li sluzhanki, ya nablyudal u
moej ovdovevshej tetushki sleduyushchee povedenie, regulyarnoe i predskazuemoe.
Sluzhanki nikogda ne derzhalis' u nee dol'she 8-10 mesyacev. Kazhdoj vnov'
poyavivshejsya pomoshchnicej tetushka nepremenno voshishchalas', rashvalivala ee na
vse lady kak nekoe sokrovishche, i klyalas', chto vot teper' nakonec ona nashla
tu, kogo ej nado. V techenie sleduyushchih mesyacev ee vostorgi ostyvali. Snachala
ona nahodila u bednoj devushki melkie nedostatki, potom -- zasluzhivayushchie
poricaniya; a k koncu upomyanutogo sroka obnaruzhivala u nee poroki, vyzyvavshie
zakonnuyu nenavist', -- i v rezul'tate uvol'nyala ee dosrochno, kak pravilo s
bol'shim skandalom. Posle etoj razryadki staraya dama snova gotova byla videt'
v sleduyushchej sluzhanke istinnogo angela.
YA dalek ot togo, chtoby vysokomerno nasmehat'sya nad moej tetushkoj, vo
vsem ostal'nom ochen' miloj i davno uzhe umershej. Tochno takie zhe yavleniya ya mog
-- tochnee, mne prishlos' -- nablyudat' u samyh ser'eznyh lyudej, sposobnyh k
naivysshemu samoobladaniyu, kakoe tol'ko mozhno sebe predstavit'. |to bylo v
plenu. Tak nazyvaemaya "polyarnaya bolezn'", inache "ekspedicionnoe beshenstvo",
porazhaet preimushchestvenno nebol'shie gruppy lyudej, kogda oni v silu
obstoyatel'stv, opredelennyh samim nazvaniem, obrecheny obshchat'sya tol'ko drug s
drugom i tem samym lisheny vozmozhnosti ssorit'sya s kem-to postoronnim, ne
vhodyashchim v ih tovarishchestvo. Iz vsego skazannogo uzhe yasno, chto nakoplenie
agressii tem opasnee, chem luchshe znayut drug druga chleny dannoj gruppy, chem
bol'she oni drug druga ponimayut i lyubyat. V takoj situacii -- a ya mogu eto
utverzhdat' po sobstvennomu opytu -- vse stimuly, vyzyvayushchie agressiyu i
vnutrividovuyu bor'bu, preterpevayut rezkoe snizhenie porogovyh znachenij.
Sub容ktivno eto vyrazhaetsya v tom, chto chelovek na mel'chajshie zhesty svoego
luchshego druga -- stoit tomu kashlyanut' ili vysmorkat'sya -- otvechaet reakciej,
kotoraya byla by adekvatna, esli by emu dal poshchechinu p'yanyj huligan.
Ponimanie fiziologicheskih zakonomernostej etogo chrezvychajno muchitel'nogo
yavleniya hotya i predotvrashchaet ubijstvo druga, no nikoim obrazom ne oblegchaet
muchenij. Vyhod, kotoryj v konce koncov nahodit Ponimayushchij, sostoit v tom,
chto on tihon'ko vyhodit iz baraka (palatki, hizhiny) i razbivaet chto-nibud';
ne slishkom dorogoe, no chtoby razletelos' na kuski s naibol'shim vozmozhnym
shumom. |to nemnogo pomogaet. Na yazyke fiziologii povedeniya eto nazyvaetsya,
po Tinbergenu, perenapravlennym, ili smeshchennym, dejstviem. My eshche uvidim,
chto etot vyhod chasto ispol'zuetsya v prirode, chtoby predotvratit' vrednye
posledstviya agressii. A Neponimayushchij ubivaet-taki svoego druga -- i neredko!
5. PRIVYCHKA, CEREMONIYA I VOLSHEBSTVO
Ty chto -- ne znal lyudej,
Ne znal ceny ih slov?
Gete
Smeshchenie, pereorientaciya napadeniya -- eto, pozhaluj, genial'nejshee
sredstvo, izobretennoe evolyuciej, chtoby napravit' agressiyu v bezopasnoe
ruslo. Odnako eto vovse ne edinstvennoe sredstvo takogo roda; velikie
konstruktory evolyucii -- Izmenchivost' i Otbor -- ochen' redko ogranichivayutsya
odnim-edinstvennym sposobom.
Sama sushchnost' ih eksperimental'noj "igry v kosti" pozvolyaet im zachastuyu
natolknut'sya na neskol'ko variantov -- i primenit' ih vmeste, udvaivaya i
utraivaya nadezhnost' resheniya odnoj i toj zhe problemy. |to osobenno cenno dlya
razlichnyh mehanizmov povedeniya, prizvannyh predotvrashchat' uvech'e ili ubijstvo
sorodicha. CHtoby ob座asnit' eti mehanizmy, mne snova pridetsya nachat' izdaleka.
I prezhde vsego ya postarayus' opisat' odin vse eshche ochen' zagadochnyj
evolyucionnyj process, sozdayushchij poistine nerushimye zakony, kotorym
social'noe povedenie mnogih vysshih zhivotnyh podchinyaetsya tak zhe, kak postupki
civilizovannogo cheloveka -- samym svyashchennym obychayam i tradiciyam.
Kogda moj uchitel' i drug ser Dzhulian Haksli nezadolgo do pervoj mirovoj
vojny predprinyal svoe v podlinnom smysle slova pionerskoe issledovanie
povedeniya chomgi, on obnaruzhil chrezvychajno zanimatel'nyj fakt:
nekotorye dejstviya v processe filogeneza utrachivayut svoyu sobstvennuyu,
pervonachal'nuyu funkciyu i prevrashchayutsya v chisto simvolicheskie ceremonii. |tot
process on nazval ritualizaciej. On upotreblyal etot termin bez kakih-libo
kavychek, t.e. bez kolebanij otozhdestvlyal kul'turno-istoricheskie processy,
vedushchie k vozniknoveniyu chelovecheskih ritualov, s processami evolyucionnymi,
porodivshimi stol' udivitel'nye ceremonii zhivotnyh. S chisto funkcional'noj
tochki zreniya takoe otozhdestvlenie vpolne opravdanno, kak by my ni stremilis'
sohranit' soznatel'noe razlichie mezhdu istoricheskimi i evolyucionnymi
processami. Mne predstoit teper' vyyavit' porazitel'nye analogii mezhdu
ritualami, voznikshimi filogeneticheski i kul'turno-istoricheski, i pokazat',
kakim obrazom oni nahodyat svoe ob座asnenie imenno v tozhdestvennosti ih
funkcij.
Prekrasnyj primer togo, kak ritual voznikaet filogeneticheski, kak on
priobretaet svoj smysl i kak izmenyaetsya v hode dal'nejshego razvitiya, --
predostavlyaet nam izuchenie odnoj ceremonii u samok utinyh ptic, tak
nazyvaemogo natravlivaniya. Kak i u mnogih drugih ptic s takoj zhe semejnoj
organizaciej, u utok samki hotya i men'she razmerom, no ne menee agressivny,
chem samcy.
Poetomu pri stolknovenii dvuh par chasto sluchaetsya, chto raspalennaya
yarost'yu utka prodvigaetsya k vrazhdebnoj pare slishkom daleko, zatem pugaetsya
sobstvennoj hrabrosti i toropitsya nazad, pod zashchitu bolee sil'nogo supruga.
Vozle nego ona ispytyvaet novyj priliv hrabrosti i snova nachinaet
ugrozhat' vrazhdebnoj pare, no na etot raz uzhe ne rasstaetsya s bezopasnoj
blizost'yu svoego seleznya.
V svoem pervonachal'nom vide eta posledovatel'nost' dejstvij sovershenno
proizvol'na po forme, v zavisimosti ot igry protivopolozhnyh pobuzhdenij,
stimuliruyushchih utku. Vremennaya posledovatel'nost', v kotoroj preobladayut
boevoj zador, strah, poisk zashchity i novoe stremlenie k napadeniyu, legko i
yasno chitaetsya po vyrazitel'nym dvizheniyam utki, i prezhde vsego po ee
polozheniyu v prostranstve. Naprimer, u nashej evropejskoj peganki ves' etot
process ne soderzhit nikakih zakreplennyh ritualom elementov, krome
opredelennogo dvizheniya golovy, svyazannogo s osobym zvukom. Kak vsyakaya
podobnaya ej ptica, pri atake utka bezhit v storonu vraga, nizko vytyanuv sheyu,
a zatem, totchas zhe podnyav golovu, obratno k suprugu. Ochen' chasto utka,
ubegaya, zahodit za seleznya i ogibaet ego polukrugom, tak chto v rezul'tate --
kogda ona snova nachinaet ugrozhat' -- okazyvaetsya v pozicii sboku ot supruga,
s golovoj, obrashchennoj pryamo v storonu vrazheskoj pary. No chasto, esli begstvo
bylo ne slishkom panicheskim, ona dovol'stvuetsya tem, chto tol'ko podbegaet k
svoemu seleznyu i ostanavlivaetsya pered nim, grud'yu k nemu, tak chto dlya
ugrozy v storonu nepriyatelya ej prihoditsya povernut' golovu i vytyanut' sheyu
cherez plecho nazad. Byvaet i tak, chto ona stoit bokom, pered seleznem ili
pozadi nego, i vytyagivaet sheyu pod pryamym uglom k prodol'noj osi tela, --
koroche govorya, ugol mezhdu prodol'noj os'yu tela i vytyanutoj sheej zavisit
isklyuchitel'no ot togo, gde nahoditsya ona sama, ee selezen' i vrag, kotoromu
ona ugrozhaet. Ni odno polozhenie ne yavlyaetsya dlya nee predpochtitel'nym. U
blizkorodstvennogo ogarya, obitayushchego v Vostochnoj Evrope i v Azii, eto
natravlivanie uzhe neskol'ko bolee ritualizovano. Hotya u etogo vida samka
"eshche" mozhet stoyat' ryadom s suprugom i ugrozhat' pryamo pered soboj ili, obegaya
vokrug nego, napravlyat' svoyu ugrozu pod lyubym uglom k prodol'noj osi
sobstvennogo tela, -- odnako v podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev ona stoit
pered seleznem, grud'yu k nemu, i ugrozhaet cherez-plecho-nazad. I kogda ya videl
odnazhdy, kak utka izolirovannoj pary etogo vida proizvodila dvizheniya
natravlivaniya "vholostuyu" -- t.e. pri otsutstvii razdrazhayushchego ob容kta, --
ona tozhe ugrozhala cherez-plecho-nazad, kak budto videla nesushchestvuyushchego vraga
imenno v etom napravlenii.
U nastoyashchih utok -- k kotorym prinadlezhit i nasha kryakva, predok
domashnej utki, -- natravlivanie cherezplecho-nazad prevratilos' v edinstvenno
vozmozhnuyu, obyazatel'nuyu formu dvizheniya, tak chto samka, prezhde chem nachat'
natravlivanie, vsegda stanovitsya grud'yu k seleznyu, kak mozhno blizhe k nemu;
sootvetstvenno, kogda on bezhit ili plyvet -- ona sleduet za nim vplotnuyu.
Interesno, chto dvizhenie golovy cherez-plecho-nazad do sih por vklyuchaet v
sebya pervonachal'nye orientirovochnye reakcii, kotorye u vseh vidov Tajogpa
porodili fenotipicheski -- t.e. s tochki zreniya formy, vneshnego oblika --
podobnuyu, no izmenchivuyu formu dvizheniya. Luchshe vsego eto zametno, kogda utka
nachinaet natravlivanie v sostoyanii ochen' slabogo vozbuzhdeniya i lish'
postepenno privodit sebya v yarost'. Pri etom mozhet sluchit'sya, chto ponachalu --
esli vrag stoit pryamo pered nej -- ona stanet ugrozhat' pryamo vpered; no po
mere togo kak vozrastaet ee vozbuzhdenie, ona proyavlyaet neodolimoe stremlenie
vytyanut' sheyu nazad cherez plecho. CHto pri etom vsegda sushchestvuet i drugaya
orientiruyushchaya reakciya, kotoraya stremitsya obratit' ugrozu v storonu vraga, --
eto mozhno bukval'no "prochest' po glazam" utki: vzglyad ee neizmenno prikovan
k predmetu ee yarosti, hotya novaya, tverdo zakreplennaya koordinaciya dvizheniya
tyanet ee golovu v druguyu storonu. Esli by utka govorila, ona navernyaka
skazala by: "YA hochu prigrozit' von tomu nenavistnomu chuzhomu seleznyu, no
chto-to ottyagivaet mne golovu!" Nalichie dvuh sopernichayushchih drug s drugom
tendencij dvizheniya mozhno dokazat' ob容ktivno i kolichestvenno, a imenno:
esli chuzhaya ptica, k kotoroj obrashchena ugroza, stoit pered utkoj, to
otklonenie golovy v storonu povorota nazad yavlyaetsya naimen'shim. Ono
uvelichivaetsya v tochnosti nastol'ko, naskol'ko uvelichivaetsya ugol mezhdu
prodol'noj os'yu tela utki i napravleniem na vraga. Esli on stoit pryamo za
neyu, t.e. ugol sostavlyaet 180 gradusov, to utka pri natravlivanii pochti
dostaet klyuvom sobstvennyj hvost.1 1 Ochevidno, avtor imel v vidu, chto, po
mere narastaniya vozbuzhdeniya, utka sama otvorachivaetsya ot "vraga" i v konce
koncov dostaet klyuvom sobstvennyj hvost -------------------------------
|to konfliktnoe povedenie utok pri natravlivanii dopuskaet lish'
odno-edinstvennoe tolkovanie, kotoroe dolzhno byt' vernym, kakim by strannym
ono ni kazalos' na pervyj vzglyad. K legkorazlichimym faktoram, iz kotoryh
pervonachal'no voznikli opisannye dvizheniya, v hode evolyucionnogo razvitiya
vida prisoedinilsya eshche odin, novyj, Kak uzhe skazano, u peganki begstvo k
suprugu i napadenie na vraga "eshche" vpolne dostatochny, chtoby polnost'yu
ob座asnit' povedenie utki. Sovershenno ochevidno, chto u kryakvy dejstvuyut takie
zhe pobuzhdeniya, no na obuslovlennye imi dvizheniya nakladyvaetsya novoe,
nezavisimoe ot nih. Slozhnost', chrezvychajno zatrudnyayushchaya analiz obshchej
kartiny, sostoit v tom, chto vnov' voznikshee v rezul'tate ritualizacii
instinktivnoe dejstvie yavlyaetsya nasledstvenno zakreplennoj kopiej teh
dejstvij, kotorye pervonachal'no vyzyvalis' drugimi stimulami. Razumeetsya,
eto dejstvie ot sluchaya k sluchayu proyavlyaetsya ochen' razlichno -- pri razlichnoj
sile vyzyvayushchih ego nezavisimyh stimulov, -- tak chto vnov' voznikayushchaya
zhestkaya instinktivnaya koordinaciya predstavlyaet soboj lish' odin chasto
vstrechayushchijsya variant. |tot variant zatem shematiziruetsya -- sposobom,
ves'ma napominayushchim vozniknovenie simvolov v istorii chelovecheskoj kul'tury.
U kryakvy pervonachal'noe raznoobrazie napravlenij, v kotoryh mogli nahodit'sya
suprug i protivnik, shematicheski suzilos' takim obrazom, chto pervyj dolzhen
stoyat' pered utkoj, a vtoroj za neyu; iz agressivnogo "tuda" k protivniku i
iz motivirovannogo begstvom "syuda" k suprugu poluchaetsya slitoe v zhestkuyu
ceremoniyu i ves'ma uporyadochennoe "tuda-syuda", v kotorom eta uporyadochennost',
regulyarnost' uzhe sama po sebe usilivaet vyrazitel'nost' dvizhenij. Vnov'
voznikshee instinktivnoe dvizhenie stanovitsya gospodstvuyushchim ne srazu;
ponachalu ono vsegda sushchestvuet naryadu s neritualizovannym obrazcom i v
pervoe vremya lish' slegka na nego nakladyvaetsya. Naprimer, u ogarya zachatki
koordinacii, zastavlyayushchej golovu utki dvigat'sya pri natravlivanii nazad
cherez plecho, mozhno zametit' lish' v tom sluchae, esli ceremoniya vypolnyaetsya
"vholostuyu", t.e. pri otsutstvii vraga. V protivnom sluchae ugrozhayushchee
dvizhenie obyazatel'no napravlyaetsya na nego, za schet preobladaniya pervichnyh
napravlyayushchih mehanizmov.
Process, tol'ko chto opisannyj na primere natravlivaniya kryakvy, tipichen
dlya lyuboj filogeneticheskoj ritualizacii. Ona vsegda sostoit v tom, chto
voznikayut novye instinktivnye dejstviya, forma kotoryh kopiruet formu
izmenchivogo povedeniya, vyzvannogo neskol'kimi stimulami.
Dlya interesuyushchihsya nasledstvennost'yu i proishozhdeniem vidov zdes'
sleduet dobavit', chto opisannyj process yavlyaetsya pryamoj protivopolozhnost'yu
tak nazyvaemoj fenokopii. O fenokopii govoryat togda, kogda vneshnie vliyaniya,
dejstvuyushchie na otdel'nuyu osob', porozhdayut kartinu ("fenotip"), analogichnuyu
toj, kotoraya v drugih sluchayah opredelyaetsya nasledstvennymi faktorami,
"kopiruyut" etu kartinu. Pri ritualizacii vnov' voznikayushchie nasledstvennye
mehanizmy nepostizhimym obrazom kopiruyut formy povedeniya, kotorye prezhde byli
fenotipicheski obuslovleny sovmestnym vozdejstviem samyh razlichnyh vliyanij
vneshnego mira. Tut horosho podoshel by termin "genokopiya"; v nashem
yumoristicheski okrashennom institutskom zhargone, dlya kotorogo i special'nye
terminy otnyud' ne svyatynya, chasto ispol'zuetsya termin "popokeniya".
Na primere natravlivaniya mozhno naglyadno pokazat' svoeobrazie
vozniknoveniya rituala. U nyrkov natravlivanie ritualizovano neskol'ko inache
i bolee slozhno.
Naprimer, u krasnonosogo nyrka ne tol'ko dvizhenie ugrozy v storonu
vraga, no i povorot k svoemu suprugu v poiskah zashchity ritualen, t.e.
zakreplen instinktivnym dvizheniem, voznikshim special'no dlya etogo. Utka
etogo vida periodicheski peremezhaet vybrasyvanie golovy nazad cherez plecho s
podcherknutym povorotom k svoemu suprugu, prichem ona kazhdyj raz podnimaet i
vnov' opuskaet golovu s podnyatym klyuvom, chto sootvetstvuet mimicheski
utrirovannomu dvizheniyu begstva.
U beloglazogo nyrka natravlivayushchaya samka ugrozhayushche proplyvaet
znachitel'noe rasstoyanie v storonu protivnika, a zatem vozvrashchaetsya k
seleznyu, mnogokratno podnimaya klyuv takim dvizheniem, kotoroe v etom sluchae
sovsem ili pochti sovsem ne otlichaetsya ot dvizheniya pri vzlete.
Nakonec, u gogolya natravlivanie stalo pochti sovsem nezavisimym ot
prisutstviya sobrata po vidu, kotoryj olicetvoryal by soboyu vraga. Utka plyvet
za svoim seleznem i v pravil'nom ritme proizvodit razmashistye dvizheniya sheej
i golovoj, poperemenno napravo-nazad i nalevo-nazad; ne znaya evolyucionnyh
promezhutochnyh stupenej, vryad li mozhno v etom uznat' dvizhenie ugrozy.
Naskol'ko daleko othodit v processe progressiruyushchej ritualizacii forma
etih dvizhenij ot formy ih neritualizovannyh proobrazov, nastol'ko zhe
menyaetsya i ih znachenie. U peganki natravlivanie "eshche" vpolne analogichno
obychnoj dlya etogo vida ugroze, i ego vozdejstvie na seleznya takzhe lish'
neznachitel'no otlichaetsya ot togo, kakoe nablyudaetsya u nenatravlivayushchih vidov
utok i gusej, kogda druzhestvennyj individ napadaet na chuzhogo: selezen'
zarazhaetsya yarost'yu Svoego i prisoedinyaetsya k napadeniyu na CHuzhogo. U
neskol'ko bolee sil'nyh i bolee drachlivyh ogarej i osobenno u egipetskih
gusej dejstvie natravlivaniya uzhe vo mnogo raz sil'nee. U etih ptic
natravlivanie dejstvitel'no zasluzhivaet svoego nazvaniya, potomu chto samcy u
nih reagiruyut, kak svirepye psy, ozhidayushchie lish' hozyajskogo slova, chtoby po
etomu vozhdelennomu znaku dat' volyu svoej yarosti. U nazvannyh vidov funkciya
natravlivaniya tesno svyazana s funkciej zashchity uchastka. Hejnrot obnaruzhil,
chto ogari-samcy horosho uzhivayutsya v obshchem zagone, esli udalit' ottuda vseh
samok.
U nastoyashchih utok i u nyrkov smyslovoe znachenie natravlivaniya
razvivalos' v pryamo protivopolozhnom napravlenii. U pervyh krajne redko
sluchaetsya, chtoby selezen' pod vliyaniem natravlivaniya samki dejstvitel'no
napal na ukazannogo eyu "vraga", kotoryj zdes' na samom dele nuzhdaetsya v
kavychkah. U kryakvy, naprimer, natravlivanie oznachaet prosto-naprosto brachnoe
predlozhenie; prichem priglashenie ne k sparivaniyu -- special'no dlya etogo est'
tak nazyvaemoe "pokachivanie", kotoroe vyglyadit sovershenno inache, -- a imenno
k dlitel'nomu brachnomu sozhitel'stvu. Esli selezen' raspolozhen prinyat' eto
predlozhenie, to on podnimaet klyuv i, slegka otvernuv golovu ot utki, ochen'
bystro proiznosit "rebreb, rebreb!" ili zhe, osobenno na vode, otvechaet
sovershenno opredelennoj, stol' zhe ritualizovannoj ceremoniej "prihlebyvaniya
i prihorashivaniya". I to i drugoe oznachaet, chto selezen' kryakvy skazal svoe
"Da" svatayushchejsya k nemu utke; pri etom "rebreb" eshche soderzhit kakoj-to sled
agressivnosti, no otvod golovy v storonu pri podnyatom klyuve -- eto tipichnyj
zhest umirotvoreniya. Pri krajnem vozbuzhdenii seleznya mozhet sluchit'sya, chto on
i v samom dele slegka izobrazit napadenie na drugogo seleznya, sluchajno
okazavshegosya poblizosti. Pri vtoroj ceremonii ("prihlebyvanie i
prihorashivanie") etogo ne proishodit nikogda. Natravlivanie s odnoj storony
i "prihlebyvanie s prihorashivaniem" s drugoj -- vzaimno stimuliruyut drug
druga; poetomu para mozhet prodolzhat' ih ochen' dolgo. Esli dazhe ritual
"prihlebyvaniya i prihorashivaniya" voznik iz zhesta smushcheniya, v formirovanii
kotorogo pervonachal'no prinimala uchastie i agressiya, -- v ritualizovannom
dvizhenii, kakoe my vidim u rechnyh utok, ee uzhe net. U nih ceremoniya
vypolnyaet rol' chisto umirotvoryayushchego zhesta. U krasnonosogo nyrka i u drugih
nyrkov ya voobshche nikogda ne videl, chtoby natravlivanie utki pobudilo seleznya
k ser'eznomu napadeniyu.
Takim obrazom, esli u ogarej i egipetskih gusej natravlivanie slovesno
zvuchalo by: "Goni etogo tipa! Unichtozh' ego! Bej! ", to u nyrkov ono
oznachaet, v sushchnosti, vsego lish': "YA tebya lyublyu". U mnogih vidov, stoyashchih
gde-to poseredine mezhdu etimi dvumya krajnostyami, kak, naprimer, u sviyazi ili
u kryakvy, my nahodim v kachestve perehodnoj stupeni znachenie: "Ty moj geroj,
tebe ya doveryayus'!" Razumeetsya, soobshchenie, zaklyuchennoe v etom simvole,
menyaetsya v zavisimosti ot situacii dazhe vnutri odnogo i togo zhe vida; no
postepennoe izmenenie smysla simvola, nesomnenno, proishodilo v ukazannom
napravlenii.
Mozhno privesti eshche mnogo analogichnyh primerov.
Skazhem, u cihlid obychnoe plavatel'noe dvizhenie prevratilos' v zhest,
podzyvayushchij mal'kov, a v odnom osobom sluchae dazhe v obrashchennyj k nim
predupreditel'nyj signal; u kur kudahtan'e pri kormezhke stalo prizyvom,
obrashchennym k petuhu, prevrativshis' v zvukovoj signal nedvusmyslennogo
seksual'nogo soderzhaniya, i t.d. i t.d.
Mne hotelos' by podrobnee rassmotret' lish' odin ryad posledovatel'noj
differenciacii ritualizovannyh form povedeniya, vzyatyj iz zhizni nasekomyh. YA
obrashchayus' k etomu sluchayu ne tol'ko potomu, chto on, pozhaluj, eshche luchshe, chem
rassmotrennye vyshe primery, illyustriruet paralleli mezhdu filogeneticheskim
vozniknoveniem ceremonij takogo roda i kul'turno-istoricheskim processom
simvolizacii, -- no eshche i potomu, chto v etom sluchae simvol ne ogranichivaetsya
povedencheskim aktom, a priobretaet material'nuyu formu i prevrashchaetsya v
fetish, v samom bukval'nom smysle etogo slova.
U mnogih vidov tak nazyvaemyh tolkunchikov (nemeckoe nazvanie --
"tancuyushchie muhi"), stoyashchih blizko k ktyryam (nemeckoe nazvanie --
"muhi-ubijcy", "hishchnye muhi"), razvilsya stol' zhe krasivyj, skol' i
celesoobraznyj ritual, sostoyashchij v tom, chto samec neposredstvenno pered
sparivaniem vruchaet svoej izbrannice pojmannoe im nasekomoe podhodyashchih
razmerov. Poka ona zanyata tem, chto vkushaet etot dar, on mozhet ee
oplodotvorit' bez riska, chto ona s容st ego samogo; a takaya opasnost' u
muhoyadnyh muh nesomnenna, tem bolee chto samki u nih krupnee samcov. Bez
somneniya, imenno eta opasnost' okazyvala selekcionnoe davlenie, v rezul'tate
kotorogo poyavilos' stol' primechatel'noe povedenie. No eta ceremoniya
sohranilas' i u takogo vida, kak severnyj tolkunchik; a ih samki, krome etogo
svadebnogo pira, nikogda bol'she muh ne edyat. U odnogo iz severoamerikanskih
vidov samcy tkut krasivye belye shary, privlekayushchie samok opticheski i
soderzhashchie po neskol'ku melkih nasekomyh, s容daemyh samkoj vo vremya
sparivaniya. Podobnym zhe obrazom obstoit delo u mavritanskogo tolkunchika, u
kotorogo samcy tkut malen'kie razvevayushchiesya vuali, inogda -- no ne vsegda --
vpletaya v nih chto-nibud' s容dobnoe. U veseloj al'pijskoj muhiportnogo,
bol'she vseh drugih zasluzhivayushchej nazvaniya "tancuyushchej muhi", samcy voobshche
nikakih nasekomyh bol'she ne lovyat, a tkut malen'kuyu, izumitel'no krasivuyu
vual', kotoruyu rastyagivayut v polete mezhdu srednimi i zadnimi lapkami, i
samki reagiruyut na vid etih vualej.
"Kogda sotni etih kroshechnyh shlejfonoscev nosyatsya v vozduhe iskryashchimsya
horovodom, ih malen'kie, primerno v 2 mm, shlejfiki, opalovo blestyashchie na
solnce, yavlyayut soboj izumitel'noe zrelishche" -- tak opisyvaet Hejmons
kollektivnuyu brachnuyu ceremoniyu etih muh v novom izdanii Brema.
Govorya o natravlivanii u utinyh samok, ya postaralsya pokazat', chto
vozniknovenie novoj nasledstvennoj koordinacii prinimaet ves'ma sushchestvennoe
uchastie v obrazovanii novogo rituala, i chto takim obrazom voznikaet
avtonomnaya i ves'ma zhestko zakreplennaya po forme posledovatel'nost'
dvizhenij, t.e. ne chto inoe, kak novoe instinktivnoe dejstvie. Primer
tolkunchikov, tanceval'nye dvizheniya kotoryh poka eshche zhdut bolee detal'nogo
analiza, mozhet byt', podhodit dlya togo, chtoby pokazat' nam druguyu, stol' zhe
vazhnuyu storonu ritualizacii; a imenno -- vnov' voznikayushchuyu reakciyu, kotoroj
zhivotnoe otvechaet na adresovannoe emu simvolicheskoe soobshchenie sorodicha. U
teh vidov tolkunchikov, u kotoryh samki poluchayut lish' simvolicheskie shlejfy
ili shariki bez s容dobnogo soderzhimogo, -- oni s ochevidnost'yu reagiruyut na
eti fetishi nichut' ne huzhe ili dazhe luchshe, chem ih praroditel'nicy reagirovali
na sugubo material'nye dary v vide s容dobnoj dobychi. Takim obrazom voznikaet
ne tol'ko nesushchestvovavshee prezhde instinktivnoe dejstvie s opredelennoj
funkciej soobshcheniya u odnogo iz sorodichej, u "dejstvuyushchego lica", no i
vrozhdennoe ponimanie etogo soobshcheniya u drugogo, "vosprinimayushchego lica". To,
chto nam, pri poverhnostnom nablyudenii, kazhetsya edinoj "ceremoniej", zachastuyu
sostoit iz celogo ryada elementov povedeniya, vzaimno vyzyvayushchih drug druga.
Vnov' voznikshaya motorika ritualizovannyh povedencheskih aktov nosit
harakter vpolne samostoyatel'nogo instinktivnogo dejstviya; tak zhe i
stimuliruyushchaya situaciya -- kotoraya v takih sluchayah v znachitel'noj stepeni
opredelyaetsya otvetnym povedeniem sorodicha -- priobretaet vse svojstva
udovletvoryayushchej instinkt konechnoj situacii: k nej stremyatsya radi nee samoj.
Inymi slovami, posledovatel'nost' dejstvij, pervonachal'no sluzhivshaya kakim-to
drugim, ob容ktivnym i sub容ktivnym celyam, stanovitsya samocel'yu, kak tol'ko
prevrashchaetsya v avtonomnyj ritual.
Bylo by sovershenno neverno schitat' ritualizovannye dvizheniya
natravlivaniya u kryakvy ili dazhe u nyrka "vyrazheniem" lyubvi ili predannosti
samki ee suprugu.
Obosobivsheesya instinktivnoe dejstvie -- eto ne pobochnyj produkt, ne
"epifenomen" svyazi, soedinyayushchej oboih zhivotnyh; ono samo i yavlyaetsya etoj
svyaz'yu. Postoyannoe povtorenie takih svyazyvayushchih paru ceremonij vyrazitel'no
svidetel'stvuet o sile avtonomnogo instinkta, privodyashchego ih v dejstvie.
Esli ptica teryaet supruga, to teryaet i edinstvennyj ob容kt, na kotoryj mozhet
razryazhat' etot svoj instinkt; i sposob, kotorym ona ishchet poteryannogo
partnera, nosit vse priznaki tak nazyvaemogo appetentnogo, poiskovogo
povedeniya, t.e. neodolimogo stremleniya vnov' obresti tu spasitel'nuyu vneshnyuyu
situaciyu, v kotoroj mozhet razryadit'sya nakopivshijsya instinkt.
Zdes' nuzhno podcherknut' tot chrezvychajno vazhnyj fakt, chto v processe
evolyucionnoj ritualizacii vsegda voznikaet novyj i sovershenno avtonomnyj
instinkt, kotoryj v principe tak zhe samostoyatelen, kak i lyuboj iz tak
nazyvaemyh "osnovnyh" instinktov -- pitanie, razmnozhenie, begstvo ili
agressiya. Kak i lyuboj iz nazvannyh, vnov' poyavivshijsya instinkt imeet mesto i
golos v (Velikom Parlamente Instinktov. I eto opyat'-taki vazhno dlya nashej
temy, potomu chto imenno instinkty, voznikshie v processe ritualizacii, ochen'
chasto vystupayut v etom Parlamente protiv agressii, napravlyayut ee v
bezopasnoe ruslo i tormozyat ee proyavleniya, vrednye dlya vida. V glave o
lichnyh privyazannostyah my uvidim, kak vypolnyayut etu chrezvychajno vazhnuyu zadachu
ritualy, voznikshie kak raz iz pereorientirovannyh dvizhenij napadeniya.
Ritualy, voznikayushchie v hode istorii chelovecheskoj kul'tury, ne korenyatsya
v nasledstvennosti, a peredayutsya tradiciej, tak chto kazhdyj individ dolzhen
usvoit' ih zanovo putem obucheniya. No, nesmotrya na eto razlichie, paralleli
zahodyat tak daleko, chto mozhno s polnym pravom opuskat' zdes' kavychki, kak
eto i delal Haksli. V to zhe vremya imenno eti funkcional'nye analogii
pokazyvayut, kak s pomoshch'yu sovershenno razlichnyh mehanizmov Velikie
Konstruktory dostigayut pochti odinakovyh rezul'tatov.
U zhivotnyh net simvolov, peredavaemyh po tradicii iz pokoleniya v
pokolenie. Voobshche, esli zahotet' dat' opredelenie zhivotnogo, kotoroe
otdelyalo by ego ot cheloveka, to imenno zdes' i sleduet provesti granicu.
Vprochem, i u zhivotnyh sluchaetsya, chto individual'no priobretennyj opyt
peredaetsya ot starshih k molodym posredstvom obucheniya. Takaya podlinnaya
tradiciya sushchestvuet lish' u teh form zhivotnyh, u kotoryh vysokaya sposobnost'
k obucheniyu sochetaetsya s vysokim razvitiem obshchestvennoj zhizni. YAvleniya takogo
roda dokazany, naprimer, u galok, seryh gusej i krys. Odnako eti
peredavaemye znaniya ogranichivayutsya samymi prostymi veshchami, takimi kak znanie
marshrutov, opredelennyh vidov pishchi ili opasnyh vragov, a u krys eshche i znanie
opasnosti yadov.
Neobhodimym obshchim elementom, kotoryj prisutstvuet kak v etih prostyh
tradiciyah u zhivotnyh, tak i v vysochajshih kul'turnyh tradiciyah u cheloveka,
yavlyaetsya privychka. ZHestko zakreplyaya uzhe priobretennoe, ona igraet takuyu zhe
rol' v stanovlenii tradicij, kak nasledstvennost' v evolyucionnom
vozniknovenii ritualov.
Reshayushchaya rol' privychki pri prostom obuchenii marshrutu u pticy mozhet dat'
rezul'tat, pohozhij na vozniknovenie slozhnyh kul'turnyh ritualov u cheloveka;
naskol'ko pohozhij -- eto ya ponyal odnazhdy iz-za sluchaya, kotorogo ne zabudu
nikogda. V to vremya osnovnym moim zanyatiem bylo izuchenie molodoj seroj
gusyni, kotoruyu ya vospityval, nachinaya s yajca, tak chto ej prishlos' perenesti
na moyu personu vse povedenie, kakoe v normal'nyh usloviyah otnosilos' by k ee
roditelyam. Ob etom zamechatel'nom processe, kotoryj my nazyvaem
zapechatlennom, i o samoj gusyne Martine podrobno rasskazano v odnoj iz moih
prezhnih knig. Martina v samom rannem detstve priobrela odnu tverduyu
privychku. Kogda v nedel'nom vozraste ona byla uzhe vpolne v sostoyanii
vzbirat'sya po lestnice, ya poproboval ne nesti ee k sebe v spal'nyu na rukah,
kak eto byvalo kazhdyj vecher do togo, a zamanit', chtoby ona shla sama. Serye
gusi ploho reagiruyut na lyuboe prikosnovenie, pugayutsya, tak chto po
vozmozhnosti luchshe ih ot etogo berech'. V holle nashego al'tenbergskogo doma
sprava ot central'noj dveri nachinaetsya lestnica, vedushchaya na verhnij etazh.
Naprotiv dveri -- ochen' bol'shoe okno. I vot, kogda Martina, poslushno sleduya
za mnoj po pyatam, voshla v eto pomeshchenie, -- ona ispugalas' neprivychnoj
obstanovki i ustremilas' k svetu, kak eto vsegda delayut ispugannye pticy;
inymi slovami, ona pryamo ot dveri pobezhala k oknu, mimo menya, a ya uzhe stoyal
na pervoj stupen'ke lestnicy. U okna ona zaderzhalas' na paru sekund, poka ne
uspokoilas', a zatem snova poshla sledom -- ko mne na lestnicu i za mnoj
naverh. To zhe povtorilos' i na sleduyushchij vecher, no na etot raz ee put' k
oknu okazalsya neskol'ko koroche, i vremya, za kotoroe ona uspokoilas', tozhe
zametno sokratilos'. V posleduyushchie dni etot process prodolzhalsya: polnost'yu
ischezla zaderzhka u okna, a takzhe i vpechatlenie, chto gusynya voobshche chego-to
pugaetsya. Prohod k oknu vse bol'she priobretal harakter privychki, -- i
vyglyadelo pryamo-taki komichno, kogda Martina reshitel'nym shagom podbegala k
oknu, tam bez zaderzhki razvorachivalas', tak zhe reshitel'no bezhala nazad k
lestnice i prinimalas' vzbirat'sya na nee. Privychnyj prohod k oknu stanovilsya
vse koroche, a ot povorota na 180o ostavalsya povorot na vse men'shij ugol.
Proshel god -- i ot vsego togo puti ostalsya lish' odin pryamoj ugol: vmesto
togo chtoby pryamo ot dveri podnimat'sya na pervuyu stupen'ku lestnicy u ee
pravogo kraya, Martina prohodila vdol' stupen'ki do levogo kraya i tam, rezko
povernuv vpravo, nachinala pod容m.
V eto vremya sluchilos', chto odnazhdy vecherom ya zabyl vpustit' Martinu v
dom i provodit' ee v svoyu komnatu; a kogda nakonec vspomnil o nej, nastupili
uzhe glubokie sumerki. YA zatoropilsya k dveri, i edva priotkryl ee -- gusynya v
strahe i speshke protisnulas' v dom cherez shchel' v dveri, zatem u menya mezhdu
nogami i, protiv svoego obyknoveniya, brosilas' k lestnice vperedi menya. A
zatem ona sdelala nechto takoe, chto tem bolee shlo vrazrez s ee privychkoj: ona
uklonilas' ot svoego obychnogo puti i vybrala kratchajshij, t.e. vzobralas' na
pervuyu stupen'ku s blizhnej, pravoj storony i nachala podnimat'sya naverh,
srezaya zakruglenie lestnicy. No tut proizoshlo nechto poistine potryasayushchee:
dobravshis' do pyatoj stupen'ki, ona vdrug ostanovilas', vytyanula sheyu i
raspravila kryl'ya dlya poleta, kak eto delayut dikie gusi pri sil'nom ispuge.
Krome togo ona izdala preduprezhdayushchij krik i edva ne vzletela. Zatem, chut'
pomedliv, povernula nazad, toroplivo spustilas' obratno vniz, ochen'
staratel'no, slovno vypolnyaya chrezvychajno vazhnuyu obyazannost', probezhala svoj
davnishnij dal'nij put' k samomu oknu i obratno, snova podoshla k lestnice --
na etot raz "po ustavu", k samomu levomu krayu, -- i stala vzbirat'sya naverh.
Dobravshis' snova do pyatoj stupen'ki, ona ostanovilas', oglyadelas', zatem
otryahnulas' i proizvela dvizhenie privetstviya. |ti poslednie dejstviya vsegda
nablyudayutsya u seryh gusej, kogda perezhityj ispug ustupaet mesto uspokoeniyu.
YA edva veril svoim glazam. U menya ne bylo nikakih somnenij po povodu
interpretacii etogo proisshestviya: privychka prevratilas' v obychaj, kotoryj
gusynya ne mogla narushit' bez straha.
Opisannoe proisshestvie i ego tolkovanie, dannoe vyshe, mnogim mogut
pokazat'sya poprostu komichnymi; no ya smeyu zaverit', chto znatoku vysshih
zhivotnyh podobnye sluchai horosho izvestny. Margaret Al'tman, kotoraya v
processe nablyudeniya za olenyami-vapiti i losyami v techenie mnogih mesyacev shla
po sledam svoih ob容ktov so staroj loshad'yu i eshche bolee starym mulom, sdelala
chrezvychajno interesnye nablyudeniya i nad svoimi neparnokopytnymi
sotrudnikami. Stoilo ej lish' neskol'ko raz razbit' lager' na odnom i tom zhe
meste -- i okazalos' sovershenno nevozmozhno provesti cherez eto mesto ee
zhivotnyh bez togo, chtoby hot' simvolicheski, korotkoj ostanovkoj so snyatiem
v'yukov, razygrat' razbivku i svertyvanie lagerya. Sushchestvuet staraya
tragikomicheskaya istoriya o propovednike iz malen'kogo gorodka na amerikanskom
Zapade, kotoryj, ne znaya togo, kupil loshad', pered tem mnogo let
prinadlezhavshuyu p'yanice. |tot Rossinant zastavlyal svoego prepodobnogo hozyaina
ostanavlivat'sya pered kazhdym kabakom i zahodit' tuda hotya by na minutu. V
rezul'tate on priobrel v svoem prihode durnuyu slavu i v konce koncov na
samom dele spilsya ot otchayaniya. |ta istoriya vsegda rasskazyvaetsya lish' v
kachestve shutki, no ona mozhet byt' vpolne pravdiva, po krajnej mere v tom,
chto kasaetsya povedeniya loshadi.
Vospitatelyu, etnologu, psihologu i psihiatru takoe povedenie vysshih
zhivotnyh dolzhno pokazat'sya ochen' znakomym. Kazhdyj, kto imeet sobstvennyh
detej -- ili hotya by malo-mal'ski prigoden v kachestve dyadyushki, -- znaet po
sobstvennomu opytu, s kakoj nastojchivost'yu malen'kie deti ceplyayutsya za
kazhduyu detal' privychnogo: naprimer, kak oni vpadayut v nastoyashchee otchayanie,
esli, rasskazyvaya im skazku, hot' nemnogo uklonit'sya ot odnazhdy
ustanovlennogo teksta. A kto sposoben k samonablyudeniyu, tot dolzhen budet
priznat'sya sebe, chto i u vzroslogo civilizovannogo cheloveka privychka, raz uzh
ona zakrepilas', obladaet bol'shej vlast'yu, chem my obychno soznaem. Odnazhdy ya
vnezapno osoznal, chto raz容zzhaya po Vene v avtomobile, kak pravilo ispol'zuyu
raznye puti dlya dvizheniya k kakoj-to celi i obratno ot nee. Proizoshlo eto v
to vremya, kogda eshche ne bylo ulic s odnostoronnim dvizheniem, vynuzhdayushchih
ezdit' imenno tak. I vot ya popytalsya pobedit' v sebe raba privychki i reshil
proehat' "tuda" po obychnoj obratnoj doroge, i naoborot. Porazitel'nym
rezul'tatom etogo eksperimenta stalo nesomnennoe chuvstvo boyazlivogo
bespokojstva, nastol'ko nepriyatnoe, chto nazad ya poehal uzhe po privychnoj
doroge.
|tnolog, uslyshav moj rasskaz, srazu vspomnil by o tak nazyvaemom
"magicheskom myshlenii" mnogih pervobytnyh narodov, kotoroe vpolne eshche zhivo i
u civilizovannogo cheloveka. Ono zastavlyaet bol'shinstvo iz nas pribegat' k
unizitel'nomu melkomu koldovstvu vrode "t'fu-t'fu-t'fu!" v kachestve
protivoyadiya ot "sglaza" ili priderzhivat'sya starogo obychaya brosat' cherez
levoe plecho tri krupinki iz prosypannoj solonki i t.d., i t.p.
Nakonec, psihiatru i psihoanalitiku opisannoe povedenie zhivotnyh
napomnit navyazchivuyu potrebnost' povtoreniya, kotoraya obnaruzhivaetsya pri
opredelennoj forme nevroza -- "nevroz navyazchivyh sostoyanij" -- i v bolee ili
menee myagkih formah nablyudaetsya u ochen' mnogih detej. YA otchetlivo pomnyu, kak
v detstve vnushil sebe, chto budet uzhasno, esli ya nastuplyu ne na kamen', a na
promezhutok mezhdu plitami mostovoj pered Venskoj ratushej. Kak raz takuyu
detskuyu fantaziyu nepodrazhaemo pokazal A. A. Miln v odnom iz svoih
stihotvorenij.
Vse eti yavleniya tesno svyazany odno s drugim, potomu chto imeyut obshchij
koren' v odnom i tom zhe mehanizme povedeniya, celesoobraznost' kotorogo dlya
sohraneniya vida sovershenno nesomnenna. Dlya sushchestva, lishennogo ponimaniya
prichinnyh vzaimosvyazej, dolzhno byt' v vysshej stepeni polezno priderzhivat'sya
toj linii povedeniya, kotoraya uzhe -- edinozhdy ili povtorno -- okazyvalas'
bezopasnoj i vedushchej k celi. Esli neizvestno, kakie imenno detali obshchej
posledovatel'nosti dejstvij sushchestvenny dlya uspeha i bezopasnosti, to luchshe
vsego s rabskoj tochnost'yu povtoryat' ee celikom. Princip "kak by chego ne
vyshlo" sovershenno yasno vyrazhaetsya v uzhe upomyanutyh sueveriyah: zabyv
proiznesti zaklinanie, lyudi ispytyvayut strah.
Dazhe kogda chelovek znaet o chisto sluchajnom vozniknovenii kakoj-libo
privychki i prekrasno ponimaet, chto ee narushenie ne predstavlyaet rovno
nikakoj opasnosti -- kak v primere s moimi avtomobil'nymi marshrutami, --
vozbuzhdenie, bessporno svyazannoe so strahom, vynuzhdaet vse-taki
priderzhivat'sya ee, i malo-pomalu otshlifovannoe takim obrazom povedenie
prevrashchaetsya v "lyubimuyu" privychku. Do sih por, kak my vidim, u zhivotnyh i u
cheloveka vse obstoit sovershenno odinakovo. No kogda chelovek uzhe ne sam
priobretaet privychku, a poluchaet ee ot svoih roditelej, ot svoej kul'tury,
-- zdes' nachinaet zvuchat' novaya i vazhnaya nota. Vo-pervyh, teper' on uzhe ne
znaet, kakie prichiny priveli k poyavleniyu dannyh pravil; blagochestivyj evrej
ili musul'manin ispytyvayut otvrashchenie k svinine, ne imeya ponyatiya, chto ego
zakonodatel' vvel na nee surovyj zapret iz-za opasnosti trihinelleza. A
vo-vtoryh, udalennost' vo vremeni i obayanie mifa pridayut figure
Otca-Zakonodatelya takoe velichie, chto vse ego predpisaniya kazhutsya
bozhestvennymi, a ih narushenie prevrashchaetsya v greh.
V kul'ture severoamerikanskih indejcev voznikla prekrasnaya ceremoniya
umirotvoreniya, kotoraya uvlekla moyu fantaziyu, kogda ya eshche sam igral v
indejcev: kurenie kalyumeta, trubki mira. Vposledstvii, kogda ya bol'she uznal
ob evolyucionnom vozniknovenii vrozhdennyh ritualov, ob ih znachenii dlya
tormozheniya agressii i, glavnoe, o porazitel'nyh analogiyah mezhdu
filogeneticheskim i kul'turnym vozniknoveniem simvolov, u menya odnazhdy,
slovno zhivaya, vdrug voznikla pered glazami scena, kotoraya dolzhna byla
proizojti, kogda vpervye dva indejca stali iz vragov druz'yami iz-za togo,
chto vmeste raskurili trubku.
Pyatnistyj Volk i Krapchatyj Orel, boevye vozhdi dvuh sosednih plemen siu,
oba starye i opytnye voiny, slegka ustavshie ubivat', reshili predprinyat'
maloupotrebitel'nuyu do etogo popytku: oni hotyat poprobovat' dogovorit'sya o
pravah ohoty na vot etom ostrove, chto omyvaetsya malen'koj Bobrovoj rechkoj,
razdelyayushchej ohotnich'i ugod'ya ih plemen, vmesto togo chtoby srazu brat'sya za
tomagavki. |to predpriyatie s samogo nachala neskol'ko tyagostno, poskol'ku
mozhno opasat'sya, chto gotovnost' k peregovoram budet rascenena kak trusost'.
Potomu, kogda oni nakonec vstrechayutsya, ostaviv pozadi svoyu svitu i oruzhie,
-- oba oni chrezvychajno smushcheny; no ni odin ne smeet priznat'sya v etom dazhe
sebe, a uzh tem bolee drugomu. I vot oni idut drug drugu navstrechu s
podcherknuto gordoj, dazhe vyzyvayushchej osankoj, surovo smotryat drug na druga,
usazhivayutsya so vsem vozmozhnym dostoinstvom... A potom, v techenie dolgogo
vremeni, nichego ne proishodit, rovno nichego. Kto kogda-nibud' vel peregovory
s avstrijskim ili bavarskim krest'yaninom o pokupke ili obmene zemli ili o
drugom podobnom dele, tot znaet: kto pervym zagovoril o predmete, radi
kotorogo proishodit vstrecha, -- tot uzhe napolovinu proigral. U indejcev
dolzhno byt' tak zhe; i trudno skazat', kak dolgo te dvoe prosideli tak drug
protiv druga.
No esli sidish' i ne smeesh' dazhe shevel'nut' licevym muskulom, chtoby ne
vydat' svoego volneniya; esli ohotno sdelal by chto-nibud' -- mnogo chego
sdelal by! -- no veskie prichiny ne dopuskayut etih dejstvij; koroche govorya, v
konfliktnoj situacii chasto bol'shim oblegcheniem byvaet sdelat' chto-to tret'e,
chto-to nejtral'noe, chto ne imeet nichego obshchego ni s odnim iz protivopolozhnyh
motivov, a krome togo pozvolyaet eshche i pokazat' svoe ravnodushie k nim oboim.
V nauke eto nazyvaetsya smeshchennym dejstviem, a v obihodnom yazyke -- zhestom
smushcheniya. Vse kuril'shchiki, kogo ya znayu, v sluchae vnutrennego konflikta delayut
odno i to zhe: lezut v karman i zakurivayut svoyu trubku ili sigaretu. Moglo li
byt' inache u togo naroda, kotoryj pervym otkryl tabak, u kotorogo my
nauchilis' kurit'?
Vot tak Pyatnistyj Volk -- ili, byt' mozhet, to byl Krapchatyj Orel --
raskuril togda svoyu trubku, kotoraya v tot raz vovse ne byla eshche trubkoj
mira, i drugoj indeec sdelal to zhe samoe.
Komu on ne znakom, etot bozhestvennyj, rasslablyayushchij katarsis kureniya?
Oba vozhdya stali spokojnee, uverennee v sebe, i eta razryadka privela k
polnomu uspehu peregovorov. Byt' mozhet, uzhe pri sleduyushchej vstreche odin iz
indejcev totchas zhe raskuril svoyu trubku; byt' mozhet, kogda-to pozzhe odin iz
nih okazalsya bez trubki, i drugoj -- uzhe bolee raspolozhennyj k nemu --
predlozhil svoyu, pokurit' vmeste... A mozhet byt', ponadobilos' beschislennoe
povtorenie podobnyh proisshestvij, chtoby do obshchego soznaniya postepenno doshlo,
chto indeec, kuryashchij trubku, s gorazdo bol'shej veroyatnost'yu gotov k
soglasheniyu, chem indeec bez trubki. Vozmozhno, proshli sotni let, prezhde chem
simvolika sovmestnogo kureniya odnoznachno i nadezhno oboznachila mir.
Nesomnenno odno: to, chto vnachale bylo lish' zhestom smushcheniya, na protyazhenii
pokolenij zakrepilos' v kachestve rituala, kotoryj svyazyval kazhdogo indejca
kak zakon. Posle sovmestno vykurennoj trubki napadenie stanovilos' dlya nego
sovershenno nevozmozhnym -- v sushchnosti, iz-za teh zhe nepreodolimyh vnutrennih
prepyatstvij, kotorye zastavlyali loshadej Margaret Al'tman ostanavlivat'sya na
privychnom meste bivaka, a Martinu -- bezhat' k oknu.
Odnako, vydvigaya na pervyj plan vynuzhdayushchee ili zapreshchayushchee dejstvie
kul'turno-istoricheski vo