -
skazano  v  "Pirkej-de-rabi  Natan",  i  tem  bolee eto  otnositsya k velikoj
lichnosti, otrazhayushchej i vmeshchayushchej ves' mir.  V Kabale osobenno rasprostraneno
ispol'zovanie biblejskih lichnostnyh simvolov  v uchenii  o <i>sfirot</i>  (i dazhe  v
uchenii ob  Otkrovenii). "Sem'  pastyrej mira" oboznachayut sem' <i>sfirot</i> v takom
poryadke:
     1. Avraham - <i>Hesed</i> (miloserdie)
     2. Ichak - <i>Gvura</i> (muzhestvo, moshch')
     3. YAakov - <i>Tiferet</i> (lyubov', krasota)
     4. Moshe - <i>Necah</i> - takzhe <i>Daat</i> (slava, takzhe znanie)
     5. Aharon - <i>God</i> (velichie, velikolepie)
     6. Josef - <i>Jesod</i> (osnovanie)
     7. David (inogda Rahel') - <i>Malhut</i> (carstvennost')
     Neudivitel'no,  chto  biblejskie  personazhi  svyazany  u rabi  Nahmana so
<i>sfirot</i>, kotorye oni simvoliziruyut.
     Svyaz'  mezhdu chelovekom i mirom,  chelovek kak mikrokosm, vmeshchayushchij celoe
mirozdanie, - odna iz osnovopolagayushchih idej Kabaly. V hasidizme ona poluchila
dopolnitel'noe  razvitie, ibo  hasidizm voobshche rassmatrivaet  Toru  s  tochki
zreniya vnutrennego  mira cheloveka (v knigah rabi YAakova-Josefa iz Polonnogo,
v sochineniyah uchenikov  Beshta).  Hasidizm takzhe  tochno opredelyaet svyaz' mezhdu
silami dushi  i otdel'nymi <i>sfirot</i> (osobenno v  literature  Habada). |ti  idei
zachastuyu  voploshchayutsya  v  istoriyah rabi  Nahmana.  Nekotorye  iz  nih  legko
poddayutsya istolkovaniyu v obshchechelovecheskom, vsemirnom aspekte, a takzhe stochki
zreniya  kabalisticheskogo  i   hasidskogo  ucheniya  o  sluzhenii  dushi.  Raznye
istolkovaniya  ne  protivorechat  drug drugu, ibo istoriya,  rasskazannaya  rabi
Nahmanom, sama postroena  na ih sovmeshchenii. <i>SHhina</i> - eto i <i>Kneset Israel'</i>,  i
dusha evrejskogo naroda, a v opredelennom smysle - vozvyshennoe nachalo  v dushe
kazhdogo  syna Izrailya. Ee  utrata,  poisk  i  osvobozhdenie -  eto ne  tol'ko
tragediya otdel'nogo cheloveka, no  i  mirovaya drama: lichnoe  izbavlenie  est'
chast' gryadushchej <i>Geuly</i>.
     Inogda geroi rabi Nahmana olicetvoryayut kosmicheskie sily, vedushchie bor'bu
za  samu sushchnost' mira, inogda eto pravedniki, dejstvuyushchie vnutri evrejskogo
mira, inogda  - sily dushi individuuma, napravlennye  vglub' ego  lichnosti, a
inogda - i to, i drugoe, i tret'e vmeste.


     Rasskaz 1
     O TOM, KAK PROPALA CARSKAYA DOCHX.

     Nachal rabi Nahman tak:
     -  Dovelos'  mne kak-to v doroge rasskazyvat' skazku, i vsyakij, kto  ee
slyshal, zadumyvalsya  o  vozvrashchenii k B-gu. Vot eta skazka. |to  istoriya pro
carya, u kotorogo byli shest' synovej i  odna  doch'. Doroga byla emu eta doch',
on  ochen'  lyubil  ee  i  chasto igral  s nej. Kak-to  raz  byli oni vdvoem  i
rasserdilsya on na nee. I vyrvalos' u otca:  "Ah, chtob nechistyj tebya pobral!"
Ushla vecherom doch' v svoyu  komnatu, a  utrom ne mogli ee nigde najti. Povsyudu
iskal ee otec i krepko opechalilsya iz-za  togo, chto ona propala. Togda pervyj
ministr carya,  uvidev,  chto  tot v  bol'shom gore,  poprosil,  chtoby dali emu
slugu, konya i deneg  na rashody,  i otpravilsya iskat' carevnu. Mnogo vremeni
provel on v poiskah  ee, pokuda ne nashel. Ishodil on nemalo pustyn', polej i
lesov,  dolgo dlilis' ego poiski. I  vot  odnazhdy, idya pustynej,  uvidel  on
protoptannuyu dorogu  i  rassudil pro sebya:  "Davno skitayus' ya  po pustyne, a
najti  carevnu  ne  mogu  -  pojdu-ka  ya  po  etoj  doroge,  mozhet,  vyjdu k
kakomu-nibud'  zhil'yu".  I  poshel  on, i shel  dolgo, poka ne  uvidel zamok  i
vojsko, okruzhavshee ego. I zamok tot byl prekrasen, i vojsko, stoyavshee vokrug
nego v  strogom  poryadke, vyglyadelo ochen'  krasivo. Ispugalsya pervyj ministr
etih soldat  i  podumal, chto ne propustyat oni ego vnutr',  no vse zhe  reshil:
"Popytayus'-ka!" I  ostavil on  konya, i napravilsya k zamku, i dali  emu vojti
besprepyatstvenno. Hodil pervyj ministr iz zaly v zalu, i nikto ne zaderzhival
ego.  I popal on v tronnyj  zal,  i uvidel: sidit car' s koronoj  na golove,
vokrug  nego  polno soldat,  i  mnozhestvo muzykantov  igrayut na  muzykal'nyh
instrumentah. Krasiv  byl zal, i nahodit'sya tam bylo priyatno. I ni sam car',
i nikto iz ego okruzheniya ne zadal  voshedshemu nikakogo voprosa. Uvidel pervyj
ministr  bogatye yastva,  podoshel  i  poel,  a potom  prileg  v  uglu i  stal
smotret', chto  zhe  proizojdet. I vidit on: prikazal car'  privesti caricu, i
otpravilis'  za  nej.  Zashumeli  vse  i vozlikovali, pevcy zapeli, muzykanty
zaigrali, kogda caricu vveli. I postavili dlya nee  tron, i usadili  ee podle
carya,  i uznal  v nej pervyj ministr  propavshuyu carevnu. Oglyadelas'  carica,
uvidela ego, vozlezhavshego v uglu, i uznala. Podnyalas' ona s trona, podoshla i
kosnulas' ego, i sprosila:
     - Uznaesh' li ty menya?
     I otvetil on ej:
     - Da, ya uznayu tebya: ty - carskaya doch', kotoraya propala.
     I sprosil on ee:
     - Kak ty popala syuda?
     Otvetila ona:
     - Iz-za togo, chto u moego otca vyrvalis' eti slova: "CHtob nechistyj tebya
pobral!" Mesto eto - nechisto.
     Rasskazal ej pervyj ministr i o tom, chto otec ee ochen' goryuet, i o tom,
chto sam on razyskivaet ee uzhe mnogo let. I sprosil:
     - Kak ya mogu vyzvolit' tebya otsyuda?
     Otvetila ona emu:
     -  Ne sumeesh'  ty osvobodit' menya. Razve tol'ko tak: esli vyberesh' sebe
mesto i budesh' sidet' tam celyj god i toskovat' obo mne - togda tebe udastsya
vyvesti menya otsyuda. Postoyanno mechtaj obo mne i toskuj, i  nadejsya, chto tebe
udastsya spasti menya. I postis', a v poslednij den', po istechenii etogo goda,
- postis' i bodrstvuj celye sutki!
     Sdelal pervyj ministr vse tak, kak ona skazala. Proshel god. V poslednij
den' postilsya  on i ne  smykal glaz, a potom sobralsya  v  put' i  otpravilsya
spasat' carskuyu doch'. Po puti k zamku uvidel on yablonevoe derevo, na kotorom
rosli  prekrasnye plody.  Pol'stilsya na nih  pervyj ministr  i  poel.  I kak
tol'ko  s容l on yabloko,  totchas  svalilsya  i zasnul. Spal on ochen' dolgo,  i
sluga budil ego, da ne dobudilsya.
     A kogda prosnulsya pervyj ministr, to sprosil slugu: "Na kakom ya svete?"
I rasskazal emu sluga vse kak bylo: "Ty spal ochen' dolgo, mnogo let, a ya tem
vremenem kormilsya etimi plodami".
     Zakruchinilsya pervyj  ministr i otpravilsya v zamok, i nashel tam carevnu.
Ochen' gorevala ona i gor'ko setovala:
     -  Esli by ty yavilsya v naznachennyj  srok, to vyzvolil by menya otsyuda, a
teper' iz-za togo, chto ne uterpel v poslednij den' i s容l yabloko, upustil ty
takuyu vozmozhnost'. Ponyatno, chto vozderzhat'sya ot edy ochen' trudno, osobenno v
poslednij  den': ved' togda i iskushenie stanovitsya sil'nej... A teper' vnov'
vyberi sebe mesto  i opyat' provedi tam god. A v  poslednij den' mozhesh' est';
tol'ko ne smykaj glaz i ne pej vina, chtoby ne zasnut'. Glavnoe - ne zasnut'!
     I  vnov'  sdelal  on vse tak, kak ona skazala. I  v  poslednij den'  po
proshestvii goda otpravilsya v put', i uvidel po doroge k zamku ruchej krasnogo
cveta,  i  ishodil ot ruch'ya zapah  vina. Skazal svoemu sluge pervyj ministr:
"Ty vidish'? |to ruchej,  i v nem  dolzhna  byt'  voda, no  krasnogo cveta on i
pahnet kak vino". I  podoshel  on k ruch'yu, i ispil iz nego. Srazu zhe svalilsya
on  i  usnul nadolgo: prospal sem'desyat  let. Prishlo togda v te kraya bol'shoe
vojsko,  za kotorym sledoval  oboz, i  sluga pervogo  ministra  spryatalsya ot
soldat.  Vsled za  vojskom proehala kareta, v  kotoroj sidela carskaya  doch'.
Ostanovila ona karetu vozle spyashchego i soshla, i prisela ryadom, i  uznala ego.
Vsemi  silami  staralas'  ona  ego razbudit', no tot ne  prosypalsya. I stala
carevna prichitat' nad nim: "Stol'ko trudov i  mnogoletnih  usilij potracheno,
cherez  stol'ko  muk  i  terzanij  ty  proshel,  chtoby  nastupil  den'   moego
izbavleniya, - i vse propalo iz-za odnogo dnya!" I zarydala: "Ah, kak zhal' mne
i  tebya, i sebya! Ved' ya  tak dolgo uzhe zdes' i vse nikak ne mogu vybrat'sya!"
Snyala  ona  s golovy platok  i  nachertala  na nem chto-to  svoimi  slezami, i
polozhila ego  ryadom so  spyashchim, a potom podnyalas',  sela v karetu i  uehala.
Prosnulsya cherez nekotoroe  vremya pervyj ministr i sprosil slugu: "Na kakom ya
svete?" I rasskazal  emu  sluga vse  kak bylo: kak proshlo vojsko, a  za  nim
kareta.  I kak  plakala v golos nad pervym ministrom carskaya doch':  "Ah, kak
zhal'  mne i tebya, i sebya!" Osmotrelsya tut pervyj ministr i  uvidel  ryadom  s
soboj platok. "Otkuda eto?"  -  sprosil on. Otvetil  emu  sluga: "Ona chto-to
nachertala na nem  svoimi  slezami i ostavila ego  tut".  Vzyal pervyj ministr
etot platok i podnyal ego, derzha protiv  solnca. I uvidel on na platke bukvy,
i prochel vse slova ee prichitanij i  stenanij; i o tom tam bylo napisano, chto
net ee  teper' v prezhnem meste, a  smozhet on  ee najti, esli razyshchet zolotuyu
goru s  zhemchuzhnym dvorcom na nej. Ostavil pervyj  ministr slugu i otpravilsya
na poiski odin. I hodil  on  po svetu, i iskal ee mnogo let, poka odnazhdy ne
skazal sebe: "Konechno zhe, ne  najti v obitaemyh krayah ni  gory iz zolota, ni
dvorca iz zhemchuga!" - a byl pervyj ministr bol'shim znatokom geografii i  emu
byli izvestny  vse  karty mira.  "Poetomu pojdu-ka ya  iskat'  v pustynyah!" -
reshil on.
     I skitalsya on v pustynyah v poiskah carskoj docheri mnogo-mnogo let, poka
odnazhdy ne povstrechal  cheloveka, takogo  ogromnogo, chto vo vsem rode lyudskom
ne syskat' bylo  drugogo takogo velikana. I nes  na sebe  etot chelovek takoe
bol'shoe  derevo,  chto  ni  v  odnoj  iz  naselennyh lyud'mi  stran  ne  najti
podobnogo.
     I sprosil velikan:
     - Kto ty takoj?
     - YA chelovek, - otvetil pervyj ministr.
     Udivilsya velikan i skazal:
     - Skol'ko let ya v pustyne, a ni razu ne vidal tut cheloveka!
     Povedal emu togda pervyj ministr vsyu svoyu istoriyu i rasskazal, chto ishchet
teper' zolotuyu goru i zhemchuzhnyj dvorec.
     - Da ih voobshche ne sushchestvuet! - otmahnulsya ot nego velikan i dobavil: -
Glupostej tebe nagovorili! Ved' takogo voobshche ne byvaet na svete!
     Razrydalsya tut pervyj ministr:
     - Dolzhny byt'! Gde-nibud' oni da est'!
     Snova otmahnulsya ot nego velikan:
     - CHepuhu skazali tebe!
     - I vse zhe oni gde-to sushchestvuyut! - povtoril pervyj ministr.
     -  YA ubezhden, chto eto glupost'. No  raz ty  tak  uporstvuesh', ya,  tak i
byt', poprobuyu pomoch' tebe ved' ya povelevayu  vsem zver'em. Sozovu-ka ih vseh
- oni  ved' ryshchut  po vsemu svetu, mozhet, i vpryam' kto-to iz  nih  slyhal ob
etoj gore s  dvorcom. I kliknul velikan zverej,  i sbezhalis' vse ot mala  do
velika, i  zadal on im  etot  vopros. I otvetili  emu  zveri,  chto ne videli
nichego podobnogo.
     I snova skazal velikan:
     - Glupostej  tebe  nagovorili!  Poslushaj  menya: vozvrashchajsya! Ved' tebe,
konechno zhe, ne najti tu  goru  s  dvorcom,  potomu  chto  ih ne sushchestvuet na
svete.   No  prodolzhal  uporstvovat'  pervyj  ministr,  utverzhdaya,  chto  oni
obyazatel'no dolzhny gde-to byt', i ustupil v konce koncov velikan, i skazal:
     - Est' u  menya brat, on  zhivet  v pustyne,  i emu podvlastny vse pticy.
Vdrug oni  znayut? Ved' oni paryat vysoko v nebe, mozhet, i videli oni etu goru
i  etot  dvorec?  Idi  k nemu  i skazhi, chto eto ya tebya poslal.  I otpravilsya
pervyj ministr v put', i shel po pustyne mnogo-mnogo let, poka v konce koncov
ne povstrechal velikana, takogo zhe ogromnogo, kak predydushchij; tot nes na sebe
derevo, takoe  zhe bol'shoe, kak  to,  kotoroe nes ego brat. I vse povtorilos'
kak  i  s  pervym  bratom:  stal  velikan  rassprashivat'  pervogo  ministra.
Rasskazal tot emu vsyu istoriyu i dobavil:
     - Menya poslal k tebe tvoj brat.
     Tut  i vtoroj velikan otmahnulsya ot  nego: konechno zhe, nichego podobnogo
byt' ne mozhet. No uporstvoval pervyj  ministr, utverzhdaya, chto gora s dvorcom
sushchestvuyut, i skazal togda velikan:
     - Kliknu-ka ya vseh  ptic,  kakie tol'ko est', - ved' vse oni podvlastny
mne.  Mozhet, im  chto-nibud'  izvestno. I sozval on vseh  ptic,  ot  mala  do
velika, i  rassprosil ih, i  otvetili  oni, chto  nichego  ne znayut o  gore  s
dvorcom.
     - Nu, -  skazal velikan,  -  ubedilsya  teper', chto etogo  v  mire  net?
Poslushaj menya: vozvrashchajsya, potomu chto zolotoj gory i zhemchuzhnogo  dvorca net
na svete!
     No prodolzhal uporstvovat' pervyj ministr i govoril, chto oni obyazatel'no
sushchestvuyut, i togda skazal vtoroj velikan:
     -  Eshche  dal'she  v pustyne  zhivet eshche odin  moj brat, emu podvlastny vse
vetry, a oni veyut po vsemu miru mozhet, i vpryam' chto-nibud' znayut.
     I  snova  otpravilsya  v put' pervyj  ministr,  i  snova shel  po pustyne
mnogo-mnogo let, poka ne povstrechal velikana, takogo zhe  ogromnogo, kak dvoe
pervyh;  i nes  na  sebe tretij  velikan takoe zhe bol'shoe derevo, kak  i te,
kotorye  nesli  ego  brat'ya.  Stal  i  etot  velikan  rassprashivat'  pervogo
ministra, i tot rasskazal emu, kak i pervym dvum, vsyu istoriyu. Otmahnulsya ot
nego  i  tretij  velikan,  no  uprosil ego pervyj  ministr, i soglasilsya tot
okazat'  emu milost':  sozvat' vse vetry i sprosit' u nih. I sozval  velikan
vse vetry,  i rassprosil  kazhdogo. No  ni  odin  iz nih znat' ne znal ni pro
zolotuyu goru, ni pro zhemchuzhnyj dvorec.
     I skazal velikan:
     - Nu, vidish' teper', chto glupostej tebe nagovorili?
     Razrydalsya togda pervyj ministr:
     - YA tochno znayu, chto eta gora i etot dvorec sushchestvuyut!
     Tut priletel eshche odin veter. I razgnevalsya na nego povelitel' vetrov:
     -  Pochemu opozdal? Ne  prikazal li  ya  vsem vetram  yavit'sya? Pochemu  ne
pribyl vmeste so vsemi?
     Otvetil veter:
     -  Zaderzhalsya  ya  iz-za togo, chto dolzhen byl  dostavit'  carskuyu doch' k
zolotoj gore s zhemchuzhnym dvorcom.
     Oh, kak obradovalsya pervyj ministr - ved' emu poschastlivilos'  uslyshat'
to, k chemu on stremilsya! I sprosil togda u togo vetra povelitel' vetrov:
     - Skazhi-ka, chto u nih tam bol'she vsego cenitsya?
     Otvetil veter:
     - Vse u nih v bol'shoj cene.
     Obratilsya togda povelitel' vetrov k pervomu ministru:
     - Ty tak dolgo iskal i stol'ko sil potratil, a teper' deneg tvoih mozhet
tebe ne hvatit'... CHtoby ne zaderzhalsya ty iz-za etogo,  dam-ka ya tebe osobyj
sosud: kazhdyj raz, kogda opustish' v nego ruku, vytashchish' ottuda den'gi.
     I prikazal  velikan vetru dostavit'  pervogo  ministra v  tot  kraj.  I
podnyalsya veter-uragan,  i podhvatil ego, i  perenes  tuda.  On opustil ego u
gorodskih  vorot,  no  stoyala tam strazha i  ne  propustila pervogo ministra.
Dostal on togda  iz sosuda den'gi i podkupil strazhu.  I  voshel on v gorod, i
okazalsya tot gorod prekrasnym. Poshel pervyj ministr k  odnomu bogachu, snyal u
nego  ugol i zaplatil za stol: znal  on, chto potrebuetsya  emu v etom  gorode
zaderzhat'sya, potomu  chto  pridetsya primenit' vsyu  svoyu mudrost' i  smekalku,
chtoby vyzvolit' carskuyu doch'.

     <i>A kak eto emu  udalos', rabi Nahman ne rasskazyval, da tol'ko izvestno,
chto v konce koncov udalos'.</i>
     Amen. Sela.


     Kommentarij k rasskazu
     "O tom, kak propala carskaya doch'"

     |ta istoriya  povestvuet ob  usiliyah evrejskogo  naroda, napravlennyh na
osvobozhdenie <i>SHhiny</i> iz izgnaniya.
     Vneshnyaya fabula istorii shiroko rasprostranena  i  izvestna na neskol'kih
yazykah. Sredi versij,  obladayushchih naibol'shim shodstvom, mozhno nazvat' skazku
brat'ev  Grimm,  a  takzhe nekotorye russkie  i  ukrainskie  narodnye skazki.
Vospol'zovavshis'  brodyachim syuzhetom, rabi Nahman vnes v  nego ryad  izmenenij,
pridavshih ego istorii novyj, obshchechelovecheskij smysl. |to dalo  emu osnovaniya
predvarit'  svoyu  pervuyu  skazku  slovami:  "Dovelos'  mne  kak-to v  doroge
rasskazyvat' skazku, i vsyakij, kto ee  slyshal,  zadumyvalsya o  vozvrashchenii k
B-gu".
     Poisk propavshej carevny rabi Nahman upodoblyaet  poisku <i>SHhiny</i>, tomyashchejsya
v plenu <i>klipot</i>  - obolochek,  izoliruyushchih ot  svyatosti mir, v kotorom  pravit
zlo.  Pervyj  ministr (v originale  biblejskoe "vtoroj v  carstve".  - Prim.
per.)  olicetvoryaet evrejskij  narod, a  carskaya doch',  kotoruyu  on  povsyudu
razyskivaet,  - <i>SHhinu</i>. Istoriya  bor'by  i  porazhenij poetichno  simvoliziruet
bor'bu polnuyu tragizma, kotoruyu evrejskij narod vedet so zlom v samom sebe i
vo vsem mire na protyazhenii vsej svoej istorii.


     Ischeznovenie carskoj docheri

     Kak  i v bol'shinstve drugih  istorij rabi Nahmana, v etoj  istorii car'
simvoliziruet Carya mira,  Vsevyshnego. U  carya est' edinstvennaya doch' - <i>SHhina</i>
(i v  to  zhe vremya <i>Kneset Israel'</i>, edinaya dusha vsego  Izrailya), k kotoroj on
pitaet isklyuchitel'nuyu lyubov' (16).
     SHest'  brat'ev princessy  simvoliziruyut kabalisticheskie  <i>sfirot</i>.  <i>Sfira
SHhiny</i>, sed'maya,  nazyvaemaya <i>Malhut</i>, -  carskaya  doch', a shest' ee  brat'ev  -
carskie  synov'ya (17). Car' sil'no privyazan k edinstvennoj  docheri. On ochen'
lyubit ee, i etu  lyubov' vyrazhaet  poetichnaya, biblejskaya po  svoej obraznosti
metafora <i>SHhiny</i>, prebyvayushchej  v  svoem gnezde, v Hrame. |to simvol postoyannoj
blizosti mezhdu B-gom  i <i>Kneset Israel'</i>.  No  vot v ih  otnosheniyah razrazilsya
krizis.  Car' perestaet  oberegat' doch'  ot zla.  I  poskol'ku  on bol'she ne
bespokoitsya  o ee  sud'be (o sud'be <i>Kneset Israel'</i>,  sokrovennoj dushe  vsego
Izrailya, kotoraya yavlyaetsya odnoj iz granej  B-zhestvennogo otkroveniya v mire),
to sily zla  pohishchayut carskuyu doch' i  ispol'zuyut ee dlya svoih  celej. Odnako
car' totchas zhe raskaivaetsya i hochet vernut' carevnu. On pytaetsya prizvat' ee
k sebe, staraetsya otyskat' ee. |ti prizyvy napominayut zavereniya proroka: "Na
maloe mgnovenie ostavil YA tebya i  s miloserdiem velikim soberu  tebya. V pylu
gneva  sokryl YA  na  mgnovenie lik Svoj ot tebya - i  milost'yu vechnoyu pomiluyu
tebya, - skazal  Izbavitel' tvoj,  G-spod'" (Jeshayahu,  54:7,8). Pri vsem tom,
stradaniya i bedy vse  zhe prihodyat kak sledstvie  "sokrytiya  lika". Vsevyshnij
polon sozhaleniya  i stremitsya vozvratit' k Sebe <i>Kneset Israel'</i>, ibo skazano v
traktate  <i>"Brahot"</i>:  "CHto  (ostalos')  emu,  otcu,  izgnavshemu synovej,  ili
synov'yam, izgnannym  iz-za stola otca svoego?" (3b). No poskol'ku B-g izgnal
<i>SHhinu</i>, ili <i>Kneset Israel'</i>, to i narod Izrailya dolzhen otpravit'sya v izgnanie.
Obraz pervogo ministra simvoliziruet evrejskij narod  (po  krajnej mere, ego
luchshuyu chast' - zakonouchitelej i pravednikov) (18).
     Takoe   opisanie  izgnaniya  u   rabi   Nahmana  oprokidyvaet  privychnye
predstavleniya.   <i>Galut</i>   vyzvan   ne   delami   zemnymi,   ne   ob容ktivnymi
material'no-istoricheskimi prichinami, privedshimi k izgnaniyu evrejskogo naroda
s  ego  rodiny. Sozdaetsya vpechatlenie,  chto ne  <i>SHhina</i> soprovozhdaet evrejskij
narod v  ego  izgnanii,  a naprotiv - syny  Izrailya otpravlyayutsya  v izgnanie
vsled za <i>SHhinoj</i>, chtoby najti i vozvratit' ee.
     Takim obrazom, po mneniyu  rabi  Nahmana, <i>galut</i>  ne  navyazan  evrejskomu
narodu vneshnimi obstoyatel'stvami. |to  dobrovol'noe izgnanie.  Narod Izrailya
otpravlyaetsya na poiski <i>SHhiny</i>, to est' svoej sobstvennoj dushi, i na etom puti
preterpevaet  muki. Radi chego on  prinimaet stradaniya? Iz lyubvi k obozhaemomu
Caryu, kotoromu hochet  vozvratit' lyubimuyu doch',  radi  "vossoedineniya Svyatogo
Tvorca,  Blagosloven On,  s  Ego  <i>SHhinoj</i>". |ta  blagorodnaya  cel'  pobuzhdaet
pervogo ministra otpravit'sya v stranstviya, kotorye zakonchatsya ne ran'she, chem
on najdet i osvobodit carskuyu doch'.


     Pervyj etap poiskov carskoj docheri

     Itak, pervyj ministr otpravlyaetsya na poiski carskoj  docheri. On beret s
soboj lish' samoe neobhodimoe  (<i>galut</i>!): slugu, olicetvoryayushchego prostoj narod
Izrailya, neiskushennyh lyudej,  otpravlyayushchihsya na poiski  Izbavleniya  vsled za
vozhdyami. Posle dolgih iznuritel'nyh  poiskov pervyj ministr nahodit  carskuyu
doch'  v ukreplennom zamke sredi pustyni. Pustynya sluzhit pribezhishchem  nechistoj
sile,  <i>Azazelyu</i>. Sredi  zapusteniya  mogut gnezdit'sya  tol'ko  zlye sily (19).
Pervyj  ministr  nahodit  v  pustyne dvorec, vojsko, strazhu -  vse  atributy
istinnogo carya,  ibo "...odno v protivoves drugomu sdelal B-g..." (<i>"Kohelet"</i>
- "Ekklesiast", 7:14) i zlo yavlyaetsya vzoru podobiem  dobra. Zlye sily pugayut
pervogo  ministra,  poskol'ku  on  poddaetsya   illyuzii  i  prinimaet  mnimuyu
real'nost'  za podlinnuyu.  No,  preodolev  strah,  on  vhodit  vo  dvorec  i
ubezhdaetsya,  chto  sily zla ne bolee  chem  teni i ih metaniya  ne  v sostoyanii
pomeshat'  cheloveku sdelat'  to,  chto dolzhno. Zlo rasporyazhaetsya lish' tam, gde
chelovek poddaetsya  ego  vlasti.  Pervyj ministr pronikaet  vglub' dvorca,  v
samoe logovo zla, dobiraetsya do ego serdceviny i vidit vse proishodyashchee tam.
On  polon  very  i  nadezhdy,   i  potomu   nechistaya   sila   ne  mozhet   emu
vosprepyatstvovat' i bessil'na povredit'.
     Vesel'e  na  balu  Azazelya dostigaet  apogeya, kogda  vvodyat  caricu,  v
kotoroj  vernyj  ministr  uznaet carskuyu  doch'. Ona  sluzhit  zlu, i  v  etom
glubinnyj smysl izgnaniya <i>SHhiny</i>. Kogda proyavlenie B-zhestvennyh sil  v mire ne
okazyvaet blagotvornogo i  ozhivlyayushchego vliyaniya na <i>Kneset Israel'</i>  (ibo svyaz'
mezhdu  B-gom,  <i>SHhinoj</i>  i  Izrailem  v  kakom-to  smysle  rastorgnuta),   ono
podderzhivaet zlo, pitaya ego zhiznennost'.
     Moment uznavaniya chrezvychajno vazhen, ibo imenno v nem nachalo Izbavleniya.
Ne  priznav doch' carya v odeyaniyah skverny, v  nechistom oblachenii i okruzhenii,
pervyj  ministr  nikogda ne  smog by  osvobodit' ee.  Imenno etot  moment  -
opoznanie vnutri  zla dejstvuyushchej tam B-zhestvennoj sily - ded  rabi Nahmana,
Baal'-SHem-Tov,  schital  reshayushchim v pobede  nad zlom. I  potomu  osvobozhdenie
carskoj docheri nachinaetsya  v  tot moment,  kogda pervyj ministr uznaet  ee v
carice  sataninskogo bala.  CHto  zhe on  mozhet sdelat'?  CHem  pomoch'  plennoj
carevne? V  kakoj pomoshchi ona  nuzhdaetsya? YAsno, chto uzy zla, uderzhivayushchie ee,
mozhno  razorvat'  lish' duhovnym  usiliem. Imenno  v takoj  pomoshchi  nuzhdaetsya
carskaya doch', chtoby osvobodit'sya. I potomu pervaya popytka pomoch' ej vklyuchaet
opisanie  usilij teh, kto pervymi  v istorii pytalis' privesti  mir k <i>Geule</i>:
post,  askeza,  molitva, a glavnoe  -  neprestannaya toska i  strastnaya zhazhda
Izbavleniya. |ta toska - glavnoe sredstvo priblizheniya <i>SHhiny</i>, sposob  izbavit'
ee iz plena, vykupit' iz nevoli.
     Pervyj  ministr (simvoliziruyushchij,  kak bylo  skazano,  zakonouchitelej i
pravednikov  Izrailya  vseh  pokolenij) daet surovye obety  i podvergaet sebya
zhestokim lisheniyam, chtoby sosredotochit' vse telesnye i duhovnye sily na odnoj
vozvyshennoj celi: osvobozhdenii <i>SHhiny</i>. Odnako  imenno v moment  asketicheskogo
podviga  zloe nachalo v cheloveke  osobenno usilivaetsya. Ponyatno,  chto eto  ne
sluchajno. Hasidizm polagaet, chto takova estestvennaya i neizbezhnaya reakciya na
popytki podavit' durnoe nachalo putem iznureniya ploti.
     Neobhodimo  razobrat'sya  v  kornyah  problemy,  a ne  tol'ko  popytat'sya
vykorchevat'  ee posledstviya s pomoshch'yu asketicheskogo podviga. Podobnuyu oshibku
sovershaet pervyj ministr - i, kak sledstvie porazheniya, pogruzhaetsya v spyachku.
Son  napominaet smert'  (kak  skazano v  Talmude: "Son -  shestidesyataya chast'
smerti"). Glubokij  son izgnaniya napolnen  suetoj, dni prohodyat  vpustuyu,  v
storone  ot  proishodyashchego  v  mire.  Sokrushitel'naya  neudacha  asketicheskogo
podviga neozhidanno obernulas' spyachkoj!
     Sluga, ne imevshij stol'  vozvyshennyh prityazanij,  ne pogruzhaetsya  v son
vsled  za  gospodinom.  Poka  ministr  bezdejstvuet,  poka elita  boleznenno
perezhivaet postigshee ee  razocharovanie, prostoj narod  vedet obychnuyu  zhizn',
zabotyas'  o  povsednevnyh  material'nyh  nuzhdah.  Zdes',  razumeetsya,  nashli
otrazhenie   neudachi   razlichnyh   messianskih   popytok,    porazheniya   vseh
lzhemessianskih dvizhenij. Dvizheniya eti, budivshie velikie nadezhdy i vyzyvavshie
plamennoe  voodushevlenie,  porozhdali  razocharovanie   i  bezdejstvie,  kogda
nadezhdy razveivalis'.


     Vtoroj etap poiskov carskoj docheri

     Ochnuvshis', nakonec, pervyj ministr ne mozhet prijti v sebya ot izumleniya:
"Na kakom  ya  svete?" Kazhetsya, chto velikoe  ispytanie do  osnovaniya potryaslo
ustoi ego zhizni. Ministr dolzhen uslyshat' o tom, chto proizoshlo, iz ust svoego
slugi,  a  posle  etogo on  vnov'  otpravlyaetsya  na poiski.  Nikakih peremen
polozhenie ne preterpelo, izgnanie carskoj docheri ne yavlyaetsya  okonchatel'nym.
I ispytanie na sej raz legche: ne spat', kogda nastanet velikoe  mgnovenie, i
ne  pit'  vina,  chtoby  ne  usnut'  p'yanym  snom, ibo etot son ne  pozvolyaet
otlichit'  <i>galut</i> ot <i>Geuly</i>. Nado  postoyanno sohranyat'  duhovnoe bodrstvovanie,
chtoby, kogda pridet Izbavlenie, byt' gotovym k nemu! (20)
     V  pervyj raz soblazn byl yavnym i  nedvusmyslennym. Na sej raz  soblazn
bolee izoshchrennyj  - po  krajnej  mere,  on  daet  ministru  formal'nyj povod
skazat' sluge: "Ty vidish'? |to ruchej". Tem samym ministr kak by  beret ego v
svideteli, reshaya proverit', chto stoit za  udivitel'nym yavleniem: pochemu voda
pahnet vinom. Odnako,  kak i  sledovalo ozhidat', vinom  pahlo imenno vino, i
bezobidnyj,  kazalos'  by,  opyt  oborachivaetsya  velikim  padeniem.  Ministr
napivaetsya  dop'yana  i  na  sem'desyat  let  - srok Vavilonskogo  izgnaniya  -
zasypaet  mertvym snom. V  Talmude rasskazyvaetsya o  rabi  Honi  ha-Meagele,
kotoryj  udivlyalsya  slovam   psalma  "byli   my  kak  vo  sne",   prorocheski
predskazyvavshego  vavilonskij <i>galut</i>. Otvet  na  svoj nedoumennyj  vopros  on
poluchil, kogda sam pogruzilsya v son dlinoyu v zhizn'.
     P'yanstvo  zastavlyaet zabyt'  ob  izgnanii.  Sem'  desyatiletij  proshli v
tyazhelom sne,  bez edinogo probleska,  bez  malejshej  nadezhdy na  Izbavlenie,
kogda ne  vidno dazhe  puti k nemu. |ti sem' desyatiletij vidyatsya rabi Nahmanu
kak  glubochajshee  padenie, padenie s  tochki  zreniya vseh  "semidesyati likov"
Tory.  Pravda,  sluga i  na sej raz bodrstvoval.  No  chto v tom  tolku, esli
dejstvovat' sposoben lish' gospodin, a on usnul!
     Carskaya  doch' okazyvaetsya v  novoj situacii (sootvetstvuyushchej poslednemu
<i>galut</i>u, kogda issyakla nadezhda na to,  chto narod Izrailya vskore otstroit Hram
na svoej zemle): teper' ee izgonyayut v dal'nie dali, i, otpravlyayas' v dalekoe
izgnanie,  ona ostavlyaet pervomu ministru dusherazdirayushchee pis'mo, napisannoe
slezami  (21). |to  pis'mo  ispolneno  stradaniya, v  nem govoritsya o  mukah,
kotorye zhdut evrejskij narod. No v pis'me takzhe  skazano, chto u Izrailya  eshche
ostalas' nadezhda i Izbavlenie vse zhe  pridet. Uvy,  ono beskonechno  daleko i
sushchestvuet lish'  v voobrazhenii, poetomu kazhetsya  sovershenno lishennym svyazi s
dejstvitel'nost'yu,  nereal'nym:  "na  zolotoj  gore,  v  zhemchuzhnom  dvorce".
Odnako, eto  videnie, hotya i vyglyadit dalekim ot  vsyakoj  logiki,  pobuzhdaet
pervogo ministra k novym - poslednim poiskam.


     Poslednij etap poiskov

     Poslednie  ispytaniya  -  samye  tyazhkie. Geroyu predstoit  najti to,  chto
predstavlyaetsya plodom voobrazheniya: "zolotuyu goru", <i>Geulu</i> Izrailya. Na sej raz
pervyj ministr  ostavlyaet slugu  i  otpravlyaetsya v  dolgie stranstviya  odin.
Slugu tyagotyat  lish' material'nye  lisheniya, svyazannye s  izgnaniem, togda kak
gospodina  privodit  v  otchayanie beznadezhnost'  samih  poiskov.  Osobennost'
poslednego Izgnaniya v tom, chto iniciirovat' Geulu obyazany velikie pravedniki
(takie,  kak pervyj ministr).  Imenno na ih plechi  lozhitsya  bremya  duhovnogo
truda,  no  ne  tol'ko ono pravednikov  gnet  gruz otchayaniya, kogda ruki sami
soboj opuskayutsya pered neispolnimost'yu truda. Itak, pervyj ministr v  tretij
raz  otpravlyaetsya na poiski. On pokidaet naselennye  mesta i  uglublyaetsya  v
pustynyu. Poslednee  obstoyatel'stvo  ves'ma  mnogoznachno.  S  odnoj  storony,
pustynya - eto "pustynya  narodov" (22), eshche bolee otdalennyj i mrachnyj <i>galut</i>,
svoego roda padenie evrejskogo naroda v duhovnuyu propast'.
     Odnako u pustyni est' i  drugoj smysl (sr. s  istoriej o <i>Baal'  Tfila</i>):
transcendental'nyj. Geroj pokidaet etot mir i ustremlyaetsya na poiski v inye,
tajnye  miry. Byt' mozhet, udastsya najti  razgadku v pustyne, kotoroj  net na
globuse. Stranstviya pervogo ministra v  pustyne i vstrecha s tremya velikanami
simvoliziruyut  poiski  v  vysshih  mirah. Tri velikana - angely treh duhovnyh
mirov: <i>Asiya</i>,  <i>Jecira</i> i <i>Briya</i>. Kazhdyj  iz velikanov  vlastvuet nad celym mirom
tvorenij: zhivotnymi v <i>Asiya</i>, pticami  v <i>Jecira</i> i vetrami (ili duhami) v <i>Briya</i>.
Po   etim   miram   skitaetsya   geroj,  odnako  izgnanie   <i>SHhiny</i>   nastol'ko
bezogovorochno, chto  i  v vysshih  mirah  on  ne nahodit  pomoshchi. Dazhe angely,
knyaz'ya vysshih  mirov,  ne  v silah izmenit' polozhenie veshchej,  ibo  Vsevyshnij
nikomu ne  raskryl tajny  Izbavleniya, dazhe  angelam,  i potomu skazano: "Ibo
den' mshcheniya - v serdce Moem..." (24) - serdce ne doverilo etoj tajny ustam.
     Samo prebyvanie cheloveka  v vysshih mirah  vnushaet izumlenie: chto delaet
zdes' eto krohotnoe sushchestvo?  Odnako v