Rabbi Moshe Vejsman. Midrash rasskazyvaet BERESHIT. KNIGA 1 OGLAVLENIE Predislovie Vvedenie Bereshit Noah Leh Leha Vaera HaejSara Kazhdyj chelovek obyazan sprashivat' sebya: "Kogda zhe moi dela sravnyayutsya s delami moih praotcov - Avraama, Ichaka i YAakova? (Tana Devej |liyau Raba) PREDISLOVIE CHTO TAKOE "MIDRASHIM"? Obychno slovo midrash perevoditsya kak "legenda" ili "skazka", inogda "basnya". Takoj perevod ne tol'ko netochen, on vvodit v zabluzhdenie. Slovo "midrash" proishodit ot ivritskogo kornya darash, chto oznachaet "iskat'", "issledovat'". V sootvetstvii s etim, midrash - eto raz®yasnenie stihov Tory, dannoe nashimi mudrecami, kotorye gluboko issledovali kazhdyj ee stih, vse slova i vse bukvy v kazhdom slove, chtoby najti skrytyj, istinnyj smysl etoj velikoj Knigi. Mudrecy, postigshie Toru, mogut istolkovyvat' ee slova na mnogih urovnyah ponimaniya v sootvetstvii s tradiciej, idushchej ot Sinaya. Vse eti istolkovaniya pravil'ny, ibo Tvorec pridal Tore takuyu formu, pri kotoroj kazhdoe slovo i kazhdaya ee bukva nesut tak mnogo smysla, chto vsegda ostaetsya vozmozhnost' dlya ogromnogo chisla razlichnyh interpretacij. Ob®yasnim teper' proishozhdenie midrashej (vzyato iz knigi R. Moshe Haim Luccato, Maamar al' Aagadot). Vsemogushchij prodiktoval Moshe ves' tekst Tory celikom, ot pervogo slova "Bereshit" i do poslednih slov - "leejnej kol' Israel'". Odnovremenno On daval Moshe podrobnoe Ustnoe Raz®yasnenie diktuemogo teksta. Pisanyj tekst Tory predstavlyal soboj vsego lish' konspektivnye zametki, kratkie nameki na tshchatel'no razrabotannuyu Ustnuyu Toru. Odnako Ashem predostereg Moshe, chtoby tot ne zapisyval Ustnuyu Toru. Moshe i ego preemniki, Mudrecy, zabotlivo sohranyali ne tol'ko svitki Pis'mennoj Tory, no i ih Ustnoe Raz®yasnenie. Oni izuchali ego i peredavali iz pokoleniya v pokolenie. No prishlo takoe vremya, kogda religioznye nastavniki ocherednogo pokoleniya pochuvstvovali, chto Ustnuyu Toru nel'zya hranit' tol'ko v pamyati, kak eto delalos' ran'she. Bedstviya i goneniya, obrushivshiesya na evreev vo vremena rimskogo vladychestva, podorvali spokojnuyu zhizn' naroda, a vmeste s nej oslabili evrejskuyu sposobnost' k sosredotocheniyu. Ustnoj Tore ugrozhala opasnost' zabveniya (ne daj B-g). Poetomu mudrecy vospol'zovalis' sinajskim principom, kotoryj peredavalsya so vremen Moshe iz pokoleniya v pokolenie i soglasno kotoromu vedushchie znatoki Tory mogut byt' upolnomocheny na prinyatie opredelennyh chrezvychajnyh mer radi sohraneniya Tory. V kachestve takoj chrezvychajnoj mery po sberezheniyu Tory vo vsej ee celostnosti oni predprinyali zapis' Ustnoj Tory, chto zanyalo, v itoge, mnogie toma, izvestnye kak Mishna i Gemara (Talmud). Gigantskoe predpriyatie po ih sostavleniyu potrebovalo truda samyh blestyashchih znatokov Tory vo mnogih pokoleniyah (priblizitel'no 3450-4230 gg.) Samo soboj razumeetsya, ono bylo uspeshno zakoncheno blagodarya pomoshchi Vsevyshnego. Mudrecy dolzhnym obrazom vypolnili kodifikaciyu alahot, religioznyh zakonov, zapovedannyh Moshe Ashemom. Odnako vopros o tom, kak zapisat' B-zhestvennye eticheskie i moral'nye ucheniya, kotorye Ashem prepodal Moshe, vyzval problemu. V nih soderzhalis' glubokie ideologicheskie i nravstvennye principy, kotorye, buduchi zapisany, stali by izvestny i nechestivym uchenikam. Mudrecy boyalis', chto tot, kto stanet izuchat' eticheskie istiny Tory, ne rukovodstvuyas' pri etom Strahom Nebesnym, pust' on dazhe izvestnyj uchenyj, izvratit ih smysl. A esli izuchayushchie eti midrashi budut k tomu eshche i nevezhdami, to oni neminuemo vyvedut iz nih lozhnye principy. Tem ne menee, mudrecy reshili zapisat' moral'nye ucheniya Tory, no s pomoshch'yu skrytogo shifra. Poluchit' yasnoe predstavlenie iz nego mogut tol'ko te, kto obladaet klyuchom dlya deshifrovki. V sootvetstvii s etim, mudrecy skryli B-zhestvennye moral'nye ucheniya - midrashi - pod vidom predanij, zagadok, pritch i tainstvennyh izrechenij. Midrashi stali neponyatnymi dlya obyvatelej, ibo rasshifrovat' ih mogli lish' te, kto prinadlezhal k ogranichennomu krugu izuchayushchih Toru i kto poluchil ot svoih uchitelej klyuch k tajnomu shifru. Uchitelya zhe otkryvali svoim uchenikam, chto bukval'noe znachenie tekstov midrashej - eto vsego lish' vneshnee oblich'e, pod kotorym skryvayutsya istinnaya sut' i istinnyj duh. Esli kto-libo budet chitat' midrashi, ne znaya tajnogo koda, to ih podlinnyj smysl uskol'znet ot nego. Nizhe sleduet chastichnyj perechen' aksiomaticheskih utverzhdenij, kasayushchihsya midrashej: Glubokie moral'nye i eticheskie principy raskryvayutsya v midrashah posredstvom pritch i sravnenij, kotorye na pervyj vzglyad kazhutsya nezamyslovatymi. Mnogie aforizmy nashih mudrecov kazhutsya neposvyashchennym istinoj v absolyutnom smysle. Na samom zhe dele ih primenenie ogranicheno opredelennym vremenem, mestom ili predmetom. Poetomu profany, ne znayushchie ob ogranichennosti primeneniya togo ili inogo midrasha, legko vpadayut v zameshatel'stvo. Im kazhetsya, chto dannyj midrash protivorechit nekotoromu drugomu utverzhdeniyu mudrecov. Mudrecy znali iz tradicii, chto, kogda Ashem zamyslil Toru, On vlozhil v kazhdoe slovo i kazhduyu bukvu ogromnoe mnozhestvo smyslov, kazhdyj iz kotoryh istinen. Mudrecy chasto skryvali glubokie moral'nye problemy pod vidom obsuzhdeniya nauchnyh principov, prinyatyh v to vremya. Na samom dele ih zabotila otnyud' ne pravil'nost' nauchnyh polozhenij, a te nravstvennye uroki, kotorye mozhno bylo iz nih izvlech'. Nevozmozhno postich' midrashi, ne poznakomivshis' sperva s nekotorymi osnovnymi ponyatiyami. Naprimer, bez dokazatel'stv prinimaetsya, chto vse zakony prirody napravlyayutsya vysshimi duhovnymi silami - angelami, shedim i mazikin. Zakony prirody dejstvuyut tol'ko v rezul'tate vliyaniya, ishodyashchego iz Vysshih Sfer. I, naoborot, kazhdoe dvizhenie cheloveka ostavlyaet duhovnyj sled v Vysshih Sferah. Vazhno takzhe ponyat', chto esli vzglyady nashih mudrecov na odin i tot zhe predmet rashodyatsya, to v kazhdom iz etih vzglyadov est' opredelennaya dolya istiny. Hotya pri poverhnostnom rassmotrenii oni mogut pokazat'sya protivorechivymi, vse oni v opredelennom smysle spravedlivy. Nashi mudrecy znali iz tradicii, chto kazhdyj stih Tory ne tol'ko istinen v svoem pryamom, ochevidnom smysle, no i soderzhit mnozhestvo namekov na proshlye i budushchie sobytiya. Oni rasshiryali smysl stihov v sootvetstvii s B-zhestvennymi pravilami tolkovaniya Tory. * * * Midrashi vselyayut v nas strah i lyubov' k Sozdatelyu, rasskazyvaya o Ego velichii, ob unikal'nosti evrejskogo naroda, o bezgreshnosti pravednikov i o B-zh'ej nagrade v etom mire i v mire gryadushchem. Poetomu u nih est' eshche odno nazvanie - agada, kotoroe proishodit ot aramejskogo kornevogo slova, oznachayushchego "vlech'", tak kak oni plenyayut serdca chitatelej i vlekut ih k Sluzheniyu Vsemogushchemu. CHitaya midrashi, my dolzhny imet' v vidu, chto ih zapisali mudrecy, velichie i svyatost' kotoryh byli nastol'ko ochevidny, chto s nimi sluchalis' chudesa. Odin iz takih primerov priveden v Gemare. R. |lazar Ish Bartota zhertvoval bednyakam vse, chto u nego bylo do samogo poslednego grosha. On byl izvesten svoej blagotvoritel'nost'yu, nesorazmernoj s ego dohodami i potomu lishavshej ego samogo nasushchnogo. Iz-za etogo evrejskie sborshchiki milostyni izbegali vstrechi s nim. Priblizhalsya den' svad'by docheri r. |lazara. On otpravilsya na rynok, chtoby zakupit' pripasy dlya svadebnoj trapezy. Kogda on shel po ulice, mimo prohodili sborshchiki milostyni. I vot sluchilos' tak, chto oni zametili r. |lazara. Sborshchiki popytalis' skryt'sya, no bylo slishkom pozdno. On uzhe uvidel ih i stal presledovat'. Dognav ih, on zakrichal: "Umolyayu vas! Skazhite mne, po kakomu sluchayu vy sobiraete den'gi? - Dlya yunoshi i devushki, u kotoryh net roditelej, - otvetili sborshchiki. - Oni sobirayutsya pozhenit'sya, no im ne hvataet sredstv. - Klyanus', - voskliknul r. |lazar, - chto u nih preimushchestvo pered moej docher'yu. Voz'mite vse den'gi, chto u menya est', i ispol'zujte na svadebnye nuzhdy. R. |lazar opustoshil svoi karmany i vruchil sborshchikam vse den'gi. Sebe on ostavil tol'ko zuz (melkuyu monetu), na kotoryj kupil zernyshko. Zatem on vernulsya domoj, brosil zernyshko v ambar i poshel v Bejt Amidrash zanimat'sya. Proshlo nemnogo vremeni i ego zhena sprosila u docheri: "CHto kupil otec na tvoyu svad'bu?" - Malen'koe zernyshko, - otvetila doch'. ZHena poshla osmotret' ambar, no k velikomu udivleniyu, kogda ona popytalas' otkryt' ambarnuyu dver', to u nee nichego ne poluchilos': dver' ne poddavalas', poskol'ku iznutri ee prizhalo mnozhestvom meshkov s zernom. Doch' r. |lazara pospeshila v Bejt Amidrash i pozvala svoego otca: "Idi, posmotri, chto tvoj dobryj Drug (Vsemogushchij) sdelal dlya tebya". I ona rasskazala emu o sluchivshemsya chude. - Klyanus', - torzhestvenno poobeshchal ej r. |lazar, - chto vse eti pripasy imeyut status osvyashchennoj edy. Tvoya dolya v nih ne bol'she, chem lyubogo bednyaka iz Klal Israel' (evrejskogo naroda)! Vopros o tom, pochemu s nekotorymi iz mudrecov sluchalis' yavnye chudesa, zadaetsya v Gemare (Traktat Brahot): R. Papa sprosil u Abaji: "CHem my otlichaemsya ot prezhnih pokolenij? Ved' s nami ne proishodyat takie chudesa, kak s nimi. I vse eto nesmotrya na to, chto nashi poznaniya v Tore glubzhe, chem ih". V otvet bylo skazano: "Raznica v tom, chto prezhnie pokoleniya byli gotovy k velichajshemu samopozhertvovaniyu radi osvyashcheniya Imeni Vsevyshnego, a my, kak vidno, net". Primerom mozhet posluzhit' to, chto sluchilos' s r. Adoj bar Aava. Odnazhdy, povstrechav na ulice zhenshchinu, oblachennuyu v neskromnoe odeyanie i podumav, chto ona evrejka, on, ne v silah vynesti tvorimoe eyu oskvernenie Imeni, sorval s nee eto odeyanie. Kogda vyyasnilos', chto zhenshchina ne byla evrejkoj, emu prishlos' zaplatit' chetyresta zuz za prichinennyj ushcherb. Posle chego on skazal "Esli by ya sderzhalsya, ya by sekonomil chetyresta zuz". Ashem postupaet s chelovekom v sootvetstvii s tem, kak tot vedet sebya. Poskol'ku prezhnie pokoleniya proyavlyali sverh®estestvennoe rvenie vo Slavu Ashema. On otvechal im sverh®estestvennymi sobytiyami i chudesami, kotorye proishodili v ih zhizni. Posleduyushchie pokoleniya tozhe byli gotovy pozhertvovat' zhizn'yu radi Ashema, no tol'ko v teh sluchayah, kogda etogo trebovala alaha (zakon). CHto kasaetsya prezhnih pokolenij, to oni proyavlyali samopozhertvovanie dazhe v teh sluchayah, kogda zakon Tory razreshal im ostavat'sya passivnymi. ZHizn' nashih mudrecov predstavlyala soboj neprekrashchayushchijsya kidush Ashem, osvyashchenie Imeni. Ih lyubov' k Ashemu nahodila svoe vyrazhenie ne tol'ko v izuchenii Tory i v molitvah, no i v tom, kak oni rabotali, eli, spali, i dazhe kak dyshali. R. |lazar Ish Bartota, obnaruzhivshij, chto chislo zeren v ego ambare chudesnym obrazom umnozhilos', dal cedaki (milostyni) mnogo bol'she, chem togo trebuet ot kazhdogo evreya alaha. On proyavil samopozhertvovanie radi micvy. Nuzhdy bednyaka byli v ego glazah vazhnee ego sobstvennyh nuzhd. (Podumajte o propasti mezhdu nashim duhovnym mirom i ego. Esli by cheloveku nashego vremeni predlozhili pozhertvovat' den'gi na milostynyu vmesto togo, chtoby kupit' cvety, zakazat' bolee roskoshnoe menyu ili nanyat' fotografa dlya svad'by svoej docheri, kak by on reagiroval?) Mudrecy, sostavivshie midrashi, byli svyatymi lyud'mi. CHtoby luchshe ocenit' ih velichie, podumaem nad sleduyushchim otryvkom iz Talmuda: U Gilelya bylo vosem'desyat uchenikov. Velichie pervyh tridcati iz nih bylo takim, chto oni byli dostojny, chtoby na nih pokoilas' SHehina (vidimaya svyatost' B-ga), podobno tomu, kak ona pokoilas' na Moshe Rabejnu. Tridcat' iz ostavshihsya zasluzhivali togo, chtoby radi nih, kak radi Ieoshua bin Nuna, ostanovilos' solnce. Dvadcat' ostal'nyh byli zauryadnymi. Velichajshim iz vseh uchenikov byl Jonatan ben Uziel', naimenee znachitel'nym - r. Johanan ben Zakaj. Ob etom samom neznachitel'nom, r. Johanane ben Zakaj, govorili, chto ni v Pisanii, ni v Mishne, ni v Talmude ne bylo stiha, kotorogo by on ne znal: on izuchil vse alahot, midrashi, vse zamyslovatye nameki, skrytye v stihah, i vse postanovleniya mudrecov, - ne bylo ni odnogo bol'shogo ili malogo razdela Tory, v kotorom on ne byl by svedushch. O velichajshem iz uchenikov Gilelya, Jonatane ben Uziele, govorili, chto kogda on izuchal Toru, vokrug nego sobiralis' angely, chtoby poslushat' ego. Ishodivshij ot nih besplotnyj ogon' byl tak yarok, chto vsyakaya ptica, proletavshaya nad golovoj ben Uzielya vo vremya ego zanyatij, padala zamertvo. Iz vysheskazannogo yavstvuet, chto poverhnostnoe prochtenie midrashej ne sootvetstvuet ih smyslu i dostoinstvam. Ruah akodesh (Duh Svyatosti) pokoilsya na nashih mudrecah, kogda oni proiznosili svoi slova. Ni odin midrash ne byl zapisan dlya togo, chtoby prosto rasskazat' nam istoriyu, - v kazhdom iz nih vyrazheny glubochajshie mysli. Konechno zhe, perevod midrashej daet nam lish' samoe smutnoe predstavlenie o svyatosti, krasote i mudrosti original'nogo teksta. Populyarizaciya midrashej v perevode yavlyaetsya nechem inym, kak "chrezvychajnoj meroj", neobhodimost' kotoroj obuslovlena nedostupnost'yu original'nogo teksta dlya bol'shinstva chitatelej. My zhdem i molimsya o tom vremeni, kogda "zemlya budet polna znaniem G-spoda, kak polno more vodami" (Ieshayau 11:9). * * * |ta podborka ne pretenduet na to, chtoby vklyuchit' v sebya vse ili hotya by bol'shinstvo midrashej, otnosyashchihsya k kazhdomu otryvku Tory. V nej predstavlena tol'ko nichtozhnaya chast', kaplya v more togo otnosyashchegosya k midrasham materiala, kotoryj soderzhitsya v nashih Svyashchennyh Knigah. Otobrany byli lish' te midrashi, kotorye, budem nadeyat'sya, okazhutsya polnymi smysla dlya chitatelya. Prichinoj otbora posluzhilo to, chto podchas privedennaya v midrashah tochka zreniya na dannyj vopros ne yavlyaetsya edinstvennym obosnovannym mneniem, poskol'ku pri perevode tehnicheski nevozmozhno v kazhdom sluchae ukazyvat' na vse sushchestvuyushchie mneniya. I eshche odno zamechanie. Vo mnogih sluchayah midrashi iz raznyh istochnikov peremeshany mezhdu soboj, chtoby sdelat' rabotu kak mozhno bolee interesnoj. (Neskol'ko neobychnaya transliteraciya, kotoraya, kak chitatel' mozhet zametit', vypolnyalas' ne vsegda posledovatel'no, yavlyaetsya rezul'tatom kompromissa. Sdelana popytka prisposobit' napisanie k sovremennomu krugu chitatelej i odnovremenno izbezhat' radikal'nyh otklonenij ot tradicionnoj transliteracii). VVEDENIE OPREDELENIE OSNOVNYH PONYATIJ TORY My ne mozhem po-nastoyashchemu ponyat' znachenie togo, chto govorili nashi mudrecy, esli ne oznakomimsya sperva s predposylkami, iz kotoryh oni ishodili. Nizhe vvedeny opredeleniya nekotoryh osnovnyh ponyatij, ispol'zuemyh na vsem protyazhenii etoj knigi. Dopolnitel'nye opredeleniya smotrite v glossarii. Mida-keneged-mida (Mera za meru) Sposob, kotorym Nebo karaet ili voznagrazhdaet cheloveka, sootvetstvuet dejstviyam, im sovershennym. V nagrade ili nakazanii, kotoroe poluchaet chelovek ot Ashema, kak v zerkale otrazhayutsya ego sobstvennye postupki. I potomu v dni vozmezdiya on budet znat', chto vse proishodyashchee s nim - rezul'tat ne sluchaya, a B-zhestvennogo Provideniya. Primerom vozmezdiya po principu mida-keneged-mida mogut posluzhit' Desyat' kaznej, kotorye Ashem obrushil na egiptyan. Izuchaya razdely Bo i Vaera, my pojmem, chto kazhdaya iz kaznej byla celenapravlennym otvetom na kakuyu-libo zhestokost', sovershennuyu egiptyanami po otnosheniyu k svoim zhertvam, evreyam. Olam aze (Mir nyneshnij) Korotkij srok, otpushchennyj nam v etom mire, tol'ko prelyudiya k miru gryadushchemu. ZHizn' v etom mire sravnivayut s koridorom, vedushchim vo dvorec - v gryadushchij mir. Cel' nashego zemnogo sushchestvovaniya prigotovit'sya k tomu, chtoby vojti vo dvorec. Sredstva dostizheniya etoj celi - izuchenie Tory i vypolnenie zapovedej, micvot. Olam aba (Mir gryadushchij) |to vyrazhenie otnositsya k predstoyashchemu miru istiny. V nem kazhdyj pozhnet plody svoih del, sovershennyh v etom mire. Ashem medakdek im cadikav kehut aseara (B-g vzyskivaet so svoih Pravednikov dazhe za provinnost' tolshchinoj v volosok) CHem bolee velik chelovek, tem bol'she ego otvetstvennost'. Ashem ozhidaet ot cadika (pravednika) bol'shego, chem ot ryadovogo cheloveka. Esli cadik ne opravdyvaet ozhidanij, pust' dazhe v malovazhnom dele, ego zhdet surovoe nakazanie. Nashi praotcy, Avraam, Ichak i YAakov, kritikuyutsya v Tore za kazhdyj legkij prostupok, kotoryj oni sovershili. Tak kak oni byli velichajshimi iz cadikim (pravednikov), Ashem ne mog ostavit' bez vnimaniya dazhe mel'chajshuyu ih oshibku. On ozhidal ot nih bezuprechnogo povedeniya. V kachestve primera vysheopisannogo pravila mozhet posluzhit' rasskaz o smertnoj kare, postigshej synovej Aarona: Nadava i Aviu (o nej govoritsya v glave SHemini). V silu svoej blizosti k Ashemu, oni poplatilis' zhizn'yu za pregreshenie, kotoroe, bud' ono soversheno zauryadnymi lyud'mi, vyzvalo by gorazdo bolee myagkoe nakazanie. SHehina (B-zhestvennoe Prisutstvie) Ashem sotvoril mir dlya togo, chtoby yavit' Svoe B-zhestvennoe Prisutstvie. Odnako chelovechestvo razvratilos'. Poetomu Ashem ogranichil proyavleniya Svoego Prisutstviya tol'ko Svoim narodom, Obshchinoj Izrailya. S togo samogo vremeni, kogda On povel predkov cherez pustynyu, im byli dany veshchestvennye znaki Ego prisutstviya sredi nas. Proyavleniem SHehiny byli Oblako Slavy, pokoivsheesya nad Mishkanom (Skiniej) v pustyne i vidimoe vsemi, a takzhe Nebesnyj Ogon', pogloshchavshij zhertvoprinosheniya. V Bejt Amikdashe (Ierusalimskom Hrame) bylo desyat' yavnyh, ochevidnyh chudes, pokazavshih vsemu narodu, chto SHehina obitaet sredi nih. SHehina prebyvala takzhe i s otdel'nymi pravednikami, takimi kak nashi velikie praotcy. Ruah akodesh (Duh Svyatosti) Ashem, obshchayas' s velichajshimi iz lyudej, izbiraet ih Svoimi prorokami. Est' neskol'ko urovnej prorochestva. Samyj nizhnij iz nih - Ruah akodesh, B-zhestvennoe naitie. |muna (Vera), Bitahon (Upovanie). |muna - eto tverdaya vera v to, chto vse sushchee proishodit po vole Provideniya. Samye neznachitel'nye sobytiya v zhizni cheloveka predopredeleny Nebom. Nashi mudrecy govorili: "CHelovek ne prishchemit sebe palec v dveri, esli na to ne bylo predpisaniya Neba". Bitahon - primenenie etoj very na praktike. Kogda chelovek dejstvitel'no okazyvaetsya v tyazhelom polozhenii, on dolzhen na praktike ispol'zovat' svoe abstraktnoe znanie o tom, chto on hranim Provideniem Sozdatelya. Tak on priznaet svoe upovanie na Nego. Maasej avot siman levanim (Dela praotcov - znak dlya potomkov) Postupki nashih velikih praotcov, Avraama, Ichaka i YAakova, soderzhali v sebe prorochestva o tom, chto podobnye zhe sobytiya vypadut na dolyu ih potomkov. Kazhdyj shag v zhizni nashih praotcov, osnovatelej evrejskogo naroda, predveshchal shozhee sobytie v zhizni ih potomkov, pust' dazhe samyh otdalennyh. Naprimer, podobno tomu kak Avraam soshel v Egipet, ego potomki tozhe sovershili puteshestvie v Egipet, eto bylo vo vremena Iosefa. Kak faraon byl porazhen bedstviyami za to, chto sobiralsya prichinit' Avraamu vred, tak vposledstvii ves' egipetskij narod i ocherednoj faraon byli porazheny Desyat'yu kaznyami. Kak faraon ne smog unichtozhit' Avraama i Saru, tak i pozdnejshij faraon ne smog istrebit' evrejskij narod. * * * V Tore povestvovanie idet ne v hronologicheskom poryadke: rasskazu o nekotorom sobytii mozhet predshestvovat' rasskaz o drugom sobytii, kotoroe v dejstvitel'nosti proizoshlo mnogo pozzhe. Kakoj-nibud' epizod mozhet byt' razdelen mezhdu neskol'kimi razdelami Tory, tak chto v odnom meste on dan v vide beglogo upominaniya, a v drugom - razvit detal'no. Cel' Tory ne v tom, chtoby obuchit' nas istorii: poryadok ee glav ustanovlen Vsemogushchim, chtoby nauchit' nas, kak nam zhit'. BERESHIT CHto predshestvovalo sotvoreniyu Vselennoj Do togo, kak sotvorit' Vselennuyu, Ashem sozdal sem' ponyatij, zhiznenno vazhnyh dlya funkcionirovaniya mira. (Tochka zreniya, prinyataya v nashem tekste, prinadlezhit Rashi. Po ego mneniyu, eshche do Tvoreniya Ashem zamyslil sem' veshchej, no voplotil ih pozdnee. Naprimer, Geinom byl voploshchen na vtoroj den' Tvoreniya, Gan |den - na tretij i t.d.) Vot eti ponyatiya: 1. Tora. 2. Teshuva (Raskayanie). 3. Gan |den. 4. Geinom. 5. Kise akavod (Nebesnyj Tron Slavy). 6. Bejt Amikdash (Ierusalimskij Hram). 7. Imya Mashiaha. Teper' ob®yasnim, pochemu eti sem' ponyatij nastol'ko zhiznenno vazhny dlya chelovechestva, chto ih nado bylo zamyslit' prezhde samogo Tvoreniya. - Mir byl sozdan s edinstvennoj cel'yu - chtoby izuchat' Toru i vypolnyat' ee poveleniya. - Teshuva byla zadumana dlya togo, chtoby podderzhivat' sushchestvovanie mira. Mir bez teshuvy neizbezhno pogib by pered licom suda Ashema. - Gan |den zamyslen byl s tem, chtoby vozdat' nagradu pravednikam. - Geinom byl zaduman dlya togo, chtoby obespechit' nakazanie dlya greshnikov. - Nebesnyj Tron Slavy byl zaduman prezhde Vselennoj, chtoby yavit' miru Slavu Ashema. - Mesto, v kotorom SHehine predstoyalo obitat' postoyanno - Bejt Amikdash. Poetomu ideya Bejt Amikdasha byla zamyslena kak uslovie Tvoreniya. - Konechnaya cel' chelovechestva - dozhit' do dnej Mashiaha. Poetomu imya Mashiaha nado bylo sozdat' ran'she, chem mir nachal svoe sushchestvovanie. Tora, plan mira Tora byla pervym iz etih semi fundamental'nyh ponyatij. Ona na dve tysyachi let predshestvovala sotvoreniyu mira. Kakaya v etom byla neobhodimost'? Tora kak by govorit: "YA posluzhila Arhitektoru instrumentom pri stroitel'stve mira". Esli stroitel' stanet vozdvigat' dom, ne posovetovavshis' s arhitektorom, to kak budet vyglyadet' rezul'tat ego truda? Mozhet okazat'sya, chto v dome ne budet hvatat' neobhodimyh dverej, okon ili lestnic. Mozhet poluchit'sya tak, chto osnovnaya opornaya balka okazhetsya neverno skonstruirovannoj i ves' dom obvalitsya vskore posle zaversheniya stroitel'stva. Tak chto kazhdomu stroeniyu dolzhen predshestvovat' plan. V kachestve pervogo shaga k stroitel'stvu arhitektor dolzhen nachertit' plan - polnuyu kartinu zdaniya, vklyuchayushchuyu vse ego chasti, vhody i vyhody. I togda stroitel' budet sledovat' planu sooruzheniya, pretvoryaya ego v zhizn'. Po kakoj zhe sheme byl postroen mir? Tora govorit: "YA byla dlya Ashema general'nym planom po postroeniyu etogo mira! Vse shest' Dnej Tvoreniya Ashem derzhal menya pered Soboj. On smotrel na stih (1:1) "V nachale sotvoril B-g nebo i zemlyu" i sootvetstvenno sozdaval nebo i zemlyu. On smotrel na slova (1:3) "I skazal B-g: "Da budet svet" i voploshchal eti slova, sozdavaya svet, i t.d." Takim obrazom, vo vse vremya Tvoreniya sledoval On shag za shagom slovam Tory, pridavaya vselennoj tot vid, kotoryj sootvetstvuet planu, soderzhashchemusya v Tore. Real'nost' Sozdatelya Imperator Adrian sprosil r. Ieoshua: "Est' li u mira hozyain? - Konechno, - otvetil r. Ieoshua. - Neuzheli ty dumaesh', chto mir sushchestvuet bez vladel'ca? - Kto zhe ego hozyain? - Ashem, Sozdatel' neba i zemli. No Adrian uporstvoval: "Esli eto pravda, to pochemu On ne yavlyaet Sebya neskol'ko raz v god, s tem, chtoby lyudi boyalis' Ego? - |to nevozmozhno, - otvechal r. Ieoshua, - ibo skazano (SHmot 33:20): "Ni odin chelovek ne mozhet uvidet' Menya i ostat'sya v zhivyh". - YA ne veryu v eto, - serdito vozrazil Adrian. - Nikto ne mozhet byt' stol' velikim, chtoby na nego nel'zya bylo dazhe smotret'! Ieoshua vyshel. Pozzhe, v polden', on vozvratilsya i poprosil imperatora vyjti iz pomeshcheniya. "YA gotov pokazat' tebe Ashema!" - zayavil on. Ohvachennyj lyubopytstvom, Adrian posledoval za nim vo dvorcovyj sad. - Posmotri pryamo na solnce. Tam ty uzrish' Ashema, - skazal r. Ieoshua. - CHto? - voskliknul rasserdivshijsya Adrian. Znaesh' li ty, chto govorish'? Vsyakomu izvestno, chto v polden' nevozmozhno smotret' na solnce! R. Ieoshua ulybnulsya: "Obrati vnimanie na svoi sobstvennye slova. Ty priznaesh', chto nikto ne mozhet pristal'no glyadet' na solnce, kogda ono v zenite i svetit v polnuyu silu. No ved' solnce tol'ko sluga Ashema i ego siyanie vsego lish' millionnaya dolya bleska Ashema. Kak zhe ty mozhesh' schitat', chto lyudi v silah smotret' na Nego? Vprochem, On obeshchal, chto pridet den', kogda vse budut slavit' Ego odnogo. |to nastupit, kogda vse priznayut Ego velichie. Drugaya istoriya. Odnazhdy odin ateist sprosil u r. Akivy: "Kto sotvoril mir?" - Ashem, - otvetil r. Akiva. - Dokazhi eto, - potreboval ateist. V otvet r. Akiva skazal tol'ko: "Prihodi zavtra" Kogda na sleduyushchij den' tot prishel, r. Akiva sprosil: "CHto na tebe nadeto?" - Halat. - Kto ego sdelal? - Tkach. - YA tebe ne veryu. Dokazhi eto, - potreboval r. Akiva. - |to nelepo. Razve po vydelke i po uzoru tebe ne vidno, chto eta odezhda sdelana tkachom? - sprosil ateist. - A tebe? Tebe razve ne vidno, chto mir sozdan Ashemom? Kogda ateist ushel, r. Akiva ob®yasnil svoim uchenikam: "To, chto etot mir, v kotorom vse idet svoim estestvennym putem, sotvoren Sozdatelem, tak zhe ochevidno, kak to, chto dom postroen stroitelem i chto odezhda sshita portnym. Nepostizhimaya mudrost' Sozdatelya Vse, chto sdelano Ashemom, ne imeet nikakogo iz®yana. Pered tem, kak sozdavat' kazhdyj element mira, Ashem i Ego Nebesnyj Sud derzhali sovet i tshchatel'no produmyvali, kakim on dolzhen byt' Tem ne menee nekotorye lyudi schitayut, chto imeyut pravo kritikovat' rabotu Ashema. Kogda posetiteli prishli posmotret' na tol'ko chto vystroennyj carskij dvorec, u kazhdogo nashlos' zamechanie. "Potolok sledovalo sdelat' vyshe", - kritikoval odin. Drugoj skazal osuzhdayushche: "Steny ne sovsem pryamye". Tret'emu ne ponravilas' planirovka. K tvoreniyu Ashema lyudi otnosyatsya podobnym zhe obrazom, delaya takie, naprimer, vyskazyvaniya: "Esli by u menya bylo tri nogi, a ne dve, ah, kak by ya begal! Esli by u menya byli dopolnitel'nye glaza szadi, zhizn' byla by namnogo luchshe. Bylo by predpochtitel'nee, esli by vse mogli hodit' na rukah". Mozhno eshche opravdat' kritiku v adres carya-stroitelya, ibo car' - chelovek, no ona nedopustima po otnosheniyu k Tvoreniyu Carya Carej. Kazhdaya tvar' neset v sebe svidetel'stvo mudrosti Ashema. Dazhe esli by samye blestyashchie umy chelovechestva sobralis' vmeste, chtoby sotvorit' mel'chajshee iz nasekomyh, razve smogli by oni vdohnut' v nego zhizn'? Sushchestvuet takoe sravnenie: esli v napolnennoj vozduhom trubke prodelat' odno-edinstvennoe otverstie, razmerom s igol'noe ushko, to ves' soderzhashchijsya v nej vozduh nemedlenno vyjdet i smeshaetsya s okruzhayushchim. V tele cheloveka polno shchelej i otverstij, tem ne menee, ego zhizn' ne uhodit ot nego. "Ibo Ty velik i tvorish' chudesa, - Ty, Ashem. tol'ko lish' Ty" (Teilim 86:10) "I uvidel B-g vse, chto On sozdal, i vot: ochen' eto horosho". V Tvorenii vse imeet svoj smysl V Tvorenii kazhdyj element imeet svoj smysl. Dazhe te tvari, kotorye kazhutsya nichtozhnymi, takie kak muhi, blohi ili komary, na samom dele igrayut vazhnuyu rol' v mirozdanii, u vseh u nih est' svoi prednaznacheniya. Ashem mozhet osushchestvit' Svoi plany s pomoshch'yu zmej, nasekomyh i dazhe lyagushek. Odnazhdy r. YAnaj u vhoda v gorod uchil Tore. Vdrug pered nim poyavilas' ogromnaya zmeya i besshumno propolzla mimo. R. YAnaj vskochil, chtoby ee ubit'. No, nesmotrya na vse ego popytki shvatit' ee, zmeya kazhdyj raz uskol'zala i prodolzhala polzti po pryamoj, budto ee vlekla nekaya cel'. "|ta zmeya poslana s porucheniem!" - voskliknul r. YAnaj. I dejstvitel'no, cherez nekotoroe vremya iz goroda razdalis' vopli i kriki otchayaniya: "Uvy, tol'ko chto takoj-to i takoj-to byl ukushen zmeej i umer!" Ochevidno, Ashem poruchil etoj zmee rol' posyl'nogo dlya nakazaniya prestupnika. Eshche odna istoriya. R. YAnaj progulivalsya po plyazhu v Kesarii. Vnezapno navstrechu emu vykatilas' kost' ot skeleta. "Kto-to postradaet", - podumal r. YAnaj i naklonilsya, chtoby podnyat' ee, no eto emu ne udalos'. Slovno zhivaya, kost' vykatilas' na dorogu. "Daj-ka ya posleduyu za nej, - reshil r. YAnaj. - |ta kost' navernyaka otpravlena s kakim-to porucheniem". Nemnogo spustya na plyazhe pokazalsya znatnyj rimlyanin. Pogruzhennyj v svoi mysli, on ne zametil kativshuyusya emu navstrechu kost'. Spotknuvshis' o nee, on upal i razbilsya nasmert'. Kogda mestnye evrei obnaruzhili ego lezhashchim na zemle, oni obyskali ego, chtoby ustanovit' lichnost', i nashli v karmanah svitki. Iz etih svitkov sledovalo, chto rimlyane zateyali prestupnye akcii protiv evreev. Tak chto zlodej poluchil otmshchenie ot Ashema. Vzyav Ierushalaim, nechestivyj Tit voshel v Svyataya Svyatyh Hrama, sorval zavesu i prokrichal b-gohul'stvennye slova: "YA pobedil Carya v Ego sobstvennom dvorce!" CHerez nekotoroe vremya on vzoshel na korabl', chtoby vernut'sya v Rim. Odnako Ashem naslal na more zhestokuyu buryu. Vspenilis', ugrozhaya oprokinut' korabl', ogromnye volny. - Ochevidno, u B-ga etogo naroda vsya moshch' v vode, - s izdevkoj voskliknul Tit. - On somknul vody nad pokoleniem Potopa, on utopil faraona i ego vojsko. Emu ne udalos' odolet' menya, kogda ya byl v Ego sobstvennom dvorce! CHtoby umertvit' menya, On zhdal, poka ya doberus' do okeana! - Zlodej, - otvetil Ashem. - YA kaznyu tebya s pomoshch'yu samogo nichtozhnogo iz vseh sozdanij! I On prikazal Angelu morya uspokoit' volny, tak chto Tit blagopoluchno pribyl v Rim, gde ego vstretili triumfal'nymi prazdnestvami. Po zavershenii vseh ceremonij Tit otpravilsya osvezhit'sya v banyu. Kogda on vyshel iz vanny, emu po obyknoveniyu podali kubok vina (tak kak vanna vozbuzhdaet zhazhdu). No tol'ko on osushil kubok, kak komar zaletel emu v nos i cherez nego pronik v mozg. Otnyne Tit ne imel peredyshki ni dnem, ni noch'yu. Komar nepreryvno uprazhnyal svoj hobotok u Tita v golove. Dolgih sem' let muchilsya Tit. Odnazhdy imperator prohodil mimo kuznicy. I tol'ko zdes', uslyshav, kak kuznec kolotil po nakoval'ne, komar prekratil svoyu rabotu. "Nakonec-to ya obrel izbavlenie!" - radostno zakrichal Tit i izdal prikaz, chtoby kakoj-nibud' kuznec ezhednevno prihodil k nemu vo dvorec i stuchal pered nim svoim molotom. Kogda vo dvorec posylali kuzneca-neevreya, Tit platil emu za rabotu. No, esli kuznecom byl evrej, Tit ne daval emu platy, govorya: "Hvatit tebe togo, chto ty vidish' stradaniya svoego vraga". CHerez tridcat' dnej komar privyk k zvukam molota i snova stal dolbit' Titov lob iznutri. Kogda nechestivyj imperator umer, ego golovu vskryli, chtoby izvlech' komara. Porazitel'no, chto po vesu komar ne ustupal vzrosloj lastochke, takim on stal bol'shim. Ashem pokaral Tita po principu mida-keneged-mida. Podobno tomu kak Tit voshel v mesto, gde emu nel'zya bylo nahodit'sya, v Svyataya Svyatyh, tak i komar zahvatil ne prinadlezhavshee emu mesto, Titov mozg, i svobodno smog sushchestvovat' tam. Podobno tomu kak Tit gordilsya svoej siloj, Ashem pokaral ego s pomoshch'yu samogo slabogo iz svoih sozdanij - prostogo komara. Sotvorenie mira desyat'yu recheniyami Ashem proiznes Desyat' povelenij. I s kazhdym iz nih voznikala chast' Vselennoj. Posle desyatogo bylo zaversheno Tvorenie mira. CHto eto byli za poveleniya? 1. "V nachale sotvoreniya |lokim..." (1:1). Po etomu poveleniyu sotvoreny byli nebo i zemlya, kak skazano (Teilim 22:6): "Po slovu Ashema sozdany byli nebesa". 2. "I duh B-zhij vital nad poverhnost'yu vod" (1:2). (Proyavlenie duha bylo sozdano osobo, otsyuda otdel'noe povelenie). 3. "I skazal B-g: "Da budet svet" (1:3). 4. "I skazal B-g: "Da budet tverd'" (1:6). 5. "I skazal B-g: "Da soberutsya vody" (1:9). 6. "I skazal B-g: "Da pokroetsya zemlya travoj" (1:11). 7. "I skazal B-g: "Da budut svetila" (1:14). 8. "I skazal B-g: "Da naselyatsya vody v izobilii" (1:20). 9. "I skazal B-g: "Da proizvedet zemlya tvarej zhivyh" (1:24). 10. "I skazal B-g: "Sotvorim cheloveka" (1:26). V pervom stihe govoritsya: "V nachale sotvoreniya |lokim". Pochemu zdes' upotrebleno imya |lokim, a ne Ashem? Cel'yu Ashema bylo sozdat' mir, v kotorom sud nad chelovekom vershilsya by tol'ko po strogim principam spravedlivosti. Poetomu pri Tvorenii upotrebleno imya |lokim, oznachayushchee Spravedlivost'. Tol'ko pozzhe, kogda Ashem uvidel, chto chelovek ne vyzhivet, esli ne sudit' ego takzhe i s miloserdiem, On prisoedinil v Svoih otnosheniyah s chelovekom k Atributu Spravedlivosti eshche i Atribut Miloserdiya. Primechatel'no, chto v samom nachale Tory stoit ne imya Ashema, a slova "V nachale sotvoreniya..." Ko vsemu prochemu zdes' nam prepodan urok skromnosti. - Gordyj chelovek obychno stavit v nachale svoe imya, za kotorym sleduet perechislenie titulov, stepenej i drugih ego dostoinstv. Daruya Toru, Ashem, naprotiv, vpisal v nee snachala Svoi dela, a uzhe potom Svoe Imya. - A vot drugie primery skromnosti Ashema. - Imenno ucheniku podobaet skazat' uchitelyu po zavershenii uroka: "Spasibo! YA sozhaleyu, chto prichinil tebe stol'ko hlopot!" Kogda zhe Ashem uchil evreev Tore na gore Sinaj, situaciya byla obratnoj. On skazal im: "Kak obespokoil YA vas!" (Dvarim 1:16). Obychnyj poryadok takov: ucheniki vhodyat v klass pervymi i zhdut uchitelya. Odnako, kogda Ashem velel proroku Jehezkelyu pojti v dolinu. On byl tam pervym i zhdal proroka, ibo skazano: "I ya vyshel v dolinu, i vot - tam stoyala Slava Ashema" (Jehezkel' 3:22). Po prinyatoj tradicii, kogda uchenik zabolevaet, ego sperva naveshchayut tovarishchi, a potom uchitel'. Kogda zhe Avraam byl bolen posle obrezaniya, Ashem poyavilsya pered nim ran'she treh angelov. |ti primery skromnosti Ashema zapechatleny v Tore, chtoby my mogli uchit'sya na nih. Kogda car' Ptolomej prikazal semidesyati dvum mudrecam sostavit' grecheskij perevod Tory, vse oni izmenili pervyj stih Tory tak, chtoby on glasil: "|lokim vnachale sozdal..." Mudrecy boyalis', chto neevrei pripishut sotvorenie Vselennoj bozhestvu po imeni Bereshit (Vnachale). Kogda Ashem nachal Toru so slova Bereshit, v kotorom pervoj stoit bukva bejt, bukva alef byla nedovol'na, chto ee propustili. V techenie zhizni dvadcati shesti pokolenij zhalovalas' ona Ashemu: "YA samaya pervaya bukva, i tem ne menee Tora nachinaetsya ne s menya!" - Klyanus' tebe, - poobeshchal Ashem bukve alef, - chto ty dozhdesh'sya spravedlivosti. Kogda YA daruyu Toru Moim detyam na gore Sinaj. YA ne nachnu ni s kakoj drugoj bukvy, krome alef. Kogda Ashem daroval evreyam Desyat' Zapovedej, On postavil na pervoe mesto bukvu alef, skazav: "YA Ashem, B-g vash..." Kakovo znachenie togo fakta, chto Ashem opustil alef v nachale Tory i vosstanovil ee na nadlezhashchee mesto tol'ko pri darovanii Tory? Vot chto soobshchaet midrash. Lyudi, zhivushchie v material'nom mire, sklonny otdavat' pervenstvo svoim fizicheskim potrebnostyam: zabotyatsya o tom, chtoby imet' horoshuyu rabotu, uyutnyj dom, zhiznennye udobstva. Kak tol'ko oni dobivayutsya etih veshchej, oni nachinayut podlazhivat' pod nih svoi duhovnye potrebnosti, izuchaya Toru v to vremya, kotoroe ostaetsya posle raboty, i podyskivaya dlya detej podhodyashchuyu shkolu poblizosti ot vybrannogo mesta prozhivaniya. Drugimi slovami, lyudi svyazyvayut alef (pervostepennye zaboty) s dostizheniem zhizni, udovletvoritel'noj v material'nom otnoshenii. Sledovatel'no, Tora nizvoditsya na vtorostepennyj uroven', bejt. Midrash otkryvaet nam, chto Ashem hotel by, chtoby vse bylo inache. On umyshlenno nachal rasskaz o SHesti Dnyah Sotvoreniya material'nogo mira s bukvy bejt, propustiv bukvu alef. Kak by to ni bylo, alef - nashi glavnye zaboty - dolzhny prinadlezhat' Tore. Davajte sdelaem tak, chtoby bukva alef ne zhalovalas'... SHESTX DNEJ TVORENIYA Pervyj den' tvoreniya: sotvorenie neba, zemli so vsem ih soderzhimym, a takzhe sotvorenie osobogo sveta Odnazhdy znatnaya rimlyanka sprosila u r. Jose ben Halafty: "Za skol'ko dnej Ashem sozdal mir? (Ee vopros otnosilsya k kazhushchemusya protivorechiyu v Tore, v pervom stihe kotoroj utverzhdaetsya, budto nebo i zemlya byli sozdany v pervyj den', hotya dalee opisyvaetsya sotvorenie mira za shest' dnej). - On sozdal vse v pervyj den', - otvetil r. Jose. Kogda ona udivilas' takomu utverzhdeniyu, r. Jose sprosil u nee: "Vy kogda-nibud' prigotovlyali edu dlya gostya?" - Konechno, - otvetila zhenshchina. - I vy podavali ee vsyu srazu? - zadal on ej vtoroj vopros. - Net, ya gotovila vse na kuhne, a potom prinosila odno blyudo za drugim, - ob®yasnila zhenshchina. - Vot imenno tak Ashem sotvoril mir - skazal ej r. Jose. V pervyj den' Ashem sozdal ishodnyj material, iz kotorogo potom postroil vse, chto est' v mire. Tak, s samogo pervogo dnya solnce, luna, sozvezdiya, derev'ya, travy, Gan |den i Geinom - vse oni sushchestvovali v vide chistoj besformennoj materii. V posleduyushchie dni Tvoreniya Ashem pridal formu i ochertaniya etoj materii. Pri etom kazhdyj predmet podvergalsya vozdejstviyu do teh por, poka ne stanovilsya takim, kakim my ego znaem. Nebo Kak my ob®yasnili vyshe, substanciya nebes byla sozdana v pervyj den', no sushchestvovala v tekuchem sostoyanii. Na vtoroj den' Ashem sdelal nebesnuyu zhidkost' tverdoj, skazav: "Da uprochitsya tverd'!" (1:6). Zemlya V pervyj den' zemlya byla sotvorena iz nichego. Aleksandr Velikij, kotoryj byl uchenikom Aristotelya i interesovalsya filosofiej, zadal evrejskim mudrecam desyat' voprosov. Odin iz nih byl takim: - CHto sozdano pervym: nebo ili zemlya? - Snachala nebo, - otvetili mudrecy, - ibo skazano v Tore: "V nachale sotvoreniya B-gom neba..." Na samom dele poryadok sotvoreniya neba i zemli - spornyj vopros. Bejt SHamaj (odna iz shkol mudrecov Mishny) utverzhdaet, chto nebo bylo sozdano pervym, v to vremya kak Bejt Gillel' (drugaya shkola) schitaet, chto pervym tvoreniem byla zemlya. Soglasno tret'ej tochke zreniya, prinadlezhashchej r. Johananu ben Zakaj, oba oni byli sozdany odnovremenno. Kak by to ni bylo, na vopros Aleksandra Velikogo mudrecy vybrali v kachestve podhodyashchego otveta mnenie Bejt SHamaj. Pochemu oni priveli mnenie, soglasno kotoromu nebo bylo sozdano pervym? Otvet mozhno ponyat', esli predstavit' sebe, kak postupaet stroitel' pri vozvedenii doma. Snachala on zakladyvaet fundament, zatem stroit pervyj etazh, potom vtoroj i tak dalee, do samogo verha. No lish' Odin Ashem sposoben postroit' mir, nachinaya s verhnih sfer, neba i konchaya lezhashchej pod nimi zemlej, ibo "Net mezhdu silami ni odnoj, podobnoj Tebe, Ashem, i net del, podobnyh Tvoim" (Teilim 86:6). Poetomu mudrecy, zhelaya vnushit' Aleksandru skol' velik Ashem, priveli mnenie Bejt SHamaj, yasno ukazyvayushchee na to, kakim chudom bylo sotvorenie mira. V pervyj den' bylo sozdano desyat' veshchej. CHetyr'mya iz nih, kotorye imeli otnoshenie k sozdaniyu zemli, byli Tou, Bou, Veter i Voda. CHto takoe Veter i Voda, ponyatno, a chto takoe Tou i Bou - ob®yasnyayut nashi Mudrecy. Tou - eto zelenaya polosa vokrug zemli, iz kotoroj ishodit t'ma, ibo skazano: "On sdelal mrak tajnym mestom, okruzhayushchim Ego" (Teilim 18:11). Bou - eto moshchnye skaly v glubinah, proizvodyashchie vodu, ibo skazano (Jeshayau 34:11): "I protyanet On nad nej polosu Tou i kamni Bou". Svet Aleksandr Velikij zadal mudrecam vtoroj vopros "CHto bylo sotvoreno ran'she, svet ili t'ma? Oni otvetili: "Net v mire nikogo, kto znaet otvet na etot vopros". Pochemu ne procitirovali oni stih (Bereshit 1:2) "i t'ma n