'trovyvavshego" zvuki na
urovne barabannoj pereponki. |to yavno nejrologicheskij, a ne psihologicheskij
process. My poluchaem ot organov chuvstv okolo 10000 signalov v minutu i
otfil'trovyvaem (veroyatno) okolo 9990, nastraivaya, ili koncentriruya vnimanie
na 10 signalah, kotorye kazhutsya nam "vazhnymi". Ostal'nye 9990 signalov
ekraniruyutsya nashim podsoznaniem kak "bessmyslennye" ili "nenuzhnye"; oni ne
podavlyayutsya "soznatel'no", poskol'ku nikogda ne dostigayut "soznatel'nyh"
centrov mozga. (Esli by vse sensornye signaly dostigali "soznatel'nyh"
centrov nashego mozga, my byli by nastol'ko peregruzheny informaciej, chto
voobshche ne smogli by reagirovat'. Vpolne veroyatno, chto psihodelicheskie
narkotiki podavlyayut mehanizmy podavleniya: oni vklyuchayut kontury mozga,
kotorye v obychnom sostoyanii otklyucheny, i chelovek nachinaet vosprinimat' ot
dvadcati do sta signalov v minutu vmesto privychnyh desyati, i etogo vpolne
dostatochno, chtoby vyzvat' u nego pristupy dikogo smeha, sil'nyj strah ili
ostroe bespokojstvo, osobenno pri pervom prinyatii psihodelikov.)
Vozmozhno, chelovek, kotoryj vsegda prav, ekraniruet bol'she signalov, chem
nejrologicheski normal'no dlya srednestatisticheskogo cheloveka. Tochnee govorya,
on imprintirovan i obuslovlen podavlyat' "nenuzhnye" ili "bessmyslennye"
signaly, kotorye u obychnyh lyudej vyzyvayut sostradanie, miloserdie ili
terpimost'. Signaly, kotorye dostigayut kory golovnogo mozga v ego tunnele
real'nosti, vsegda podtverzhdayut, chto vse lyudi -- podlecy i svolochi, kotoryh
nado nakazyvat'. Takaya "ustanovka", kakoj by otvratitel'noj ona nam ni
kazalas', s nejrologicheskoj tochki zreniya ne bolee "udivitel'na", chem
"ustanovka", pozvolyayushchaya hudozhniku videt' to, chego ne vidyat drugie, i pri
etom ignorirovat' signaly social'noj igry pod nazvaniem "polozhenie v
obshchestve", kotorye stol' ostro i boleznenno vosprinimayut ostal'nye lyudi; ili
zhe "ustanovka", blagodarya kotoroj my "ponimaem" odni proizvedeniya iskusstva
(ibo obucheny rasshifrovyvat' ih simvolizm) i schitaem "bessmyslennymi" drugie.
Poroj trebuetsya mnogo vremeni, chtoby ponyat' novyj tip signalov; vot pochemu
dazhe "kul'turnye" evropejcy ponachalu schitali kitajskuyu zhivopis' "syroj", a
kitajskuyu muzyku -- "nelepoj".
Materialisticheskij fundamentalizm (ne putat' s liberal'nym
materializmom!) zizhdetsya na bezapellyacionnom utverzhdenii, chto v mire net ni
odnogo stoyashchego tunnelya real'nosti, krome sozdannogo gruppoj belokozhih lyudej
za poslednie trista let. |tot "mental'nyj imperializm", po metkomu vyrazheniyu
Michella i Rikarda, tochno harakterizuet reakciyu materialisticheskih
fundamentalistov na vostochnye, afrikanskie i drugie tunneli real'nosti, ne
sozdannye lyud'mi beloj rasy. V odnoj obvinitel'noj rechi v adres d-ra Rajha
ego nazyvali "svami". Predpolagalos', chto eto dolzhno vyzvat' smeh, poskol'ku
v tunnele real'nosti materialisticheskih fundamentalistov vse indusy
"smeshny": absurdno schitat' jogu "naukoj", ibo net inyh "nauk", krome
zapadnyh. Odnako joga osnovana na konkretnoj programme vypolneniya
opredelennyh dejstvij i nablyudenii za rezul'tatom: meditirujte v
opredelennoj asane nekotoroe vremya i nablyudajte, chto s vami proishodit.
Razve eto ne nauchnyj metod? Primechatel'no, chto k joge s naibol'shim
prenebrezheniem otnosyatsya te, kto nikogda eyu ne zanimalsya, tochno tak zhe, kak
k teorii Rajha s naibol'shim prenebrezheniem otnosyatsya te, kto nikogda ne
pytalsya povtorit' ego eksperimenty.
CHernokozhij afrikanec po proishozhdeniyu, fizik Okera rabotal v neskol'kih
komissiyah OON. V svoej knige "Vostok-Zapad/Sever-YUg" on predprinyal popytku
vydelit' tri tipa chelovecheskoj kul'tury. Pervyj tip, dionisijkij,
rasprostranen preimushchestvenno v Azii i Afrike, vtoroj tip, apollonicheskij,
rasprostranen v stranah Sredizemnomor'ya, a tretij tip, toricheskij(v
norvezhskoj mifologii Tor -- bog groma, starshij syn Odina; v anglijskom yazyke
ot ego imeni obrazovano slovo "chetverg" (Thursday)), -- v sovremennoj Evrope
i Amerike.
Dionisijskaya kul'tura porodila in座unitualistov, oshchushchayushchih edinstvo s
prirodoj i okruzhayushchih mirom. Toricheskaya kul'tura porodila individualistov,
obosoblennyh ot prirody i okruzhayushchego mira. Promezhutochnaya, apollonicheskaya,
kul'tura porodila lyudej, kotorye zavisli mezhdu in座unitualizmom i
individualizmom.
Po mneniyu Okery, toricheskie individualisty otnosyatsya k samomu
neterpimomu tipu lyudej. Hotya oni schitayut sebya terpimymi, aziaty i afrikancy
srazu raspoznayut ih dogmatizm, robotichnost', zadiristost' i zhestokost'.
Toricheskij tip ochen' napominaet tip lichnosti, stradayushchij sindromom
"cheloveka, kotoryj vsegda prav", a takzhe feministicheskogo vraga --
"samca-shovinista". I ya zadumyvayus': neuzheli eto prostoe sovpadenie, chto shtat
Citadeli sformirovan iz ekonomicheski privilegirovannyh belyh muzhchin?
Kak my pytaemsya pokazat' v etoj knige, nekotorye pravdopodobnye
sledstviya iz teoremy Bella, nad kotorymi ser'ezno zadumyvayutsya fiziki, vovse
ne absurdny (dazhe esli chuzhdy nashej kul'ture). Tochno takzhe ne absurdny
drugie, in座unitualistskie tunneli real'nosti, o sushchestvovanii kotoryh vot
uzhe neskol'ko stoletij bezuspeshno govoryat individualistam lyudi s cvetnoj
kozhej. No individualisty, kotorye vsegda pravy, ih ne slyshat, tak kak
otfil'trovyvaet chuzhie signaly na urovne barabannyh pereponok.
Oni schitayut, chto postavlennye imi territorial'nye metki, razdelyayushchie na
chasti edinoe nedelimoe celoe, real'no nahodyatsya snaruzhi, a ne u nih v
golove. Takov real'nyj mir, i vse drugie predstavleniya o mire nepravil'ny.
Razve eto ne "mental'nyj imperializm"?
Social'noe pole mozhno schitat' raznovidnost'yu peremennogo
energeticheskogo polya.
Lyudi sobirayutsya i dogovarivayutsya vyzvat' opredelennyj (napolnennyj dlya
nih smyslom) polevoj effekt, kotoryj nazyvaetsya "simfoniej Mocarta". Drugie
lyudi, uzhe ne tak osoznanno, "dogovarivayutsya" uvekovechit' opredelennyj vid
social'noj igry. V zavisimosti ot pravil igry, ili klassovyh, kastovyh,
ierarhicheskih opredelenij, eta igra strukturiruet social'noe prostranstvo,
ukazyvaya, kak blizko lyudi dolzhny stoyat' drug ot druga, kto k komu mozhet
prikasat'sya i t. d. V takoj igre odni signaly usilivayutsya, a drugie
podavlyayutsya, zapreshchayutsya ili ob座avlyayutsya "nemyslimymi". Za neskol'ko
pokolenij takaya social'naya igra prevrashchaetsya v gruppovoj tunnel' real'nosti,
v emicheskuyu real'nost', v kul'turu.
Esli modeli, v kotoryh "soznanie" schitaetsya proizvodnoj social'nogo
polya, bolee ili menee pravdopodobny, to odni igry porozhdayut in座unitualistov,
kotorye oshchushchayut, chto nelokal'no vzaimodejstvuyut v prostranstve, a drugie
igry porozhdayut individualistov, kotorye oshchushchayut, chto razdelenie v
prostranstve "real'no", tak kak eto ustanavlivaetsya pravilami igry.
Esli soznanie mozhno schitat' proyavleniem effekta nelokal'nosti, to
dionisiiskie, ili in座unitualistskie, social'nye igry pooshchryayut osoznanie i
primenenie takih nelokal'nyh polevyh effektov. Naprotiv, toricheskie, ili
individualistskie, social'nye igry vsyacheski unichtozhayut osoznanie i
proyavleniya nelokal'nosti. Esli takie polevye effekty vse zhe voznikayut, oni
vyzyvayut bespokojstvo i razlichnye rasstrojstva, vklyuchaya gallyucinacii i
manii.
Konechno, eto lish' predpolozhenie. No pochemu zhe togda tak netrudno
predskazat' reakciyu na eto predpolozhenie opredelennyh individualistov i ih
grupp?
Esli "obshchaya summa otdel'nyh chelovecheskih soznanij ravna edinice", kak
schital SHredinger, esli "soznanie -- eto metafora", i my metaforicheski
sozdaem sebya i svoi sistemy otscheta, esli "otdel'noe soznanie" kazhdogo
cheloveka -- eto proyavlenie "gruppovogo soznaniya", "gruppovoj real'nosti" ili
sociologicheskih polej, esli cherez takie sociologicheskie polya proyavlyayutsya
krupnomasshtabnye biologicheskie polya i geneticheskie programmy (a eto vpolne
vozmozhno, esli verny idei SHeldrejka i modeli sociobiologii), esli cherez
takie transvremennye evolyucionnye polya proyavlyayutsya nelokal'nye fizicheskie
polya kvantovomehanicheskogo tipa, esli apparatnoe obespechenie lokal'no, a
programmnoe obespechenie nelokal'no, to vozmozhno, chto vzglyady in座unitualistov
(to est'. predstavitelej obshchestv s ne belym cvetom kozhi, mnogih deyatelej
iskusstva i bol'shinstva zhenshchin v "belyh" obshchestvah) vovse ne stol' bezumny,
oshibochny, "mistichny", illyuzorny, porochny i "primitivny".
I dazhe vozmozhno, chto chelovek, kotoryj vsegda prav -- eto obychnyj
odomashnennyj primat, kotoryj slishkom bukval'no vosprinimaet sobstvennye
territorial'nye metki.
Kto znaet.
YA po-prezhnemu ni na chem ne nastaivayu, a lish' sprashivayu. Kak i vse
nevezhestvennye lyudi, ya znayu ochen' malo, poetomu zadayu mnogo voprosov.
Vozmozhno, vse my vyshli iz model'nogo monoteizma, ne obladaya
sposobnost'yu kriticheski otnosit'sya k sobstvennym nevrologicheskim programmam.
My schitaem real'nost'yu to, chto vidim, oshchushchaem i izmeryaem, i prinimaem za
"ob容ktivnye" i sushchestvuyushchie "vne nas" pridumannye nami modeli i sistemy.
Izuchenie povedeniya zhivotnyh govorit o tom, chto s evolyucionnoj tochki zreniya
takoe povedenie "estestvenno". Sobaki i koshki ne zadumyvayutsya o prirode
real'nosti, a avtomaticheski reagiruyut na vneshnie razdrazhiteli tak, kak oni
imprintirovany i obuslovleny.
Vozmozhno, so vremenem u neknevseh razvivaetsya nejrologicheskaya
samokritichnost'. My nachinaem interesovat'sya prirodoj real'nosti. Razvivaya v
sebe etu privychku k nejrologicheskoj samokritichnosti i ostorozhnosti v
suzhdeniyah, to est' agnosticizm, my priblizhaemsya k nicsheanskomu haosu i
bezdne.
I, vozmozhno, za etim haosom i bezdnoj my v konce koncov uvidim
transcendental'noe edinstvo, celostnost' i nerazdelimost'.
Namoj vzglyad, Okera slishkom proslavlyaet dionisijskuyu kul'turu i
osuzhdaet toricheskuyu. Pri total'nom perehode k in座unitualizmu ya, kak
storonnik svobodomysliya, ne hotel by poteryat' mnogie individual'nye
cennosti, k kotorym otnoshus' s bol'shim uvazheniem. Mne kazhetsya, Alan Uotte,
Frit'of Kapra i m-r Okera chasto vpadayut v tot samyj aristotelevskij dualizm,
kotoryj sami schitayut osnovnym grehom sovremennoj zapadnoj civilizacii.
Ochevidnye razlichiya mezhdu dionisijskim ([) tipom i toricheskim (^) tipom
napominayut razlichiya mezhdu funkciyami holisticheskogo pravogo polushariya
golovnogo mozga i linejno-analiticheskogo levogo polushariya. U lyudej
dionisijskoj kul'tury dominiruet pravoe polusharie, u lyudej toricheskoj --
levoe. Esli konflikt mezhdu etimi dvumya gruppami funkcij i budet kogda-nibud'
razreshen, to v pol'zu ne kakoj-to odnoj iz nih, a skoree vsego -- v
rezul'tate sinteza, sohranyayushchego harakternye cherty obeih grupp -
raznovidnosti appolonicheskogo (^[) tipa (po Okere).
Vozmozhno, Zapadu ne hvataet dionisijskoj ([) holistichnosti, a Vostoku
-- osoznaniya neobhodimosti grazhdanskih svobod (^), tradicionnogo dlya
zapadnoj kul'tury. Kogda obe storony pridut k apollonicheskomu ravnovesiyu
(^[), oni perestanut schitat' drug druga bezumnymi i porochnymi.
Ne mogu utverzhdat' eto navernyaka. V otlichie ot model'nyh monoteistov i
fundamentalistov, u menya net gnozisa, etogo absolyutnogo znaniya, etoj
vnutrennej uverennosti. YA ostayus' a-gpostikom, prodolzhayu vsem interesovat'sya
i zadavat' voprosy.
Buddist govorit: gory real'ny. Gory nereal'ny. Gory odnovremenno
real'ny i nereal'ny. Gory ni real'ny, ni nereal'ny.
Dlya obychnogo cheloveka apel'sin oranzhevyj. Galilej dokazal, chto on ne
oranzhevyj. Apel'sin odnovremenno oranzhevyj i ne oranzhevyj dlya teh, kto
ponimaet, chto u ekzistencial'noj i nauchnoj modelej est' slabye i sil'nye
storony. Apel'sin ni oranzhevyj, ni ne oranzhevyj dlya teh, kto ponimaet, chto
vse modeli -- tvoreniya chelovecheskogo uma.
30 dekabrya 1985 goda v "Brejn/majnd bulitin" (Los-Andzheles)
opublikovana stat'ya d-ra Persindzhera, v kotoroj opisyvayutsya 25 "konkretnyh"
sluchaev proyavleniya nelokal'nogo soznaniya (t. e. "telepatii" i
"predvideniya"). V kazhdom iz etih sluchaev cheloveku ugrozhala opasnost', i
rodstvennik etogo cheloveka zaranee ili na rasstoyanii oshchushchal etu ugrozu.
Vot kakoj verdikt vynesli po etim 25 sluchayam fundamentalisty.
Religioznye fundamentalisty nazvali eto besovstvom, no, na moj vzglyad, takoe
ob座asnenie mozhno otbrosit' kak perezhitok proshlogo.
Materialisty-fundamentalisty nazvali eto seriej sovpadenij. Takoe mnenie
nel'zya ni dokazat', ni oprovergnut', i hotya ono "uspokaivaet i prinosit
oblegchenie", s tochki zreniya logicheskogo pozitivizma ono sovershenno
"bessmyslenno".
Itak, Persindzher proanaliziroval uroven' geomagnitnoj aktivnosti v te
dni, kogda proishodili eti anomal'nye yavleniya. On obnaruzhil, chto vo vseh
dvadcati pyati sluchayah, geomagnitnaya aktivnost' byla "nizhe srednemesyachnogo
znacheniya" i "znachitel'no" nizhe, chem v predshestvuyushchie i posleduyushchie sem'
dnej.
25 sluchaev iz 25 - eto 100 procentov.
Vyhodit, "besy" ili "sovpadeniya" aktiviziruyutsya v periody spada
geomagnitnoj aktivnosti? Ili zhe nelokal'nye polya bolee "otkryty", kogda ne
podavlyayutsya moshchnym magnitnym polem Zemli?
Libo l'dinki, lyagushki, yashchericy vremya ot vremeni dejstvitel'no padayut s
neba, libo lyudi, kotorye ne stoyat na poziciyah materialisticheskogo
fundamentalizma, strannym obrazom sklonny videt' odni i te zhe gallyucinacii.
Libo v nebe vremya ot vremeni dejstvitel'no nablyudayutsya strannye ogni, libo
nekotorye lyudi imeyut nepreodolimuyu tyagu k fal'sifikacii fotografij s
izobrazheniyami NLO. Reshajte sami.
Zamet'te, chto eshche neskol'ko glav nazad vse eto kazalos' nam chrezvychajno
zagadochnym, no teper' my nachali privykat' k strannym yavleniyam, kotorye
proishodyat to v odnom meste, to v drugom, slovno podchinyayas' tem zhe
nelokal'nym zakonam, chto i kvantovye "chasticy". Nevinnost' nashej gnoseologii
utrachena, i my riskuem stat' intellektual'no nerazborchivymi. Skoro my voobshche
lishimsya kriteriev" nauchimsya nevozmutimo reagirovat' na lyubye strannye
yavleniya. A s chego vse nachalos'? Snachala my usomnilis' v tom, chto Kelli
sfal'cificiroval fotografii "orgona". Potom pogryazli v astrologicheskoj
statistike. Teper', chego dobrogo, ne udivimsya, uznav o katolicheskih statuyah,
kotorye istekayut krov'yu, o chem povedali v "Neobyknovennyh yavleniyah" Michell i
Rikard. Ne budu pereskazyvat' eti istorii, tak kak predstavlyayu reakciyu lyudej
na takie istorii. Katoliki poveryat, fundamentalisty skazhut, chto eto proiski
papistov, a agnostiki posmeyutsya nad mehanistichnost'yu etih reakcij. I tol'ko
zakorenelye superagnostiki zadumayutsya o tom, chto, vozmozhno, ih reakcii stol'
zhe mehanistichny.
V avguste 1981 goda v "Proub India" napechatana zametka o statue bogini
Peravali iz hrama Mahadevy v Kerale, u kotoroj idut mesyachnye. Po slovam
svyashchennosluzhitelya iz etogo hrama, vremya ot vremeni na ee odezhde poyavlyayutsya
pyatna. Togda statuyu snimayut i na tri dnya pryachut ot postoronnih vzglyadov.
Zatem na nee nadevayut chistuyu odezhdu i vodruzhayut na altar'. Kak utverzhdaet
svyashchennik, za poslednie tri goda eto proishodilo uzhe sem' raz. Vozmozhno, u
bogin' mesyachnye idut rezhe, chem u obychnyh zhenshchin?
Predstavitel' associacii racionalistov Indii v interv'yu korrespondentu
"Proub" zayavil, chto poyavlenie pyaten vyzvano "himicheskim raspadom granita",
iz kotorogo sdelana statuya. Ego nichut' ne obeskurazhila popravka reportera,
chto statuya sdelana iz metalla: "A, nu togda, -- skazal on, -- eto vyzvano
himicheskim raspadom metalla". Esli by zlopoluchnaya statuya byla sdelana iz
dereva, on govoril by o himicheskom raspade dereva.
Vozmozhno, tut dejstvitel'no ne oboshlos' bez himicheskogo raspada, kak v
"rybnyh dozhdyah" ne oboshlos' bez ryby. No mne interesno, pochemu etot raspad
proishodil isklyuchitel'no v odnom, da eshche takom "redkom" meste? Pochemu u
katolicheskih statuj "krovotochat" drugie, bolee "pristojnye" mesta?
YA zadumyvayus' o takih strannyh sluchayah, i o neadekvatnosti privychnyh
ponyatij "prostranstva" i "vremeni", i o "razdelenii" prostranstva i vremeni
v snovideniyah, v kvantovoj mehanike i v sostoyanii psihoza. YA zadumyvayus' o
lyudyah, kotorye stavyat pod somnenie idola nashego vremeni --
materialisticheskij fundamentalizm i osmelivayutsya stavit' eksperimenty,
manipuliruya takimi yakoby razdelennymi "ob容ktami", kak otdel'nye "soznaniya",
ili otdel'noe "soznanie" i otdel'naya "materiya".
V "Neobyknovennyh yavleniyah" Michell i Rikard sobrali udivitel'nuyu
kollekciyu strannyh sluchaev iz knig raznyh avtorov. Tak, v knige Leroya
"Levitaciya" opisany 230 sluchaev levitacii katolicheskih svyatyh, samym
"letuchim" sredi kotoryh byl nekij Iosif iz Kopertino, levitirovavshij stol'
chasto, chto nastoyateli postoyanno perevodili ego iz odnogo monastyrya v drugoj,
chtoby izbezhat' naplyva zevak. V knige Obri "Vsyakaya vsyachina" opisyvaetsya, kak
v 1683 godu v Barnsteble nekto Frensis Fraj yakoby pereletel cherez derevo i
prizemlilsya v stog sena. V knige Klarka "Neizvestnoe" rasskazyvaetsya, kak 5
maya 1969 goda nekij Antonio da Sil'va ischez iz odnogo goroda v Brazilii i
vnov' poyavilsya v 200 milyah ot etogo goroda 9 maya, utverzhdaya, chto ego
pohitili inoplanetyane. V knige Beringa-Goulda "Zagadki istorii"
povestvuetsya, kak v odin prekrasnyj den' 1809 goda anglijskij diplomat
Bendzhamin Betherst zashel za svoyu karetu i ischez. Ego tak i ne nashli. Pohozhe,
chto on, esli mozhno tak vyrazit'sya, dejstvitel'no ischez.
Osen'yu 1984 goda "Fortean tajms" soobshchila, chto 1 yanvarya novogo 1984
goda vo dvor doma nekoego Freda Simmonsa, semidesyati devyati let ot rodu,
prozhivavshego v Lejkvude (Kaliforniya), upal devyatidyujmovyj snaryad vremen
vtoroj mirovoj vojny. Sosedi utverzhdayut, chto pered udarom slyshali svist,
hotya nikto ne videl, chtoby v nebe proletal samolet. Zamestitel' sherifa Ues
Slajder, osmotrev snaryad, skazal, chto on nastoyashchij. Novogodnij podarok iz
proshlogo?
Persindzher i Lafren'e pishut, chto v mae 1832 Invernesshir (SHotlandiya)
neozhidanno zapolonili "milliony" myshej, a v avguste 1955 vnezapno
zapolnilos' vodoj vysohshee ozero bliz gorodka s sootvetstvuyushchim nazvaniem
Draj-Lejk (Suhoe ozero) v Kalifornii, i v nem dazhe obnaruzhili krevetok.
Lyubopytno, chto v buddijskom tunnele real'nosti, kak i v tunnele
real'nosti materialistov-fundamentalistov telepatiya schitaetsya plodom
gallyucinacii, hotya i po raznym prichinam.
Fundamentalisty schitayut, chto "ob容kty" "real'no sushchestvuyut" i "real'no
razdeleny" v "real'nom prostranstve" i "real'nom vremeni", i poetomu "moe"
"soznanie", lokalizovannoe v "moej" "golove", ne mozhet vstupat' v kontakt s
"drugim" "soznaniem".
A vot buddisty, kak i SHredinger, schitayut, chto, poskol'ku obshchaya summa
otdel'nyh chelovecheskih "soznanij" ravna edinice (i razdelenie voobshche "ne
real'no"), to tak nazyvaemaya "telepatiya" kak veshch' v sebe ili kak "sposob
soobshcheniya" mezhdu "soznaniyami" voobshche ne sushchestvuet, -eto prosto chastichnoe
probuzhdenie ot illyuzii, kotoraya zastavlyaet nas verit' v "razdelenie". Po
mneniyu buddistov, eto chastichnoe probuzhdenie vse zhe ostaetsya v oblasti
gallyucinacij, poskol'ku po-prezhnemu predpolagaet "real'nost'" "soznanij" i
"razdeleniya".
Esli vdumat'sya v etu buddijskuyu metaforu i porazmyslit' o
nedvojstvennom, ili nelokal'nom, sushchestvovanii, ili edinom kontinuume, to
okazhetsya, chto logika & obretaet smysl, i, ob容diniv lyubye dva yakoby
otdel'nyh yavleniya, ob容kta ili razdela nauki, my otkroem dlya sebya mir pod
neozhidannym rakursom.
V novoj oblasti znanij, ili oblasti pomeshatel'stva, my priblizhaemsya k
sfere sna i mifa; no, kak odnazhdy zametil Dzhejms Dzhojs, raz uzh my provodim v
etoj sfere kak minimum tret' svoej zhizni, k nej sleduet otnosit'sya
povnimatel'nee.
"Strah -- otec bogov", -- skazal Lukrecij. No bogi hitry i lukavy. V
drevnosti, kogda mnogie lyudi nachali teryat' veru v bogov, nekotorye iz nih
zamaskirovalis' pod platonicheskie "idei" i v etoj forme smogli prozhit' eshche
tysyachu let. (V nekotoryh oblastyah filosofii oni zhivy i po sej den'). Drugie,
eshche bolee hitrye bogi, stali obshchimi principami, apriornymi istinami i, v
konce koncov, evolyucionirovali v "izvestnye nauke zakony fiziki", stol'
bogotvorimye prof. Munge. No v kakie by odezhdy eti bogi ni ryadilis', ih
uznayut po takim primetam: esli kto-to postavit ih pod somnenie, zhrecy
obrushat na eretika svoj gnev i proklyatiya.
V knigah "Nezrimaya kollegiya" Balle, "Neizvestnoe" Klarka, "Granicy
real'nogo" Balle i Hajneka, a takzhe "Letayushchie tarelki" YUnga aktivno, no
sovershenno ne konkretno, podcherkivaetsya svyaz' ufologii s "kollektivnym
bessoznatel'nym". Neponyatno, kak eta svyaz' funkcioniruet i chto v kazhdom
konkretnom sluchae nado ponimat' pod vseohvatnoj yungianskoj
"sinhronistichnost'yu": "gallyucinaciyu", "psihokinez" ili pole. Uspokoim sebya
mysl'yu, chto my vsego lish' rassmatrivaem temnuyu storonu razuma nashego
biologicheskogo vida.
Vprochem, tak ne pojdet. Kak skazal Mejson Diksonu, gde-nibud' vse zhe
nuzhno provesti granicu.
Konechno zhe, nichego paranormal'nogo v dejstvitel'nosti ne proishodit;
lyudyam eto lish' kazhetsya. Real'naya vselennaya zhivet po vechnym zakonam, i
"materiya" v nej po-prezhnemu tverdaya, a ne sostoit iz voln, energeticheskih
sobytij i zagadochnyh kvarkov, i lyuboj instrument izmeryaet lish' to, chto
soglasuetsya s etimi zakonami, i lyuboj chelovek vidit tol'ko to, chto
soglasuetsya s etimi zakonami, a chelovek, kotoryj vsegda prav, dejstvitel'no
vsegda prav i mozhet eto dokazat'.
Pri vseh sushchestvennyh ogovorkah ya vovse ne otricayu sushchestvovanie
real'noj vselennoj platonizma i materialisticheskogo fundamentalizma. Ne
isklyucheno, chto ona gde-to sushchestvuet.
No po vsem primetam, ne zdes'.
I vot ya dumayu, ili, esli vspomnit' o nesovershenstve nashego mira,
sklonen dumat', chto bytie, kak utverzhdal Nicshe, dejstvitel'no bezdonno.
YA znayu cheloveka, kotoryj v techenie goda posle vyhoda na ekran fil'ma
"Izgonyayushchij d'yavola" dvadcat' pyat' raz uspeshno "izgonyal" besov iz lyudej,
kotorye schitali sebya "oderzhimymi". On specialist po komp'yuteram, no v to zhe
vremya ser'ezno izuchaet psihologiyu YUnga i "okkul'tizm". Vse ego "ekzorcizmy"
srabotali potomu, chto on ne sporil s "oderzhimymi", a prosto prinimal ih
tunnel' real'nosti i vypolnyal ritual, kotoryj v etom tunnele real'nosti
yakoby "snimal porchu". Posle etogo lyudyam bol'she ne kazalos', chto oni
"oderzhimy". Sam zaklinatel' po-prezhnemu otnositsya ko vsemu etomu s pozicij
agnosticizma (ili kopengagenizma). On ironichno zamechaet, chto "besy",
okazyvaetsya, sovershenno lisheny voobrazheniya.
YA zhivu v Irlandii, gde, soglasno poslednim oprosam, bol'shaya chast'
naseleniya verit v neporochnoe zachatie i voskresenie Iisusa Hrista. Pri etom
zhiteli Irlandii ne b'yutsya golovami o steny, vodyat avtomobili tochno tak zhe,
kak londoncy ili n'yu-jorkcy, i ne kazhutsya mne bezumnee ostal'nyh zhitelej
etoj planety. Sudya po vsemu, ih tunnel' real'nosti, kak i bol'shinstvo drugih
tunnelej real'nosti, bol'shuyu chast' vremeni rabotaet vpolne snosno.
Mne kazhetsya, chto bytie (vot tol'ko v kakoj vselennoj?) ves'ma
napominaet klyaksu Rorshaha. CHelovek na nee smotrit i vidit lyubimyj tunnel'
real'nosti.
V nauke, gde obychno (no ne vsegda) nahodyatsya moi lyubimye tunneli
real'nosti, kazhdoe desyatiletie prinosit revolyucionnye otkrytiya. Vo vremena
moego detstva televizory eshche tol'ko razrabatyvalis' v eksperimental'nyh
laboratoriyah. Kogda ya byl podrostkom, Zapad perezhil beskrovnuyu televizionnuyu
revolyuciyu, ne menee zahvatyvayushchuyu, chem industrial'naya revolyuciya XVIII-XIH
stoletij: vsego za pyat' let televizory poyavilis' povsyudu. Poka shla
elektronnaya revolyuciya, ya slyshal spory o vozmozhnosti zapuska rakety na Lunu.
Odni "eksperty" govorili, chto eto nevozmozhno, drugie, menee konservativnye,
"eksperty", uveryali, chto potrebuetsya eshche ne men'she sta let. Nil Armstrong
stupil na poverhnost' Luny, kogda mne bylo okolo 35, a k segodnyashnemu dnyu
kosmicheskie zondy uzhe pobyvali na vseh vnutrennih planetah nashej solnechnoj
sistemy.
Gerontolog d-r |lvin Silverstejn v knige "Pokorenie smerti" privodit
dannye, poluchennye francuzskim ekonomistom ZHorzhem Anderlya, kotorye pozvolyayut
ocenit' skorost' nakopleniya nauchnyh znanij za poslednie dva tysyacheletiya.
Soglasno statistike Anderlya za pervye 1500 let posle rozhdestva Hristova
ob容m znanij udvoilsya. Zatem on udvoilsya za 250 let (1500 -- 1750 gg. ),
zatem udvoilsya za 150 let (1750 -- 1900 gg. ). On snova udvoilsya k 1950
godu, zatem -- k 1960, k 1968 i k 1973 godu, kogda Anderlya provodil svoe
issledovanie. Sejchas vse govorit o tom, chto eta skorost' ne snizilas', a
naoborot, sushchestvenno vozrosla, vo mnogom za schet razvitiya mikroprocessornoj
tehniki.
Kogda rodilsya Iisus Hristos, chelovechestvu bylo izvestno lish' devyat'
himicheskih elementov, prichem ponyatiya "himicheskij element" eshche ne
sushchestvovalo. Pod "elementami" ponimali "stihii" -- zemlyu, vozduh, ogon' i
vodu. Vo vremena Francuzskoj revolyucii uzhe poyavilos' ponyatie "himicheskij
element" i bylo izvestno okolo dvadcati himicheskih elementov s opisaniem ih
svojstv. CHerez 150 let, v 1932 godu, byli "otkryty" vse 92 prirodnyh
elementa. Ostal'nye elementy sozdavalis' fizikami v iskusstvennyh usloviyah.
Veroyatno, smutnoe predstavlenie o prichinnosti (ili kauzal'nosti)
vozniklo eshche na nachal'nom etape formirovaniya chelovecheskogo intellekta, no
klassicheskaya zapadnaya metafora prichiny poyavilas' lish' v konce epohi
Vozrozhdeniya posle ob容dineniya aristotelevoj logiki s eksperimental'nym
metodom. Pervye somneniya v nezyblemosti prichinno-sledstvennoj svyazi voznikli
v 20-h godah dvadcatogo stoletiya u fizikov, zanimavshihsya kvantovoj
mehanikoj. Teper', kogda nelokal'nye effekty ne ukladyvayutsya v
prichinno-sledstvennuyu model', fiziki vse bol'she privykayut ispol'zovat' dve
teorii: kauzal'nuyu (lokal'nuyu) i akauzal'nuyu (nelokal'nuyu).
Segodnya lyuboj chelovek imeet predstavlenie o teorii otnositel'nosti i
mozhet vam rasskazat', chto dlina sterzhnya umen'shaetsya pri skorostyah, blizkih k
skorosti sveta. Hotya eta formulirovka ne sovsem verna, ibo osnovana na
aristotelevskoj "istine", chto "real'na" ta dlina sterzhnya, kotoruyu my
izmeryaem na privychnyh nam skorostyah, tem ne menee na obyvatel'skom urovne
ona ves'ma tochno otrazhaet sut' teorii otnositel'nosti. I etot uroven' znanij
porazitelen, osobenno esli vspomnit', chto nashi pradedushki i prababushki byli
negramotnymi i schitali Zemlyu ploskoj. Vozmozhno, v sleduyushchem veke vse lyudi
budut imet' predstavlenie o kvantovoj mehanike i ponimat', chto u nekotoryh
yavlenij est' prichiny, i oni ukladyvayutsya v prichinno-sledstvennuyu model', a u
drugih yavlenij net prichiny, i oni v etu model' ne ukladyvayutsya.
Segodnya v sredstvah massovoj informacii aktivno obsuzhdaetsya perspektiva
poyavleniya na svet chut' li ne bessmertnyh lyudej v sotni raz umnee nas,
kotoruyu sulit razvitie gennoj inzhenerii; sejchas takaya vozmozhnost' kazhetsya
vpolne "myslimoj".
V zarozhdayushchemsya mire surrogatnyh materej, detej iz probirki i
klonirovaniya menyaetsya smysl samoj idei "vosproizvedeniya".
Ne menyayutsya lish' tunneli real'nosti fundamentalistov (katolicheskih,
islamskih, marksistskih, ekologicheskih), i sami
fundamentalisty-model'nye-monoteisty, kotorye tochno znayut, chto vozmozhno, a
chto net. |ti dzhentl'meny zhivut v "real'noj" vselennoj. Oni vzhivayutsya v nee,
kak akter "vzhivaetsya" v rol'. Oni znayut "real'nuyu" vselennuyu, znayut ee
zakony i znayut, chto v etoj vselennoj vozmozhno, a chto nevozmozhno.
K sozhaleniyu, u etih "real'nyh" vselennyh, kakimi by raznymi i
prichudlivymi oni ni kazalis' so storony, est' obshchij nedostatok. Oni
prakticheski ne svyazany s vosprinimaemym nami mirom, tem mirom
ekzistencial'noj bor'by, v kotorom zhivut ostal'nye lyudi.
Kogda my po-nastoyashchemu gluboko udovletvoreny nekoj model'yu na
intellektual'nom, esteticheskom i emocional'nom urovne, my vhodim v sostoyanie
gipnoticheskogo transa, prinimaya etu model' za "real'nyj" mir. I esli my ne
hotim navsegda ostat'sya v takom sostoyanii transa, my prosto obyazany
ob容ktivno analizirovat' drugie modeli.
|kzistencial'naya "real'nost'", s kotoroj my nahodimsya v
neposredstvennom kontakte, nikogda ne perestanet nas udivlyat', vsegda
ostavayas' slozhnee lyuboj nashej modeli.
A teper' rasskazhu vam eshche odnu tainstvennuyu istoriyu, nad kotoroj stoit
zadumat'sya, chem by ona ni byla, -- "faktom", vidimost'yu ili paraboloj.
16 oktyabrya 1888 goda sent-luisskaya "Gloub demokrat" soobshchila, chto tri
nochi podryad na mayake v Pojnt-Izabel (Tehas) proishodilo nechto strannoe.
V pervuyu noch' na mayak i prilegayushchuyu k nemu territoriyu vypal celyj
liven' gvozdej. Vo vtoruyu noch' vse povtorilos'. V tret'yu noch' sobralis'
tolpy lyubopytnyh, chtoby posmotret' na chudo, i s neba snova upali gvozdi, a
takzhe kom'ya zemli i ustrichnye rakoviny.
Vot tak i muzyka Bethovena: kak tol'ko vam kazhetsya, chto vy ulovili ego
tvorcheskij zamysel, on udivlyaet vas neozhidannym povorotom. Vozmozhno poetomu
my poroj oshchushchaem, chto takaya muzyka namnogo blizhe k ekzistencial'noj
real'nosti, chem lyubaya teoriya, kotoruyu my sposobny razrabotat'.
Glava 8
TVORCHESKIJ AGNOSTICIZM
(s dal'nejshimi kommentariyami po povodu chelovecheskogo mozga i ego
ispol'zovaniya)
Odno iz velichajshih dostizhenij chelovecheskogo uma, -- sovremennaya nauka,
-- otkazyvaetsya priznat' glubinu cvoego tvorcheskogo potenciala i v nastoyashchee
vremya dostigla v svoem razvitii momenta, kogda etot otkaz prepyatstvuet ee
dal'nejshemu rostu. Sovremennye fiziki dokazyvayut s penoj u rta, chto ne
sushchestvuet absolyutnoj material'noj real'nosti i, chto by my ni opisyvali, nash
um ot etogo neotdelim.
Rodzher Dzhons, "Fizika kak metafora"
Esli Kolin Uilson byl prav v tom, chto istoriya chelovechestva -- eto
istoriya prestuplenij, to tol'ko potomu, chto u lyudej est' strannaya
sposobnost' uhodit' iz ekzistencial'noj real'nosti v pridumannyj mir,
kotoryj oni schitayut "real'noj" vselennoj, a ya vsegda nazyval gipnozom. Lyuboj
platonicheskij "real'nyj" mir -- eto model', abstrakciya, k kotoroj my
pribegaem, kogda teryaemsya v haose ekzistencial'noj real'nosti, ili
povsednevnogo opyta O takom gipnoticheskom sostoyanii my snachala uznaem ot
drugih lyudej, a potom obuchaemsya vhodit' v nego po sobstvennomu zhelaniyu. V
etom gipnoticheskom transe "real'nyj" mir nastol'ko nas podavlyaet, chto
ogromnaya chast' ekzistencial'nogo, sensorno-chuvstvennogo opyta bez truda
ignoriruetsya, zabyvaetsya ili vytesnyaetsya. CHem glubzhe my zagipnotizirovany
etoj "real'noj" vselennoj, tem aktivnee my redaktiruem, ekraniruem i
podstraivaem nash ekzistencial'nyj opyt pod "real'nuyu" vselennuyu.
CHelovek, kotoryj vsegda prav, vycherkivaet pri takom redaktirovanii
stradanie i bol', kotorye prichinyaet lyudyam. |to ved' tol'ko vidimost', i,
znachit, etim mozhno prenebrech'. V "real'nom" mire kazhdaya zhertva -- eto vsego
lish' odna iz teh "svolochej, kotorye portyat zhizn'" cheloveku, kotoryj vsegda
prav. V ekzistencial'noj real'nosti zdorovennyj muzhik izbivaet rebenka; v
"real'nom" mire samogipnoza chelovek, kotoryj vsegda prav mstit ugnetatelyam
za unizhenie.
Pomnite metaforu Nicshe, v kotoroj on sravnivaet ekzistencial'nuyu
real'nost' s bezdnoj? V obychnom smysle eto prosto konstataciya ee
beskonechnosti: chem glubzhe v nee zaglyadyvaesh', tem bol'she vidish'. V nej est'
eto oshchushchenie beskonechnosti, vne zavisimosti ot togo, konechna ona ili
beskonechna topologicheski v prostranstve-vremeni.
Naprotiv, "real'naya" vselennaya, vernee, model', kotoruyu my prinimaem za
real'nuyu vselennuyu, vpolne konechna. Ona kompaktna i akkuratna, poskol'ku
iskusstvenno skonstruirovana i ochishchena ot vsego lishnego, chto neset s soboj
ekzistencial'noe vospriyatie. Imenno poetomu lyudi, zagipnotizirovannye
"real'noj" vselennoj, ne zamechayut okruzhayushchij ih ekzistencial'nyj kontinuum.
"Neuzheli chelovek mozhet byt' takim zhestokim?) -- sprashivaem my sebya v uzhase,
kogda, nakonec, chelovek, kotoryj vsegda prav, sovershaet prestuplenie i
zaderzhivaetsya s polichnym. No eta zhestokost' sushchestvuet "lish'" v mire
ekzistencial'nyh vidimostej; v otredaktirovannoj i uluchshennoj "real'noj"
vselennoj cheloveka, kotoryj vsegda prav, ee prosto ne sushchestvuet.
Stremitel'nyj rost zhestokih, neob座asnimyh i kazhushchihsya "bessmyslennymi"
prestuplenij, sovershennyh v dvadcatom stoletii lyud'mi, kotorye vsegda pravy,
ukazyvaet na preobladanie samogipnoza, kotoryj soprovozhdaetsya "vnutrennim
strahom". "Vnutrennij strah" -- eto sochetanie oshchushcheniya polnoj bespomoshchnosti
i postoyannoj uverennosti v sobstvennoj pravote. Kak ni paradoksal'no, no chem
uverennee chelovek v svoej pravote, tem on bespomoshchnee. |to ob座asnyaetsya tem,
chto "oshchushchenie pravoty" oznachaet "znanie", a "znanie" podrazumevaet ponimanie
"real'nogo" mira Tak kak "real'nyj" mir, po opredeleniyu, "ob容ktiven",
"sushchestvuet nezavisimo ot nas" i "sozdan ne nami", my oshchushchaem sebya v etom
mire malen'kimi i nichtozhnymi. My ne mozhem dejstvovat', my sposobny lish'
reagirovat': "real'nyj" mir tolkaet nas, my tolkaem ego. No on bol'she,
poetomu my vsegda proigryvaem. Nasha edinstvennaya zashchita -- vsegda oshchushchat'
sobstvennuyu pravotu i srazhat'sya bez pravil.
Na moj vzglyad, imenno takoj byla filosofiya Adol'fa Gitlera, markiza de
Sada, a takzhe vseh nasil'nikov i ubijc v mire. Tuda, gde carit odnomernoe
videnie, gde "real'naya" vselennaya bezlichna i sushchestvuet otdel'no ot nas,
neizbezhno spuskaetsya mrachnaya pautina nasiliya i uzhasa.
Veroyatno, imenno poetomu Nicshe, kotoryj ponyal vnutrennij mehanizm etoj
patologii, vosstaval ne tol'ko protiv gnoseologii model'nogo monoteizma,
polnost'yu otricaya "real'nyj" mir, no i protiv "motiva mesti". On ne
perestaval povtoryat', chto dazhe esli by etot "real'nyj" mir byl na samom dele
realen, my ne mogli by ob etom znat', potomu chto znaem lish' ekzistencial'nyj
mir nashego vospriyatiya. Bolee togo, lingvisticheskij analiz otchetlivo
pokazyvaet, chto "real'naya" vselennaya -- eto nashe tvorenie, sozdannoe iz
nashih metafor i modelej. No yarostnee vsego Nicshe napadal na psihologiyu
"real'noj" vselennoj s prisushchej ej mstitel'nost'yu i maskami, za kotorymi
skryvaetsya mstitel'nost'. CHelovek, kotoryj oshchushchaet, chto "real'naya" vselennaya
ego podavlyaet, stremitsya unichtozhit' to, chto ego podavlyaet. Tak kak on ne
mozhet unichtozhit' "real'nyj" mir, on napravlyaet mest' na simvolicheskie misheni
v ekzistencial'nom kontinuume. I togda volya k vlasti, kotoraya, po mneniyu
Nicshe, otrazhaet volyu k pobede nad soboj, a po moemu mneniyu, sposobnost' k
nejrologicheskoj samokritichnosti, a takzhe stremlenie stat' bol'she, chem ty
est', pererozhdaetsya v volyu k razrusheniyu.
S tochki zreniya sovremennoj ekzistencial'noj i gumanisticheskoj
psihologii, Nicshe opisyvaet process nashego uhoda ot otvetstvennosti. My ishchem
otmshcheniya, no tak kak my sposobny lish' reagirovat', to ob座asnyaem sebe, chto na
eto tolkaet nas "real'nyj" mir. Lyuboj prestupnik izlozhit vam sobstvennuyu
versiyu uhoda ot otvetstvennosti: "Vo vsem vinovata moya mat'", "Vo vsem
vinovat moj otec", "Vo vsem vinovato obshchestvo", "YA hotel raskvitat'sya s
etimi gadami", "YA perestal sebya kontrolirovat', prosto sletel s katushek",
"Oni zashli slishkom daleko, i ya vzorvalsya".
CHelovek, oshchushchayushchij sebya reagiruyushchim mehanizmom otmshcheniya, ne mozhet byt'
dobrym. Mne kazhetsya, mirooshchushchenie cheloveka XX veka otrazhayut sleduyushchie
stroki:
YA ispugannyj strannik
V mire, sozdannom ne mnoyu.
Takov avtoportret sovremennogo cheloveka, prichem ne tol'ko cheloveka,
kotoryj vsegda prav, no i voobshche lyudej, vzhivshihsya v tunnel' real'nosti
materialisticheskogo fundamentalizma i prevrativshih etu metaforu v novogo
idola. Pessimizm i yarost' -- primety iskusstva epohi materializma. Vspomnim
pechal'nyh klounov rannego Pikasso i neistovyh chudovishch zrelogo Pikasso,
razocharovannyh geroev i geroin' Hemingueya, Sartra i Folknera, ubijstvennyj
koshmar boevikov i fil'mov uzhasov; vspomnim bezdel'nikov, golovorezov i ne
sposobnyh k bor'be buntarej, naselyayushchih prakticheski vse romany, p'esy i
fil'my, kotorye pretenduyut na naturalizm; vspomnim muzyku, kotoraya vse
bystree prevrashchaetsya iz melodii v pronzitel'nyj krik.
Prochitav Nicshe, Adol'f Gitler oshibochno prinyal diagnoz za recept i
pristupil k realizacii samogo uzhasnogo scenariya (kotoryj tol'ko mog
voobrazit' Nicshe), obosnovyvaya etot scenarij s pozicij stol' preziraemyh
Nicshe nacionalizma i antisemitizma Mir, vziraya na eto s uzhasom, ne izvlek
nikakih urokov i reshil, chto Gitler byl "chudovishchem". Mir po-prezhnemu
zagipnotizirovan tem zhe materialisticheski-biologicheskim determinizmom,
kotoryj, po mneniyu Gitlera, opravdyvaet zhalost' k sebe i stremlenie k mesti.
Vot tak my priblizhaemsya k ocherednomu Holokostu, schitaya ego
"neizbezhnym". Deskat', takovy realii "real'nogo" mira.
Kogda ya govoryu, chto "real'naya" vselennaya sozdaetsya v rezul'tate
samogipnoza, ya imeyu v vidu psihologicheskij kontekst. V sostoyanii gipnoza
ekzistencial'naya "real'nost'" ekraniruetsya i svoditsya k nekoemu podobiyu
"real'noj" vselennoj, sozdannoj gipnotizerom. Prichina, po kotoroj lyudej tak
legko vvesti v gipnoticheskij trans, svyazana s tem, chto nashe "soznanie" ne
vyderzhivaet ekzistencial'nogo haosa i neyasnosti, poetomu legko unositsya v
takie "real'nye" vselennye. Dazhe vo vremya obychnoj besedy my mozhem
mnogokratno "otklyuchat'sya", redaktiruya zvuki na urovne barabannyh pereponok,
slovno kot Brunera. Kak ukazyvaet Kolin Uilson, my unosimsya v odnu iz
"real'nyh" vselennyh vsyakij raz, kogda, edva posmotrev na chasy, my totchas
zabyvaem vremya, i opyat' vynuzhdeny smotret' na chasy. My unosimsya v takie
vselennye postoyanno, osobenno v periody stradaniya ili stressa.
"Real'nye" miry neslozhno ponyat', tak kak vse oni gorazdo proshche
ekzistencial'nogo kontinuuma. Teisty, nacisty i "ploskozemel'cy" opishut svoi
"real'nye" vselennye s takoj zhe legkost'yu, s kakoj
materialisty-fundamentalisty opishut material'nuyu vselennuyu, ibo na fone
nevyrazimoj slozhnosti sensorno-chuvstvennogo kontinuuma, v kotorom my zhivem,
kogda bodrstvuem (to est' ne pod gipnozom), otredaktirovannyj ob容kt kazhetsya
neimoverno prostym.
Zagipnotizirovannye "real'noj" vselennoj, my vse bol'she teryaem svyaz' s
ekzistencial'nym kontinuumom i ochen' razdrazhaemsya, kogda on daet o sebe
znat'.
Odnako "real'nye" vselennye s ih zhestokimi zakonami zastavlyayut nas
oshchushchat' sobstvennuyu uyazvimost' i nichtozhnost'. Vidimo, etim i ob座asnyaetsya
bespomoshchnost' i apatiya materialisticheskogo obshchestva, zhivushchego v "real'noj"
vselennoj materialisticheskogo fundamentalizma. Smutno osoznavaya, chto
nahodimsya pod gipnozom, my dazhe ne pytaemsya dejstvovat', a lish' mehanicheski
reagiruem.
Takaya zagipnotizirovannost' "real'noj" vselennoj sozdaet blagopriyatnuyu
pochvu dlya razvitiya prestupnoj mental'nosti. Vot pochemu prestupniki stali
primetoj nashego vremeni. Kogda "real'naya" vselennaya politiziruetsya, a ee
gipnoticheskaya model' osnovyvaetsya na aristotelevskoj logike "libo my -- ih,
libo oni -- nas", prestupnik pererozhdaetsya v terrorista, eshche odnu primetu
epohi materializma.
Protiv takogo mehanicheskogo varvarstva vystupayut ekzistencial'naya