zvere zemnom, v vashi ruki predayutsya oni". Lish' teper' Noah poluchil ot Ashema razreshenie est' myaso i stal pervym chelovekom, kotoryj poproboval ego vkus. Do Potopa pishcha lyudej byla isklyuchitel'no rastitel'noj. Noah po spravedlivosti zasluzhil eto razreshenie, ibo v kovchege on uhazhival za vsemi zhivotnymi i oni vyzhili tol'ko blagodarya ego zabotam. Vprochem, Ashem ogranichil tol'ko chto darovannoe razreshenie est' myaso, kategoricheski zapretiv est' krov', a takzhe plot', vzyatuyu ot zhivoj tvari. |ta zapoved' sostavlyaet sed'moj zakon dlya Potomkov Noaha; soblyudat' eti zakony obyazany vse lyudi bez isklyucheniya. Ona dobavlyalas' k shesti zakonam, kotorye byli zapovedany eshche Adamu i pereshli ot nego k Noahu, chtoby tot peredal ih vsem budushchim pokoleniyam. Odnovremenno s etim, podobno tomu kak On razreshil Noahu ubivat' zhivotnyh, Ashem predostereg ego ot prolitiya chelovecheskoj krovi. Ashem zapovedal: - Tot, kto sovershit samoubijstvo, budet prizvan k otvetu za prolitie svoej krovi. - Esli kto-to sovershit prednamerennoe ubijstvo, a svidetelej ne budet, to YA Sam otomshchu za krov' zhertvy. - Esli kto-to sovershit ubijstvo sluchajno i otnesetsya k etomu bespechno, poskol'ku ne budet svidetelej, iz-za chego ni odin lyudskoj sud ne smozhet otpravit' ego v izgnanie, to YA pokarayu ego. - Tot, kto namerenno ub'et drugogo cheloveka v prisutstvii svidetelej, podlezhit smertnoj kazni. |ti zakony obyazatel'ny dlya vsego chelovechestva. Znamenie radugi Kogda posle vyhoda Noaha iz kovchega Ashem zapovedal emu Plodites' i razmnozhajtes', Noah ne pospeshil vypolnyat' etu zapoved', poskol'ku boyalsya, chto Ashem, nesmotrya na Svoe obeshchanie, mozhet v budushchem snova unichtozhit' ves' mir. Togda Ashem dal klyatvu ne ustraivat' bol'she potopa. Noah vse zhe ne udovol'stvovalsya etim i potreboval znameniya. Ashem vypolnil pros'bu Noaha. Pokazav emu na radugu v nebe, kotoroj ran'she ne bylo, Ashem ob®yavil: "Vot znamenie zaveta! Vsyakij raz, kogda Satana stanet v kriticheskij moment obvinyat' i osuzhdat' chelovechestvo, trebuya, chtoby dozhd' prevratilsya v potop i navlek na mir razrushenie, YA posmotryu na radugu i vspomnyu Svoj zavet nikogda bol'she ne nasylat' potop!" Raduga byla prednaznachena dlya etoj celi eshche nakanune pervogo SHabata, vo vremya SHesti dnej Tvoreniya. Pochemu simvolom mira mezhdu Ashemom i chelovechestvom byla vybrana imenno raduga? Ashem skazal: "Kogda YA naslal Potop, Moj luk byl natyanut protiv cheloveka. Raduga svoej formoj napominaet oprokinutyj luk i oznachaet, chto "strely Nebesnye" ne budut bol'she posylat'sya dlya unichtozheniya chelovechestva". S teh por vremya ot vremeni raduga poyavlyaetsya na nebe, chtoby vnov' zaverit' nas v tom, chto, nesmotrya na nashi grehi, Ashem ne stanet nas unichtozhat'. Ko vsemu prochemu, raduga sluzhit takzhe zloveshchim napominaniem, chto, esli by ne zavet Ashema, my ponesli by takoe zhe nakazanie, chto i pokolenie Noaha. V evrejskoj istorii bylo dva perioda - vo vremena carya Hizkiyau i Muzhej Velikogo Sobraniya - kogda evrejskij narod dostigal chrezvychajno vysokoj stupeni pravednosti. (Vo vremena Hizkiyau dazhe malen'kie deti razbiralis' vo vseh tonkostyah slozhnejshih voprosov Zakona). Poetomu v eti dva perioda evrei ne nuzhdalis' v novyh podtverzhdeniyah zaveta, simvolom kotorogo byla raduga. Oni byli zashchishcheny svoimi dostoinstvami. Tak chto raduga na nebe v te vremena ne poyavlyalas'. Ne stoit pristal'no vsmatrivat'sya v radugu, ved' v nej miru yavlyaetsya SHehina Ashema. Kogda ona povisaet mezhdu tuch, nado brosit' na nee bystryj vzglyad i prochest' blagoslovenie, tem samym napomniv sebe, chto Ashem, nevziraya na nashi grehi, obeshchal ne podvergat' chelovechestvo istrebleniyu. Takoe napominanie dolzhno posluzhit' tomu, chtoby probudit' v lyudyah mysli o samoispravlenii. Op'yanenie Noaha i proklyatie Kanaana Do Potopa Noah provodil vremya v sluzhenii Ashemu. Vyjdya iz kovchega, on schel svoej novoj zadachej vnov' vozdelat' opustoshennuyu zemlyu i poetomu celikom otdalsya sel'skomu trudu. Proizoshla smena zanyatij, kotoraya okazalas' pervym shagom k upadku. V rezul'tate Noah okazalsya v polozhenii, kogda byl opozoren, a ego otprysk proklyat. Kak eto sluchilos'? Noah zahvatil v kovcheg pobegi vinograda. I vot teper', posle okonchaniya Potopa, on reshil razbit' vinogradnik. No to bylo oshibochnoe reshenie, ibo sperva nado bylo posadit' pshenicu ili kakoj-nibud' drugoj zlak, vazhnyj dlya vyzhivaniya chelovechestva. V tot moment, kogda Noah sobiralsya posadit' vinograd, poyavilsya Satan. - Hochesh' li ty, chtob ya pomog tebe v etom blagorodnom nachinanii? - sprosil on. - Da, - otvetil Noah. Satan ushel i tut zhe vernulsya s malen'kim yagnenkom v rukah. Derzha ego nad vinogradnoj lozoj, on, zakolol ego. Vo vtoroj raz on vozvratilsya so l'vom, kotorogo tozhe ubil, omochiv lozu ego krov'yu. Zatem Satan prines obez'yanu, zakolol ee i snova vylil krov' na lozu. Nakonec on prishel so svin'ej, ubil ee i okropil krov'yu zemlyu pod lozoj. S toj pory chrezmernoe upotreblenie vina privodit k d'yavol'skim posledstviyam. Esli chelovek vyp'et odnu chashu, on stanet poslushnym i mirnym, kak yagnenok. Vypiv dve chashi, on nachnet pohvalyat'sya, kak lev, vsemi velikimi delami, kotorye, soglasno ego slovam, on sovershit v budushchem. Posle treh chash on pustitsya v plyas, kak obez'yana. Posle chetyreh chash on blyuet i valyaetsya v gryazi, kak svin'ya. Noah obradovalsya, zametiv, chto ego loza rastet s chudovishchnoj skorost'yu. Ona rascvela, sozrela i dala plody v tot samyj den', v kotoryj byla posazhena. Na radostyah Noah sobral yagody, bystro prigotovil vino i tut zhe ego poproboval. Posle pervoj chashi on vypil vtoruyu, zatem tret'yu, chetvertuyu... Ne nado smotret' na op'yanenie Noaha kak na primer bytovogo p'yanstva. Noah ne byl p'yanicej. Luchshe vzglyanut' na nego, uchityvaya fakt, chto zemlya v tot moment yavlyala soboj gnetushchuyu kartinu zhutkogo zapusteniya. Tol'ko chto vyzhatoe vino simvolizirovalo vozobnovlenie plodorodiya opravivshejsya posle Potopa zemli. Tak chto ne sleduet udivlyat'sya, chto ohvachennyj schast'em Noah ne smog ogranichit'sya umerennym kolichestvom p'yanyashchego napitka. Kogda v shater voshel vnuk Noaha Kanaan, on obnaruzhil, chto Noah lezhit p'yanyj i obnazhennyj. On pobezhal soobshchit' ob etom svoemu otcu Hamu, kotoryj, uslyshav etu novost', yavilsya poglazet' na svoego otca i postupil s nim samym otvratitel'nym obrazom - on kastriroval Noaha. Motivom etogo zhutkogo postupka bylo zhelanie ne dat' Noahu porodit' chetvertogo syna, kotoryj poluchil by svoyu dolyu pri nasledovanii zemli. Ham vyshel i s izdevkoj soobshchil svoim brat'yam: "U Adama bylo tol'ko dva syna, i odin iz nih ubil drugogo, chtoby unasledovat' zemlyu. A u etogo synovej troe, i on yavno hochet chetvertogo!" Povedenie Hama shokirovalo oboih ego brat'ev. SHem prines odezhdu, chtoby pokryt' nagotu svoego otca, a Iefet pomogal emu. Oni voshli v shater pyatyas', zakryv lico rukami, i ukryli Noaha, ni razu pri etom ne vzglyanuv na ego goloe telo. Vse synov'ya Noaha poluchili mera za meru. Potomkam SHema - evreyam - byl darovan talit (t.e. odeyanie s cicit), chtoby im pokryvat'sya. Syny Iefeta poluchili obeshchanie, chto im budet predostavleno pochetnoe mesto dlya zahoroneniya v |rec Israel', ibo skazano (Iehezkel' 39:11): "Dam Gogu (potomkam Iefeta) mesto, podhodyashchee dlya mogily". A Hamu Ashem skazal tak: "Ty prezrel svoego otca, i potomu YA klyanus', chto tebe vozdaetsya toj zhe monetoj: "uvedet assirijskij car' plennikov iz Egipta i izgnannikov iz strany Kush (i Egipet, i Kush byli zaseleny potomkami Hama), molodyh i staryh, nagimi i bosymi i s nepokrytymi chreslami v posramlenie Egiptu". (Ieshayau 20:4) Kak tol'ko Noah, probudivshis' ot op'yaneniya, ponyal, chto s nim sdelal ego nedostojnyj syn Ham, on tut zhe proklyal ego: "V nakazanie za to, chto ty pomeshal mne porodit' chetvertogo syna, budet proklyat tvoj chetvertyj syn Kanaan! Raz ty ne dal poyavit'sya na svet eshche odnomu moemu synu, kotoryj by sluzhil mne, to tvoj chetvertyj syn stanet rabom v usluzhenii u ostal'nyh brat'ev!" No pochemu Noah proklyal ne samogo Hama, a lish' ego syna? Da potomu chto Ashem uzhe blagoslovil Noaha i ego synovej, a raz tak, to i Ham poluchil blagoslovenie Ashema. Ved' proklyatie cheloveka - nichto po sravneniyu s blagosloveniem Vsevyshnego. V svoe vremya afrikancy predstavili v sud Aleksandra Velikogo obvinenie protiv evreev. "Zemlya Kanaana prinadlezhit nam, - utverzhdali oni. - |ta strana potomu nosit takoe imya, chto nekogda byla vladeniem nashego praotca Kanaana, evrei zhe otobrali ee". Na eto ser'eznoe obvinenie nado bylo dat' otvet. Odin chelovek po imeni Gevia ben Pesisa prishel k mudrecam i skazal: "Proshu vas, razreshite mne yavit'sya v sud Aleksandra. Esli pobedit protivnaya storona, vy smozhete skazat': "Nashim predstavitelem byl chelovek iz prostonarod'ya". Esli vyigrayu ya, to skazhete im, chto pobeditelem okazalas' Tora". Mudrecy soglasilis'. Gevia sprosil afrikancev v prisutstvii Aleksandra: "Na chem osnovano vashe zayavlenie?" - Na Pisanii, - otvetili oni. - Raz tak, - skazal Gevia, - to i ya oprovergnu vashi slova s pomoshch'yu Pisaniya. Skazano tak (9:25): "On (Noah) skazal: "Proklyat Kanaan, rabom rabov da budet on u svoih brat'ev". A teper' skazhite, esli rab priobretaet chto-libo, to razve ego sobstvennost' ne prinadlezhit ego gospodinu? Bolee togo, rab i sam prinadlezhit svoemu gospodinu. Ne tol'ko zemlya Kanaana dejstvitel'no prinadlezhit nam, no, bessporno, i vy sami yavlyaetes' nashej sobstvennost'yu. Tak pochemu vy uklonyaetes' ot sluzheniya nam?!" - Dajte emu otvet, - prikazal Aleksandr, povernuvshis' k afrikancam. - Predostav' nam tri dnya na obdumyvanie etogo voprosa, - poprosili afrikancy. Ne najdya obosnovannyh vozrazhenij, oni pozorno bezhali. |tot sluchaj priklyuchilsya v |rec Israel' v god shmita, poslednij god semiletiya, kogda evrejskie polya stoyali nezaseyannymi. Afrikancy otkazalis' ot svoej sobstvennosti, i ves' urozhaj dostalsya evreyam. Predvidya, chto evrejskij narod proizojdet ot SHema, Noah blagoslovil ego. "Blagosloven bud', B-g SHema - voskliknul on. - SHehina (B-zhestvennoe prisutstvie) yavit sebya tol'ko sredi potomkov SHema, sredi synov Izrailya. Obrativshis' k Iefetu, Noah prorocheski blagoslovil i ego: "Da umnozhit Ashem Iefeta! Odin iz ego potomkov, persidskij car' Koresh (Kir) postroit Vtoroj Hram. Odnako SHehina ne stanet obitat' v nem, a prebudet tol'ko v Pervom Hrame, postroennom carem SHlomo". Rasskaz ob op'yanenii Noaha - eto odno iz teh mest v Tore, kotorye, podobno glave o nazire, sluzhat predosterezheniem protiv upotrebleniya vina. (Nazir - chelovek, polnost'yu posvyativshij sebya na vremya sluzheniyu Ashemu i obyazavshijsya, krome prochego, ne prikasat'sya k vinu). Na yazyke nashih mudrecov vino oznachaet udovol'stvie. (Tak, o naslazhdenii cheloveka, uzrevshego SHehinu, govoritsya kak ob ugoshchenii vinom, ostavshimsya ot vinograda SHesti dnej Tvoreniya). Tot, kto provodit zhizn' v poiskah obychnogo vina, v upadke zakonchit svoi dni. Noah dozhil do togo vremeni, kogda troe ego synovej dali nachalo semidesyati narodam i mir vernulsya v prezhnee zhalkoe sostoyanie. Noah vse eshche zhil, kogda prishlo Pokolenie Rasseyaniya. Ego zastal dazhe Avraam Avinu, kotoromu Noah peredal iz pervyh ruk svedeniya o Potope. Car' Nimrod pristupaet k sooruzheniyu Vavilonskoj Bashni Syn Hama Kush porodil syna, kotoryj pozzhe stal izvesten kak "podlyj Nimrod". Na samom dele Nimroda znayut pod tremya imenami. Ego nazyvali Kush, kak i otca, - iz-za ego chernogo cveta kozhi. Ego takzhe imenovali Amrafel', chto oznachaet "tot, kto velel brosit' Avraama v kotel". No vse zhe naibolee izvesten on pod imenem Nimrod, kotoroe ochen' chetko opisyvaet ego sushchnost': "Tot, kto zastavlyal vseh vosstavat' protiv Ashema". Svoim bojkim yazykom Nimrod ubezhdal lyudej sovershat' sluzhenie idolam. On byl pervym, kto vospol'zovalsya razresheniem est' myaso zhivotnyh (Noah lish' poproboval ego vkus). Na ohotu Nimrod vyhodil, vooruzhivshis' kop'em, lukom i strelami. Ochen' bystro o nem rasprostranilas' slava kak o nesravnennom ohotnike, ch'ya ruka porazhaet cel', i on stal, chto nazyvaetsya, pritchej vo yazyceh. Odnako istinnyj klyuch k ego ohotnich'im uspeham byl tshchatel'no skryt ot vseh. Kogda Noah vyshel iz kovchega, to vmeste so vsem svoim berezhno sohranennym imushchestvom on vynes dragocennye Nebesnye odeyaniya, izgotovlennye Ashemom dlya Adama. Noahov syn Ham ukral ih i tajno peredal svoemu lyubimcu Kushu, kotoryj, v svoyu ochered', zaveshchal ih Nimrodu, lyubimejshemu iz synovej. |ti odeyaniya nadelyali nosivshego ih cheloveka sposobnost'yu podchinyat' svoej vole vseh zhivotnyh. Kazhdyj raz, kogda Nimrod, oblachennyj v adamovy odeyaniya, natyagival luk, zveri padali zamertvo. No sovremenniki Nimroda pripisyvali uspehi isklyuchitel'no ego sile i umeniyu. V den', kogda Nimrodu ispolnilos' sorok let, mezhdu ego rodstvennikami (potomkami Hama) i potomkami Iefeta razrazilas' vojna. Nimrod sobral bol'shoe vojsko iz plemeni Kusha i, vstav vo glave ego, otpravilsya na bitvu. Pobeda byla za Nimrodom, on zahvatil bol'shoe chislo plennikov, obratil ih v rabstvo i vernulsya domoj. Po vozvrashchenii Nimroda ego brat'ya i druz'ya sozvali sobranie i koronovali ego svoim carem. Pozzhe Nimrod ob®yavil svoyu vlast' B-zhestvennoj i prikazal poddannym padat' pered nim nic. Pokoleniyu Nimroda byla izvestna istoriya Potopa, i oni zhili v strahe, chto podobnoe sobytie mozhet povtorit'sya. Poetomu oni iskali takoe mesto, gde vse lyudi mogli by poselit'sya v polnoj bezopasnosti. V konce koncov oni nashli dolinu v zemle Vavilonskoj, dostatochno bol'shuyu, chtoby vmestit' ih vseh. Ashem predostavil im takuyu vozmozhnost' dlya togo, chtoby v dal'nejshem oni ne mogli zayavit': "Esli by tol'ko my mogli zhit' vse vmeste v odnom meste, Ashem byl by bessilen protiv nas". Itak, lyudi venchali Nimroda na carstvovanie, i, tak kak vse oni poselilis' v Vavilone, on fakticheski stal pravitelem vsego naseleniya Zemli. V istorii izvestny imena desyati carej, vladeniya kotoryh vklyuchali v sebya ves' mir: - Pervyj iz nih - Ashem, Kotoryj est' Nachalo vseh nachal, Kotoryj pravit Nebom i zemlej i Kotoryj reshil postavit' carej na zemle. - Vtorym byl Nimrod, ibo skazano (10:10): "Nachal'nym carstvom ego byl Vavilon", gde obosnovalos' togda vse naselenie mira. - Tret'im byl Josef, ibo skazano (41:57): "Izo vsyakoj zemli prihodili v Egipet". Semiletnij golod porazil ves' mir, i vse zaviseli ot hleba, kotoryj daval im Josef. - CHetvertym byl car' SHlomo, ibo skazano (Melahim 15:24): "On vladychestvoval nad vseyu zemleyu po etu storonu reki" i t.d. 142 - Pyatym byl car' Ahav. K nemu otnosilis' slova Ovad'i (Melahim I 18:10): "Klyanus', net ni odnogo naroda, kuda by ni posylal moj gosudar' (Ahav) iskat' tebya". - SHestym byl Navuhadnecar, ibo skazano (Daniel' 2:38): "I vseh synov chelovecheskih, gde by oni ni zhili, zverej zemnyh i ptic nebesnyh otdal v tvoi ruki i postavil tebya vladykoyu nad vsemi". - Sed'mym byl Koresh, ibo skazano (|zra 1:2). "Tak govorit Koresh (Kir), car' persidskij: "Vse carstva zemli dal mne Ashem, B-g nebesnyj". - Vos'mym byl Aleksandr Velikij, ibo skazano (Daniel' 8:5): "I vot, s zapada proshel kozel po licu vsej zemli". - Devyatyj - eto Mashiah, o kotorom skazano (Teilim 72.8): "Vladeniya ego budut ot morya do morya i ot reki do koncov zemli". - V konce vsej istorii vladychestvo nad vsej zemleyu opyat' voz'met ee istinnyj G-spod'. On, byvshij Pervym, budet i ee Okonchatel'nym Vladykoj. Kak skazano: "YA pervyj i YA poslednij, i krome Menya net B-ga" (Ieshayau 44:6). I eshche skazano: "I stanet Ashem Carem nad vsej zemleyu" (Zehar'yau 14:9). Nimrod predlozhil lyudyam: "Davajte postroim bol'shoj gorod, gde smozhem zhit' vse vmeste. I vozvedem v nem ochen' vysokuyu bashnyu". Poddannye s vostorgom prinyali ego predlozhenie. Micraim skazal Kushu, Kush - Putu, a Put - Kanaanu: "Postroim-ka bashnyu takuyu vysokuyu, chto ona dostanet Neba, i sozdadim sebe imya. Inache sluchitsya eshche odin potop i rasseet nas po svetu". Kak mogli oni v samom dele verit', chto bashnya spaset ih ot vtorogo potopa? Razve predshestvuyushchie pokoleniya ne rasskazali im, ne nauchili ih, chto vse popytki uklonit'sya ot karayushchej desnicy Ashema tshchetny. Razve ne etomu uchit Potop? "Ne znali i ne razumeli oni, ibo glaza ih byli zakryty, chtob ne mogli videt', a serdca gluhi chtob ne smogli ponyat'" (Ieshayau 44:18). Esli podvesit' k potolku kusok special'noj lipkoj bumagi, to privlechennye ee zapahom k nemu poletyat muhi. Pervaya muha prikleitsya k nemu i pogibnet, vtoraya muha prikleitsya k nemu i pogibnet, tret'ya muha prikleitsya k nemu i tozhe pogibnet. Ni vtoraya muha nichemu ne nauchitsya ot pervoj, ni tret'ya - ot vtoroj. Takovy i zlodei. Pervyj, dostignuv velichiya, padaet, no ego konec nikogda ne sluzhit urokom vtoromu, a za schet vtorogo nikogda ne stanovitsya mudree tretij. Hotya lyudi pokoleniya |nosha, zanimavshiesya idolopoklonstvom, poluchili v nakazanie pervyj, otnyud' ne vseobshchij potop, pri kotorom pogibla tret' chelovechestva, sleduyushchee pokolenie i ne podumalo izvlech' iz etogo urok: oni vosstali na Ashema i byli unichtozheny gigantskim, vsemirnym Potopom. Teper' vyroslo novoe pokolenie (Pokolenie Rasseyaniya), i ego tozhe nichemu ne nauchili sobytiya proshlogo. Odnako, v to vremya kak vse oni byli edinodushny naschet neobhodimosti postroit' bashnyu, ih mneniya o celi ee vozvedeniya byli razlichnymi. CHast' naroda dumala tak: "V sluchae novogo potopa my zalezem na vershinu bashni, i voda nas ne dostanet". Drugaya gruppa - te, kto govorili: "My sozdadim sebe imya", - sobiralas' ustroit' naverhu bashni mesto dlya sobranij, chtoby poklonyat'sya tam idolam i tem spastis' ot lyuboj katastrofy. Tret'i utverzhdali: "Nespravedlivo, chto Ashem odin gospodstvuet nad verhnimi sferami, ogranichiv nashi vladeniya nizhnim mirom. Na vershine bashni my ustanovim idola, vlozhim v ego ruki mech i pokazhem Ashemu, chto protiv Nego ob®yavlyaetsya vojna!" Takim obrazom, vse perechislennye kategorii lyudej sobiralis' vosstat' na Ashema. No byli eshche i takie, gorazdo bolee nechestivye, kotorye voobshche otricali Ego sushchestvovanie. Dlya kazhdogo sobytiya vo Vselennoj oni nahodili racional'noe ob®yasnenie; oni rastolkovali, chto Potop, esli issledovat' ego nauchno, byl nichem inym, kak obychnym yavleniem prirody. Oni utverzhdali: "Raz v kazhdye 1656 let (vremya, otdelyavshee Potop ot Sotvoreniya) nebesa sotryasayutsya, vyzyvaya tem samym vodoizverzhenie. CHtoby ne dat' nebesam obrushit'sya snova, my dolzhny prinyat' predohranitel'nye mery, vozvedya podpory Nebu - odnu na severe, odnu na yuge i odnu na zapade. No samoj pervoj oporoj budet nasha bashnya na vostoke, v doline Vavilonskoj". Hotya ran'she lyudi sobiralis' postroit' snachala gorod, oni ne stali vypolnyat' etot plan, a srazu sosredotochili svoi usiliya na bashne. Postroenie bashni bylo gigantskim predpriyatiem. Tak kak v zemle Vavilona ne bylo kamnya, lyudi izobreli novyj stroitel'nyj material: ona obzhigali glinu v pechi i poluchennye kirpichi ispol'zovali vmesto kamnej. Ashem pozvolil im dobit'sya znachitel'nyh uspehov, chtoby potom oni ne zayavili: "Esli b On dal nam dostatochno vremeni na postroenie bashni, my by smogli prevzojti Ego". Kirpichi izgotovlyalis' kak budto sami soboj: kogda lyudi klali v kladku odin kirpich, oni obnaruzhivali v stene dva kirpicha, kogda oni klali dva, to v stene poyavlyalos' chetyre. Bashnya rosla i rosla i vskore stala takoj vysokoj, chto trebovalsya god, chtoby vzobrat'sya na ee vershinu. Na bashnyu veli dve shirokie lestnicy, odna s vostochnoj i odna s zapadnoj storony. Ta, chto byla s vostoka, ispol'zovalas' dlya pod®ema gruzov, a ta, chto s zapada - dlya spuska lyudej. Prihodilos' vse vremya snovat' vverh i vniz, chtoby dostavlyat' stroitel'nye materialy. Stroiteli byli nastol'ko fanatichny v svoem zhelanii zakonchit' bashnyu, chto kogda kakoj-nibud' kirpich padal vniz i razbivalsya, oni prichitali: "Kak trudno budet zamenit' ego". Odnako, esli chelovek sryvalsya vniz i ubivalsya nasmert', nikto dazhe ne smotrel na nego. Odnazhdy mimo mesta, gde stroilas' bashnya, prohodil chelovek po imeni Avram ben Terah. K tomu vremeni emu ispolnilos' sorok vosem' let, i on byl horosho izvesten tem, chto protivilsya vozvedeniyu bashni. Eshche ran'she, kogda k nemu prishli i priglasili: "Prisoedinyajsya k nam stroit' bashnyu, ibo ty sil'nyj muzhchina i budesh' ves'ma polezen", on otkazalsya, zayaviv: "Vy otreklis' ot Ashema, Kotoryj i est' Bashnya, i reshili zamenit' Ego bashnej, slozhennoj iz kirpichej!" Tak vot, odnazhdy Avram shel mimo i, zametiv vysoko v nebe stroitelej, proklyal ih imenem Ashema (Teilim 55:10): "Rasstroj, o G-spodi, i razdeli yazyki ih!" Avramovo proklyatie nikto ne prinyal vser'ez. Stroiteli lish' posmeyalis' v otvet: "Posmotrite na etogo besplodnogo mula. U nego net dazhe detej". Poskol'ku Avram pytalsya ubedit' lyudej poverit' v Ashema, to oni i zayavlyali emu v otvet, chto on bezdeten, tem samym kak by stavya pod somnenie ego pravotu: ved' esli Ashem ne voznagrazhdaet Svoih priverzhencev, to ili On ne tak dobr, ili Ego voobshche net... Eshche troe lyudej, krome Avrama, churalis' uchastiya v vozvedenii bashni - Noah, ego syn SHem i pravnuk poslednego |ver. SHem branil ostal'nyh svoih detej i vnukov za uchastie v etom stroitel'stve: "Protiv kogo vy hotite srazhat'sya? Protiv Togo, Kto sozdal verhnij i nizhnij miry?" No nikto ne prinyal k serdcu ego upreki, krome odnogo iz synovej - Ashura. Uslyshav uveshchaniya otca, on otstranilsya ot stroitel'stva, skazav: "Kak ya mogu zhit' vmeste s etimi nechestivcami?" Vposledstvii on vovse pokinul stranu i poselilsya v bezlyudnom meste, daleko za predelami Vavilona. "Klyanus' tebe, - skazal emu Ashem, - chto za eto YA dam tebe chetyre goroda". I dejstvitel'no, Ashur postroil chetyre goroda i sredi nih bol'shoj gorod Nineviyu. Konec stroitel'stva bashni i rasseyanie vsego pokoleniya V konce koncov Ashem "spustilsya" na zemlyu vmeste s sem'yudesyat'yu angelami i stal vershit' sud nad tem pokoleniem. Ashem reshil tak: "YA dam im poslednij shans sovershit' tshuvu (ispravit'sya, raskayat'sya). Esli oni vospol'zuyutsya etoj vozmozhnost'yu, to, hot' i ne zasluzhivayut proshcheniya, poluchat ego, poskol'ku po krajnej mere odno horoshee delo za nimi chislitsya: mezhdu nimi caryat mir i soglasie". Kak izvestno, nikto iz togo pokoleniya k Ashemu ne vernulsya, t.e. ne ispravilsya. V rezul'tate oni poluchili to, chto zasluzhili. Prichem kazhdyj pones nakazanie, kotoroe sootvetstvovalo tyazhesti ego pregresheniya. - Te, kto govorili: "Davajte podymemsya naverh i stanem na vershine bashni, chtoby obezopasit' sebya ot sleduyushchego potopa", byli rasseyany po vsemu svetu. Kazhdyj iz nih byl vozvrashchen v tu stranu, iz kotoroj byl rodom. - Te, kto govorili: "Sdelaem bashnyu, chtoby vesti vojnu protiv Ashema", byli prevrashcheny v obez'yan, duhov i demonov. - Nakazaniem dlya teh, kto sobiralsya sdelat' bashnyu centrom idolopoklonstva, stalo smeshenie ih yazykov. Ashem skazal: "|to nechestivoe predpriyatie mogli zateyat' tol'ko lyudi s obshchim dlya vseh yazykom. Otnyne oni budut otdeleny drug ot druga neponimaniem. Pust' govoryat na raznyh yazykah". Predstav'te sebe, kak byli udivleny te lyudi, kogda odnazhdy utrom vdrug obnaruzhili, chto ne mogut govorit' drug s drugom na lashon akodesh i chto oni pochemu-to razgovarivayut na semidesyati raznyh yazykah. YAzykovoe smeshenie proizoshlo mgnovenno. Lyudi obrashchalis' drug k drugu, no ne ponimali ni slova. Odin govoril "Daj vody!" Drugoj vmesto etogo protyagival emu glinu. Odin prosil "Daj mne verevku!" No poluchal pilu. Izvesten sluchaj, kogda chelovek, poluchiv pilu vmesto verevki, udaril neponyavshego ego i ubil. Nachalis' zhutkie razdory i sumatoha. Vse vzyalis' za mechi i prinyalis' ubivat' svoih druzej. Tak pogibla polovina chelovechestva. Kakaya zhe uchast' postigla bashnyu? Nizhnyuyu ee chast' poglotila zemlya, verhnyaya byla sozhzhena, a srednyaya ostalas' stoyat' na zemle. CHtoby dat' predstavlenie o gigantskoj vysote toj bashni, dostatochno skazat', chto dazhe sohranivshayasya posle ee razrusheniya chast' byla tak vysoka, chto pal'movye derev'ya u ee podnozhiya kazalis' sverhu kroshechnymi travinkami razmerom s melkih kuznechikov. Voistinu - kak velikolepen mir i kak otvratitel'ny razdory. Lyudi pokoleniya Potopa nenavideli drug druga, v rezul'tate ot nih ne ostalos' nikakogo sleda. Pokolenie Rasseyaniya, nesmotrya na vsyu svoyu grehovnost', vse zhe zhilo v soglasii, lyudi otnosilis' druzhelyubno drug k drugu, i potomu oni vyzhili! Desyat' pokolenij ot Noaha do Avraama Ezhednevnye carskie dela byli sdelany, i car' progulivalsya po beregu morya. No tut, uvy, sverkayushchij dragocennyj kamen', ukrashavshij ego koronu, vypal iz opravy i ischez v peske. Nemedlenno byli prizvany slugi. Oni prishli, snaryazhennye grablyami, cherpakami i sitami, chtoby pereryt' ves' pesok v poiskah propazhi. V pervoj dyune nichego ne nashli. Nichego ne nashli i vo vtoroj dyune. Tak oni i shli - dyuna za dyunoj, poka ne obnaruzhili kamen'. Tut zhe po vsemu gosudarstvu bylo ob®yavleno: "Car' nashel svoyu dragocennost'!" Ashem iskal velikogo pravednika, kotoryj mog by stat' praotcom B-goboyaznennogo naroda. Rod Hama byl otbroshen srazu. Nichego ne obnaruzhilos' i v rodu Iefeta. Nakonec, Ashem nashel to, chto iskal, v rodu SHema. Dlya etogo Ashemu prishlos' zhdat' desyat' pokolenij. Vot oni: 1. Arpahshad 2 |r 3. SHelah 4. |ver 5. Peleg b.Reu 7. Serug 8. Nahor 9 Terah 10. Avraam Zachem perechisleny v Tore eti desyat' pokolenij? Ashem hochet pokazat' nam, chto On tshchatel'no proseival "pesok" i tol'ko v konce nashel Svoyu "dragocennost'" - Avraama. " I Ty nashel serdce ego vernym pred Toboyu!" (Nehem'ya 9:8). Dlya etih desyati pokolenij (kak vprochem i dlya vseh ostal'nyh) nichego ne bylo zaranee predopredeleno. Oni byli svobodny v svoem vybore i mogli stat' velikimi. Car' iz nashej pritchi ne mog najti zhemchuzhinu srazu, emu prishlos' tratit' vremya na poiski. To zhe samoe i Ashem. On zhdal velikogo cheloveka, kotoryj sam vydvinulsya by iz etih pokolenij. Avraam okazalsya edinstvennym, kto vozvysilsya v to vremya nad ostal'nym chelovechestvom. Odnako mozhno sprosit', esli porodit' Avraama bylo naznacheniem vseh zhivshih do nego pokolenij, nachinaya s Adama, to pochemu by Ashemu ne nachat' bylo pryamo s Avraama, postaviv ego na mesto Adama? Ashem skazal: "Avraama sledovalo sozdat' ran'she Adama. No esli by Avraam sovershil adamov greh, to ni odin drugoj chelovek ne okazalsya by dostatochno velikim, chtoby ispravit' ego oshibku. YA sotvoril vnachale Adama, znaya, chto on sogreshit, posle chego pridet Avraam i ispravit ego oshibku". Svoim pregresheniem Adam i Hava zastavili SHehinu udalit'sya na Nebo, no Avraam vernul ee na zemlyu. Esli Adam prines v mir smert', to Avraam svoim gostepriimstvom privodil lyudej pod kryl'ya SHehiny i etim daroval miru zhizn'. Pervoe iz desyati ispytanij, kotorym byl podvergnut Avraam Rozhdenie Avraama i priznanie im Ashema Vot perechen' ispytanij Avraama, privodimyj v nekotoryh knigah: 1. Nimrod hochet ubit' Avraama, i tot trinadcat' let skryvaetsya v tajnom meste. 2. Ognennaya pech' v gorode Ur Kasdim 3. Uhod iz rodnoj zemli. 4. Golod v |rec Kanaan. 5. Saru zabirayut vo dvorec faraona. 6. Vojna protiv chetyreh carej, plenivshih Lota. 7. Zavet "mezhdu chastyami", vo vremya kotorogo Avraamu pokazany byli chetyre budushchih izgnaniya ego potomkov. 8. Zapoved' obrezat' sebya i svoego syna. 9. Povelenie izgnat' Ishmaelya i ego mat'. 10. Akeda: povelenie prinesti v zhertvu svoego syna. Ramban daet drugoj perechen', perechislyaya pri etom tol'ko te ispytaniya, kotorye upomyanuty v Pis'mennoj Tore: 1. Uhod iz rodnoj zemli. 2. Golod v zemle Kanaanskoj. 3. Saru zabirayut vo dvorec faraona. 4. Vojna protiv chetyreh carej. 5. ZHenit'ba na Agari. 6. Zapoved' sovershit' obrezanie. 7. Saru zabirayut vo dvorec Avimeleha. 8. Izgnanie Agari. 9. Izgnanie Ishmaelya. 10. Akeda. Sila i hitrost' carya Nimroda voshli v pogovorku. Vse znali, chto ego ruka, napravlennaya v serdce olenya, nikogda ne bila mimo celi. Gore tomu, kto osmelivalsya usomnit'sya v tom, chto Nimrod byl bogom, kotoryj sam sebya sotvoril: ryadom s ego tronom vsegda stoyal palach. Odnazhdy astrologi Nimroda pochtitel'no priblizilis' k tronu i pali nic pered carem. - Velikij gosudar' nash, - ob®yavili oni, - nam stalo izvestno o ser'eznoj opasnosti, kotoraya ugrozhaet tvoej vlasti. Zvezdy predskazyvayut, chto v tvoem carstve skoro roditsya mal'chik, kotoryj budet otricat' tvoyu bozhestvennost' i pobedit tebya!" Nimrod povernulsya k svoim ministram: "Kakie ohranitel'nye mery vy predlagaete?" Otvet posledoval bystro: "Prikazhi, chtoby otnyne vseh novorozhdennyh mal'chikov umertvlyali!" - Prekrasnyj sovet! Sozovite sobranie arhitektorov. YA izdam ukaz sooruzhat' special'nye doma, v kotoryh budut derzhat' vseh beremennyh zhenshchin. Nado pozabotit'sya, chtoby v zhivyh ostavalis' odni devochki. Prisutstvovavshij pri etom obsuzhdenii Terah, odin iz samyh vysokochtimyh pridvornyh, sprosil v shutku: "Uzh ne dumaesh' li ty pomestit' i moyu zhenu v odno iz etih sooruzhenij? Ona kak raz beremennaya". - My ne imeli v vidu tvoj dom, Terah, - zaveril ego car', - ty samyj nadezhnyj iz moih ministrov. ZHestokij ukaz byl izdan, i vseh novorozhdennyh mal'chikov nachali ubivat' odnogo za drugim. Bylo umershchvleno bolee semisot tysyach mal'chikov. Odnazhdy utrom astrologi Nimroda eshche raz poprosili u nego audiencii. "Opasnost' vse eshche ne ustranena, o car'! Nad domom Teraha zametili my zvezdu, kotoraya metalas' po nebesnoj tverdi vo vse storony i poglotila chetyre zvezdy na vostoke, severe, zapade i yuge. |to yasno ukazyvaet na novorozhdennogo syna Teraha, kotoryj zavoyuet tvoe carstvo!" - Prikazhite Terahu vydat' mladenca. YA vozmeshchu emu poteryu grudami zolota i serebra. Goncy pospeshili k domu Teraha. - Imenem Nimroda, prinesi syuda syna! - prikazali oni. - Net! On u menya edinstvennyj, - skazal on v otvet. - Car' dast tebe vzamen grudy zolota i serebra! Terah zasmeyalsya: "Idite i peredajte caryu takuyu pritchu: kto-to skazal loshadi: "Davaj otrezhem tebe golovu, a vzamen ty poluchish' voz sena!" "Kakaya glupost', - otvetila loshad', - esli menya obezglavyat, to kto budet est' eto seno?" Esli vy ub'ete moego syna, to kto unasleduet vse eto zoloto i serebro?" Goncy ushli, no Terah ne stal sidet' slozha ruki. "Pospeshi, - prikazal on svoej zhene Amtalej, - zaverni rebenka i spryach' ego v kakoj-nibud' peshchere podal'she ot doma. YA uveren, oni skoro vernutsya". Tak ono i sluchilos'. Ne proshlo mnogo vremeni kak poslancy carya snova postuchali v dver', odnako Terah byl uzhe gotov k ih prihodu. Vmesto svoego syna on otdal im syna odnoj iz svoih rabyn'. Itak, malen'kij Avram vyros v peshchere daleko ot shumnogo mira lyudej. Obladaya neobyknovennym umom, on priznal Tvorca, kogda emu bylo vsego tri goda. Prichem sdelal eto samostoyatel'no, pridya k etomu vyvodu putem nablyudeniya i rassuzhdenij. "Mozhet byt', mne sleduet poklonyat'sya zemle, - rassuzhdal on, ibo ee plodami kormitsya chelovek? Odnako zemlya ne vsesil'na, ona zavisit ot neba, daruyushchego dozhd'. Dolzhen li ya poetomu poklonyat'sya nebesnoj tverdi? YAsno, chto nad tverd'yu nebesnoj pravit solnce, blagodarya teplu i svetu kotorogo zhiv mir. Navernoe, tot mogushchestvennyj B-g, Kotoryj sotvoril menya i vsyu vselennuyu - eto solnce!" Avram pal nic pered solncem. No kogda opustilas' noch' i solnce skrylos', chtoby dat' dorogu lune, Avram rassudil, chto bozhestvom v nemen'shej stepeni mozhet byt' luna. No i etu mysl' on ostavil, ponyav, chto poskol'ku luna svetit tol'ko noch'yu, to ona ne mozhet byt' bolee mogushchestvennoj, chem solnce, kotoroe svetit tol'ko dnem. V konce koncov, s pomoshch'yu nablyudenij za regulyarnoj smenoj dnya i nochi, vremen goda, za vsemi zakonami prirody, Avram sdelal vy vod o prisutstvii vsemogushchego i mudrogo Tvorca, Kotoryj stoit za vsem etim. "Kak proishodit, sprosil Avram sam sebya, - chto Nebesnye tela voshodyat i zahodyat v opredelennoe vremya? Ochevidno, dolzhen sushchestvovat' kakoj-to odin vysshij Razum, napravlyayushchij ih". Odin putnik prohodil mimo zamka. Zainteresovavshis', chto tam nahoditsya vnutri, on dolgo hodil vokrug v poiskah vhoda, no vse bez tolku. Ustav hodit', on stal krichat', no nikto ne otozvalsya. "Mozhet li byt' takoe, chto etot zamok neobitaem? - razmyshlyal on. Tut on podnyal svoj vzglyad i uvidel, chto krysha pokryta kakim-to strannym materialom, prichem nad verhnim sloem tshchatel'no ulozhen vtoroj, a iz-pod nego vyglyadyvaet tretij i t.d. "|tot zamok navernyaka obitaem! - skazal putnik, - inache kto by stal tak pedantichno ukladyvat' takoe slozhnoe pokrytie?" - YA ne videl Tvorca, - skazal Avram, - no v silah ponyat', chto tol'ko mogushchestvennyj i miloserdnyj B-g mog sozdat' etot izumitel'nyj mir vokrug menya i chto tol'ko Ego vysshij razum sposoben podderzhivat' sushchestvovanie etogo mira. Emu ya i budu poklonyat'sya! Poskol'ku proshlo mnogo vremeni, a predskazaniya astrologov ne sbyvalis', car' otmenil svoj zhestokij ukaz, i Avram vernulsya v dom otca. Avram vosstaet protiv verovanij svoego vremeni Ministr Terah torgoval figurkami idolov. Imenno etim on kormilsya, ne ochen' polagayas' na podarki iz carskoj kazny. Otec torgoval idolami - a Avram delal vse, chtoby ubedit' lyudej ne pokupat' ih. Odnazhdy sluchilos' tak, chto otcu prishlos' otpravit'sya v poezdku i on ostavil svoyu lavku na popechenie uzhe povzroslevshego Avrama. Synu on dal takie nastavleniya: "CHem bol'she razmer bozhka, tem bolee vysokuyu cenu prosi. Esli zajdet vazhnaya persona, predlagaj idola pobol'she, menee znachitel'nomu pokupatelyu pokazyvaj to, chto pomen'she". S tem Terah i uehal. Odnazhdy v lavku voshel vnushitel'nogo vida shirokoplechij muzhchina. - Daj mne bol'shogo idola, kak prilichestvuet moemu polozheniyu! - vysokomerno obratilsya on k mal'chiku. Avram vruchil emu samogo bol'shogo idola, kakoj tol'ko byl na polkah, i muzhchina dostal iz koshel'ka krupnuyu summu deneg. - Skol'ko tebe let? - sprosil u nego Avram. - Pyat'desyat. - I tebe ne stydno poklonyat'sya bozhku, kotoromu vsego lish' den' ot rodu? - sprosil Avram - Moj otec izgotovil ego vchera! Smutivshis', muzhchina vzyal den'gi obratno i ushel. Voshla staraya zhenshchina. Ona skazala yunomu prodavcu, chto noch'yu k nej v dom zalezli vory i ukrali vseh bozhkov. - Vot kak? - sprosil Avram. - Esli tvoi bozhki ne v sostoyanii zashchitit' sebya ot grabitelej, to kak zhe ty nadeesh'sya, chto oni budut zashchishchat' tebya? - Ty prav, - priznala zhenshchina. - No komu zhe nam sluzhit'? - Tvorcu neba i zemli, sozdavshemu i menya, i tebya, i vseh lyudej, - otvetil Avram. ZHenshchina ushla, nichego ne kupiv. Prishla drugaya zhenshchina i prinesla misku muki v vide podnosheniya bozhkam. Avram vzyal topor i vdrebezgi razbil vseh idolov, krome samogo bol'shogo. Kogda Terah vernulsya i uvidel razgrom v svoej lavke, on zakrichal: "CHto zdes' proizoshlo?" - Zachem mne skryvat' ot tebya pravdu? - otvetil Avram. - Poka tebya ne bylo, prishla zhenshchina i prinesla im v zhertvu nemnogo muki. Kazhdyj iz bozhkov voskliknul, chto on hochet est' pervym. Samyj bol'shoj idol raz®yarilsya, shvatil topor i razbil vseh ostal'nyh. - CHto za chepuha? - udivilsya Terah. - Ty ne huzhe menya znaesh', chto oni ne edyat, ne dvigayutsya, a tem bolee ne derutsya. - Vot kak? - vozrazil Avram. - Esli vse tak, kak ty govorish', to pochemu ty im sluzhish'? Odnazhdy nastala ochered' Teraha sovershat' ritual'noe sluzhenie pered bozhkami v carskom dvorce Nimroda. Terah vzyal Avrama s soboj v stolicu. Oni prishli vo dvorec Nimroda i ih vveli v bol'shoj zal, gde nahodilas' bol'shaya kollekciya bozhkov iz zolota, serebra, medi, dereva i kamnya. Terah vnes v zal vino, hleb i rasstavil podnosy pered bozhkami. Vse slugi udalilis'. "Voz'mite eto, esh'te i pejte", - skazal Avram gromko. No ni odin iz idolov ne shelohnulsya i ne proronil ni zvuka. - Ty zhe vidish', im grosh cena, - zametil Avram otcu, posle chego nachal sbrasyvat' vseh idolov na pol v odnu bol'shuyu kuchu. Onemevshij otec stoyal nepodvizhno. Zatem Avram podzheg idolov i pospeshno bezhal iz dvorca. |togo uzhe nel'zya bylo snesti. Terah, vernyj poddannyj Nimroda, a eshche tochnee skazat', vernyj poddannyj nimrodovskoj ideologii, sam dones caryu o vozmutitel'nom povedenii svoego syna. Itak, Avram uspeshno proshel pervoe ispytanie. Emu udalos' svoim umom dojti do priznaniya Sozdatelya i otvergnut' idolopoklonstvo. Avram v tyur'me Car' prikazal svoim voinam razyskat' Avrama i privesti vo dvorec. Prikaz byl nemedlenno ispolnen. Nimrod vossedal na trone, kotoryj predstavlyal soboj nastoyashchee proizvedenie iskusstva, voznesennoe na vershinu ogromnoj spiral'noj bashni, sdelannoj iz semi razlichnyh materialov. Vsyakij, kto priblizhalsya k tronu, obyazan byl past' nic pered carem. No Avram, kogda ego vveli v tronnyj zal, ostalsya stoyat'. - |to ty, Avram, syn Teraha? - Da, ya. - Znachit, ty tot samyj izmennik, u kotorogo hvatilo derzosti szhech' moih bozhkov? Razve ty ne znaesh', chto ya vlastelin nad vsemi sozdaniyami? Mne podchinyayutsya solnce, luna i zvezdy! - Izvini, - skazal Avram, - ya ob etom uzhe slyshal. Dozvol' mne vyskazat' lish' odnu pros'bu, ibo ya iskrenne hochu poverit' tebe. - Govori. - Kazhdyj den' solnce voshodit na vostoke i zahodit na zapade. Prikazhi, chtoby zavtra ono vzoshlo na zapade i selo na vostoke. Vse ministry i pridvornye ot udivleniya raskryli rty i s ozhidaniem posmotreli na carya. Odnako Nimrod pochemu-to molchal. - Ili vypolni druguyu moyu pros'bu, - prodolzhal Avram. - Otkroj mne, o chem ya sejchas dumayu i chto sobirayus' sdelat'. Vo dvorce stoyala polnaya tishina. Vzglyady vseh prisutstvuyushchih byli prikovany k yunoshe, kotoryj osmelilsya brosit' vyzov vsemogushchemu caryu. Bol'she vseh byl oshelomlen Nimrod. Nikto i nikogda ne osmelivalsya razgovarivat' s nim podobnym obrazom. - Ne pritvoryajsya nichego ne ponimayushchim, - skazal Avram. - Nikakoj ty ne bog! Ty potomok Kusha. A esli ty otricaesh' eto, to kak zhe sluchilos', chto ty ne smog spasti ot smerti svoego sobstvennogo otca? Pravda zaklyuchaetsya v tom, chto tochno tak zhe, kak ty ne smog spasti ot smerti ego, ty ne spasesh' i sebya. Ty vovse ne bessmertnoe sushchestvo! Avram vozvel glaza k nebu i voskliknul: "Ashem, uzri nechestivcev i sudi ih!" K etomu vremeni Nimrod opomnilsya. "Strazha, kriknul on, - nemedlenno v tyur'mu etogo buntovshchika!" Strazhniki zakovali Avrama v cepi i uveli. Avrama brosili v podzemel'e. Ego derzhali tam desyat' let. Tem ne menee ego vera v Ashema ne pokolebalas'. Vtoroe iz desyati ispytanij: pech' v Ur Kasdim CHerez desyat' let Avrama vtorichno priveli k Nimrodu, kotoryj vse eshche nadeyalsya ubedit' Avrama poklonit'sya emu i ego bozhkam. - Davaj vmeste poklonimsya ognyu, - predlozhil on Avramu. - Ochevidno, chto ogon' mogushchestvennee lyuboj drugoj stihii. - Esli tak, - otvetil Avram, - to luchshe sovershit' sluzhenie vode, ibo v ee vlasti pogasit' ogon'. - Otlichno! Davaj poklonimsya vode. - No oblaka sil'nee vody, ibo oni ee prinosyat. - Tak budem poklonyat'sya oblakam! - No veter rasseivaet oblaka, tak chto on dolzhen stoyat' vyshe ih. - Soglasen. Budem molit'sya vetru! Padaj nic vmeste so mnoj! - Net, chelovek sil'nee vetra, ibo on napolnen vozduhom, nesmotrya na otverstiya v tele. Nimrod vyshel iz sebya: "YA vizhu, ty izdevaesh'sya nado mnoj, - zakrichal on. - Moj idol - ogon', i ya prikazhu, chtob tebya brosili v ogon'. Skoro my uvidim, dejstvitel'no li tvoj B-g sil'nee moego!" Nimrod prikazal svoim lyudyam prigotovit' v svoej stolice Ur Kasdim pech' dlya ognennoj kazni. Carskie glashatai ob®yavili: "V skorom budushchem budet kaznen izmennik! V techenie soroka blizhajshih dnej vy mozhete zhertvovat' drova dlya pechi, v kotoroj on budet sozhzhen". Pozhertvovaniya byli obil'nymi. Soglasno prikazu, Avramu prishlos' tri dnya prostoyat' v cepyah, poka raby Nimroda obkladyvali drovami - i snaruzhi i iznutri - pech' dlya kazni. Vysota drovyanoj piramidy prevys