Ocenite etot tekst:



     OCR: Aleksej Zykalov





     V  |TOJ KNIGE ya pytayus'  summirovat' filosofskij  i duhovnyj opyt moego
sorokaletnego lichnogo  i professional'nogo  puti,  vklyuchayushchego  issledovaniya
neizvedannyh  granic  chelovecheskoj  psihiki.  |to  bylo  slozhnoe  i nelegkoe
stranstvie, poroj ves'ma spornoe,  i v odinochku  ya by v nego  ne otpravilsya.
Vse eti  gody ya poluchal neocenimuyu pomoshch', vdohnovenie i podderzhku ot mnogih
lyudej.  Nekotorye  byli  mne  blizkimi  druz'yami,  drugie  -  uchitelyami,  no
bol'shinstvo sygrali v moej zhizni tu i druguyu rol'. YA ne mogu vyrazit' v etoj
knige  svoyu  priznatel'nost' kazhdomu  v otdel'nosti,  no  vse  zhe  nekotoryh
hotelos' by poblagodarit' osobo.
     |ndzheles |rrien,  antropolog i doch' "vizionera" - duhovnogo nastavnika,
prodolzhatelya misticheskoj  tradicii baskov, - v techenie  mnogih let byla  mne
nastoyashchim  drugom   i  ser'eznym  uchitelem.  Zanimayas'  chetyre  desyatka  let
duhovnymi tradiciyami, ona stala zhivym primerom, pokazyvayushchim, kak ob®edinit'
v edinoe celoe  zhenskie i  muzhskie aspekty chelovecheskoj  psihiki i kak "idti
misticheskim putem, ne otryvayas' ot zemli".
     Gregori Bejtson, original'nyj i plodovityj myslitel', s kotorym za  dva
s  polovinoj   goda   sotrudnichestva   v  |salenskom  institute  v  Big-Sure
(Kaliforniya) mne poschastlivilos' mnogie i mnogie chasy  provesti v besedah na
lichnye  i professional'nye  temy,  stal  dlya menya uchitelem i blizkim drugom.
Kogda nashi  razgovory kasalis'  oblasti misticheskogo,  on neizmenno proyavlyal
skepticizm,  odnako  neumolimaya logika pytlivogo  uma  zastavlyala ego  rezko
kritikovat' mehanicizm nauchnoj mysli, chto otkryvalo put' na shirokie prostory
transpersonal'nogo videniya.

     Ogromnuyu pomoshch'  popytkam uvyazat'  moi  otkrytiya, kasayushchiesya prirody  i
diapazona  chelovecheskogo  soznaniya,  s   odnoj  storony,  i  tochkoj   zreniya
sovremennoj nauki - s drugoj, vnesla rabota Devida Boma. Ego topograficheskaya
model'  Vselennoj okazalas'  neocenima  dlya moih  teoreticheskih  razrabotok.
Hotelos' by otmetit',  chto vazhnuyu  rol'  sygrala  pri  etom i model'  mozga,
razrabotannaya Karlom Pribramom takzhe na osnove topograficheskih principov.
     Moj staryj  drug  Dzhozef Kempbell,  blestyashchij  myslitel',  rasskazchik i
zamechatel'nyj uchitel', nauchil  menya  ponimat' smysl mifologii i  ee funkciyu,
ibo mifologiya  -  eto most, vedushchij  v sfery sakral'nogo. On  okazal sil'noe
vliyanie i  na moe  myshlenie, i  na moyu  lichnuyu  zhizn'. Teper'  ya schitayu, chto
mifologiya v ponimanii K.G. YUnga i Dzhozefa Kempbella imeet vazhnejshee znachenie
dlya psihologii, duhovnosti i religii.
     Ogromnoe   vozdejstvie  na  moi   intellektual'nye  izyskaniya   okazala
potryasayushchaya  kniga  Frit'ofa  Kapry  "Dao  fiziki".  Demonstriruya  sblizhenie
kvantovo-relyativistskoj fiziki s duhovnymi ucheniyami vostochnoj filosofii, eta
kniga vselila v  menya nadezhdu, chto duhovnost' i transpersonal'naya psihologiya
odnazhdy stanut neot®emlemoj chast'yu vseob®emlyushchej nauchnoj paradigmy budushchego.
Ona  vo  mnogom pomogla  mne osvobodit'sya ot okov  akademizma v myshlenii. Na
protyazhenii mnogih let nasha druzhba byla dlya nas oboih istochnikom vdohnoveniya.
     Brat Devid Stajndl-Rest, monah-benediktinec i filosof, pomog mne ponyat'
razlichie mezhdu duhovnost'yu i religiej. I, chto naibolee cenno, on nauchil menya
ponimat'  sokrovennuyu  sushchnost'  hristianstva  i prirodu  iznachal'noj missii
Hrista,  prezhde  zatemnennye  slozhnoj  i  zaputannoj  istoriej  hristianskoj
Cerkvi.
     Majkl  Harner,  v  kotorom  unikal'nym  obrazom  soedinilis'  akademizm
uchenogo-antropologa  i shamanizm amazonskogo posvyashchennogo,  -  odin  iz samyh
blizkih moih druzej  i odnovremenno avtoritetnyj uchitel'. U nego  ya nauchilsya
teoreticheski i empiricheski ponimat'  glubinnuyu sut' shamanizma kak  starejshej
religii  chelovechestva  i  celitel'skogo  iskusstva,   chto   yavilos'   vazhnym
dopolneniem k  moemu opytu neposredstvennogo obshcheniya s  severoamerikanskimi,
meksikanskimi, yuzhnoamerikanskimi i afrikanskimi shamanami.
     Al'bert Hofman kosvennym obrazom  bol'she drugih  povliyal  na moyu lichnuyu
zhizn' i kar'eru. Ego genial'noe otkrytie moshchnyh psihodelicheskih effektov LSD
privelo  v  1956  godu menya, togda  eshche  nachinayushchego  psihiatra,  k  pervomu
eksperimentu  s  etim veshchestvom. |tot  eksperiment  izmenil vsyu moyu  zhizn' i
porodil glubokij interes k neobychnym sostoyaniyam soznaniya.

     Dzhek Kornfild,  moj dobryj  drug, kollega  i  duhovnyj  uchitel',  umeet
masterski ispol'zovat' "hitroumnye sredstva" kak v zale dlya meditacij, tak i
v  povsednevnoj  zhizni.  Emu  udalos'  soedinit'  voedino  mnogoletnij  opyt
buddijskogo  monaha i  akademizm zapadnogo uchenogo-psihologa. Vse,  kto  ego
znaeu - i druz'ya,  i ucheniki, -  voshishchayutsya ego otzyvchivost'yu, mudrost'yu  i
chuvstvom yumora. Za  dvadcat'  let nashego znakomstva  my proveli vmeste mnogo
seminarov i meditacij. Pozhaluj, ot nego ya uznal o buddizme i duhovnosti kuda
bol'she, chem iz vseh prochitannyh mnoyu knig na
     eti temy.
     |rvin Laslo, vsemirno izvestnyj predstavitel' filosofii
     sistem i  teorii obshchej  evolyucii, okazal ochen' ser'eznoe vliyanie na moyu
professional'nuyu  zhizn'.  Ego knigi, v  kotoryh  emu udalos'  sformulirovat'
osnovnye principy nauki, ob®edinyayushchej v sebe materiyu, zhizn' i razum, a takzhe
lichnye  besedy  s  nim  obespechili menya prekrasnoj  konceptual'noj  osnovoj,
pozvolyayushchej osmyslit' moi  perezhivaniya  i  nablyudeniya. Blagodarya  im  ya smog
organicheski   integrirovat'   svoi   otkrytiya   v  celostnoe  mirovozzrenie,
soedinyayushchee duhovnost' i nauku.
     Ral'f   Metcner,   psiholog   i   psihoterapevt,   v  kotorom   nauchnaya
skrupuleznost',  interes  k  prirode  i  budushchemu  chelovechestva sochetayutsya s
neugomonnoj  predpriimchivost'yu, nachinaya s nashej pervoj vstrechi, sostoyavshejsya
tridcat'  let  nazad,  ostaetsya moim drugom i  soratnikom.  V svoej  zhizni i
issledovaniyah on podaval mne  primer dushevnogo ravnovesiya i intellektual'noj
trezvosti.
     Ram Dass, eshche odin  blizkij drug, byl  dlya  menya odnim iz samyh glavnyh
duhovnyh  uchitelej.  YAvlyaya  soboj  unikal'noe  sochetanie dzhnya-na-,  bhakti-,
karma- i radzha-jogi, on  igraet v nashej kul'ture rol'  podlinnogo  duhovnogo
iskatelya,  s porazitel'noj otkrovennost'yu rasskazyvayushchego  o svoih pobedah i
porazheniyah v duhovnyh  poiskah. Iz  vseh nashih mnogochislennyh  vstrech  ya  ne
pomnyu ni odnoj, kogda by on ne obogatil menya svoimi unikal'nymi prozreniyami
     i ideyami.
     Rupert   SHeldrejk    s   neobychajnoj   pronicatel'nost'yu   i   yasnost'yu
prodemonstriroval  mne  nedostatki tradicionnoj nauki. |to pomoglo mne stat'
bolee  otkrytym  k  novym  nablyudeniyami  i  nauchit'sya  doveryat'  sobstvennym
suzhdeniyam,  dazhe  esli  moi  dannye   protivorechat  osnovnym  metafizicheskim
polozheniyam teh  konceptual'nyh osnov, na  kotoryh  ya byl  vospitan. Osobenno
vazhnym  dlya  svoej  raboty  ya  schitayu  ego  akcent  na  neobhodimosti poiska
adekvatnyh ob®yasnenij formy, struktury, poryadka i smysla.

     Rik Tarnas, psiholog, filosof i astrolog, a takzhe  odin  iz  moih samyh
blizkih druzej, postoyanno yavlyaetsya dlya menya istochnikom  vdohnoveniya i  novyh
idej.  Kogda   my  zhili  i  rabotali  v  |salen-skom  institute  v  Big-Sure
(Kaliforniya), a takzhe pozdnee,  kogda my vmeste prepodavali v Kalifornijskom
institute integral'nyh  issledovanij, my izuchali neobychnye vzaimosvyazi mezhdu
ho-lotropnymi sostoyaniyami  soznaniya, arhetipicheskoj psihologiej i tranzitnoj
astrologiej.  Svoimi  skrupuleznymi  issledovaniyami  Rik  pomog  mne  glubzhe
postich' grandioznyj zamysel, lezhashchij v osnove tvoreniya.
     CHarl'z Tart - dlya menya obrazec podlinno blestyashchego uchenogo, obladayushchego
muzhestvom,  chestnost'yu   i  cel'nost'yu  dlya  togo,   chtoby   beskompromissno
otstaivat'  svoi  ubezhdeniya  i  idti  v svoih issledovaniyah  netradicionnymi
putyami,  dazhe  esli   oni   kazhutsya  spornymi  i   neverno  prinimayutsya   za
parapsihologiyu i spiritizm. YA voshishchayus' im i mnogomu u nego nauchilsya.
     Frensis  Voon i  Rodzher  Uolsh  - pervootkryvateli i  lidery  v  oblasti
transpersonal'noj psihologii.  Oni  partnery kak v zhizni, tak i v  rabote, i
mne hotelos' by  poblagodarit' etu zamechatel'nuyu  paru. Oni vsegda byli  dlya
menya  neissyakaemym  istochnikom   vdohnoveniya   i  podderzhki.  Ih  tvorcheskoe
sotrudnichestvo (lekcii, seminary, stat'i i knigi) i  chastnaya zhizn' stali dlya
menya  obrazcom soedineniya nauki, duhovnosti i  zdorovogo  obraza zhizni.  Kak
zamechatel'no, chto u menya est' takie druz'ya i kollegi!
     Pozhaluj, samyj  bol'shoj lichnyj vklad  v  sozdanie  prochnoj  filosofskoj
osnovy gryadushchego primireniya  nauki i  duhovnosti vnes Ken Uilber.  Celyj ryad
ego  novatorskih knig yavil chitatelyu porazitel'nyj  sintez dannyh, poluchennyh
iz raznoobraznejshih otraslej  i disciplin,  kak vostochnyh,  tak  i zapadnyh.
Hotya  vremya  ot  vremeni u  nas voznikali  raznoglasiya  po povodu  nekotoryh
chastnostej, ego  rabota posluzhila dlya menya  bogatym  istochnikom  informacii,
stimulom  i  tvorcheskim  vyzovom.   YA  takzhe  vysoko  cenyu  ego  kriticheskie
zamechaniya, vyskazannye po povodu etoj knigi.
     YA ochen' priznatelen Dzhonu  Bukananu za vdohnovenie i yumor, kotorymi  on
napolnyaet nashu zhizn', a takzhe za mnogoletnyuyu shchedruyu podderzhku moej raboty. I
nakonec  mne  hotelos'   by  iskrenne   poblagodarit'  Roberta  Makdermotta,
prezidenta Kalifornijskoj  shkoly professional'noj psihologii, za neobychajnoe
blagorodstvo i nepredvzyatost', s kakimi on podderzhivaet i pooshchryaet svobodnyj
obmen ideyami v protivorechivoj sfere transpersonal'noj psihologii, a takzhe za
produmannye i cennye  zamechaniya, kotorye on sdelal,  prochitav rukopis'  etoj
knigi.

     Osobuyu priznatel'nost' ya vyrazhayu chlenam svoej  sem'i, kotorye, razdelyaya
so  mnoj vse  volneniya  i  prevratnosti  moego neprostogo  zhiznennogo  puti,
postoyanno  podderzhivayut menya  i  obodryayut  -  zhene  Kristine, bratu  Polu  i
pokojnym  roditelyam.  YA  takzhe  hotel by  osobo  poblagodarit'  Keri i  Teva
Sparksov, tak kak oni igrayut v moej zhizni vazhnuyu rol' - kak blizkie druz'ya i
kompetentnye, predannye svoemu delu kollegi.
     K sozhaleniyu,  v etoj knige ya ne  mogu perechislit'  imena lyudej, vnesshih
sushchestvennyj vklad v ee sozdanie,  - ya  imeyu v vidu te tysyachi lyudej, chto  na
protyazhenii dolgih let  delilis' so mnoj svoimi  perezhivaniyami i prozreniyami,
otkryvshimisya  im v  neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. U menya  vyzyvaet glubokoe
uvazhenie  ih  derzost' v izuchenii sokrovennyh sfer real'nosti, i ya  osobenno
blagodaren im za otkrytost' i  chestnost',  s kakoj  oni  rasskazyvali  mne o
svoih  udivitel'nyh priklyucheniyah. Bez ih uchastiya ya ne smog  by napisat'  etu
knigu.


     VVEDENIE
     Samoe  prekrasnoe  iz  vseh dostupnyh  nam  perezhivanij  -  perezhivanie
nepostizhimogo... Tot,  komu  neznakomo  eto  chuvstvo,  kogo nichto  bolee  ne
udivlyaet i ne privodit v trepet, vse ravno chto mertvec.
     Al'bert |jnshtejn
     |TA KNIGA  rassmatrivaet ryad fundamental'nyh  voprosov  bytiya, kotorymi
lyudi  zadayutsya s nezapamyatnyh vremen.  Kak voznikla nasha Vselennaya? YAvlyaetsya
li mir, v kotorom my zhivem, rezul'tatom mehanicheskih processov, proishodyashchih
v  neodushevlennoj, inertnoj  i reagiruyushchej materii? Upravlyal li  tvoreniem i
razvitiem  Vselennoj  vysshij  kosmicheskij  razum?   Mozhno   li  material'nuyu
real'nost' ob®yasnit' isklyuchitel'no v  terminah  estestvennyh zakonov, ili zhe
zdes' dejstvuyut sily i principy, ne poddayushchiesya takim opisaniyam?
     Kakova svyaz' mezhdu zhizn'yu i materiej, mezhdu soznaniem i mozgom? Kak nam
osmyslit'  takie  dilemmy, kak  konechnost'  vremeni  i prostranstva, s odnoj
storony,  i  vechnost' i beskonechnost'  - s drugoj? Gde  vo  Vselennoj  berut
nachalo  poryadok, forma i  smysl?  Ves'ma aktual'ny  dlya povsednevnoj zhizni i
nekotorye   drugie   problemy,  obsuzhdaemye   v  etoj   knige,  -  naprimer,
protivorechie  mezhdu dobrom i  zlom, tajna karmy i perevoploshcheniya i  vopros o
smysle chelovecheskogo bytiya.
     Kak professional'nomu psihiatru mne izvestno,  chto takie voprosy obychno
ne   zadayut  v   kontekste  psihiatricheskoj  praktiki   ili  psihologicheskih
issledovanij. I vse zhe eti nasushchnye voprosy sovershenno spontanno voznikali v
umah mnogih  lyudej,  s kotorymi ya  rabotal. Ob®yasnenie  nuzhno  iskat' v  toj
oblasti issledovanij, kotoraya na protyazhenii soroka let moej professional'noj
deyatel'nosti  ostaetsya  glavnym  ob®ektom  moih  interesov,  -  v  rabote  s
neobychnymi sostoyaniyami  soznaniya. |tot interes  vspyhnul ves'ma neozhidanno i
yarko v 1956 godu, vsego cherez neskol'ko mesyacev  posle  okonchaniya  medicinskogo  instituta, kogda  ya  dobrovol'no
vyzvalsya  uchastvovat'  v  eksperimente  s LSD, provodivshemsya  na  fakul'tete
psihiatrii  Prazhskogo   medicinskogo  instituta.  |tot  eksperiment  gluboko
povliyal  na  moyu  lichnuyu  i professional'nuyu  zhizn' i  stal  tem  tvorcheskim
stimulom, blagodarya  kotoromu  ya na  vsyu zhizn' svyazal sebya s  issledovaniyami
soznaniya.
     I hotya menya interesoval ves'  spektr neobychnyh sostoyanij  soznaniya, moj
sugubo   lichnyj   opyt   otnositsya  k   psihodelicheskim   issledovaniyam,   k
psihoterapevticheskoj rabote s lyud'mi, perezhivayushchimi  vnezapnye psihoduhovnye
krizisy ("kriticheskie  sostoyaniya duha"),  a takzhe  k holotropnoj dyhatel'noj
terapii   -   metodu,  razrabotannomu  mnoyu  i   moej  zhenoj  Kristinoj.   V
psihodeliches-koj terapii neobychnye sostoyaniya soznaniya vyzyvayutsya himicheskimi
sredstvami, v psihoduhovnyh krizisah oni  po  neizvestnym  prichinam vnezapno
razvivayutsya v  gushche povsednevnoj zhizni, a v  holotropnoj dyhatel'noj terapii
oni  stimuliruyutsya   sochetaniem  uchashchennogo  dyhaniya,  muzyki,  probuzhdayushchej
vospominaniya,  i  osoboj formy sosredotochennyh fizicheskih uprazhnenij. V etoj
knige ya  zatragivayu vse tri upomyanutyh aspekta, poskol'ku prozreniya, kotorye
v nih otkryvayutsya, ochen' shodny, esli ne tozhdestvenny.
     ISSLEDOVANIE SOZNANIYA I VECHNAYA FILOSOFIYA
     V  svoih  predydushchih   publikaciyah  ya  uzhe  opisyval,  naskol'ko  vazhno
sistematicheskoe izuchenie neobychnyh sostoyanij soznaniya dlya  ponimaniya prirody
emocional'nyh   i   psihosomaticheskih   rasstrojstv,  a   takzhe  dlya   samoj
psihoterapii (Stog 1985, 1992*). |ta  kniga posvyashchena bolee  shirokim i obshchim
voprosam; v nej issleduyutsya neobychnye filosofskie, metafizicheskie i duhovnye
ozareniya,  imevshie  mesto  v  hode  moej  raboty. Perezhivaniya  i nablyudeniya,
poluchennye  takim obrazom,  otkryli vazhnye  aspekty  i izmereniya real'nosti,
kotorye my v povsednevnoj zhizni, kak pravilo, ne osoznaem.
     Mnogie veka  eti  perezhivaniya  i  sfery  bytiya,  v  nih  otkryvayushchiesya,
opisyvalis' v razlichnyh duhovnyh filosofskih i misticheskih tradiciyah, takih,
kak  vedanta,  buddizm  hinayany  i  mahayany,  daosizm,  sufizm,  gnosticizm,
hristianskij  misticizm,  kabbala i prochie slozhnye duhovnye  sistemy. Dannye
moih issledovanij  i voobshche  rezul'taty sovremennyh issledovanij soznaniya  v
celom po  suti  podtverzhdayut i  podderzhivayut  poziciyu  vyshenazvannyh  drevnih
uchenij i potomu v korne  protivorechat osnovnym polozheniyam materialisticheskoj
nauki otnositel'no  soznaniya, chelovecheskoj prirody i prirody real'nosti. Oni
chetko  ukazyvayut, chto soznanie  ne  produkt  mozga,  no  iznachal'nyj princip
sushchestvovaniya i chto ono igraet reshayushchuyu rol' v tvorenii chuvstvennogo mira.

     *  V  skobkah  pomeshchen  otsyl  k  bibliografii:  familiya  avtora  i god
publikacii original'noj raboty ili anglijskogo perevoda. - Prim. red.

     |ti issledovaniya eshche i radikal'no menyayut status  chelovecheskoj  psihiki,
pokazyvaya,  chto  psihika  individa  v  ee samom shirokom  diapazone  po  suti
soizmerima so vsem bytiem  i absolyutno tozhdestvenna kosmicheskomu tvorcheskomu
principu. Takoj vyvod, pust' on i yavlyaet soboj ser'eznyj vyzov mirovozzreniyu
sovremennyh  razvityh   obshchestv,  vpolne  soglasuetsya   s  predstavleniem  o
real'nosti, kotoroe  soderzhitsya v velikih duhovnyh i  misticheskih  tradiciyah
mira,  nazvannyh  u  filosofa i  pisatelya Oldosa  Haksli "vechnoj filosofiej"
(Nih1eu 1945).
     Sovremennye  issledovaniya soznaniya v celom  podtverdili  bazovye tezisy
vechnoj filosofii. Oni raskryli pered  nami  grandioznyj  zamysel,  lezhashchij v
osnove tvoreniya, i pokazali, chto vysshij razum pronizyvaet vse bytie.
     V  svete etih  novyh  otkrytij duhovnost'  viditsya  vazhnym  i  zakonnym
stremleniem  chelovecheskoj zhizni,  poskol'ku  ona otrazhaet klyuchevoe izmerenie
chelovecheskoj psihiki i  vsego  miroporyadka. Zachastuyu  misticheskie tradicii i
duhovnye   filosofskie  ucheniya  proshlogo  ne  prinimalis'  vser'ez   i  dazhe
stanovilis' ob®ektom kritiki za svoyu  "irracional'nost'" i "nenauchnost'". No
takaya ocenka  kak nel'zya bolee daleka ot  istiny. Mnogie iz velikih duhovnyh
sistem  yavlyayutsya produktom  mnogovekovogo uglublennogo izucheniya chelovecheskoj
psihiki i soznaniya, i v etom oni vo mnogom shodny s nauchnymi issledovaniyami.
     |ti  sistemy  dayut  podrobnye   ukazaniya  otnositel'no  metodov  vyzova
duhovnyh perezhivanij, na kotoryh  oni  osnovyvayut  svoi  filosofskie teorii.
Dostovernost'  sistematicheski  nakoplennogo  materiala obychno podtverzhdaetsya
mnogovekovym opytom, chto i trebuetsya dlya obespecheniya dostovernyh  i nadezhnyh
znanij  v lyuboj  oblasti  nauchnyh  issledovanij  (BPPJ! 1976,  ^PXeg  1977).
Osobenno  primechatel'no,  chto  utverzhdeniya razlichnyh  shkol vechnoj  filosofii
teper' mogut byt' podkrepleny dannymi sovremennyh issledovanij soznaniya.
     Metody  samopoznaniya,  opisannye  v etoj knige i  obespechivayushchie  takoe
sbvremennoe   podtverzhdenie,  ne  trebuyut   toj  zhe   stepeni  samootdachi  i
samopozhertvovaniya,  kakaya predpolagalas'  drevnimi duhovnymi praktikami. Oni
bolee dostupny i posil'ny dlya zapadnogo   cheloveka,   skovannogo   slozhnostyami   sovremennoj   zhizni.
Ispol'zovanie    psihodelikov    bylo    skomprometirovano    beskontrol'nym
eksperimentatorstvom    i    v   nastoyashchee    vremya   ogranicheno    zhestkimi
administrativno-pravovymi  ramkami,   togda  kak   holotrop-naya  dyhatel'naya
terapiya   -  metod,   dostupnyj  dlya   vseh,  kogo  interesuet  issledovanie
dokazatel'nosti  prozrenij, opisannyh v  etoj  knige. Opyt nashih  seminarov,
provodimyh po vsemu  miru, a takzhe soobshcheniya neskol'kih sot lyudej, proshedshih
nash   trening   i  nauchivshihsya   provodit'   seansy   holotropnogo   dyhaniya
samostoyatel'no,  ubedili menya v tom, chto  nablyudeniya,  opisannye mnoyu v etoj
knige, vpolne vosproizvodimy.


     Prezhde chem my obratimsya  k duhovno-filosofskim  praktikam, mne hotelos'
by ob®yasnit', v  kakom  smysle ya  ispol'zuyu  v etoj  knige termin "neobychnye
sostoyaniya soznaniya".  Moya glavnaya  zadacha - sosredotochit'sya na perezhivaniyah,
predstavlyayushchih soboj  poleznyj istochnik informacii  o chelovecheskoj psihike i
prirode  real'nosti, v  chastnosti  na takih,  kotorye  raskryvayut  razlichnye
aspekty duhovnogo izmereniya bytiya. YA takzhe hotel by issledovat' zalozhennyj v
etih issledovaniyah  celitel'nyj, preobrazuyushchij i evolyucionnyj potencial. Dlya
etoj  celi  termin "neobychnye  sostoyaniya  soznaniya"  yavlyaetsya slishkom obshchim,
poskol'ku vklyuchaet v  sebya shirokij spektr sostoyanij, s dannoj  tochki  zreniya
neinteresnyh
     ili nepodhodyashchih.
     Glubokie  izmeneniya  v  soznanii  mogut   byt'  obuslovleny  mnozhestvom
patologicheskih   sostoyanij,  naprimer  cerebral'nymi  travmami,  otravleniem
yadovitymi veshchestvami, infekciyami, a takzhe degenerativnymi  i cirku lyatornymi
processami v mozgu.  Razumeetsya,  takie  sostoyaniya  mogut vyzyvat'  glubokie
mental'nye izmeneniya i narushat' funkcionirovanie psihiki. Odnako my ne budem
ih rassmatrivat',  poskol'ku oni  yavlyayutsya  prichinoj  "obychnogo  breda"  ili
"organicheskih  psihozov"  -   sostoyanij,  ves'ma  vazhnyh  s   tochki   zreniya
klinicistov, no dlya nas neinteresnyh. Lyudi, stradayushchie  bredom, kak pravilo,
dezorientirovany, poroj oni dazhe ne znayut, kto oni, i gde nahodyatsya, i kakoe
segodnya chislo. Krome togo, u nih zachastuyu nablyudaetsya narushenie myslitel'nyh
funkcij, a vypavshie na ih dolyu
     perezhivaniya zakanchivayutsya poterej pamyati.
     Vot pochemu v nashem  obsuzhdenii ya nameren ogranichit'sya  bol'shoj i ves'ma
vazhnoj podgruppoj neobychnyh sostoyanij soznaniya,  dlya kotoryh  v  sovremennoj
psihiatrii ne sushchestvuet special'nogo termina.  Poskol'ku  ya ubezhden,  chto oni  zasluzhivayut  vydeleniya v
osobuyu kategoriyu,  ya  pridumal dlya nih  nazvanie  holotropnye, chto bukval'no
oznachaet  "orientirovannye  na  celostnost'" ili  "dvizhushchiesya v  napravlenii
celostnosti" (ot grech. No1o5  - "celoe" i Xgeret  - "dvigat'sya v napravlenii
chego-libo").  CHitaya etu  knigu, vy pojmete, chto  oznachaet etot  termin i chem
opravdano  ego ispol'zovanie.  On ukazyvaet na to,  chto, nahodyas' v  obychnom
sostoyanii soznaniya, my  ne celostny, a razdrobleny i  otozhdestvlyaemsya lish' s
nebol'shim fragmentom togo, chto my est' v dejstvitel'nosti.
     Holotropnye sostoyaniya harakterizuyutsya osobymi transformaciyami soznaniya,
svyazannymi s izmeneniyami  vo vseh sferah vospriyatiya,  s sil'nymi  i zachastuyu
neobychnymi  emociyami,   a  takzhe   s  glubokimi  peremenami  v  myslitel'nyh
processah. Neredko  oni  soprovozhdayutsya mnozhestvom sil'nyh psihosomaticheskih
proyavlenij i  neordinarnym  povedeniem. V  soznanii  proishodyat  chrezvychajno
glubokie kachestvennye izmeneniya, no v otlichie ot bredovyh sostoyanij v nem ne
nablyudaetsya  grubyh  narushenij.  V  holot-ropnyh  sostoyaniyah  my  perezhivaem
vtorzhenie drugih izmerenij bytiya,  kotorye mogut  byt' ochen' intensivnymi  i
dazhe    oshelomlyayushchimi.   No    pri    etom    my    vse    zhe   ne    teryaem
prostranstvenno-vremennoj  orientacii  i  otchasti  ostaemsya   v  kontakte  s
povsednevnoj real'nost'yu. Inymi slovami, my odnovremenno prisutstvuem v dvuh
raznyh real'nostyah.
     Ves'ma  vazhnym  i  harakternym aspektom holotropnyh sostoyanij  yavlyayutsya
neobychnye izmeneniya  v  chuvstvennom vospriyatii.  Esli glaza otkryty, formy i
kraski vneshnego mira obychno rezko preobrazhayutsya, a kogda my zakryvaem glaza,
nas  zahlestyvayut  obrazy  iz  nashej  lichnoj  istorii  i  iz   kollektivnogo
bessoznatel'nogo.  U  nas  mogut  voznikat'  i videniya  razlichnyh  prirodnyh
yavlenij, kosmosa, mifologicheskih sfer. Inogda vse eto soprovozhdaetsya shirokim
diapazonom  perezhivanij,  v  kotoryh zadejstvovany  razlichnye zvuki, zapahi,
fizicheskie i vkusovye oshchushcheniya.
     |mocii,  svyazannye s holotropnymi sostoyaniyami, ohvatyvayut ochen' shirokij
spektr  i prostirayutsya daleko  za predely nashego  povsednevnogo  opyta -  ot
chuvstv ekstaticheskogo  vostorga, nebesnogo blazhenstva i nepostizhimogo  pokoya
do chudovishchnogo uzhasa, neuderzhimogo gneva, bezdonnogo otchayaniya, glozhushchej viny
i  drugih  krajnih  proyavlenij emocional'nogo stradaniya. Intensivnost'  etih
perezhivanij sopostavima  s  opisaniyami adskih muk  v velikih religiyah  mira.
Analogichnym  obrazom polyarizovany i  soputstvuyushchie fizicheskie oshchushcheniya  -  v
zavisimosti   ot  soderzhaniya  perezhivaniya  eto  mozhet   byt'  kak   oshchushchenie
neobychajnogo zdorov'ya i blagopoluchiya, optimal'nogo   fiziologicheskogo    funkcionirovaniya   i   neobychajno   sil'nogo
seksual'nogo orgazma,  tak  i krajnij diskomfort, naprimer muchitel'nye boli,
davlenie, toshnota ili chuvstvo udush'ya.
     Osobenno   interesnym  aspektom   holotropnyh   sostoyanij  yavlyaetsya  ih
vozdejstvie na processy  myshleniya.  Intellekt  ne  poluchaet  povrezhdenij, no
rabota ego ves'ma  otlichaetsya ot obychnogo funkcional'nogo rezhima.  I hotya  v
takih  sostoyaniyah  my  ne  mozhem  polozhit'sya  na  svoi  suzhdeniya po  obychnym
prakticheskim voprosam, na nas mozhet  bukval'no obrushit'sya potok udivitel'noj
novoj  informacii, kasayushchejsya velikogo  mnozhestva drugih momentov. Nas mogut
posetit' glubokie psihologicheskie prozreniya, prolivayushchie svet na nashu lichnuyu
istoriyu, na bessoznatel'nye sily, kotorye dvizhut nami, na nashi emocional'nye
zatrudneniya  i  mezhlichnostnye problemy. My  mozhem takzhe ispytat' neobychajnye
otkroveniya, zatragivayushchie  razlichnye  aspekty  prirody  i  kosmosa i namnogo
prevoshodyashchie   nashu   obrazovatel'nuyu   i   intellektual'nuyu    podgotovku.
Bol'shinstvo etih interesnejshih prozrenij, kotorye  otkryvayutsya v holotropnyh
sostoyaniyah,  sosredotocheno vokrug  filosofskih,  metafizicheskih  i  duhovnyh
problem. Oni-to i yavlyayutsya predmetom dannoj knigi.
     FILOSOFSKIE I DUHOVNYE PROZRENIYA, POLUCHENNYE V HOLOTROPNYH SOSTOYANIYAH
     Holotropnye  sostoyaniya po soderzhaniyu chashche vsego byvayut  filosofskimi  i
misticheskimi.   Nahodyas'   v   nih,   my  mozhem   posledovatel'no   ispytat'
psihoduhovnuyu smert'  i vozrozhdenie  ili  chuvstva edinstva s drugimi lyud'mi,
prirodoj,  Vselennoj i  Bogom. Pered nami  mogut  predstat'  vospominaniya  o
proshlyh zhiznyah, my  mozhem vstretit'sya s moguchimi arhetipicheskimi sushchestvami,
obshchat'sya  s  razvoploshchennymi  sushchnostyami i  puteshestvovat' po mnogochislennym
mifologicheskim   sferam.  Bogatyj   spektr  etih  sostoyanij  vklyuchaet  takzhe
vnetelesnye perezhivaniya, vo  vremya kotoryh razvoploshchennoe soznanie sohranyaet
sposobnost' opticheskogo  vospriyatiya i mozhet s  razlichnyh pozicij v  tochnosti
nablyudat'  sobytiya, proishodyashchie  kak v  neposredstvennoj blizosti, tak i  v
otdalennyh mestah.
     Holotropnye  sostoyaniya  mozhno vyzvat'  pri pomoshchi celogo ryada drevnih i
tuzemnyh  sposobov, tak nazyvaemyh  "tehnologij svyashchennogo". |ti  tehnologii
tak ili inache sochetayut  v  sebe barabannuyu drob', zvuki  treshchotok, kolokolov
ili gongov,  monotonnoe penie, ritmichnye tancy,  izmeneniya ritma  dyhaniya  i
osobye formy
     17


     bodrstvovaniya.  Oni   mogut  takzhe  vklyuchat'   dlitel'nuyu  izolyaciyu  ot
obshchestva,  sensornuyu  izolyaciyu, post,  lishenie  sna,  obezvozhivanie  i  dazhe
krajnie  fizicheskie  vmeshatel'stva,  takie,  kak  krovopuskanie,  primenenie
sil'nyh slabitel'nyh sredstv i prichinenie sil'noj boli. Osobenno effektivnoj
"tehnologiej   svyashchennogo"   bylo  ritual'noe  upotreblenie  psihodelicheskih
rastenij i veshchestv.
     |ti  priemy  izmeneniya soznaniya  sygrali  vazhnuyu  rol'  v  obryadovoj  i
duhovnoj   istorii   chelovechestva.  Indukciya   holotropnyh  sostoyanij   byla
neot®emlemoj chast'yu shamanizma, ritualov perehoda i drugih ceremonij tuzemnyh
kul'tur. Ona predstavlyala soboj i klyuchevoj element drevnih misterij smerti i
vozrozhdeniya, kotorye provodilis' v raznyh koncah sveta i osobenno procvetali
v Sredizemnomor'e.  Stol'  zhe vazhnuyu rol' holotropnye  perezhivaniya sygrali v
misticheskih vetvyah  velikih  mirovyh  religij.  |ti  ezotericheskie  tradicii
razrabotali  specificheskie  metody  inducirovaniya  takih  perezhivanij.  Syuda
otnosyatsya  razlichnye  formy  jogi,  buddijskaya  meditaciya  i sosredotochenie,
mnogogolosoe monotonnoe penie, kruzhenie  dervishej, hristianskij isihazm, ili
"Iisusova molitva", i mnogie drugie metody.
     V  nashe  vremya  mnogoobrazie  priemov  izmeneniya  soznaniya  znachitel'no
rasshirilos'.  Klinicheskie  metody  vklyuchayut  primenenie chistyh  rastitel'nyh
alkaloidov s psihodelicheskim vozdejstviem ili  sinteticheskih psihodelicheskih
veshchestv, a takzhe moshchnye formy empiricheskoj  psihoterapii, takie, kak gipnoz,
pervichnaya  terapiya, vysvobozhdenie i holotropnoe dyhanie. Samym populyarnym iz
laboratornyh metodov vyzova holotropnyh sostoyanij stala sensornaya izolyaciya -
priem,  osnovannyj  na lishenii cheloveka sensornyh stimulov, v toj  ili  inoj
stepeni. Drugim  izvestnym metodom  yavlyaetsya  biologicheskaya obratnaya  svyaz',
pozvolyayushchaya ispol'zovat'  informaciyu  ob  izmeneniyah  elektricheskih mozgovyh
voln  v   kachestve  signala  napravlyayushchego  k  osobym  sostoyaniyam  soznaniya.
Sushchestvuet  mnozhestvo special'nyh elektronnyh priborov, ispol'zuyushchih princip
"upravleniya"   mozgovymi   volnami  pri  pomoshchi   razlichnyh  akusticheskih  i
opticheskih stimulov.
     Vazhno podcherknut', chto epizody  holotropnyh sostoyanij razlichnoj glubiny
i  prodolzhitel'nosti  mogut  voznikat' i  spontanno,  bez  kakoj-libo  yavnoj
prichiny, a zachastuyu i protiv voli  samogo  cheloveka.  Poskol'ku  sovremennaya
psihiatriya ne provodit razlichiya mezhdu misticheskimi ili duhovnymi sostoyaniyami
i  psihoticheskimi  epizodami,  lyudyam,  perezhivayushchim  eti  sostoyaniya,   chasto
diagnostiruyut  psihicheskoe  zabolevanie.  Ih  gospitaliziruyut  i  podvergayut
obychnomu farmakologicheskomu lecheniyu. YA i moya
     18


     zhena  Kristina vyskazali mysl', chto mnogie iz etih  sostoyanij  na samom
dele yavlyayutsya psihoduhovnymi krizisami, ili "kriticheskimi sostoyaniyami duha".
Esli  k etim sostoyaniyam  otnosit'sya  pravil'no,  a  lyudyam,  perezhivayushchim ih,
okazyvat'  kvalificirovannuyu  podderzhku,  to  perezhivaniya takogo  roda mogut
privesti k  izlecheniyu  psihosomaticheskih zabolevanij,  duhovnomu  raskrytiyu,
pozitivnomu preobrazheniyu lichnosti i evolyucii soznaniya (Sto? apo Sto? 1990).
     DREVNYAYA MUDROSTX I SOVREMENNAYA NAUKA
     Kak  vidno  iz vysheskazannogo, holotropnye  perezhivaniya yavlyayutsya  obshchim
znamenatelem vo  mnogih  procedurah, kotorye na protyazhenii vekov formirovali
obryadovuyu,  duhovnuyu i kul'turnuyu zhizn' razlichnyh narodov. Oni byli  glavnym
istochnikom  kosmologicheskih,   mifologicheskih,  filosofskih   i  religioznyh
sistem, opisyvayushchih  duhovnuyu prirodu kosmosa  i bytiya, i predstavlyayut soboj
klyuch k  ponimaniyu duhovnoj zhizni chelovechestva, -  ot  shamanizma  i svyashchennyh
ceremonij tuzemnyh plemen  do velikih mirovyh religij. No, chto samoe vazhnoe,
oni   soderzhat  cennejshie   prakticheskie  ukazaniya,  kasayushchiesya  optimal'noj
zhiznennoj  strategii,  pozvolyayushchej  nam polnost'yu  osoznat' svoj  tvorcheskij
potencial. Prinimaya vo vnimanie vse eti prichiny,  vazhno, chtoby uchenye Zapada
osvobodilis'  ot  materialisticheskih  predrassudkov i  zanyalis'  ob®ektivnym
sistematicheskim izucheniem holotropnyh sostoyanij.
     Vse vysheupomyanutye kategorii holotropnyh  sostoyanij soznaniya vyzyvali u
menya  glubokij  interes, i  mnogie  iz nih  ya perezhil na  sobstvennom opyte.
Odnako,  kak ya  uzhe govoril,  professional'no ya  rabotal glavnym  obrazom  v
oblasti  psihodelicheskoj  terapii,  holotropnogo  dyhaniya  i  psihoduhovnogo
krizisa. I hotya perezhivaniya, nablyudaemye v etih treh sferah,  razlichayutsya po
sredstvam  ih vyzova,  oni  shodny soderzhaniem  i duhovnymi  i  filosofskimi
prozreniyami.
     Na protyazhenii  moej  professional'noj  kar'ery  ya  lichno  provel  svyshe
chetyreh  tysyach  psihodelicheskih  seansov  s  takimi   veshchestvami,  kak  LSD,
psilocibin, meskalin, dipropiltriptamin (DPT), metilendioksiamfetamin (MDA),
i  prisutstvoval  na  bolee  chem  dvuh  tysyachah  seansov, provedennyh  moimi
kollegami.  Znachitel'naya  chast'  pacientov,  uchastvovavshih  v  etih seansah,
stradala  razlichnymi  emocional'nymi  i  psihosomaticheskimi  rasstrojstvami,
takimi, kak depressii, psihonevrozy, psihosomaticheskie narusheniya, alkogolizm
i narkomaniya.
     19


     Druguyu  bol'shuyu  gruppu  sostavlyali   pacienty,  stradayushchie  razlichnymi
formami  raka,  glavnym obrazom  na poslednej  stadii. Zdes'  nuzhno bylo  ne
tol'ko  oblegchit'  dushevnye   muki  i  sil'nye  fizicheskie  boli,  vyzvannye
bolezn'yu,  no i  predlozhit'  pacientam  vozmozhnost'  dostizheniya  misticheskih
sostoyanij,  pozvolyayushchih umen'shit'  strah smerti,  izmenit' otnoshenie k nej i
transformirovat'   ih    opyt   umiraniya.   Ostal'nye   yavlyalis'   "obychnymi
dobrovol'cami",  sredi   kotoryh  byli   psihiatry,  psihologi,   social'nye
rabotniki,  svyashchennosluzhiteli,  hudozhniki  i   razlichnye  uchenye:  vse   oni
soglasilis' uchastvovat' v psihodelicheskih seansah,  potomu chto  iskali novyh
prozrenij.
     Dyhatel'nye seansy  byli vklyucheny  v dolgosrochnuyu  programmu podgotovki
specialistov i  prakticheskie  seminary,  v  kotoryh  uchastvovali lyudi  samyh
raznyh special'nostej.  Za mnogie gody my s Kristinoj proveli bolee tridcati
tysyach holotrop nyh  seansov  (v osnovnom gruppovyh i tol'ko v isklyuchitel'nyh
sluchayah  -  individual'nyh).  Pomimo  eksperimentov  s  psihode-likami  i  s
holotropnym dyhaniem,  ya takzhe  mnogo  let rabotal s  lyud'mi,  podverzhennymi
vnezapnym   psihoduhovnym   krizisam,   odnako  eta   rabota   prohodila  ne
sistematicheski,  v ramkah proekta, no velas' ot sluchaya  k  sluchayu, kak chast'
moej lichnoj i professional'noj zhizni.
     V etoj  knige ya ispol'zoval zametki, sobrannye  za  sorok s lishnim  let
raboty v oblasti izucheniya  soznaniya.  S etoj cel'yu ya osobenno sosredotochilsya
na  teh  iz  nih,  gde  opisany  perezhivaniya  i  nablyudeniya,  otnosyashchiesya  k
osnovopolagayushchim  ontologicheskim  i  kosmologicheskim  voprosam.   K   svoemu
udivleniyu, ya obnaruzhil, chto iz etih opisanij holotropnyh sostoyanij voznikaet
vseob®emlyushchaya   i   logicheski   posledovatel'naya    al'ternativa   ponimaniyu
chelovecheskoj prirody i zhizni, sformulirovannomu  materialisticheskoj naukoj i
predstavlyayushchemu oficial'nuyu ideologiyu promyshlennogo obshchestva Zapada.
     U lyudej,  ispytyvayushchih holotropnye sostoyaniya i  umeyushchih vklyuchit'  ih  v
svoyu  zhizn', obychno  ne razvivaetsya svoeobraznoe  obmanchivoe mirovospriyatie,
kotoroe predstavlyaet soboj razroznennye iskazheniya "ob®ektivnoj  real'nosti".
Oni   obnaruzhivayut  razlichnye   aspekty  grandioznoj  kartiny   odushevlennoj
Vselennoj, pronizannoj vysshim kosmicheskim razumom, kotoryj  v konechnom itoge
soizmerim   s   ih   sobstvennymi   psihikoj  i  soznaniem.  |ti   prozreniya
demonstriruyut primechatel'noe shodstvo s takim ponimaniem real'nosti, kotoroe
na  protyazhenii   istorii   neodnokratno,   zachastuyu  sovershenno  nezavisimo,
voznikalo v razlichnyh chastyah mira.
     20


     V  teh  ili  inyh  variantah eta kartina real'nosti  predstavala  pered
vsemi,  kto  smog  v dopolnenie k svoemu  povsednevnomu opytu v material'noj
real'nosti poluchit' prozreniya iz holotropnyh
     sostoyanij soznaniya.
     |ti dannye - dobraya vest' dlya millionov lyudej na Zapade, kotorye proshli
cherez razlichnye formy  holotropnyh  perezhivanij i ne  sumeli ob®edinit' ih s
tradicionnoj  sistemoj ubezhdenij svoej  kul'tury.  Iz-za etogo  protivorechiya
mnogie  nachinali  somnevat'sya, v zdravom  li oni  ume,  da i drugie  lyudi  -
vklyuchaya specialistov v oblasti psihicheskih zabolevanij, u kotoryh oni iskali
soveta  i  k  kotorym  ih poroj  privodili protiv ih  zhelaniya,  - tozhe poroj
schitali  ih  bezumcami. Izuchenie  holotropnyh  sostoyanij reabilitiruet  etih
lyudej  i  vskryvaet  nedostatki  sovremennoj psihiatrii,  pokazyvaya  srochnuyu
neobhodimost' v korennom peresmotre nashego ponimaniya chelovecheskoj  prirody i
prirody real'nosti.
     Po  mere  togo   kak  revolyucionnye  dostizheniya  v  razlichnyh  otraslyah
sovremennoj   nauki   razveivayut   chary    ustarevshego   materialisticheskogo
mirovozzreniya, pered nami prostupayut  kontury  novogo,  celostnogo ponimaniya
samih sebya,  prirody  i  Vselennoj. My vse otchetlivee vidim, chto etot novyj,
al'ternativnyj podhod k  sushchestvovaniyu ob®edinit nauku i duhovnost' i vneset
v  nash tehnicheskij mir vazhnye  elementy  drevnej mudrosti.  Dazhe v nastoyashchee
vremya  my  imeem  nechto   gorazdo  bol'shee,   chem   prosto  pestruyu  mozaiku
revolyucionnyh  teorij i smutnye ochertaniya novogo. |rvin Laslo  (Xazg1r 1993)
uzhe predstavil  blestyashchij  sintez samyh  vazhnyh teoreticheskih  dostizhenij  v
razlichnyh oblastyah  sovremennoj  nauki,  a  Ken  Uilber sozdal  udivitel'nuyu
mezhdisciplinarnuyu shemu, kotoraya obespechivaet  filosofskuyu osnovu dlya takogo
celostnogo ponimaniya real'nosti (\UPXeg 1995, 1996, 1997).
     Kogda eto novoe videnie kosmosa obretet zavershennost', ono, bezuslovno,
budet  predstavlyat' soboj  ne vozvrat  k donauchnomu ponimaniyu real'nosti, no
celostnyj  tvorcheskij  sintez vsego samogo luchshego,  vzyatogo  iz proshlogo  i
nastoyashchego. Mirovozzrenie, sohranyayushchee  vse dostizheniya sovremennoj nauki i v
to zhe vremya  zanovo vvodyashchee v zapadnuyu civilizaciyu utrachennye  eyu  duhovnye
cennosti,  moglo   by  okazat'  glubokoe  vozdejstvie  na  nashu  zhizn',  kak
individual'nuyu,  tak  i  kollektivnuyu.  YA  tverdo veryu,  chto  perezhivaniya  i
nablyudeniya  holotropnyh  sostoyanij,  issleduemye   v  dannoj  knige,  stanut
neot®emlemoj  chast'yu  etogo   porazitel'nogo  novogo   oblika  real'nosti  i
chelovecheskoj prirody, kotoryj nyne rozhdaetsya v mukah.
     21


     Kosmos, SOZNANIE i DUH
     Sovershenstvuyas'  i probuzhdayas',  my uvidim dushu v  nas samih i  vo vsem
okruzhayushchem i pojmem, chto soznanie prisutstvuet takzhe  v rastenii, v metalle,
v atome, v elektrichestve - v kazhdoj veshchi, prinadlezhashchej fizicheskoj prirode.
     SHri Aurobindo Ghosh. "Sintez jogi"
     Raznica mezhdu mnoyu i bol'shinstvom lyudej zaklyuchaetsya v tom, chto dlya menya
eti  "razdelyayushchie  steny"  prozrachny.   K.   G.   YUng.  "Vospominaniya,  sny,
razmyshleniya"
     MIROVOZZRENIE MATERIALISTICHESKOJ NAUKI
     SOGLASNO zapadnoj nauke,  Vselennaya est' chrezvychajno slozhnoe  skoplenie
material'nyh chastic,  kotoroe, v sushchnosti, sozdalo sebya samo. Na kosmicheskoj
scene  zhizn', soznanie i razum - prishel'cy  sluchajnye i pozdnie i  malo  chto
znachat. |ti  tri  aspekta  sushchestvovaniya  poyavilis' v  nichtozhno  maloj chasti
bezbrezhnogo kosmosa posle  milliardov let evolyucii materii,  a zhizn' obyazana
svoim proishozhdeniem sluchajnym himicheskim  processam v pervozdannom  okeane,
kotorye  soedinili  atomy  i  neorganicheskie molekuly v slozhnye organicheskie
struktury.  Dalee v  processe  evolyucii  etot  organicheskij  material  obrel
sposobnost' samosohraneniya, vosproizvedeniya, a takzhe kletochnuyu  organizaciyu.
Odnokletochnye organizmy sobiralis' vo vse bolee krupnye mnogokletochnye formy
i v itoge obrazovali mnozhestvo vidov,  naselyayushchih planetu Zemlya, v tom chisle
Noto 8ar^ep5.
     Utverzhdayut,  chto  soznanie  vozniklo  na  bolee  pozdnih  stadiyah  etoj
evolyucii  za  schet slozhnyh fiziologicheskih processov v  central'noj  nervnoj
sisteme. Ono yavlyaetsya produktom mozga, i kak
     22


     takovoe razmeshchaetsya vnutri cherepa. S etoj tochki zreniya soznanie i razum
sut'  funkcii, svojstvennye lish' cheloveku i vysshim zhivotnym. Oni opredelenno
ne  sushchestvuyut i ne mogut  sushchestvovat' nezavisimo  ot biologicheskih sistem.
Soglasno  takomu ponimaniyu  real'nosti,  soderzhanie  chelovecheskoj psihiki  v
bol'shej ili men'shej stepeni ogranicheno  toj informaciej, kotoruyu my, nachinaya
s momenta rozhdeniya, cherpaem iz vneshnego mira posredstvom organov chuvstv.
     Zdes' zapadnaya  nauka v svoej  osnove soglashaetsya so starym  polozheniem
filosofii britanskih empirikov: "V razume net  nichego takogo, chego by prezhde
ne sushchestvovalo  v organah chuvstv". |to polozhenie,  vpervye sformulirovannoe
Dzhonom  Lokkom  v XVIII veke, razumeetsya,  isklyuchaet vozmozhnost'  dostupa  k
informacii,   ne   vosprinimaemoj  organami   chuvstv,  t.   e.   vozmozhnost'
ekstrasensornogo vospriyatiya (|SV), takogo,  kak telepatiya,  yasnovidenie  ili
perezhivanie nahozhdeniya vne  tela  pri chetkom videnii sobytij, proishodyashchih v
otdalennyh mestah.
     Vdobavok  priroda i stepen' nashego  sensornogo vospriyatiya  opredelyayutsya
fizicheskimi  harakteristikami  okruzhayushchej  sredy,  a takzhe  fiziologicheskimi
svojstvami i ogranichennost'yu nashih  organov  chuvstv. Naprimer, my  ne  mozhem
videt' ob®ekty,  esli  otdeleny  ot nih plotnoj  stenoj.  My teryaem iz  vidu
korabl',  esli on uplyl za gorizont, i  ne mozhem nablyudat'  obratnuyu storonu
Luny. Tochno tak zhe  my ne  mozhem  slyshat'  zvuki, esli  akusticheskie  volny,
vozbuzhdennye nekim vneshnim sobytiem, ne dostigayut nashego sluha s dostatochnoj
siloj. Nahodyas' v San-Francisko, my  ne mozhem  videt' i slyshat',  chto delayut
nashi  druz'ya  v N'yu-Jorke, esli, razumeetsya, eto vospriyatie ne  oposredovano
kakimi-libo sovremennymi tehnicheskimi ustrojstvami, naprimer televizorom ili
telefonom.
     KONCEPTUALXNYJ VYZOV SO STORONY SOVREMENNYH ISSLEDOVANIJ SOZNANIYA
     Perezhivaniya, imeyushchie  mesto v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya,  brosayut
ser'eznyj  vyzov stol' uzkomu ponimaniyu  potenciala  chelovecheskoj psihiki  i
predelov nashego vospriyatiya.  Perezhivaemoe  nami  v etih sostoyaniyah otnyud' ne
ogranichivaetsya  vospominaniyami   o  nashej  nyneshnej   zhizni  i   frejdovskim
individual'nym  bessoznatel'nym,   kak  nam   vnushali   uchenye-materialisty.
Holotropnye    perezhivaniya   vyhodyat   daleko   za    predely    togo,   chto
angloamerikanskij pisatel' i filosof Alan Uotts v shutku nazval
     23


     "ego, zaklyuchennym v kozhu". Oni sposobny vyvesti nas na shirokie prostory
psihiki,  kotorye poka ne issledovany zapadnymi psihologami i psihiatrami. V
popytkah opisat' i  klassificirovat' sovokupnost'  yavlenij, vozmozhnyh v etih
sostoyaniyah,  ya nabrosal novuyu  kartu  chelovecheskih  perezhivanij, rasshiryayushchyuyu
tradicionnoe ponimanie psihiki. Zdes' ya obrisuyu etu kartografiyu lish' v obshchih
chertah, bolee podrobnoe  ee  opisanie vy najdete  v moih  predydushchih  knigah
(Ogo{ 1975, 1988).
     CHtoby uchest' vse  perezhivaniya,  kotorye mogut voznikat' v  ho-lotropnyh
sostoyaniyah,   mne   prishlos'  radikal'no  rasshirit'  slozhivsheesya  na  Zapade
ponimanie psihiki, dobaviv k  nemu dve bol'shie oblasti.  Pervaya iz nih - eto
hranilishche  sil'nyh fizicheskih i  emocional'nyh oshchushchenij, svyazannyh s travmoj
rozhdeniya,  takih,  kak  neveroyatnye  fizicheskie  boli v raznyh chastyah  tela,
oshchushcheniya udush'ya, perezhivanie sil'noj  trevogi, beznadezhnosti i yarosti. Krome
togo,  dannaya sfera soderzhit  bogatyj spektr  sootvetstvuyushchih  simvolicheskih
obrazov, sosredotochennyh vokrug rozhdeniya, smerti, seksa i nasiliya. YA nazyvayu
etot uroven' psihiki perina-tal'nym,  poskol'ku  on  svyazan  s biologicheskim
rozhdeniem (grech. rep - "vokrug, okolo" i lat. pa^a^^5 - "imeyushchij otnoshenie k
rozhdeniyu  rebenka").  YA  vernus'  k  etomu  pozdnee,  v  glave,  posvyashchennoj
issledovaniyu duhovnyh izmerenij rozhdeniya, seksa i smerti.
     Vtoruyu  novuyu  oblast',  vklyuchennuyu  v moyu  kartografiyu, mozhno  nazvat'
transpersonal'noj, poskol'ku osnovnaya ee harakteristika - perezhivanie vyhoda
za  predely  obychnyh  dlya cheloveka  granic  tela  i  ego.  Transpersonal'nye
perezhivaniya neobychajno rasshiryayut oshchushchenie personal'nogo tozhdestva, vklyuchaya v
nego elementy vneshnego mira i drugih izmerenij real'nosti. Naprimer, odna iz
vazhnyh kategorij transpersonal'nyh perezhivanij vklyuchaet  v sebya  dostovernye
empiricheskie otozhdestvleniya s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami, a takzhe
so mnozhestvom inyh aspektov prirody i kosmosa.
     Bol'shuyu gruppu transpersonal'nyh fenomenov mozhno opisat' na yazyke togo,
chto  shvejcarskij   psihiatr   K.  G.   YUng   (1959)   nazyval   kollektivnym
bessoznatel'nym.  |tot  ogromnyj  kladez'  rodovyh, rasovyh  i  kollektivnyh
vospominanij soderzhit vse istoricheskoe i kul'turnoe nasledie chelovechestva, a
takzhe te iznachal'nye organizuyushchie principy, kotorye YUng nazval "arhetipami".
Soglasno YUngu, arhetipy  upravlyayut  kak  processami v  nashej psihike,  tak i
sobytiyami, proishodyashchimi v mire voobshche. Oni -  eto tvorcheskaya  sila, stoyashchaya
za  prisushchim  nashej  psihike  beskonechno bogatym  mirom  voobrazheniya  s  ego
panteonami mi-
     24


     fologicheskih  sfer  i  sushchestv.  V  holotropnyh  sostoyaniyah  soderzhanie
kollektivnogo bessoznatel'nogo stanovitsya dostupno dlya
     osoznannogo perezhivaniya.
     Tshchatel'noe  izuchenie  perinatal'nyh  i   transpersonal'nyh  perezhivanij
pokazyvaet, chto v konechnom schete granicy mezhdu  individual'noj  chelovecheskoj
psihikoj  i  vsem  ostal'nym kosmosom proizvol'ny  i  vozmozhen  vyhod  za ih
predely. Dannaya rabota neosporimo dokazyvaet, chto v konechnom itoge kazhdyj iz
nas soizmerim s  polnotoj  vsego  bytiya.  Prakticheski eto  oznachaet, chto vse
vosprinimaemoe  nami  v obychnom sostoyanii soznaniya kak ob®ekt v  holotropnom
sostoyanii soznaniya mozhet perezhivat'sya kak sootvetstvuyushchij sub®ektivnyj opyt.
Pomimo perezhivaniya  elementov  material'nogo  my  takzhe mozhem  perezhivat'  i
mnozhestvo   aspektov  drugih   izmerenij  real'nosti,   naprimer  vstrechi  s
arhetipicheski-mi  sushchestvami   i   mifologicheskimi   sferami   kollektivnogo
bessoznatel'nogo.
     V holotropnyh sostoyaniyah my imeem vozmozhnost' perezhivat'
     v  yarkih  podrobnostyah  vse  stadii  svoego  biologicheskogo   rozhdeniya,
vospominaniya prenatal'noj  zhizni i dazhe informaciyu o  zachatii, zapisannuyu na
kletochnom urovne. Transpersonal'nye perezhivaniya mogut vyvesti nas k epizodam
iz  zhizni  blizkih i  dalekih  predkov,  v  sferu  rasovogo  i kollektivnogo
bessoznatel'nogo, a takzhe obespechit' dostup k epizodam,  kotorye otnosyatsya k
vospominaniyam o  proshlyh  voploshcheniyah  ili  dazhe k  sledam  iz  zhizni  nashih
zhivotnyh  predkov.  My mozhem  ispytat'  polnoe soznatel'noe otozhdestvlenie s
drugimi   lyud'mi,   gruppami  lyudej,   zhivotnymi,   rasteniyami   i   dazhe  s
neorganicheskimi ob®ektami i  processami. V hode  takih perezhivanij  vozmozhno
poluchit' sovershenno novuyu tochnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah  Vselennoj,
vklyuchaya dannye,  dostup  k  kotorym  dlya  nas v nastoyashchej zhizni  po  obychnym
kanalam
     nevozmozhen.
     Kogda  my  dostatochno  gluboko  pronikli v  eti  izmereniya,  skrytye ot
obychnogo vospriyatiya, v  nashem  ponimanii  zhizni  i  prirody  real'nosti, kak
pravilo,  proishodyat  glubochajshie   peremeny.  I  samoe  glavnoe   iz   vseh
metafizicheskih  prozrenij,  kotorye  nam  otkryvayutsya,  est'  osoznanie togo
fakta,  chto  Vselennaya  ne  avtonomnaya  sistema,  razvivshayasya  v  rezul'tate
mehanicheskogo vzaimodejstviya  material'nyh  chastic. Teper'  my  uzhe ne mozhem
prinimat'  vser'ez  predpolozhenie  zapadnoj  materialisticheskoj  nauki,  chto
istoriya Vselennoj  est' ne chto inoe, kak istoriya  evolyucii materii, ved' nam
dovelos'  neposredstvenno i  gluboko  perezhit' bozhestvennye, svyashchennye,  ili
numinoznye, izmereniya bytiya.
     25


     ODUSHEVLENNAYA VSELENNAYA
     Moshchnye  transpersonal'nye  perezhivaniya,  kak  pravilo,  rasshiryayut  nashe
mirovozzrenie,  vklyuchaya  v  nego  elementy kosmologii  razlichnyh pervobytnyh
narodov i drevnih  kul'tur.  |to razvitie sovershenno ne zavisit ni ot nashego
intellekta, ni  ot  obrazovaniya  ili  professii.  Dostovernye i ubeditel'nye
perezhivaniya soznatel'nogo  otozhdestvleniya s zhivotnymi,  rasteniyami i  dazhe s
neorganicheskimi materialami  i processami  pozvolyaet legko  ponyat' verovaniya
animisticheskih  kul'tur,   rassmatrivavshih   vsyu  Vselennuyu  kak   sushchestvo,
nadelennoe dushoj. S pozicii etih kul'tur ne tol'ko zhivotnye i rasteniya, no i
Solnce, luna, zvezdy, gory, reki yavlyayutsya zhivymi sushchestvami.
     Sleduyushchee  perezhivanie  pokazyvaet, chto v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya
neorganicheskie  ob®ekty mogut vosprinimat'sya kak bozhestvennye  sushchnosti. Tak
proizoshlo s Dzhonom, umnym i obrazovannym amerikancem, kogda on zhil so svoimi
druz'yami  v  palatochnom  lagere  v vysokogor'e  S'erra-Nevady. Dzhon  ispytal
utratu svoej obychnoj identichnosti i otozhdestvilsya s granitnoj skaloj.
     YA  otdyhal  na  bol'shoj  ploskoj  granitnoj  plite,  pogruziv  nogi   v
prozrachnyj gornyj ruchej. YA  grelsya na Solnce, vsem  svoim sushchestvom vpityvaya
ego luchi,  i chem bol'she  rasslablyalsya,  tem bolee glubokaya  umirotvorennost'
ohvatyvala menya - nichego podobnogo ya prezhde  ne  ispytyval. Vremya  teklo vse
medlennee i nakonec sovsem ostanovilos'. Menya kosnulos' dyhanie vechnosti.
     Malo-pomalu ya utratil oshchushchenie granic i slilsya s granitnoj skaloj.  Vsya
vnutrennyaya sueta i boltovnya ugomonilis' i ustupili mesto absolyutnoj tishine i
nepodvizhnosti.  I  ya  pochuvstvoval  sebya  "doma".  YA  nahodilsya v  sostoyanii
absolyutnogo  pokoya, gde vse moi  zhelaniya i nuzhdy byli udovletvoreny i na vse
voprosy  byli  polucheny  otvety.  Vnezapno  ya  osoznal, chto  etot  glubokij,
nepostizhimyj pokoj kakim-to  obrazom svyazan s prirodoj  granita. I pust' eto
pokazhetsya neveroyatnym, no ya oshchutil, chto stal soznaniem granita.
     YA  vdrug  ponyal,  pochemu egiptyane delali  statui bozhestv iz  granita  i
pochemu indusy  vosprinimali Gimalai  kak  polulezhashchuyu figuru SHivy. Ved'  oni
poklonyalis' nevozmutimomu sostoyaniyu soznaniya. Prezhde chem hotya by poverhnost'
granita razrushitsya pod vliyaniem stihij,  prohodyat  desyatki millionov let. Za
eto vremya
     26



     zhivoj organicheskij mir podvergaetsya beschislennym izmeneniyam:
     voznikayut,  sushchestvuyut i vymirayut vicy;  dinastii sozdayutsya,  pravyat  i
smenyayutsya drugimi, i tysyachi  pokolenij igrayut svoi zhalkie dramy. A granitnaya
skala  vse  stoit  i  stoit  kak  velichestvennyj  svidetel',  kak  bozhestvo,
nepokolebimaya, bezuchastnaya k proishodyashchemu.


     Holotropnye sostoyaniya soznaniya pozvolyayut nam gluboko  zaglyanut' v  mir,
kakim  ego vidyat kul'tury, veryashchie v to, chto kosmos naselen  mifologicheskimi
sushchestvami i chto im  pravyat mirnye i gnevnye bozhestva.  V etih sostoyaniyah my
mozhem  obresti neposredstvennyj  empiricheskij  dostup  v mir bogov, demonov,
legendarnyh geroev,  sverhchelovecheskih  sushchestv i  duhov-provodnikov,  mozhem
posetit'  mifologicheskie  real'nosti,  fantasticheskie  landshafty  i  obiteli
Zapredel'nogo.  Obrazy   takih  perezhivanij   cherpayutsya   iz   kollektivnogo
bessoznatel'nogo i obladayut chertami mifologicheskih personazhej i tem iz lyuboj
kul'tury, kogda-libo sushchestvovavshej v istorii chelovechestva. Glubokie  lichnye
perezhivaniya etoj sfery pomogayut  nam osoznat', chto predstavleniya  o kosmose,
obnaruzhennye v  doindustrial'nyh kul'turah,  osnovany ne  na  sueveriyah  ili
"primitivnom magicheskom myshlenii", no  na neposredstvennyh perezhivaniyah inyh
real'nostej.
     Osobenno  ubeditel'no o  podlinnosti takih  perezhivanij svidetel'stvuet
tot  fakt,  chto,  podobno  drugim  transpersonal'nym  fenomenam,  oni  mogut
snabdit' nas novoj i tochnoj informaciej o razlichnyh arhetipicheskih-sushchestvah
i  sferah. Priroda,  masshtaby i kachestvo etoj  informacii  zachastuyu  namnogo
prevoshodyat nashe prezhnee  intellektual'noe znanie  toj ili  inoj  mifologii.
Nablyudeniya  takogo  roda  priveli  K.G.  YUnga  k  predpolozheniyu,  chto pomimo
frejdovskogo individual'nogo bessoznatel'nogo sushchestvuet takzhe  kollektivnoe
bessoznatel'noe, kotoroe soedinyaet nas s istoricheskim i kul'turnym naslediem
vsego chelovechestva.
     V  kachestve  illyustracii   ya   privedu  zdes'  odno   iz  interesnejshih
perezhivanij  iz teh,  kotorye  ya nablyudal za  vse  gody  raboty s neobychnymi
sostoyaniyami soznaniya. Ono kasaetsya Otto - odnogo iz moih prazhskih pacientov,
kotorogo ya lechil ot depressii i patologicheskogo straha smerti (tanatofobii).
     Na  odnom  iz   psihodelicheskih   seansov   Otto  perezhil   chrezvychajno
vpechatlyayushchie sobytiya psihoduhovnoj smerti i vozrozhde-
     27


     niya. V kul'minacionnyj moment  perezhivaniya pered Otto otkrylos' videnie
zloveshchego vhoda v preispodnyuyu, ohranyaemogo uzhasnoj  svinopodobnoj boginej. I
tut  on   vdrug  oshchutil   nastoyatel'nuyu   neobhodimost'   nachertit'   osobyj
geometricheskij uzor.
     Nesmotrya  na  moyu  pros'bu ostavat'sya  vo  vremya  seansa v  polulezhachem
polozhenii s zakrytymi  glazami i  sohranyat'  perezhivaniya  vnutri sebya,  Otto
otkryl  glaza,  sel  i poprosil menya  prinesti  neskol'ko  listov  bumagi  i
karandashi.  On  nachertil  celyj  ryad  slozhnyh  abstraktnyh  uzorov,  prichem,
zakanchivaya ocherednoj risunok, s ogromnym nedovol'stvom i otchayaniem rval  ego
i tut zhe prinimalsya za novyj.  On  vse bol'she i bol'she  ogorchalsya, poskol'ku
nikak ne mog vyrazit' to,  chto hotel. Kogda ya sprosil ego, chto on delaet, on
nichego  ne  smog  ob®yasnit',  tol'ko skazal, chto pochuvstvoval  nepreodolimoe
zhelanie risovat' eti geometricheskie uzory,  i byl ubezhden, chto  vycherchivanie
pravil'nogo  uzora  kak  by  yavlyaetsya  neobhodimym  usloviem  dlya  uspeshnogo
zaversheniya seansa.
     Bylo  ochevidno, chto dannaya tema sluzhila dlya  Otto sil'nym emocional'nym
stimulom, i  poetomu ya schel neobhodimym v nej razobrat'sya. V tu  poru  ya eshche
nahodilsya pod sil'nym vliyaniem  teorii Frejda i potomu izo vseh sil staralsya
opredelit'  bessoznatel'nye   motivy  strannogo  povedeniya  Otto  po  metodu
svobodnyh  associacij.  My rabotali nad etoj  zadachej ochen' dolgo,  no, uvy,
bezuspeshno. V sovokupnosti vse  eto kazalos'  bessmyslicej.  V  konce koncov
process  lecheniya  smestilsya v drugie sfery, i ya perestal dumat' na etu temu.
Ves' epizod dolgie gody ostavalsya dlya menya sovershenno zagadochnym.
     I vot, kogda ya  uzhe  pereehal v  SSHA, kak-to  v Baltimore odin  iz moih
druzej  predpolozhil, chto  vyvody kasatel'no mifologii,  k kotorym ya prishel v
rezul'tate svoih  issledovanij, vozmozhno, zainteresuyut Dzhozefa  Kempbella, i
predlozhil ustroit' vstrechu s nim. Ochen' skoro my s Kempbellom  stali dobrymi
druz'yami, i on  sygral  vazhnuyu rol' v  moej lichnoj i professional'noj zhizni.
Mnogie  schitali  Dzhozefa  velichajshim mifologom  XX veka, a vozmozhno,  i vseh
vremen.    CHelovek    blestyashchego    intellekta,    on    obladal    poistine
enciklopedicheskimi poznaniyami v mirovoj mifologii. On proyavlyal zhivoj interes
k issledovaniyam neobychnyh sostoyanij soznaniya, kotorye, kak on schital, ves'ma
aktual'ny pri izuchenii mifologii  (SatrXeP 1972). Na protyazhenii mnogih let u
nas sostoyalos' mnozhestvo  udivitel'nyh  besed, vo  vremya kotoryh ya delilsya s
nim razlichnymi  nablyudeniyami ne  vpolne  ponyatnyh  dlya  menya  arhetipicheskih
perezhivanij, s kotorymi ya vstrechalsya v ra-
     28


     bote,  i  v bol'shinstve  sluchaev Dzhozef bez truda  opredelyal kul'turnye
istochniki teh ili inyh simvolov.
     Vo  vremya odnoj iz takih  besed  ya vspomnil privedennyj vyshe  epizod  i
pereskazal ego Dzhozefu. "Vot  eto da! - skazal on nichut' ne koleblyas'. - |to
zhe  Kosmicheskaya  Mat'  -  Noch'  Smerti,  Pozhirayushchaya  Boginya-Mat'  malekulan,
narodnosti  iz  Novoj Gvinei". Dalee on rasskazal, chto malekulany veryat, chto
im  predstoit  vstretit'sya  s  etim  bozhestvom v  "puteshestvii umershih". |ta
boginya  predstavlyala  soboj  ustrashayushchee  zhenskoe  sushchestvo  s  harakternymi
chertami  svin'i.  Soglasno  malekulanskoj tradicii,  ona sidela  u  vhoda  v
"nizhnij mir" i steregla slozhnyj risunok svyashchennogo labirinta.
     U   malekulan  sushchestvovala  detal'no  razrabotannaya  sistema  obryadov,
vklyuchavshaya  razvedenie i  zhertvoprinoshenie  svinej.  |ta  slozhnaya  obryadovaya
deyatel'nost'  byla napravlena  na  preodolenie zavisimosti  ot  chelovecheskih
materej,  a  v  konechnom  itoge  i ot Pozhirayushchej  Materi-Bogini.  Malekulany
tratili ogromnoe kolichestvo vremeni, praktikuyas' v  vycherchivanii labirintov,
ibo  dannoe masterstvo  schitalos' neobhodimym dlya  uspeshnogo  puteshestviya  k
Zapredel'nomu.   Dzhozef,  obladaya   enciklopedicheskimi   poznaniyami,   sumel
razgadat'   vazhnuyu  chast'   zagadki,  s   kotoroj  ya   stolknulsya  v   svoih
issledovaniyah. Lish' na odin vopros on otvetit' ne smog:
     pochemu  moj  pacient vo  vremya  lechebnogo  seansa  vstretilsya  imenno s
bozhestvom  malekulan?  No   tak  ili  inache,  podgotovka  k  posle-smertnomu
puteshestviyu dlya cheloveka, stradayushchego tanatofobiej, opredelenno imeet smysl.
     K. G. YUNG I UNIVERSALXNYE ARHETIPY
     V holotropnyh sostoyaniyah my obnaruzhivaem, chto nasha psihika imeet dostup
ko  mnozhestvu panteonov razlichnyh mifologicheskih personazhej i  k tem sferam,
gde  oni  obitayut. Po K. G. YUngu, eto manifestacii iznachal'nyh universal'nyh
modelej,     yavlyayushchihsya     neot®emlemymi     komponentami     kollektivnogo
bessoznatel'nogo.  |ti  arhetipicheskie  figury  mozhno  podrazdelit'  na  dve
kategorii.  Pervaya  vklyuchaet v sebya  bozhestvennye ili demonicheskie sushchestva,
voploshchayushchie specificheskie universal'nye roli i  funkcii. Naibolee izvestnymi
iz nih  yavlyayutsya Velikaya  Boginya-Mat', Uzhasnaya  Boginya-Mat', Mudryj  Starec,
Vechnaya  YUnost'  (Rieg  E1egpi5  i  Rie11a  E1;egpa),  Lyubovniki,  Neumolimyj
Pozhinatel' i Obmanshchik.  YUng  obnaruzhil  takzhe,  chto muzhskoe  bessoznatel'noe
hranit  obobshchennoe  predstavlenie  zhenskogo  principa,  nazyvaemogo   Anima.
Dvojnikom
     29


     Animy  sluzhit  Animus  - obobshchennoe  predstavlenie muzhskogo  principa v
zhenskom   bessoznatel'nom.  Predstavlenie   zhe  v  bessoznatel'nom  temnogo,
razrushitel'nogo  aspekta   chelovecheskoj  lichnosti   nazyvaetsya  v  yungovskoj
psihologii Ten'yu.
     V holotropnyh sostoyaniyah vse eti personazhi mogut ozhivat' v vide slozhnyh
izmenchivyh fenomenov, topograficheski kondensiruyushchih neschetnye varianty togo,
chto  oni soboj  yavlyayut.  Zdes'  ya  dlya primera  opishu svoj  sobstvennyj opyt
vstrechi s mirom arhetipov.
     Na zaklyuchitel'nom  etape  seansa mne otkrylos'  videnie  bol'shoj,  yarko
osveshchennoj  sceny,  kazalos'  raspolozhennoj gde-to  za predelami  vremeni  i
prostranstva. Tam byl velikolepnyj uzornyj zanaves, v ornamente kotorogo kak
by soderzhalas' vsya istoriya mira. YA  intuitivno ponyal,  chto nahozhus' v Teatre
Kosmicheskoj Dramy, gde glavnye roli ispolnyali sily, formiruyushchie chelovecheskuyu
istoriyu.  YA  sozercal  velichestvennyj  parad  tainstvennyh   figur,  kotorye
vyhodili na scenu, predstavlyalis' i medlenno ischezali za kulisami.
     YA ponimal,  chto nablyudaemoe mnoyu sut' personificirovannye universal'nye
principy   (arhetipy),  kotorye  slozhnym  vzaimodejstviem   sozdayut  illyuziyu
yavlennogo mira, tu samuyu bozhestvennuyu igru, kakuyu indusy nazyvayut liloj. |to
byli  izmenchivye personazhi, sobravshie v sebe mnozhestvo lichnostej,  funkcij i
dazhe scen.  Poka  ya  ih  nablyudal,  oni  besprestanno  menyali  svoi  formy v
chrezvychajno  slozhnom  golograficheskom  vzaimoproniknovenii, yavlyayas' odnim  i
mnogim srazu.  YA  soznaval,  chto  eti  figury obladayut  mnozhestvom razlichnyh
granej,  urovnej i  izmerenij smysla,  no  nikak  ne mog  sosredotochit'sya na
chem-to konkretnom. Kazhdaya iz etih figur slovno by edinovremenno predstavlyala
sut' svoej funkcii i vse konkretnye proyavleniya vyrazhaemogo eyu principa.
     Tam byli: Majya - zavorazhivayushchaya efirnaya figura, simvoliziruyushchaya mirovuyu
illyuziyu; Anima - voploshchayushchaya vechnoe ZHenskoe  Nachalo; Voin  - shozhee s Marsom
olicetvorenie vojny i agressii;  Lyubovniki -  predstavlyayushchie vse seksual'nye
dramy i romany  vseh vremen; carstvennaya  figura Pravitelya,  ili Imperatora;
udalivshijsya ot  mira Otshel'nik; lzhivyj i kovarnyj  Obmanshchik, i mnogie mnogie
drugie. Prohodya po scene,  oni klanyalis' v moyu storonu, slovno ozhidaya ovacij
za svoyu blistatel'nuyu igru v bozhestvennoj drame Vselennoj.
     Arhetipicheskie figury vtoroj kategorii predstavlyayut razlichnyh bozhestv i
demonov, otnosyashchihsya k otdel'nym kul'turam,
     30


     geograficheskim  prostranstvam i istoricheskim periodam. Naprimer, vmesto
obobshchennogo universal'nogo obraza Velikoj  Bogini-Materi  my mozhem sozercat'
odnu  iz ee  konkretno-kul'turnyh form -  naprimer, Devu  Mariyu, induistskih
bogin' Lakshmi  i Parvati, egipetskuyu Isidu, grecheskuyu Geru i  mnogih drugih.
Tochno  tak zhe konkretnymi  obrazami  Uzhasnoj  Bogini-Materi, krome opisannoj
vyshe svinopodobnoj Bogini malekulan, yavlyayutsya indijskaya Kali, dokolumbovskaya
zmeegolovaya Koatlikue  ili egipetskaya l'vinogolovaya  Sehmet.  Vazhno eshche  raz
podcherknut',  chto  eti obrazy ne ogranicheny rasovym  i kul'turnym  naslediem
perezhivayushchego  ih  cheloveka.  Oni mogut byt' izvlecheny iz  mifologii  lyubogo
naroda, dazhe esli perezhivayushchemu ran'she nichego o nih ne bylo izvestno.
     Osobenno chasty vstrechi ili dazhe otozhdestvleniya s razlichnymi bozhestvami,
kotorye  byli ubity  drugimi  ili  zhe sami prinesli  sebya  v zhertvu, a zatem
vernulis' k zhizni. |ti personazhi, olicetvoryayushchie smert' i voskresenie, imeyut
tendenciyu poyavlyat'sya spontanno, kogda process  vnutrennego  samoissledovaniya
dostigaet   perinatal'nogo   urovnya   i   prinimaet   formu   psihoduhovnogo
vozrozhdeniya.  V  etot mig u mnogih lyudej mogut, naprimer, vozniknut' videniya
raspyatiya ili oni perezhivayut otozhdestvlenie s mukami Iisusa Hrista, raspyatogo
na kreste. Poyavlenie etoj temy v  evro-amerikanskom areale vpolne ob®yasnimo,
ibo hristianstvo stoletiyami igraet v zapadnoj kul'ture vazhnuyu rol'.
     Vprochem, na seminarah po holotropnomu dyhaniyu, provodivshihsya v YAponii i
Indii,  my  takzhe ne raz  nablyudali intensivnye otozhdestvleniya s Iisusom.  I
proishodilo  eto s  lyud'mi,  vospitannymi  v  buddijskoj,  sintoistskoj  ili
induistskoj srede.  I  naprotiv,  vo  vremya  psihodelicheskih  i  holotropnyh
seansov mnogie anglo-saksoncy, slavyane i evrei otozhdestvlyali  sebya  s SHivoj,
Buddoj, voskresshim egipetskim bogom Osirisom, shumerskoj boginej Inan-noj ili
grecheskimi  bozhestvami (Persefonoj, Dionisom, Attisom i Adonisom). Eshche bolee
udivitel'nym  v  dannyh  obstoyatel'stvah  bylo  otozhdestvlenie  s  actekskim
bozhestvom smerti  i  vozrozhdeniya Kecal'koatlem, ili Pernatym Zmeem,  libo  s
odnim  iz  geroev-bliznecov  majyaskogo  eposa  "Popol'-Vuh",  poskol'ku  eti
bozhestva
     na Zapade shiroko izvestny.
     Vstrechi   s  etimi  arhetipicheskimi  personazhami   proizvodili  bol'shoe
vpechatlenie i davali novuyu i podrobnuyu informaciyu, kotoraya ne zavisela ni ot
rasovoj,  kul'turnoj  ili obrazovatel'noj sredy dannogo individa, ni ot  ego
prezhnih znanij o toj ili inoj  mifologii. |ti perezhivaniya, v zavisimosti  ot
prirody so-
     31


     otvetstvuyushchih bozhestv,  soprovozhdalis' chrezvychajno sil'nymi emociyami  -
ot blazhennogo ekstaza do cepenyashchego metafizicheskogo uzhasa.  Lyudi, perezhivshie
takie  videniya,  obychno  vzirali  na eti  arhetipicheskie figury  s  ogromnym
trepetom   i  pochteniem,  kak   na  sushchestv  vysshego   poryadka,   nadelennyh
neveroyatnymi  energiyami i  siloj  i  sposobnyh  formirovat'  sobytiya v nashem
material'nom  mire.  Inymi slovami, zapadnye  sozercateli  smotreli na  etih
bozhestv tak zhe, kak predstaviteli  mnogih doindustrial'nyh kul'tur, verivshie
v sushchestvovanie bozhestv i demonov.
     Odnako  nikto  iz  individov,  perezhivshih  vstrechi  s  arhetipi-cheskimi
personazhami, ne vosprinimal ih kak vstrechi s vysshim principom Vselennoj i ne
obretal   chuvstva  polnogo  ponimaniya  bytiya.  |ti  bozhestva  sami  kazalis'
tvoreniyami nekoj vysshej, prevoshodyashchej sily. Takoe  prozrenie sozvuchno  idee
mifologa Dzhozefa Kempbella o tom, chto  eti  bozhestva  dolzhny byt' "prozrachny
dlya transcendentnogo". Oni sluzhat mostom k bozhestvennomu istochniku, no ih ne
sleduet  putat'  s  nim.  Zanimayas'  sistematicheskim  samoissledovaniem  ili
duhovnoj praktikoj, vazhno ne  vpast' v  zabluzhdenie,  ne sdelat'  kakoe-libo
bozhestvo "neprozrachnym" i ne rassmatrivat'  ego kak  absolyutnuyu  kosmicheskuyu
silu, ibo skoree
     nado schitat' ego oknom v Absolyut.
     Prinyatie arhetipicheskogo obraza za absolyutnyj istochnik tvoreniya vedet k
idolopoklonstvu - a eto oshibka opasnaya i  seyushchaya  razdory,  chemu  ne  schest'
primerov  v  istorii religii  i kul'tury. Ona ob®edinyaet lyudej s odinakovymi
verovaniyami, no nastraivaet ih protiv drugih  lyudej, vybravshih dlya sebya inoe
predstavlenie o bozhestvennom. I togda zachastuyu imeyut  mesto popytki obratit'
drugih v svoyu veru ili pokorit' ih i unichtozhit'. Naprotiv, podlinnaya religiya
universal'na, vseob®emlyushcha  i vseprimiryayu-shcha. Ona  obyazana  vyjti za predely
arhetipicheskih   obrazov,  privyazannyh   k   toj  ili   inoj   kul'ture,   i
sosredotochit'sya na  absolyutnom istochnike  vseh  form.  Poetomu samoj  vazhnoj
problemoj  v  mire religii yavlyaetsya  priroda  vysshego  principa Vselennoj. V
sleduyushchem  razdele my  rassmotrim  takogo  roda  prozreniya,  otkryvayushchiesya v
holotropnyh sostoyaniyah soznaniya.


     KOSMICHESKIJ
     TVORCHESKIJ PRINCIP
     O pustota, v kotoroj net zemli,
     O pustota, v kotoroj net neba,
     O tumannoe, bespoleznoe prostranstvo,
     Vechnoe i bezvremennoe.
     Stan' mirom, yavis'!
     Taityanskoe skazanie o tvorenii
     Postignuv  togo  Atmana,  chto bezzvuchen,  neosyazaem, lishen  obraza,  ne
gibnet,  a takzhe lishen vkusa, vechen,  lishen zapaha, bez  nachala, bez  konca,
prevyshe velikogo, postoyanen, [chelovek] osvobozhdaetsya iz pasti smerti.
     Katha-upanitada, 1.3:15 (Perevod A.YA. Syrkina)
     ABSOLYUTNOE SOZNANIE
     POSLE TOGO kak nam dovelos' neposredstvenno perezhit' duhovnye izmereniya
real'nosti, mysl' o tom, chto Vselennaya, zhizn' i soznanie mogli razvit'sya bez
uchastiya vysshego tvorcheskogo razuma  predstavlyaetsya nam absurdnoj,  naivnoj i
nesostoyatel'noj.  No,  kak  my  videli,  perezhivaniya  odushevlennoj prirody i
vstrechi  s  arhetipicheskimi  personazhami sami po  sebe  ne  mogut  polnost'yu
udovletvorit'  nashi duhovnye zaprosy. Poetomu v rasskazah lyudej, s  kotorymi
rabotal,   ya   iskal  upominanij  o   takih  sostoyaniyah   soznaniya,  kotorye
vosprinimalis'  kak  dostizhenie  predel'nyh  rubezhej  chelovecheskogo  duha. YA
staralsya  vyyasnit',  kakie imenno  perezhivaniya vyrazhayut oshchushchenie  vstrechi  s
vysshim vselenskim principom.
     Lyudi, u kotoryh byli perezhivaniya Absolyuta, polnost'yu udovletvorivshie ih
duhovnye iskaniya, kak pravilo, ne videli nika-
     33
     "Grof


     kih  specificheskih  figurativnyh  obrazov. Kogda oni  chuvstvovali,  chto
dostigli celi  svoih misticheskih i filosofskih  poiskov, ih opisaniya vysshego
principa  byli  chrezvychajno  abstraktny i  porazitel'no  shodny.  Vseh,  kto
rasskazyval o takom absolyutnom otkrovenii,  ob®edinyalo udivitel'noe shodstvo
v  empiricheskih harakteristikah etogo sostoyaniya.  Oni govorili o perezhivanii
Vysochajshego,  kotoroe prevoshodit  vse  ogranicheniya analiticheskogo  uma, vse
racional'nye kategorii i vse uzkie mesta obychnoj logiki.
     |to  perezhivanie  ne  bylo  skovano  obychnymi  kategoriyami  trehmernogo
prostranstva i linejnogo vremeni, kakie znakomy  nam iz povsednevnoj  zhizni.
Ono soderzhalo  v  nerazdelimom splave vse myslimye polyarnosti  i  tem  samym
prevoshodilo  dual'nosti lyubogo vida. Raz za razom lyudi sravnivali Absolyut s
siyayushchim istochnikom  sveta  nevoobrazimoj sily, odnovremenno podcherkivaya, chto
etot  svet v nekotoryh  aspektah znachitel'no otlichalsya ot drugih form sveta,
izvestnyh nam v material'nom mire. Pri opisanii Absolyuta kak sveta polnost'yu
utrachivaetsya ryad ego sushchnost-nyh harakteristik, v chastnosti tot fakt, chto on
yavlyaet  soboj  eshche  i  ogromnoe  i  nepostizhimoe  pole soznaniya,  nadelennoe
beskonechnym razumom i sozidatel'noj siloj.
     Vysshij kosmicheskij princip mozhno perezhivat' dvoyako. V odnih sluchayah vse
granicy lichnosti rastvoryayutsya ili razom stirayutsya, i  my polnost'yu slivaemsya
voedino s bozhestvennym istokom, stanovyas' neotlichimymi ot nego.  V drugih zhe
sluchayah my sohranyaem chuvstvo otdel'noj lichnosti, vystupaya v roli izumlennogo
nablyudatelya,  licezreyushchego  so  storony  velikuyu  tajnu  bytiya. Ili  podobno
nekotorym  mistikam  my  mozhem  ispytyvat'  ekstaz   voshishchennogo  lyubyashchego,
perezhivayushchego  vstrechu   s   Vozlyublennym.  Duhovnaya  literatura  vseh  epoh
izobiluet opisaniyami oboih tipov perezhivanij Bozhestvennogo.
     Sufii  govoryat,  chto my  slivaemsya  s  Bozhestvennym,  podobno  tomu kak
motylek  vletaet  v plamya i stanovitsya  s  nim  edin.  SHri Rama-na Maharishi,
indijskij svyatoj i vizioner, v odnom ih svoih duhovnyh stihotvorenij pishet o
"saharnoj  kukle,  kotoraya  poshla  k okeanu  iskupat'sya  i  polnost'yu v  nem
rastvorilas'". V protivopolozhnost' etomu ispanskaya zhenshchina-mistik sv. Tereza
Avil'skaya, a takzhe Rumi, velikij persidskij poet,  vospevavshij Zapredel'noe,
nazyvayut Boga Vozlyublennym. Bhakty, indijskie adepty jogi predannosti, takzhe
predpochitayut  sohranyat' chuvstvo svoej otdel'nosti ot Bozhestvennogo i svyazi s
Nim.  Oni  ne  hotyat  stanovit'sya  saharnymi kuklami  SHri  Ramany  Maharishi,
polnost'yu teryayu-
     34


     shchimi  svoyu  individual'nost'  v  kosmicheskom  okeane.  Odnazhdy  velikij
indijskij   svyatoj   i  mistik  Ramakrishna  vyrazitel'no  zayavil:   "YA  hochu
poprobovat' sahar, no ne hochu im stanovit'sya".
     Lyudi, perezhivshie  vysheopisannoe, znayut, chto  oni  vstretilis' s  Bogom.
Odnako bol'shinstvo iz nih chuvstvuyut, chto  termin "Bog" ne peredaet adekvatno
glubinu ih perezhivaniya,  tak kak tradicionnye  religii  i kul'tury iskazili,
uprostili i diskreditirovali ego. Dazhe takie chasto ispol'zuemye ponyatiya, kak
Absolyutnoe  soznanie i  Vselenskij razum, sovershenno  ne sposobny  adekvatno
opisat'  ogromnoe  potryasenie ot podobnoj  vstrechi.  Nekotorye  schitayut, chto
perezhivanie  Absolyuta  luchshe  vsego  vyrazit'  bezmolviem.  Dlya  nih  vpolne
ochevidno, chto znayushchij molchit, a neznayushchij
     govorit.
     Vysshij  princip  mozhet  neposredstvenno   perezhivat'sya  v  holot-ropnyh
sostoyaniyah  soznaniya,  no  ne  poddaetsya  nikakim popytkam opisat'  ego  ili
ob®yasnit'.   YAzyk,  kotorym  my  pol'zuemsya  v  povsednevnoj  zhizni,  prosto
neadekvaten dannoj  zadache.  Lyudi, perezhivshie  podobnyj  opyt,  kak pravilo,
soglasny v  tom,  chto vysshij  princip nevyrazim,  ibo slova i sama struktura
nashego yazyka sovershenno ne godyatsya dlya ego opisaniya, osobenno esli pytaesh'sya
donesti eto do cheloveka, kotoryj ne stalkivalsya ni s chem podobnym.
     V   kachestve   primera   takih  otkrovenij   privedu  rasskaz  Roberta,
tridcatisemiletnego psihiatra, no proshu uchest' vysheupomyanutye ogovorki.
     |to perezhivanie nachalos' vnezapno i yarko. Na menya obrushilsya kosmicheskij
grom neveroyatnoj moshchi, kotoryj v odin mig potryas i  rasseyal moyu povsednevnuyu
real'nost'. YA  sovershenno poteryal kontakt s okruzhayushchim mirom - on  ischez kak
po  volshebstvu. Osoznanie moego kazhdodnevnogo bytiya, moej zhizni, moego imeni
smutno,  tochno  snovidenie,  brezzhilo gde-to daleko, na  periferii soznaniya.
Robert... Kaliforniya...  Soedinennye  SHtaty...  planeta Zemlya...  YA usilenno
pytalsya  napomnit'  sebe  o sushchestvovanii  etih  real'nostej,  no oni  vdrug
utratili dlya menya  vsyakij  smysl. Arhetipiches-kie videniya  bozhestv, demonov,
mifologicheskih sfer, kotorye preobladali v moih predydushchih perezhivaniyah,  na
sej raz otsutstvovali.
     Teper' moej edinstvennoj real'nost'yu byla ispolinskaya massa vrashchayushchejsya
energii, kotoraya kak by v sovershenno  abstraktnoj forme soderzhala vse Bytie.
Ona byla yarkoj, kak miriady solnc, odnako zhe nikak ne sopostavima so svetom,
izvestnym mne iz po-
     35


     vsednevnoj zhizni. Kazalos', ya vstretilsya s chistym soznaniem, vselenskim
razumom i tvorcheskoj energiej, kotorye vyhodili za ramki vseh razgranichenij.
|to bylo bespredel'noe i predel'noe, bozhestvennoe  i demonicheskoe, uzhasayushchee
i  blagostnoe,  sozidatel'noe  i  razrushitel'noe...   i  eshche  mnogo  bol'she.
Uvidennoe ne vmeshchalos' ni v kakie  ponyatiya  i  kategorii. Pered  licom takoj
moshchi ya  byl nesposoben sohranit' oshchushchenie sebya kak  otdel'nogo sushchestva. Moya
obychnaya lichnost' raspalas' i rastvorilas'; ya slilsya s Istokom voedino. Vremya
voobshche poteryalo vsyakij smysl.
     Pozdnee, oglyadyvayas' nazad, ya prishel k vyvodu,  chto, po vsej vidimosti,
eto  bylo  perezhivanie  dharmakaji  - iznachal'nogo  chistogo  sveta, kotoryj,
soglasno tibetskoj "Knige  mertvyh"  (^Bardo  to-dol"), otkryvaetsya v moment
smerti.
     Vstrecha Roberta s Vazhnejshim dlilas',  esli smotret'  na  chasy, primerno
dvadcat'  minut,  hotya   v  hode  ee  vremya,  kak  izmerenie,  dlya  nego  ne
sushchestvovalo  voobshche.  Perezhivaya  eto sostoyanie, Robert ne  imel kontakta  s
okruzhayushchej  sredoj  i  byl  nesposoben  k  verbal'nomu   obshcheniyu.  Zatem  on
malo-pomalu nachal vozvrashchat'sya  k  povsednevnoj real'nosti. Vot chto on pishet
ob etom:
     Kazalos',  proshla  vechnost',  i vot  v  pole  moego  perezhivaniya  stali
voznikat' konkretnye, no kak by snovidcheskie obrazy i predstavleniya. YA nachal
oshchushchat',  chto  gde-to  na samom  dele  sushchestvuet  nekaya  Zemlya  s  bol'shimi
kontinentami i  razlichnymi stranami, tol'ko vse eto kazalos' ochen' dalekim i
nereal'nym. Potom postepenno vykristallizovyvalis' obrazy Soedinennyh SHtatov
i Kalifornii,  a  pozdnee  ya  soedinilsya so svoej  obychnoj  lichnost'yu i stal
oshchushchat',  kak  peredo mnoj mel'kayut  obrazy moej  nyneshnej  zhizni.  Ponachalu
kontakt  s  etoj real'nost'yu byl  chrezvychajno  slabym. YA  dazhe podumal,  chto
umirayu i perezhivayu "bardo" - promezhutochnoe sostoyanie mezhdu tepereshnej zhizn'yu
i sleduyushchim voploshcheniem, - opisannoe v tibetskih tekstah.
     Po  mere   vosstanovleniya  kontakta  s  obychnoj  real'nost'yu  ya  dostig
mgnoveniya, kogda  mne stalo yasno, chto ya ostanus'  zhiv. YA lezhal  na  kushetke,
oshchushchaya blazhenstvo i trepet ot  togo, chto mne otkrylos'. Na  fone vsego etogo
peredo  mnoj  mel'kali dramaticheskie  situacii, imevshie  mesto  v  razlichnyh
chastyah sveta v raznye epohi. Kazalos', mne otkryvalis' sceny iz moih proshlyh
voploshchenij,  mnogie iz  nih byli polny opasnosti i  stradaniya. Kogda  v etih
perezhivaemyh situaciyah moe telo  ispytyvalo bol' i umiralo, to sokrashchalis' i
sodrogalis' sootvetstvuyushchie gruppy myshc. No hotya v
     36


     moem  tele  razygryvalas'  moya  karmicheskaya  istoriya, sam ya  prebyval v
sostoyanii  glubokogo  blazhenstva,  ostavayas'  absolyutno  nezatronutym  etimi
dramami.
     Posle etogo v techenie mnogih  dnej ya s legkost'yu  dostigal v meditaciyah
sostoyaniya pokoya  i bezmyatezhnosti, i ya uveren, chto eto  perezhivanie eshche dolgo
budet vliyat' na  moyu zhizn'. Ved' nevozmozhno  ispytat' takoe i ne oshchutit' ego
preobrazhayushchego vozdejstviya.
     NASYSHCHENNAYA PUSTOTA
     Vstrecha s Absolyutnym Soznaniem ili otozhdestvlenie s nim ne edinstvennyj
sposob  perezhit'  vysshij  kosmicheskij  princip, ili  absolyutnuyu  real'nost'.
Vtoroj  tip  perezhivanij,  kotorye  kak  budto  by  udovletvoryayut  iskatelej
okonchatel'nyh  otvetov,  osobenno  udivitelen, ibo  ne  imeet  opredelennogo
soderzhaniya. |to otozhdestvlenie  s  Kosmicheskoj Pustotoj  i  Nichto, Nebytiem,
kotorye  opisany  v   misticheskoj  literature  prosto   kak  Pustota.  Vazhno
podcherknut',  chto otnyud' ne  vse perezhivaniya pustotnosti s kotorymi my mozhem
stolknut'sya v neobychnyh sostoyaniyah, mozhno nazvat' Pustotoj. Lyudi ochen' chasto
ispol'zuyut  etot  termin,  opisyvaya nepriyatnoe  oshchushchenie  otsutstviya emocij,
iniciativy ili smysla. CHtoby eto  sostoyanie zasluzhivalo nazyvat'sya Pustotoj,
ono dolzhno otvechat' ves'ma osobym kriteriyam.
     Kogda  my  stalkivaemsya  s  Pustotoj,  my  oshchushchaem  ee  kak iznachal'nuyu
pustotnost'   kosmicheskogo   masshtaba.   My  stanovimsya   chistym  soznaniem,
vosprinimayushchim   eto  absolyutnoe  nichto,   no  v  to  zhe  vremya   ispytyvaem
paradoksal'noe  oshchushchenie  ego sushchnostnoj napolnennosti,  nasyshchennosti.  |tot
kosmicheskij  vakuum yavlyaet soboj absolyutnuyu  polnotu,  ibo  v  nem, kazhetsya,
prisutstvuet vse.  On nichego ne soderzhit v konkretnoj,  yavlennoj  forme,  no
slovno by zaklyuchaet v sebe vse  bytie  v ego potencial'noj  forme. Vot takim
paradoksal'nym  obrazom my mozhem vyjti za  predely  obychnoj dihotomii  mezhdu
pustotoj  i   formoj,   ili   sushchestvovaniem  i  ne-sushchestvovaniem.   Odnako
vozmozhnost' takogo razresheniya nel'zya adekvatno peredat' slovami; postich'  ee
mozhno tol'ko
     v perezhivanii.
     Pustota  prevoshodit  obychnye  kategorii vremeni  i  prostranstva.  Ona
neizmenna  i  prebyvaet  za  predelami vseh dihotomij i  protivopolozhnostej,
takih,  kak  svet i  t'ma,  dobro  i  zlo,  pokoj  i dvizhenie,  mikrokosm  i
makrokosm, muki  i  blazhenstvo,  edinstvennost' i  mnozhestvennost', forma  i
pustota i dazhe sushchestvovanie
     37


     i  ne-sushchestvovanie.   Nekotorye  nazyvayut  ee   Sverhkosmicheskoj   ili
Metakosmicheskoj, ukazyvaya na to,  chto eta  iznachal'naya pustota, ili nebytie,
predstavlyaet soboj princip, lezhashchij v  osnove izvestnogo  nam fenomenal'nogo
mira  i  odnovremenno  dominiruyushchij  nad  nim.  |tot  metafizicheskij vakuum,
nasyshchennyj potencialom vsego sushchego, est' kolybel' vsyakogo bytiya, absolyutnyj
istok zhizni,  a sotvorenie  vseh  fenomenal'nyh  mirov,  sledovatel'no, est'
realizaciya i konkretizaciya etogo potenciala.
     Kogda my perezhivaem Pustotu,  u nas voznikaet chuvstvo, chto ona, yavlyayas'
istokom  vsego  bytiya,  soderzhit v  sebe  vse tvorenie.  Inymi slovami,  ona
predstavlyaet  soboj  vse  bytie,  ibo vne ee lona  ne  sushchestvuet  nichego. V
terminah nashih obychnyh ponyatij i logicheskih norm zdes' kak budto by zaklyuchen
ryad fundamental'nyh  protivorechij. Ved' ne mozhet ne pokazat'sya absurdom, chto
pustota soderzhit v sebe mir  fenomenov, mir yavlenij, kotorye harakterizuyutsya
prezhde vsego nalichiem formy. Analogichnym obrazom zdravyj smysl podskazyvaet,
chto  tvorcheskij  princip i tvorenie ne mogut  byt'  odnim i  tem zhe i dolzhny
otlichat'sya  drug ot  druga.  Odnako  neobychnaya  priroda Pustoty  vyhodit  za
predely etih paradoksov.
     V  sleduyushchem  primere  opisanie  perezhivaniya  Kosmicheskoj  pustoty daet
Kristofer Bah,  filosof  religii, kotoryj mnogo let  zanimalsya  nepreryvnymi
duhovnymi poiskami.
     Neozhidanno vnutri etogo mira  otkrylas' bezmernaya Pustota. Dlya menya ona
proyavilas'  kak  iskrivlenie moego  vizual'nogo polya,  slovno tuda pomestili
nevidimuyu chashu, i vse ochertaniya zagibalis' za ee kraya. Nichto ne obryvalos' i
ne  razrushalos',   no  vse   vytyagivalos'  i  ostanavlivalos',  obnazhaya  etu
podspudnuyu real'nost'.  Kazalos', Bog vnezapno  sdelal pauzu mezhdu  vdohom i
vydohom,  i  vsya  Vselennaya,  vmesto  togo  chtoby  rastvorit'sya,  povisla  v
vechnosti, gde vse  ostaetsya na svoih  mestah. V  bytii  razverzlas'  ziyayushchaya
propast'. Snachala u menya ot etogo oshchushcheniya perehvatilo duh - i v pryamom, i v
perenosnom smysle, - i  ya zamer v ozhidanii, kogda vozobnovitsya  dvizhenie. No
dvizhenie  ne  vozobnovilos'.  YA  byl  v  polnom  soznanii,  tol'ko  zavis  v
absolyutnoj nepodvizhnosti.  Kak  dolgo eto  prodolzhalos', skazat' nevozmozhno.
Pogruzhennyj  v eto  perezhivanie,  ya osoznal, chto to byla Pustota, iz kotoroj
proishodyat vse formy. ZHivaya  Nepodvizhnost',  dayushchaya  nachalo vsemu  dvizheniyu.
Takoe  bessoderzhatel'noe perezhivanie koncentrirovannogo  soznaniya, yavlyayushchego
soboj  do-formu i vne-formu,  po  vsej vidimosti,  bylo tem,  chto  indijskie
filosofy  nazyvali "shun'yata". Kogda dvizhenie ispodvol' vozobnovilos' i formy
snova prinya-
     38


     li  prezhnij   vid,   vsled   za  Pustotoj  prishlo  otchetlivoe  oshchushchenie
"takovosti".   YAvivshis'  iz   etoj  Pustoty,  ya   soprikosnulsya   s  granyami
perezhivaemogo sushchestvovaniya, "takogo, kak ono est'".
     V  neskol'kih  sluchayah  lyudej,  perezhivavshih  i Absolyutnoe  Soznanie  i
Pustotu,  poseshchalo  prozrenie,  chto dva  etih  sostoyaniya,  nesmotrya  na svoyu
kazhushchuyusya empiricheskuyu  nesovmestimost'  po suti tozhdestvenny i ravnoznachny.
|ti  lyudi,  po  ih slovam,  nablyudali, kak tvorcheskoe  Kosmicheskoe  Soznanie
voznikalo iz Pustoty ili, naoborot, vozvrashchalos' v Pustotu i ischezalo v nej.
Drugie perezhivali eti  dva aspekta  Absolyuta odnovremenno - otozhdestvlyayas' s
Kosmicheskim Soznaniem i v to zhe vremya osoznavaya ego sushch-nostnuyu pustotu.
     Perezhivanie Pustoty kak  istochnika tvoreniya takzhe mozhet  byt' svyazano s
osoznaniem pustoty, lezhashchej v osnove material'nogo  mira. Osoznanie  pustoty
povsednevnoj real'nosti est'  glavnaya ideya odnogo iz  samyh  vazhnyh duhovnyh
tekstov mahayanistskogo  buddizma - "Sutry Serdca Sovershennoj  Mudrosti", ili
"Almaznoj Sutry"  (Pradzhnyaparamita-sutra). |tot tekst nachinaetsya s obrashcheniya
Avalokiteshvary k SHariputre: "Forma est'  pustota. Pustota est'  forma. Forma
ne  chto inoe,  kak  pustota;  a pustota nechto inoe, kak forma.  Podobno
etomu oshchushcheniya, vospriyatiya, postroeniya uma, soznanie takzhe sut' pustota".
     Lyubopytno, chto ponyatie vakuuma kak zapolnennosti i "nasyshchennoj pustoty"
sushchestvuet  i v  sovremennoj fizike.  Pol'  Dirak,  odin iz osnovopolozhnikov
kvantovoj fiziki i "otec" antimaterii, opisyvaet eto sleduyushchim obrazom: "Vsya
materiya sotvorena iz nekoego tonchajshego substrata,  i  tvorenie materii
ostavlyaet  v etom  substrate "dyru",  kotoraya proyavlyaetsya  kak  antimateriya.
Opisanie  dannogo  substrata  kak  material'nogo  neadekvatno, poskol'ku  on
odnorodno  zapolnyaet vse  prostranstvo  i ne sushchestvuet  metodov, kakimi ego
mozhno  bylo  by  obnaruzhit'.  No  imenno  on   yavlyaetsya  toj  isklyuchitel'noj
material'noj   formoj  nichto,   iz   kotoroj   sozdana  materiya".   Pokojnyj
amerikanskij fizik Hajnc Pejdzhels (Ra^eX 1990) vyrazil  etu mysl'  eshche bolee
otchetlivo: "Sovremennaya fizika utverzhdaet, chto vakuum - eto pervoosnova vsej
fiziki.  Vse   kogda-libo  sushchestvovavshee   ili  mogushchee  sushchestvovat'   uzhe
prisutstvuet  v etom nebytii  prostranstva... i eto  nebytie soderzhit v sebe
vse bytie".
     Provodya   opyty   s  vysokim  uskoreniem  elementarnyh   chastic   i  ih
stolknoveniyami,   fiziki   nablyudali   vozniknovenie   iz  tak   nazyvaemogo
"dinamicheskogo vakuuma" novyh subatomnyh chastic i  ih vozvrat v etu matricu.
Razumeetsya, shodstvo zdes' tol'ko chas-
     39


     tichnoe  i zahodit ne slishkom  daleko.  Vopros  kosmicheskogo tvoreniya ne
ogranichivaetsya  proishozhdeniem fundamental'nyh stroitel'nyh  blokov materii.
On  soderzhit  vazhnye  aspekty,  vyhodyashchie  za  predely  kompetencii  fiziki,
naprimer problemu  proishozhdeniya  form, poryadka, zakonov i smysla. CHto zhe do
Pustoty, kotoruyu my sposobny  perezhivat' v  holotropnyh  sostoyaniyah, to ona,
kak  predstavlyaetsya, est'  ne  tol'ko syr'e  dlya  fenomenal'nogo  mira, no i
otvechaet za vse aspekty tvoreniya.
     Vse  proishodyashchee  v  nashej  povsednevnoj  zhizni vklyuchaet slozhnye  cepi
prichin  i sledstvij. Dopushchenie  strogoj  linejnoj  prichinnosti  yavlyaetsya dlya
tradicionnoj   zapadnoj   nauki    neobhodimoj   predposylkoj.   Eshche    odna
fundamental'naya harakteristika material'noj  real'nosti zaklyuchaetsya  v  tom,
chto vse processy v nashem mire protekayut soglasno  zakonu sohraneniya energii.
|nergiya  ne mozhet  byt'  sozdana  ili  unichtozhena,  ona  mozhet  byt'  tol'ko
preobrazovana  v  drugie formy.  Takoj  podhod,  kazalos'  by, adekvaten dlya
bol'shinstva sobytij  makromira. Odnako on  otkazyvaet, kogda my proslezhivaem
prichinno-sledstvennye  cepochki  vspyat',  k  istokam Vselennoj. Primenyaya etot
podhod  k  processu  kosmicheskogo  tvoreniya,  my  stalkivaemsya  s  ogromnymi
problemami: esli vse prichinno obuslovleno, to kakova pervonachal'naya  prichina
- prichina  prichin, ili  pervodvigatel'? Esli energiya dolzhna  sohranyat'sya, to
otkuda ona  prishla iznachal'no? Kakovo proishozhdenie materii,  prostranstva i
vremeni?
     Vryad li mozhno prinyat' v  kachestve adekvatnogo racional'nogo  ob®yasneniya
glubochajshej tajny bytiya populyarnuyu nyne  kosmoge-neticheskuyu teoriyu "Bol'shogo
vzryva",  glasyashchuyu,  chto  materiya, vremya  i prostranstvo  byli  odnovremenno
sotvoreny  iz lishennoj izmerenij "singulyarnosti" okolo pyatnadcati milliardov
let  nazad. I voobshche, u nas v golove ne ukladyvaetsya, chto udovletvoritel'nyj
otvet na etot vopros mozhet byt' kakim ugodno, tol'ko ne racional'nym. Odnako
harakter i poryadok  resheniya  etih voprosov  v  transcendentnyh  perezhivaniyah
sovershenno inye. Perezhivaya Absolyutnoe Soznanie, Pustotu i ih vzaimosvyaz', my
poluchaem vozmozhnost'  vyjti za  predely paradoksov, kotorye  stavyat  v tupik
uchenyh,  teoretiziruyushchih  po  povodu  material'noj   Vselennoj,  upravlyaemoj
prichinnost'yu  i mehanicheskimi  zakonami.  Holotrop-nye sostoyaniya mogut  dat'
udovletvoritel'nye otvety  na vse eti voprosy i paradoksy, tol'ko otvety eti
prodiktovany ne logikoj, a nosyat empiricheskij i transracional'nyj harakter.
     Kogda  my perezhivaem  perehod  ot  Pustoty  k Absolyutnomu Soznaniyu  ili
naoborot, u nas ne voznikaet oshchushcheniya absurdnosti,
     40


     kotoroe my  ispytyvali by  v obychnom  sostoyanii soznaniya,  rassmatrivaya
vozmozhnost'  proishozhdeniya  chego-to  iz nichego  ili,  naoborot,  besslednogo
ischeznoveniya v nichto. Naprotiv, zdes' prisutstvuet oshchushchenie samoochevidnosti,
prostoty i estestvennosti processa, i empiricheskie prozreniya  soprovozhdayutsya
chuvstvom vnezapnogo proyasneniya, ili reakciej: "nu da, konechno". Poskol'ku na
etom urovne  material'nyj mir viditsya kak  vyrazhenie  Absolyutnogo  Soznaniya,
kotoroe,  v   svoyu  ochered',   vosprinimaetsya  kak   ravnoznachnoe   Pustote,
transcendental'nye perezhivaniya takogo roda dayut neozhidannoe razreshenie samyh
trudnyh i neotstupnyh problem, zanimayushchih racional'nyj um.
     CHto kasaetsya istoka bytiya, to v etom punkte prozreniya lyudej, perezhivshih
neobychnye sostoyaniya, obnaruzhivayut  razitel'noe shodstvo s prozreniyami vechnoj
filosofii.  YA  uzhe   privodil  opisanie   kosmicheskoj   pustoty,   dannoe  v
Prazhdnyaparamita-sutre. A  vot  fragment drevnego proizvedeniya ^Dao-de czin^,
napisannogo kitajskim mudrecom Lao-czy.
     Prezhde chem rodilas' Vselennaya,
     bylo nechto besformennoe i sovershennoe.
     Ono bezmyatezhno. Pusto.
     Edinichno. Neizmenno.
     Beskonechno. Sushchestvuet vechno.
     Ono - mater' Vselennoj.
     Ne vedaya luchshego nazvaniya,
     ya nazovu ego Dao, Put'.
     Ono protekaet cherez vse sushchee,
     vnutri i snaruzhi, i vozvrashchaetsya
     k istoku vsego sushchego.
     A  vot  chto skazal ob  istochnike  tvoreniya Rumi, persidskij providec  i
poet-mistik  XIII veka: "Nebytie neterpelivo kipit, ozhidaya vozmozhnosti stat'
bytiem...  Ibo kladez' i sokrovishchnica tvoreniya Bozh'ego est' ne chto inoe, kak
nebytie,  obretayushchee yavlen-nost'". Zdes' hotelos' by privesti dlya  sravneniya
eshche  dva  fragmenta  iz  iudejskoj  misticheskoj  tradicii.  Vot  chto govorit
kabbalist XIII veka  Azriel' Gerojskij: "Vozmozhno,  vas sprosyat: "Kak Bog iz
nebytiya sdelal bytie? Neuzheli net ogromnoj raznicy mezhdu bytiem i nebytiem?"
Otvet  na eto  takov:  "Bytie prisutstvuet  v  nebytii,  vyrazhayas'  v  forme
nebytiya,  a nebytie prisutstvuet v bytii, vyrazhayas' v  forme bytiya". Nebytie
est' bytie,  a  bytie est' nebytie". A  kabbalist XIV veka David Ben  Avraam
he-Lavan
     41


     pishet: "Ajin,  Nebytie,  yavlyaetsya  bolee  sushchestvuyushchim,  chem  vse,  chto
sushchestvuet  na svete.  No  poskol'ku  ono  prosto,  a vse samoe  prostoe  po
sravneniyu s samoj  prostotoj slozhno, to ono zovetsya Ajin". Po utverzhdeniyu zhe
hristianskogo mistika Mejstera |kharta, "Nebytie Boga napolnyaet ves' mir: On
prebyvaet vezde i nigde".
     SLOVA DLYA NEVYRAZIMOGO
     Otkroveniya   otnositel'no   absolyutnyh   real'nostej,  perezhivaemyh   v
misticheskih sostoyaniyah soznaniya, nevozmozhno adekvatno vyrazit' nashim obychnym
yazykom. Lao-czy opisal ponimanie etogo  fakta predel'no kratko:  "Put',  chto
mozhet byt' "Put'", ne  est' vechnyj Put'. Imya, chto mozhet byt'  "Imya", ne est'
vechnoe  imya".  Lyubye  opisaniya  i  opredeleniya dolzhny  opirat'sya  na  slova,
razrabotannye  dlya  oboznacheniya  ob®ektov  i  dejstvij  v material'nom  mire
povsednevnoj  real'nosti.  Po  etoj  prichine,  kogda  my  hotim  povedat'  o
perezhivaniyah i prozreniyah, posetivshih nas v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya,
obychnyj  yazyk  okazyvaetsya  nesostoyatel'nym  i  neadekvatnym.  |to  osobenno
spravedlivo,   kogda  nashi   perezhivaniya  sosredotochivayutsya  na   absolyutnyh
problemah bytiya, takih, kak Pustota, Absolyutnoe Soznanie i tvorenie.
     Lyudi,  znakomye   s  vostochnymi  filosofskimi  ucheniyami,  pri  opisanii
duhovnogo opyta i prozrenij chasto obrashchayutsya k slovam iz razlichnyh aziatskih
yazykov.  Dlya   opisaniya   vysokih  zapredel'nyh   sostoyanij  oni  ispol'zuyut
sanskritskie, tibetskie, kitajskie ili yaponskie terminy,  takie, kak samadhi
(edinenie s  Bogom),  shun'yata (Pustota),  kundalini  (zmeinaya  sila),  bardo
(promezhutochnoe sostoyanie posle smerti), anatta  (ne-ya),  satori (perezhivanie
prosvetleniya),  nirvana, energiya ci, ili ki, i Dao, a  govorya o povsednevnoj
real'nosti, takie slova, kak sansara (mir rozhdenij i smertej), majya (mirovaya
illyuziya),  avid®ya  (nevedenie)  i  t.  d.  Aziatskie  yazyki   razvivalis'  v
kul'turah,   gde  neobychnym   sostoyaniyam  soznaniya  i  duhovnym  real'nostyam
udelyalos'  osoboe  vnimanie. V  otlichie ot zapadnyh yazykov  v nih soderzhitsya
mnozhestvo  terminov,   opisyvayushchih   tonkosti   misticheskih  perezhivanij   i
soputstvuyushchie im  aspekty. Odnako i  eti slova celikom i  polnost'yu sposoben
ponyat' tol'ko tot, kto imel sootvetstvuyushchie perezhivaniya.
     Dlya  peredachi  suti duhovnyh  perezhivanij  i  opisaniya  transcendentnyh
real'nostej  bolee adekvatnym i podhodyashchim, hotya  i  daleko  ne  sovershennym
sredstvom  yavlyaetsya poeziya.  Poetomu  dlya  vyrazheniya  misticheskih  prozrenij
mnogie velikie providcy i
     42


     religioznye uchitelya obrashchalis' imenno k poezii. Mnogie lyudi, s kotorymi
ya  rabotal,  vspominali  i  citirovali  fragmenty iz proizvedenij  razlichnyh
poetov,  vospevayushchih Zapredel'noe. CHasto oni govorili, chto posle sobstvennyh
misticheskih  perezhivanij  providcheskie  stihi,  prezhde  neponyatnye  i   dazhe
neinteresnye, vnezapno obreli yasnost' i napolnilis' novym smyslom.
     Sredi  lyudej,   uvlechennyh   duhovnymi   poiskami,  osobenno  populyarny
poety-transcendentalisty Srednego  Vostoka, takie, mistiki, kak  Omar Hajyam,
Rumi  i  Halil' Dzhebran, a takzhe indijskie vizionery: Kabir, princessa  Mira
Bai  i  SHri Aurobindo. V kachestve primera ya vybral  stihotvorenie  Kabira  -
indijskogo  mudreca  XV veka,  syna tkacha-musul'manina iz Benaresa.  Za svoyu
dolguyu stodvadcatiletnyuyu zhizn' Kabir sobral v svoem tvorchestve vse luchshee iz
induistskoj  i  sufijskoj  tradicii  i  vyrazil  svoyu  duhovnuyu  mudrost'  v
vostorzhennyh  stihah. Privedennoe  (v  podstrochnike)  stihotvorenie otrazhaet
paralleli  mezhdu krugovorotom vody v prirode i processom tvoreniya, opisannym
v sleduyushchem razdele dannoj knigi:
     YA razmyshlyal o razlichii
     mezhdu vodoj i volnami, chto ee koleblyut.
     Vzdymayas', voda ostaetsya vodoj,
     i, opadaya, ona tozhe voda.
     Podskazhi mne, kak ih togda razlichit'?
     Ne potomu li, chto nekto vydumal slovo "volna", ya dolzhen otlichat'  ee ot
vody?
     Nezrimyj  Edinyj  Bog  prisutstvuet  v kazhdom iz nas,  i  planety  vseh
galaktik, slovno businy chetok, skol'zyat skvoz' Ego pal'cy.
     Nit' busin - vot na chto ty dolzhen vzglyanut' yasnym vzorom.
     Na   Zapade   tozhe   est'   bogataya   tradiciya  vizionercheskoj  poezii,
predstavlennaya takimi imenami, kak Uil'yam  Blejk, Rajner Mariya  Ril'ke, D.G.
Lourens, Uolt Uitmen, Uil'yam Batler Jits i dr.  Lyudi, perezhivshie misticheskie
sostoyaniya, chasto  ssylayutsya na etih poetov i deklamiruyut vsluh otryvki iz ih
proizvedenij. Privedu zdes'  chasto citiruemoe stihotvorenie Uil'yama  Blejka,
shvatyvayushchee tajnu vezdesushchego bozhestvennogo:
     43


     V  odnom mgnoven'e  videt' vechnost',  Ogromnyj mir  - v zerne peska,  V
edinoj gorsti - beskonechnost' I nebo - v chashechke cvetka.
     (Perevod S.YA. Marshaka)
     ZAPREDELXNOE VNUTRI
     V  sistematicheskoj  duhovnoj praktike, vklyuchayushchej holotropnye sostoyaniya
soznaniya, my  mozhem snova i  snova vyhodit' za  obychnye  granicy tela-ego  i
otozhdestvlyat'sya  s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami ili neorganicheskimi
aspektami prirody, a takzhe s razlichnymi arhetipicheskimi sushchestvami. Pri etom
my  obnaruzhivaem,  chto  lyubye granicy v material'noj  Vselennoj  i v  drugih
real'nostyah  sovershenno  proizvol'ny   i   uslovny.   Otbrosiv   ogranicheniya
racional'nogo  uma  i okovy zdravogo  smysla i privychnoj logiki, my sposobny
preodolet'  mnozhestvo  razdelitel'nyh  bar'erov,  rasshiryaya nashe  soznanie do
nevoobrazimyh masshtabov i v konechnom  itoge perezhivaya edinstvo i tozhdestvo s
transcendentnym istochnikom vsego bytiya.
     Kogda my dostigaem empiricheskogo otozhdestvleniya s Absolyutnym Soznaniem,
my  soznaem,  chto  nashe  sobstvennoe  bytie  polnost'yu  soizmerimo  so  vsej
Vselennoj, so  vsem bytiem. |to uznavanie nashej  bozhestvennoj prirody, nashej
tozhdestvennosti  s kosmicheskim istokom est' samoe  vazhnoe otkrytie  iz vseh,
kakie my  mozhem sdelat' v hode uglublennogo samoissledovaniya. Imenno  v etom
zaklyuchaetsya  sut'  "tat tvam asi" - znamenitogo utverzhdeniya iz  "Upa-nishad",
drevnih indijskih pisanij.  Bukval'nyj perevod dannoj frazy  - "ty est' to",
chto  oznachaet "tvoya  priroda bozhestvenna" ili  "ty  -  Bozhestvennoe".  Zdes'
obnaruzhivaetsya,  chto nashe povsednevnoe otozhdestvlenie  s "ego v  kapsule  iz
kozhi",   voploshchennym  individual'nym   soznaniem,  ili   "imenem  i  formoj"
(namarupa)  yavlyaetsya  illyuziej  i  chto  istinnaya  nasha   priroda  -  priroda
kosmicheskoj tvorcheskoj energii (Atman-Brahman).
     |to otkrovenie kasatel'no tozhdestvennosti cheloveka i bozhestvennogo est'
ta pervichnaya tajna, chto lezhit v  osnove vseh velikih duhovnyh tradicij, hotya
i vyrazhaetsya v  nih po-raznomu.  YA  uzhe  upominal, chto  v  induizme  Atman -
individual'noe soznanie i  Brahman - vselenskoe soznanie, sut' odno. V kakih
by  variantah posledovateli  siddha-jogi ni  traktovali  osnovnoe  polozhenie
svoej shkoly, sut' ego ostaetsya sleduyushchej: "Bog prebyvaet v tebe
     44



     takim, kakov ty  est'". V buddijskih  tekstah mozhno prochitat': "Zaglyani
vnutr' sebya, ty  est'  Budda".  Konfucianskaya tradiciya glasit,  chto "nebesa,
zemlya i chelovek sut' edinoe telo".
     To zhe samoe my nahodim i v slovah Iisusa Hrista: "YA i Otec - odno" (In.
10, 30), a sv. Grigorij  Palama, odin iz krupnejshih  bogoslovov Pravoslavnoj
Cerkvi,  pisal:  "Ibo  Carstvie  Nebesnoe, bolee togo, Car' nash  Nebesnyj...
vnutri  nas". Podobno  etomu, velikij iudejskij mudrec, kabbalist Avraam ben
SHemuel Abulafia uchil,  chto "On i my -  odno". Soglasno  Mohammedu, "tot, kto
znaet sebya, znaet svoego Boga". Mansur al-Halladzh,  sufijskij prorok i poet,
izvestnyj kak "muchenik misticheskoj lyubvi", pishet tak: "YA uzrel Gospoda moego
Okom Serdca. YA sprosil: "Kto ty?" On otvetil: "Ty sam"". Za svoe utverzhdenie
"Ana'l  Hakk",  chto  oznachaet   "YA  esm  Bog,  Absolyutnaya  Istina,  Istinnaya
Real'nost'", al-Halladzh byl broshen v tyur'mu i prigovoren k smerti.
     BOZHESTVENNOE I EGO TVORENIE
     Teper'  my mozhem  podvesti  itog skazannomu  o  prozreniyah otnositel'no
tvorcheskogo  principa,  prirody  real'nosti  i  nashej  sobstvennoj  prirody,
otkryvayushchihsya  v  holotropnyh   sostoyaniyah  soznaniya.  Kak  my  videli,  eti
prozreniya povtoryayut idei velikih duhovnyh tradicij mira i navodyat na  mysl',
chto mir plotnoj materii, harakterizuemyj trehmernym  prostranstvom, linejnym
vremenem i  neumolimoj prichinnost'yu i perezhivaemyj nami v obychnyh sostoyaniyah
soznaniya, sam po sebe  ne  imeet  nezavisimogo  sushchestvovaniya.  On  ne  est'
edinstvennaya  istinnaya real'nost', kakovym ego izobrazhaet materialisticheskaya
nauka, on - tvorenie Absolyutnogo Soznaniya.
     V svete etih prozrenij material'nyj mir nashej povsednevnoj zhizni, v tom
chisle  i  nashe  telo,  predstavlyaetsya  slozhnym  perepleteniem   nepravil'nyh
vospriyatij  i tolkovanij.  |to  zabavnyj  i do nekotoroj  stepeni  sluchajnyj
produkt   kosmicheskogo   tvorcheskogo   principa,    beskonechno    izoshchrennaya
"virtual'naya real'nost'", bozhestvennaya igra,  sozdannaya Absolyutnym Soznaniem
i  Kosmicheskoj  Pustotoj.   Nasha  Vselennaya,  soderzhashchaya  miriady  otdel'nyh
sushchnostej   i    elementov,   po    svoej   glubochajshej   prirode   yavlyaetsya
odnim-edinstvennym sushchestvom ispolinskih razmerov i nevoobrazimoj slozhnosti.
     To  zhe spravedlivo  dlya vseh drugih izmerenij i  sfer  bytiya,  kakie my
mozhem obnaruzhit' v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. Poskol'ku mezhdu psihikoj
individa, lyuboj chast'yu tvoreniya i
     45


     samim kosmicheskim principom  net absolyutnyh granic,  to  kazhdyj iz  nas
absolyutno tozhdestven s bozhestvennym istochnikom tvoreniya. Takim obrazom, my -
kollektivno i individual'no - sut' i dramaturgi, i aktery v etoj kosmicheskoj
drame. I poskol'ku  my v istinnoj svoej prirode  tozhdestvenny  s kosmicheskim
tvorcheskim principom, my ne  mozhem utolit' nashi  stremleniya kakimi by to  ni
bylo  sredstvami  material'nogo mira. Nichto ne  sposobno  udovletvorit' nashi
glubochajshie chayaniya,  krome perezhivaniya misticheskogo edinstva  s bozhestvennym
istochnikom.


     PROCESS TVORENIYA
     Kak ravnye drug drugu iskry tysyachami voznikayut iz pylayushchego ognya,  tak,
dorogoj moj, raznye tvoreniya voznikayut iz neprehodyashchego i vnov' vozvrashchayutsya
v nego. Mundaka-upanishada, II, 1 (Perevod M. Hel'zig)
     Verevka ostanetsya odna, dazhe esli zavyazat' na nej sotnyu uzlov.
     Rumi
     MISTERIYA TVORCHESKOGO IMPULXSA
     PONIMANIE, chto vse  fenomenal'nye miry, vklyuchaya nash material'nyj  plan,
sut' virtual'nye real'nosti, sozdannye  Absolyutnym  Soznaniem, vydvigaet ryad
ochen' interesnyh  voprosov. Dlya  individa  sliyanie i edinstvo  s kosmicheskim
tvorcheskim  principom,  opisannoe  v  predydushchem  razdele,  -   opyt  ves'ma
neobychnyj  i  zhelannyj.  Dostizhenie  etogo  sostoyaniya  vo  mnogih   duhovnyh
tradiciyah   schitaetsya  konechnoj  cel'yu  duhovnogo  puti.  Odnako   te,   kto
dejstvitel'no obretaet edinstvo s Vselenskim Razumom, ponimayut, chto situaciya
namnogo slozhnee.
     |ti lyudi obnaruzhivayut, chto to, chto oni  polagali cel'yu svoego duhovnogo
puti, est' takzhe istochnik tvoreniya. Im  stanovitsya yasno,  chto dlya sotvoreniya
fenomenal'nyh mirov Bozhestvennoe dolzhno ostavit' svoe pervorodnoe  sostoyanie
iznachal'nogo nedelimogo edinstva. Uchityvaya,  skol' fantastichno  dlya cheloveka
perezhivanie  tozhdestva s  Absolyutnym Soznaniem,  kazhetsya  strannym, chto  dlya
tvorcheskogo principa malo prosto  perezhit' samogo sebya, chto on dolzhen iskat'
etomu nekuyu al'ternativu ili po krajnej mere dopolnenie.  Otsyuda estestvenno
vytekaet vopros o prirode teh sil, kotorye vynuzhdayut Absolyutnoe Soznanie os-
     47


     tavit'  ego  iznachal'noe  sostoyanie  i   vstupit'  v  process  tvoreniya
empiricheskih real'nostej, podobnyh  miru,  v  kotorom  my zhivem.  CHto  moglo
pobudit' Bozhestvennoe  iskat' razdeleniya,  boli,  bor'by,  nesovershenstva  i
nepostoyanstva -  slovom, imenno teh sostoyanij, kotoryh my pytaemsya izbezhat',
otpravlyayas' v duhovnoe puteshestvie?
     Lyudi,  v  hode  samoissledovaniya  dostigayushchie  tozhdestva  s  Absolyutnym
Soznaniem, chasto ispytyvayut porazitel'nye  prozreniya  v  dinamiku  tvoreniya.
Prezhde  chem  analizirovat'  eti  prozreniya,   vazhno   vnov'  napomnit',  chto
holotropnye   sostoyaniya   voobshche,    a    ravno   perezhivaniya,    vklyuchayushchie
transcendentnye  urovni  vospriyatiya  v  chastnosti,  peredat'  slovami  pochti
nevozmozhno.  Kakimi  by  interesnymi,  vdohnovlyayushchimi ili dayushchimi  pochvu dlya
razmyshlenij ni kazalis' opisaniya takih prozrenij,  my  ne dolzhny  ozhidat' ot
nih    logicheskih    ob®yasnenij,   kotorye    polnost'yu   udovletvoryat   nash
racionalisticheskij um. Poskol'ku  vozmozhnosti  nashego intellekta  iznachal'no
ogranicheny, popytki ponyat'  "prichiny"  ili "pobuzhdeniya"  tvoreniya nikogda ne
privedut k udovletvoritel'nomu  rezul'tatu.  Razum - neadekvatnyj instrument
dlya  analiza transcendentnyh izmerenij bytiya  i  principov,  dejstvuyushchih  na
ochen'  vysokom  metafizicheskom urovne.  V konechnom itoge  istinnoe ponimanie
etih voprosov vozmozhno tol'ko posredstvom pryamogo lichnogo perezhivaniya.
     Rasskazyvaya  o perezhivaniyah  tozhdestva s  Bozhestvennym, lyudi nesposobny
izbezhat'  antropocentricheskogo vzglyada i  preodolet'  yazykovye  ogranicheniya.
Poetomu oni zachastuyu  opisyvayut tvorcheskij  impul's  Absolyutnogo  Soznaniya v
terminah  konkretnyh  psihologicheskih  sostoyanij,  izvestnyh v  povsednevnoj
zhizni, takih,  kak  lyubov', strastnoe stremlenie  ili  odinochestvo.  Odnako,
starayas'  oboznachit', chto eti slova vyrazhayut ne obychnye chelovecheskie chuvstva
i  sostoyaniya,  no  ih transcendentnye analogi, ili "vysshie  oktavy",  avtory
obychno pishut ih s zaglavnoj bukvy. Psihiatram takaya praktika horosho znakoma:
tak postupayut pacienty,  kogda pytayutsya  opisat'  svoi perezhivaniya neobychnyh
otkrovenij, kasayushchihsya transcendentnyh aspektov.
     Rasskazy  lyudej, kotorye  v holotropnyh  sostoyaniyah  imeli prozreniya  v
"pobuzhdenie"  bozhestvennogo tvorcheskogo  principa k porozhdeniyu  empiricheskih
mirov,  soderzhat lyubopytnye  protivorechiya.  Odna  iz grupp  takih  prozrenij
podcherkivaet fantasticheskie resursy i neischerpaemye vozmozhnosti  Absolyutnogo
Soznaniya. Drugaya gruppa navodit na mysl', chto v processe tvoreniya Absolyutnoe
Soznanie ishchet chto-to, chego emu nedostaet v iznachal'nom,
     48



     devstvennom  sostoyanii. V holotropnyh sostoyaniyah eti  dve, kazalos' by,
protivopolozhnye   pozicii  ne  protivorechat  drug   drugu  i   s   legkost'yu
sosushchestvuyut.
     BOZHESTVENNYJ ROG IZOBILIYA
     Pobuzhdenie k tvoreniyu zachastuyu  izobrazhayut  kak stihijnuyu  pervozdannuyu
silu,  kotoraya  otrazhaet  nevoobrazimoe  vnutrennee  bogatstvo  i   izobilie
Bozhestvennogo. Kosmicheskij istochnik tvoreniya nastol'ko ogromen i preispolnen
neogranichennyh vozmozhnostej, chto ne mozhet prebyvat' v sebe i dolzhen vyrazit'
ves'  svoj  skrytyj  potencial.  Perezhivanie  dannogo  kachestva  Absolyutnogo
Soznaniya inogda sravnivayut s  rassmatrivaemymi krupnym planom  termoyadernymi
processami na Solnce, kotoroe dlya nashej planety sluzhit zhivotvornym nachalom i
istochnikom  energii. Lyudi,  perezhivshie  takoj  opyt, vidyat  v  Solnce  samoe
neposredstvennoe iz  vseh vyrazhenij bozhestvennogo, kakie  mozhno perezhivat' v
material'nom  mire,  i  im  stanovitsya  ponyatno,  pochemu vo mnogih kul'turah
Solnce pochitali kak Boga.
     Odnako eti  lyudi  obychno  podcherkivayut,  chto  eto  shodstvo  ne sleduet
ponimat'  slishkom  bukval'no,  poskol'ku  mezhdu  Solncem  astronomicheskim  i
Solncem  Kosmicheskim  -  tvorcheskim  principom,  lezhashchim v osnove  tvoreniya,
sushchestvuyut vazhnye razlichiya. Fizicheskoe Solnce tol'ko lish' snabzhaet zhiznennye
processy neobhodimoj energiej, togda  kak bozhestvennyj istochnik  privnosit v
tvorenie  Logos,  sozdavaya  poryadok,  formy  i  smysl.  No  vse  zhe v  nashej
povsednevnoj  zhizni  nablyudenie  za   solncem  predstavlyaetsya  samym  tochnym
priblizheniem k perezhivaniyu bozhestvennogo istochnika tvoreniya,  imeyushchemu mesto
v holotropnom sostoyanii.
     V drugih opisaniyah podcherkivaetsya neodolimoe zhelanie Vselenskogo Razuma
poznat' sebya, issledovat' i ispytat' ves' svoj potencial.  I osushchestvit' eto
on mozhet tol'ko putem  eksteriori-zacii  vseh svoih skrytyh vozmozhnostej, t.
e.  v forme  konkretnogo  akta  tvoreniya,  dlya chego  trebuetsya razdelenie na
sub®ekt  i ob®ekt,  dihotomiya nablyudatelya  i  nablyudaemogo. Takie  prozreniya
napominayut  tolkovaniya   processa  tvoreniya  v  nekotoryh   kabbalisticheskih
tekstah,  gde  govoritsya, chto  nekogda bylo sostoyanie nebytiya, kogda "Bog ne
videl  Lika svoego", i prichinoj tvoreniya stalo to, chto "Bog vozzhelal  uzret'
Boga".  A vot chto pisal ob etom velikij persidskij  mistik Dzhalaleddin Rumi:
"YA  byl Tajnym Sokrovishchem, i  potomu vozzhelal, chtoby menya uznali... YA sozdal
vsyu Vselennuyu, ibo cel' moya byla - sdelat' Sebya yavnym..." (Ntez 1996).
     49


     V opisaniyah  processa  tvoreniya chasto  podcherkivaetsya prisutstvie v nem
ryada  vazhnyh  dopolnitel'nyh  izmerenij, a imenno  shalovlivost' Tvorca,  ego
naslazhdenie soboj i kosmicheskij  yumor.  |ti  elementy luchshe  vsego opisany v
drevnih induistskih tekstah, gde rasskazyvaetsya o Vselennoj i o bytii kak  o
lile,  ili  Bozhestvennoj  Igre. Soglasno etoj tochke zreniya,  tvorenie  - eto
zamyslovataya,  chrezvychajno slozhnaya  kosmicheskaya  igra,  kotoruyu  bog  Brahma
tvorit po svoej vole i vnutri sebya. On - dramaturg, zadumavshij igru, a ravno
ee  rezhisser-postanovshchik i vse  aktery, igrayushchie  neschetnoe mnozhestvo rolej.
|ta  kosmicheskaya  igra igr  imeet nevoobrazimye masshtaby  i mnogie urovni  i
izmereniya.
     Tvorenie  mozhno   takzhe  rassmatrivat'  kak   ispolinskij  eksperiment,
vyrazhayushchij bezmernuyu  lyuboznatel'nost'  Kosmicheskogo Soznaniya - tu  strast',
kotoraya  podobna oderzhimosti  uchenogo,  posvyashchayushchego issledovaniyam  vsyu svoyu
zhizn'.  Odnako  kosmicheskij  eksperiment,  konechno  zhe, nesravnenno  slozhnee
lyubogo  kollektivnogo zamysla  vseh uchenyh mira.  Vse zamechatel'nye otkrytiya
nauki, prostirayushchiesya kak v mikromir,  tak i v otdalennye oblasti Vselennoj,
lish' legkie carapiny na poverhnosti nepostizhimoj zagadki bytiya. Nauka, kakoj
my ee znaem,  lish' vse bolee rafinirovannymi sposobami  issleduet  prirodu i
soderzhanie konechnyh produktov tvoreniya,  no  ne raskryvaet sut' tainstvennyh
processov, lezhashchih v osnove tvoreniya i dvigayushchih ego vpered.
     V  neobychnyh sostoyaniyah postoyanno voznikaet vopros o tom,  v kakoj mere
Bozhestvennoe kontroliruet process  tvoreniya. Imenno  s  etoj problemoj chasto
stalkivalsya  Al'bert |jnshtejn. Vot chto on govoril po etomu povodu:  "Vot chto
menya dejstvitel'no interesuet: obladal li Bog svobodoj  vybora, kogda tvoril
mir?"  Lyudi, dostigavshie prozrenij takogo  urovnya,  otvechayut  na etot vopros
po-raznomu. Inogda kazhetsya,  chto Absolyutnoe  Soznanie polnost'yu kontroliruet
tvorenie  -  i  v  celom,  i  vo  vseh  detalyah.  V etom  sluchae  kakie-libo
neozhidannosti v kosmicheskoj igre proishodyat tol'ko s otdel'nymi uchastnikami,
prichem vsledstvie togo, chto  zavesa nevedeniya neozhidanno podnimaetsya i pered
nimi predstayut prezhde skrytye vazhnye aspekty bozhestvennogo znaniya.
     Poroj lyudi, perezhivayushchie holotropnye sostoyaniya, nachinayut ponimat',  chto
etomu  scenariyu  est'   sushchestvennaya  al'ternativa:   vozmozhno,   chto  chetko
opredeleny tol'ko osnovnye parametry  tvoreniya, no  v podrobnostyah  konechnyj
rezul'tat  ostaetsya  nepredskazuem dazhe  dlya  Bozhestvennogo.  |ta  poslednyaya
model'  kosmicheskoj  igry  sravnima  s  kalejdoskopom ili  igroj v  shahmaty.
Izobretatel' kalej-
     50


     doskopa yavno soznaval, chto  v  rezul'tate  vrashcheniya  trubki, soderzhashchej
raspolozhennye  osobym obrazom  zerkala i kusochki cvetnogo  stekla, poluchatsya
krasivye menyayushchiesya  izobrazheniya. Odnako on skoree  vsego ne  predvidel vseh
kombinacij, kotorye mogut vozniknut' v processe ispol'zovaniya etogo pribora.
     Tochno tak zhe izobretatel' shahmat  mog znat'  obshchij potencial igry,  gde
figury, soglasno svoim  naznachennym rolyam,  dolzhny peredvigat'sya  po doske s
shest'yudesyat'yu  chetyr'mya  chernymi  i  belymi  kletkami.  Odnako chto  kasaetsya
konkretnyh igrovyh  situacij,  to  zdes', vne  vsyakogo somneniya,  nevozmozhno
predvidet'  vse  nesmetnoe chislo variantov.  Razumeetsya,  slozhnost' tvoreniya
beskonechno grandioznee, chem kalejdoskop ili igra v shahmaty. I hotya intellekt
Kosmicheskogo  Soznaniya  bezmeren, vpolne  dopustimo,  chto  kosmicheskaya drama
mozhet vyjti iz-pod ego kontrolya i razvernut'sya samym neozhidannym obrazom.
     |to tesno  svyazano s voprosom o nashej  roli  v  kosmicheskoj drame. Esli
vselenskij scenarij napisan Bozhestvennym Razumom vo vseh podrobnostyah, to on
ne ostavlyaet nam, individam, vozmozhnosti aktivnogo tvorcheskogo uchastiya. Vse,
chto  my  mozhem  sdelat',  - eto  probudit'sya k ponimaniyu  togo fakta,  chto v
proshlom nasha  zhizn' byla  nenastoyashchej, ibo  my nepravil'no predstavlyali sebe
osnovopolagayushchie  aspekty  bytiya i nashu  sobstvennuyu prirodu.  Odnako,  esli
opredelennye   aspekty  razvitiya  nepredskazuemy  dazhe  dlya   Bozhestvennogo,
razlichnye nezhelatel'nye tendencii, naprimer tekushchij global'nyj krizis, mogut
potrebovat' nashego vmeshatel'stva. V takom sluchae my mogli by  poistine stat'
dlya Absolyutnogo Soznaniya  v  ego bozhestvennoj igre  aktivnymi uchastnikami  i
cennymi partnerami.
     Nekotorye  lyudi,  perezhivshie  prozreniya  otnositel'no  "pobuzhdenij"   k
tvoreniyu, podcherkivayut takzhe ego  esteticheskuyu storonu. V povsednevnoj zhizni
nas  zachastuyu  voshishchaet   ne  tol'ko   krasota  chelovecheskih   tvorenij   -
proizvedenij iskusstva  i arhitekturnyh pamyatnikov, - no i krasota, prisushchaya
Vselennoj  i   prirode.   V   holotropnyh  sostoyaniyah  sposobnost'   ocenit'
esteticheskuyu storonu  razlichnyh aspektov  bytiya  namnogo  vozrastaet. Govorya
slovami Uil'yama Blejka, kogda "dveri vospriyatiya ochishcheny", trudno ne zametit'
udivitel'noj krasoty tvoreniya. S etoj pozicii Vselennaya, v kotoroj my zhivem,
a  takzhe  vse  empiricheskie  real'nosti  v drugih  izmereniyah  takzhe vidyatsya
sovershennejshimi  proizvedeniyami  iskusstva,  a pobuzhdenie  tvorit' ih  mozhno
upodobit' vdohnoveniyu i tvorcheskomu entuziazmu velichajshego hudozhnika.
     51


     BOZHESTVENNAYA TOSKA
     Kak ya upominal ranee, v prozreniyah otnositel'no  sil, lezhashchih v  osnove
tvoreniya,  inogda  otkryvayutsya  "motivy",  otlichnye  ot  opisannyh  vyshe  i,
kazalos' by,  im protivorechashchie. Oni otrazhayut ne shchedroe izobilie, bogatstvo,
polnuyu  samodostatochnost'  i masterstvo kosmicheskogo  tvorcheskogo nachala,  a
opredelennoe chuvstvo nedostatochnosti, nuzhdy ili potrebnosti. Naprimer, mozhno

     Legendy drevnej Meksiki povestvuyut o  tom, kak mir materii  i  mir duha
sosushchestvuyut i dopolnyayut drug druga.  Na etom risunke  iz actekskoj rukopisi
ih opisaniya, v nih chetko vydelyayutsya dva vzai-
     54


     mosvyazannyh  i vzaimodopolnyayushchih elementa, kotorye vovlecheny v tvorenie
fenomenal'nyh mirov.
     Pervyj - eto deyatel'nost', raskalyvayushchaya pervorodnoe nedifferenciruemoe
edinstvo Absolyutnogo Soznaniya  na vse  vozrastayushchee chislo proizvodnyh edinic
soznaniya. Vselenskij Razum vovlekaetsya v tvorcheskuyu igru, vklyuchayushchuyu slozhnye
posledovatel'nosti   razdelenij,  raschlenenij   i  razlichij.  V   rezul'tate
obrazuyutsya  empiricheskie  miry,  soderzhashchie  neschetnoe  mnozhestvo  otdel'nyh
sushchnostej,  nadelennyh osobymi  formami soznaniya, ryad  iz  kotoryh  osoznaet
sebya. Po obshchemu mneniyu, vse eto prihodit k sushchestvovaniyu putem mnogokratnogo
deleniya  i podrazdeleniya iznachal'no nedelimogo  polya  kosmicheskogo soznaniya.
Takim obrazom, bozhestvennoe nichego ne sozdaet  vne sebya, ono tvorit iz sebya,
preobrazhaya to, chto nahoditsya v nem samom.
     Vtorym  vazhnym elementom v processe tvoreniya yavlyaetsya unikal'naya  forma
"peregorodki", ili izoliruyushchego "kosmicheskogo  ekrana", posredstvom kotorogo
dochernie soznatel'nye  sushchnosti  vse  bol'she  utrachivayut  kontakt  so  svoim
pervorodnym istokom, a sledovatel'no, i osoznanie svoej iznachal'noj prirody.
Oni   takzhe   razvivayut   chuvstvo  individual'noj   lichnosti   i  absolyutnoj
otdelennoe(tm)  drug  ot druga.  Na zaklyuchitel'nyh stadiyah  dannogo processa
mezhdu etimi rasshcheplennymi edinicami sushchestvuyut neosyazaemye,  no otnositel'no
nepronicaemye peregorodki,  kotorye prisutstvuyut  takzhe mezhdu kazhdoj iz etih
edinic  i  pervorodnym,  nedifferenciruemym  rezervuarom Vselenskogo Razuma.
Vazhno podcherknut',  chto  eto oshchushchenie  otdelennoe(tm) chisto  sub®ektivno i v
konechnom  schete  illyuzorno. Na bolee glubokom urovne v osnove vsego tvoreniya
po-prezhnemu ostaetsya nedelimoe i nedifferenciruemoe edinstvo.
     Vysheupomyanutye terminy - "peregorodki" i "kosmicheskij ekran" - v dannom
kontekste  ne  vpolne  godyatsya,  poskol'ku  oni   predpolagayut  mehanicheskoe
razdelenie  elementov  i droblenie celogo na  chasti. Takie konkretnye obrazy
kuda  bol'she podhodyat ne  dlya  dvizhushchih  sil, o  kotoryh idet  rech', no  dlya
remesel, imeyushchih  delo s  razlichnymi materialami, naprimer  dlya kamenshchickogo
ili  plotnickogo   dela.  Vot  pochemu  mnogie  lyudi  zaimstvuyut  terminy  iz
psihologii i sravnivayut dannyj process s  takimi mehanizmami,  kak zabvenie,
vytesnenie ili dissociaciya. My govorim zdes' o yavlenii,  kotoroe pisatel'  i
filosof  Alan  Uotts  nazval "zapret na  znanie  o  tom,  kto ty est'".  Kak
pokazyvayut  prozreniya v razlichnyh  holotropnyh sostoyaniyah,  eti otkolovshiesya
edinicy soznaniya neobyazatel'no lyudi i zhivotnye, eto i rasteniya, i elementy
     55


     neorganicheskogo  mira,  i  razvoploshchennye  sushchnosti, i  arhetipi-cheskie
sushchestva.
     Otnosheniya mezhdu Absolyutnym  Razumom i  ego  chastyami ves'ma  unikal'ny i
slozhny  i  ne  mogut istolkovyvat'sya  v  terminah  obshcheprinyatogo myshleniya  i
obychnoj  logiki.  Zdravyj   smysl  podskazyvaet  nam,  chto  chast'  ne  mozhet
odnovremenno yavlyat'sya celym i chto celoe kak nabor chastej dolzhno byt'  bol'she
lyubogo svoego komponenta. Poskol'ku  zhe celoe predstavlyaet soboj nabor svoih
sostavlyayushchih,  to  my  navernyaka  smozhem  razobrat'sya  v  nem,  izuchaya   eti
sostavlyayushchie. Do  nedavnego vremeni takovo i bylo  odno  iz  fundamental'nyh
dopushchenij zapadnoj nauki. Vdobavok v kontekste celogo eti chasti dolzhny imet'
opredelennoe raspolozhenie i zanimat' opredelennuyu chast' ego polnogo razmera.
Vse skazannoe vyshe  ob otnoshenii  celogo k ego chastyam  kazhetsya  ochevidnym  i
spravedlivym  v  nashej povsednevnoj zhizni,  no ni  odno iz  etih  svojstv  i
ogranichenij ne primenimo k kosmicheskoj igre v absolyutnom smysle.
     V  strukture  Vselennoj  otdel'nye edinicy  soznaniya,  nevziraya  na  ih
individual'nost' i osobye  razlichiya,  sohranyayut na drugom urovne  sushchnostnuyu
tozhdestvennost' svoemu  istochniku, a takzhe drug drugu.  Paradoksal'nost'  ih
prirody zaklyuchaetsya v tom, chto oni odnovremenno yavlyayut soboj  kak celoe, tak
i  ego  chasti. Informaciya o  kazhdoj iz  takih edinic  raspredelena po  vsemu
kosmicheskomu polyu, a oni,  v svoyu  ochered',  imeyut  potencial'nyj  dostup  k
informacii o tvorenii. |to, ochevidno,  kasatel'no  lyudej, poskol'ku my imeem
vozmozhnost' neposredstvenno nablyudat' eti  otnosheniya v vide  celogo  spektra
transpersonal'nyh perezhivanij.
     V transpersonal'nyh sostoyaniyah my sposobny oshchushchat' sebya i nekoj  chast'yu
tvoreniya,  i  samim  tvorcheskim principom. To  zhe  spravedlivo i dlya  drugih
lyudej, kotorye mogut oshchushchat' sebya i  soboj, i kem-to inym, v tom chisle i dlya
nas  samih. V etom smysle  kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo est' ne tol'ko malaya
sostavnaya chast' Vselennoj, no  i celoe pole tvoreniya. Podobnaya  vzaimosvyaz',
po vsej vidimosti,  sushchestvuet  i v carstve zhivotnyh i rastenij, i"  dazhe  v
neorganicheskom  mire.  Imenno  v   etom  napravlenii  ukazyvayut  nablyudeniya,
kasayushchiesya evolyucii vidov i razlichnyh paradoksov kvantovoj fiziki.
     Dannaya  situaciya  napominaet opisaniya,  privedennye  v  drevneindijskih
duhovnyh sistemah, v  chastnosti v dzhajnizme i v buddijskoj Avatamsaka-sutre.
Soglasno  kosmologii dzhajnov, sotvorennyj  mir predstavlyaet soboj beskonechno
slozhnuyu  sistemu  edinic  omrachennogo  soznaniya, ili  dzhiva,  prebyvayushchih na
razlichnyh stadiyah i vo mnozhestve aspektov kosmicheskogo processa. Ih pervo-
     56


     rodnaya  priroda zagryaznena vovlechennost'yu  v  material'nuyu  real'nost',
osobenno v  biologicheskie  processy.  Dzhajny  svyazyvayut  dzhivy  ne tol'ko  s
organicheskimi formami  zhizni, no i s neorganicheskimi ob®ektami i processami.
Kazhdyj dzhiva vopreki svoej  kazhushchejsya otdel'nosti  ostaetsya svyazan s drugimi
dzhivami i soderzhit znanie o nih o vseh.
     V Avatamsaka-sutre dlya illyustracii  vzaimosvyazi vseh veshchej, ispol'zovan
krasivyj poeticheskij obraz - ozherel'e vedicheskogo  boga Indry: "Govoryat,  na
nebesah Indry est'  nitka  zhemchuzhin, raspolozhennyh takim  obrazom,  chto esli
vzglyanesh' na odnu iz  nih, to uvidish' v nej otrazheniya vseh  ostal'nyh. Tochno
tak zhe vsyakaya veshch' v etom mire ne  prosto sama eta veshch', no  ona  vklyuchaet v
sebya  vsyakuyu druguyu veshch' i na samom dele  yavlyaetsya vsem  ostal'nym".  Shozhie
koncepcii   mozhno   obnaruzhit'   v   buddijskoj  shkole  huayan',   yavlyayushchejsya
drevnekitajskoj  versiej  togo zhe  ucheniya.  Huayan' -  holisticheskoe  videnie
Vselennoj, voploshchayushchee odno iz samyh  glubokih prozrenij,  kakie  kogda-libo
poseshchali chelovecheskij um.  Sushchnost' etoj filosofii mozhno vkratce  vyrazit' v
neskol'kih slovah: "Odno v Odnom, Odno vo Mnogom,  Mnogoe v Odnom, Mnogoe vo
Mnogom".  |to  ponyatie  kosmicheskogo  vzaimoproniknoveniya,  harakternoe  dlya
dannoj shkoly, prekrasno otrazheno v sleduyushchej istorii.
     Imperatrica  U,  kotoraya  nikak  ne  mogla  ponyat' tonkostej  filosofii
huayan', kak-to  poprosila Faczana,  odnogo  iz  osnovopolozhnikov etoj shkoly,
privesti kakoj-nibud'  prostoj primer kosmicheskoj  vzaimosvyazannosti. Faczan
privel ee  v bol'shoj zal, vsyu vnutrennost' kotorogo - steny, potolok i pol -
pokryvali zerkala. On zazheg svechu, podvesil ee v centre zala k potolku - i v
tot zhe mig i on sam, i imperatrica U okazalas' v okruzhenii  nesmetnogo chisla
zazhzhennyh  svechej  raznogo razmera,  dostigayushchih  beskonechnosti.  Vot  takim
obrazom Faczan proillyustriroval svyaz' Odnogo i Mnogogo.
     Zatem on pomestil v centr zala malen'kij kristall so mnozhestvom granej.
Vse,  chto okruzhalo kristall,  vklyuchaya  beschislennye  obrazy  svechej,  teper'
sobralos'  i  otrazilos' vnutri  etogo malen'kogo  sverkayushchego kamnya.  Takim
obrazom Faczan sumel pokazat', kak v  Absolyutnoj Real'nosti beskonechno maloe
soderzhit beskonechno bol'shoe, a beskonechno bol'shoe - beskonechno maloe, prichem
bez  iskazhenij.  Prodelav eto, on  podcherknul, chto pokazal lish'  staticheskuyu
model',  kotoraya  na samom  dele  ves'ma  ogranichenna  i  nesovershenna.  Ona
nesposobna    ohvatit'   vechnoe   mnogomernoe    dvizhenie    vo   Vselennoj,
besprepyatstvennoe  vzaimoproniknovenie Vremeni i Vechnosti,  a takzhe proshloe,
nastoyashchee i budushchee.
     57


     METAFORY DLYA TVORENIYA
     Lyudyam,  perezhivshim   v  holotropnyh  sostoyaniyah  dinamiku  kosmicheskogo
tvorcheskogo  processa i  pytayushchimsya opisat' svoi nablyudeniya, chasto nedostaet
sredstv adekvatnogo slovesnogo vyrazheniya. Poetomu oni obrashchayutsya k razlichnym
simvolicheskim obrazam,  metaforam  i  parallelyam  iz  povsednevnoj  zhizni  v
nadezhde, chto eto pomozhet proillyustrirovat' i peredat' ih perezhivaniya i idei.
V nizhesleduyushchem opisanii tvorcheskogo processa  ya vospol'zuyus' takim podhodom
i pribegnu  k obrazam, otnosyashchimsya k krugovorotu vody v prirode.  Otsylki  k
podobnym prirodnym  yavleniyam  osobenno  chasty  v opisaniyah teh seansov,  gde
prisutstvovali kosmologicheskie videniya.
     Do  nachala  tvoreniya Kosmicheskoe  Soznanie  yavlyaet  soboj  bezgranichnoe
nedifferencirovannoe  pole s  ispolinskim tvorcheskim  potencialom.  Tvorenie
nachinaetsya  vnutri  etogo  polya  podobno vozniknoveniyu  ryabi  na  vode - kak
narushenie  iznachal'nogo  edinstva, vyrazhayushcheesya  v vide igry  voobrazheniya  i
porozhdeniya razlichnyh  form. Sperva  sotvorennye sushchnosti sohranyayut kontakt s
istochnikom i  razdelenie prisutstvuet  lish'  gipoteticheski,  otnositel'no  i
chastichno. Esli vospol'zovat'sya vodnoj  metaforoj,  to iznachal'noe  nedelimoe
edinstvo Absolyutnogo Soznaniya mozhno upodobit' glubokomu  i spokojnomu okeanu
nevoobrazimyh razmerov.  Obraz, kotoryj  luchshe  vsego illyustriruet nachal'nuyu
stadiyu processa tvoreniya, - eto vozniknovenie voln na okeanskoj gladi.
     S  odnoj  storony,  volny  mozhno  rassmatrivat'  kak  individual'nye  i
otdel'nye sushchnosti. Naprimer, mozhno govorit' o volne kak o bol'shoj, bystroj,
zelenoj  ili  kak  o  blagopriyatnoj  libo opasnoj  dlya teh,  kto  zanimaetsya
serfingom. V to zhe vremya sovershenno  yasno,  chto  eta volna, nesmotrya na svoyu
otnositel'nuyu  individual'nost',   est'  takzhe  neot®emlemaya  chast'  okeana.
Razlichenie voln ot okeana podobno igre, illyuzorno i nepolno. Vnezapnyj veter
mozhet  sozdat'  volny na okeanskoj gladi, no, kak tol'ko veter stihaet,  eti
volny vozvrashchayutsya k svoej iznachal'noj tozhdestvennosti s okeanom.
     Na  etoj opisannoj  mnoyu  stadii  istochnik  tvoreniya  porozhdaet obrazy,
otlichnye ot samogo sebya,  odnako dannye obrazy  sohranyayut svyaz'  s istokom i
osoznayut sushchnostnuyu s nim tozhdestvennost'. Podlinnoe tvorenie trebuet, chtoby
ego produkty  otdelilis' ot  porozhdayushchej matricy  i byli  chetko razlichimy. V
istinnom smysle eto nachinaetsya, tol'ko kogda  svyaz'  s istokom preryvaetsya i
obrazuetsya otdel'naya sushchnost'. Sperva eto mozhet proizojti lish' na
     58


     mgnovenie,  i zdes'  naibolee  podhodyashchij metaforicheskij  obraz  -  eto
volna, razbryzgivaemaya vetrom ili razbivayushchayasya o  bereg. Kogda  edinoe telo
volny  razbivaetsya na  tysyachi melkih bryzg, eti letyashchie v vozduhe bryzgi  na
mig obretayut otdel'nuyu  sushchnost' nezavisimoe sushchestvovanie.  Dannaya situaciya
dlitsya ochen' korotkoe vremya -  poka vse bryzgi ne  upadut snova v okean i ne
vossoedinyatsya s nim.
     V sleduyushchej faze  eto otdelenie stanovitsya  namnogo bolee opredelennym:
raskolotye   edinicy   soznaniya  obretayut  individual'noe  sushchestvovanie   i
nezavisimost' na znachitel'nyj period. |to nachalo drobleniya,  nachalo sozdaniya
"kosmicheskogo ekrana", ili kosmicheskoj  dissociacii  i zabveniya. Iznachal'noe
edinstvo  s   istokom  vremenno   utrachivaetsya,  i   bozhestvennaya   sushchnost'
zabyvaetsya. Metaforicheskoj parallel'yu etoj situacii mogla  by sluzhit'  voda,
ostavshayasya posle otliva v uglubleniyah skalistogo berega. Voda v luzhe nadolgo
otdelyaetsya ot materinskih vod, odnako vo  vremya sleduyushchego  priliva edinstvo
vosstanavlivaetsya, i otdelennaya massa vody vozvrashchaetsya k svoemu istoku.
     Razvitie  processa individualizacii  privodit  k  polozheniyu,  v kotorom
razdelenie stanovitsya zavershennym, ubeditel'nym i kak budto by permanentnym.
Proishodit radikal'naya metamorfoza, i otkolovshiesya edinicy soznaniya obretayut
novoe  tozhdestvo,  polnost'yu  otlichnoe  ot  prezhnego.  Iznachal'noe  edinstvo
zatumanivaetsya i perestaet byt' yavnym, odnako polnost'yu ne utrachivaetsya. |ta
stadiya  tvoreniya mozhet  byt'  upodoblena  masse vody, kotoraya isparilas'  iz
okeana i sformirovalas' v oblako. Prezhde chem stat' oblakom, voda podverglas'
glubokomu  preobrazovaniyu.  Teper'  u  etoj   novoj   sushchnosti  est'  osobaya
harakternaya forma i  svoya sobstvennaya zhizn'. Odnako melkie vodyanye kapel'ki,
obrazuyushchie  oblako,  vydayut, kakov  istochnik i proishozhdenie dannogo  novogo
yavleniya.  Oni legko  kondensiruyutsya  i  v  vide dozhdya nachinayut svoj  put'  k
vozobnovleniyu edinstva s okeanom.
     V  zaklyuchitel'noj faze etogo processa razdelenie zavershaetsya, i svyaz' s
istokom  predstavlyaetsya  polnost'yu  utrachennoj.  Zdes'   proishodit  polnoe,
korennoe  preobrazovanie,  v   rezul'tate   kotorogo   iznachal'naya  sushchnost'
zabyvaetsya,  a  novaya  edinica  vykristallizovyvaetsya v  otchetlivuyu,  ves'ma
slozhnuyu formu i tverdeet. V to zhe vremya  process mnogokratnogo deleniya zashel
tak  daleko,  chto  soznanie  sotvorennoj  edinicy  predstavlyaet  soboj  lish'
beskonechno maluyu  chast'  iznachal'nogo  celogo.  Horoshij primer etoj stadii -
snezhinka, vykristallizovavshayasya  v  oblake iz vody,  kotoraya  isparilas'  iz
okeana. Snezhinka predstavlyaet soboj lish' beskonechno
     59


     maluyu chast' vodnoj massy okeana i obladaet ves'ma specifichnoj  formoj i
strukturoj.  Udivitel'noe  mnogoobrazie form  snezhinok  horosho  illyustriruet
bogatstvo tvoreniya, harakterizuyushchee  fenomenal'nyj mir. Snezhinka neset ochen'
maloe  shodstvo  so   svoim   istochnikom,  i,  dlya  togo  chtoby   ona  mogla
vossoedinit'sya s nim, ee  struktura dolzhna podvergnut'sya korennym izmeneniyam
i utratit' nezavisimoe sushchestvovanie.
     My mogli  by pojti eshche dal'she i predstavit' sebe kusok l'da. Zdes' voda
podverglas' nastol'ko  principial'nym  izmeneniyam  i nastol'ko otlichaetsya ot
svoej pervonachal'noj formy, chto esli by my ne imeli intellektual'nogo znaniya
o processe zamerzaniya i ego posledstviyah, to ne smogli  by raspoznat' v etom
kuske  l'da vodu. Ved' v protivopolozhnost' vode  led ploten, prochen, tverd i
zhestok. Podobno  snezhinke,  vozvrashchayushchejsya  k svoemu pervonachal'nomu vodnomu
sostoyaniyu,  led  dolzhen  projti  polnuyu  annigilyaciyu  i  utratit'  vse,  chto
sostavlyaet ego sushchnostnye harakteristiki.
     Analogichnye obrazy, upodoblyayushchie razlichnye aspekty tvoreniya vode, mozhno
najti  v  misticheskoj literature vseh vekov. Vot  kak opisyvaet Bozhestvennoe
Rumi: "|to Okean  Edinstva, gde net ni supruga, ni suprugi. Ego  zhemchuzhiny i
ego ryby - ne chto  inoe, kak ego volny".   "Duh poistine i vsegda odin,
no proyavleniya  ego  na razlichnyh planah tvoreniya razlichny. Podobno tomu  kak
led,  voda i par ne tri  raznye  veshchi, no vsego lish' tri formy odnogo i togo
zhe, Duh odin, no ego  form mnozhestvo. V vide tonchajshej sushchnosti on prebyvaet
v  vysochajshih  zapredel'nyh  sferah, no po mere  nishozhdeniya  k bolee grubym
sferam vyrazhaetsya v menee tonkih formah".
     V   predel'noj  situacii  istok  ne  tol'ko  utrachivaetsya  i  predaetsya
zabveniyu,  no  otricaetsya  dazhe  samo ego  sushchestvovanie.  Dlya  etoj  stadii
tvoreniya ves'ma  trudno  podobrat'  obraz,  svyazannyj s krugovorotom vody  v
prirode. Zdes' nailuchshij  primer  - situaciya  ateista. Vot kak odin  iz moih
pacientov uvidel v holotropnom sostoyanii dilemmu ateista:
     Ateist predstavlyaet  soboj krajnee vyrazhenie kosmicheskogo yumora.  On  -
otshcheplennaya  edinica  bozhestvennogo  soznaniya,   posvyativshaya  svoe   brennoe
sushchestvovanie  tragikomicheskoj   bor'be  za  yavno  nedostizhimuyu   cel'.   On
reshitel'no  pytaetsya dokazat', chto kak Vselennaya, tak i on sam -  vsego lish'
sluchajnye  material'nye  obrazovaniya  i  chto  tvorec  ne sushchestvuet.  Ateist
polnost'yu zabyl o svoem bozhestvennom proishozhdenii, ne verit v sushchestvovanie
Boga i dazhe sposoben neistovo i yarostno napadat' na vseh veruyushchih. SHri
     60


     Aurobindo  opisyval  ateista  kak  "Boga, igrayushchego  v  pryatki  s samim
soboj".
     Krome  vysheprivedennyh  obrazov dlya  illyustracii haraktera kosmicheskogo
processa  neredko  ispol'zuyut polnyj  cikl  krugovorota  vody  v prirode.  V
zavisimosti ot pogody mozhno nablyudat' udivitel'nuyu i zagadochnuyu  igru voln v
okeane,  podobnuyu yure processov, proishodyashchih  vo vsej  Vselennoj. Okeanskaya
voda isparyaetsya, obrazuya oblaka, kotorym prisushcha svoya bogataya  dinamika, kak
vnutrennyaya,  tak i vneshnyaya. Voda v oblakah  kondensiruetsya i vozvrashchaetsya na
zemlyu v vide dozhdya, grada ili snega. |to nachalo puti k vossoedineniyu. Sneg i
grad  tayut, kapli  vody slivayutsya v strujki,  kotorye zatem  obrazuyut ruch'i,
potoki  i bol'shie reki.  Posle mnogokratnyh sliyanij  vsya  eta voda dostigaet
okeana i vossoedinyaetsya so svoim iznachal'nym istokom.
     MAKROKOSM I MIKROKOSM:
     CHTO VVERHU, TO I VNIZU
     Eshche odna sfera povsednevnoj zhizni, obespechivayushchaya nas udachnymi obrazami
dlya illyustracii processa tvoreniya, - eto biologiya, i v chastnosti svyaz' mezhdu
kletkami,  tkanyami,  organami  i organizmom  v  celom,  s odnoj  storony,  i
organizmami,  vidami  i ekosistemami - s  drugoj. |tot primer demonstriruet,
kak v processe tvoreniya razlichnye edinicy soznaniya mogut odnovremenno byt' i
nezavisimymi individami, i chastyami bolee krupnyh "celyh", i v konechnom itoge
chastyami vsego mirozdaniya.
     Kletki  sut' strukturno razdelennye,  no  funkcional'no ob®edinennye  v
tkani  i organy  edinicy.  V  svoyu  ochered',  tkani  i  organy  yavlyayut soboj
otdel'nye formy vse bolee vysokogo poryadka, no pri etom oni vypolnyayut vazhnuyu
rol'  kak chasti  celostnogo organizma. Oplodotvorennoe  yajco  v opredelennom
smysle  soderzhit  celyj organizm, a embriologicheskoe razvitie raskryvaet ego
vnutrennij  potencial.  Tochno tak  zhe  dub mozhno  rassmatrivat'  kak zhelud',
raskryvshij svoj potencial.
     Mozhno prosledit' etot process v protivopolozhnom napravlenii i zaglyanut'
v  mikromir.  Kletki  soderzhat  organelly,  sostoyashchie  iz  molekul,  kotorye
obrazovany iz atomov. Atomy raspadayutsya na subatomnye chasticy, a te,  v svoyu
ochered', - na kvarki, schitayushchiesya v nashe  vremya  samymi malymi sostavlyayushchimi
materii.  Ni   v   odnom  iz  vysheprivedennyh   primerov   chasti   ne  mogut
rassmatrivat'sya kak otdel'nye sushchnosti, nezavisimye  ot sistemy, kotoruyu oni
sostavlya-
     61



     Purushakara-yantra, ili  yantra  Kosmicheskogo  CHeloveka,  -  predstavlenie
vselennoj, vklyuchayushchee v  sebya mikro- i makromir. Na etom tantrijskom risunke
iz Radzhastana (Indiya) izobrazhen  chelovek, kotoryj polnost'yu realizoval  svoj
potencial i stal celoj vselennoj. Sem'  voshodyashchih planov (loh) predstavlyayut
perezhivaniya   nebesnyh  sfer,   central'nyj  plan   -   zemnye   perezhivaniya
(bhur-loka), a nishodyashchie plany - sostoyaniya soznaniya nizshih sfer.
     62


     yut. Oni imeyut  smysl tol'ko  v  kontekste  bolee krupnyh  "celyh",  a v
konechnom itoge - kak chasti vsej polnoty tvoreniya.
     CHelovecheskoe  telo  razvivaetsya  iz   odinochnogo  nedifferencirovannogo
istochnika     -     oplodotvorennoj     yajcekletki,    prohodyashchej    slozhnuyu
posledovatel'nost'   delenij,  v   rezul'tate  kotoryh  obrazuetsya  ogromnoe
mnogoobrazie   kletok,  sostavlyayushchih   razlichnye  organy.   Sformirovavsheesya
chelovecheskoe  telo  imeet  ierarhicheskoe  stroenie, gde  kazhdaya  chast' takzhe
yavlyaetsya  slozhnym celym. Funkcional'noe edinstvo organov tela obespechivaetsya
slozhnoj  sistemoj nervnyh  i  biohimicheskih regulyatorov, kotoraya vyhodit  za
predely anatomicheskih granic vseh  urovnej. Vdobavok kazhdaya  kletka neset  v
sebe nabor hromosom, soderzhashchih geneticheskuyu  informaciyu o  celom organizme.
Gennaya inzheneriya - nauka, nahodyashchayasya eshche v nachale svoego puti, - uzhe sumela
sozdat'  iz yadra edinstvennoj  kletki  tak nazyvaemyj  klon  -  tochnuyu kopiyu
roditel'skogo organizma. Poskol'ku kazhdaya chast' tela soderzhit informaciyu obo
vsem  tele,  to zdes'  vpolne  umestno  sravnenie  s  kosmicheskim  processom
tvoreniya, rassmotrennym nami ranee.
     V   mirovozzrenii   tantrizma  svyaz'   mezhdu  kosmosom  i  chelovecheskim
organizmom ne prosto metafora ili sredstvo, pomogayushchee ponyat' osnovnye idei.
Drevnie tantricheskie teksty  utverzhdayut,  chto chelovecheskoe telo v bukval'nom
smysle yavlyaetsya mikrokosmom,  otrazhayushchim i soderzhashchim v sebe ves' makrokosm.
Esli by chelovek smog tshchatel'no izuchit'  svoe  telo i  psihiku, on  obrel  by
znanie vseh fenomenal'nyh mirov  (Mookeg)ee apa KXappa 1977). Graficheski eto
predstavleno v Purusha-yantre  -  obraze Kosmicheskogo CHeloveka.  V  ego figure
material'nyj mir, v  kotorom  my  zhivem,  raspolagaetsya  v  oblasti  zhivota,
verhnyaya chast' tela i golova predstavlyayut razlichnye nebesnye sfery, a oblast'
taza i nogi - preispodnie.
     Budda  opisyval  svyaz'  mezhdu telom  i  Vselennoj  sleduyushchimi  slovami:
"Istinno govoryu vam, chto eto  chelovecheskoe telo zaklyuchaet v sebe ves' mir, i
ego   vozniknovenie,  i  ego   ischeznovenie".  V  kabbale   desyat'  Sefirot,
arhetipicheskih  principov,  predstavlyayushchih  razlichnye   stadii  bozhestvennoj
emanacii,  rassmatrivayutsya kak bozhestvennoe telo Adama Kadmona,  s  golovoj,
rukami, nogami i polovymi organami. CHelovecheskoe telo est' miniatyurnaya kopiya
etoj  pervichnoj  formy. Analogichnye koncepcii mozhno  najti  v gnosticizme, v
germeticheskoj tradicii i v drugih ezotericheskih sistemah.
     |ta  glubokaya svyaz' mezhdu otdel'nym chelovecheskim organizmom i kosmosom,
o kotoroj govoritsya v razlichnyh ezotericheskih tra-
     63



     |to izobrazhenie cheloveka kak  mikrokosma, otrazhayushchego v sebe makrokosm,
privedeno  v  germeticheskom  tekste  XVII veka, napisannom Robertom  Fludom.
Koncentricheskie  krugi,  predstavlyayushchie  planetarnye  sfery,   sootvetstvuyut
opredelennym  chastyam fizicheskogo  tela. Devyat' angel'skih sfer ukazyvayut  na
sposobnost'  cheloveka ispol'zovat'  rassudok,  intellekt  i  chistyj  um  dlya
dostizheniya statusa Kosmicheskogo CHeloveka ili dazhe Boga.
     diciyah, vyrazhena v znamenityh formulirovkah:  "chto naverhu, to i vnizu"
ili  "chto  snaruzhi,  to  i  vnutri".  Nablyudeniya,  poluchennye  v  rezul'tate
sovremennyh  issledovanij  soznaniya,  prolili  novyj  svet  na  eto  drevnee
misticheskoe   predstavlenie,   sovershenno   absurdnoe   s    tochki    zreniya
materialisticheskoj nauki. Transpersonal'naya
     64


     psihologiya   obnaruzhila,   chto   v  holotropnyh   sostoyaniyah   vozmozhno
empiricheskoe otozhdestvlenie  pochti s  lyubym aspektom  fizicheskoj real'nosti,
proshlym  i nastoyashchim,  ravno kak i s razlichnymi  aspektami drugih  izmerenij
bytiya. Tem samym ona podtverdila, chto v psihike kazhdogo iz  nas tainstvennym
obrazom zakodirovan ves' kosmos i v processe  uglublennogo  sistematicheskogo
samoissledovaniya lyuboj iz nas mozhet poluchit' k nemu dostup.
     Obsuzhdenie ierarhicheskogo poryadka vo  vsej  Vselennoj mozhno  opyat'-taki
prodolzhit'  za  predely  individual'nyh  organizmov, poskol'ku kazhdaya  zhivaya
forma obrazuet chast' bolee  krupnoj gruppy ili  sistemy. ZHivotnye  formiruyut
kolonii, stai, kosyaki i  stada i prinadlezhat k semejstvam i vidam. Otdel'nye
lyudi sut' chasti sem'i,  klana, plemeni, kul'tury,  nacii, rasy i t. d. ZHivye
organizmy - rasteniya, zhivotnye i lyudi - prinadlezhat k razlichnym ekosistemam,
razvivshimsya  vnutri biosfery nashej planety. V slozhnoj dinamicheskoj strukture
Vselennoj  kazhdaya sostavnaya chast' yavlyaetsya  kak  otdel'noj  edinicej, tak  i
chast'yu  bol'shego celogo.  Takim obrazom,  zdes'  imeet mesto  dialekticheskoe
ob®edinenie otdel'noj  individual'nosti  i ee uchastiya  v  bolee  rasshirennom
kontekste.
     CHASTX I CELOE
     Novaya  svyaz'  mezhdu  celym i ego  chastyami, kotoruyu  otkryla sovremennaya
nauka, byla  issledovana i detal'no opisana britanskim pisatelem i filosofom
Arturom Kestlerom. Dlya  otrazheniya togo, chto vo  Vselennoj  vse  odnovremenno
yavlyaetsya   kak  celym,  tak   i  chast'yu,  Kestler  v  svoej  knige  "YAnusl",
ozaglavlennoj po imeni dvulikogo rimskogo  boga, vvodit termin No1op. Koren'
etogo slova, No1  - ukazyvaet na  polnotu i  celostnost' (ot grech.  Xo1o5  -
"celoe"), a  suffiks  op, kak  pravilo ispol'zuemyj v nazvaniyah elementarnyh
chastic,  oboznachaet  chast',  ili  sostavlyayushchuyu.  Perehodya  s  odnogo  urovnya
ierarhicheskoj  struktury  na drugoj, holony, podobno  YAnusu,  proyavlyayut svoe
dvulichie  i  mogut  rassmatrivat'sya  libo  kak  celoe,  libo  kak  chasti,  v
zavisimosti ot togo, otkuda na nih  smotryat - "sverhu" ili "snizu". (KoezNeg
1978). Dal'nejshee tvorcheskoe razvitie ponyatiya holopov predprinyal nedavno Ken
Uilber (Kep ^UPXeg 1995).
     Holony  mogut  ob®edinyat'sya  v  dovol'no krupnye  aglomeraty. Naprimer,
bakterii mogut obrazovyvat' kul'turu, a zvezdy - sobirat'sya v galaktiku. |to
social'nye holony, sostoyashchie iz elementov odnogo poryadka. Holony mogut takzhe
sozdavat'  novye  holony  -  vysshego  poryadka.  Naprimer,  atomy  vodoroda i
kisloroda mogut ob®edinyat'sya v molekuly vody, makromolekuly - obrazo-
     65
     ZSt" •Grof


     vyvat' kletki, a kletki - organizovyvat'sya  v mnogokletochnye organizmy.
|to  primery  holonov  vse  bolee  vysokogo  poryadka. S  tochki zreniya nashego
obsuzhdeniya vazhno, chto v holotropnyh sostoyaniyah  vse individual'nye, a  takzhe
social'nye   holony   imeyut  sootvetstvuyushchie  sub®ektivnye  sostoyaniya.   |ti
sostoyaniya   dayut   nam   vozmozhnost'   dostoverno   i  ubeditel'no  perezhit'
otozhdestvlenie  s  lyubymi  aspektami  bytiya, kotorye my, nahodyas'  v obychnom
sostoyanii soznaniya, perezhivaem kak nechto otdel'noe ot nas.
     Takim   obrazom,   my  sposobny  perezhivat'  otozhdestvlenie  s  atomom,
molekuloj ili  osobymi kletkami tela libo kak  s otdel'nymi  edinicami, libo
kak   s  predstavlyayushchimi   mnozhestvo.   My  mozhem   ne   tol'ko   perezhivat'
otozhdestvlenie  s  drugimi  otdel'nymi  lichnostyami,   no  takzhe  empiricheski
otozhdestvlyat'sya s celoj gruppoj lyudej, naprimer so vsemi materyami, soldatami
ili  hristianami mira. My mozhem predstavit'  sebe  kak  odnogo volka, tak  i
celuyu  stayu i  nablyudat'  ih  kak  ob®ekty.  Krome  togo,  pri  empiricheskom
otozhdestvlenii   my  mozhem   perezhivat'   sebya  otdel'nym  volkom,  a  takzhe
empiricheski otozhdestvlyat'sya s  soznaniem celoj volch'ej  stai ili dazhe celogo
vida.
     Nekotorye lyudi, perezhivshie holotropnye sostoyaniya,  rasskazyvali o svoem
opyte  otozhdestvleniya  s soznaniem  ekosistemy, so  vsej  polnotoj ZHizni kak
kosmicheskogo yavleniya ili so vsej  planetoj. V  transpersonal'nyh  sostoyaniyah
vse aspekty  bytiya, kak  oni proyavlyayutsya  na razlichnyh urovnyah i v razlichnyh
sferah real'nosti, pri opredelennyh obstoyatel'stvah mogut stat' potencial'no
dostupnymi  dlya osoznannogo  perezhivaniya.  |to ochen' vazhnoe  nablyudenie,  vo
mnogom pomogayushchee ponyat' Vselennuyu i bytie kak bozhestvennuyu igru Absolyutnogo
Soznaniya.
     Nizhesleduyushchij otchet - fragment seansa, provedennogo s  Ket-lin, kotoraya
uchastvovala  v   programme  psihodelicheskogo  treninga  dlya  specialistov  v
Merilendskom    centre    psihiatricheskih    issledovanij.     |to    primer
transpersonal'nogo perezhivaniya, ohvatyvayushchego vsyu zhizn' i otrazhayushchego bor'bu
za  vyzhivanie   na  nashej  planete.  Itogom   ego  stalo  chuvstvo  glubokogo
sostradaniya ko vsemu zhivomu i povyshennoe osoznanie ekologicheskih problem.
     Mne kazalos', chto ya na ochen' glubokom urovne soedinilas' so vsej zhizn'yu
na planete.  Sperva ya proshla dlinnyj  ryad otozhdestvlenij s zhivotnymi  raznyh
vidov, no malo-pomalu eto perezhivanie stanovilos' vse bolee vseohvatnym. Moya
lichnost' rasprostranyalas' v prostranstve ne tol'ko po gorizontali, vklyuchaya v
sebya vse formy zhizni, no i po vertikali, vo vremeni. YA stala darvinovskim
     66


     evolyucionnym drevom so vsemi ego otvetvleniyami.  I skol' by neveroyatnym
eto ni kazalos', no ya yavlyala soboj vsyu polnotu zhizni! YA oshchushchala  kosmicheskoe
kachestvo  energij  i perezhivanij,  prisushchih  vsem  formam zhizni, beskonechnoe
lyubopytstvo i zhelanie eksperimentirovat', a takzhe stremlenie k samovyrazheniyu
i  samosohraneniyu,  dejstvuyushchee  na razlichnyh urovnyah.  YA  osoznala,  chto my
sdelali s  zhizn'yu  i  zemlej,  razvivaya i sovershenstvuya tehniku. A poskol'ku
tehnika tozhe produkt zhizni, peredo mnoj vstal nasushchnyj vopros: sohranitsya li
zhizn' na nashej planete?
     CHto  takoe  zhizn'  -   zhiznesposobnyj   i  sozidatel'nyj   fenomen  ili
zlokachestvennyj  narost na like  Zemli, soderzhashchij v  svoej  osnove kakoj-to
rokovoj iz®yan  i  obrekayushchij sebya  na unichtozhenie? Vozmozhno  li,  chto  nekaya
fundamental'naya  oshibka  byla dopushchena v samom proekte evolyucii organicheskih
form? Mogut li  tvorcy Vselennyh dopuskat'  oshibki, kak lyudi? V tot  mig eta
mysl'  kazalas' mne pravdopodobnoj i ochen' pugala menya.  Ved'  prezhde nichego
podobnogo mne v golovu ne prihodilo!
     Nekotoroe  vremya  Ketlin  bilas'  nad  voprosom,  vozmozhno li,  chto  by
tvorcheskoe nachalo dopustilo  grubuyu  oshibku  v osushchestvlenii tvoreniya  i  ne
polnost'yu  kontrolirovalo  etot process? V konce koncov ona prishla k vyvodu,
chto, po-vidimomu, tak ono i  est' i chto dlya sohraneniya tvoreniya Bozhestvennoe
nuzhdaetsya  v pomoshchi  chelovechestva.  Vybrav teoriyu  tvoreniya, opisannuyu  mnoyu
ranee kak  teoriya  "kalejdoskopa" ili  67


     kie   problemy   i  ispytyvala  iskrennee   zhelanie  prisoedinit'sya   k
zhizneutverzhdayushchim silam planety.
     Idei,  podobnye  kestlerovskomu ponyatiyu holonov, byli vyskazany v  XVII
veke  izvestnym  nemeckim  filosofom  i  matematikom  Gotfridom  Vil'gel'mom
Lejbnicem. V svoej rabote "Monadolo-giya" on opisyval Vselennuyu kak sostoyashchuyu
iz  elementarnyh edinic,  nazyvaemyh monadami. |tim  monadam prisushchi  mnogie
harakteristiki  dzhajnistskih  dzhiva.   Kak  i  v  mirovozzrenii  dzhajnov,  v
filosofii  Lejbnica vse znanie o celostnoj Vselennoj mozhet byt' vyvedeno  iz
informacii, soderzhashchejsya v lyuboj edinichnoj monade.
     Interesno, chto Lejbnic  yavilsya takzhe sozdatelem matematicheskogo metoda,
kotoryj sygral vazhnuyu rol' v razvitii opticheskoj golografii - novoj oblasti,
vpervye    obespechivshej     prochnuyu    nauchnuyu    osnovu    dlya     principa
vzaimoproniknoveniya.   Opticheskie  gologrammy  ochen'   chetko   demonstriruyut
paradoksal'nye otnosheniya, kotorye  mogut sushchestvovat' mezhdu chastyami i celym,
vklyuchaya vozmozhnost'  vosstanovleniya informacii o  celom po kazhdoj ego chasti.
Vozmozhno, Absolyutnoe Soznanie, sozdavaya fenomenal'nye miry, ispol'zuet te zhe
principy,  kotorye  nahodyat   svoe  material'noe  vyrazhenie   v   opticheskoj
golografii.   V   lyubom   sluchae   dlya    mira   transpersonal'nyh   yavlenij
golograficheskaya model' yavlyaetsya nailuchshej ponyatijnoj shemoj.
     TVORENIE I MIR ISKUSSTVA
     V  holotropnyh sostoyaniyah  bytie, chelovecheskaya zhizn' i mir  vokrug  nas
otkryvayutsya nam kak fantasticheskoe priklyuchenie soznaniya, udivitel'no slozhnaya
i zamyslovataya kosmicheskaya drama. |to soglasuetsya s predstavleniyami, kotorye
mozhno  najti v drevneindijskoj  literature. Induistskie pisaniya nazyvayut etu
bozhestvennuyu  igru  Vselennoj  liloj  i  govoryat  o  tom,  chto  material'naya
real'nost',  kakoj my ee vosprinimaem v povsednevnoj  zhizni, est' porozhdenie
velikoj  kosmicheskoj  illyuzii,  ili  maji.  V  nashej  zhizni  iskusstvennymi,
illyuzornymi otrazheniyami real'nosti sluzhat teatr, kino i televidenie. Po etoj
prichine dannye  sredstva  massovoj informacii,  a  takzhe  razlichnye  aspekty
otnosyashchejsya   k  nim  tvorcheskoj  deyatel'nosti  yavlyayut   eshche  odin  istochnik
metaforicheskih  obrazov, kotorye  chasto  ispol'zuyutsya dlya opisaniya  processa
tvoreniya.
     Mezhdu situaciej aktera i nashej rol'yu v kosmicheskoj igre mozhno
     68


     yuvesti  ochen' blizkie paralleli. Horoshij akter, igraya  na scene, )zhet v
znachitel'noj stepeni poteryat' kontakt so svoej nastoyashchej pnost'yu i polnost'yu
otozhdestvit'sya  s  personazhem,  v  roli  koto-)Go  on  vystupaet.  Vo  vremya
spektaklya on edva li ne verit v to,  chto I - Otello, ZHanna d'Ark, Ofeliya ili
Sirano  de  Berzherak.  Odnako  akter  sohranyaet  soznanie  svoej lichnosti  i
polnost'yu   vozvrashchaetsya  k  nej,  kak  tol'ko   padaet  zanaves  i  stihayut
aplodismenty  zritelej. Pohozhij process otozhdestvleniya s personazhem  dramy i
vremennaya  poterya oshchushcheniya sobstvennoj  lichnosti, pravda v men'shej  stepeni,
mogut proishodit' v zritelyah, kogda oni smotryat horoshij fil'm ili spektakl'.
U  kazhdogo aktera  i  aktrisy  est'  svoya glubinnaya, budnichnaya  lichnost',  k
kotoroj  oni  vozvrashchayutsya,  kogda  spektakl'  okonchen.  Lyudi,  perezhivavshie
holotropnye sostoyaniya soznaniya, chasto govoryat, chto nechto podobnoe proishodit
v  cepi  perevoploshchenij.  V  nachale  kazhdoj  svoej zhizni my  prinimaem  inuyu
lichnost' i rol', a umiraya, prezhde chem prinyat' novoe voploshchenie, vozvrashchaemsya
k svoej iskonnoj lichnosti.
     PROCESS TVORENIYA
     S  etoj  tochki zreniya  osobenno  interesna situaciya dramaturga, kotoruyu
mozhno ispol'zovat' dlya illyustracii slozhnosti nashej prirody, a takzhe problemy
determinizma kak protivopolozhnosti svobody voli. Poskol'ku  vo Vselennoj vse
granicy sovershenno proizvol'ny,  u  nas net fiksirovannoj lichnosti, i kazhdyj
iz  nas yavlyaetsya i tvorcom, i tvoreniem. V zavisimosti ot aspekta tvoreniya i
urovnya tvorcheskogo processa,  s kotorym  my  otozhdestvlyaemsya,  stepen' nashej
svobody rezko menyaetsya.  V  pohozhej  situacii nahoditsya -i avtor teatral'noj
p'esy  ili kinoscenariya. Vse dejstvuyushchie lica p'esy rozhdayutsya  v voobrazhenii
dramaturga,  iznachal'no yavlyayas',  takim obrazom, razlichnymi aspektami odnogo
tvorcheskogo soznaniya. Odnako,  chtoby eta  drama mogla proizvesti vpechatlenie
na  zritelya, ee  dejstvuyushchie  lica  dolzhny  byt'  predstavleny kak otdel'nye
individy.
     Iz etogo sleduet,  chto lichnost'  avtora  po  otnosheniyu  k  p'ese  i  ee
dejstvuyushchim  licam  dvojstvenna.  V  processe  napisaniya  avtor  raspolagaet
bol'shoj svobodoj v sozdanii personazhej i opredelenii hoda sobytij. No tot zhe
samyj avtor mozhet takzhe  -  po svoemu resheniyu - stat'  odnim iz ispolnitelej
svoej dramy. Naprimer, Uil'yam SHekspir mog by reshit' sam sygrat' rol' Gamleta
ili  Rihard  Vagner  -  spet'  partiyu  Tangejzera;   togda  oni  byli  by  v
znachitel'noj stepeni ogranicheny i obuslovleny tem zhe scenariem, pri sozdanii
kotorogo,  nahodyas'  v  drugoj  situacii i na drugom urovne, obladali  mnogo
bol'shej svobodoj.  Analogichno  etomu kazhdyj iz nas, uchastvuya v  bozhestvennoj
drame, vystupaet v dvoyakoj roli - dramaturga i ak-
     69


     tera. Kachestvennoe i  realistichnoe ispolnenie  etoj roli trebuet, chtoby
my na vremya  ostavili  svoyu  podlinnuyu  lichnost'. My  dolzhny zabyt'  o svoem
avtorstve i sledovat' scenariyu.
     CHto  kasaetsya  problemy dvojstvennosti nashej  lichnosti  i  nashej roli v
kosmicheskoj drame, to zdes' sleduet vyskazat' predosterezhenie.  V  poslednie
desyatiletiya  etot  vopros  zachastuyu  ponimali  i istolkovyvali  nepravil'no,
osobenno v ramkah dvizheniya "N'yu ejdzh" i v uproshchennyh duhovnyh shkolah. No chto
kasaetsya holotropnyh sostoyanij, to my  v nih mozhem vyhodit'  na takie urovni
soznaniya, gde predstavlyaetsya vpolne pravdopodobnym, chto my sami vybrali sebe
roditelej  i obstoyatel'stva rozhdeniya.  S drugoj storony, mozhno vojti v takoe
sostoyanie  soznaniya,  v kotorom otkryvaetsya,  chto my po svoej  suti sushchestva
duhovnye  i potomu  svobodny v  svoem reshenii  voploshchat'sya  i  uchastvovat' v
kosmicheskoj  drame.  A  inogda  my  sposobny   perezhit'   ochen'  intensivnoe
otozhdestvlenie s samim tvorcheskim nachalom, ili Bogom.  Vse  eti  perezhivaniya
byvayut ves'ma real'ny i ubeditel'ny.
     Odnako  zhe  bylo  by   ser'eznoj  oshibkoj  delat'  iz  takih  prozrenij
kakie-libo vyvody otnositel'no nashej obychnoj lichnosti  i nashego voploshchennogo
"ya".  Razumeetsya, v takoj forme my ne prinimali ni odnogo  iz  vysheopisannyh
reshenij. Utverzhdeniya tipa "ty - Bog i  sam sotvoril svoyu Vselennuyu", esli ih
primenyat'  k  telu-ego,   vvodyat  v   zabluzhdenie.  YA  vspominayu  seminar  v
|salens-kom  institute v  Big-Sure  (Kaliforniya),  na  kotorom  rukovoditel'
avtoritetno navyazyval uchastnikam vysheprivedennoe utverzhdenie. Odnu iz zhenshchin
v  gruppe  ochen' rasstroilas',  ved' ona  byla  mater'yu  umstvenno otstalogo
rebenka,  a rukovoditel' utverzhdal,  chto etu trudnost' ona yakoby  vybrala  i
sozdala sebe sama, t. e. chto ona - ta, kakoj ona sebya oshchushchaet v povsednevnoj
zhizni - polnost'yu v otvete za neschast'e svoego rebenka. Takogo roda situacii
obuslovleny  ser'eznye   smesheniem   urovnej  rassmotreniya   i  nepravil'noj
argumentaciej, a znachit, zdes' nalico "oshibka v logicheskom modelirovanii".
     ARHETIPICHESKIE SUSHCHNOSTI I SFERY
     Teper' mozhno vernut'sya k dinamike kosmicheskogo processa tvoreniya, kakim
on  otkryvaetsya  nam  v holotropnyh  sostoyaniyah  soznaniya.  YA  uzhe  podrobno
rassmotrel naibolee chasto vstrechayushchiesya prozreniya, kotorye navodyat na mysl',
chto Vselenskij Razum posredstvom slozhnyh kombinacij mnogokratnogo  deleniya i
kosmicheskoj dissociacii i zabveniya sozdaet virtual'nye real'nosti.
     70


     zhivyh sushchestv, kazhdoe iz kotoryh oshchushchaet  sebya  kak nechto otdel'noe  ot
drugih  i  otchuzhdennoe  ot  svoego  istochnika.   V  postoyannom  dinamicheskom
vzaimodejstvii drug s drugom eti sushchestva porozhdayut neveroyatno mnogoobraznye
empiricheskie miry,  i, po vsej  vidimosti, material'naya sfera, v  kotoroj my
zhivem  i  kotoruyu horosho znaem, yavlyaetsya  lish' odnim  iz  etih  mirov, samym
dal'nim avanpostom etoj tvorcheskoj aktivnosti.
     Osobenno  interesna  sfera,   nahodyashchayasya   mezhdu   nashej  povsednevnoj
real'nost'yu   i   nedifferencirovannym  Kosmicheskim  Soznaniem.  Imenno  etu
mifologicheskuyu  sferu  usilenno   izuchali  i   opisyvali  K.G.  YUng  i   ego
posledovateli.  |ta sfera  v  otlichie ot material'noj  real'nosti nedostupna
obychnomu  chuvstvennomu  vospriyatiyu;  ee  mozhno neposredstvenno  vosprinimat'
tol'ko  v holotropnyh sostoyaniyah. YUng  govoril o  nej kak ob  arhetipicheskoj
sfere  kollektivnogo  bessoznatel'nogo. Sushchestva,  naselyayushchie  ee,  nadeleny
ekstraordinarnoj  energiej i auroj svyashchennosti, ili "numinoznosti". Po  etoj
prichine ih obychno predstavlyayut i opisyvayut kak bozhestva.
     Sobytiya, proishodyashchie v etoj mificheskoj sfere, razvorachivayutsya v nekoem
prostranstve i vo  vremeni,  no  eti  prostranstvo  i  vremya ne tozhdestvenny
nashemu perezhivaniyu  dannyh izmerenij na  material'nom urovne. Arhetipicheskim
posledovatel'nostyam  sobytij ne  svojstvenna  geograficheskaya  i istoricheskaya
celostnost',  harakternaya dlya sobytij material'noj real'nosti. V otlichie  ot
sobytij v nashem mire, kotorye mozhno  pomestit' v konkretnye prostranstvennye
i  vremennye   koordinaty,  mificheskie  posledovatel'nosti  sobytij   nel'zya
pomestit' v celostnuyu prostranstvenno-vremennuyu sistemu. Ne sostavlyaet truda
opredelit' geograficheskie koordinaty Londona  ili ustanovit' dlya Francuzskoj
revolyucii  konkretnuyu  istoricheskuyu datu, no eto  sovershenno  nevozmozhno  po
otnosheniyu k nebesam SHivy  ili k bitve mezhdu grecheskimi bogami-olimpijcami  i
titanami. Kogda rasskazyvayut  istorii,  povestvuyushchie  o mificheskih sobytiyah,
to,  chtoby  otbit'  u  slushatelya  ohotu  iskat'  dlya  nih  geograficheskoe  i
istoricheskoe  mesto  v  znakomom  mire  povsednevnoj  real'nosti,  ih obychno
nachinayut slovami: "Davnym-davno v odnoj dalekoj strane..."
     Odnako otsutstvie fiksirovannyh prostranstvennyh i  vremennyh koordinat
ne  delaet  arhetipicheskij  mir  ontologicheski  menee  real'nym.  Vstrechi  s
mifologicheskimi  sushchestvami i  poseshcheniya  mificheskih  kraev, perezhivaemye  v
holotropnyh  sostoyaniyah, mogut byt' stol' zhe real'ny vo vseh otnosheniyah, kak
i sobytiya nashej povsednevnoj zhizni, i dazhe bolee togo. Arhetipicheskaya sfe-
     71


     ra - eto ne plod  chelovecheskoj fantazii i voobrazheniya;  ona  sushchestvuet
nezavisimo ot nas i v  vysokoj stepeni avtonomna. V to zhe  vremya ee dvizhushchie
sily, vidimo,  tesno  svyazany s material'noj real'nost'yu  i  s  chelovecheskoj
zhizn'yu.
     Arhetipy yavno  predstavlyayut soboj bolee vysokij poryadok, nezheli sobytiya
material'nogo mira, oni  upravlyayut  proishodyashchim v  povsednevnoj real'nosti,
formiruyut  ego i  snabzhayut informaciej. Holotropnye  prozreniya  otnositel'no
dannyh  svyazej  soglasuyutsya   s   ideyami,  kotorye  my   nahodim   v  knigah
posledovatelej yungovskoj psihologii. |ti avtory pokazali, chto nashi lichnosti,
postupki i sud'by mozhno istolkovat'  v terminah arhetipiches-kih bozhestvennyh
principov,  dejstvuyushchih cherez nashe  bessoznatel'noe ili v nem  (Vo1ep  1984,
1989), i chto v  nashih povsednevnyh chelovecheskih  dramah my  sami razygryvaem
razlichnye mifologicheskie temy (SatrXeP 1972).
     Sleduyushchee perezhivanie sorokadvuhletnego antropologa Helen illyustriruet,
kak  v holotropnyh sostoyaniyah  vosprinimaetsya  ar-hetipicheskij  mir  i kakie
prozreniya mogut nas posetit'.
     Otkryvshayasya  posledovatel'nost' byla  tak  grandiozna i  velichestvenna,
chto, dazhe prosto vspominaya o nej, ya do sih por  oshchushchayu blagogovejnyj trepet.
|to bylo videnie mira,  v chem-to  shodnogo s nashej povsednevnoj real'nost'yu,
odnako nikogda prezhde ya ne mogla by i voobrazit' kolichestvo energii, kotorym
byl  nadelen  etot mir, i masshtaby  ego  sushchestvovaniya.  YA  videla velichavye
antropomorfnye figury, zhenskie i muzhskie, oblachennye  v velikolepnye odeyaniya
i  izluchavshie neveroyatnuyu moshch'. Vse eto napominalo drevnegrecheskie  opisaniya
gory Olimp,  gde pirovali bogi, vkushaya nektar i ambroziyu. No eto perezhivanie
bylo namnogo grandioznee vsego, chto ya prezhde svyazyvala s etim obrazom.
     |ti sverhchelovecheskie sushchestva  nahodilis' kak by  v nekoem  social'nom
vzaimodejstvii,  no,  kazalos', ih  otnosheniya imeli ogromnuyu  znachimost'.  YA
chuvstvovala,  chto  vse  proishodyashchee  tesno  svyazano  s  nashej  povsednevnoj
real'nost'yu   i   opredelyaet  sobytiya   material'nogo   mira.  Mne  osobenno
zapomnilas'  odna vpechatlyayushchaya podrobnost', kotoruyu  mozhno  ispol'zovat' dlya
illyustracii etoj svyazi i sootvetstvuyushchih izmerenij. V kakoj-to mig ya uvidela
na  pal'ce  odnogo  iz etih  bozhestvennyh sushchestv  izumitel'nyj  persten'  s
kamnem,   kotoryj   pokazalsya   mne  kosmicheskim  variantom  almaza.   Svet,
prelomlennyj odnoj iz ego  granej, porazil menya oslepitel'noj vspyshkoj,  i ya
ponyala, chto on proeciruetsya v nash mvr kak vzryv atomnoj bomby.
     72


     Pozdnee  ya sopostavila eto  perezhivanie s  kinofil'mom,  kotoryj videla
nekotoroe vremya nazad. Po-moemu fil'm nazyvalsya "Zolotoe runo" i rasskazyval
o priklyucheniyah YAsona i argonavtov. Sobytiya v etom  fil'me razvorachivalis' na
dvuh  urovnyah.   Odin   iz  nih  izobrazhal   mir   olimpijskih   bogov,   ih
vzaimootnosheniya,  dela,  konflikty,  raznoglasiya  i  soyuzy.  Kazhdoe iz  etih
bozhestv imelo v kosmose svoyu sferu vliyaniya. CHto zhe do geroev istorii, to dlya
odnih  bogov oni  byli lyubimcami, a dlya drugih - mishenyami dlya gneva.  |mocii
bogov  proyavlyalis' na  zemnom plane kak dinamika prirodnyh stihij, vnezapnyh
povorotov sud'by ili vazhnyh stolknovenij mezhdu lyud'mi.
     Perezhiv  takoj  opyt  i  svyazannye  s  nim prozreniya,  ya  s  sozhaleniem
vspominayu  uchenoe  vysokomerie,   s   kakim   obychno  otvergala   kosmologii
"primitivnyh kul'tur", schitaya  ih  sueveriyami i  magicheskimi izmyshleniyami. YA
ponyala, chto moe vysokomerie otrazhalo nedal'novidnuyu  poziciyu nashego obshchestva
po  otnosheniyu k neobychnym sostoyaniyam  soznaniya.  Mne  stalo sovershenno yasno,
chto, ser'ezno izuchiv nablyudeniya,  poluchennye v takih sostoyaniyah, my ne mozhem
ne  podvergnut' svoe materialisticheskoe  mirovozzrenie korennomu peresmotru.
Nam  vovse  ne  obyazatel'no  ispol'zovat'  takie ponyatiya,  kak  "bozhestva" i
"demony", kotorye harakterny dlya "primitivnyh" kul'tur; my mogli by zamenit'
ih bolee priemlemymi  terminami,  naprimer "arhetipicheskie  obrazy". Tak ili
inache,  poznakomivshis'  s  arhegipicheskim   izmereniem,  my  uzhe  ne   mozhem
ignorirovat' ili otricat' ego sushchestvovanie i ego vazhnost' v mirozdanii.
     Privedennyj  vyshe  rasskaz opisyvaet videniya  nebesnyh  arhe-tipicheskih
sfer, odnako  nekotorym lyudyam dano "posetit'" sfery,  naselennye  sushchestvami
t'my, izvestnymi nam iz mifologicheskih opisanij adov i preispodnih  v raznyh
kul'turah. Primerom takogo  perezhivaniya sluzhit sleduyushchij rasskaz, zapisannyj
sorokaletnim prepodavatelem Arnol'dom.
     Ocherednaya posledovatel'nost' uvela menya v mir podzemnyh tunnelej, ochen'
pohozhih  na  kanalizacionnye sistemy  vseh megapolisov - N'yu-Jorka,  Parizha,
Londona,  Tokio...   Kazalos',   ya  neposredstvennym  obrazom  znakomilsya  s
infrastrukturami etih  gorodov, neobhodimymi dlya ih  sushchestvovaniya, vo  vseh
detalyah.  K  sobstvennomu  udivleniyu,  vdrug obnaruzhil, chto v etih  tunnelyah
sushchestvoval  celyj mir,  sokrytyj ot bol'shinstva  lyudej i, kak pravilo,  imi
neponyatyj. YA vse glubzhe i glubzhe pogruzhalsya v sistemu tem-
     73


     nyh labirintov,  poka ne  ponyal, chto  sfera,  kuda ya vstupayu,  bolee ne
prinadlezhit miru nashej povsednevnoj real'nosti.
     I hotya ya  opredelenno oshchushchal, chto nahozhus' v glubochajshih nedrah  zemli,
na   samom  dele  eto  byla   mifologicheskaya  sfera,  naselennaya   strannymi
arhetipicheskimi sozdaniyami. Mne kazalos', ya nablyudal infrastrukturu kosmosa,
neobhodimuyu  dlya  ego  sushchestvovaniya  i dolzhnogo  funkcionirovaniya.  Podobno
podzemnomu  miru  gorodov, ona  skryta ot  glaz.  YA  videl  ee  obitatelej -
gigantskih  i uzhasnyh hto-nicheskih  sushchestv  fantasticheskih  form.  Oni byli
nadeleny kolossal'nymi energiyami, kotorye navodili  na mysl' o tektonicheskih
razlomah, zemletryaseniyah i izverzheniyah vulkanov.
     YA  nevol'no pochuvstvoval ogromnuyu  priznatel'nost' etim  neprihotlivymi
sozdaniyami,  kotorye  zhivut  vo  mrake, terpelivo delaya  svoyu  neblagodarnuyu
rabotu  - privodya v dvizhenie mehanizmy Vselennoj. Oni  byli  yavno rady moemu
prihodu i pol'shcheny moimi nevyskazannymi pohvalami. Kazalos',  oni privykli k
tomu, chto  ih boyatsya i  otvergayut,  i proyavlyali pochti detskuyu  zhazhdu lyubvi i
ponimaniya.
     |ti  perezhivaniya svidetel'stvuyut  o  sushchestvovanii  mnozhestva izmerenij
real'nosti,   kotorye   ne   yavlyayutsya  chast'yu  fenomenal'nogo   mira   nashej
povsednevnoj zhizni. Oni  predstavlyayut soboj inye tipy  i urovni empiricheskih
real'nostej i, esli provesti  analogiyu s mirom sovremennoj elektroniki, inye
"kosmicheskie kanaly".  Obychno  my prinimaem  material'nyj mir  so  vsemi ego
chudesami  i  slozhnostyami  kak  nechto  samo  soboj razumeyushcheesya  i  otvergaem
vozmozhnost' sushchestvovaniya drugih sfer  real'nosti. Odnako esli vdumat'sya, to
sama po  sebe tajna  bytiya  (tot  fakt,  chto voobshche  chto-to sushchestvuet i chto
vozmozhno perezhivat' lyubye miry) yavlyaetsya nastol'ko gromadnoj i oshelomlyayushchej,
chto vopros  o specifike  prirody  i soderzhaniya etih  mirov  nachinaet  zvuchit
poprostu banal'no.
     Lyubovanie   krasotoj  tihookeanskogo   zakata,   Bol'shim  kan'onom  ili
panoramoj Manhettena  v  shirokom  smysle  ne menee  chudesno, chem  vstrecha  s
nebesami  SHivy   ili  egipetskim  carstvom   mertvyh.   Esli  my   prinimaem
sushchestvovanie  vysshego principa, ili nachala,  imeyushchego v  svoem rasporyazhenii
tehnologiyu  soznaniya i sposobnogo porozhdat'  perezhivaniya,  to predstavlyaetsya
vpolne  vozmozhnym, chto etot princip mozhet  tvorit' real'nosti  so mnozhestvom
razlichnyh harakteristik.  Zdes' mozhno provesti parallel' s zadachej s®emochnoj
gruppy, ispol'zuya sushchestvuyushchuyu tehnologiyu, vypuskat' fil'my ili programmy na
temy ne iz povsednevnoj zhizni, a iz mifologii.
     74


     MISTERIYA VSELENNOJ
     Poskol'ku  induistskie filosofy govoryat o  kosmicheskom  processe  kak o
pile,  ili  bozhestvennoj  igre,  to,   pozhaluj,   umestno  proillyustrirovat'
holotropnye prozreniya otnositel'no prirody  real'nosti, ispol'zuya analogiyu s
kinofil'mom, kotoryj yavlyaetsya  sovremennoj tehnicheskoj  versiej  magicheskogo
predstavleniya.   Namerenie   rezhisserov   sostoit  v   sozdanii  priemlemogo
faksimile,  "pravdopodobnoj" versii material'noj real'nosti.  Dlya dostizheniya
etoj  celi oni primenyayut vse dostupnye sredstva. Obychno  zritelyu ochen' legko
voobrazit',  chto sceny,  razvorachivayushchiesya  na  ekrane,  predstavlyayut  soboj
real'nye sobytiya v material'nom mire. V nekotoryh sluchayah fil'm okazyvaet na
zritelej  takoe sil'noe vozdejstvie,  chto emocional'no  oni vosprinimayut ego
kak real'nost'. |to proishodit  vopreki tomu, chto umom oni soznayut,  chto vse
imi nablyudaemoe - prosto igra elektromagnitnyh voln razlichnoj chastoty vnutri
edinogo nedelimogo svetovogo polya.
     V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya my, k  sobstvennomu  udivleniyu, mozhem
obnaruzhit',  chto to  zhe  samoe primenimo k nashemu  perezhivaniyu  povsednevnoj
real'nosti.  Vse, chto kazhetsya nam mirom plotnyh  ob®ektov, - vsego lish' igra
vibracij,  v sushchnosti  pustyh. Estestvenno, my  perezhivaem mir bolee polno i
bogato,  nezheli   kino,  poskol'ku  perezhivanie   mira  vklyuchaet  ryad  takih
izmerenij,  kotorye sovremennaya  kinoindustriya peredat'  ne mozhet,  naprimer
taktil'nye  oshchushcheniya,  zapahi  i  vkusy.  Oldos Haksli  v  svoem  znamenitom
nauchno-fantasticheskom  romane  "O  divnyj  novyj  mir"   opisal  osobyj  vid
razvlechenij budushchego - "chuvstvote-ki",  gde  etot nedostatok preodolen,  tak
kak k  vizual'nomu  i  akusticheskomu  perezhivaniyu zritelej  dobavleny i  eti
oshchushcheniya. A  sovremennye  issledovateli v oblasti virtual'noj real'nosti uzhe
eksperimentiruyut so special'nymi  perchatkami, kotorye  obogatyat  perezhivanie
vizual'nyh i akusticheskih elektronnyh mirov taktil'nymi oshchushcheniyami.
     YA   uzhe  opisyval  perezhivanie   "immanentnogo   bozhestvennogo",  kogda
material'nyj mir  vosprinimaetsya kak  dinamicheskaya igra  kosmicheskoj energii
tvoreniya. |to perezhivanie raskryvaet i nedelimoe edinstvo, lezhashchee  v osnove
mira  razdeleniya.  Ono  pokazyvaet,  chto  vse,  s  chem  my  stalkivaemsya   v
povsednevnoj  zhizni,  sut'  ne  diskretnye  edinicy  i  tverdye  ob®ekty,  a
sostavnye aspekty  edinogo  energeticheskogo  polya.  Kakim by  absurdnym etot
vyvod  ni kazalsya nedalekomu realistu, on  polnost'yu soglasuetsya  s  dannymi
sovremennoj fiziki. Oni ukazyvayut, chto vse obychno
     75


     vosprinimaemoe nami kak plotnaya  materiya  - v sushchnosti  pustota.  Takim
obrazom,  nauka  XX  veka  podtverdila  oshelomitel'noe  zayavlenie  indusskih
mudrecov  o  tom,  chto  nashe  vospriyatie  mira  kak  sostoyashchego  iz  plotnyh
material'nyh ob®ektov yavlyaetsya illyuziej (majej).
     Davajte teper' prodolzhim analogiyu mezhdu postanovkoj fil'mov i tvoreniem
material'noj real'nosti  neskol'ko dal'she. Kogda my prosto smotrim fil'm, my
ne mozhem polnost'yu ponyat' process, v kotoryj vovlecheny, poskol'ku ryad vazhnyh
dlya  nas  otvetov  na  voprosy  o  tom,  chto  proishodit,  najti  na  ekrane
nevozmozhno. To,  chto my  vidim  v kino,  kak  takovoe ne imeet  nezavisimogo
sushchestvovaniya  i smysla. Kinofil'm - eto produkt  ochen' slozhnogo processa, i
ego   sushchestvennye  stadii  ostayutsya  za  ramkami  nashego  neposredstvennogo
perezhivaniya  pri prosmotre. CHtoby  po-nastoyashchemu ponyat' nablyudaemye sobytiya,
nam  sledovalo by zamenit' naivnoe zritel'skoe  perezhivanie  sistematicheskim
uglublennym analizom processa ih sozdaniya.
     Vo-pervyh,  nam  sledovalo  by  otvlech'sya  ot   ekrana,  obernut'sya   i
obnaruzhit'  pribor,  kotoryj  vosproizvodit nablyudaemye nami illyuzii. My  by
zametili,  chto  glavnym  ego komponentom  yavlyaetsya  moshchnyj  istochnik  sveta,
proeciruyushchij  izobrazhenie  na  ekran.  Pri  blizhajshem  rassmotrenii  my   by
obnaruzhili i celluloidnuyu plenku,  kotoraya opredelyaet vidimye nami  formy  i
kraski.  |ta  situaciya  razitel'no  shozha  so znamenitoj pritchej  o  peshchere,
kotoruyu  Platon  ispol'zoval v  svoem  dialoge  "Gosudarstvo"  dlya  opisaniya
illyuzornoj prirody material'nogo mira.
     V etom dialoge Platon upodoblyaet chelovecheskoe bytie situacii, v kotoroj
nekaya  gruppa  lyudej okazyvaetsya  zaklyuchennoj v podzemnoj peshchere. Oni zhestko
prikovany k zemle  i mogut videt' tol'ko to, chto nahoditsya pryamo pered nimi.
Pozadi etih  uznikov pylaet  yarkij  ogon'  i  nahoditsya nizkaya  stenka,  nad
kotoroj kukol'niki  pokazyvayut  marionetok  -  lyudej  i  zhivotnyh,  a  takzhe
razlichnuyu  utvar'.  Uzniki   pogruzheny  v   sozercanie  tenej  na  stene   -
edinstvennogo  aspekta  vsej  situacii,  kakoj  oni  sposobny  vosprinimat'.
Zacharovannye tenyami, oni sovershenno ne osoznayut istinnoj prirody situacii.
     V platonovskoj  pritche  ob®ekty nashego  material'nogo  mira  upodobleny
tenyam na stene peshchery,  v  to vremya kak istinnaya priroda real'nosti ostaetsya
ot nas sokryta. Platon takzhe delaet dopushchenie, chto uzniki peshchery veryat v to,
chto  otgoloski zvukov, idushchie szadi,  dejstvitel'no  proizvodyatsya  tenyami. V
nashem  primere  s  kinofil'mom  my  mozhem  analogichnym   obrazom  ne  tol'ko
ustanovit'
     76


     istochnik izobrazhenij,  no  i otkryt' proishozhdenie zvukov, vyyaviv,  chto
oni vosproizvodyatsya s magnitnoj lenty.
     Prodolzhiv nashe issledovanie, my pri  bolee podrobnom izuchenii  processa
proecirovaniya obnaruzhim,  chto  vosprinimaemye  nami  plavnye  i  nepreryvnye
dvizheniya  fakticheski  sostoyat   iz  bystryh  posledovatel'nostej  mel'kayushchih
diskretnyh  izobrazhenij. Zdes' snova  naprashivayutsya paralleli s  prozreniyami
neobychnyh sostoyanij soznaniya otnositel'no prirody real'nosti. YA neodnokratno
slyshal  ob  etom  ot lyudej,  proshedshih  cherez  razlichnye  formy  holotropnyh
perezhivanij.  Takie  zhe  prozreniya  mozhno  najti  v  tradicionnyh   duhovnyh
istochnikah.  Naprimer,  soglasno  ucheniyu tibetskogo  buddizma,  real'nost' v
korne lishena nepreryvnosti. Mir to poyavlyaetsya, to ischezaet, podobno vspyshkam
sveta. V odin mig on rastvoryaetsya, v drugoj - vossozdaetsya vnov'. Analogichno
etomu nasha zhizn' ot rozhdeniya do smerti ne est' nepreryvnoe sushchestvovanie:
     my  vse  vremya  umiraem i  rozhdaemsya. Sovremennaya  nauchno  obosnovannaya
versiya  etoj  koncepcii  soderzhitsya  v  filosofii  Al'freda  Norta  Uajtheda
(\UY1eXeaa 1929).
     Sleduyushchij shag v nashem uglublennom issledovanii  perezhivaniya  kinofil'ma
voobshche uvedet nas za predely kinoteatra. My obnaruzhim, chto  fil'm voznik kak
ideya v ch'em-to mozgu  i chto  vse processy, neobhodimye,  chtoby  sdelat'  etu
kartinu, byli motivirovany namereniem konkretizirovat' etu ideyu v scenarii i
preobrazovat' ee v ubeditel'noe, yarkoe perezhivanie. Real'nost', izobrazhennaya
v fil'me, sama po sebe  ne  imeet nezavisimogo sushchestvovaniya. Esli vychlenit'
ee iz etogo shirokogo konteksta, to  polnost'yu  ponyat' ee stanet  nevozmozhno.
Konechnoj prichinoj sushchestvovaniya kinofil'ma yavlyaetsya namerenie sozdat' osoboe
perezhivanie. Soglasno prozreniyam,  otkryvshimsya  v holotropnyh sostoyaniyah, to
zhe samoe spravedlivo otnositel'no nashego perezhivaniya material'nogo mira.
     Naivnyj chelovek, naprimer  rebenok  ili  aborigen iz  doindust-rial'noj
kul'tury,  kotoryj nikogda ne  stalkivalsya  s sovremennoj tehnologiej, mozhet
oshibochno prinyat'  horoshij fil'm  za  real'nost'. V  budushchem  topograficheskie
fil'my s  golofonicheskim zvukom,  go-lograficheskoe  televidenie  i  osobenno
prodvinutaya tehnologiya "virtual'noj real'nosti" sdelayut  eto  razlichenie eshche
bolee trudnym. Odnako i v nastoyashchee vremya ideya, chto kosmos est' chto-to vrode
"virtual'noj  real'nosti",  sozdavaemoj  vysshim  razumom, ne  kazhetsya  stol'
prityanutoj za ushi, kak moglo by pokazat'sya sto ili dazhe pyat'desyat let nazad.


     PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
     Teper'  ya vozvrashchayus'  nazad...  k  Celomu, chast'yu  kotorogo yavlyayus'...
Kakoe schast'e - vernut'sya! Da, teper' ya, nakonec, znayu, kto ya takoj, kem byl
s samogo nachala  i kem  ostanus' vsegda...  YA  -  chast'  Celogo,  myatushchayasya,
zhazhdushchaya vernut'sya,  no  zhivushchaya, ishchushchaya  vyrazheniya  v  dejstvii,  tvorenii,
sozidanii, dayanii, roste, bol'she ostavlyayushchaya, chem berushchaya, a  prevyshe  vsego
zhazhdushchaya prinesti Celomu  dary lyubvi... i v etom paradoks polnogo edinstva i
odnovremenno  sushchestvovaniya  chasti.  YA  poznal Celoe... YA - Celoe... i, dazhe
sushchestvuya kak chast', yavlyayu soboj vsyu polnotu....
     Robert Monro. "Velikoe stranstvie"
     Kazhdyj, kto otdelilsya ot istoka, zhazhdet vernut'sya k sostoyaniyu edinstva.
     Rumi
     Involyuciya i evolyuciya SOZNANIYA
     V REZULXTATE  processa tvoreniya,  opisannogo v predydushchem  razdele,  na
razlichnyh urovnyah  real'nosti  obrazuetsya  neveroyatno  bogatoe  raznoobrazie
sushchnostej:   snachala   nedelimoe   Absolyutnoe   Soznanie,   dalee   panteony
arhetipicheskih  sushchestv, a zatem neschetnoe  mnozhestvo individual'nyh edinic,
sostavlyayushchih mir  materii.  |tot  process posledovatel'nyh razdelenij i  vse
bol'shego  otchuzhdeniya  ot   istoka  predstavlyaet  soboj  lish'  odnu   storonu
kosmicheskogo  cikla.  Prozreniya,  poseshchayushchie nas  v holotropnyh  sostoyaniyah,
snova i snova otkryvayut nam druguyu storonu etogo
     78


     processa,   a   imenno  sobytiya  v   soznanii,  otrazhayushchie  dvizhenie  v
protivopolozhnom  napravlenii -  ot mirov  mnogozhertvennosti  i  razdeleniya k
ischeznoveniyu granic i sliyaniyu v bol'shie celye.
     Dlya kratkosti  ya  budu nazyvat' nishodyashchuyu  chast' kosmicheskogo processa
tvoreniya  ("involyuciyu  soznaniya")  hilotropnoj  ili  orientirovannoj  na mir
materii  (grech.  Nu1e  -   "materiya",  1geret  -  "dvigat'sya  v  napravlenii
chego-libo"), a voshodyashchij aspekt kosmicheskogo tvoreniya, otrazhayushchij vozvrat k
iznachal'nomu  nedelimomu  edinstvu ("evolyuciya soznaniya"), -  holotropnym ili
dvizhushchimsya  v storonu celostnosti.  Napomnyu, chto poslednij termin proishodit
ot grech. No1oz (celoe) i 1geregp (napravlyayushcheesya k chemu-libo).
     Dannye prozreniya  vpolne sopostavimy s opisaniyami etih dvuh napravlenij
razvitiya kosmicheskogo processa v  razlichnyh duhovnyh i filosofskih sistemah.
Osnovopolozhnik neoplatonizma Plotin govoril  o hilotropnom processe  kak  ob
"istechenii"  (egPih),  a o holotropnom - kak o "vozvratnom techenii" (gePih).
Soglasno neoplatonikam, kosmos  vo vsem raznoobrazii  ierarhicheskih gradacij
sozdan  bozhestvennoj  emanaciej,  ishodyashchej  ot  vysochajshego  Edinogo.  Lyudi
obladayut potencial'nym dostupom k  vysshim intellektual'nym i duhovnym sferam
i mogut podnyat'sya do soznaniya Mirovoj Dushi. Idei Plotina stali glavnoj temoj
vseh neoplatonicheskih shkol,  ravno  kak  i pisaniya  hristianskih mistikov  i
nemeckih   filosofov-idealistov.   Sovremennyj    tvorcheskij   sintez   idej
nishozhdeniya i  voshozhdeniya mozhno najti  v rabotah Kena Uilbera  (Kep  HUPXeg
1995).
     Na Vostoke shodnye predstavleniya nashli naibolee otchetlivoe  vyrazhenie v
rabotah  indijskogo mistika  i  filosofa  SHri  Auro-bindo  Ghosha.  Aurobindo
dokazyval, chto kak  mir  materii Brahman  proyavlyaetsya v  processe  involyucii
Brahman, a zatem postepenno  osushchestvlyaet razvitie svoih  skrytyh sil v hode
evolyucii. Involyuciya - eto process samoogranicheniya  i uplotneniya, posredstvom
kotorogo vselenskoe  Soznanie-^Sila  poetapno otgorazhivaet  sebya  i  sozdaet
plany   bytiya.   Na   dal'nih   svoih   rubezhah  ono   prinimaet   vidimost'
bessoznatel'nogo  material'nogo  mira. V kazhdyj plan  vklyuchayutsya vse energii
soznaniya,  prinadlezhashchie  k  bolee vysokim  planam,  i  takim  obrazom  ves'
potencial iznachal'nogo vselenskogo Soznaniya-Sily okazyvaetsya skoncentrirovan
i sokryt dazhe v Bessoznatel'nom.
     |volyuciya - process  protivopolozhnyj,  kogda  iz  vidimogo  kosmicheskogo
Bessoznatel'nogo, yavlyaya svoi skrytye energii, vnov' voznikaet Soznanie-Sila.
Odnako vazhno podcherknut', chto, po Auro-
     79


     bindo,  evolyuciya  ne  pryamo  protivopolozhna  involyucii.   Ona  ne  est'
postepennoe utonchenie i razrezhenie plan za planom,  kotoroe v konechnom itoge
privodit k pogloshcheniyu vsego tvoreniya v  Edinom  Neproyavlennom, a postepennoe
proyavlenie  vysshih  sil soznaniya v  material'noj  Vselennoj, vedushchee  k  eshche
bol'shej manifestacii bozhestvennogo Soznaniya-Sily v svoem tvorenii.
     Prozreniya,  imevshie  mesto  v  holotropnyh  sostoyaniyah, ukazyvayut,  chto
vselenskij  process  predlagaet  ne  tol'ko beskonechnoe  chislo  vozmozhnostej
stanovleniya  otdel'nymi  individami,   no  i   velikoe  mnozhestvo   sposobov
rastvoreniya  granic  i  sliyaniya,  oposreduyushchih  empiricheskoe  vozvrashchenie  k
istoku. Odnorodnye  soedinyayushchie perezhivaniya dayut otdel'nym edinicam soznaniya
vozmozhnost'  preodolet'  svoyu   otchuzhdennost'   i  osvobodit'sya  ot  illyuzii
sobstvennoj  otdel'nosti.  V  rezul'tate rastvoreniya granic,  kotorye prezhde
kazalis'  absolyutnymi,  i  posleduyushchego sliyaniya voznikayut vse  bolee krupnye
empiricheskie edinicy. Na  zaklyuchitel'nyh etapah etot  process unichtozhaet vse
granicy    i   osushchestvlyaet   vossoedinenie    s    Absolyutnym    Soznaniem.
Posledovatel'nosti sliyanij, proishodyashchih  vo mnozhestve form  i  na mnozhestve
razlichnyh urovnej, polnost'yu zavershaet ciklicheskij uzor kosmicheskogo tanca.
     MNOGOOBRAZIE PEREZHIVANIJ EDINSTVA
     Processy edineniya mozhno nablyudat' vo vseh sferah bytiya, no oni osobenno
bogaty i  slozhny v lyudyah. Holotropnye sostoyaniya  pozvolyayut neposredstvenno i
sistematicheski  ih  izuchat'.  K  sozhaleniyu,  zapadnaya  psihiatriya  ne delaet
razlichij  mezhdu  misticizmom  i  psihozom  i  sklonna  rassmatrivat'   lyubye
misticheskie perezhivaniya kak proyavleniya psihicheskih zabolevanij. Za gody moej
professional'noj  kar'ery  ya  ne  raz  vstrechal  lyudej,  kotoryh   ob®yavlyali
psihicheski bol'nymi,  pichkali trankvilizatorami  i  dazhe podvergali  shokovoj
terapii  tol'ko  potomu,  chto  oni  perezhivali  edinenie  s drugimi  lyud'mi,
prirodoj, kosmosom i Bogom.
     Abraham Maslou  (Maz1o\u  1964),  nyne pokojnyj amerikanskij  psiholog,
sygravshij   vazhnuyu    rol'   v   sozdanii   kak   gumanisticheskoj,   tak   i
transpersonal'noj  psihologii,   oprosil   sotni  lyudej,   kotorye  perezhili
spontannye   sostoyaniya   edineniya,   ili,  kak  on  ih   nazyval,   "pikovye
perezhivaniya". On  sumel  pokazat', chto misticheskie  perezhivaniya  ne yavlyayutsya
simptomami  patologii  i  ne  imeyut  otnosheniya k  psihiatrii.  Zachastuyu  oni
proishodyat s lyud'mi, u kotoryh net nikakih ser'eznyh emocional'nyh problem i
kotorye, ne bud' etih perezhivanij, schitalis' by "normal'nymi". Bo-
     80


     lee togo,  esli eti perezhivaniya proishodyat v blagopriyatnoj obstanovke i
horosho  usvaivayutsya, oni mogut dat' ves'ma  poleznye  rezul'taty -  uluchshit'
zhiznedeyatel'nost', povysit' tvorcheskie sposobnosti i "samoaktualizaciyu".
     CHashche   vsego  mehanizmami,  vyzyvayushchimi  perezhivaniya  edinstva,  byvayut
neobychajno krasivye tvoreniya prirody i cheloveka. U  odnih lyudej  perezhivanie
edinstva  mozhet  vyzvat'  bespredel'noe zvezdnoe nebo,  u  drugih -  velichie
gigantskih gornyh hrebtov  ili vnushayushchee  trepet bezmolvie pustyn'.  Poseshchaya
takie  chudesa  prirody, kak Bol'shoj kan'on, gigantskie vodopady ili vsemirno
znamenitye stalagmitovye peshchery, i sozercaya ih velichie, lyudi  mogut perezhit'
misticheskij ekstaz. Eshche  odin istochnik "pikovyh perezhivanij"  - eto okean  s
ego  bushuyushchimi  volnami  i  velichavoj  tishinoj  glubin.  Lyubovanie  krasivym
zakatom, chudom severnogo  siyaniya  ili nablyudenie polnogo solnechnogo zatmeniya
tozhe mogut  vyzyvat'  glubokie  perezhivaniya edinstva soznaniya. Odnako, chtoby
probudit'  misticheskoe  osoznanie,   vovse  ne   obyazatel'ny  sobytiya  takoj
grandioznosti.  Pri sootvetstvuyushchih obstoyatel'stvah  eto mozhet byt' i chto-to
"obychnoe",  kak,  naprimer,  pauk,  pletushchij  svoyu  pautinu,   ili  kolibri,
porhayushchij vokrug cvetka i sobirayushchij nektar.
     Podobnyj  effekt  mogut  vyzvat' i  prekrasnye proizvedeniya  iskusstva.
Uvlechennyj  tvorcheskoj rabotoj  kompozitor, muzykant-ispolnitel',  a ravno i
slushatel' mozhet inogda utratit' oshchushchenie svoih granic i  v bukval'nom smysle
slit'sya s muzykoj, ispytyvaya chuvstvo, chto on  - sama muzyka. Velikie tancory
neredko dostigayut na scene takogo sostoyaniya,  kogda mezhdu nimi i ispolnyaemym
tancem  uzhe ne  ostaetsya razlichiya.  Goticheskie sobory  Evropy, musul'manskie
mecheti,  Tadzh-Mahal  ili  induistskie  i  buddijskie  hramy  vyzyvali  svoej
monumental'noj krasotoj  misticheskie sostoyaniya u mnogih  tysyach  lyudej. Tochno
tak zhe  na vospriimchivyh individov mogut  vozdejstvovat' velikie skul'ptury,
kartiny i drugie proizvedeniya iskusstva vseh vekov i kul'tur.
     Sleduet osobo upomyanut'  eshche odnu oblast'  povsednevnoj  zhizni, kotoraya
chasto sluzhit istochnikom perezhivanij edinstva i kotoruyu  bol'shinstvo  iz  nas
nikak  ne  svyazyvayut   s   misticheskimi  perezhivaniyami.   Mnogie  vydayushchiesya
sportsmeny  rasskazyvayut, chto v samye vazhnye  momenty svoih  vystuplenij oni
perezhivali   sostoyaniya,   napominayushchie   misticheskie   ekstazy.  My  sklonny
pripisyvat' blestyashchie  pobedy  v sportivnyh  sorevnovaniyah  sochetaniyu osoboj
fizicheskoj    odarennosti,   psihologicheskogo   uporstva,    bezukoriznennoj
discipliny  i  usilennyh trenirovok. Odnako  nekotorye vydayushchiesya sportsmeny
govoryat, chto sami oni zachastuyu vi-
     81


     dyat vse inache. Oni otnosyat svoi  neobychajnye  dostizheniya na schet osobyh
sostoyanij  soznaniya,  kotorye  obespechivayut  im  sposobnosti,  granichashchie  s
chudesnym i sverh®estestvennym (MigrXu ap
     Perezhivaniya  misticheskogo   edinstva  prekrasno   otrazheny  v   mirovoj
literature. Vot chto,  naprimer, rasskazyvaet o svoem misticheskom perezhivanii
okeana |dmund, geroj p'esy YUdzhina O'Nila "Dolgoe puteshestvie v noch'":
     YA lezhu na bushprite licom k korme. Podo mnoj, razbivayas' v bryzgi, kipit
i penitsya voda. Pryamo pered glazami vzdymayutsya k  nebu machty. Tugo natyanutye
parusa zality belym lunnym svetom. Krasota i poyushchij ritm op'yanili menya, i na
kakoj-to mig ya pochuvstvoval, chto  menya net, chto brennaya zhizn' pokinula menya.
Nastupilo sostoyanie polnoj svobody! YA rastvorilsya v more, stal belymi pa-
     82


     rusami i letyashchimi bryzgami, krasotoj  i ritmom, lunnym svetom, korablem
i vysokim zvezdnym  nebom! Ne bylo ni proshlogo, ni budushchego -  lish' oshchushchenie
pokoya,  garmonii  i  neistovoj  radosti  bytiya.  YA  slilsya voedino s  chem-to
neizmerimo bol'shim, chem moya sobstvennaya zhizn', ili dazhe zhizn' chelovechestva -
samoj ZHizn'yu! Ili s samim Bogom - esli hochesh', mozhno i tak skazat'.
      I eshche bylo v moej  zhizni neskol'ko sluchaev, kogda, kupayas' v more
daleko ot berega ili  lezha v polnom odinochestve na otmeli, ya ispytyval takoe
zhe chuvstvo. YA vdrug stanovilsya solncem, raskalennym  peskom, prikrepivshimisya
k skale zelenymi vodoroslyami,  kotorye  tihon'ko  koleblet priboj.  |to  vse
ravno chto  videnie  svyatogo, kotoryj spodobilsya poznat' nezemnoe blazhenstvo.
Kak  budto kakaya-to  nezrimaya ruka  snimaet s tvoih  glaz pelenu i ty vidish'
samuyu sushchnost' veshchej, a  ne ih  privychnuyu vneshnyuyu  obolochku! Na kakoj-to mig
postigaesh' sokrovennye tajny bytiya i sam priobshchaesh'sya k nim. Ne kakoj-to mig
tebe otkryvaetsya smysl zhizni! (Perevod V. Voronina)
     POTENCIAL EDINENIYA V OPYTE SMERTI, SEKSA I RODOV
     Hotya   perezhivaniya  edinstva   chashche  vsego  sluchayutsya  v  situaciyah   s
preobladaniem polozhitel'nyh emocij,  oni mogut imet'  mesto i  v nepriyatnyh,
ugrozhayushchih  i  kriticheskih  dlya  cheloveka  obstoyatel'stvah.  V  etom  sluchae
ego-soznanie skoree razbivaetsya vdrebezgi i sokrushaetsya,  chem rastvoryaetsya i
vyhodit za svoi predely. Tak byvaet pri tyazhelom ostrom ili zatyazhnom stresse,
v period sil'nyh dushevnyh  i fizicheskih stradanij  ili  kogda sohrannost'  i
vyzhivanie tela nahodyatsya pod ugrozoj. Lyudi, nahodyashchiesya v glubokoj depressii
i doshedshie pochti do samoubijstva, mogut vnezapno perezhit' glubinnoe duhovnoe
raskrytie i vyjti za predely svoih stradanij. Misticheskie sfery  otkryvayutsya
i tem, kto okazalsya pri smerti v rezul'tate dorozhnyh  avarij, travm, opasnyh
boleznej i operacij.
     Smert',   zavershayushchee  sobytie  nashego  individual'nogo   sushchestvovaniya
voploshchennyh  samostej  logicheski   predstavlyaet  soboj  svyazuyushchee  zveno   s
transpersonal'noj sferoj. Sobytiya,  vedushchie k  smerti,  svyazannye  s  nej  i
sleduyushchie  za neyu, neredko sluzhat  istochnikom duhovnogo raskrytiya. Stradaniya
ot neizlechimoj bolezni ili  neposredstvennoe  obshchenie  s umirayushchimi  lyud'mi,
osobenno s blizkimi druz'yami ili rodstvennikami, mogut zastavit'
     83


     cheloveka zadumat'sya o  sobstvennoj smerti i  brennosti i sposobstvovat'
misticheskomu probuzhdeniyu. Obuchenie  buddijskih monahov v tibetskoj  tradicii
vadzhrayany trebuet  ot  nih  provodit' mnogo  vremeni  s  umirayushchimi  lyud'mi.
Tantricheskie tradicii  induizma vklyuchayut meditacii  na  kladbishchah, na mestah
kremacij i v neposredstvennom sosedstve s pokojnikami.
     V  srednevekov'e  hristianskim monaham nakazyvali myslenno  predstavit'
sebe sobstvennuyu smert' i vizualizirovat' vse stadii razlozheniya svoego tela,
vplot' do  polnogo  obrashcheniya  v  prah. "Pomni o smerti!",  "Prah k  prahu!"
"Smert'  neizbezhna, nevedom lish' chas", "Tak prohodit  mirskaya slava!" -  vot
devizy  takih  uprazhnenij.  Sovremennye zapadnye lyudi  zachastuyu tolkuyut  etu
praktiku  kak  patologicheskoe  potakanie  smerti, no ona yavlyala soboj  mnogo
bol'shee.  Perezhivanie  blizkoj  vstrechi   so  smert'yu  mozhet   stimulirovat'
misticheskie sostoyaniya. Vosprinimaya prehodyashchnost'  i sobstvennuyu brennost' na
glubokom empiricheskom urovne, my obnaruzhivaem v sebe to,  chto po suti  svoej
transcendentno i bessmertno.
     Drevnie  "Knigi  mertvyh"  donesli  do  nas  podrobnye opisaniya  moshchnyh
duhovnyh  perezhivanij,  proishodyashchih v  moment  biologicheskoj  smerti  (Sto?
1994).  Sovremennye issledovaniya v  oblasti tanatologii  - nauki,  izuchayushchej
smert' i process  umiraniya - podtverdili mnogie vazhnye aspekty etih opisanij
(Ksh§  1982,  1985).  Okazyvaetsya,  priblizitel'no  tret' iz  teh  lyudej, chto
pobyvali  na  poroge   smerti,  perezhivayut  moshchnye  providcheskie  sostoyaniya,
vklyuchayushchie  szhatyj  obzor  zhizni,  prohozhdenie  skvoz'  tunnel',  vstrechu  s
arheti-picheskimi  sushchestvami, kontakt  s  transcendental'nymi real'nostyami i
videniya bozhestvennogo  sveta.  Vo mnogih  sluchayah imeyut  mesto "dostovernye"
vnetelesnye perezhivaniya, vo vremya kotoryh  razvoploshchen-noe soznanie individa
v tochnosti  vosprinimaet  vse,  chto  proishodit  ryadom  ili  na  rasstoyanii.
Harakterno,  chto  lyudi, perezhivshie  takie situacii,  korennym obrazom menyayut
svoi zhiznennye cennosti, prohodyat glubokoe duhovnoe raskrytie i preobrazhenie
lichnosti. Ken-net Ring (1995), izuchaya v  ramkah  tekushchego issledovatel'skogo
proekta prismertnye perezhivaniya lyudej, slepyh ot rozhdeniya, podtverzhdaet, chto
v razvoploshchennom sostoyanii, eti lyudi sposobny videt' svoe okruzhenie.
     Govorya  o  stimulah,  vyzyvayushchih  perezhivaniya edinstva, nel'zya upuskat'
osobenno  vazhnuyu  kategoriyu -  situacii, svyazannye s chelovecheskimi funkciyami
vosproizvedeniya.  Mnogie -  kak muzhchiny,  tak i  zhenshchiny - rasskazyvayut, chto
perezhivali glubokie misticheskie sostoyaniya,  zanimayas'  lyubov'yu.  V nekotoryh
sluchayah  sil'noe seksual'noe perezhivanie dejstvitel'no mozhet vyzvat' to, chto
opisyvaet-
     84


     sya v  drevneindijskih jogicheskih tekstah kak probuzhdenie kundalini, ili
zmeinoj sily. Jogi vidyat v  kundalini tvorcheskuyu  energiyu Vselennoj, zhenskuyu
po  svoej prirode. Ona  dremlet  v sakral'noj oblasti chelovecheskogo  tonkogo
tela do teh por, poka  ee ne probudyat guru, meditativnye praktiki ili drugie
vliyaniya.  Tesnaya   svyaz',  sushchestvuyushchaya  mezhdu  etoj  duhovnoj  energiej   i
seksual'nym vlecheniem, igraet glavnuyu rol'  v  kundalini-joge i tantricheskih
praktikah.
     Dlya zhenshchin eshche odnim znachitel'nym istochnikom perezhivanij edinstva mogut
stat' situacii,  svyazannye  s materinstvom.  CHerez  zachatie,  vynashivanie  i
rozhdenie rebenka  zhenshchiny neposredstvenno  uchastvuyut v processe kosmicheskogo
tvoreniya. Pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah svyashchennaya priroda takih situacij
stanovitsya yavnoj  i perezhivaetsya soznatel'no. Vo vremya beremennosti, rodov i
vskarmlivaniya  grud'yu   vpolne   estestvenno  oshchushchat'  misticheskuyu  svyaz'  s
embrionom ili mladencem i dazhe so vsem mirom. V etoj knige my eshche vernemsya k
svyazi misticizma i triady "rozhdenie-seks-smert'".
     Dopolnitel'nymi  vazhnymi mehanizmami, vyzyvayushchimi sostoyaniya edinstva, i
ih  katalizatorami  sluzhat  moshchnye  metody  izmeneniya soznaniya.  Holotropnye
perezhivaniya igrali vazhnuyu rol' v duhovnoj  i obryadovoj zhizni chelovechestva, i
na protyazhenii vekov lyudi usilenno razrabatyvali razlichnye sposoby ih vyzova.
Vo  vvedenii  k  etoj knige  ya  privel kratkij  obzor  drevnih,  tuzemnyh  i
sovremennyh "tehnologij svyashchennogo", a takzhe razlichnyh kontekstov, v kotoryh
oni ispol'zovalis', -  nachinaya s shamanizma cherez  obryady perehoda,  misterii
smerti i vozrozhdeniya, a takzhe razlichnye formy duhovnoj praktiki i zakanchivaya
sovremennymi  metodami  empiricheskoj  terapii  i  laboratornyh  issledovanij
soznaniya.
     IMMANENTNOE I TRANSCENDENTNOE BOZHESTVENNOE
     V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, nezavisimo ot togo,  prihodyat li oni
spontanno   ili  vyzyvayutsya  drevnimi  i  sovremennymi  metodami   izmeneniya
soznaniya,  est' mnozhestvo sposobov vyjti  za predely individual'nyh granic i
voploshchennoj samosti. Takie  perezhivaniya pozvolyayut nam  stat' drugimi lyud'mi,
gruppami  lyudej, zhivotnymi, rasteniyami ili  dazhe  neorganicheskimi elementami
prirody  i kosmosa.  V etom processe  vremya  perestaet byt'  prepyatstviem, i
sobytiya proshlogo  i  budushchego legko dostupny,  kak  esli  by  proishodili  v
nastoyashchem.
     85


     Podobnye perezhivaniya obespechivayut ves'ma ubeditel'noe prozrenie, chto  v
material'nom  mire  vse granicy illyuzorny i  chto vsya Vselennaya, kakoj  my ee
znaem, kak v  prostranstvennyh,  tak i  v  duhovnyh  aspektah yavlyaet soboj v
soznanii edinuyu vyaz' sobytij. Stanovitsya sovershenno  yasno, chto kosmos -  eto
ne obychnaya material'naya real'nost', no tvorenie myslyashchej kosmicheskoj energii
Vselenskogo  Razuma. Takim  obrazom, eti  perezhivaniya raskryvayut pered  nami
"immanentnoe bozhestvennoe",  (Bog  ili Priroda),  ili Boga,
vyrazhennogo v fenomenal'nom mire, a  takzhe pokazyvayut, chto kazhdyj iz  nas, v
sushchnosti, soizmerim i so vsem tvoreniem v celom, i so vsemi ego chastyami.
     Podobnye  transpersonal'nye  perezhivaniya  rezko menyayut  nashe  ponimanie
prirody  i  povsednevnoj  material'noj real'nosti,  no  sushchestvuyut i  drugie
perezhivaniya,  otkryvayushchie takie  izmereniya  bytiya, kotorye obychno  polnost'yu
skryty ot nashego vospriyatiya. |ta kategoriya vklyuchaet razvoploshchennye sushchnosti,
razlichnyh  bozhestv  i   demonov,  mifologicheskie  sfery,   sverhchelovecheskih
sushchestv, a  takzhe  sam  bozhestvennyj princip  tvoreniya. V  protivopolozhnost'
"immanentnomu  bozhestvennomu"  my  mozhem zdes'  govorit' o  "transcendentnom
bozhestvennom",  ibo sfery  i sushchestva,  s  kotorymi  my  stalkivaemsya v etih
obstoyatel'stvah, ne yavlyayutsya chast'yu povsednevnoj real'nosti. Oni prinadlezhat
k inoj sfere i inomu poryadku bytiya.
     Perezhivaniya takogo  roda svidetel'stvuyut,  chto  kosmicheskoe tvorenie ne
ogranichivaetsya  material'nym  mirom,  no  proyavlyaetsya  na  mnogih  razlichnyh
urovnyah  i vo mnogih  izmereniyah.  Vozmozhnost'  perezhivanij edinstva tozhe ne
ogranichivaetsya material'noj  sferoj, no rasprostranyaetsya i na  drugie sfery.
Poetomu my mozhem ne tol'ko vstrechat'sya s obitatelyami arhetipicheskih sfer, my
mozhem i slivat'sya s nimi, i  stanovit'sya imi, a  na samyh otdalennyh rubezhah
nashego samoissledovaniya my mozhem vstretit'sya  s samim tvorcheskim principom i
osoznat' svoyu tozhdestvennost' emu.
     Perezhivaniya  immanentnogo bozhestvennogo  raskryvayut  svyashchennuyu  prirodu
povsednevnoj  real'nosti  i edinstvo,  lezhashchee v  osnove material'nogo mira,
kotoryj  naivnyj  nablyudatel'  vosprinimaet   kak   sostoyashchij  iz  otdel'nyh
ob®ektov.  Vyyavlyaya,  chto vse  granicy vnutri material'nogo mira proizvol'ny,
eti    perezhivaniya    otkryvayut   nam    nashu   sushchnostnuyu   tozhdestvennost'
prostranstvenno-vremennomu kontinuumu i  v konechnom  itoge  samoj tvorcheskoj
energii.  CHto  zhe  do perezhivanij transcendentnogo bozhestvennogo, to oni  ne
tol'ko  ukazyvayut  novye  puti  ponimaniya   i  vospriyatiya   znakomogo   mira
povsednevnoj zhizni, no i de-
     86


     layut dlya nas ochevidnym  sushchestvovanie teh izmerenij real'nosti, kotorye
obychno nevidimy,  ili  "transfenomenal'ny",  v chastnosti  izmerenij, kotorye
soderzhat iznachal'nye kosmicheskie formy i modeli, nazvannymi K. G. YUngom Oip8
1956) arhetipami.
     Kak my uzhe videli, mir arhetipov, hotya obychno i ne vosprinimaetsya nami,
vse zhe ne otdelen polnost'yu ot nashej povsednevnoj  material'noj  real'nosti.
On tesno  perepletaetsya s nej  i igraet reshayushchuyu  rol' v  ee sozdanii. Takim
obrazom,  on predstavlyaet soboj  izmerenie  bolee vysokogo  poryadka, kotoroe
formiruet perezhivaniya  nashej povsednevnoj zhizni, obespechivaya ih informaciej.
Arhetipicheskaya  sfera  predstavlyaet tem samym  most  mezhdu  mirom  materii i
nedifferencirovannym   polem   Kosmicheskogo   Soznaniya.   Po  etoj   prichine
perezhivanie  transcendentnogo  bozhestvennogo  -  nechto  bol'shee,  chem prosto
perezhivanie  ocherednogo   "kosmicheskogo  kanala".  Ono  takzhe   obespechivaet
proniknovenie v sut' processa,  posredstvom  kotorogo  sozdana  material'naya
real'nost'.  Kak  skazal  odin  moj  prazhskij  pacient,  ono  pozvolyaet  nam
"zaglyanut' na kosmicheskuyu kuhnyu".
     Kosmicheskij  spektakl' predostavlyaet  nam  mnogo vozmozhnostej  perezhit'
vremennyj vyhod iz toj  roli,  kotoraya nam  predpisana vselenskim scenariem,
poznat' illyuzornuyu prirodu povsednevnoj  real'nosti i obnaruzhit' vozmozhnost'
vossoedineniya  s  istokom.  Holotropnye  sostoyaniya  pozvolyayut  ponyat'  takie
perezhivaniya  edinstva,  i eto ponimanie diametral'no protivopolozhno  pozicii
klassicheskoj  psihiatrii. |ti perezhivaniya  vovse  ne  iskazheniya  pravil'nogo
vospriyatiya material'nogo mira, vyzvannye  patologicheskim processom  v mozgu,
oni,  skoree,  vlekut  za  soboj  glubokie prozreniya  otnositel'no  istinnoj
prirody   real'nosti,  raskryvaya  sushchestvovanie  fenomenov,   predstavlyayushchih
promezhutochnye  stadii  v  processe  tvoreniya  -  mezhdu  nedifferencirovannym
Vselenskim  Razumom  i  specificheski chelovecheskim  vospriyatiem material'nogo
mira.  Poskol'ku  oni  vklyuchayut  vyhod  za predely  individual'nyh  granic i
rasshirenie oshchushcheniya lichnosti v holotropnom  napravlenii, oni  sluzhat vazhnymi
orientirami na puti k duhovnomu probuzhdeniyu.
     ZAGADKA PROSTRANSTVA I VREMENI
     Prezhde chem  zavershit' nashe obsuzhdenie kosmicheskogo processa kak slozhnoj
struktury hilotropnyh i holotropnyh perezhivanij, my dolzhny obsudit' eshche odin
vazhnyj aspekt kosmicheskogo tvoreniya,
     87


     a imenno ego svyaz' s prostranstvom i vremenem. Esli my stanem opisyvat'
process   tvoreniya   kak  dvizhenie  ot   nedifferencirovannogo   edinstva  k
mnozhestvennosti, to privychka myslit' v terminah prostranstva i vremeni pochti
navernyaka  zastavit  nas predstavit'  sebe,  chto  etot  process  dolzhen  byl
nachat'sya  v  opredelennom  meste  i razvivat'sya  v linejnom vremeni.  Odnako
vazhnye stadii  etogo processa proishodyat  v sferah, zapredel'nyh  izvestnomu
nam prostranstvu i vremeni. Kak my  videli,  kosmicheskij tvorcheskij  princip
vyhodit za predely  vseh  razlichij  i  polyarnostej,  vklyuchaya  prostranstvo i
vremya.
     Vse, s chem my  stalkivaemsya v  nashej povsednevnoj zhizni,  imeet  chetkie
koordinaty v  prostranstve i vremeni. Nashe perezhivanie  linejnosti vremeni i
trehmernogo prostranstva ves'ma zamanchivo  i ubeditel'no.  V  rezul'tate  my
sklonny  verit', chto eti harakteristiki vremeni i prostranstva obyazatel'ny i
absolyutny. Odnako,  k  nashemu udivleniyu, v holotropnyh perezhivaniyah my mozhem
obnaruzhit', chto nashemu obychnomu vospriyatiyu i  ponimaniyu etih dvuh  izmerenij
est' mnozhestvo al'ternativ. V vizionerskih sostoyaniyah my sposobny perezhivat'
ne   tol'ko  nastoyashchee,   no  i   proshloe,  a  inogda   dazhe   budushchee.  |ti
posledovatel'nosti sobytij mogut okazat'sya ciklicheskimi,  razvorachivat'sya po
spirali  ili  razvivat'sya  v  obratnom  napravlenii.  Vremya  dlya  nas  poroj
ostanavlivaetsya ili my voobshche  vyhodim za  ego predely. Na teh urovnyah,  gde
proishodit kosmicheskoe  tvorenie, proshloe, nastoyashchee  i  budushchee  ne sleduyut
drug za drugom, no sosushchestvuyut i vse etapy processa odnovremenny.
     Ponyatie prostranstva i perezhivanie v holotropnyh sostoyaniyah okazyvaetsya
ravno  proizvol'nymi.  Na  razlichnyh  ierarhicheskih  urovnyah  mozhet  igrayuchi
vozniknut'  skol'ko   ugodno   razlichnyh  prostranstv,   kotorye   v   svoej
ob®ektivnosti  i  real'nosti  nichut'  ne  ustupayut drug  drugu.  Perehod  ot
mikrokosma k makrokosmu vovse ne obyazan proishodit' linejno. Maloe i bol'shoe
mogut  sluchajnym  i  prichudlivym  obrazom   svobodno  zamenyat'  drug  druga.
|mpiricheskoe  otozhdestvlenie  s  otdel'noj kletkoj  bez vsyakih  usilij mozhet
pererasti v otozhdestvlenie s galaktikoj, i naoborot. |ti dva izmereniya mogut
takzhe sosushchestvovat' v empiricheskom prostranstve odnogo  i togo zhe cheloveka.
Sledovatel'no, nepostizhimyj paradoks konechnosti i beskonechnosti, kotoryj  my
perezhivaem   v  obychnom  sostoyanii  soznaniya,   preodolevaetsya  i  perestaet
sushchestvovat'.
     CHtoby   proillyustrirovat'   mnogoslozhnost'    perezhivaniya   vremeni   i
prostranstva v holotropnyh sostoyaniyah, opishu odno iz samyh
     88


     neobychajnyh  puteshestvij  soznaniya,  perezhityh   mnoyu   za  sorok   let
samoissledovaniya.  |to   proizoshlo  vo   vremya  psihodelicheskogo   seansa  s
ispol'zovaniem  vysokoj  dozy  LSD.  Provodilsya on  v  Me-rilendskom  centre
psihiatricheskih issledovanij v 1967 godu, vskore posle moego pereezda v SSHA.
Vot vyderzhki iz moego otcheta ob etom seanse:
     Vo  vtoroj  polovine  seansa  ya vdrug  obnaruzhil, chto nahozhus'  v ochen'
neobychnom  sostoyanii  soznaniya. YA  chuvstvoval  bezmyatezhnost',  blazhenstvo  i
prostotu,  smeshannye  s  trepetom  pered  tajnoj  bytiya.  Navernoe,  pohozhie
oshchushcheniya  ispytyvali  rannie  hristiane.  Peredo  mnoyu  byl mir,  v  kotorom
vozmozhny, priemlemy i pravdopodobny lyubye chudesa. YA razmyshlyal nad problemami
vremeni i prostranstva i s trudom ponimal, kak  ya mog vsyu zhizn' verit' v to,
chto linejnoe  vremya  i trehmernoe  prostranstvo - obyazatel'nye i  absolyutnye
izmereniya real'nosti.
     Mne predstavlyalos'  sovershenno ochevidnym,  chto v sfere duha net nikakih
granic,  a  vremya  i  prostranstvo  -  vsego  lish' proizvol'nye  konstrukcii
psihiki.  YA osoznal,  chto  mne nezachem skovyvat'  sebya predelami  vremeni  i
prostranstva   i   chto    ya   vpolne   svobodno   mogu   puteshestvovat'   po
prostranstvenno-vremennomu   kontinuumu.   |to   chuvstvo   bylo    nastol'ko
ubeditel'no  i  oshelomlyayushche, chto  mne zahotelos'  proverit' ego na  opyte. YA
reshil  otpravit'sya  v  dom  svoih  roditelej, kotoryj nahoditsya v  Prage, za
tysyachi mil' otsyuda.
     Opredeliv napravlenie i oceniv rasstoyanie, ya predstavil sebya  letyashchim v
prostranstve  k  mestu naznacheniya.  I  dejstvitel'no,  ya perezhival  dvizhenie
skvoz' prostranstvo s  neimovernoj skorost'yu, no nikak ne mog  dobrat'sya  do
celi.  YA ne  ponimal,  pochemu eksperiment  ne udalsya, ibo vpolne ubeditel'no
oshchushchal,  chto  takoe puteshestvie  v prostranstve vozmozhno. I  vdrug  do  menya
doshlo, chto ya vse  eshche  nahozhus'  pod vliyaniem svoih  staryh  predstavlenij o
vremeni  i  prostranstve.  YA  prodolzhal  dumat'  v  terminah  napravlenij  i
rasstoyanij i v  sootvetstvii  s nimi podhodil  k svoej zadache. Mne prishlo  v
golovu,  chto zdes' nuzhno  zastavit' sebya  poverit', chto  mesto, gde prohodil
seans, i mesto, kuda ya zadumal otpravit'sya,  na  samom dele tozhdestvenny.  YA
skazal sebe: "|to ne  Baltimor. |to Praga. Pryamo zdes' i sejchas ya nahozhus' v
Prage, v kvartire roditelej".
     Kogda  ya  dobilsya postavlennoj celi,  u  menya voznikli  ochen'  strannye
oshchushcheniya. YA okazalsya v kakom-to dikovinnom meste, zapolnennom elektricheskimi
shemami, lampami, provodami,  rezistorami i kondensatorami. Posle nekotorogo
zameshatel'stva ya ponyal, chto moe
     89


     soznanie  zaklyucheno  v   televizor,  kotoryj  stoyal   v  kvartire  moih
roditelej, v  uglu  komnaty.  CHtoby  videt'  i slyshat',  ya kakim-to  obrazom
pytalsya ispol'zovat' dinamiki i kineskop. Spustya nekotoroe vremya  ya nevol'no
rassmeyalsya,  tak  kak  osoznal,  chto   eto   perezhivanie  -   chto-to   vrode
simvolicheskogo rozygrysha, nasmeshka nad tem, chto ya  do sih por v plenu davnih
predstavlenij o prostranstve, vremeni i materii.
     Ved'  televizor byl dlya  menya edinstvennym sposobom uvidet' te ili inye
otdalennye   mesta.  Razumeetsya,   takaya   peredacha   ogranichena   skorost'yu
sootvetstvuyushchih elektromagnitnyh voln. Kak tol'ko ya  chetko ubedilsya i tverdo
uveroval, chto moe soznanie mozhet vyjti za predely lyubyh ogranichenij, vklyuchaya
skorost'  sveta,  perezhivanie  bystro  izmenilos'.  Televizor   -"vyvernulsya
naiznanku", i ya obnaruzhil, chto hozhu po kvartire svoih roditelej v Prage.
     V  etot  moment  ya  ne  chuvstvoval nikakogo  vozdejstviya  narkotika,  i
perezhivanie bylo nastol'ko  yarkim, slovno  vse  proishodilo  nayavu. Dver'  v
spal'nyu roditelej byla priotkryta.  YA zaglyanul tuda, uvidel, kak oni spyat, i
uslyshal ih dyhanie. YA podoshel k oknu, posmotrel na chasy, chto viseli na  uglu
ulicy.  Vremya, kotoroe oni  pokazyvali, na shest' chasov otlichalos' ot vremeni
provedeniya eksperimenta  v  Baltimore.  Hotya shestichasovaya raznica vo vremeni
mezhdu etimi dvumya zonami sootvetstvovala faktu, ya ne schel  eto  ubeditel'nym
dokazatel'stvom. Intellektual'no ya znal ob etoj raznice vo vremeni, i moj um
legko mog producirovat' eto perezhivanie.
     YA leg  na kushetku v  uglu odnoj iz komnat  i stal  razmyshlyat'  o  svoem
opyte.  Kushetka  byla  ta  samaya,  na  kotoroj   ya  provel   svoj  poslednij
psihodelicheskij  seans  pered  ot®ezdom v  SSHA.  Moe  pervoe  hodatajstvo  o
razreshenii  poehat'  v  SSHA  po  nauchnomu  obmenu  bylo  otkloneno  cheshskimi
vlastyami. Svoj  poslednij seans v Prage ya provel, ozhidaya otveta na povtornoe
hodatajstvo.
     Neozhidanno ya pochuvstvoval, kak na menya nahlynula  volna bespokojstva. V
mozgu voznikla strannaya i zhutkaya mysl', kotoraya zavladela mnoj s neobychajnoj
siloj:  mozhet  byt', ya voobshche  nikogda  ne uezzhal iz CHehoslovakii  i  sejchas
vozvrashchayus'  iz   svoego  prazhskogo  psihodelicheskogo  seansa?  Mozhet  byt',
polozhitel'nyj  otvet   na  moj  zapros,  pereezd  v  SSHA,   prisoedinenie  k
baltimorskoj gruppe i uchastie  v tamoshnem psihodelicheskom seanse byli prosto
vizionerskim  puteshestviem,  obuslovlennym  neotvyaznym  zhelaniem  uehat'.  YA
popalsya v  kovarnuyu zapadnyu - prostranstvenno-vremennoj porochnyj  krug i byl
ne  v  sostoyanii opredelit'  svoi  real'nye  istoricheskie  i  geograficheskie
koordinaty.
     90


     Dolgoe  vremya   ya  chuvstvoval  sebya   podveshennym  mezhdu  dvumya   ravno
ubeditel'nymi  real'nostyami. YA  ne mog skazat',  perezhival  li  ya astral'noe
perenesenie  v Pragu iz  Baltimora, gde prohodil seans, ili eto byl vyhod iz
provodimogo v Prage seansa, v kotorom ya perezhival svoyu poezdku v Soedinennye
SHtaty.   Mne  nevol'no  vspomnilsya  kitajskij  filosof  CHzhuan-czy,  kotoryj,
probudivshis' ot sna, dolgo ne mog ponyat', kto  on: chelovek, kotoromu snitsya,
chto on babochka, ili babochka, kotoraya vo sne vidit sebya chelovekom.
     ZNACHIMYE SOVPADENIYA I SINHRONNOSTI
     V etom kontekste ya hotel by obsudit' eshche odin vazhnyj aspekt holotropnyh
sostoyanij,  v  korne  menyayushchij  nashe  ponimanie   vremeni   i  prostranstva.
Transpersonal'nye perezhivaniya chasto svyazany so strannymi, mnogoznachitel'nymi
sovpadeniyami, kotorye nevozmozhno  ob®yasnit' v terminah linejnoj prichinnosti.
Vo Vselennoj, kak ona opisana  materialisticheskoj naukoj, vse sobytiya dolzhny
podchinyat'sya  zakonu  prichiny  i  sledstviya.  Poetomu  lyubye  sovpadeniya,  ne
poddayushchiesya  ob®yasneniyu  v   terminah  prichinnosti,  pripisyvayut  tomu,  chto
vhodyashchie v nih yavleniya slishkom slozhny i chto u nas nedostatochno znanij o vseh
sostavlyayushchih faktorah. V  silu  vseh etih  neizvestnyh  "skrytyh peremennyh"
ishod mozhno predskazat'  tol'ko  statisticheski  i bez  osobyh  podrobnostej.
Odnako poroj  adekvatnost'  takogo tolkovaniya vyzyvaet bol'shie somneniya, tak
kak   statisticheskaya   neveroyatnost'   opredelennyh   sovpadenij   v   nashej
povsednevnoj zhizni byvaet prosto porazitel'noj.
     Nedavno moj  drug rasskazal mne  o  sovpadenii, kotoroe proizoshlo v ego
sem'e. Ego zhena i  ee  sestra, zhivushchaya v drugom gorode, obe prosnulis' sredi
nochi v odno i to zhe vremya, potomu chto v ih spal'nyah nahodilis' letuchie myshi.
Na eto proisshestvie oni obe otreagirovali  sovershenno odinakovo. Nesmotrya na
pozdnij  chas,  oni  srazu  zhe pozvonili otcu,  razbudili  ego  i  soobshchili o
neobychnom sobytii. Kak izvestno bol'shinstvu iz nas, situacii, ne podpadayushchie
pod statisticheskuyu veroyatnost', vstrechayutsya gorazdo chashche, chem ozhidaetsya. Mne
lichno dovelos' perezhivat' mnozhestvo neobychnyh sovpadenij. Odno  iz  nih bylo
osobenno aktual'nym, poskol'ku  povleklo  za soboj vazhnye posledstviya, i ego
stoit opisat'.
     V  1968  godu,   kogda   sovetskie   vojska  voshli  v  CHehoslovakiyu,  ya
stazhirovalsya  v   Soedinennyh  SHtatah  v  Universitete  Dzhona  Hop-kinsa   v
Baltimore, Merilend.  Posle etogo  vtorzheniya cheshskie  vlasti predlozhili  mne
nemedlya vernut'sya nazad, no ya reshil ne pod-
     91


     chinit'sya  i ostat'sya v SSHA. V rezul'tate  ya pochti dvadcat'  let  ne mog
posetit'  rodnuyu  stranu.  Vse  eto  vremya ya  ne  imel  vozmozhnosti  otkryto
podderzhivat'  kontakt s druz'yami  i kollegami, zhivushchimi  v CHehoslovakii. Dlya
nih eto  bylo politicheski opasno, poskol'ku  moe prebyvanie  v SSHA schitalos'
nelegal'nym.  Posle osvobozhdeniya Vostochnoj  Evropy  pravlenie  Mezhdunarodnoj
transpersonal'noj associacii  (MTA),  gde ya byl prezidentom, reshilo provesti
svoyu ocherednuyu vstrechu v  CHehoslovakii, i ya poehal v Pragu, podyskat'  mesto
dlya ee provedeniya.
     V Prazhskom aeroportu ya  vzyal taksi i  poehal k materi.  Sidya v kresle s
chashkoj chaya,  ya  razmyshlyal o  svoej zadache.  Po prichine dolgogo  otsutstviya ya
poteryal  vse kontakty, ne znal obstanovki i ponyatiya ne imel, s chego  nachat'.
Minut desyat' ya obdumyval situaciyu,  no bez  tolku. Vnezapno hod  moih myslej
prerval gromkij zvonok v dver'. YA otkryl i uvidel Tomasa, kollegu-psihiatra,
kotoryj ran'she byl moim  blizkim drugom. Pered moim ot®ezdom v SSHA my vmeste
zanimalis'    issledovaniyami    neobychnyh    sostoyanij,    prisutstvuya    na
psihodelicheskih seansah drug u druga. On uslyshal ot znakomyh, chto ya priezzhayu
v Pragu, i prishel pozdorovat'sya.
     K svoemu udivleniyu, ya uznal,  chto,  kogda  Tomas uzhe sobiralsya vyjti iz
doma, u nego zazvonil  telefon. |to byl Ivan Gavel, vydayushchijsya issledovatel'
iskusstvennogo  intellekta i brat  prezidenta  CHehii Vaclava Gavela.  Oni  s
Tomasom  uchilis' v odnoj  shkole i  s  teh por druzhili. Kak  vyyasnilos', Ivan
Gavel vozglavlyal gruppu progressivnyh uchenyh,  kotorye pri kommunistah tajno
zanimalis' issledovaniyami novoj paradigmy i transpersonal'noj psihologii.
     |ta gruppa slyshala  o moej  rabote na  lekcii odnogo  iz  moih  druzej,
sovetskogo uchenogo-dissidenta Vasiliya Nalimova. Ivan Gavel  znal,  chto  my s
Tomasom byli druz'yami, i pozvonil emu, chtoby ustanovit' kontakt mezhdu mnoj i
gruppoj.   Blagodarya   etomu   neobychajnomu   stecheniyu   obstoyatel'stv   mne
potrebovalos' vsego lish' desyat'  minut, chtoby  poluchit' ideal'nuyu  podderzhku
dlya provedeniya  konferencii  MTA,  svyazat'sya  s  gruppoj  vysokokompetentnyh
specialistov,  zhivo   interesuyushchihsya  dannoj  temoj,   a  takzhe   s   glavoj
gosudarstva,  kotoryj,  kak  okazalos',  imel glubokuyu  duhovnuyu orientaciyu.
Konferenciya, sostoyavshayasya  v  1992 godu  pod egidoj Vaclava  Gavela,  proshla
ochen' uspeshno.
     Vozmozhno,  samym   znamenitym  sluchaem  sovpadeniya   yavlyaetsya  zabavnaya
istoriya, kotoruyu  rasskazal francuzskij astronom  Flam-marion i citiroval K.
G. YUng. |to istoriya o nekoem gospodine Deshane i ob osobom pudinge s  izyumom.
Kogda Deshan byl mal'-
     92

     _____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____
     chishkoj, ego ugostil kusochkom  etogo redkostnogo  pudinga nekij gospodin
de Forzhibyu. S teh por  proshlo desyat' let, i u Deshana ne bylo vozmozhnosti eshche
raz poprobovat' etot delikates,  poka  on ne  poehal  vo Franciyu i ne uvidel
takoj puding  v menyu  odnogo iz  parizhskih restoranov. On zakazal  oficiantu
prinesti  ego. Odnako, kak  okazalos', poslednyaya  porciya  pudinga  byla  uzhe
zakazana. I kak vy dumaete kem? G-nom  de  Forzhibyu, kotoryj tozhe  sluchilsya v
etom restorane.  Mnogo  let spustya g-na  Deshana priglasili na vecherinku, gde
kak  osobyj  delikates podavali  etot puding. Lakomyas' pudingom,  g-n  Deshan
nevznachaj obronil,  chto zdes'  nedostaet  tol'ko  g-na  Forzhibyu. V  etot mig
otkrylas' dver'  i  v  komnatu  voshel  pozhiloj chelovek,  kotoryj,  kazalos',
chuvstvoval  sebya  krajne nelovko.  |to  byl  g-n Forzhibyu, kotoryj  popal  na
vecherinku po oshibke - emu dali nepravil'nyj adres, a napravlyalsya on sovsem v
drugoe mesto.
     Sushchestvovanie  takih   neobychajnyh   sovpadenij   trudno  uzhivaetsya   s
ponimaniem   vselennoj,   razrabotannym  materialisticheskoj  naukoj.   Legche
predstavit' sebe, chto  takie  stecheniya obstoyatel'stv  imeyut  nekij glubinnyj
smysl i yavlyayutsya zabavami kosmicheskogo razuma.  Dannoe  ob®yasnenie  vyglyadit
osobenno pravdopodobno, kogda v sovpadeniyah prisutstvuet  element yumora, kak
chashche vsego  i byvaet. YA privedu  zdes' dlya illyustracii  podlinnuyu istoriyu iz
zhizni   amerikanskogo  astronavta  Nejla   Armstronga,   pervogo   cheloveka,
pobyvavshego na Lune. Astronomicheskaya neveroyatnost' togo,  chto nechto podobnoe
mozhet proizojti  sluchajno, v sochetanii  s  tonkim  yumorom delaet etu istoriyu
odnim iz samyh unikal'nyh sovpadenij vseh vremen.
     Vyhodya  iz lunnogo modulya, pryamo  pered  tem kak stupit' na poverhnost'
Luny,  Nejl Armstrong  proiznes  svoi  znamenitye slova:  "Dlya  cheloveka eto
malen'kij shag, zato dlya  chelovechestva - gigantskij". No kuda menee izvestno,
chto,  pokidaya  poverhnost'  Luny  i  zalezaya  obratno  v  lunnyj  modul', on
probormotal:
     "Udachi  vam, mister  Gorski".  Posle vozvrashcheniya  na  Zemlyu  lyubopytnye
korrespondenty dopytyvalis',  chto  by moglo oznachat'  eto  vyskazyvanie,  no
Armstrong otkazalsya ego kommentirovat'. Nekotorye dumali, chto ono adresovano
komu-to iz sovetskih kosmonavtov,  no v ih spiske nikogo s takoj familiej ne
znachilos'.  Posle  mnozhestva   neudachnyh  popytok  vyyasnit',   v  chem  delo,
zhurnalisty ob etom zabyli.
     V proshlom godu  na odnoj vecherinke vo Floride kto-to snova vspomnil  ob
etom. Na  sej  raz  Nejl Armstrong  iz®yavil gotovnost'  raskryt' smysl etogo
vyskazyvaniya, poskol'ku m-r Gore-93


     ki i ego zhena  uzhe umerli. Kogda Nejl byl rebenkom, sem'ya Gorski zhila v
sosednem  dome. Odnazhdy  Nejl  igral  s druz'yami v futbol  na  zadnem dvore.
Sluchilos'  tak, chto  myach upal  v  sad  Gorski, pryamo pod  otkrytye  okna  ih
spal'ni,  i Nejla  poslali  zabrat'  ego  ottuda.  Suprugi  Gorski  kak  raz
ssorilis',  i,  kogda  Nejl  podnimal  myach, missis  Gorski zakrichala:  (ZupsNtotsNu:   Ap   Asazia!  SoppesIpd  Rppsgr1e)   (1960)   YUng  opredelil
sinhronnost' kak "odnovremennoe nastuplenie nekoego psihicheskogo sostoyaniya i
odnogo ili neskol'kih sobytij vneshnego mira,  imeyushchih sushchestvennye paralleli
s  sub®ektivnym  sostoyaniem  na   dannyj  moment".  Situacii   takogo   roda
pokazyvayut, chto nasha psihika mozhet vhodit' v svobodnoe vzaimodejstvie s tem,
chto vrode  by yavlyaetsya  mirom  materii, i tot fakt, chto eto mozhet sluchit'sya,
stiraet granicy mezhdu sub®ektivnoj i ob®ektivnoj real'nost'yu.
     Sredi  mnozhestva  sluchaev  sinhronnosti,  imevshih mesto  v zhizni samogo
YUnga,  osobenno izvesten odin,  kotoryj proizoshel vo vremya  terapevticheskogo
seansa  s  odnoj iz  ego pacientok.  |ta  pacientka  ochen' ploho poddavalas'
lecheniyu i nikak ne  mogla  predstavit'  sebe sushchestvovanie transpersonal'nyh
real'nostej.  Lechenie bylo pochti  bezuspeshnym do teh  por, poka ne proizoshlo
sleduyushchee  sobytie. Ona uvidela vo  sne  zolotogo skarabeya. Analiziruya  etot
son, YUng  uslyshal legkij stuk v okno. On poshel  posmotret', chto tam takoe, i
obnaruzhil na  podokonnike blestyashchego,  pohozhego  na  skarabeya zhuka,  kotoryj
pytalsya  probrat'sya  vnutr'. |to byl  ochen' redkij vid,  blizhajshaya  analogiya
zolotogo skarabeya v etih shirotah. Prezhde s YUngom nikogda nichego podobnogo ne
sluchalos'.  On  otkryl  okno,  vzyal  zhuka  i  pokazal svoej  pacientke.  |ta
udivitel'naya sinhronnost' okazala glubokoe vliyanie na process  vyzdorovleniya
i znamenovala nachalo psihologicheskogo obnovleniya.
     94

     _____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM  ISTOKOM_____ SINHRONNOSTI
I VNUTRENNEE ISSLEDOVANIE
     Sinhronnye sobytiya osobenno chasty v zhizni lyudej, kotorye v  meditaciyah,
psihodelicheskih seansah, empiricheskoj  terapii ili  spontannyh psihoduhovnyh
krizisah  perezhivayut  holotropnye sostoyaniya soznaniya. Transpersonal'nye  ili
perinatal'nye perezhivaniya chasto svyazany s neobychnymi sovpadeniyami. Naprimer,
kogda my  v samoissledovanii  priblizhaemsya k perezhivaniyu smerti ego, v nashej
zhizni srazu zhe nakaplivayutsya opasnye situacii i neschastnye  sluchai.  YA zdes'
imeyu v vidu ne tol'ko sobytiya, na kotorye my sami kakim-to obrazom povliyali,
no  i sobytiya, prichinoj kotoryh yavilis' drugie lyudi ili nezavisimye faktory.
Kogda  my v  svoih vnutrennih  processah vstrechaemsya so smert'yu eto  i zatem
perezhivaem  vozrozhdenie,  to  opasnye   zhiznennye  situacii,  kak   pravilo,
razreshayutsya takim  zhe chudesnym obrazom, kak i  voznikli. Po vsej  vidimosti,
vmesto bukval'nogo fizicheskogo  razrusheniya nam  predostavlyaetsya al'ternativa
vnutrennej, psihologicheskoj smerti.
     Shodnym obrazom, kogda nam sluchaetsya ispytat' nekoe sil'noe perezhivanie
shamanskogo  tipa, gde uchastvuet zhivotnyj  duh-provodnik, eto zhivotnoe  vdrug
mozhet nachat' poyavlyat'sya v razlichnyh formah  v  nashej  zhizni  s chastotnost'yu,
vyhodyashchej  za  ramki  razumnoj veroyatnosti.  Naprimer, v  hode shestidnevnogo
dyhatel'nogo  treninga  odna  iz  uchastnic,  psiholog po professii, perezhila
ho-lotropnoe sostoyanie, gde vazhnuyu rol' igrala sova, zhivotnyj duh-provodnik.
V tot zhe den' ona prinesla s progulki v lesu ostanki sovy. Vozvrashchayas' domoj
po zavershenii  cikla, ona vdrug zametila na obochine  dorogi ranenuyu pticu  -
eto okazalas' krupnaya sova  so  slomannym krylom, kotoraya bez  soprotivleniya
pozvolila zhenshchine vzyat' ee v mashinu. Vylechiv sovu, ona vypustila ee na volyu.
     Tochno  tak  zhe  v period  vnutrennego stolknoveniya  s  arhetipi-cheskimi
obrazami Animusa, Animy, Mudrogo Starca  ili Uzhasnoj Bogini-Materi ideal'nye
figury  etih  personazhej   nachinayut  vstrechat'sya   v  fizicheskoj   forme   v
povsednevnoj zhizni. Mnogie  rasskazyvali, chto kogda oni vklyuchayutsya v proekt,
vdohnovlennyj transpersonal'nymi sferami psihiki, to  v  ih zhizni  uchashchayutsya
porazitel'nye  sinhronnosti, chto udivitel'nym obrazom  oblegchaet ih  rabotu.
Moj opyt s  prazhskoj konferenciej  MTA, kotoryj ya  opisal ranee, opredelenno
podhodit pod etu kategoriyu.
     Kogda  my  zanyaty  sistematicheskimi vnutrennimi  poiskami,  vklyuchayushchimi
rabotu  s  holotropnymi  sostoyaniyami,  mozhno  so  znachitel'noj  uverennost'yu
ozhidat', chto  rano  ili  pozdno  nam predstoit vstretit'sya s sinhronnostyami.
Inogda my zamechaem tol'ko otdel'-
     95


     nye sluchajnye sovpadeniya, no byvaet i tak, chto na nas svalivaetsya celaya
seriya takih  sobytij. V zavisimosti  ot  soderzhaniya oni  mogut vyzyvat' libo
znachitel'nyj duhovnyj pod®em,  libo, naoborot,  podavlennost'  i strah. Esli
takie  sovpadeniya  ubeditel'ny  i kumulyativny,  oni  v  oboih sluchayah  mogut
privesti k ser'eznym problemam v povsednevnoj zhizni.
     Tradicionnaya  psihiatriya   ne   provodit   razlichij   mezhdu  podlinnymi
sinhronnostyami   i   lozhnym  psihoticheskim   tolkovaniem   mira.   Poskol'ku
materialisticheskoe  mirovozzrenie  yavlyaetsya  strogo  deterministskim   i  ne
prinimaet vozmozhnosti sushchestvovaniya "mnogoznachitel'nyh sovpadenij", to lyubye
nameki na neobychnye sinhronnosti v rasskaze pacienta avtomaticheski tolkuyutsya
kak  bred otnosheniya, t. e. kak  simptom ser'eznogo psihicheskogo zabolevaniya.
Odnako  ne mozhet  byt'  nikakih somnenij v  tom,  chto  sushchestvuyut  podlinnye
sinhronnosti,  gde  lyuboj  chelovek, imeyushchij  dostup k  etim  faktam,  dolzhen
priznat', chto dannye sovpadeniya vyhodyat za ramki statisticheskoj veroyatnosti.
     ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA I SOVREMENNAYA FIZIKA
     YUng prekrasno otdaval sebe otchet, chto yavlenie sinhronnosti nesovmestimo
s tradicionnym nauchnym myshleniem. Gluboko ukorenennoe  ubezhdenie v  tom, chto
osnovnym zakonom  prirody  yavlyaetsya prichinnost',  ne  pozvolilo  YUngu  srazu
opublikovat'  svoi  nablyudeniya,  kotorye  ne  sootvetstvovali  sushchestvuyushchemu
shtampu. On otkladyval publikaciyu svoego truda  na etu temu do  teh por, poka
vmeste  s  drugimi uchenymi  ne sobral bukval'no sotni ubeditel'nyh  primerov
sinhronnosti  i ne uverilsya okonchatel'no,  chto est' vse osnovaniya rasskazat'
ob etom yavlenii.
     Pytayas'  razgadat'   eto   yavlenie,  YUng   zainteresovalsya   otkrytiyami
kvantovo-relyativistskoj fiziki  i al'ternativnym mirovozzreniem, kotoroe ona
porozhdala.  On  blizko  poznakomilsya  s Vol'fgangom Pauli,  odnim  iz  otcov
kvantovoj  fiziki. YUng  ponyal, chto sobstvennye ego nablyudeniya obretayut mnogo
bol'shee  pravdopodobie  i  priemlemost'  imenno  v  kontekste   etoj   novoj
fizicheskoj  teorii. Dopolnitel'naya podderzhka ideyam  YUnga prishla ni bol'she ni
men'she kak ot samogo Al'berta  |jnshtejna, kotoryj pri lichnoj vstreche s YUngom
pobudil ego k dal'nejshemu razvitiyu idei sinhronnosti, ibo tozhe  polagal, chto
ona polnost'yu soglasuetsya s novym myshleniem v fizike Oip^ 1973).
     Poskol'ku vysheopisannoe obsuzhdenie proizvol'noj i dvusmyslennoj prirody
vremeni i prostranstva mozhet pokazat'sya cheloveku,
     96


     ne   imeyushchemu  transpersonal'nogo  opyta,  nepravdopodobnym   ili  dazhe
nevozmozhnym, to umestno upomyanut' nekotorye udivitel'nye al'ternativy nashemu
obychnomu  ponimaniyu  real'nosti,  voznikshie  v  etom  stoletii v sovremennoj
fizike.  Fantasticheskie  i,  kazalos' by,  absurdnye  prozreniya  holotropnyh
sostoyanij bledneyut ryadom  s derzkimi  gipotezami  o  mikromire  i makromire,
kotorye vydvinuty peredovymi predstavitelyami kvantovo-relyativistskoj fiziki.
Blagodarya magicheskim  charam  matematiki  samye  smelye  teorii,  opisyvayushchie
prirodu   real'nosti,  prinimayutsya   vser'ez,   esli  ishodyat   ot   uchenyh,
zanimayushchihsya kvantovoj  fizikoj, astrofizikoj i kosmologiej, togda kak, esli
istochnikom  analogichnyh  koncepcij   yavlyaetsya   issledovanie  soznaniya   ili
transpersonal'naya psihologiya, ih podvergayut kritike i dazhe osmeivayut.
     Soglasno  vedushchej kosmogeneticheskoj teorii, okolo pyatnadcati milliardov
let nazad  ne  sushchestvovalo ni  vremeni,  ni prostranstva. Oni  byli sozdany
vmeste s materiej vo vremya  "Bol'shogo vzryva", kogda v rezul'tate kataklizma
- nevoobrazimo kolossal'nogo  vzryva bezrazmernoj tochki, ili singulyarnosti -
rodilas' Vselennaya. I naoborot, cherez milliardy let, kogda proizojdet szhatie
Vselennoj,   vremya  i   prostranstvo,   vozmozhno,   snova   prekratyat   svoe
sushchestvovanie.  Analogichnyj process uzhe  idet v  kosmose  v  teh mestah, gde
umirayushchie zvezdy-giganty bystro szhimayutsya, vyvodyat sebya iz sostoyaniya bytiya i
obrazuyut  to,  chto fiziki  nazyvayut "chernymi dyrami".  Vnutri chernyh dyr, za
opredelennoj   granicej,  kotoruyu   fiziki  nazyvayut  "gorizontom  sobytij",
prostranstva,  vremeni   i  izvestnyh   nam  fizicheskih  zakonov   bolee  ne
sushchestvuet.
     V nachale nashego veka Al'bert |jnshtejn, zameniv n'yutonovskoe  trehmernoe
prostranstvo  i   linejnoe   vremya  chetyrehmernym  prostranstvenno-vremennym
kontinuumom, osushchestvil konceptual'nyj proryv besprecedentnyh masshtabov.  Vo
Vselennoj |jnshtejna  vozmozhno  peremeshchat'sya v  prostranstve-vremeni takim zhe
obrazom, kak  my  obychno  peremeshchaemsya  v prostranstve.  Znamenitaya  formula
|jnshtejna glasit, chto vremya zamedlyaetsya proporcional'no skorosti  dvizhushchejsya
sistemy  i ostanavlivaetsya, kogda eta  skorost'  dostigaet  skorosti  sveta.
Togda  poluchaetsya, chto v  sisteme,  dvizhushchejsya  so  sverhsvetovoj skorost'yu,
vremya  dolzhno tech'  v  obratnom  napravlenii.  Kalifornijskij  fizik  Richard
Fejnman, otkryvshij, chto chastica, dvizhushchayasya vo vremeni vpered,  tozhdestvenna
antichastice,  dvizhushchejsya vo  vremeni vspyat', poluchil  za  eto  svoe otkrytie
Nobelevskuyu premiyu.
     Fiziki-teoretiki  Dzhon  Uiler,  H'yu   |veret   i  Nejl   Grem  poluchili
izvestnost', blagodarya tak nazyvaemoj "gipoteze mnozhe-
     97


     stvennyh  mirov",  soglasno  kotoroj  nasha  vselennaya kazhdoe  mgnovenie
raskalyvaetsya  na  beskonechnoe mnozhestvo vselennyh.  Professor teoreticheskoj
fiziki  Kalifornijskogo  tehnologicheskogo  instituta  Kip  S. Tori  v  svoej
potryasayushchej   knige  (YUr  Z.TXot   1994)   ser'ezno   obsuzhdal   vozmozhnost'
ispol'zovaniya  v  budushchem  "chervotochin",  "lazeek",  pozvolyayushchih   mgnovenno
peremeshchat'sya v razlichnye tochki Vselennoj, raspolozhennye ot nas na rasstoyanii
mnogih  svetovyh  let, i dazhe  vozmozhnost' puteshestvij  vo  vremeni  vspyat'.
Soglasno Devidu  Bomu (Oauk! VXot 1980),  kotoryj mnogie gody sotrudnichal  s
|jnshtejnom, mir, kak my ego  znaem, predstavlyaet  soboj  tol'ko odin  aspekt
real'nosti, ee "yavnyj", ili "razvernutyj, poryadok". Ego porozhdayushchej matricej
yavlyaetsya "skrytyj poryadok", t. e., kak  pravilo, nezrimaya dlya  nas  sfera, v
kotoroj vremya i prostranstvo svernuty.
     YA vklyuchil  v  etu  knigu  kratkij  ekskurs  v  sovremennuyu fiziku,  ibo
obraznoe i  tvorcheskoe myshlenie v etoj discipline obrazuet stol' razitel'nyj
kontrast  po  sravneniyu  s uzkolobym  podhodom  akademicheskih  psihiatrov  i
psihologov k probleme psihiki  i soznaniya cheloveka.  Bezuslovno,  raduet, do
kakoj  stepeni  fiziki,   pytayas'   ponyat'  mir  materii,  sumeli   v  svoih
issledovaniyah preodolet'  ukorenivshiesya  predstavleniya.  Ne  isklyucheno,  chto
derzkie gipotezy sovremennyh fizikov pomogut nam bez predubezhdenij podojti k
neobychnym i interesnym rezul'tatam sovremennyh issledovanij soznaniya.
     KOSMICHESKIJ TANEC
     Poprobuem teper' podvesti  itog  skazannomu  o  holotropnyh prozreniyah,
kotorye   opisyvayut   bytie   kak  fantastichnoe   empiricheskoe   puteshestvie
Absolyutnogo Soznaniya - neskonchaemyj kosmicheskij tanec,  sovershennuyu igru ili
bozhestvennuyu  dramu. Razygryvaya  etu  dramu, tvorcheskij princip, ili nachalo,
porozhdaet iz samogo sebya i  vnutri sebya  neschetnoe  mnozhestvo individual'nyh
obrazov,   otdel'nyh   edinic   soznaniya,   obladayushchih   razlichnoj  stepen'yu
avtonomnosti  i  nezavisimosti.   Kazhdaya   iz  etih   edinic   predostavlyaet
vozmozhnost'  unikal'nogo opyta, eksperimenta  v glubinah soznaniya. Ispytyvaya
tvorcheskuyu  strast' issledovatelya,  uchenogo i hudozhnika,  tvorcheskij princip
eksperimentiruet so vsemi myslimymi perezhivaniyami v ih beskonechnyh variaciyah
i sochetaniyah.
     V  etoj  bozhestvennoj  igre  Absolyutnoe  Soznanie  nahodit  vozmozhnost'
vyrazit' svoe vnutrennee bogatstvo, izobilie i ogromnuyu sposobnost' tvorit'.
Posredstvom svoih tvorenij ono na vseh
     98


     voobrazimyh  urovnyah  perezhivaet beschislennoe  mnozhestvo individual'nyh
rolej, vstrech, zamyslovatyh dram  i priklyuchenij. Diapazon etoj  bozhestvennoj
igry  vseh  igr ogromen -  ot galaktik, solnc, planet,  dvizhushchihsya  po svoim
orbitam, i lun, cherez rasteniya, zhivotnyh i lyudej do yadernyh chastic, atomov i
molekul.   V  arhe-tipicheskih  sferah  i  drugih   izmereniyah  bytiya   takzhe
razvorachivayutsya  dramy,  no  oni  nedostupny  nashemu  vospriyatiyu  v  obychnom
sostoyanii soznaniya.
     V  beskonechnyh  ciklah  tvoreniya,  sohraneniya  i  razrusheniya Absolyutnoe
Soznanie preodolevaet  chuvstvo odnoobraziya i  zapredel'noj toski.  Vremennoe
otricanie  i utrata ego iznachal'nogo sostoyaniya chereduyutsya s epizodami novogo
obnaruzheniya  i  vozrozhdeniya.  Periody  agonii,  muki  i  otchayaniya  smenyayutsya
epizodami   blazhenstva   i   ekstaticheskogo   vostorga.  Kogda  iznachal'noe,
nedifferencirovannoe soznanie posle  vremennoj  utraty vnov' obretaet  sebya,
ono  perezhivaetsya kak  vostorg, izumlenie, svezhest' i novizna. Sushchestvovanie
agonii  pozvolyaet  po-novomu  perezhit'   ekstaz,  znanie  t'my  podderzhivaet
pravil'noe ponimanie  sveta, a stepen' prosvetlennosti pryamo proporcional'na
glubine  prezhnego  nevedeniya.  Vdobavok s  kazhdym  ekskursom v fenomenal'nye
miry, za kotorym  sleduet vozvrashchenie, Vselenskij  Razum  obogashchaetsya opytom
razlichnyh  rolej, uchastvuyushchih v  etom  processe.  Konkretno  vyraziv bol'shuyu
chast'  svoego vnutrennego potenciala, on  uvelichivaet i  uglublyaet  poznanie
samogo sebya.
     Dlya takogo ponimaniya kosmicheskogo  processa  neobhodimo  dopustit', chto
Vselenskij   Razum  soznatel'no  perezhivaet  vse  aspekty  tvoreniya  -   kak
nablyudaemye  ob®ekty, tak i sub®ektivnye sostoyaniya. Takim obrazom, on  mozhet
issledovat' ne tol'ko ves' spektr chelovecheskih vospriyatij, emocij, myslej  i
oshchushchenij,  no i  sostoyaniya soznaniya  vseh  drugih form  zhizni  darvinovskogo
evolyucionnogo  dreva.  Na  urovne  kletochnogo soznaniya  on mozhet  perezhivat'
vozbuzhdennuyu pogonyu  spermatozoida  za yajcekletkoj  i ego  sliyanie  s nej vo
vremya zachatiya, ravno kak i deyatel'nost' kletok pecheni i nejronov mozga.
     Vyhodya  za  predely  carstva zhivotnyh  i  rasshiryayas'  v  mir  rastenij,
Absolyutnoe  Soznanie mozhet stat'  gigantskoj  sekvojej,  perezhivat' sebya kak
nasekomoyadnoe  rastenie,  pogloshchayushchee  muh,  ili uchastvovat'  v fotosinteze,
proishodyashchem   v  list'yah,  i  v  oplodotvorenii   semyan.  Analogichno  etomu
interesnye  empiricheskie  vozmozhnosti  dayut  yavleniya  neorganicheskogo  mira,
nachinaya s vnutriatomnyh  svyazej,  zemletryasenij i  vzryvov  atomnyh  bomb  i
konchaya kvazarami i pul'sarami, a poskol'ku po svoej glubochajshej pri-
     99


     rode   nasha   psihika   tozhdestvenna   Absolyutnomu   Soznaniyu,  to  eti
empiricheskie   vozmozhnosti  pri  opredelennyh  obstoyatel'stvah  otkryty  dlya
kazhdogo iz nas.
     Glyadya  na real'nost'  s perspektivy Vselenskogo  Razuma, my vyhodim  za
predely  vseh protivopolozhnostej,  perezhivaemyh  v  obychnom  sostoyanii.  |to
spravedlivo  dlya  takih  kategorij,  kak duh-materiya,  postoyanstvo-dvizhenie,
dobro-zlo,  muzhskoe-zhenskoe, krasota-urodstvo,  muchenie-ekstaz. CHto kasaetsya
razlichiya   mezhdu   sub®ektom   i  ob®ektom,  nablyudatelem   i   nablyudaemym,
perezhivayushchim i perezhivaemym, tvorcom i tvoreniem, to ego v konechnom itoge ne
sushchestvuet. Vse roli v kosmicheskoj drame ispolnyaet odin-edinstvennyj akter -
Absolyutnoe  Soznanie. Imenno eta prostaya i vazhnejshaya istina bytiya obnaruzhena
v  drevneindijskih   upanishadah.  V   nashe   vremya   ona   nashla  prekrasnoe
hudozhestvennoe  vyrazhenie v  stihotvorenii  v'etnamskogo buddijskogo uchitelya
Thit'  Nyat  Hanya "Zovite menya moimi istinnymi  imenami" (
     Ne govorite, chto ya zavtra ujdu, ibo i segodnya ya vse eshche prihozhu.
     Glubzhe vsmotrites', ved'  ya prihozhu kazhdyj  mig, chtoby pochkoyu  stat' na
vesennem pobege, kroshechnoj ptichkoj s hrupkimi  kryl'yami i pesn' svoyu spet' v
novom gnezde, chtoby stat'  gusenicej v serdcevine cvetka ili dragocennost'yu,
chto tait sebya v kamne.
     YA  vse eshche  prihozhu, chtob smeyat'sya i  plakat', chtob ispytyvat'  strah i
leleyat' nadezhdu, Ritm moego serdca - eto smert' i rozhdenie vsego, chto zhivet.
     YA mushka-odnodnevka, voznikayushchaya iz kukolki na rechnoj gladi,
     i  ya  zhe - ptica, chto  s nastupleniem vesny priletaet, chtoby s®est' etu
mushku.
     YA  lyagushka,  radostno plavayushchaya v chistoj vode pruda, i  ya zhe - uzh,  chto
s®edaet lyagushku, besshumno priblizivshis' k nej.
     100


     YA ditya Ugandy - kozha da kosti, moi nogi tonki, kak pobegi bambuka, i  ya
zhe - torgovec oruzhiem, prodayushchij Ugande to, chto neset smert'.
     YA dvenadcatiletnyaya devochka v malen'koj lodke,
     Nad neyu nadrugalsya morskoj pirat -
     i ona brosilas' v puchinu okeana.
     I ya zhe - pirat,
     i serdce moe vse eshche ne sposobno ponimat' i lyubit'.
     YA chlen Politbyuro,
     v rukah moih sosredotochena vlast',
     i ya zhe - chelovek,
     kotoryj vynuzhden otdavat' svoj krovnyj dolg
     sograzhdanam, medlenno umiraya na katorge.
     Moya  radost'  podobna  vesne,  vmeste s  nej raspuskayutsya cvety na vseh
tropinkah zhizni.  Bol'  moya  podobna reke  slez,  perepolnyayushchej  vse  chetyre
okeana.
     Pozhalujsta,  zovite menya  moimi  istinnymi  imenami  -  Togda  ya  smogu
odnovremenno  uslyshat'  svoj plach i svoj smeh. Togda ya smogu uzret', chto moi
boli i radosti sut' odno.
     Pozhalujsta,  zovite  menya  moimi istinnymi  imenami  -  Togda  ya  smogu
probudit'sya, i vrata moego serdca, vrata sostradaniya budut otkryty vsegda.


     PROBLEMA DOBRA I ZLA
     Sledovatel'no,  tot,  kto  hochet imet'  Pravil'noe  bez  nepravil'nogo,
Poryadok bez haosa, Ne ponimaet principov neba i zemli. On ne znaet, kak
     veshchi svyazany drug s drugom. CHzhuan-czy. "Velikoe i maloe"
     |TICHESKIE VOPROSY SAMOPOZNANIYA
     ODIN  IZ vazhnejshih  voprosov, kotoryj postoyanno voznikaet v holotropnyh
sostoyaniyah  soznaniya vo mnozhestve razlichnyh form  i  na razlichnyh urovnyah, -
eto  vopros  etiki.  Kogda  nashi  vnutrennie  perezhivaniya  sosredotocheny  na
biograficheskih  momentah,  eticheskie  problemy  obychno  vyrazhayutsya  v  forme
nastoyatel'noj neobhodimosti peresmotret' vsyu  nashu zhizn', nachinaya s detstva,
i  ocenit'  ee s  nravstvennoj  tochki  zreniya. Kak pravilo,  oni  svyazany  s
problemami predstavleniya o samom  sebe  i samoocenki.  Peresmatrivaya istoriyu
nashej zhizni, my poroj ispytyvaem ostruyu potrebnost' proverit', sootvetstvuyut
li nasha lichnost' i povedenie moral'nym standartam, bud' to nashi sobstvennye,
ukorenivshiesya v  nashej  sem'e  ili v obshchestve.  Obychno kriterii zdes' ves'ma
otnositel'ny   i  imeyut  svoi   osobennosti,  poskol'ku   v  nih  nepremenno
prisutstvuet  sil'nyj lichnyj, semejnyj i kul'turnyj  uklon. My, v  sushchnosti,
sudim o nashem povedenii v terminah cennostej, kotorye navyazany nam izvne.
     Sushchestvuet i drugaya forma suzhdeniya, kogda my  ocenivaem nash  harakter i
povedenie  ne  na  osnove  ustoyavshihsya kazhdodnevnyh kriteriev,  a s  pozicij
vselenskogo  zakona  i  kosmicheskogo  poryadka.  Takie perezhivaniya  byvayut  v
razlichnyh  holotropnyh  sostoyaniyah,  no  osobenno  chasto   -  v  prismertnyh
situaciyah, kak chast' obzora
     102


     zhizni.  Mnogie lyudi, pobyvavshie na grani smerti,  rasskazyvayut  o svoih
vstrechah so Svetonosnym  Sushchestvom i o tom, kak v ego prisutstvii podvergali
svoyu  zhizn' besposhchadnomu  peresmotru.  |ta  sil'naya  tendenciya  chelovecheskoj
psihiki k moral'noj samoocenke otrazhena v eshatologicheskih mifologiyah mnogih
kul'tur - v scenah bozhestvennogo suda.
     Po mere uglubleniya processa samoissledovaniya my mozhem obnaruzhit' v sebe
prezhde  ne osoznannye i v vysshej stepeni somnitel'nye  emocii i impul'sy, t.
e.  temnye i razrushitel'nye aspekty bessoznatel'nogo nashej psihiki,  kotorye
K.G. YUng nazyval Ten'yu. Takoe otkrytie sposobno napugat' nas i  vstrevozhit'.
Nekotorye iz  etih  temnyh  elementov predstavlyayut  soboj  nashi  reakcii  na
nepriyatnye  aspekty  nashej  istorii,  v  chastnosti na  travmy mladenchestva i
detstva. Krome  togo, moshchnyj razrushitel'nyj  potencial,  po  vsej vidimosti,
svyazan s perinatal'nym urovnem nashej psihiki, s toj sferoj bessoznatel'nogo,
kotoraya sformirovana travmoj rozhdeniya. Dolgie chasy muchitel'nyh i  ugrozhayushchih
zhizni perezhivanij, svyazannye s prohozhdeniem cherez  rodovoj kanal, vyzyvayut u
ploda  estestvennuyu  reakciyu  yarosti.  V  rezul'tate  obrazuetsya   hranilishche
agressivnyh naklonnostej, kotorye my budem nosit' v nashem bessoznatel'nom do
konca zhizni, esli, konechno, ne predprimem special'nyh usilij, chtoby  uvidet'
ih voochiyu i preobrazovat' v nekuyu raznovidnost' empiricheskogo samopoznaniya.
     S pozicii etih otkrytij  stanovitsya yasno, chto groznye dvojniki v  takih
literaturnyh proizvedeniyah, kak "Strannaya  istoriya doktora Dzhekila i mistera
Hajda" R.L. Stivensona, "Portret Doriana  Greya" Oskara Uajl'da  ili  "Vil'yam
Vil'son"  |dgara   Po,   predstavlyayut  soboj   ne  vymyshlennyh  literaturnyh
personazhej, no tenevye aspekty srednej chelovecheskoj lichnosti. Lyudi, sumevshie
zaglyanut'  v  glubinu  svoej psihiki, chasto rasskazyvayut, chto obnaruzhivali v
sebe   razrushitel'nyj  potencial,   vpolne   sopostavimyj  s  razrushitel'nym
potencialom  CHingishana,  Gitlera  ili  Stalina.   Vvidu  stol'  potryasayushchih
prozrenij   lyudi  obyknovenno  ispytyvayut  muchitel'nye  opaseniya  po  povodu
sobstvennoj prirody i lish' s velikim trudom prinimayut ee.
     Kogda empiricheskoe  samoissledovanie  peremeshchaetsya na transpersonal'nyj
uroven',  kak  pravilo,  voznikayut  ser'eznye  eticheskie voprosy  kasatel'no
chelovechestva  v  celom, t.  e.  vsego vida  Noto  zargepz. Transpersonal'nye
perezhivaniya chasto otrazhayut yarkie istoricheskie sobytiya, a inogda predstavlyayut
dazhe panoramu vsej istorii. Iz nih stanovitsya yasno, chto v chelovecheskoj zhizni
neobuz-
     103


     dannoe  nasilie i nenasytnaya alchnost' vsegda  byli  chrezvychajno moshchnymi
dvizhushchimi  silami.  Otsyuda   vytekaet   vopros  o  chelovecheskoj  prirode   i
sootnoshenii dobra i zla v Noto zar1ep5.
     Neuzheli lyudi po suti  svoej vsego lish' "bezvolosye obez'yany", i nasilie
vpleteno  v  strukturu chelovecheskogo  mozga?  Kak nam  ob®yasnit'  tot aspekt
chelovecheskogo povedeniya, kotoryj psihoanalitik  |rih Fromm (EpsX Rgott 1973)
nazval "pagubnoj agressivnost'yu"  - porochnost'yu i razrushitel'nost'yu, kotorym
net ravnyh v carstve  zhivotnyh? Kak ob®yasnit' bessmyslennoe krovoprolitie  v
neschetnyh vojnah, massovye ubijstva  epohi  inkvizicii, massovoe unichtozhenie
evreev fashistami,  stalinskij GULAG, reznyu  v  YUgoslavii  i  Ruande?  CHto  i
govorit', trudno najti analog takomu povedeniyu v mire zhivotnyh!
     Tekushchij  global'nyj  krizis  yavlyaet  nam  ne  slishkom voodushevlyayushchij  i
obnadezhivayushchij obraz sovremennogo chelovechestva.  Postoyanno  rastet nasilie -
vojny, bunty, terrorizm,  pytki i prestupleniya, - a moshch' sovremennogo oruzhiya
dostigla  apokalipticheskih  masshtabov. Milliony lyudej po  vsemu miru zhivut v
nishchete i  golode ili  umirayut ot  boleznej, kotorye izlechivayutsya legko i bez
osobyh  zatrat, i v to zhe vremya milliardy dollarov tratyatsya na bezumie gonki
vooruzhenij.  Strashnyj  sud  vpolne  mozhet  stat'  real'nost'yu  -  lyudi  sami
pridumali  ne odin  sposob  pogubit' sebya kak vid,  a zaodno i vsyu  zhizn' na
planete. Poskol'ku zhe vse my sklonny schitat'  Noto zargepz  vencom prirodnoj
evolyucii,  ne soderzhit li v sebe  ne tol'ko  chelovechestvo, no  i sam fenomen
zhizni  nekij  principial'nyj iz®yan?  V  holotropnyh  sostoyaniyah  eti voprosy
vstayut s muchitel'noj trebovatel'nost'yu i yarkost'yu.
     OTNOSITELXNOSTX KRITERIEV DOBRA I ZLA
     |ti  prozreniya,  kasayushchiesya  eticheskih  predmetov,  a  takzhe otvety  na
razlichnye moral'nye  voprosy  obychno  prihodyat, kogda  process  uglublennogo
samoissledovaniya smeshchaetsya  s odnogo urovnya soznaniya na drugoj i my obretaem
dostup k informacii, kotoroj prezhde ne raspolagali. Nashe eticheskoe  suzhdenie
o kazhdodnevnyh  veshchah mozhet  do nekotoroj stepeni menyat'sya, prichem  dovol'no
rezko, i  bez prozrenij, otkryvayushchihsya  s bolee vysokih  urovnej soznaniya, a
prosto  blagodarya polucheniyu  novoj informacii. Iz-za nashej  nedal'novidnosti
eti kazhushchiesya blagosloveniya mogut vposledstvii  okazat'sya sushchimi bedstviyami.
Kogda my  gluboko vnikali  v  situaciyu, dejstviya,  kotorye ran'she  vyglyadeli
poleznymi, neredko predstayut pered nami v ves'ma zloveshchem oblike.
     104


     Dlya  primera voz'mem  izobretenie insekticida DDT vskore  posle  vtoroj
mirovoj  vojny.  Snachala DDT  ochen'  hvalili kak effektivnoe  oruzhie  protiv
boleznej, perenosimyh  nasekomymi. S  cel'yu  iskoreneniya zheltoj lihoradki  i
malyarii tysyachi tonn etogo veshchestva bylo svaleno v bolota v razlichnyh stranah
mira.  V  to  vremya proekt,  po blizorukosti,  priznali cennym  i  dostojnym
odobreniya.  Razrabotku DDT sochli stol'  pozitivnym vkladom,  chto v 1948 godu
ego  izobretatel'  Paul'  Myuller byl  udostoen Nobelevskoj premii v  oblasti
fiziologii i mediciny. Odnako, kak okazalos', mechta epidemiologov obernulas'
ekologicheskoj katastrofoj.
     Bylo obnaruzheno, chto DDT ne podverzhen biologicheskomu raspadu i ogromnye
ego  kolichestva  tak  i ostayutsya  v  prirode.  Vdobavok  vsledstvie  osobogo
srodstva DDT s zhirami, on stal nakaplivat'sya v zhivyh organizmah, dvigayas' po
pishchevoj   cepochke  ot  planktona   k  melkoj  i   krupnoj   rybe,  pticam  i
mlekopitayushchim. V tkanyah ptic  koncentraciya  DDT chasto byla nastol'ko vysoka,
chto snizhala ih sposobnost' vyrabatyvat' dostatochno prochnuyu yaichnuyu skorlupu i
stavila pod ugrozu zhizn' embriona. Teper' my znaem, chto  imenno DDT privel k
ischeznoveniyu  v  nekotoryh  mestah  pelikanov,  baklanov,  sokolov  i orlov.
Geograficheski  on  zahvatil dazhe Arktiku  i Antarktiku,  buduchi obnaruzhen  v
zhirovyh tkanyah  pingvinov. DDT  pronik i v molochnye zhelezy i moloko kormyashchih
materej,  i,  hotya  ego  mnogo  let  nazad  snyali  s  proizvodstva,  nedavno
vyyasnilos',  chto  on  prinadlezhit  k  chislu  faktorov,  obuslovlivayushchih  rak
molochnoj zhelezy.
     K probleme otnositel'nosti dobra i zla obrashchalsya v svoej  p'ese "D'yavol
i Gospod' Bog" ZHan-Pol' Sartr (8ag1ge 1960). Glavnyj geroj etoj p'esy - Gec,
porochnyj i bezzhalostnyj voennyj lider, sovershayushchij v silu svoih neobuzdannyh
ambicij  mnozhestvo prestuplenij  i  zlodeyanij.  Odnako, voochiyu  uvidev uzhasy
chumy,  vspyhnuvshej  v  gorode,  osazhdennom  i  zahvachennom  ego vojskami, on
preispolnyaetsya  strahom  smerti  i daet Gospodu obet stat' drugim chelovekom,
esli  Gospod' spaset emu zhizn'. V  etot  moment  chudesnym obrazom poyavlyaetsya
nekij monah i pomogaet emu ujti iz goroda cherez potajnoj  podzemnyj hod. Gec
sderzhivaet svoe slovo  - otnyne  zhizn' ego neuklonno napravlena k dobru. No,
okazyvaetsya, eta  novaya zhizn'  prinosit eshche bol'she  zla, chem bylye  zhestokie
bitvy.  |ta  p'esa,  bezuslovno,  byla sartrovskim  kommentariem  k  istorii
hristianstva, kotoraya  yavlyaet soboj  yarchajshij  primer togo, kak bezzhalostnoe
nasazhdenie propovedi  lyubvi  mozhet privesti  k zlodeyaniyam i  stat'  prichinoj
ogromnyh stradanij.
     V moral'nyh kodeksah  razlichnyh  kul'tur  problema  etiki  traktovalas'
po-raznomu. Naprimer, odni obshchestva podcherkivayut cennost'
     105


     chelovecheskogo  tela  i  dazhe  schitayut  ego svyashchennym, togda  kak drugie
ubezhdeny,  chto  vse  svyazannoe  s  telom  i  ego  fiziologicheskimi funkciyami
apriorno  porochno  i neset  v sebe zlo.  Odni kul'tury  ne  pridayut znacheniya
nagote  i  polagayut  ee  estestvennoj,  drugie  zhe  trebuyut,  chtoby  zhenshchiny
polnost'yu zakryvali svoe telo i chastichno lico. U odnih narodov prelyubodeyanie
karalos' smert'yu, a vot po drevnemu eskimosskomu obychayu hozyain doma po dolgu
gostepriimstva predlagal  svoyu zhenu  vsyakomu gostyu-muzhchine.  I poligamiya,  i
poliandriya   praktikovalis'  v  istorii   razlichnyh  kul'tur  kak  social'no
priemlemye   al'ternativy.  V  odnom   iz  plemen  Novoj  Kaledonii  ubivali
bliznecov, esli odin  byl  muzhskogo pola, a drugoj zhenskogo, ibo  schitalos',
chto oni  sovershili  krovosmeshenie uzhe  v  chreve. V protivopolozhnost' etomu v
Drevnem Egipte i  v Peru zakon  treboval, chtoby v  sem'yah pravitelej  brat'ya
zhenilis' na sestrah.
     V   YAponii   samoubijstvo  chasto   ne  tol'ko  rekomendovalos',   no  v
opredelennyh situaciyah,  daby  izbezhat'  pozora, prakticheski  trebovalos'. V
Kitae i  v drugih mestah, kogda  umiral pravitel',  ego zhen i slug ubivali i
horonili vmeste s nim. Soglasno  indijskomu obychayu sati, vdova sledovala  za
pokojnym  muzhem na pogrebal'nyj koster. Obychaj  sati,  a  takzhe  umershchvlenie
mladencev zhenskogo pola praktikovalis' v Indii eshche dolgoe vremya  posle togo,
kak anglichane v XVIII veke  nalozhili na eto zapret. Ritual'nye  chelovecheskie
zhertvy  imeli  mesto u mnogih  narodov,  i kannibalizm  byl prinyat  v  takih
razvityh  kul'turah,  kak acteki  i maori.  Takim obrazom, s mezhkul'turnoj i
transpersonal'noj   pozicii   zhestkoe   soblyudenie    obychaev    i   pravil,
prodiktovannyh razlichnymi psihobiologicheskimi i social'nymi aspektami, mozhno
rassmatrivat'  kak  prednamerennyj  eksperiment  kosmicheskogo  soznaniya,   v
kotorom sistematicheski issleduyutsya vse vozmozhnye empiricheskie varianty.
     ZLO KAK NEOT¬EMLEMAYA CHASTX TVORENIYA
     Odna iz samyh trudnyh eticheskih problem, kotorye predstayut pered nami v
holotropnyh  sostoyaniyah  soznaniya,  -  neobhodimost' primirit'sya s tem,  chto
agressiya nerazryvno vpletena v prirodnyj  poryadok i chto vyzhivanie odnih form
zhizni  vozmozhno  tol'ko  cenoj  gibeli  drugih.  Gollandskij  mikrobiolog  i
izobretatel'  mikroskopa  Antoni van Levenguk tak  vyrazil etu mysl':  "Odna
zhizn' sushchestvuet  za  schet  drugoj,  eto  zhestoko,  no  takova  volya Bozhiya".
Anglijskij  poet  Al'fred Tennison govoril  o prirode, chto  ee "zuby i kogti
obagreny  krov'yu". Dzhordzh Uil'yame  (^PIatz, 1966), razmyshlyaya o  darvinovskom
mirovozzrenii, vyskazalsya eshche rezche:
     106


     "Mat'-Priroda  -  zlaya staraya ved'ma", a markiz de Sad, davshij svoe imya
sadizmu,  ohotno ssylalsya  na  zhestokost'  prirody,  opravdyvaya  sobstvennoe
povedenie.
     Dazhe vedya samyj sovestlivyj  obraz zhizni,  my vse ravno ne izbezhim etoj
dilemmy. Alan Uotts v stat'e "Ubijstvo na kuhne" rassmotrel s dannoj pozicii
dilemmu myasoedstva i vegetarianstva. Tot  fakt, chto "kroliki krichat  gromche,
nezheli morkov'", ne pokazalsya emu dostatochnoj prichinoj, chtoby  sdelat' vybor
v pol'zu poslednej.  Po-svoemu  sformuliroval  etu mysl'  Dzhozef Kempbell  v
svoem   opredelenii   vegetarianca   kak   "cheloveka,   kotoromu   nedostaet
chuvstvitel'nosti,  chtoby  uslyshat',  kak  plachet  pomidor".  Poskol'ku zhizn'
dolzhna pitat'sya zhizn'yu, hot' zhivotnoj, hot' rastitel'noj, Uotts rekomendoval
v  kachestve  resheniya  podhod,  kotoryj  obnaruzhivaetsya  vo  mnogih  tuzemnyh
kul'turah - kak v obshchinah  ohotnikov/sobiratelej, tak  i  v  zemledel'cheskih
obshchestvah.  |ti  gruppy pribegayut  k ritualam, vyrazhayushchim  blagodarnost'  za
s®edennoe, a takzhe pokornoe soglasie s sobstvennym uchastiem v pishchevoj cepi v
obeih rolyah.
     |ticheskie   voprosy   i   ih   resheniya  osobenno   uslozhnyayutsya,   kogda
sootvetstvuyushchie  prozreniya  i informaciya postupayut s takih urovnej soznaniya,
kotorye obychno  ne vsegda  dostupny, v chastnosti iz duhovnyh izmerenij. Esli
vvodit'  duhovnye  kriterii  v   situacii   povsednevnoj  zhizni,   prichem  v
ekstremal'noj forme, bez ucheta soobrazhenij celesoobraznosti,  to posledstviya
mogut byt' ves'ma  pechal'nymi.  Zdes'  v  kachestve  primera mozhno  upomyanut'
epizod  iz  zhizni  znamenitogo  nemeckogo  vracha,  muzykanta,  filantropa  i
filosofa Al'berta SHvejcera. Odnazhdy Al'bert SHvejcer  lechil v svoem gospitale
v dzhunglyah  Lambarene korennogo afrikanca, stradayushchego ot zarazheniya krovi. I
vot, stoya  vozle  etogo  afrikanca  so  shpricem,  napolnennym  antibiotikom,
SHvejcer vnezapno  sprosil sebya, kto dal emu pravo unichtozhat' milliony zhiznej
mikroorganizmov,  chtoby  spasti  odnu  chelovecheskuyu  zhizn'.  Inymi  slovami,
soglasno kakim kriteriyam my  schitaem sebya vprave polagat' chelovecheskuyu zhizn'
vysshej po otnosheniyu k zhizni drugih vidov.
     Dzhozefa Kempbella odnazhdy sprosili, kak  mozhno primirit' nashe  duhovnoe
mirovozzrenie s neobhodimost'yu  prinimat' v  povsednevnoj zhizni prakticheskie
resheniya, vklyuchaya ubijstvo radi spaseniya  zhizni. V kachestve primera on opisal
situaciyu,  gde  malen'komu rebenku grozit  ukus zmei,  yad kotoroj smertelen.
Vmeshivayas' v takuyu situaciyu  i ubivaya zmeyu, my otnyud' ne govorim  "net" zmee
kak   neot®emlemoj   chasti  ustrojstva  Vselennoj,  kak  znachimomu  elementu
kosmicheskogo poryadka. |to ne otricaet prava zmei kak chasti
     107


     tvoreniya  na sushchestvovanie i vovse ne oznachaet,  chto my ne prinimaem ee
sushchestvovanie.  Takoe   vmeshatel'stvo   ne   zhest   absolyutnoj   kosmicheskoj
znachimosti, no nasha reakciya na konkretnuyu situaciyu.
     BOZHESTVENNYE KORNI ZLA
     Kogda  my otkryvaem mir  arhetipov i nachinaem postigat' vozdejstvie ego
dvizhushchih sil  na sobytiya  material'nogo  mira, sredotochie eticheskih voprosov
smeshchaetsya  s lichnogo i  kul'turnogo urovnej v transpersonal'nuyu sferu. Zdes'
kriticheskoj problemoj yavlyaetsya dihotomiya, zalozhennaya v osnovu arhetipicheskoj
sfery.  My  osoznaem,  chto   panteon  arhetipicheskih  sushchestv  soderzhit  kak
blagotvornye,   tak   i  pagubnye  nachala  i   sily,   ili,  v  terminologii
doindust-rial'nyh kul'tur, blagie i gnevnye  bozhestva, kotorye i v otvete za
sobytiya material'nogo mira. Odnako rano ili pozdno stanovitsya yasno, chto sami
eti  sushchnosti  ne  avtonomny. Oni sut'  sozdaniya  ili  proyavleniya eshche  bolee
vysokogo principa, kotoryj pronizyvaet  ih i pravit  imi.  Ishodya  iz etogo,
vopros  morali  nahodit  novoe sredotochie - napravlyaetsya  k samomu  principu
tvoreniya.
     |to, estestvenno, porozhdaet  sovershenno novyj ryad voprosov.  Sushchestvuet
li  odin  istochnik  tvoreniya,  vyhodyashchij  za  predely  protivopolozhnostej  i
otvetstvennyj za  dobro i zlo? A mozhet byt', Vselennaya - eto pole  srazheniya,
gde  vedut  svoyu  bitvu  dve kosmicheskie  sily -  dobro i  zlo,  kak  glasyat
zoroastrizm,  manihejstvo  i  hristianstvo?  Esli  tak,  to  kakoj  iz  etih
principov sil'nee i v konechnom schete oderzhit verh? Esli Bog, kak  utverzhdaet
tradicionnoe hristianstvo, blag i spravedliv, vsevedushch i vsemogushch, to  kakim
obrazom mozhno ob®yasnit' ogromnoe zlo, sushchestvuyushchee v mire? Kak eto vozmozhno,
chto milliony detej gibnut ot ruki zhestokih ubijc ili umirayut ot goloda, raka
i infekcionnyh boleznej, ne  uspev sovershit' v  svoej zhizni nikakih  grehov?
Zdes' hristianskaya teologiya obychno predlagaet sleduyushchee ob®yasnenie:
     Bog  karaet etih  lyudej zaranee,  ibo predvidit,  chto  iz nih  vyrastut
greshniki. CHto govorit', zvuchit eto ne slishkom ubeditel'no.
     Ponyatie  karmy  i  perevoploshcheniya,  sushchestvuyushchee v  nekotoryh religiyah,
neskol'ko  luchshe  ob®yasnyaet etu  situaciyu.  Ono  uchityvaet takzhe  chudovishchnye
nespravedlivosti  sredi vzroslyh i razlichiya v  ih sud'bah.  Nizhe my kosnemsya
sushchestvovaniya  analogichnyh  koncepcij  v  rannem  hristianstve,  osobenno  u
gnostikov. Vo II veke cerkov' priznala gnosticheskoe hristianstvo eres'yu, a v
IV veke pri podderzhke imperatora Konstantina podvergla ego surovym goneniyam.
V 553 godu Konstantinopol'skij sobor isklyuchil iz
     108


     hristianskogo  veroucheniya  idei  perevoploshcheniya  dushi,  i  hristianstvo
ostalos' s problemoj vsemogushchego, spravedlivogo i blagogo Tvorca, sozdavshego
mir, polnyj nespravedlivosti i zla. Vera v  perevoploshchenie mozhet dat'  otvet
na samye nasushchnye  voprosy,  kasayushchiesya  temnoj  storony  zhizni, no  ona  ne
obrashchaetsya k voprosu ob istochnike karmicheskoj cepi prichin i sledstvij.
     V   holotropnyh  sostoyaniyah   soznaniya  vazhnejshie   eticheskie  voprosy,
kasayushchiesya prirody i proishozhdeniya zla, prichiny ego sushchestvovaniya i ego roli
v strukture  tvoreniya, voznikayut spontanno i ves'ma  trebovatel'no. Problema
nravstvennosti tvorcheskogo principa, kotoryj neposredstvenno otvechaet za vse
stradaniya  i uzhasy bytiya ili  dopuskaet i  terpit  zlo, poistine  ogromna  i
trudnorazreshima. Nasha  sposobnost'  prinyat' tvorenie takim, kakovo ono est',
vklyuchaya ego tenevuyu storonu i  nashu sobstvennuyu rol' v  nem, - odna iz samyh
bol'shih   trudnostej,  s  kotorymi  my   mozhem  stolknut'sya   v  uglublennyh
filosofskih i duhovnyh iskaniyah. Poetomu  interesno proanalizirovat', kakimi
eti  problemy  predstayut  pered lyud'mi,  kotorye vstrechayutsya s nimi v  svoem
puteshestvii v glubiny soznaniya.
     Perezhivaniya  otozhdestvleniya  s  Absolyutnym Soznaniem,  ili s  Pustotoj,
vklyuchayut vyhod za predely vseh protivopolozhnostej, v  tom chisle dobra i zla.
Oni  soderzhat ves'  spektr  tvoreniya: ot  samyh  blagih  aspektov  do  samyh
zhestokih -  no  v  neproyavlennoj  forme,  kak  chistyj  potencial.  Poskol'ku
eticheskie  suzhdeniya   primenimy   tol'ko  k  miru   proyavlennyh   fenomenov,
vklyuchayushchemu  protivopolozhnosti, to  problema  dobra i  zla  tesno  svyazana s
processom kosmicheskogo  tvoreniya.  S  tochki zreniya nashego  obsuzhdeniya  ochen'
vazhno ponyat', chto eticheskie cennosti i normy sami yavlyayutsya chast'yu tvoreniya i
potomu ne imeyut  absolyutno nezavisimogo sushchestvovaniya.  Vot  chto skazano  ob
etom v drevneindijskom svyashchennom tekste Katha-upanishada:
     Kak solnce, glaz vsego mira,
     ne omrachaetsya iz®yanami, [sushchestvuyushchimi] vne glaza,
     tak i edinyj atman vo vseh sushchestvah
     ne omrachaetsya iz®yanom mira, ostavayas' vne ih.
     (Perevod V. V. SHevoroshkina)
     ROLX ZLA VO VSELENSKOM PORYADKE
     Okonchatel'noe  ponimanie  i  filosofskoe  priyatie zla,  pohozhe,  vsegda
vklyuchaet priznanie, chto v kosmicheskom tvorenii emu otvedena vazh-
     109


     naya,  dazhe neobhodimaya rol'.  Naprimer, glubokie empiricheskie prozreniya
absolyutnyh  real'nostej,  dostupnye nam v  holotropnyh  sostoyaniyah, zachastuyu
pokazyvayut,  chto  zlo  igraet vazhnuyu  rol'  vo  vselenskoj  drame. Poskol'ku
kosmicheskoe tvorenie  yavlyaetsya  sgeaYo eh tNIo,  "tvoreniem iz nichego",  ono
dolzhno byt' simmetrichno. Vse, chto  voznikaet, obretaya  sushchestvovanie, dolzhno
uravnoveshivat'sya  svoeyu  protivopolozhnost'yu. S  etoj  pozicii  sushchestvovanie
lyubyh protivopolozhnostej  est' sovershenno  neobhodimaya  predposylka tvoreniya
fenomenal'nyh   mirov.  Analogom  etomu   yavlyayutsya  eksperimenty   i  teorii
sovremennyh  fizikov po povodu materii i  antimaterii. Nyne polagayut, chto  v
samye  pervye  momenty sushchestvovaniya  vselennoj chasticy  i antichasticy  byli
predstavleny v ravnom kolichestve.
     Vyshe my govorili o tom, chto odin iz "motivov" tvoreniya - eto, vozmozhno,
"neobhodimost'"  dlya  tvorcheskogo  principa  poznat' sebya,  chtoby  "Bog  mog
uvidet' Boga" ili "Lico moglo uzret' Lico". Kol' skoro bozhestvennoe  tvorit,
zhelaya issledovat' svoj vnutrennij  potencial,  to  nepolnoe  vyrazhenie etogo
potenciala  oznachalo  by nepolnotu samopoznaniya.  A  kol'  skoro  Absolyutnoe
Soznanie  eshche i  absolyutnyj  Hudozhnik, |ksperimentator i  Issledovatel', ono
skomprometiruet  bogatstvo  tvorchestva,  esli   opustit   nekotorye   vazhnye
varianty.  Hudozhniki ne  ogranichivayut sebya  tol'ko krasivymi,  eticheskimi  i
vdohnovlyayushchimi temami. Oni izobrazhayut lyubye storony zhizni,  gde prisutstvuyut
interesnye obrazy i intriguyushchie istorii.
     Sushchestvovanie  tenevoj storony tvoreniya  usilivaet ego svetlye aspekty,
obespechivaya  kontrast i  pridavaya vselenskoj  drame neobychajnoe  bogatstvo i
glubinu. Konflikt mezhdu dobrom i zlom vo vseh sferah i na vseh urovnyah bytiya
sluzhit neistoshchimym istochnikom mnozhestva zahvatyvayushchih  istorij. Odnazhdy odin
uchenik sprosil Ramakrishnu, velikogo indijskogo providca, svyatogo i duhovnogo
uchitelya:  "Svamidzhi,  dlya  chego  v  mire sushchestvuet zlo?"  Nemnogo  podumav,
Ramakrishna kratko otvetil: "CHtoby zhit' bylo  interesnee". Takoj otvet  mozhet
pokazat'sya cinichnym, esli vzglyanut' na prirodu  i masshtaby stradanij v mire,
konkretnyh stradanij, ved' eto smert' millionov  detej ot goloda i boleznej,
bezumie  vojn  na  protyazhenii  vsej  istorii,   neschetnye   zhertvy  pytok  i
razrushitel'nost' stihijnyh  bedstvij.  Odnako  myslennyj  eksperiment  mozhet
pomoch' nam vstat' na druguyu poziciyu.
     Davajte na mig predstavim sebe, chto  my mozhem ustranit' iz  miroporyadka
vse, chto obychno schitaetsya durnym  ili zlym, - vse elementy, kotorye, kak nam
kazhetsya, ne dolzhny byt' chast'yu zhizni.
     110


     Ponachalu  mozhet  sozdat'sya  vpechatlenie,  chto  tem  samym  my  sotvorim
ideal'nyj mir  -  podlinnyj raj  na  zemle. Odnako  dalee my  zamechaem,  chto
situaciya  gorazdo slozhnee. Dopustim, my  nachinaem  s  unichtozheniya  boleznej,
kotorye, nesomnenno, prinadlezhat  temnoj storone zhizni, i predstavlyaem sebe,
chto  ih nikogda  ne sushchestvovalo. Vskore my  obnaruzhim,  chto  eto  vovse  ne
izolirovannoe vmeshatel'stvo, kotoroe iskorenyaet  tol'ko odin  vybrannyj nami
aspekt  mirovogo  zla,  ono  glubochajshim  obrazom   vozdejstvuet  na  mnogie
pozitivnye aspekty zhizni i tvoreniya, nami vysoko cenimye.
     Vmeste  s  boleznyami my unichtozhaem vsyu istoriyu  mediciny -  medicinskie
issledovaniya  i  poluchennye takim  obrazom  znaniya, otkrytie  prichin opasnyh
boleznej,  a  takzhe  zamechatel'nye  sredstva  dlya  ih  lecheniya,  takie,  kak
vitaminy, antibiotiki  i  gormony.  Net bol'she  chudes sovremennoj mediciny -
operacij, spasayushchih  lyudyam zhizn', transplantacij organov i gennoj inzhenerii.
My  teryaem  vseh  pervootkryvatelej  etoj  nauki  -  Virhova, Zemmel'-vajsa,
Pastera, - geroev,  posvyativshih vsyu zhizn' strastnomu  poisku resheniya problem
mediciny. Net nuzhdy v lyubvi i sostradanii vseh teh, kto zabotitsya o bol'nyh,
nachinaya ot vrachej  i medsester  i konchaya mnozhestvom dobroserdechnyh lyudej. My
teryaem mat' Terezu  vmeste s  ee  zaslugami, za  kotorye  ej byla prisuzhdena
Nobelevskaya  premiya, teryaem  shamanov  i tuzemnyh  znaharej s  ih  krasochnymi
ritualami i znaniem celebnyh trav, chudesa Lurda i filippinskih hilerov!
     Eshche odin ochevidnyj aspekt  t'my i zla  v tvorenii  -  eto sushchestvovanie
repressivnyh  rezhimov,   totalitarnyh  sistem,  genocida  i  vojn.  Esli  my
sosredotochim  svoi  usiliya na sanacii etoj  sfery, to unichtozhim znachitel'nuyu
chast' chelovecheskoj istorii  i poteryaem vse  geroicheskie  podvigi  borcov  za
svobodu,  kotorye  vo vse  vremena zhertvovali  zhizn'yu radi  spravedlivosti v
svoih stranah i svobody sootechestvennikov. Net bol'she triumfal'nyh pobed nad
imperiyami zla i  upoeniya vnov' obretennoj svobodoj.  Ischeznut i  ukreplennye
zamki  vseh  vremen  i narodov, a takzhe  muzei,  gde predstavleny unikal'nye
izdeliya oruzhejnikov, obrazcy  fortifikacionnogo  iskusstva  i  raznoobraznaya
voennaya  amuniciya.  Ustranenie  nasiliya  iz kosmicheskoj dramy,  estestvenno,
sil'no  otrazitsya i  v mire  iskusstva.  Biblioteki,  hudozhestvennye  muzei,
muzykal'nye kollekcii i kinoarhivy znachitel'no obedneyut, esli my  uberem  iz
nih vse proizvedeniya, vdohnovlennye nasiliem i bor'boj protiv nego.
     Otsutstvie  metafizicheskogo  zla  znachitel'no  umen'shit   neobhodimost'
religii, ved' bez moshchnogo protivnika Bog stanet etakim
     111


     samo  soboj  razumeyushchimsya, garantirovannym udobstvom.  Vse  svyazannoe s
obryadovoj i  duhovnoj zhizn'yu chelovechestva  budet  iz®yato iz  miroporyadka,  i
istoricheskie sobytiya, vdohnovlennye  religiej,  budut sterty, kak budto ih i
ne bylo.  Nezachem govorit', chto  my  takzhe  poteryaem ryad luchshih proizvedenij
iskusstva - literatury,  muzyki,  zhivopisi,  skul'ptury  i  kinematografa  -
rozhdennyh konfliktom mezhdu  bozhestvennym i demonicheskim.  V  mire  ne stanet
velichestvennyh   goticheskih   soborov,   musul'manskih   mechetej,   sinagog,
induistskih  i  buddijskih  hramov i  mnogih  drugih  shedevrov  arhitektury,
vdohnovlennyh religiej.
     Esli my prodolzhim dal'she etot  process ochistki  ot  vselenskoj  "teni",
tvorenie utratit  svoyu  ogromnuyu glubinu i  bogatstvo, i v konechnom itoge my
pridem k chrezvychajno bleklomu i neinteresnomu miru. Postav'  Gollivud fil'm,
otrazhayushchij  takuyu real'nost', kinoteatry navernyaka byli  by pusty. V  ves'ma
populyarnom posobii  dlya scenaristov podcherkivaetsya, chto napryazhenie, konflikt
i  drama  sut'  neobhodimaya  predposylka  uspeha   fil'ma.   Fakticheski  eto
predosterezhenie kasatel'no togo, chto fil'mu  o  "zhizni v schastlivom gorodke"
navernyaka garantirovan proval i bankrotstvo.
     Rezhissery,  kotorye  svobodny vybirat' dlya svoih  fil'mov  lyubye  temy,
obychno ne ostanavlivayutsya na  slashchavyh bessobytijnyh istoriyah  so schastlivym
koncom.  V  ih  fil'mah, kak  pravilo, prisutstvuyut priklyucheniya,  opasnosti,
trudnosti,  ser'eznye  emocional'nye  konflikty,  seks,  nasilie  i  zlo.  I
razumeetsya, na samih sozdatelej fil'mov  v znachitel'noj stepeni vliyayut vkusy
i trebovaniya zritelej. I kol'  skoro Bog sotvoril lyudej po  svoemu  obrazu i
podobiyu, bylo by ne udivitel'no, esli by kosmicheskoe  tvorenie sledovalo tem
zhe principam, chto upravlyayut tvorcheskoj deyatel'nost'yu i razvlecheniyami v nashem
mire.
     V processe glubokogo empiricheskogo samoissledovaniya my obnaruzhivaem etu
dihotomiyu tvoreniya  na  vseh  urovnyah, gde  prisutstvuyut  formy  i otdel'nye
yavleniya. Absolyutnoe Soznanie i Pustota, sushchestvuya za predelami mira yavlenij,
vyhodyat  za  predely  vseh protivopolozhnostej.  Dobro  i  Zlo kak  otdel'nye
sushchnosti  obretayut  sushchestvovanie  i  proyavlyayut  sebya  na nachal'nyh  stadiyah
tvoreniya,  kogda  iz  nedifferencirovannoj  matricy  Pustoty  i  Absolyutnogo
Soznaniya voznikayut temnye i svetlye aspekty Bozhestvennogo. Predstavlyaya soboj
polyarnye protivopolozhnosti i buduchi antagonistami po otnosheniyu drug k drugu,
oba etih aspekta sushchestvovaniya sut' neobhodimye elementy tvoreniya. V slozhnom
i prichudlivom vzaimodejstvii oni porozhdayut beschislennoe mnozhestvo
     112


     dejstvuyushchih lic i sobytij na razlichnyh urovnyah i v razlichnyh izmereniyah
real'nosti, sostavlyayushchih kosmicheskuyu dramu.
     DVA LICA BOGA
     V holotropnyh sostoyaniyah my  mozhem neposredstvenno perezhivat' ne tol'ko
edinyj tvorcheskij princip, no  i  ego blaguyu  ili zluyu formu po otdel'nosti,
kak dve diskretnye edinicy. Kogda my stalkivaemsya s blagoj formoj  Boga,  my
izbiratel'no nastraivaemsya  na pozitivnye aspekty tvoreniya. V etot moment my
ne otdaem sebe otcheta v tenevoj storone bytiya i vidim kosmicheskuyu p'esu v ee
polnote, kak  nechto siyayushchee i blazhennoe.  Zlo  predstavlyaetsya efemernym  ili
pochti otsutstvuyushchim vo vselenskom ustrojstve.
     Blizhe  vsego  k ponimaniyu  prirody  etogo  perezhivaniya mozhno podojti  s
pozicij  drevneindijskoj  koncepcii sat-chit-anandy. |to slozhnoe sanskritskoe
slovo  sostoit  iz  treh   kornej:  sat   ("sushchee",   "sushchestvovanie")   chit
("soznanie")  i ananda ("blazhenstvo"). V nashem perezhivanii  my otozhdestvlyaem
sebya s siyayushchim, bezgranichnym i bezmernym principom, ili sostoyaniem sushchnosti,
bytie  kotoroj  beskonechno  i  kotoraya  obladaet  beskonechnym  soznaniem ili
mudrost'yu  i perezhivaet  beskonechnoe blazhenstvo,  obladaya takzhe  beskonechnoj
sposobnost'yu tvorit' iz samoj sebya formy i empiricheskie miry.
     U  etogo perezhivaniya  sat-chit-anandy,  ili  Sushchego-Soznaniya-Blazhenstva,
est'  obratnaya storona -  kosmicheskij princip, ob®emlyushchij ves' otricatel'nyj
potencial Bozhestvennogo. On yavlyaet  soboj perevernutoe  zerkal'noe otrazhenie
principa    sat-chit-anandy,   ili   diametral'nuyu   protivopolozhnost'    ego
osnovopolagayushchim kachestvam.  Zdes' stoit  vspomnit'  odnu iz  nachal'nyh scen
"Fausta" Gete,  gde Mefistofel'  predstavlyaetsya Faustu: "YA otricayu vse - i v
etom sut'  moya"* ("1sX  Yp  aeg Se181,  aeg uegpecc.").  Esli posmotret'  na
yavleniya,  kotorye  my schitaem durnymi  ili vrednymi,  mozhno uvidet', chto oni
raspadayutsya na tri raznye kategorii, kazhdaya iz kotoryh est' otricanie odnogo
iz osnovopolagayushchih kachestv sat-chit-anandy.
     Pervoe   iz   etih   treh   osnovopolagayushchih   kachestv   polozhitel'nogo
Bozhestvennogo  - eto sat, sushchee ili beskonechnoe bytie.  Sootvetstvuyushchaya  emu
kategoriya  zla   svyazana   s   ponyatiyami   i   perezhivaniyami   ogranichennogo
sushchestvovaniya,  prekrashcheniya   sushchestvovaniya  i   ne-sushchestvovaniya.   V   nej
nalichestvuyut nedolgovechnost', pravya-
     * Perevod N. Holodkovskogo.
     113


     shchaya  v  fenomenal'nom  mire,  i  neizbezhnaya perspektiva  okonchatel'nogo
unichtozheniya vsego sushchego. |to podrazumevaet nashu sobstvennuyu konchinu, smert'
vseh zhivyh organizmov i  okonchatel'noe razrushenie Zemli, Solnechnoj sistemy i
vselennoj. Zdes' mozhno vspomnit' o goresti i pechali Buddy Gautamy, kogda on,
vyezzhaya iz otcovskogo dvorca na progulki, stolknulsya s bolezn'yu, starost'yu i
smert'yu.  V  nashej  tradicii  hristianskoe   srednevekov'e  pridumalo  mnogo
aforizmov, napominayushchih narodu ob etom aspekte sushchestvovaniya: "Prah k prahu,
i  vo  prah vozvratish'sya", "Pomni o  smerti", "Tak  prohodit slava mira" ili
"Smert' neizbezhna, nevedom lish' chas".
     Vtoroj  vazhnyj  aspekt  sat-chit-anandy  -  eto  chit,  ili  bezgranichnoe
soznanie,   mudrost'  i  razum.  Sootvetstvuyushchaya  kategoriya  zla  svyazana  s
razlichnymi  formami  i  urovnyami  ogranichennogo  soznaniya i  nevedeniya.  Ona
pokryvaet  shirokij spektr yavlenij  -  ot vredonosnyh posledstvij nevezhestva,
neadekvatnoj  informacii  i  nepravil'nogo  ponimaniya voprosov  povsednevnoj
zhizni do samoobmana i osnovopolagayushchego nevedeniya, kasayushchegosya prirody bytiya
na  vysokom metafizicheskom urovne (avid'ya). |tot tip nevedeniya opisan Buddoj
i  drugimi duhovnymi  uchitelyami kak  odin iz glavnyh kornej stradaniya. Forma
znaniya, kotoraya mozhet proniknut' skvoz' zavesu  etogo nevedeniya i privesti k
osvobozhdeniyu  ot  stradaniya,  na  Vostoke  nazyvaetsya  pradzhnya-paramita  ili
zapredel'naya mudrost'.
     Tret'ya  kategoriya  yavlenij,  perezhivaemyh kak  vred  ili zlo,  vklyuchaet
elementy,  predstavlyayushchie   otricanie  tret'ego  osnovopolagayushchego  kachestva
sat-chit-anandy - elementa  bezgranichnogo blazhenstva, ili anandy. Perezhivaniya
dannoj kategorii  i ih prichiny naibolee neposredstvenno, ochevidno i naglyadno
otrazhayut  temnuyu  storonu,  poskol'ku  prepyatstvuyut  perezhivaniyu  blazhenstva
bytiya. Oni  ob®emlyut  celyj  spektr tyazhkih  emocij  i nepriyatnyh  fizicheskih
oshchushchenij, polnost'yu  protivopolozhnyh  bozhestvennomu  blazhenstvu, takih,  kak
fizicheskaya bol',  trevoga, styd,  chuvstvo  nepolnocennosti,  podavlennost' i
vina.
     Princip  zla,  prisushchij  tvoreniyu,  perevernutoe  zerkal'noe  otrazhenie
sat-chit-anandy, mozhet perezhivat'sya libo v chisto abstraktnoj  forme, libo kak
bolee  ili  menee  konkretnaya  manifestaciya. Odni  lyudi  opisyvayut  ego  kak
Kosmicheskuyu Ten',  gigantskoe pole zloveshchej energii,  nadelennoj  soznaniem,
razumom, razrushitel'nym  potencialom  i chudovishchnym  stremleniem k porozhdeniyu
haosa, stradanij i razrushenij. Drugie perezhivayut  vselenskij princip zla kak
ispolinskuyu antropomorfnuyu figuru, simvolizi-
     114


     ruyushchuyu vsepronikayushchee  vselenskoe zlo, ili Boga T'my. Vstrecha s tenevoj
storonoj  bytiya  mozhet  takzhe  prinimat'  formy,  svyazannye s  toj  ili inoj
kul'turoj, naprimer vystupat' v obrazah takih bozhestv, kak Satana,  Lyucifer,
Ariman, Gades, Lilit, Moloh, Kali ili Koatlikue.
     Dlya illyustracii privedu zdes' vyderzhku iz rasskaza  tridcatipyatiletnego
psihologa  Dzhejn,  perezhivshej  v  svoem  trenirovochnom  seanse   potryasayushchee
stolknovenie s  temnoj storonoj bytiya, kul'minaciej kotorogo byla  vstrecha s
chudovishchnoj personifikaciej vselenskogo zla.
     Mne  kazalos', chto vplot' do etogo mgnoveniya ya smotrela na zhizn' skvoz'
rozovye ochki,  kotorye meshali  mne uvidet'  vsyu  ee chudovishchnost'.  Teper'  ya
videla neschetnye obrazy  razlichnyh  form zhizni, sushchestvuyushchih v  prirode, oni
napadali  i pozhirali drug druga. Vsya cep' zhizni - ot samyh nizshih organizmov
do  samyh vysokorazvityh  - vdrug predstala peredo  mnoj kak zhestokaya drama,
gde bol'shie i sil'nye poedali malen'kih i slabyh. |to perezhivanie obrushilos'
na menya s takoj sokrushitel'noj siloj,  chto  ya tolkom ne mogla uvidet' drugie
aspekty, naprimer krasotu zhivotnyh ili izobretatel'nost' i  tvorcheskij razum
zhiznennoj sily.  |to byla porazitel'naya illyustraciya fakta, chto nasilie  est'
podlinnaya  osnova zhizni:  zhizn'  nesposobna  vyzhit',  ne  pitayas' soboyu  zhe.
Travoyadnoe zhivotnoe - lish'  menee yavnyj i smyagchennyj primer hishchnika  v  etom
biologicheskom genocide. Vyrazhenie "priroda prestupna", kotorym markiz de Sad
opravdyval sobstvennoe povedenie, vnezapno napolnilos' novym smyslom.
     Drugie obrazy uvlekli menya v  puteshestvie po chelovecheskoj  istorii, i ya
ubedilas', chto  v nej gospodstvovali nasilie i alchnost'.  YA videla  zhestokie
bitvy peshchernyh  lyudej, srazhavshihsya primitivnymi dubinkami, videla i massovoe
istreblenie  s   pomoshch'yu  vse  bolee   sovershennogo   oruzhiya.  Za  videniyami
mongol'skih ord  CHingishana,  prokativshihsya po vsej Azii,  seya bessmyslennoe
ubijstvo i szhigaya derevni, posledovali uzhasy nacistskoj Germanii, stalinskoj
Rossii  i afrikanskogo  aparteida.  Byli  i  obrazy,  otrazhavshie  nenasytnuyu
alchnost' i bezumie nashego promyshlenno razvitogo obshchestva, kotoroe stavit pod
ugrozu vsyu  zhizn' na planete. Predel'noj  ironiej  i zhestokoj shutkoj  v etom
mrachnom portrete chelovechestva vyglyadela rol'  velikih mirovyh religij.  Bylo
yasno, chto eti instituty, sulyashchie ustanovit' kontakt s bozhestvennym, na samom
dele  zachastuyu sluzhili kanalom  zla.  Ot istorii islama,  kotoryj nasazhdalsya
ognem i mechom, hristianskih krestovyh po-
     115


     hodov i zhestokostej inkvizicii do bolee pozdnih zlodeyanij s religioznoj
podoplekoj religiya vsegda yavlyala soboj ne reshenie problemy, no ee chast'.
     Vplot' do etogo momenta seansa Dzhejn nablyudala vyborochnyj pokaz tenevyh
aspektov  zhizni kak  v  prirode,  tak  i  v  chelovecheskom obshchestve, i ee  ne
poseshchali prozreniya otnositel'no prichin alchnosti i nasiliya. Na sleduyushchej faze
perezhivanie vyvelo ee  pryamo k tomu, chto kazalos'  metafizicheskim istochnikom
mirovogo zla.
     Vnezapno  perezhivanie  smenilos',  i  ya  vstretilas'  licom  k  licu  s
sushchnost'yu,  otvechayushchej  za  vse,  chto  ya videla. |to byl obraz,  voploshchayushchij
kvintessenciyu vnevremennogo  Zla,  - ogromnaya,  neveroyatno  zloveshchaya figura,
izluchayushchaya nevoobrazimuyu moshch'. I hotya ya ne mogla tochno  ocenit'  ee razmery,
ona kazalas' kolossal'noj, byt' mozhet ob®emlyushchej vse galaktiki. Ona byla kak
by  antropomorfnoj, no  vse zhe  ne imela sovershenno chetkoj formy,  i ya mogla
lish' grubo razlichat' otdel'nye chasti ee tela.
     Ona  sostoyala  iz  bystro  smenyayushchihsya,  tekuchih  dinamicheskih obrazov,
kotorye golograficheski pronizyvali drug druga. Proyavlyayas'  v sootvetstvuyushchih
chastyah tela etogo Boga Zla, oni otrazhali razlichnye formy zla. Tak, ego zhivot
izobiloval sotnyami obrazov  zhadnosti,  nenasytnosti  i  otvrashcheniya,  oblast'
genitalij vmeshchala v  sebya  polovye izvrashcheniya, iznasilovaniya  i  seksual'nye
ubijstva,  ruki -  nasilie, sovershennoe mechami,  kinzhalami  i  ognestrel'nym
oruzhiem. YA ispytyvala trepet i neopisuemyj uzhas. V moem mozgu mel'kali imena
Satany, Lyucifera  i Arimana,  no eto byli do smeshnogo myagkie  nazvaniya tomu,
chto ya perezhivala.
     RAZDELYAYUSHCHAYA SILA ZLA
     Nekotorye iz teh, komu dovelos' perezhivat' lichnuyu vstrechu s Kosmicheskim
Zlom, imeli  interesnye  prozreniya  otnositel'no  ego  prirody  i funkcii  v
miroporyadke. Oni videli,  chto  etot princip tesno vpletaetsya v fakturu bytiya
i, prinimaya vse bolee konkretnye formy, pronizyvaet vse urovni tvoreniya. Ego
razlichnye proyavleniya sut' vyrazheniya energii, kotoraya zastavlyaet otkolovshiesya
edinicy  soznaniya  chuvstvovat'  sebya otdel'nymi drug  ot druga. Princip  zla
otchuzhdaet   ih  i  ot  ih  kosmicheskogo  istochnika  -  nedifferencirovannogo
Absolyutnogo  Soznaniya.  Takim  obrazom, Kosmicheskoe  Zlo meshaet otkolovshimsya
edinicam osoznat' ih sushchnos-
     116


     tnuyu  tozhdestvennost' s  etim istochnikom, ravno  kak i osnovopolagayushchee
edinstvo drug s drugom.
     S takoj tochki  zreniya zlo tesno svyazano s dvizhushchimi silami, o kotoryh ya
govoril  ranee  kak  o  "kosmicheskoj peregorodke", "ekrane"  ili "zabvenii".
Poskol'ku bozhestvennuyu igru, t. e. kosmicheskuyu dramu, nevozmozhno predstavit'
sebe  bez  dejstvuyushchih  lic,  bez  otdel'nyh razlichayushchihsya sushchnostej,  to  v
tvorenii mira, kakim my ego znaem, sushchestvovanie zla sovershenno  neobhodimo.
|ta  koncepciya v osnove svoej soglasuetsya s ideej, vyskazannoj v trudah ryada
hristianskih mistikov;  soglasno  etoj idee,  padshij  angel Lyucifer (bukv. -
"Nositel'  Sveta")  kak predstavitel' protivopolozhnostej  rassmatrivalsya kak
svoego   roda   demurg.  Lyucifer  uvlekaet  chelovechestvo   v  fantasticheskoe
puteshestvie v  mir materii. Podhodya  k etoj  probleme s drugoj  pozicii,  my
mozhem skazat', chto zlo  i stradaniya  v konechnom itoge osnovyvayutsya na lozhnom
predstavlenii  o  real'nosti, v  chastnosti  na  vere  zhivyh  sushchestv v  svoe
otdel'noe   individual'noe  "ya".  |to   prozrenie  sostavlyaet  vazhnuyu  chast'
buddijskoj doktriny anatty (ne-ya).
     Postizhenie  togo,  chto zlo vo  Vselennoj  yavlyaetsya  siloj  razdelyayushchej,
pomogaet  ponyat' i ryad  tipovyh  empiricheskih shablonov i posledovatel'nostej
sobytij   v   holotropnyh   sostoyaniyah.   Tak,  ekstaticheskim   perezhivaniyam
vossoedineniya  i  rasshireniya  soznaniya  chasto  predshestvuyut  navodyashchie  uzhas
vstrechi s silami t'my, predstavlennymi v vide arhetipicheskih figur zla ili v
vide  prohozhdeniya  skvoz'  demonicheskie   prepony.  Obychno  eto  svyazano   s
chrezvychajnymi  dushevnymi i fizicheskimi stradaniyami.  Samym  yarkim  primerom,
illyustriruyushchim  etu   svyaz',  yavlyaetsya   process  psihoduhovnyoj   smerti  i
vozrozhdeniya, v  kotorom  perezhivaniya  agonii, uzhasa  i unichtozheniya  gnevnymi
bozhestvami smenyayutsya chuvstvom vossoedineniya s duhovnym istochnikom. |ta svyaz'
nahodit  konkretnoe   vyrazhenie  v  buddijskih  hramah  YAponii,  naprimer  v
prekrasnom  hrame Todajdzi  v Nare, gde  chelovek, prezhde  chem vojti vnutr' i
uvidet'  siyayushchee  izobrazhenie  Buddy,  dolzhen  minovat'  ustrashayushchie  figury
gnevnyh zashchitnikov.
     Odno vo mnogom, MNOGOE v odnom
     Vsyakaya  popytka  primenit'  eticheskie cennosti k  processu kosmicheskogo
tvoreniya dolzhna uchityvat' odin vazhnyj fakt. Soglasno prozreniyam, opisannym v
etoj knige,  vse vosprinimaemye nami vo  vselennoj  granicy  proizvol'ny i v
konechnom schete illyuzorny. Po svoej  glubochajshej prirode ves' kosmos yavlyaetsya
edinichnoj
     117


     sushchnost'yu  nevoobrazimyh razmerov  - Absolyutnym  Soznaniem. Vse  roli v
kosmicheskoj  drame  ispolnyaet  odin-edinstvennyj  akter,  o  chem  i  govorit
privedennoe vyshe prekrasnoe stihotvorenie Thit' Nyat Hanya. Vo vseh situaciyah,
gde  prisutstvuet element  zla,  naprimer  nenavist',  zhestokost',  nasilie,
lishenie i stradanie,  tvorcheskij princip igraet v slozhnuyu igru sam  s soboj.
Agressor  tozhdestven  svoej zhertve,  diktator  -  ugnetennomu,  nasil'nik  -
iznasilovannomu,  ubijca  -  ubitomu.  Bol'noj,   zarazhennyj  infekciej,  ne
otlichatsya ni ot bakterij, pronikshih v ego organizm i  vyzvavshih zabolevanie,
ni ot vracha, kotoryj lechit ego antibiotikami, chtoby ustranit' infekciyu.
     YArkoj   illyustraciej   oshelomitel'nogo  osoznaniya   nashej   sushchno-stnoj
tozhdestvennosti  kosmicheskomu razumu sluzhit  vyderzhka iz opisaniya  seansa  s
Kristoferom  Bahom,  professorom  filosofii  i religiovedeniya. Ranee  ya  uzhe
citiroval ego opisanie vstrechi s Pustotoj.
     Ne  perednij  plan malo-pomalu vydvinulas'  tema  seksa.  Snachala  seks
voznik  v  svoej  priyatnoj forme, kak  oboyudnoe  naslazhdenie  i  eroticheskoe
udovletvorenie,  no vskore pereshel v agressivnuyu formu,  prinyav vid nasiliya,
podavleniya, travmy i boli.  Sily  seksual'noj agressii stali  pronikat'  i v
smezhnye  sfery chelovecheskoj zhizni.  YA stoyal licom k licu  s etimi  zhestokimi
silami, zaslonyaya  soboj  rebenka. YA pytalsya zashchitit' rebenka ot etih sil, ne
dopustit',   chtoby   oni  nastigli  ego.  Moj  uzhas  vozros,  kogda  rebenok
prevratilsya v moyu trehletnyuyu dochku. |to byla i ona, i vse deti mira srazu.
     YA prodolzhal zashchishchat'  svoyu  doch', pytayas' sderzhat' natisk nadvigayushchejsya
sily,  i vse zhe znal, chto v konechnom itoge moi popytki zakonchatsya  provalom.
CHem dol'she ya uderzhival  eti sily, tem moshchnee oni stanovilis'. Zdes'  bylo
ne prosto moim lichnym "ya", v nem prisutstvovali "ya" mnogih tysyach lyudej. Uzhas
byl  neopisuem.  Oglyadyvayas' nazad,  ya  oshchushchal  pole, sozdavaemoe ispugannym
nevinnym  sushchestvom,  no  vot dobavilsya eshche odin element - motiv misticheskih
ob®yatij.  Na  rebenka  nalozhilsya   obraz   Pervichnoj  ZHenstvennosti,   samoj
Bogini-Materi.  Ona manila menya k sebe, chtoby  ya obnyal ee, i ya  instinktivno
znal, chto nigde bol'she ne najdu takogo upoeniya, kak v ee ob®yatiyah.
     Uderzhivaya moguchij seksual'nyj natisk, ya uderzhival sebya i ot misticheskih
ob®yatij  Bogini, ibo, nesmotrya na  sladostnye obeshchaniya  iskupleniya, ya ne mog
iznasilovat' i ubit' sobstvennogo rebenka. |to bezumie narastalo do teh por,
poka ya ne povernulsya li-
     118


     com  k svoej zhertve. Vse eshche sderzhivaya uzhasnyj natisk sil, tolkayushchih na
ubijstvo,  ya teper' stoyal pered svoej zhertvoj i  razryvalsya mezhdu strast'yu i
zashchitoj.  Moej zhertvoj  odnovremenno  byla  sobstvennaya  doch',  bespomoshchnaya,
nevinnaya i hrupkaya, i Iznachal'naya ZHenshchina, priglashayushchaya menya k polovomu aktu
kosmicheskih masshtabov.
     Posle dolgoj muchitel'noj  bitvy  s uzhasnym  natiskom  impul'sov nasiliya
Kris  stal  malo-pomalu  ustupat',  pozvolyaya  im sebya  proyavit'. Muchitel'naya
situaciya  razreshilas', kogda on sumel obnaruzhit',  chto za otdel'nymi licami,
uchastvuyushchimi v  etih scenah nasiliya, stoyala odna i  ta zhe sushchnost'  - on sam
kak tvorcheskij princip.
     Pri  vsem moem upornom soprotivlenii  menya tyanulo  vypustit'  yarost' na
svobodu.  V  uzhase i  slepoj  zhazhde  ya  nachal napadat', nasilovat', ubivat',
prodolzhaya v to zhe vremya  izo vseh sil  borot'sya s  proishodyashchim. |ta  bor'ba
vyvodila menya na  vse bolee glubokie urovni  intensivnosti do teh  por, poka
vdrug chto-to ne raspahnulos' i ya ne prishel k oshelomitel'nomu osoznaniyu, chto,
okazyvaetsya, ya ubivayu i  nasiluyu  sebya samogo. |to  otkrytie  tailo  v  sebe
mnozhestvo izmerenij  i tem privelo menya v zameshatel'stvo. Intensivnaya bor'ba
podvela menya k  nekoemu  perelomnomu  momentu, gde  ya  vnezapno  postig, chto
yavlyayus' odnovremenno ubijcej-nasil'nikom i zhertvoj. |mpiricheski ya ponyal, chto
my -  odno. Glyadya v glaza svoej zhertvy, ya obnaruzhil, chto smotryu v glaza sebe
samomu, i v slezah povtoryal: "YA zhe eto delayu samomu sebe!"
     |to byla ne karmicheskaya inversiya, ne pereklyuchenie v  prezhnyuyu zhizn', gde
zhertva  i  zlodej  pomenyalis' mestami. Skoree eto  byl kvantovyj  perehod na
empiricheskij   uroven',  gde  vse  dvojstvennosti   rastvoryalis'   v  edinom
vseohvatnom potoke. |to  dejstvitel'nym sobytiem. |tot termin  primenim  k yavleniyam  na
vseh urovnyah real'nosti - ot subatomnyh chastic do chelovecheskih dush.
     Kak vytekaet iz skazannogo vyshe, ni odno iz sobytij nashej  povsednevnoj
zhizni,  a znachit,  i  ni  odna  iz situacij, vklyuchayushchih  stradanie i zlo, ne
yavlyaetsya  okonchatel'no  real'nym  v  tom  smysle,  v  kakom  my  ego  obychno
vosprinimaem i perezhivaem. CHtoby eto
     120


     proillyustrirovat', ya vernus'  k uzhe upomyanutoj analogii  s kinofil'mom.
Kogda  my smotrim fil'm ili  televizionnoe shou, dejstvuyushchie lica, kotoryh my
vidim na  ekrane, na samom dele yavlyayutsya razlichnymi aspektami odnogo i  togo
zhe  nedelimogo svetovogo polya. V tolkovanii proishodyashchego u nas est'  vybor:
my mozhem  vosprinimat' ego kak  slozhnuyu real'nuyu  dramu  zhizni ili kak tanec
elektromagnitnyh  i  akusticheskih voln razlichnoj chastoty,  kotorye  s  cel'yu
sozdaniya specificheskogo effekta osobym  obrazom sinhronizirovany. V to vremya
kak  neiskushennyj  chelovek  ili  rebenok  mozhet  po oshibke prinyat'  kino  za
real'nost',  iskushennyj  zritel'  prekrasno  otdaet sebe otchet  v  tom,  chto
uchastvuet v virtual'noj, mnimoj real'nosti.
     My istolkovyvaem igru sveta i zvuka kak real'nuyu istoriyu, a dejstvuyushchih
lic  - kak  otdel'nye  sushchnosti potomu,  chto  nam  interesno perezhivanie,  k
kotoromu  privodit podobnaya strategiya.  My  aktivno ishchem takih perezhivanij i
fakticheski  delaem dobrovol'nyj vybor,  prihodya v kino i pokupaya bilet. V to
zhe vremya,  reshiv  reagirovat'  na situaciyu kak na real'nost',  my na  drugom
urovne vpolne  soznaem, chto geroi fil'ma vymyshleny  i ih  igrayut  aktery.  S
tochki zreniya nashego obsuzhdeniya osobenno vazhno, chto kinozritel'  znaet: lyudi,
ubitye v fil'me, na samom dele ne umerli.
     V  sootvetstvii s prozreniyami, opisannymi  v etoj  knige,  chelovecheskoe
zabluzhdenie  ochen'  pohozhe   na   zabluzhdenie   kinozritelya.  Poskol'ku  nas
privlekayut  perezhivaniya,  kotorye predostavlyaet nam material'naya real'nost',
to na  nekoem drugom urovne real'nosti  my prinimaem reshenie  voplotit'sya. V
kosmicheskoj   drame  otdel'naya  lichnost'  dejstvuyushchego  lica,  vklyuchaya  nashu
sobstvennuyu, est'  illyuziya,  a  materiya,  iz kotoroj, kazalos'  by,  sdelana
Vselennaya, v  sushchnosti pusta. Mir, v kotorom my zhivem, real'no ne sushchestvuet
v  toj  forme,  v  kakoj  my  ego  vosprinimaem.  Duhovnye  pisaniya  Vostoka
sravnivayut nashe povsednevnoe perezhivanie  mira so snom, ot kotorogo my mozhem
probudit'sya,  frit'of  SHuon  (ZsXiop  1969) vyrazil  eto  ves'ma  lakonichno:
•"Vselennaya - eto son, sotkannyj iz snov, - bodrstvuet odna samost'".
     V kosmicheskoj  drame, kak i v  kino  ili v teatral'noj p'ese, na  samom
dele nikogo ne ubivayut i nikto ne umiraet,  poskol'ku akter posle ispolneniya
svoej  roli  vnov'  vozvrashchaetsya  k  svoej  bol'shej,  glubinnoj  lichnosti. V
opredelennom smysle ni dramy, ni ee dejstvuyushchih lic ne sushchestvuet vovse, ili
oni  sushchestvuyut  i ne sushchestvuyut  odnovremenno. S  etoj tochki zreniya  vinit'
Vselenskij Razum za  sushchestvovanie zla v mire  bylo by tak  zhe absurdno, kak
vynosit' prigovor rezhisseru za prestupleniya i ubijstva, sover-
     121


     shennye na ekrane. Konechno,  mezhdu zhivymi  sushchestvami i personazhami kino
est' odno vazhnoe razlichie. Dazhe esli sushchestva v material'nom mire ne takovy,
kakimi  oni  kazhutsya,  perezhivanie  fizicheskoj boli  i  dushevnyh  stradanij,
svyazannoe  s ih rol'yu, real'no.  S kinoakterami, ponyatno, obstoit sovershenno
inache.
     Takoj vzglyad  na  tvorenie sposoben privesti v sil'noe  zameshatel'stvo,
dazhe  nesmotrya  na  to chto osnovan  on  na  ves'ma ubeditel'nyh perezhivaniyah
lyudej,  nahodivshihsya  v  holotropnyh  sostoyaniyah, i  v  celom  soglasuetsya s
nauchnymi dannymi,  kasayushchimisya  prirody  real'nosti. |ti problemy stanovyatsya
ochevidnymi, kak tol'ko my nachinaem  zadumyvat'sya o prakticheskih posledstviyah
takogo videniya, naprimer  o tom,  kakie  perspektivy eto otkryvaet dlya nashej
zhizni  i dlya  nashego  povsednevnogo povedeniya. Na pervyj vzglyad videnie mira
kak  "virtual'noj   real'nosti",  a  chelovecheskoj   zhizni   kak   kinofil'ma
trivializiruet  nashu zhizn' i ne prinimaet vo  vnimanie glubinu  chelovecheskih
lishenij. Mozhet pokazat'sya, chto takoe ponimanie tvoreniya otricaet ser'eznost'
chelovecheskih stradanij i vospityvaet v nas cinichnoe bezrazlichie: deskat', po
suti  nichto  ne   imeet  znacheniya.  Analogichnym  obrazom  prinyatie  zla  kak
neot®emlemoj chasti  tvoreniya i ponimanie ego otnositel'nosti mozhet opravdat'
ustranenie vsyakih eticheskih norm i neogranichennoe stremlenie k egoisticheskim
celyam, t. e.  opyat'-taki delaet  yakoby bessmyslennoj vsyakuyu bor'bu so zlom v
mire.
     Odnako v etom smysle situaciya gorazdo slozhnee, chem  mozhet pokazat'sya na
pervyj  vzglyad.  Vo-pervyh,  prakticheskij  opyt  pokazyvaet,  chto  osoznanie
pustoty,  stoyashchej za vsemi  formami,  vovse ne oznachaet otricaniya  lyubvi  ko
vsemu tvoreniyu.  Na  samom dele  transpersonal'nye  perezhivaniya,  vedushchie  k
glubokim   metafizicheskim   prozreniyam   otnositel'no  prirody   real'nosti,
porozhdayut  glubokoe  uvazhenie  ko  vsem  zhivym  sushchestvam   i  otvetstvennoe
otnoshenie k  processu zhizni. Nashemu  sostradaniyu ne  trebuyutsya  material'nye
ob®ekty: mozhno prosto napravlyat' ego  zhivym  sushchestvam, yavlyayushchimsya edinicami
soznaniya.
     Osoznanie pustoty, lezhashchej v osnove mira form, mozhet znachitel'no pomoch'
i v preodolenii trudnyh zhiznennyh situacij. V to zhe vremya ono nikoim obrazom
ne delaet zhizn' menee  znachitel'noj i ne  meshaet nam naslazhdat'sya  priyatnymi
momentami zhizni i voshishchat'sya ee krasotoj. Glubokoe sostradanie i voshishchenie
tvoreniem  vpolne  sovmestimo s  ponimaniem  togo, chto material'nyj  mir  ne
sushchestvuet  v  toj forme, v kakoj my ego perezhivaem. Ved', tak ili inache, my
sposobny  emocional'no  otklikat'sya  na  velikie  proizvedeniya  iskusstva  i
gluboko pronikat'sya ih obraza-
     122


     mi!  No v  otlichie  ot proizvedenij iskusstva v  zhizni vse  perezhivaniya
dejstvuyushchih lic real'ny.
     VLIYANIE HOLOTROPNOGO PROCESSA NA |TICHESKIE CENNOSTI I POVEDENIE
     Prezhde chem polnost'yu  ocenit'  eticheskie posledstviya transcendental'nyh
prozrenij  dlya   nashego  povedeniya,  my  dolzhny  uchest'  ryad  dopolnitel'nyh
faktorov.  |mpiricheskoe  issledovanie,  dayushchee  dostup  k  takim   glubinnym
prozreniyam,   kak   pravilo,  raskryvaet   v  nashem  bessoznatel'nom  vazhnye
biograficheskie,  perinatal'-nye  i  transpersonal'nye  istochniki  nasiliya  i
alchnosti. Psihologicheskaya prorabotka etogo materiala  vedet  k znachitel'nomu
umen'sheniyu  agressivnosti i k uvelicheniyu terpimosti. My takzhe stalkivaemsya s
shirokim spektrom transpersonal'nyh perezhivanij, v kotoryh otozhdestvlyaem sebya
s  razlichnymi aspektami  tvoreniya. |to porozhdaet glubokoe uvazhenie k zhizni i
sochuvstvie  ko  vsem  zhivym  sushchestvam. Takim  obrazom, tot zhe process,  chto
pozvolyaet nam  postich'  pustotu form i  otnositel'nost' eticheskih cennostej,
znachitel'no  umen'shaet  nashu  sklonnost'  k  amoral'nomu  i  antisocial'nomu
povedeniyu i uchit nas lyubvi i sostradaniyu.
     My   razvivaem  novuyu   sistemu  cennostej,  kotoraya  osnovana   ne  na
obshcheprinyatyh normah, predpisaniyah, zapovedyah i strahe nakazaniya, a na znanii
i  ponimanii  vselenskogo zakona.  My  postigaem,  chto yavlyaemsya neot®emlemoj
chast'yu tvoreniya i potomu, vredya drugim, vredim sebe. Krome togo, uglublennoe
samoissledovanie  privodit nas  k  empiricheskomu  otkrytiyu perevoploshcheniya  i
zakona karmy.  A  otsyuda vytekaet osoznanie togo,  chto,  dazhe  esli izbezhish'
social'nogo vozmezdiya  za durnye  postupki, oni vse  ravno povlekut za soboj
ser'eznye empiricheskie vozdejstviya.
     Platon   prekrasno   otdaval   sebe  otchet   v   glubokih  nravstvennyh
posledstviyah nashej very v vozmozhnost'  prodolzheniya zhizni posle biologicheskoj
smerti. V "Zakonah" on vkladyvaet  v usta Sokrata utverzhdenie, chto priznanie
togo,  chto gryadet  posle smerti,  - KOSMICHESKAYA IGRA
     lee  vysokih  planah  to,  kakoe povedenie  my  vybiraem  i  sleduem li
eticheskim predpisaniyam. Po nekotorom razmyshlenii on nashel udovletvoritel'nyj
dlya sebya otvet na etot vopros. On prishel k vyvodu, chto, poskol'ku absolyutnyh
kriteriev  nravstvennosti ne  sushchestvuet, kazhdoe  eticheskoe reshenie yavlyaetsya
tvorcheskim  aktom,  otrazhayushchim nyneshnij  etap  razvitiya  nashego  soznaniya  i
dostupnuyu dlya  nas informaciyu.  Kogda eti faktory menyayutsya, my,  oglyadyvayas'
nazad, mozhem inache  uvidet'  situaciyu.  Odnako  eto ne  oznachaet,  chto  nashe
pervonachal'noe reshenie bylo nevernym. Vazhno,  chto pri dannyh obstoyatel'stvah
my delali vse vozmozhnoe.
     Hotya v prodvinutyh transpersonal'nyh  perezhivaniyah  my mozhem  vyjti  za
predely  zla,  ego  sushchestvovanie  v nashej  povsednevnoj zhizni  i  v  drugih
empiricheskih sferah,  v chastnosti v  sfere arhetipov, predstavlyaetsya  ves'ma
real'nym. V mire  religii my chasto stalkivaemsya s tendenciyami izobrazhat' zlo
kak nechto otdel'noe  ot  bozhestvennogo i chuzhdoe emu. Holotropnye perezhivaniya
vedut  k  pozicii,  kotoruyu  odin  iz moih  pacientov  nazval  "zapredel'nym
realizmom".  |ta poziciya  primireniya s tem faktom, chto zlo est' neot®emlemaya
chast' tvoreniya i chto vse sfery, soderzhashchie otdel'nyh individov, vsegda imeyut
i  svetluyu, i  temnuyu storony. Poskol'ku zlo  tesno vpleteno  v  kosmicheskuyu
kanvu  i  obyazatel'no  dlya sushchestvovaniya empiricheskih  mirov, ego nevozmozhno
pobedit'  ili  unichtozhit'.  Odnako,  esli my i  ne  mozhem  isklyuchit' zlo  iz
miroporyadka, my  opredelenno sposobny preobrazit' sebya i otyskat' sovershenno
inye puti preodoleniya temnoj storony bytiya.
     V hode uglublennoj empiricheskoj prorabotki my osoznaem, chto,
     poskol'ku fizicheskaya i dushevnaya bol' prisushchi voploshchennomu sushchestvovaniyu
kak takovomu,  my dolzhny v toj ili inoj stepeni ispytyvat' ih v nashej zhizni.
Pervaya  Blagorodnaya  Istina  Buddy  napominaet o  tom,  chto  zhizn'  oznachaet
stradanie  (s1i1gNa)   i  eto  osobym   obrazom   otnositsya  k  situaciyam  i
obstoyatel'stvam,  vlekushchim za soboj nashi stradaniya,  - k rozhdeniyu, starosti,
bolezni, smerti, k vstreche s tem, chto my ne lyubim, k otdeleniyu ot  togo, chto
nam dorogo, i otkazu v tom,  chto  nam  hochetsya. Krome togo,  kazhdyj  iz  nas
ispytyvaet stradanie, kotoroe suzhdeno emu i otrazhaet ego karmi-
     cheskoe proshloe.
     My ne mozhem izbezhat' stradanij, no  sposobny nekotorym obrazom povliyat'
na ih  prodolzhitel'nost' i formu. Moi nablyudeniya, poluchennye v hode raboty s
holotropnymi sostoyaniyami, ukazyvayut, chto, stalkivayas' v napravlennyh seansah
s trudnymi kar-micheskimi perezhivaniyami v koncentrirovannoj i szhatoj forme,
     124


     my stanovimsya sposobny  znachitel'no sokratit' proyavlenie etih elementov
v  nashej  povsednevnoj  zhizni.  Sushchestvuyut  i  drugie  sposoby, kotorye  pri
sistematicheskom samoissledovanii pomogayut nam spravit'sya  so stradaniyami i s
perezhivaniem  trudnyh  aspektov bytiya. Posle  togo kak my nauchilis' vynosit'
chrezvychajnuyu silu etih perezhivanij v holotropnyh  sostoyaniyah, nashe otnoshenie
k  stradaniyu  i  ego  porog  podvergayutsya  glubokim  izmeneniyam,  a  poetomu
ispytaniya i tyagoty povsednevnoj zhizni perenosyatsya otnositel'no legche.
     My takzhe obnaruzhivaem, chto  ne yavlyaemsya telom-ego ili tem, chto induisty
nazyvayut imenem i  formoj,  oblikom (nama-rupa). V hode  samoissledovaniya my
perezhivaem korennye  sdvigi v  sobstvennom  oshchushchenii lichnosti. V holotropnyh
sostoyaniyah  my   mozhem  otozhdestvit'  sebya  s  chem   ugodno  -   nachinaya   s
neznachitel'noj  chasticy  protoplazmy  v ogromnoj  material'noj  Vselennoj  i
konchaya polnotoj bytiya i samim  Absolyutnym Soznaniem. To, kak my vidim sebya -
bespomoshchnymi zhertvami moguchih kosmicheskih sil ili soavtorami nashih zhiznennyh
scenariev, - estestvennym obrazom skazyvaetsya na tom, do  kakoj  stepeni nam
otvedeno v zhizni stradat', a do kakoj radovat'sya i naslazhdat'sya svobodoj.
     ARHETIPY ZLA I BUDUSHCHEE CHELOVECHESTVA
     Prezhde  chem zakonchit' etu  glavu,  mne hotelos'  by upomyanut' nekotorye
interesnye  prozreniya otnositel'no svyazi mezhdu zlom, budushchim chelovechestva  i
sohraneniem zhizni na  nashej  planete. Gor'ko soznavat', chto na poroge novogo
tysyacheletiya  my  stolknulis'  s ser'eznym  i  opasnym  global'nym  krizisom.
Ponyatno,  chto  nechego  i  nadeyat'sya  na  vyzhivanie, esli my budem prodolzhat'
dejstvovat' tak, kak  dejstvovali  na  protyazhenii  pochti  vsej  chelovecheskoj
istorii.  Teper'  neobhodimo obuzdat'  chelovecheskoe  nasilie,  demontirovat'
oruzhie  massovogo  porazheniya i  obespechit' mir  na  zemle. Ne menee  vazhno i
ostanovit'   promyshlennoe    zagryaznenie   vozduha,    vody    i   pochvy   i
pereorientirovat' nashu ekonomiku na vozobnovlyaemye energeticheskie istochniki.
Eshche  odna  vazhnaya zadacha  -  unichtozhenie  nishchety  i  goloda vo  vsem mire  i
obespechenie lecheniya lyudyam, stradayushchim ot izlechimyh boleznej.
     Mnogie iz nas  gluboko  ozabocheny  takoj situaciej  i  iskrenne  zhelayut
izmenit'  ee  i sozdat'  luchshij  mir.  Ochevidno, chto situaciya  eta  dostigla
kriticheskoj tochki, i trudno predstavit' sebe kakie-to prostye akcii, kotorye
mogli  by ee ispravit'. Trudnost'  poiskov  resheniya  obychno  otnosyat na schet
chrezvychajnoj
     125


     slozhnosti tekushchego global'nogo krizisa, kotoryj vklyuchaet celyj kompleks
problem     ekonomicheskogo,     politicheskogo,     eticheskogo,     voennogo,
psihologicheskogo  haraktera.  Resheniya,  esli  takovye  vozmozhny,  vidyatsya  v
ispravlenii anormal'nyh tendencij v etih raznoobraznyh oblastyah.
     V holotropnyh  sostoyaniyah my obnaruzhivaem, chto  u etoj problemy  est' i
ves'ma trevozhnoe metafizicheskoe izmerenie. My nachinaem otdavat' sebe  otchet,
chto proishodyashchee v  nashem mire opredelyaetsya  ne odnimi  tol'ko material'nymi
prichinami.  V  konechnom schete  ono neposredstvenno otrazhaet  dinamiku  sfery
arhetipov.  Sily i sushchnosti, operiruyushchie v etoj  sfere, sil'no polyarizovany:
panteon arhetipicheskih  figur vklyuchaet  v  sebya kak  blagie, tak  i  gnevnye
bozhestva. Arhetipicheskie principy - dobro, nejtral'noe i zlo -  predstavlyayut
soboj neot®emlemuyu chast' tvoreniya i neobhodimye elementy v kosmicheskoj igre.
Po etoj  prichine ustranit' zlo iz ustrojstva Vselennoj nevozmozhno.  Polovinu
arheti-picheskogo panteona prosto "otstranit' ot del" nel'zya.
     V svete etih prozrenij sovershenno ochevidno, chto, esli my hotim uluchshit'
situaciyu  v mire i umen'shit' vozdejstvie  elementov zla na nashi povsednevnye
dela,  nam nuzhno  najti  dlya  arhetipicheskih sil,  kotorye  v otvete  za eti
elementy, menee  razrushitel'nye i  menee  opasnye  formy  vyrazheniya. Nazrela
neobhodimost'   sozdavat'   situacii,  v  kotoryh  my  mogli   by   vyrazit'
arhetipi-cheskim silam  svoe pochtenie i  dat'  im al'ternativnuyu  vozmozhnost'
vyrazheniya,  ne   razrushayushchego  nashu  zhizn',  a,  naoborot,  okazyvayushchego  ej
podderzhku.  Inogda  v   holotropnyh  sostoyaniyah  prihodyat  interesnye   idei
otnositel'no takogo roda deyatel'nosti i institutov.
     Dlya umen'sheniya  vozdejstviya potencial'no razrushitel'nyh  arhetipicheskih
sil v nashem  mire  moglo  by  posluzhit'  prezhde  vsego otyskanie  bezopasnyh
kanalov dlya ih vyrazheniya v holotropnyh  sostoyaniyah soznaniya.  Syuda mogli  by
vojti  programmy  sistematicheskih  duhovnyh  praktik  razlichnoj  orientacii,
raznoobraznye  formy  empiricheskoj  psihoterapii,  obespechivayushchie  dostup  k
pe-rinatal'nym   i   transpersonal'nym   perezhivaniyam,   a   takzhe   centry,
predlagayushchie psihodelicheskie  seansy  pod nablyudeniem  specialistov.  Ves'ma
vazhno  bylo by  takzhe vernut'sya  k  sankcionirovannym  obshchestvom  ritual'nym
dejstviyam  vrode  teh, chto  sushchestvovali  v  drevnih  i tuzemnyh  kul'turah.
Sovremennye  versii  ritualov  perehoda  mogli  by  obespechit'  soznatel'noe
perezhivanie tyazhelyh  energij, napravlennyh na razrushenie  i  samorazrushenie,
predotvrashchaya tem samym ih neblagopriyatnoe vozdejstvie
     126


     na  obshchestvo. Dopolnitel'nymi interesnymi al'ternativami mogli by stat'
novye, dinamichnye  formy  iskusstva i razvlechenij,  ispol'zuyushchie  tehnologiyu
virtual'noj real'nosti.
     |ti   preobrazovatel'nye  metody  mozhno   dopolnit'  razlichnymi  vidami
deyatel'nosti, orientirovannoj  vovne i sluzhashchej toj zhe  celi.  Tak, moshchnye i
potencial'no  razrushitel'nye  vzryvnye  energii,  kotorye  nyne vyrazhayutsya v
smertonosnyh vojnah, mozhno by otchasti nejtralizovat', napraviv na realizaciyu
global'noj  krupnomasshtabnoj  programmy  po  osvoeniyu  kosmosa ili na drugie
tehnicheskie  proekty.  Podobnuyu  zhe  vozmozhnost'  mogut  obespechit'  sobytiya
sorevnovatel'nogo  haraktera  - nachinaya  so  sportivnyh sostyazanij  i konchaya
sorevnovaniyami  v  razvitii  nauki  i tehniki. Nekotoraya chast'  etoj energii
mozhet najti vyhod v  parkah hitroumnyh attrakcionov, v provedenii karnavalov
i zrelishch napodobie drevnih i srednevekovyh prazdnestv, v kotoryh uchastvovali
koroli,  aristokratiya, dvoryanstvo  i prostoj lyud. Esli  v  vysheperechislennyh
prozreniyah  est'  dolya   istiny,  zadacha  po  razrabotke  takih  novyh  form
priobretaet bol'shoj interes.


     ROZHDENIE, SEKS I SMERTX:
     KOSMICHESKAYA SVYAZX
     Smert' granichit s nashim rozhdeniem, i nasha kolybel' stoit v mogile.
     Dzhozef Holl
     CHelovek srazu  zhe  stavit  sebya na uroven'  zhivotnogo,  esli ishchet  lish'
ublazheniya  pohoti,  no on ustanavlivaet  svoe  verhovenstvo, kogda,  ukroshchaya
zhivotnoe  zhelanie,  soedinyaet  s  seksual'nymi  funkciyami  idei  smertnosti,
vozvyshennogo i prekrasnogo.
     Rihard Kraft-|bichg
     SOKROVENNYE SVYAZI MEZHDU ROZHDENIEM, SEKSOM I SMERTXYU
     V  GLAVE  o sposobah  vossoedineniya s  kosmicheskim  istokom  ya  vkratce
upomyanul tri  aspekta  chelovecheskoj  zhizni,  kotorye osobo tesno  svyazany  s
transpersonal'noj sferoj, a imenno rozhdenie, seks i  smert'. Kak  my videli,
vse  eti  tri  aspekta sut' vrata,  pozvolyayushchie  cheloveku  vyjti  za predely
sobstvennoj   lichnosti   i   predostavlyayushchie  emu   unikal'nye   vozmozhnosti
kosmicheskogo vossoedineniya. |to spravedlivo  nezavisimo ot togo, vstrechaemsya
li my s dannymi  situaciyami real'no, v povsednevnoj zhizni, ili simvolicheski,
v processe uglublennogo empiricheskogo samoissledovaniya.
     Kak   sami  rozhenicy,  tak  i  lyudi,  pomogayushchie  processu  rodov   ili
nablyudayushchie ego, mogut perezhivat'  moshchnoe duhovnoe raskrytie. |to sluchaetsya,
esli rody  proishodyat ne  v  degumanizirovannoj  obstanovke  bol'nicy,  no v
usloviyah,  gde vozmozhno polnoe perezhivanie ih psihologicheskogo  i  duhovnogo
vozdejstviya. Moshchnym kata-
     128


     lizatorom   misticheskih   perezhivanij   mozhet   posluzhit'   i   blizkoe
soprikosnovenie cheloveka  so smert'yu  ili  obshchenie s umirayushchimi. Poroj glubo
koduhovnym sobytiem  mozhet stat'  fizicheskaya blizost' s chrezvychajno  udachnym
partnerom,  a  v nekotoryh sluchayah ona  dazhe  iniciiruet nepreryvnyj process
evolyucii soznaniya. |ta tesnaya svyaz' mezhdu seksual'nost'yu i duhovnost'yu lezhit
v osnove mnogih tantricheskih praktik Vostoka.
     Krome  tesnoj svyazi s duhovnost'yu rozhdenie, seks i smert' demonstriruyut
znachimoe empiricheskoe vzaimodejstvie.  Dlya  mnogih  zhenshchin rody, protekayushchie
bez   oslozhnenij  i   v  blagopriyatnyh  usloviyah,   mogut  stat'  sil'nejshim
seksual'nym  perezhivaniem v ih zhizni. I  naoborot, moshchnyj seksual'nyj orgazm
kak u zhenshchin,  tak i  u muzhchin  mozhet  inogda prinimat' formu psihoduhovnogo
vozrozhdeniya. Takoj orgazm poroj byvaet nastol'ko vsepogloshchayushchim,  chto  mozhet
sub®ektivno  perezhivat'sya kak  smert'.  Svyaz' mezhdu seksual'nym  orgazmom  i
smert'yu  vo  francuzskom  yazyke otrazhena  vyrazheniem  "1a  reSHe  tog!.", chto
oznachaet  "malaya  smert'".  A umiranie, osobenno svyazannoe s  udush'em, mozhet
soderzhat' sil'nyj seksual'nyj komponent.
     Takaya  zhe  tesnaya  svyaz'  sushchestvuet mezhdu rozhdeniem i  smert'yu. Mnogie
zhenshchiny na pozdnih stadiyah beremennosti vidyat sny, soderzhashchie  motivy smerti
i razrusheniya. Kak dlya materi, tak i dlya rebenka, rody -  sobytie, nesushchee  v
sebe potencial'nuyu ugrozu  zhizni.  Dazhe esli rody prohodyat legko,  nichem  ne
ugrozhayut zhizni,  oni vse ravno mogut soprovozhdat'sya sil'nym  strahom smerti.
Spravedlivo  i obratnoe:  v prismertnyh  perezhivaniyah  i  rodah  est'  obshchie
elementy, naprimer oshchushchenie prohozhdeniya skvoz' tunnel'  ili trubu, navstrechu
svetu.
     V  rabote  s  holotropnymi  sostoyaniyami  nas  mogut  posetit'  glubokie
prozreniya,  kasayushchiesya prirody empiricheskih svyazej mezhdu rozhdeniem, seksom i
smert'yu. V  bessoznatel'nom  eti  tri vazhnye oblasti  nashej zhizni  nastol'ko
tesno svyazany i  perepleteny mezhdu soboj, chto nevozmozhno perezhivat' odnu  iz
nih, ne  soprikasayas' s dvumya drugimi. |to kazhetsya udivitel'nym, poskol'ku v
povsednevnoj zhizni my obychno rassmatrivaem dannye tri oblasti otdel'no  drug
ot  druga  i obsuzhdaem  ih v razlichnyh kontekstah.  Rozhdenie otmechaet nachalo
nashej zhizni, pozvolyaya mladencu poyavit'sya na svet. Smert', esli, konechno, ona
ne yavlyaetsya rezul'tatom  tyazheloj  bolezni ili neschastnogo sluchaya, svyazana  s
preklonnym vozrastom i, takim obrazom, s zaklyuchitel'noj stadiej nashej zhizni.
Seksual'nost', v  polnom smysle  etogo  slova,  otnositsya k srednemu periodu
nashej zhizni - fizicheskoj zrelosti.
     129


     ROZHDENIE, SEKS I SMERTX V PERINATALXNOM PROCESSE
     |tot obshcheprinyatyj  vzglyad na svyaz'  mezhdu rozhdeniem, seksom  i  smert'yu
podvergaetsya glubochajshim izmeneniyam, kogda process  glubokogo  empiricheskogo
samoissledovaniya pokidaet  uroven'  vospominanij detstva  i  mladenchestva  i
voshodit  k   rozhdeniyu,  k   peri-natal'noj  sfere   psihiki.  My   nachinaem
stalkivat'sya s emociyami i fizicheskimi oshchushcheniyami chrezvychajnoj intensivnosti,
zachastuyu  prevoshodyashchej   vse,   chto   my   prezhde   schitali   chelovecheskimi
vozmozhnostyami. V etot moment perezhivaniya stanovyatsya strannoj smes'yu dvuh tem
-  rozhdeniya i smerti. Oni nesut  v sebe oshchushchenie surovogo, ugrozhayushchego zhizni
uzilishcha  i  otchayannoj,  upornoj  bor'by  za  osvobozhdenie  i  vyzhivanie.  Na
perinatal'nom urovne eta tesnaya svyaz' mezhdu rozhdeniem i smert'yu otrazhaet tot
fakt,  chto rody  -  sobytie, potencial'no ugrozhayushchee  zhizni.  V ih  processe
rebenok  i  mat' mogut  pogibnut'  na  samom  dele.  Inogda  deti  rozhdayutsya
bezdyhannymi i ih prihoditsya ozhivlyat'.
     Voskreshenie  v pamyati  razlichnyh aspektov biologicheskogo rozhdeniya mozhet
byt' ves'ma  yarkim, ubeditel'nym i  zachastuyu vosproizvodit'  etot  process v
fotograficheskih podrobnostyah. |to sluchaetsya dazhe s lyud'mi, kotorye nichego ne
znayut  o podrobnostyah svoego  rozhdeniya  i uzh tem bolee ne  imeyut  akusherskih
znanij. Naprimer, v neposredstvennom perezhivanii my  mozhem otkryt' dlya sebya,
chto rodilis'  v yagodichnom  predlezhanii, chto vo  vremya  rodov  ispol'zovalis'
shchipcy  ili  chto  my  rodilis'  s  obvitoj  vokrug shei  pupovinoj.  My  mozhem
pochuvstvovat'  trevogu,  biologicheskuyu yarost',  fizicheskuyu  bol'  i  udush'e,
svyazannye  s etim  ustrashayushchim sobytiem,  a takzhe  v  tochnosti uznat', kakaya
anesteziya   primenyalas'  pri   nashem   rozhdenii.   |ti   perezhivaniya   chasto
soprovozhdayutsya razlichnymi pozami  i  dvizheniyami golovy  i  tela,  kotorye  v
tochnosti vossozdayut mehaniku togo  ili inogo tipa rodov. Vse eti podrobnosti
mozhno  dokumental'no podtverdit', esli sohranilis'  zapisi  o processe rodov
ili est' nadezhnye svideteli.
     Predstavlennost' v  nashej  psihike rozhdeniya i  smerti,  a takzhe  tesnoj
svyazi mezhdu nimi mozhet udivit' tradicionnyh psihologov i psihiatrov, hotya na
samom  dele  ona  logicheski  ob®yasnima  i  vpolne  ponyatna.  Process   rodov
besposhchadno obryvaet vnutrimatochnoe sushchestvovanie ploda.  Plod  "umiraet" kak
vodnyj  organizm  i  rozhdaetsya kak  vozduhodyshashchaya,  fiziologicheski  i  dazhe
anatomicheski otlichnaya ot nego forma zhizni. Prohozhdenie cherez rodovoj kanal -
situaciya sama po sebe trudnaya i potencial'no ugrozhayushchaya zhizni.
     130


     Odnako  ne  tak-to   legko  ponyat',  pochemu  v  perinatal'nuyu  dinamiku
postoyanno  vhodit  eshche  i  seksual'nyj  aspekt.  Tem  ne  menee,  kogda  my,
otozhdestvlyaya sebya s plodom, voskreshaem v pamyati zaklyuchitel'nye stadii svoego
rozhdeniya,  etot  process,  kak  pravilo, soprovozhdaetsya  neobychajno  sil'nym
seksual'nym vozbuzhdeniem.  To  zhe samoe spravedlivo dlya rozhenic, perezhivaniya
kotoryh  harakterizuyutsya  smes'yu   straha  smerti  i  sil'nogo  seksual'nogo
vozbuzhdeniya.  |ta svyaz' kazhetsya strannoj i zagadochnoj, osobenno chto kasaetsya
embriona, i ee opredelenno sleduet ob®yasnit' hotya by v neskol'kih slovah.
     V chelovecheskom  organizme,  po  vsej  vidimosti, est' mehanizm, kotoryj
preobrazuet krajnie stradaniya, osobenno svyazannye s udush'em, v osobuyu  formu
seksual'nogo  vozbuzhdeniya.  Krome   rodov  eta   empiricheskaya  svyaz'   mozhet
nablyudat'sya v ryade drugih situacij. Lyudi, kotorye pytalis' povesit'sya, no  v
poslednyuyu  minutu byli spaseny, obychno  rasskazyvayut, chto  v moment udusheniya
oshchushchali pochti nevynosimoe seksual'noe vozbuzhdenie. Izvestno,  chto  u muzhchin,
kaznennyh cherez poveshenie, zachastuyu nablyudaetsya erekciya i  dazhe eyakulyaciya. V
literature,   opisyvayushchej   pytki  i   "promyvku  mozgov",  otmechaetsya,  chto
nechelovecheskie  fizicheskie  stradaniya chasto vyzyvayut  sostoyaniya seksual'nogo
orgazma.  V  menee  krajnej  forme  etot  mehanizm  dejstvuet  v   razlichnyh
sadomazohistskih  praktikah,  kotorye  vklyuchayut  udushenie.  U  flagellantov,
regulyarno  podvergavshih  sebya  pytkam,  a  takzhe  u  religioznyh  muchenikov,
perenosivshih  nevoobrazimye  stradaniya,   pervonachal'naya   nesterpimaya  bol'
vyzyvala  seksual'noe  vozbuzhdenie,  a  zatem  ekstaticheskoe  blazhenstvo   i
zapredel'nye perezhivaniya.
     DINAMIKA I SIMVOLIZM BAZOVYH PERINATALXNYH MATRIC (BPM)
     Do  sih  por  my obsuzhdali tol'ko  emocional'nye  i  fizicheskie aspekty
perezhivanij  rozhdeniya.   Odnako  empiricheskij  spektr  pe-rinatal'noj  sfery
bessoznatel'nogo    ne    ogranichivaetsya    elementami,   proishodyashchimi   iz
biologicheskih   processov  detorozhdeniya.   On   vklyuchaet   takzhe   mnozhestvo
simvolicheskih obrazov, vzyatyh iz transpersonal'nyh sfer. Perinatal'naya sfera
yavlyaetsya vazhnym  svyazuyushchim  zvenom mezhdu biograficheskim  i transpersonal'nym
urovnyami   psihiki.  Ona  predstavlyaet   soboj   vrata  k  istoricheskomu   i
arhetipicheskomu aspektam kollektivnogo bessoznatel'nogo v yun-govskom smysle.
Poskol'ku specificheskij simvolizm etih perezhivanij vedet  svoe proishozhdenie
ne iz bankov individual'noj
     131


     pamyati,  a iz  kollektivnogo  bessoznatel'nogo, on  mozhet  ishodit'  iz
lyubogo  geograficheskogo  i  istoricheskogo  konteksta,  ravno  kak  iz  lyuboj
duhovnoj  tradicii   mira,  nezavisimo  ot  rasy,  kul'tury,  obrazovaniya  i
veroispovedaniya individa.
     Otozhdestvlenie  s  mladencem,  preterpevayushchim  muki  prohozhdeniya  cherez
rodovoj kanal,  obespechivaet  dostup k  perezhivaniyam  lyudej drugih  vremen i
drugih   kul'tur,   a   takzhe  k  perezhivaniyam   vsevozmozhnyh   zhivotnyh   i
mifologicheskih personazhej.  Soedinyayas'  s  perezhivaniem ploda, boryushchegosya za
svoe rozhdenie, chelovek slovno dostigaet blizkoj,  pochti  misticheskoj svyazi s
soznaniem vsego roda chelovecheskogo, a takzhe s soznaniem drugih zhivyh sushchestv
, kotorye nahodyatsya ili nahodilis' v podobnom trudnom polozhenii.
     |mpiricheskaya  vstrecha  s  rozhdeniem  i  smert'yu, pohozhe,  avtomaticheski
vlechet  za soboj duhovnoe  raskrytie  i  obnaruzhenie  misticheskih  izmerenij
psihiki i bytiya. Kak ya upominal ranee, ne imeet znacheniya,  proishodit li eta
vstrecha  s rozhdeniem i  smert'yu v  real'nyh zhiznennyh situaciyah,  takih, kak
rody i prismertnye  perezhivaniya, ili  zhe ona  yavlyaetsya chisto  simvolicheskoj.
Vpechatlyayushchie  perinatal'nye  sobytiya,   perezhivaemye  na  psihodelicheskih  i
holotropnyh   seansah   ili   v   hode  spontannyh   psihoduhovnyh  krizisov
("kriticheskih  sostoyanij duha"), po vsej  vidimosti,  imeyut  odin i  tot  zhe
rezul'tat.
     Biologicheskoe rozhdenie podrazdelyaetsya na tri etapa.  Na  pervom iz  nih
periodicheski  sokrashchayushchiesya  myshcy  matki  szhimayut  zarodysh,  ne  davaya  emu
nikakogo shansa izbezhat' etoj situacii, poskol'ku shejka matki plotno zakryta.
Dal'nejshie sokrashcheniya kak by natyagivayut shejku matki na golovku ploda, do teh
por poka  shejka  dostatochno  ne rasshiritsya, chtoby  obespechit'  prohod  cherez
rodovoj kanal. Polnoe  rasshirenie shejki  matki otmechaet perehod  ot  pervogo
etapa rodov ko vtoromu, kotoryj harakterizuetsya nishozhdeniem golovki ploda v
oblast'  taza materi i postepennym protalkivaniem cherez  rodovoj prohod. I v
konce koncov  na tret'em etape novorozhdennyj poyavlyaetsya iz rodovogo kanala i
posle pererezaniya pupoviny stanovitsya biologicheski nezavisimym organizmom.
     Na kazhdom  iz etih etapov mladenec ispytyvaet osobyj  nabor intensivnyh
emocij i fizicheskih  oshchushchenij.  |ti perezhivaniya ostavlyayut v  bessoznatel'nom
psihiki glubokie  otpechatki, kotorye igrayut  vazhnuyu rol' v  dal'nejshej zhizni
individa.   Vospominaniya   o   rozhdenii,   usilennye  emocional'no   vazhnymi
perezhivaniyami mladenchestva i detstva, mogut formirovat' mirovospriya-
     132


     tie,  okazyvat' glubokoe vliyanie  na povsednevnoe  povedenie  i vnosit'
svoj  vklad   v   razvitie  razlichnyh   emocional'nyh   i  psihosomaticheskih
rasstrojstv. V holotropnyh sostoyaniyah etot  bessoznatel'nyj  material  mozhet
vsplyt'  na  poverhnost' i polnost'yu yavit'sya v  perezhivaniya.  Kogda  v  hode
uglublennogo samoissledovaniya my vozvrashchaemsya k perezhivaniyu svoego rozhdeniya,
my  obnaruzhivaem, chto voskreshenie v pamyati kazhdoj stadii rodov svyazyvaetsya s
razlichnymi empiricheskimi modelyami, kotorye harakterizuyutsya osobym sochetaniem
emocij, fizicheskih oshchushchenij i  simvolicheskih  obrazov. YA nazyvayu eti  modeli
bazovymi perinatal'nymi matricami (BPM).
     PERVAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA
     (BPM-1)
     Pervaya  perinatal'naya  matrica  (BPM-1)  otnositsya  k  vnutrimatoch-nomu
perezhivaniyu,  predshestvuyushchemu rodam, a  ostal'nye tri  (BPM-P - BPM-1 V) - k
trem vysheopisannym klinicheskim etapam rodov. Krome elementov, predstavlyayushchih
pereigryvanie  dejstvitel'noj situacii  ploda  na  kazhdom  konkretnom  etape
rodov,   bazovye  perinatal'nye   matricy   vklyuchayut   razlichnye  prirodnye,
istoricheskie i mifologicheskie sceny iz  transpersonal'nyh  sfer,  obladayushchie
pohozhimi empiricheskimi kachestvami. Dalee ya vkratce obrisuyu etu specificheskuyu
svyaz' mezhdu perinatal'nymi dvizhushchimi silami i transpersnal'noj sferoj.
     Prezhde  chem  rassmatrivat' etu specifiku, ya hotel  by podcherknut',  chto
kazhdyj etap rodov svyazan  s osobymi simvolicheskimi obrazami i perezhivaniyami.
Prichinu  etih  svyazej  nevozmozhno  ponyat',  pol'zuyas' terminami obshcheprinyatoj
logiki. Odnako eto ne oznachaet, chto svyazi eti proizvol'ny i sluchajny. U  nih
est'  svoj  glubinnyj  poryadok,  kotoryj   luchshe  vsego   bylo  by   nazvat'
"empiricheskoj   logikoj".   Inymi   slovami,  svyaz'   mezhdu   perezhivaniyami,
harakternymi  dlya  razlichnyh etapov rodov, i  soputstvuyushchimi  simvolicheskimi
temami osnovyvaetsya ne na nekoem formal'nom empiricheskom shodstve, a na tom,
chto ih ob®edinyayut odinakovye emocii, chuvstva i fizicheskie oshchushcheniya.
     Perezhivaya epizody bezmyatezhnogo embrional'nogo sushchestvovaniya (BPM-1), my
chasto  vstrechaemsya s  obrazami  ogromnyh prostorov, gde net nikakih  granic.
Inogda my  otozhdestvlyaemsya s galaktikami,  mezhzvezdnym  prostranstvom-ili so
vsem kosmosom, a  poroj kak by plavaem  v okeane  ili  stanovimsya razlichnymi
okeanicheskimi zhivotnymi, takimi, kak ryba, del'fin ili kit. Perezhiva-
     133


     nie bezmyatezhnogo vnutriutrobnogo sushchestvovaniya  v "horoshej matke" mozhet
vyrazit'sya i v  videniyah  prirody  -  bezopasnoj,  krasivoj i  vsegda dayushchej
propitanie (Mat'-Priroda). My mozhem  videt' pyshnye  fruktovye sady, polya, na
kotoryh zreet urozhaj, sel'skohozyajstvennye terrasy And i devstvennuyu prirodu
ostrovov  Polinezii.  Perezhivanie horoshej matki  mozhet  inogda  obespechivat'
dostup k arhetipicheskoj  sfere kollektivnogo bessoznatel'nogo i raskryvat'sya
v obrazah raya i nebes, opisannyh v mifah razlichnyh kul'tur.
     Kogda my voskreshaem v  pamyati epizody vnutriutrobnyh  rasstrojstv,  ili
perezhivaniya  "plohoj  matki",  u nas  voznikaet oshchushchenie  mrachnoj,  zloveshchej
ugrozy, i  my zachastuyu chuvstvuem, chto nas otravlyayut. U  nas mogut vozniknut'
obrazy  zagryaznennyh vod i  toksichnyh svalok. Zdes' otrazhaetsya tot fakt, chto
mnogie  prena-tal'nye  rasstrojstva vyzyvayutsya toksikozom organizme  budushchej
materi.  Perezhivanie  toksichnogo   lona   mozhet   soprovozhdat'sya   videniyami
ustrashayushchih  demonicheskih personazhej  iz arhetipicheskoj  sfery kollektivnogo
bessoznatel'nogo. Perezhivaniya bolee  sil'nyh pomeh  vo  vremya  prenatal'nogo
sushchestvovaniya,  takih, kak, naprimer,  ugroza  vykidysha ili  popytka aborta,
soprovozhdayutsya oshchushcheniyami vselenskoj  ugrozy ili krovavymi apokalipticheskimi
videniyami konca sveta.
     VTORAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA
     (BPM-P)
     Kogda empiricheskaya  regressiya dostigaet nachala biologicheskogo rozhdeniya,
my, kak  pravilo, chuvstvuem,  chto  nas zasasyvaet  gigantskij  vodovorot ili
proglatyvaet  kakoe-to  mificheskoe   zhivotnoe.  Poroj   lyudi   perezhivayut  i
pogloshchenie vsego  mira ili dazhe kosmosa. |to  mozhet  soprovozhdat'sya obrazami
alchnyh arhetipiches-kih chudovishch, vrode leviafanov, drakonov, gigantskih zmej,
tarantulov i krakenov.  |to  podavlyayushchee chuvstvo  ugrozy  dlya zhizni vyzyvaet
sil'nejshuyu  trevogu  i  podozritel'nost',  granichashchuyu s paranojej. My  mozhem
perezhivat' i nishozhdenie v  glubiny preispodnej, obitel'  mertvyh ili ad. Po
krasnorechivomu vyrazheniyu mifologa Dzhozefa Kempbella, eto universal'nyj motiv
mifov o stranstviyah geroya (SatrXeP 1968).
     Voskreshenie v pamyati vsego pervogo etapa biologicheskogo rozhdeniya, kogda
matka  sokrashchaetsya,  no shejka ee  eshche  ne  raskrylas' (BPM-P),  yavlyaetsya dlya
cheloveka  odnim  iz  samyh  tyazhelyh  perezhivanij.  My  chuvstvuem,  kak  nami
ovladevaet chudovishchnyj koshmar bezvyhodno
     134


     zamknutogo prostranstva, stradaem ot muchitel'noj dushevnoj  i fizicheskoj
boli i ispytyvaem polnuyu bespomoshchnost' i beznadezhnost'. CHuvstva odinochestva,
viny,  absurdnosti  zhizni  i  ekzistencial'nogo   otchayaniya  mogut  dostigat'
metafizicheskih  masshtabov.  My teryaem svyaz' s linejnym vremenem i prihodim k
ubezhdeniyu, chto  eta situaciya nikogda ne konchitsya i chto  iz nee net absolyutno
nikakogo vyhoda. U nas net ni malejshego somneniya, chto proishodyashchee s nami ne
chto inoe, kak opisannyj v religiyah Ad,  -  nevynosimye dushevnye i fizicheskie
muki  bez  kakoj-libo  nadezhdy  na  osvobozhdenie.   |to   perezhivanie  mozhet
dejstvitel'no   soprovozhdat'sya   arhe-tipicheskimi    obrazami   d'yavolov   i
landshaftami preispodnej, opisannymi v razlichnyh kul'turah.
     V etoj gnetushchej, bezvyhodnoj situacii nahozhdeniya v tiskah sokrashchayushchejsya
matki   my   mozhem   empiricheski   vyjti   na   sobytiya   iz   kollektivnogo
bessoznatel'nogo,  gde   lyudi,  zhivotnye   i  dazhe  mifologicheskie  sushchestva
nahodyatsya  v  shodnyh  muchitel'nyh   i   beznadezhnyh   obstoyatel'stvah.   My
otozhdestvlyaem sebya s  uznikami  tyurem,  konclagerej i  sumasshedshih domov,  a
takzhe s zhivotnymi, popavshimisya v  zapadnyu. Vozmozhny  perezhivaniya nesterpimyh
muk  greshnikov  v  adu ili Sizifa,  katyashchego  svoj kamen' na  vershinu gory v
glubochajshih  nedrah preispodnej. Nasha  bol'  mozhet stat' terzaniyami  Hrista,
voproshayushchego  Boga, pochemu On ostavil  ego. Nam  kazhetsya,  budto  pered nami
perspektiva  vechnogo  proklyatiya.  |to sostoyanie mraka  i  krajnego  otchayaniya
izvestno iz duhovnoj  literatury kak  "temnaya noch' dushi". No esli posmotret'
shire,  abstragiruyas'  ot chuvstva krajnej  beznadezhnosti, to  mozhno uvidet' v
etom  sostoyanii  vazhnyj  etap  duhovnogo  raskrytiya.  Perezhivaemoe  vo  vsej
glubine, ono mozhet stat' dlya cheloveka neveroyatno ochishchayushchim i osvobozhdayushchim.
     TRETXYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA
     (BPM-111)
     Perezhivanie vtorogo  etapa rozhdeniya - protalkivaniya cherez rodovoj kanal
posle togo, kak raskroetsya  shejka matki i golovka ploda opustitsya  v oblast'
taza   (BPM-111)  -  obychno  harakterizuetsya  bogatoj  dinamikoj.  Kogda  my
stalkivaemsya s energiej shvatok i gidravlicheskim  davleniem, nas perepolnyayut
obrazy  iz  kollektivnogo  bessoznatel'nogo, otrazhayushchie  sobytiya  chudovishchnyh
bitv, a takzhe sceny krovoprolitiya i pytok. Na etoj faze my stalkivaemsya i  s
neveroyatno moshchnymi seksual'nymi impul'sami i energiyami somnitel'noj prirody.
     135


     Ranee ya uzhe  govoril o tom, chto seksual'noe vozbuzhdenie yavlyaetsya vazhnym
elementom   perezhivaniya  rozhdeniya.   Tem   samym  eta   pervaya   vstrecha   s
seksual'nost'yu  proishodit  v  ochen'  riskovannoj situacii,  gde nasha  zhizn'
nahoditsya pod  ugrozoj,  gde my ispytyvaem bol' sami i prichinyaem ee materi i
gde  my nesposobny dyshat'. V to  zhe vremya  my ohvacheny sil'nejshej trevogoj i
primitivnoj   biologicheskoj  yarost'yu,   kakovaya  predstavlyaet  soboj  vpolne
ponyatnuyu reakciyu ploda na stol' muchitel'noe i ugrozhayushchee  zhizni perezhivanie.
Na   zaklyuchitel'nyh  etapah  rodov  vozmozhen  kontakt  s  razlichnymi  vidami
biologicheskogo materiala - krov'yu, sliz'yu, mochoj i dazhe kalom.
     Vvidu  somnitel'no-problematichnogo  haraktera  etoj svyazi perezhivaniya i
obrazy, s kotorymi my vstrechaemsya  na etom etape, obychno predstavlyayut seks v
gruboj  i  iskazhennoj  forme.  Strannaya  smes'  seksual'nogo  vozbuzhdeniya  s
fizicheskoj  bol'yu, agressiej,  ostroj  trevogoj  i  biologicheskim materialom
privodit  k   obrazam   pornograficheskim,   izvrashchennym,   sadomazohistskim,
skatologi-cheskim i dazhe sataninskim. Na  nas mogut  obrushit'sya dramaticheskie
sceny  seksual'nyh  oskorblenij,  izvrashchenij,  iznasilovanij  i  ubijstv  na
seksual'noj pochve.
     V nekotoryh  sluchayah  eti perezhivaniya mogut  prinimat' formu  uchastiya v
ritualah ved'm i satanistov. Vidimo, potomu, chto povtornoe perezhivanie etogo
etapa  rozhdeniya vklyuchaet tu  zhe strannuyu smes' emocij, oshchushchenij i elementov,
kotoraya  harakterizuet arhetipicheskie  sceny  chernoj  messy  i  ved'movskogo
shabasha  (val'purgievoj nochi), inache govorya, smes' seksual'nogo  vozbuzhdeniya,
panicheskoj trevogi,  agressii,  ugrozy  zhizni,  boli,  oshchushcheniya prineseniya v
zhertvu  i  kontakta  s  otvratitel'nymi   biologicheskimi  materialami.   |ta
prichudlivaya  empiricheskaya smes' soprovozhdaetsya perezhivaniem  svyashchennogo  ili
bozhestvennogo,  poskol'ku dannye sobytiya  razvorachivayutsya v neposredstvennoj
blizosti k duhovnomu raskrytiyu.
     Dannoj   stadii  rozhdeniya   soputstvuyut  poroj   neschetnye   obrazy  iz
kollektivnogo bessoznatel'nogo,  otrazhayushchie  sceny  chudovishchnoj  agressii,  -
gryaznye poboishcha, krovoprolitnye revolyucii, zhestokaya reznya i genocid. Vo vseh
scenah  seksa  i  nasiliya, s  kotorymi  my stalkivaemsya  na etoj  stadii, my
vystupaem to v roli palacha, to  v roli zhertvy. |to - vremya glavnoj vstrechi s
temnoj storonoj nashej lichnosti, s  yungovskoj Ten'yu,  o kotoroj my govorili v
glave  o  dobre  i  zle.  Kogda  eta   perinatal'naya  faza  dostigaet  svoej
kul'minacii  i  blizitsya k  razresheniyu,  u  mnogih lyudej  voznikayut  videniya
Hrista, krestnogo puti i raspyatiya, a inogda oni dazhe perezhi-
     136


     vayut polnoe otozhdestvlenie so stradaniyami Iisusa. Arhetipiches-kaya sfera
kollektivnogo  bessoznatel'nogo  privnosit   v   etu  fazu   geroicheskie   i
mifologicheskie  personazhi i bozhestva,  predstavlyayushchie smert' i  vozrozhdenie,
takie,  kak  egipetskij  Osiris, grecheskie  bozhestva  Dionis  i  Persefona i
shumerskaya boginya Inanna.
     CHETVERTAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA
     (BPM-1U)
     Tretij  etap processa  rozhdeniya,  t.  e. sobstvenno  poyavlenie  na svet
(BPM-1\0,  kak  pravilo,  nachinaetsya temoj  ognya.  U  nas  mozhet  vozniknut'
oshchushchenie, chto nashe telo ohvatyvaet issushayushchij zhar, videniya  pylayushchih gorodov
i lesov  ili  otozhdestvleniya s  temi, kogo prinosyat v zhertvu. Arhetipicheskie
versii  etogo ognya mogut  prinyat' formu ochistitel'nogo plameni chistilishcha ili
legendarnoj pticy  Feniks,  kotoraya pogibaet v svoem  goryashchem  gnezde, chtoby
vosstat' iz pepla i vozrodit'sya obnovlennoj. Ochistitel'nyj ogon' razrushaet v
nas vse  izvrashchennoe  i  gotovit nas k  duhovnomu  vozrozhdeniyu. Voskreshaya  v
pamyati nastoyashchij moment  rozhdeniya, my perezhivaem ego kak polnoe unichtozhenie,
za kotorym sleduet voskreshenie i vozrozhdenie.
     CHtoby ponyat', pochemu  my  vnov' perezhivaem  biologicheskoe  rozhdenie kak
smert' i  vozrozhdenie, nuzhno otdavat' sebe  otchet,  chto proishodyashchee  yavlyaet
soboj  nechto  gorazdo bol'shee,  chem  prosto  povtorenie  podlinnogo  sobytiya
rozhdeniya. Vo  vremya rodov my polnost'yu  skovany rodovym kanalom i potomu  ne
imeem  vozmozhnosti  vyrazit' ekstremal'nye emocii i oshchushcheniya, vovlechennye  v
etot  process.  Takim  obrazom,  nasha  pamyat'  ob   etom   sobytii  ostaetsya
psihologicheski   "neperevarennoj"   i  neusvoennoj.   Nashe   bolee   pozdnee
predstavlenie o sebe  i  otnoshenie  k  miru bol'shej chast'yu sil'no zagryazneny
etim  postoyannym  glubokim  napominaniem  ob  uyazvimosti, nepolnocennosti  i
slabosti,  kotorye  my  perezhivali  pri rozhdenii. V  nekotorom  smysle  nashe
"emocional'noe"  rozhdenie  otstaet   ot   rozhdeniya   anatomicheskogo,   kogda
kriticheskaya situaciya i  opasnost' ostayutsya pozadi.  V bor'be  za vozrozhdenie
"umiranie"  i  agoniya  otrazhayut  real'nuyu  bol'  i  ugrozu  zhizni,  prisushchie
biologicheskomu  processu  rozhdeniya.   Odnako   smert'  "ya",  neposredstvenno
predshestvuyushchaya vozrozhdeniyu, est' smert' nashih staryh  predstavlenij o sebe i
o mire, vykovannyh travmiruyushchimi otpechatkami rozhdeniya.
     Po ochishchenii psihiki i tela ot etih staryh programm putem perevoda ih na
uroven' soznaniya my umen'shaem ih energetiches-
     137


     kij zaryad i razrushitel'noe vozdejstvie na nashu zhizn'. Esli  smotret' na
etot  process  shire,  to  mozhno  uvidet',  chto  on  obladaet  celitel'nym  i
preobrazhayushchim  svojstvom.  I vse zhe po mere priblizheniya k ego okonchatel'nomu
zaversheniyu u nas voznikaet paradoksal'noe oshchushchenie, chto vmeste s izbavleniem
ot staryh otpechatkov my umiraem.  Inogda my perezhivaem ne tol'ko eto chuvstvo
sobstvennogo unichtozheniya, no i razrushenie vsego izvestnogo nam mira.
     Kogda ot perezhivaniya polnogo osvobozhdeniya nas otdelyaet  vsego lish' odin
shag,  v  nas  voznikaet   chuvstvo  vsepronikayushchej  trevogi  i  nadvigayushchejsya
katastrofy ogromnyh  masshtabov. |to oshchushchenie neminuemoj  gibeli  mozhet  byt'
ochen' ubeditel'nym  i oshelomlyayushchim.  Zdes'  preobladaet chuvstvo utraty vsego
nam izvestnogo, utraty sebya. Vmeste s tem my sovershenno ne predstavlyaem, chto
nahoditsya  na  drugoj storone  i  est' li tam  chto-libo voobshche. Iz-za  etogo
straha  mnogie  lyudi  na  dannom  etape  po  vozmozhnosti  pytayutsya  otchayanno
soprotivlyat'sya. V rezul'tate  oni mogut ostat'sya psihologicheski prikovannymi
k etoj problemnoj oblasti na neopredelennyj period vremeni.
     Vstrecha so smert'yu "ya" -  takaya stadiya duhovnogo stranstviya, na kotoroj
nam  mogut potrebovat'sya  obodrenie  i psihologicheskaya podderzhka.  Kogda  my
uspeshno preodolevaem metafizicheskij  strah,  svyazannyj  s  etim  kriticheskim
momentom,   i  pozvolyaem  processu   tech'  svobodno,  my  perezhivaem  polnoe
unichtozhenie  na  vseh voobrazimyh  urovnyah,  vklyuchaya  fizicheskoe razrushenie,
emocional'noe   opustoshenie,  intellektual'noe   i  filosofskoe   porazhenie,
okonchatel'noe moral'noe  padenie  i dazhe  duhovnoe  proklyatie. V hode  etogo
perezhivaniya vse tochki otscheta, a takzhe  vse, chto v nashej  zhizni bylo vazhno i
znachimo, bezzhalostno unichtozhaetsya.
     Vsled za  perezhivaniem polnogo unichtozheniya -  "dostizheniya  kosmicheskogo
dna" - nas zahlestyvayut videniya  sveta sverh®estestvennoj yarkosti i krasoty,
kotoryj   obychno  vosprinimaetsya  kak  nechto   svyashchennoe.  |to  bozhestvennoe
prozrenie  poroj  soprovozhdaetsya  krasivymi  radugami,  skvozistymi  uzorami
pavlin'ih  per'ev  i videniyami nebesnyh  sfer  s  angel'skimi  sushchestvami  i
bozhestvami  v oreole sveta.  V  eto zhe  vremya  my  perezhivaem  zahvatyvayushchuyu
vstrechu s  arhetipicheskoj  figuroj Velikoj Bogini-Materi  ili s odnoj  iz ee
form, otnosyashchejsya k toj ili inoj kul'ture.
     Perezhivanie  psihoduhovnoj  smerti   i  vozrozhdeniya  -  glavnyj  shag  k
oslableniyu nashego  otozhdestvleniya s ih glaza, bezuchastno vzirayushchie na chelovechestvo,
kotoroe  ubivaet ih  sistematicheskim  i hishchnicheskim unichtozheniem  okruzhayushchej
sredy i  naplevatel'skim otnosheniem  k nej. YA videl neprekrashchayushcheesya nasilie
mezhdu  muzhchinami i zhenshchinami - iznasilovaniya, poboi, ugrozy, mest',  - i vse
eto na protyazhenii vsej istorii, cikl za ciklom.
     Vvidu  neobychnoj  prirody   perinatal'nyh  perezhivanij   voznikaet  ryad
interesnyh    i    vazhnyh   voprosov.   Pochemu   v   processe   uglublennogo
samoissledovaniya my dostigaem  takoj fazy, kogda  vyhodim  za predely  nashih
individual'nyh granic i soedinyaemsya s kollek-
     140


     tivnym bessoznatel'nym i s istoriej  nashego vida? Pochemu  eto tak tesno
svyazano so smert'yu  i s perezhivaniem rozhdeniya?  Kakim obrazom i  pochemu etot
process  svyazan  s  seksual'nost'yu? Kakuyu rol'  v  etih  perezhivaniyah igrayut
neredko  vstrechayushchiesya arhetipicheskie elementy? I  nakonec, kakovy funkciya i
smysl etogo processa i kak on svyazan s duhovnost'yu i evolyuciej soznaniya?
     Zdes'  ya  hochu  obratit'sya k  trudam  Kristofera  Baha (SXp8("{eg VasXe
1996), kotoryj vnes v eti voprosy nekotoruyu yasnost'. Bah pokazal, chto klyuchom
k  ponimaniyu  perinatal'nogo   processa  yavlyaetsya  ego  funkciya,  a   imenno
osvobozhdenie  nas ot okov  izolirovannogo, neprosvetlennogo  sushchestvovaniya i
probuzhdenie    soznaniya    nashej    istinnoj   prirody,   nashej   sushchnostnoj
tozhdestvennosti tvorcheskomu principu. Perinatal'naya sfera, podobno  rimskomu
bogu  YAnusu,  imeet dvojstvennuyu prirodu. Ona  oborachivaetsya k  nam to odnim
likom, to drugim, v zavisimosti ot togo, s kakoj storony my na nee smotrim -
s pozicii telesnogo eto ili s pozicii nashej transpersonal'noj samosti.
     Esli  vzglyanut'  na  perinatal'nuyu  sferu  s  lichnostnoj  pozicii,  ona
predstaet kak osnova nashego individual'nogo bessoznatel'nogo, kak  hranilishche
"neperevarennyh"  fragmentov  perezhivanij, kotorye  bolee vsego  stavyat  pod
ugrozu  nashu  zhizn' i sohrannost' tela.  S etoj tochki zreniya my vosprinimaem
perinatal'nyj process i  nasilie,  kotoroe on za soboj vlechet, prezhde  vsego
kak ugrozu  nashemu individual'nomu  sushchestvovaniyu. S transpersonal'noj tochki
zreniya otozhdestvlenie  s telesnym ego est' produkt ukorenivshegosya nevedeniya,
opasnaya  illyuziya, kotoraya  v  otvete  za  to, chto  my  prozhivaem svoyu  zhizn'
neproduktivno,  razrushitel'no  i samounichtozhayushche.  Kak  tol'ko  my  nachinaem
ponimat'  etu  osnovopolagayushchuyu  istinu  bytiya,  perinatal'nye  perezhivaniya,
nesmotrya na ih  yarostnuyu i muchitel'nuyu prirodu,  stanovyatsya dlya  nas hotya  i
radikal'nymi,  zhestkimi,  no  v  to  zhe  vremya  sostradatel'nymi   popytkami
razrushit'  tyur'mu  nashej  lozhnoj  lichnosti  i duhovno  osvobodit'sya.  My  ne
razrushaemsya,  no rozhdaemsya k bolee vysokoj real'nosti, gde  vossoedinyaemsya s
nashej istinnoj prirodoj.
     INDIVIDUALXNAYA TRANSFORMACIYA I ISCELENIE SOZNANIYA VIDA
     Iz praktiki empiricheskoj terapii  izvestno, chto,  polnost'yu  prorabotav
vospominaniya  dushevnoj  i  fizicheskoj  boli  mladenchestva, detstva  i  bolee
pozdnej  zhizni, my  mozhem ochistit' svoe bessoznatel'noe  ot "nepredvidennyh"
momentov. Obespechivaya dostup k po-
     141


     lozhitel'nym  perezhivaniyam,  etot  process  eshche  i  osvobozhdaet  nas  ot
iskazhayushchego    vliyaniya    davnih   travm,   kotorye   delayut   nashu    zhizn'
neudovletvoritel'noj   i  nepolnocennoj.  Kristofer   Bah   utverzhdaet,  chto
perinatal'nye perezhivaniya analogichnym  obrazom mogut sygrat'  vazhnuyu rol'  v
lechenii travmaticheskogo proshlogo chelovechestva kak vida.
     Razve ne pohozhe  na pravdu, zadaet vopros Kristofer Bah,  chto pamyat'  o
nasilii i  nenasytnoj  alchnosti,  vpletennaya  v tkan' chelovecheskoj  istorii,
vyzyvaet  narusheniya   v  kollektivnom  bessoznatel'nom,   kotorye   zarazhayut
nastoyashchee  chelovechestva? Pochemu celitel'noe vozdejstvie, po  mere rasshireniya
nashego  soznaniya za  predely  telesnogo  ego, ne mozhet  rasprostranit'sya  ne
tol'ko  na otdel'nogo cheloveka, no i na vseh  lyudej? Neuzheli neponyatno, chto,
perezhivaya bol', kotoruyu beschislennye pokoleniya lyudej prichinyali drug drugu na
protyazhenii  vsej   chelovecheskoj  istorii,  my  v  dejstvitel'nosti   ochishchaem
kollektivnoe bessoznatel'noe i sposobstvuem luchshemu budushchemu planety?
     V    duhovnoj    literature   predstavleno   mnogo   velikih   primerov
individual'nyh stradanij vo iskuplenie  viny mira. V  hristianskoj  tradicii
takim primerom yavlyaetsya  Iisus  Hristos, kotoryj umer  na  kreste  za  grehi
chelovechestva. |tot fakt  yarko otrazhen v mifologicheskoj teme soshestviya vo ad,
gde  rasskazyvaetsya,  kak  Iisus  posle smerti  na  kreste  i do voskreseniya
nishodit  vo  ad  i siloj svoego stradaniya  i  samopozhertvovaniya osvobozhdaet
greshnikov. Induistskaya tradiciya prinimaet vozmozhnost', chto ochen' prodvinutye
jogi mogut okazat' znachitel'noe polozhitel'noe vliyanie na situaciyu  v  mire i
kollektivnye  problemy  chelovechestva,  vstrechayas'  s  nimi  licom  k licu  v
glubokoj meditacii, no fizicheski ne pokidaya svoih peshcher.
     V  buddizme  mahayany est' prekrasnyj arhetipicheskij  obraz  Bodhisatvy,
kotoryj,  dostignuv  prosvetleniya,  otkazyvaetsya  ujti  v   nirvanu  i  daet
svyashchennyj  obet  prodolzhat'  perevoploshchat'sya  do  teh  por,  poka  ne  budut
osvobozhdeny vse zhivye sushchestva. V svoem obete Bodhisatva vyrazhaet  namerenie
prinimat' stradaniya voploshchennogo sushchestvovaniya, chtoby pomoch' drugim:
     Net chisla  zhivym  sushchestvam, no ya  obeshchayu vseh  ih spasti.  Zabluzhdeniya
neischerpaemy, No ya obeshchayu polozhit' im konec. Vrata  Dharmy mnogochislenny, No
ya obeshchayu vojti vo vse.
     142


     Put' Buddy - naivysshij, No ya obeshchayu svershit' ego.
     UMIRANIE PREZHDE SMERTI
     Mnogie   lyudi,  kotorym  dovelos'  perezhivat'  holotropnye   sostoyaniya,
soobshchayut, chto  perinatal'nyj uroven'  psihiki  viditsya  im kak  vrata  mezhdu
transcendentnoj sferoj i material'noj real'nost'yu, kak prohod, dejstvuyushchij v
oboih  napravleniyah. Vo  vremya  nashego  biologicheskogo  rozhdeniya,  kogda  my
yavlyaemsya v material'nyj mir, my  "umiraem" dlya transcendentnogo izmereniya; i
naoborot,  nashu fizicheskuyu  smert'  mozhno rassmatrivat' kak  rozhdenie  v mir
duha.
     Odnako duhovnoe  rozhdenie ne obyazatel'no svyazano  so  smert'yu tela. Ono
mozhet proizojti, v lyuboe vremya  v hode glubinnogo samoissledovaniya ili  dazhe
vo vremya spontannogo psihoduhovnogo krizisa ("kriticheskogo sostoyaniya duha").
Takim obrazom, ono yavlyaetsya chisto simvolicheskim sobytiem, "smert'yu ego", ili
"umiraniem  prezhde  smerti",  ne  vlekushchim  za  soboj  nikakih biologicheskih
razrushenij.  Abragam a  Santa-Klara,  avstrijskij monah-avgustinia-nec  XVII
veka, vyrazil  eto  v  odnoj  fraze: "CHelovek,  umirayushchij  prezhde smerti, ne
umiraet, kogda prihodit smert'".
     |to  "umiranie  prezhde  smerti"  igralo vazhnuyu rol' vo  vseh  shamanskih
tradiciyah. SHamany, perezhivaya krizisy  posvyashcheniya, utrachivayut strah  smerti i
horosho  osvaivayut  ee  empiricheskuyu  territoriyu.  V  rezul'tate  oni  uchatsya
poseshchat' etu sferu po svoemu zhelaniyu i obespechivat'  analogichnye perezhivaniya
drugim.  V  misteriyah  smerti  i  vozrozhdeniya,  shiroko  rasprostranennyh   v
Sredizemnomor'e  i  drugih  chastyah  Drevnego  mira,  posvyashchaemye  perezhivali
glubokuyu  simvolicheskuyu  vstrechu so smert'yu. V etom processe  oni utrachivali
strah  smerti  i  razvivali v sebe  sovershenno  novuyu  sistemu  cennostej  i
zhiznennuyu strategiyu.
     Perezhivanie  psihoduhovnoj  smerti  i  vozrozhdeniya ("vtoroe  rozhdenie",
"rozhdenie iz vlagi i duha", stanovlenie   dvazhdyrozhdennyh)  igralo
vazhnuyu rol' vo mnogih  religioznyh  tradiciyah. Vse doindustrial'nye kul'tury
schitali,  chto  eti perezhivaniya imeyut  ogromnoe znachenie  kak  dlya otdel'nogo
cheloveka,  tak i dlya vsego obshchestva, i razrabatyvali  nadezhnye i effektivnye
sposoby ih vyzova v razlichnyh ritualah. Sovremennaya psihiatriya rassmatrivaet
te zhe perezhivaniya  kak patologicheskie i, esli takie  perezhivaniya voznikayut u
lyudej spontanno, bez razbo-
     143


     ru staraetsya  ih  podavit'.  |ta neudachnaya strategiya  yavilas' odnim  iz
faktorov poteri duhovnosti zapadnoj civilizaciej.
     SEKSUALXNOSTX: PUTX K OSVOBOZHDENIYU ILI LOVUSHKA NA DUHOVNOM PUTI?
     Seks,  podobno  rozhdeniyu   i  smerti,  takzhe  demonstriruet  vnutrennyuyu
dvojstvennost'.  Smotrya  po  obstoyatel'stvam,  on  mozhet  vyzvat'  sostoyanie
glubokogo edineniya ili, naoborot, usugubit' razobshchenie i otchuzhdenie. Kotoryj
iz  etih  dvuh   variantov  proyavitsya   v  konkretnom   sluchae,  zavisit  ot
obstoyatel'stv  i  ot  pozicii  samih  lyudej.  Esli  partnery,  vstupivshie  v
seksual'nye otnosheniya, ne ispytyvayut drug k  drugu lyubvi i  uvazheniya  i  imi
upravlyayut  tol'ko instinktivnye pobuzhdeniya ili zhazhda vlasti i prevoshodstva,
to takaya svyaz' skoree vsego usilit chuvstva razobshchennosti i otchuzhdeniya.  Esli
v polovom soyuze soedinyayutsya  dva  partnera,  kotorye  sozreli kak lichnosti i
obladayut  ne  tol'ko horoshej  biologicheskoj  sovmestimost'yu,  no  i glubokim
emocional'nym rezonansom  i  vzaimoponimaniem, to lyubovnaya svyaz' mozhet stat'
glubokim  duhovnym perezhivaniem.  V takom sluchae partnery sposobny  vyjti za
predely svoih individual'nyh granic i perezhivat' kak edinstvo drug s drugom,
tak i vossoedinenie s kosmicheskim istokom.
     |tot  duhovnyj potencial  seksa - osnova  drevneindijskih tan-tricheskih
praktik.   "Panchamakara"   -   slozhnyj   tantricheskij   ritual,   vklyuchayushchij
upotreblenie  sil'nyh  ayurvedicheskih  travyanyh  sborov,  sochetayushchih  v  sebe
svojstva   afrodiziakov   i   psihodelikov.   |ta   detal'no   razrabotannaya
tradicionnaya procedura pomogaet partneram  otozhdestvit'sya  s arhetipicheskimi
nachalami - zhenskim i  muzhskim. Ona dostigaet svoej kul'minacii v  dlitel'nom
ritual'nom soitii (majthuna).
     Blagodarya special'nym metodam uchastniki sposobny podavit' biologicheskij
orgazm,  i  togda rastyanutoe  seksual'noe  vozbuzhdenie  vyzyvaet misticheskie
perezhivaniya. V hode etogo  ritual'nogo sobytiya partnery  vyhodyat  za predely
svoej  obychnoj   lichnosti.   V  polnom   otozhdestvlenii   s  arhetipicheskimi
sushchestvami, SHivoj i SHakti, oni perezhivayut  svyashchennyj brak, bozhestvennyj soyuz
drug s drugom i s kosmicheskim istochnikom. V tantricheskoj simvolike razlichnye
aspekty seksual'nosti i funkcij  vosproizvodstva,  takie, kak  polovoj soyuz,
menstruacii, beremennost' i rody, ne imeyut  chisto biologicheskogo znacheniya, a
sootnosyatsya s razlichnymi vysshimi urovnyami kosmicheskogo processa tvoreniya.
     144


     PRAKTICHESKOE  PRIMENENIE  OTKRYTIJ  V  OBLASTI  ISSLEDOVANIYA  SOZNANIYA,
KASAYUSHCHIHSYA ROZHDENIYA, SEKSA I SMERTI
     Iz   nablyudenij,   opisannyh  v   etoj  glave,  mozhno   sdelat'  vazhnye
prakticheskie vyvody. Oni  odnoznachno ukazyvayut  na to,  chto izmeneniya  nashej
pozicii  po  otnosheniyu  k  triade  "rozhdenie-seks-  smert'"  i k  praktikam,
svyazannym  s  nej, mogli  by  gluboko  povliyat' ne tol'ko na  kachestvo nashej
lichnoj zhizni,  no i  na budushchee chelovechestva kak  vida i  na vsyu planetu. My
videli,  chto   pamyat'  o  prenatal'nom  sushchestvovanii,  rozhdenii   i  rannih
postnatal'nyh sobytiyah ostavlyaet glubokie otpechatki v nashem  bessoznatel'nom
i okazyvaet glubokoe vozdejstvie na nashu zhizn'. Sledovatel'no, v budushchem nam
neobhodimo sdelat'  vse  vozmozhnoe  dlya uluchsheniya  uslovij zachatiya, razvitiya
embriona, rozhdeniya rebenka i uhoda za nim posle rodov.
     Nachinat'  zdes' nuzhno s  prosveshcheniya  molodogo pokoleniya, s obespecheniya
ego  neobhodimoj informaciej o sekse bez nerazumnyh moral'nyh i  religioznyh
iskazhenij  i  nerealistichnyh   predpisanij,  zapretov  i   ozhidanij.  Odnako
nedostatochno   tol'ko   dat'  tochnuyu  tehnicheskuyu  informaciyu   o   funkciyah
vosproizvodstva. Vazhno vozvysit'  predstavlenie o sekse, kotoryj my privykli
schitat'  sobytiem  chisto  biologicheskim i  chasto  izobrazhali  v  hudshih  ego
proyavleniyah,  -  vozvysit'  do  urovnya  deyatel'nosti,  gde  v  osnove  lezhit
duhovnost'. Eshche odna  vazhnaya zadacha - osoznat', chto  embrion est'  sushchestvo,
obladayushchee  soznaniem. |to  uvelichit  otvetstvennost'  v  otnoshenii  zachatiya
rebenka  i  ponimanie  togo,  naskol'ko^ vazhno  emocional'noe  i  fizicheskoe
sostoyanie  beremennoj  materi.  Sledovalo  by  takzhe vklyuchit'  v obrazovanie
molodyh lyudej elementy,  sposobstvuyushchie  vospitaniyu psihoduhovnoj  zrelosti,
neobhodimoj budushchim roditelyam.
     Rody  obychno aktiviziruyut perinatal'noe  bessoznatel'noe  samoj materi,
kotoroe mozhet prepyatstvovat'  processu rozhdeniya  kak na emocional'nom, tak i
na fiziologicheskom  urovne.  Poetomu, prezhde chem reshit'sya  zavesti  rebenka,
zhenshchinam  bylo by polezno prodelat' nad soboj glubokuyu empiricheskuyu  rabotu,
chtoby ustranit' iz podsoznaniya elementy, kotorye potencial'no mogut vyzyvat'
narusheniya. Dalee, osoboe vnimanie sleduet udelit' samomu processu rodov. |to
predpolagaet  horoshuyu  psihologicheskuyu  i  tehnicheskuyu  podgotovku  k rodam,
estestvennye usloviya dlya rozhdeniya rebenka i serdechnuyu zabotu v postnatal'nyj
period, gde by sohranyalos' ne-
     145


     obhodimoe   obshchenie  mladenca  i   materi.   Neobhodimo   ponyat',   chto
obstoyatel'stva   rozhdeniya    igrayut    vazhnuyu    rol'    kak   v    sozdanii
predraspolozhennosti  k  nasiliyu i  samorazrushayushchim  naklonnostyam,  tak  i  k
miloserdnomu povedeniyu i zdorovym mezhlichnostnym otnosheniyam.
     Francuzskij  akusher  Mishel'  Oden  (M1sXe1  Oaep! 1995) pokazal,  kakim
obrazom  eti  perinatal'nye  otpechatki  (imprinting), potencial'no sposobnye
tolknut'  nashu emocional'nuyu zhizn' v napravlenii libo lyubvi, libo nenavisti,
otrazhayutsya  v  istorii  vida  /goto  zar1ep5.  Process  rozhdeniya  imeet  dva
razlichnyh  aspekta,  i  v  kazhdom  iz  nih  zadejstvovany   osobye  gormony.
Napryazhennaya aktivnost'  materi vo  vremya  rodov  v pervuyu ochered' svyazana  s
mehanizmami vyrabotki  adrenalina.  |ti  zhe mehanizmy  igrali  vazhnuyu rol' v
evolyucii vida  kak posredniki agressivnyh  i zashchitnyh instinktov materi v te
vremena, kogda rody obychno prohodili v otkrytoj, prirodnoj srede. Oni davali
samkam vozmozhnost' v sluchae napadeniya hishchnika  bystro pereklyuchat'sya s  rodov
na zashchitu ili begstvo.
     Drugaya vazhnaya s evolyucionnoj tochki zreniya zadacha, svyazannaya s rodami, -
eto  sozdanie  svyazi  mezhdu  mater'yu  i  novorozhdennym.  V   etom   processe
zadejstvovan   gormon  oksitocin,  kotoryj  vyzyvaet  u  zhivotnyh  i   lyudej
materinskoe  povedenie,  a takzhe endorfiny,  blagodarya kotorym vospityvaetsya
zavisimost'  i  privyazannost'.  Gormon prolaktin,  neobhodimyj pri kormlenii
grud'yu,  okazyvaet  shodnoe  vozdejstvie.  Bespokojnaya,  shumnaya i  suetlivaya
obstanovka mnogih  bol'nic  porozhdaet  trevogu  i  bez vsyakoj nuzhdy vklyuchaet
mehanizmy vyrabotki adrenalina, ibo  vnushaet  kartinu mira, gde potencial'no
sushchestvuet opasnost'. Takaya situaciya, podobno pervobytnym dzhunglyam, vyzyvaet
agressivnye  reakcii. I  naprotiv,  spokojnaya,  nadezhnaya, uyutnaya  obstanovka
sozdaet   atmosferu   bezopasnosti   i   zapechatlevaet   v   bessoznatel'nom
blagoraspolozhennost'. Esli korennym obrazom uluchshit' situaciyu,  svyazannuyu  s
rodami,  to v  dal'nejshem eto ves'ma  blagotvorno  otrazitsya  na dushevnom  i
fizicheskom sostoyanii cheloveka kak vida i usmirit bezumstvo v  ego povedenii,
kotoroe postoyanno grozit razrushit' samu osnovu zhizni na planete.
     Prenatal'naya i perinatal'naya  istoriya  igraet  vazhnuyu  rol'  i  v nashej
duhovnoj  zhizni.  Kak my  videli ranee, voploshchenie  i  rozhdenie predstavlyayut
soboj otdelenie i otchuzhdenie ot nashej istinnoj prirody, t. e. ot Absolyutnogo
Soznaniya. Polozhitel'nye prenatal'nye i postnatal'nye perezhivaniya blizhe vsego
k bozhestvennomu, kotoroe my sposobny perezhivat' v embrional'nyj pe-
     146


     riod  ili  v mladenchestve. Takim  obrazom, "horoshaya  matka" i  "horoshaya
grud'"  sut'  empiricheskie  mosty  k  transcendentnomu urovnyu.  I  naoborot,
otricatel'nye  i  boleznennye  perezhivaniya,  s  kotorymi  my stalkivaemsya vo
vnutriutrobnom periode, vo  vremya rozhdeniya i v  rannij postnatal'nyj period,
eshche bol'she uglublyayut nashe otchuzhdenie ot bozhestvennogo istoka.
     Kogda sredi prenatal'nyh i rannih postnatal'nyh perezhivanij preobladayut
polozhitel'nye,  my  vsyu  zhizn'  sklonny  podderzhivat'  estestvennuyu svyaz'  s
kosmicheskim  istokom. My mozhem  oshchushchat' v prirode i v  kosmose  bozhestvennoe
izmerenie   i   sposobny  v   vysokoj   stepeni   naslazhdat'sya   voploshchennym
sushchestvovaniem. I naprotiv, esli  v rannem  nashem razvitii travmy  sledovali
odna za  drugoj,  to poterya  svyazi s  duhovnym  istochnikom  mozhet  okazat'sya
nastol'ko  kardinal'noj,  chto   nashe  sushchestvovanie  v   material'nom   mire
prevrashchaetsya v muchitel'noe ispytanie, polnoe dushevnyh stradanij.
     Ne mogu  ne  upomyanut', chto  inogda chrezvychajno ser'eznaya travma  mozhet
povlech'   za  soboj  situaciyu,  kogda  soznanie  "otkalyvaetsya"  ot  tela  i
"katapul'tiruetsya"  v  transpersonal'nuyu  sferu,  prokladyvaya  put' begstva,
kotoryj  v  dal'nejshej  zhizni budet  regulyarno ispol'zovat'sya  kak  zashchitnyj
mehanizm  v  trudnyh  situaciyah.  Poskol'ku   dannyj  mehanizm  nedostatochno
organichno sochetaetsya  s  ostal'nymi aspektami lichnosti, eta  forma  duhovnoj
svyazi  sposobna  zashchitit' nas  ot nevynosimoj boli, no ne  uluchshaet kachestva
zhizni.
     Neobhodimo sushchestvenno  izmenit'  i  otnoshenie  k  smerti.  Kak  ya  uzhe
govoril,  v nashem bessoznatel'nom  smert'  zanimaet  ochen' vazhnoe mesto.  Ee
glubochajshie  proyavleniya po  svoej  prirode  transpersonal'ny i  imeyut  formu
gnevnyh   arhetipicheskih  figur  i  kar-micheskih  zapisej  ugrozhayushchih  zhizni
situacij, otnosyashchihsya k ^drugim voploshcheniyam. Pamyat' ob ugroze dlya  zhizni  vo
vnutriutrobnom  periode,  vo  vremya  rodov  i  posle  rozhdeniya  obespechivaet
dopolnitel'nye  vazhnye istochniki straha  smerti. Dlya mnogih  iz nas  k etomu
prisovokuplyayutsya vospominaniya  o ser'eznyh travmah,  perezhityh nami v  zhizni
pozdnee.  Groznyj prizrak smerti, kotoryj my nosim v svoem  bessoznatel'nom,
vredit  nashemu povsednevnomu sushchestvovaniyu  i  delaet nashu  zhizn'  vo mnogom
nepolnocennoj.  V promyshlenno razvityh obshchestvah preobladayushchej  reakciej  na
etu  situaciyu  sluzhit  massovoe otricanie i  nigilizm,  posledstviya  kotoryh
razrushitel'ny kak dlya individa, tak i dlya obshchestva.
     Dlya  budushchego chelovechestva vazhno,  chtoby my preodoleli  eto otricanie i
primirilis' s prehodyashchnostyo i brennost'yu. Sushche-
     147






     stvuyut  drevnie  i  sovremennye metody  uglublennogo  samoissledovaniya,
kotorye pomogut  nam vstretit'sya licom k  licu so strahom  smerti, polnost'yu
osoznat' ego  i  preodolet'.  My  uzhe videli,  kak  "umiranie prezhde smerti"
otkryvaet kanaly  k  transcendentnym  izmereniyam  bytiya i  otpravlyaet nas  v
stranstvie, kotoroe v konechnom itoge vedet nas k obnaruzheniyu  istinnoj nashej
lichnosti.  V  etom  processe  my  perezhivaem  dushevnoe  i  psihosomaticheskoe
iscelenie,   i  nasha  zhizn'  stanovitsya  bolee  polnocennoj.  |to  glubinnoe
psihosomaticheskoe  preobrazhenie podnimaet nashe soznanie na  sovershenno novyj
uroven', kogda zhizn' dlya nas uzhe ne bremya, a nagrada.
     Vazhno  soznavat' sushchestvovanie  i  prirodu  etogo  processa i  snabzhat'
rukovodstvom  i podderzhkoj lyudej, kotorye  neprednamerenno perezhivayut  ego v
prismertnyh  situaciyah ili  spontannyh  psihoduhovnyh krizisah ("kriticheskie
sostoyaniya  duha").  Eshche  odin vazhnyj  shag - sdelat' bolee  shiroko dostupnymi
razlichnye  drevnie  i  sovremennye  metody   uglublennogo  samoissledovaniya,
pozvolyayushchie  soznatel'no osushchestvlyat'  etot process.  V  doindustrial'nyh  i
drevnih obshchestvah imelis' opredelennye procedury v forme ritualov perehoda i
misterij smerti  i vozrozhdeniya, prednaznachennye  special'no  dlya etoj  celi.
Blagodarya drevnim znaniyam,  kotorye  v  poslednie  desyatiletiya  byli  zanovo
otkryty   pri   issledovanii   soznaniya,   transpersonal'noj  psihologii   i
tanatologii,   u   nas   teper'  est'   vozmozhnost'   znachitel'no   uluchshit'
emocional'noe kachestvo nashej zhizni i smerti.
     Lyudi, kotorym pri zhizni dovelos' empiricheski perezhit' rozhdenie i smert'
i vyjti v transpersonal'nuyu sferu, imeyut vse prichiny verit',  chto fizicheskaya
konchina ne  oznachaet prekrashcheniya  ih sushchestvovaniya. Oni  ves'ma  ubeditel'no
perezhivali, kak ih soznanie pokidaet granicy tela i sushchestvuet nezavisimo ot
nego.  Poetomu takie  lyudi  sklonny videt' v smerti ne  polnoe  porazhenie  i
unichtozhenie,  no perehod v  drugoe  sostoyanie bytiya i oshelomlyayushchee sobytie v
soznanii. Estestvenno, eta poziciya sama po sebe mozhet  sushchestvenno  izmenit'
podhod  k smerti  i perezhivaniyu umiraniya. U lyudej, zanimayushchihsya  uglublennym
samoissledovaniem, est' eshche i vozmozhnost' postepennogo primireniya so mnogimi
tyazhelymi aspektami svoego  bessoznatel'nogo,  s  kotorymi  my tak  ili inache
dolzhny razobrat'sya na poslednem etape zhizni.
     Prozreniya,  poluchennye   v  holotropnyh  sostoyaniyah,   soderzhat  vazhnye
momenty,  kasayushchiesya  priblizheniya  k  zaklyuchitel'nym  stadiyam  zhizni,  nashej
sobstvennoj i drugih lyudej. Kogda my ubezhdeny,
     148


     chto  samym vazhnym  izmereniem  nashego  bytiya  yavlyaetsya  ne  materiya,  a
soznanie, v pervuyu ochered' u nas voznikaet ne  stremlenie mehanicheski, lyuboj
cenoj prodlit' zhizn', no  interes k prirode i  kachestvu perezhivaniya processa
umiraniya i samoj  smerti.  Rabotaya  s  umirayushchimi lyud'mi, my  budem obrashchat'
osoboe   vnimanie  na   kachestvo   obshcheniya  i   okazyvat'   im  znachitel'nuyu
psihoduhovnuyu podderzhku. My dopolnim, a v nekotoryh sluchayah i zamenim chudesa
sovremennoj   mediciny  podlinnoj  chelovecheskoj  zabotoj.  Esli  informaciya,
soderzhashchayasya v "Bardo todol",  ili "tibetskoj knige mertvyh", pravil'na,  to
nash podhod k smerti i  perezhivanie ee chrezvychajno vazhny. Pri sootvetstvuyushchej
podgotovke   eto   vremya   -   unikal'naya   vozmozhnost'  mgnovenno   dostich'
osvobozhdeniya.   Soglasno  tibetskim  ucheniyam,  dazhe  esli  my   ne  dob'emsya
absolyutnogo  osvobozhdeniya, nalichie i kachestvo nashej podgotovki k smerti  vse
ravno opredelyayut prirodu nashego sleduyushchego voploshcheniya.


     TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
     ..  .Nekogda  ya  uzhe  byl  mal'chikom  i  devochkoj,   kustom,  pticej  i
vynyrivayushchej iz morya nemoj ryboj.
     |mpedokl
     Poprosi  menya aziat dat' opredelenie Evropy, mne pridetsya otvetit' tak:
•"|to  chast'  sveta, prebyvayushchaya vo vlasti  neveroyatnogo zabluzhdeniya,  budto
chelovek sozdan iz nichego, a ego nyneshnee rozhdenie - eto pervoe vstuplenie  i
v zhizn'".
     Artur SHopengauer. "Parerga i paralipomena"
     KROSSKULXTURNYE VOZZRENIYA NA PEREVOPLOSHCHENIE
     SOGLASNO   zapadnoj   materialisticheskoj   nauke,   srok   nashej  zhizni
ogranichivaetsya periodom ot zachatiya do  biologicheskoj smerti. Takoe dopushchenie
est' logicheskoe sledstvie  ubezhdennosti, budto my - eto nashi tela. Poskol'ku
s  biologicheskoj  smert'yu  telo  nachinaet   razlagat'sya  i  razrushat'sya,  to
sozdaetsya vpechatlenie, chto  my prekrashchaem svoe sushchestvovanie. Dannaya poziciya
protivorechit  verovaniyam vseh velikih  religij i  duhovnyh  sistem drevnih i
doindustrial'nyh kul'tur,  kotorye  ponimayut smert' ne kak prekrashchenie lyuboj
formy sushchestvovaniya, no kak vazhnyj perehod. Zapadnaya nauka  otmetaet mnenie,
chto nashe sushchestvovanie  mozhet prodolzhat'sya  posle smerti,  i otnosit  ego na
schet  nedostatka  obrazovannosti, sueverij  ili primitivnyh mechtanij  lyudej,
nesposobnyh prinyat' mrachnuyu real'nost' brennosti i smerti.
     150


     V  doindustrial'nyh   obshchestvah  vera   v   zhizn'   posle   smerti   ne
ogranichivaetsya  tumannym predstavleniem o tom, chto gde-to est' Zapredel'noe.
Mifologii  mnogih kul'tur dayut ves'ma konkretnye  opisaniya  proishodyashchego  s
chelovekom  posle  smerti.  Oni  obespechivayut  nas  nadezhnymi  putevoditelyami
posmertnyh  stranstvij dushi i izobrazhayut razlichnye obiteli -  nebesa,  raj i
ad,  -  naselennye  razvoploshchennymi  sushchestvami.  Osobenno  interesna vera v
perevoploshchenie, soglasno  kotoroj individual'nye edinicy soznaniya prodolzhayut
vozvrashchat'sya  na  zemlyu i  prohodyat  celyj  ryad  voploshchennyh  sushchestvovanij.
Nekotorye duhovnye  sistemy sochetayut veru v perevoploshchenie s  zakonom karmy,
utverzhdayushchim,  chto  zaslugi i  prostupki proshlyh zhiznej  opredelyayut kachestvo
posleduyushchih voploshchenij.  Razlichnye  formy  very  v  perevoploshchenie  nahodili
shirokoe  rasprostranenie  v  raznyh stranah v  raznye  istoricheskie periody.
Zachastuyu oni nezavisimo razvivalis' v kul'turah, razdelennyh tysyachami mil' i
mnogimi vekami.
     Ponyatie perevoploshcheniya i  karmy  yavlyaetsya  kraeugol'nym  kamnem  mnogih
aziatskih religij:  induizma, buddizma,  dzhajnizma, si-kizma,  zoroastrizma,
tibetskoj vadzhrayany, yaponskogo sintoizma i kitajskogo daosizma. Shodnye idei
mozhno najti v takih  istoricheski, geograficheski i kul'turno  dalekih drug ot
druga  gruppah,  kak  razlichnye  afrikanskie plemena, amerikanskie  indejcy,
doko-lumbovskie  kul'tury,  polinezijskie  kahuna,   storonniki  brazil'skoj
umbandy,  gally  i druidy.  V  Drevnej  Grecii etoj doktriny  priderzhivalos'
neskol'ko  vazhnyh  filosofskih  shkol,  v  tom  chisle  pifagorejcy,  orfiki i
platoniki. Ponyatie perevoploshcheniya bylo prinyato esseyami, fariseyami, karaimami
i drugimi  iudejskimi i poluiudejskimi gruppami. Ono sostavlyalo vazhnuyu chast'
kabbalisticheskoj  teorii  srednevekovogo  evrejstva.   |tot  perechen'  budet
nepolnym,  esli ne  upomyanut' neoplatonikov,  gnostikov, a takzhe sovremennyh
teosofov, antroposofov i nekotoryh spiritualistov.
     Nesmotrya  na   to  chto  vera  v   perevoploshchenie  ne  yavlyaetsya   chast'yu
sovremennogo  hristianstva,  podobnye  ponyatiya  sushchestvovali i sredi  rannih
hristian.  Soglasno  sv.  Ieroni  (340  -  420),  perevoploshcheniyu  bylo  dano
ezotericheskoe tolkovanie, dostupnoe tol'ko izbrannym. Vera v  perevoploshchenie
byla, po vsej vidimosti, neot®emlemoj  chast'yu  gnosticheskogo hristianstva, o
kotorom  my  znaem  iz  svitkov,  najdennyh v  1945  godu v  Nag-Hamaddi.  V
gnosticheskom  tekste  pod nazvaniem ^Pistis Sofiya*  ("Mudrost' Very")  Iisus
ob®yasnyaet  svoim uchenikam, kak prostupki  odnoj zhizni perenosyatsya v  druguyu.
Tak, naprimer, chto kasaetsya lyudej, posylayushchih proklyatiya po adresu drugih, to
v sleduyushchej zhizni "ih serdca nikogda ne uspo-
     151


     koyatsya",  a lyudi nadmennye, ne znayushchie ni v chem mery mogut pererodit'sya
kalekami, i drugie budut smotret' na nih svysoka.
     Samym     znamenitym     hristianskim    myslitelem,    govorivshim    o
predsushchestvovanii dushi i o mirovyh ciklah, byl Origen (186 -  253), odin  iz
velichajshih Otcov Cerkvi vseh vremen. V  svoih  trudah, osobenno v knige  "Oe
Rggtgs1r"5"  ("O  nachalah",  Op§epez As1atap1sh5 1973),  on  vyskazal  mnenie
otnositel'no togo, chto opredelennye duhovnye perehody mozhno ob®yasnit' tol'ko
v svete perevoploshcheniya. Ego ucheniya byli osuzhdeny Vtorym soborom, sozvannym v
Konstantinopole  imperatorom  YUstinianom   v  553  g.,  i  priznany  eres'yu.
Vynesennyj Origenu prigovor  glasil:  "Esli  kto-libo  budet otstaivat'  eto
vymyshlennoe   predsushchestvovanie   dush  i  podchinyat'sya  ishodyashchej   iz  etogo
chudovishchnoj doktrine, predat' ego anafeme!" Odnako nekotorye uchenye polagayut,
chto sledy etogo ucheniya mozhno najti v pisaniyah sv.  Avgustina, sv. Grigoriya i
dazhe sv. Franciska Assizskogo.
     Kak nam  ob®yasnit', chto stol' mnogie  kul'turnye gruppy v hode  istorii
priderzhivalis' etogo neobychnogo verovaniya i sozdali dlya opisaniya ego slozhnye
teoreticheskie sistemy? Neuzheli vse oni  soglashalis' v  voprose, stol' chuzhdom
industrial'noj    civilizacii    Zapada    i    predstavlyayushchemsya    zapadnoj
materialisticheskoj  nauke sovershenno absurdnym?  Obychno  eto ob®yasnyayut yakoby
nashim prevoshodstvom v  nauchnom  ponimanii  Vselennoj  i  prirody  cheloveka.
Odnako bolee podrobnoe issledovanie pokazyvaet,  chto istinnaya prichina  etogo
raznoglasiya - sklonnost'  zapadnyh uchenyh priderzhivat'sya sobstvennoj sistemy
ubezhdenij  i  ignorirovat',  podvergat'  cenzure i iskazhat'  vse nablyudeniya,
kotorye  ej  protivorechat.  A govorya  eshche  bolee  konkretno,  takaya  poziciya
otrazhaet nezhelanie zapadnyh  psihologov i  psihiatrov  obrashchat'  vnimanie na
perezhivaniya i nablyudeniya, poluchennye iz holotropnyh sostoyanij.
     |MPIRICHESKIE SVIDETELXSTVA PEREVOPLOSHCHENIYA
     Ponyatie  perevoploshcheniya i karmy  ne est' "verovanie"  v  obychnom smysle
slova,   kotoroe   oznachaet   teoreticheskuyu  i   chuvstvennuyu   poziciyu,   ne
podtverzhdennuyu faktami i yavlyayushchuyusya neobosnovannoj i  proizvol'noj. Dlya indu
istov,  buddistov,  daoistov   i  drugih  grupp   perevoploshchenie  ne  vopros
verovaniya:  dlya  nih eto  ponyatie  sostavlyaet  vazhnuyu chast' ih  religii. |to
vysokij  empiricheskij  vopros, osnovannyj na  ves'ma  osobyh  perezhivaniyah i
nablyudeniyah.  To  zhe   spravedlivo  dlya  zapadnyh  issledovatelej  soznaniya,
obladayushchih otkrytym umom i obshirnymi znaniyami. Oni vovse ne naivny i
     152


     ne nesvedushchi v  filosofskoj pozicii i  mirovozzrenii materialisticheskoj
nauki, kak ih lyubyat izobrazhat' kritiki.
     Mnogie iz etih issledovatelej imeyut horoshuyu akademicheskuyu podgotovku  i
solidnye diplomy. Prichina, pochemu oni nastaivayut na svoej pozicii, sostoit v
tom,  chto  oni  sdelali  ryad  vazhnyh  nablyudenij  kasatel'no perevoploshcheniya,
adekvatno  ob®yasnit' kotorye na baze akademicheskih znanij nevozmozhno. Mnogie
iz etih  uchenyh  lichno  proshli  cherez  neobychnye perezhivaniya,  kotorye nikak
nel'zya  bylo   ostavit'  bez  vnimaniya.   Kak   utverzhdaet  Kristofer   Bah,
issledovatel',  tshchatel'no  prorabotavshij   literaturu  o  perevoploshcheniyah  i
vstretivshijsya  s  perezhivaniyami   proshloj  zhizni  v  sobstvennom  vnutrennem
issledovanii, svidetel'stva  sushchestvovaniya  etoj  sfery nastol'ko  bogaty  i
zamechatel'ny,  chto  uchenye,  kotorye  ne  schitayut   problemu  perevoploshcheniya
zasluzhivayushchej  ser'eznogo  izucheniya,  "libo  nesvedushchi, libo  glupy"  (VasXe
1990).
     Davajte  sdelaem  kratkij  obzor sushchestvuyushchih svidetel'stv, s  kotorymi
sleduet   oznakomit'sya,   prezhde    chem   vynosit'   suzhdeniya   otnositel'no
perevoploshchenij.  Vot  kak  opisyvaet  mifologicheskim  yazykom  prirodu   etih
svidetel'stv  hasidskij  uchenyj  SHolem  Ash  (5Xo1et  AzX  1967):   "Ne  sila
pamyatovaniya,  no, naoborot,  sila  zabveniya  yavlyaetsya  neobhodimym  usloviem
nashego sushchestvovaniya. Esli  znaniya o pereselenii dush istinny, to eti dushi vo
vremya perehoda iz odnogo tela v  drugoe dolzhny peresech' okean  zabveniya. Kak
my,  iudei, schitaem,  etot  perehod osushchestvlyaetsya  pod voditel'stvom angela
zabveniya. No poroj etot angel zabveniya sam zabyvaet steret'  iz nashej pamyati
zapisi o prezhnem mire, i togda v nashi chuvstva vnedryayutsya prizraki otryvochnyh
vospominanij  ob inoj zhizni. Oni plyvut podobno obryvkam oblakov nad holmami
i ravninami uma, vpletayas' v obstoyatel'stva nashej tepereshnej zhizni".
     Sovremennye    issledovateli   nakopili   bol'shoj   ob®em   nablyudenij,
ukazyvayushchih na chastichnoe snyatie zavesy zabveniya, o kotoroj govorit SHolem Ash.
Mnogie  izuchali  i  opisyvali  yarkie  perezhivaniya  proshloj   zhizni,  kotorye
spontanno   vsplyvayut   v   povsednevnoj   zhizni   ili   v  hode   razlichnyh
psihoterapevticheskih  seansov,  vklyuchayushchih  holotropnye  sostoyaniya soznaniya.
Drugie zhe  sobirali dopolnitel'nuyu  informaciyu  o perevoploshcheniyah, napravlyaya
lyudej v osobye  oblasti psihiki  pri pomoshchi gipnoza ili drugih metodov. Byli
takzhe  interesnye  popytki  verifikacii  dostovernosti  takih   napravlennyh
perezhivanij proshloj zhizni (\UatXasX 1979). I nakonec, interesnye prozreniya v
ponimanii etogo voprosa predostavlyaet nam tibetskaya duhovnaya tradiciya.
     153


     DETI POMNYAT PROSHLYE ZHIZNI
     Sredi  samyh interesnyh yavlenij, otnosyashchihsya k probleme perevoploshcheniya,
mozhno  nazvat'  spontannye perezhivaniya  proshlyh  zhiznej u detej.  Materialy,
poluchennye iz razlichnyh stran mira, svidetel'stvuyut, chto v nekotoryh sluchayah
malen'kie deti pomnyat i opisyvayut svoyu proshluyu zhizn' v drugom tele, v drugom
meste, v drugoe vremya i  s drugimi lyud'mi. |ti vospominaniya  mogut sozdavat'
mnozhestvo problem v  zhizni  rebenka i ego  roditelej. Ih  chasto svyazyvayut  s
"patologiyami   perenosa",  takimi,  kak  fobii,  neobychnye  idiosinkrazii  i
strannye  reakcii na  opredelennyh lyudej, a  takzhe  na opredelennye  mesta i
situacii.  Nekotorym   detskim  psihiatram  dovodilos'  lechit'  i  opisyvat'
podobnye sluchai. Dostup  k etim vospominaniyam obychno poyavlyaetsya k trem godam
i postepenno ischezaet mezhdu pyat'yu i vosem'yu godami.
     YAn   Stivenson,  professor   psihologii   Virginskogo  universiteta   v
SHarlotsville, tshchatel'no issledoval bolee treh tysyach podobnyh sluchaev, opisav
ih  zatem  v  svoih  knigah  (Z^euepzop  1966,   1984  i  1987).   Stivenson
analiziroval sluchai, otnosyashchiesya  ne tol'ko  k  "primitivnym" "ekzoticheskim"
kul'turam s apriornoj veroj v perevoploshchenie, no takzhe i k zapadnym stranam,
vklyuchaya Velikobritaniyu i SSHA. Poskol'ku mnogie sluchai ne sootvetstvovali tem
vysokim  standartam, kotorye  Stivenson prinyal dlya svoih  issledovanij,  on,
buduchi issledovatelem ostorozhnym i konservativnym, opublikoval opisaniya lish'
neskol'kih  sot,   maksimal'no  obespechennyh  nauchnym   podtverzhdeniem.  Ryad
nablyudenij on  isklyuchil potomu,  chto  nekotorye  sem'i  izvlekali  iz takogo
povedeniya  svoih  detej vygodu  kak  v  finansovom  smysle, tak  i v  smysle
prestizha v obshchestve i vnimaniya publiki. Eshche ryad  sluchaev ne voshel v knigu po
prichine  neposledovatel'noj  informacii,  narusheniya  pamyati  (kriptomneziya),
somnitel'nogo ili vozmozhnogo obmana.
     Dannye, poluchennye Stivensonom,  zamechatel'ny.  Hotya vo vseh  opisannyh
sluchayah on isklyuchil vozmozhnost', chto deti mogli ovladet' etoj informaciej po
obshcheprinyatym  kanalam,  on  sumel  najti  fakty,  kotorye  podtverzhdali  eti
rasskazy do  neveroyatnyh podrobnostej. V ryade sluchaev on privozil etih detej
v derevnyu ili gorod, kotorye oni pomnili iz svoej proshloj zhizni, i, nesmotrya
na to chto  v nyneshnej svoej  zhizni oni  nikogda tam ne byvali, oni  uznavali
dom,  v kotorom yakoby zhili. Oni dazhe uznavali chlenov svoej "sem'i" i sosedej
i znali ih imena. Vozmozhno, samym  yarkim svidetel'stvom v podderzhku gipotezy
o reinkarnacii yavlyaetsya porazitel'noe razmeshchenie rodimyh pyaten, koto-
     154


     roe  osobym   obrazom  otrazhalo  povrezhdeniya   i  drugie   sobytiya   iz
vspominaemoj proshloj zhizni; eto podtverzhdaetsya i nezavisimymi issledovaniyami
(5(;euep8op 1995).
     VOSPOMINANIYA O PROSHLYH ZHIZNYAH U VZROSLYH
     Spontannye perezhivaniya epizodov  proshloj zhizni  u  vzroslyh chashche  vsego
proishodyat   vo  vremya   psihoduhovnyh   krizisov   ("duhovnyh   kriticheskih
situacij"). V to zhe vremya takie vospominaniya v raznoj stepeni mogut poseshchat'
i lyudej,  nahodyashchihsya  v bolee  ili menee obychnyh sostoyaniyah  soznaniya  i  v
obychnyh     obstoyatel'stvah.    Psihiatram-tradicionalistam    izvestno    o
sushchestvovanii  perezhivanij  proshlyh zhiznej, no oni, kak pravilo,  schitayut ih
simptomami   ser'eznoj  psihopatologii  i  starayutsya  podavit'   posredstvom
lekarstvennoj terapii. Vedushchie teorii lichnosti sovremennoj psihologii zhestko
ukoreneny   v   materialisticheskoj    paradigme   i   potomu,   estestvenno,
priderzhivayutsya mneniya, chto u cheloveka tol'ko odna zhizn'.
     Perezhivaniya proshloj zhizni mozhno stimulirovat' shirokim naborom  metodov,
obespechivayushchih dostup k glubinnym urovnyam psihiki, syuda otnosyatsya, naprimer,
meditaciya,  gipnoz,  ispol'zovanie  psihodelicheskih   veshchestv  i   sensornaya
izolyaciya.  Oni  mogut voznikat'  vo vremya  fizicheskih  treningov i v seansah
empiricheskoj terapii,  naprimer v processe povtornogo  rozhdeniya, holotropnoj
terapii ili  pervichnoj terapii. Mne dovodilos' slyshat' o mnogih sluchayah, gde
epizody proshloj  zhizni  sami  po  sebe  proyavlyalis'  v  seansah,  provodimyh
psihoterapevtami, u  kotoryh byli ves'ma ustoyavshiesya  teoreticheskie  shemy i
kotorye ne verili v perevoploshchenie ili dazhe vsemi silami  protivostoyali etoj
idee.  Proyavlenie karmicheskogo  materiala takzhe  sovershenno  ne  zavisit  ot
prezhnej sistemy filosofskih i religioznyh ubezhdenij perezhivayushchego.
     V  razvernutom  perezhivanii  proshloj   zhizni  my  okazyvaemsya  v  nekoj
emocional'no zaryazhennoj situacii, kotoraya  otnositsya k drugomu istoricheskomu
periodu  i  k  drugoj  strane.  Nashe  oshchushchenie   lichnosti   sohranyaetsya,  no
perezhivaetsya v svyazi s  drugim chelovekom, a takzhe drugim vremenem i  mestom.
|ti perezhivaniya chasto vklyuchayut drugih lyudej, s kotorymi u nas tesnaya svyaz' v
etoj   zhizni.   Takie   epizody,  kak  pravilo,   imeyut   ves'ma  negativnuyu
emocional'nuyu  okrasku. V odnih  sluchayah  oni  svyazany  s  fizicheskoj bol'yu,
panicheskoj  trevogoj,  glubokoj  pechal'yu  ili  chuvstvom  viny,  v  drugih  -
vsepogloshchayushchej nenavist'yu, chudovishchnym gnevom ili bezumnoj revno-
     155


     styo. No byvaet i tak, chto eti sobytiya otrazhayut ogromnoe  emocional'noe
udovletvorenie i schast'e. V nih izobrazhayutsya pylkaya lyubov', predannaya druzhba
ili duhovnoe partnerstvo.
     Samym   harakternym   aspektom  perezhivanij   proshloj  zhizni   yavlyaetsya
ubezhdennost', chto situaciya,  s kotoroj my  stalkivaemsya, dlya nas ne nova. My
chetko pomnim, chto eto s nami uzhe kogda-to proishodilo i chto v odnoj iz nashih
prezhnih zhiznej  my  dejstvitel'no  byli  imenno  tem chelovekom.  |to chuvstvo
voskresheniya  v  pamyati  kogda-to  uzhe  vidennogo  (  ui)  ili  kogda-to
perezhitogo  (ae]a   uesi)   v  proshlyh  voploshcheniyah   obychno  byvaet  ves'ma
otchetlivym.  Ono sravnimo  s  nashej  sposobnost'yu otlichat'  ot snovidenij  i
fantazij  vospominaniya o sobytiyah, kotorye dejstvitel'no imeli mesto v nashej
zhizni. Trudno bylo  by ubedit' cheloveka, rasskazyvayushchego nam o vospominanii,
sluchivshemsya  nedelyu  nazad, v tom, chto etogo sobytiya na samom dele ne bylo i
chto   on  prosto   voobrazil  ego.  Podobnym   kachestvom   dostovernosti   i
realistichnosti obladayut i vospominaniya o proshlyh voploshcheniyah.
     UNIKALXNYE HARAKTERISTIKI FENOMENA PROSHLYH ZHIZNEJ
     Perezhivaniya  proshlyh  zhiznej  obladayut  ryadom neobychnyh  harakteristik,
kotorye zasluzhivayut ser'eznogo vnimaniya issledovatelej, izuchayushchih soznanie i
chelovecheskuyu  psihiku. Vzyatye  v  celom,  eti  harakteristiki  ne  ostavlyayut
nikakih somnenij  v tom,  chto  karmiche-skie  cepochki yavlyayutsya  unikal'nym 5SH
depega,  a  vovse  ne  prosto  fantaziyami ili plodom  bol'nogo  voobrazheniya.
Perezhivaniya  proshlyh zhiznej  proishodyat v  tom  zhe  samom  kontinuume, chto i
chetkie vospominaniya yunosti, detstva, mladenchestva, rozhdeniya, vnutriutrobnogo
perioda  - yavlenij,  kotorye  zachastuyu  mozhno  tochno proverit'.  Inogda  oni
voznikayut  odnovremenno  ili  chereduyutsya  s  biograficheskim  materialom   iz
tepereshnej zhizni (OgoS 1988, 1992).
     Drugoj interesnoj harakteristikoj perezhivanij proshlyh  zhiznej  yavlyaetsya
to, chto  zachastuyu  oni tesno svyazany  s vazhnymi momentami i obstoyatel'stvami
nashej tepereshnej zhizni.  Kogda eti karmicheskie  epizody polnost'yu vyhodyat na
soznatel'nyj  uroven',  bud'   to   spontanno   ili  v   situacii  glubinnoj
empiricheskoj  psihoterapii, oni sposobny  prolit' svet na razlichnye  aspekty
nashej  zhizni,  kotorye ranee  byli  nepostizhimy  i  zagadochny.  |ti  aspekty
vklyuchayut   v   sebya   shirokij  spektr  emocional'nyh,  psihosomaticheskih   i
mezhlichnostnyh problem, kotorym obshcheprinyatye vidy psihoterapii ne smogli dat'
ob®yasnenie.
     156


     Perezhivaniya vospominanij o proshloj zhizni, kak pravilo, dayut bol'she, chem
prosto novoe ponimanie etih problem.  Dannyj process mozhet povlech' za  soboj
oblegchenie  ili  polnoe   ischeznovenie  nepriyatnyh  simptomov,   takih,  kak
razlichnye  fobii,  psihosomaticheskie boli ili  astma.  Poroj  on  pomogaet i
uluchsheniyu napryazhennyh otnoshenij s drugimi lyud'mi. Takim obrazom, perezhivaniya
proshlyh zhiznej mogut  vnesti znachitel'nyj vklad v ponimanie psihopatologii i
sygrat' sushchestvennuyu rol' v uspeshnosti psihoterapii. Psihoterapevty, kotorye
otkazyvayutsya  rabotat' s  etimi  perezhivaniyami, poskol'ku  otvergayut ponyatie
perevoploshcheniya, lishayut  svoih pacientov ves'ma effektivnogo terapevticheskogo
mehanizma.
     Lyudej,   perezhivayushchih   karmicheskie  yavleniya,   chasto   poseshchayut  yarkie
prozreniya,  prolivayushchie svet na  social'nuyu  strukturu, verovaniya,  ritualy,
obychai, arhitekturu,  odezhdu,  oruzhie i drugie aspekty  zhizni  toj ili  inoj
epohi i kul'tury.  Vo mnogih sluchayah priroda i kachestvo informacii ukazyvayut
na to,  chto eti lyudi vryad li mogli uznat' obo  vsem etom  cherez obshcheprinyatye
kanaly.  Inogda  perezhivaniya proshloj  zhizni  dayut  informaciyu  o  konkretnyh
istoricheskih sobytiyah.
     PROVERKA DOSTOVERNOSTI PEREZHIVANIJ PROSHLOJ ZHIZNI
     Kriterii verifikacii perezhivanij proshloj zhizni te  zhe, chto ispol'zuyutsya
v  sluchae  vospominanij  o  sobytiyah  detstva  i mladenchestva, otnosyashchihsya k
nastoyashchej zhizni. Iz etih vernuvshihsya k nam vospominanij my staraemsya izvlech'
kak mozhno  bol'she podrobnostej,  a zatem najti  nezavisimye  dokazatel'stva,
podtverzhdayushchie ili  oprovergayushchie  ih soderzhanie.  K  sozhaleniyu,  vo  mnogih
perezhivaniyah  proshlyh zhiznej  eta informaciya  nedostatochno  konkretna, chtoby
mozhno  bylo podvergnut'  ee  nezavisimoj proverke. Inogda zhe  informaciya  po
svoemu  kachestvu  adekvatna,  no   nevozmozhno   najti  dostatochno  podrobnye
istoricheskie istochniki, pozvolyayushchie provesti proceduru proverki.
     Bol'shaya  chast'  vospominanij  proshlyh  zhiznej u  vzroslyh  ne poddaetsya
verifikacii  v   toj   stepeni,   kak  izuchavshiesya  Stivensonom   spontannye
vospominaniya u  detej, kak pravilo,  bolee  svezhie.  CHtoby ponyat'  problemu,
svyazannuyu  s  takoj  popytkoj,  vazhno  prinyat' vo  vnimanie, chto  dazhe  nashi
vospominaniya  iz etoj zhizni ne vsegda legko poddayutsya ob®ektivnoj  proverke.
Psihoterapevtam horosho izvestny problemy,  svyazannye s popytkami  opredelit'
dos-
     157


     tovernost'  vospominanij  detstva  i  mladenchestva,   vozvrashchayushchihsya  v
processe  verbal'noj   ili   regressivnoj  terapii.  Razumeetsya,   proverit'
dostovernost' perezhivanij  proshlyh  zhiznej  mnogo trudnee,  chem  analogichnye
perezhivaniya, kasayushchiesya materiala dannoj  zhizni. Dazhe esli takie perezhivaniya
soderzhat ves'ma konkretnye  podrobnosti, najti ob®ektivnye dokazatel'stva ih
dostovernosti gorazdo slozhnee, poskol'ku material znachitel'no starshe i chasto
otnositsya k drugim stranam i kul'turam.
     Odnako, nesmotrya  na  vse  eti  trudnosti, izredka vstrechayutsya primery,
udovletvoryayushchie vsem  neobhodimym kriteriyam. Rezul'taty  takih  nepredvzyatyh
issledovanij mogut byt' poistine neobychajnymi. Za mnogie gody raboty ya sumel
sdelat' neskol'ko  nablyudenij,  gde  soderzhanie  perezhivanij proshlyh  zhiznej
udalos' podtverdit'. Vo vseh etih sluchayah ya  ne mog najti obychnoe ob®yasnenie
etomu  yavleniyu.  No  ya  ne  somnevayus',  chto  informaciya, vsplyvshaya  v  etih
perezhivaniyah, shla po ekstrasensornym kanalam. Podobnye zhe istorii ya slyshal i
ot drugih issledovatelej.
     V predydushchih publikaciyah (Ogo^ 1975, 1988) ya opisal  dva takih  sluchaya.
Pervyj  kasalsya  nervnobol'noj pacientki, kotoraya prohodila  psihodelicheskuyu
terapiyu. V chetyreh posledovatel'nyh seansah ona perezhivala epizody  iz zhizni
cheshskogo  dvoryanina  XVII  veka. |tot chelovek vmeste s eshche  dvadcat'yu shest'yu
vidnymi aristokratami byl publichno  kaznen v Prage na Staromestskoj ploshchadi.
|ta publichnaya kazn' yavlyalas' popytkoj Gabsburgov  podorvat' duh chehov  posle
porazheniya  cheshskogo korolya  v  bitve  na  Beloj  gore.  V  etom sluchae  otec
pacientki   bez   ee  vedoma   provel  nezavisimoe   issledovanie   semejnoj
rodoslovnoj,  kotoroe  podtverdilo,  chto moya pacientka  i  ee  otec yavlyayutsya
potomkami etogo neschastnogo cheloveka.
     Vtoroj  sluchaj kasaetsya  cheloveka, kotoryj v vo vremya seansov pervichnoj
terapii i pozdnee, vo vremya seansov holotropnoj terapii,  provodivshihsya nami
v hode mesyachnogo  seminara v |salen-skom  institute,  perezhil  ryad epizodov,
otnosyashchihsya  k  XVI  veku, k  vojne  mezhdu  Angliej  i  Ispaniej.  Oni  byli
sosredotocheny  vokrug  massovogo  ubijstva  ispanskih  soldat  britancami  v
osazhdennoj kreposti Dunanor na zapadnom poberezh'e Irlandii. Vo vremya seansov
etot chelovek perezhival sebya  svyashchennikom, soprovozhdavshim ispanskih soldat, i
byl ubit s vmeste s nimi. V kakoj-to mig on uvidel na svoej ruke persten'  s
pechatkoj, na kotoroj byli vygravirovany inicialy, i zarisoval ego.
     V  dal'nejshem,  provedya istoricheskoe  issledovanie,  etot chelovek  smog
podtverdit' dostovernost' vsego epizoda, o kotorom emu prezhde nichego ne bylo
izvestno. V odnom iz istoricheskih arhivov on
     158


     nashel  dokument,  gde  bylo  ukazano  imya  svyashchennika,  soprovozhdavshego
ispanskih  soldat  v etom voennom  pohode.  K vseobshchemu  udivleniyu, inicialy
imeni svyashchennika sovpadali s inicialami na perstne s pechatkoj,  kotoryj etot
chelovek uvidel vo vremya seansa i podrobno zarisoval.
     Porazitel'nym aspektom perezhivanij  proshlyh  zhiznej  yavlyaetsya ih chastaya
svyaz' s  primechatel'nymi  sinhronnostyami, vklyuchayushchimi  drugih lyudej i drugie
situacii.  Dejstvuyushchimi  licami  nashih  vospominanij  proshlyh  zhiznej  chasto
yavlyayutsya vazhnye dlya nas lyudi iz nashej tepereshnej zhizni, takie, kak roditeli,
deti,  suprugi, druz'ya  i nachal'stvo. Skladyvaetsya vpechatlenie, chto  sil'nye
perezhivaniya proshlyh zhiznej sposobny povlech' za soboj  dramaticheskie peremeny
v nashih chuvstvah  i povedenii po otnosheniyu  k cheloveku,  yavlyayushchemusya  vazhnym
dejstvuyushchim  licom nashego  karmicheskogo scenariya.  Vprochem, eti  perezhivaniya
chasto pokazyvayut i neob®yasnimye sinhronnye svyazi s peremenami v zhizni drugih
vazhnyh  personazhej   nashih  vospominanij  proshlyh  zhiznej.  |ti  lyudi  mogut
nahodit'sya  v sotnyah i  tysyachah  mil'  ot togo mesta, gde my  ispytyvaem eto
perezhivanie, i sovershenno nichego  ne znat' o proishodyashchem. Odnako kak  raz v
eto vremya v ih chuvstvah i v otnoshenii  k nam mogut sovershenno nezavisimo  ot
nas proizojti sootvetstvuyushchie dramaticheskie peremeny.
     KARMICHESKIJ TREUGOLXNIK
     CHtoby  proillyustrirovat' eto  znamenatel'noe yavlenie, privedu primer iz
moej sobstvennoj zhizni.  Za mnogie gody  ya  ne raz nablyudal podobnye sluchai,
kasayushchiesya drugih  lyudej. |pizod, kotoryj  ya  sobirayus'  opisat', imel mesto
vskore posle  moego pribytiya  v Soedinennye SHtaty.  |migraciya v  Soedinennye
SHtaty,  sostoyavshayasya  v  1967 godu,  korennym obrazom izmenila  moe  lichnoe,
professional'noe, politicheskoe i kul'turnoe okruzhenie. YA priehal v Baltimor,
imeya pri sebe  okolo pyatidesyati funtov bagazha. Bolee poloviny ego sostavlyala
dokumentaciya  po  psihodelicheskim  issledovaniyam,  provodivshimsya v  Prage, a
ostal'noe  - moi  lichnye veshchi. I  eto vse, chto ostavalos' ot  moej  zhizni  v
Evrope. Dlya menya  eto  bylo novoe nachinanie  na vseh voobrazimyh  urovnyah. YA
iskrenne   voshishchalsya   svoimi    kollegami   iz   Spring-Grouv,   radovalsya
nevoobrazimoj svobode vyrazheniya, novizne okruzhayushchego mira, no  mne nikak  ne
udavalos' ustroit' svoyu lichnuyu zhizn'.
     Vse  zhenshchiny moego social'nogo kruga, kotorye podhodili mne po vozrastu
i razdelyali moi interesy, byli libo zamuzhem, libo
     159


     zanyaty  kak-to  eshche. Takaya  situaciya menya  ogorchala,  poskol'ku na etom
etape   zhiznennogo   puti  ya  ispytyval  osobenno   glubokuyu  potrebnost'  v
partnerstve. Moi  druz'ya i kollegi iz Spring-Grouv, po-vidimomu, byli bol'she
ozabocheny  moej  situaciej,  nezheli  ya  sam, i  izo  vseh  sil  staralis' ee
ispravit'. Oni podyskivali mne potencial'nyh patrnersh i postoyanno priglashali
ih na vsyakie druzheskie  vstrechi. |to povleklo  za soboj ryad  ves'ma nelovkih
situacij  i  ne  dalo  nikakih  rezul'tatov.  No  zatem  polozhenie  vnezapno
izmenilos' samym neozhidannym i radikal'nym obrazom.
     Trudnye vzaimootnosheniya  moego  kollegi-psihoterapevta  Sejmura  s  ego
podrugoj   Monikoj  rezko  oborvalis',  i  moi  druz'ya,  reshiv  menya  s  nej
poznakomit', priglasili  ee na obed. Kogda my s Monikoj vstretilis' vpervye,
ya  srazu  zhe pochuvstvoval  k  nej  sil'noe vlechenie i  mezhdu nami  mgnovenno
vozniklo oshchushchenie glubinnoj svyazi. Vlyubit'sya v nee ne sostavlyalo truda. Ona,
kak  i ya,  byla rodom iz Evropy, odinoka, krasiva i umna.  Blagodarya  svoemu
neobychnomu sharmu, ostroumiyu i  krasnorechiyu ona  bystro  stanovilas'  centrom
vnimaniya  na  lyuboj  vecherinke.  YA  bystro  uvleksya  i  ne  sumel  sohranit'
ob®ektivnost' i trezvost' vzglyada.
     Menya ne smushchalo, chto Monika byla znachitel'no molozhe, chem ya. YA predpochel
ignorirovat' i ee rasskazy o chrezvychajno tyazhelom detstve, i istorii o burnyh
mezhlichnostnyh otnosheniyah, kotorye  v obychnoj situacii poschital by ser'eznymi
predosterezheniyami.  YA  uveril  sebya,  chto  vse eto  pustyaki,  kotorye  legko
poddadutsya prorabotke. Sumej ya togda proanalizirovat' situaciyu, ya  by ponyal,
chto  vstretil  to,  chto  K.G.  YUng  nazyval  animoj.  My   s  Monikoj  stali
vstrechat'sya, i nashi otnosheniya razvivalis' burno i strastno.
     Nastroeniya i povedenie Moniki,  menyalis' kazhdyj den',  a poroj i kazhdyj
chas.   Poryvy  goryachej  lyubvi  ko  mne  peremezhalis'  epizodami  ravnodushiya,
uklonchivosti  i  otchuzhdennosti. Situaciya  oslozhnilas' eshche  dvumya  neobychnymi
obstoyatel'stvami. Priehav v  Baltimor, ya poselilsya v odnokomnatnoj kvartire,
kotoruyu odno vremya snimal Sejmur, byvshij  drug Moniki i v  kotoroj ona chasto
naveshchala  ego. Teper'  ona  prihodila  v  tu zhe kvartiru, k drugomu muzhchine.
Krome  togo,  Vol'fgang,  brat  Moniki,  voznenavidel  menya s  samoj  pervoj
vstrechi.  U nego s  Monikoj  byla  neobychajno sil'naya svyaz',  v kotoroj, kak
budto by chetko proslezhivalis' krovosmesitel'nye tendencii. Vol'fgang yarostno
protivilsya nashim s Monikoj otnosheniyam i derzhalsya so mnoj kak sopernik.
     Mne ochen' hotelos' normalizovat' nashi otnosheniya, no ya  byl absolyutno ne
v sostoyanii povliyat' na etu beshenuyu gonku vdvoem na virazhah. Poroj kazalos',
budto ya stoyu to pod goryachim dushem, to
     160


     pod holodnym.  Menya eto ochen'  ogorchalo, no  v to zhe vremya  vlechenie  k
Monike obladalo strannym magnetizmom, i ya ne mog  porvat'  nashu zaputannuyu i
neudachnuyu svyaz'.
     YA  ispytyval   otchayannuyu   neobhodimost'   v   prozrenii   otnositel'no
dezorientiruyushchego  bezumiya, v  kotorom ya  ochutilsya. V  nashem  institute byla
programma,  predostavlyavshaya specialistam-psihologam i psihiatram vozmozhnost'
projti do  treh  psihodelicheskih  seansov. CHleny nashej  psihoterapevticheskoj
gruppy imeli pravo uchastvovat' v etoj  programme. I vot kak raz kogda, kogda
nashi s Monikoj trudnosti  dostigli  apogeya,  ya,  v  stremlenii  hot' nemnogo
proyasnit'   otnosheniya  s  Monikoj,  obratilsya   s   pros'boj   projti  seans
LSD-terapii.  Dalee  ya  privedu  vyderzhku  iz  opisaniya  etogo  seansa,  gde
rasskazyvaetsya o moem pervom znakomstve s mirom perezhivanij proshloj zhizni  i
zakona karmy.
     V  seredine  seansa  u menya  vnezapno  vozniklo  videnie  temnoj  skaly
nepravil'noj formy,  kotoraya byla pohozha na  gigantskij meteorit i  kazalas'
neveroyatno drevnej.  Nebo razverzlos', i  molniya  neveroyatnoj sily udarila v
skalu i stala  vyzhigat' na nej kakie-to zagadochnye arhaicheskie  simvoly. |ti
strannye ieroglify,  vyzhzhennye na  poverhnosti skaly,  prodolzhali  goret'  i
ispuskat' oslepitel'no yarkij svet. I hotya ya ne mog  rasshifrovat' i prochitat'
ih, ya chuvstvoval,  chto  oni  svyashchenny i chto ya kakim-to obrazom  mogu  ponyat'
soobshchenie,  kotoroe oni peredayut. Oni  povedali mne o tom, chto moej nyneshnej
zhizni  predshestvovala dlinnaya  cep' sushchestvovanij  i  chto,  soglasno  zakonu
karmy, ya v otvete za postupki, sovershennye v  teh zhiznyah, nesmotrya na to chto
nichego o nih ne pomnyu.
     YA pytalsya otvergnut' otvetstvennost' za  to, o  chem u menya net  nikakih
vospominanij,   no  ne   mog  protivostoyat'  kolossal'nomu  psihologicheskomu
natisku, zastavlyavshemu menya sdat'sya. V konce koncov ya volej-nevolej  priznal
to,  chto sovershenno  opredelenno bylo drevnim  vselenskim zakonom,  ujti  ot
kotorogo nevozmozhno.  Kak tol'ko  ya  kapituliroval, ya  uvidel,  chto derzhu  v
ob®yatiyah  Moniku, toch'-v-toch' kak v proshlyj uikend. My parili v prostranstve
ispolinskoj arhetipicheskoj bezdny, medlenno opuskayas' po shirokoj spirali.  YA
instinktivno  ponimal,  chto  eto  -  Bezdna Vekov i chto  my  puteshestvuem vo
vremeni vspyat'.
     Kazalos', etomu nishozhdeniyu net i ne budet konca. No vse zhe my dostigli
dna propasti. Monika ischezla iz  moih ob®yatij, i ya obnaruzhil, chto rashazhivayu
po zalu drevneegipetskogo dvorca oblachennym  v  izyskanno ukrashennye odezhdy.
Na stenah vokrug byli
     161


     krasivye  rel'efy,  kotorye  sosedstvovali  s  reznymi  ieroglifami.  YA
ponimal ih smysl tochno tak zhe, kak ponimal by smysl  plakatov gde-nibud'  na
informacionnoj doske v  Baltimore. Po druguyu  storonu bol'shogo zala ya uvidel
medlenno priblizhayushchuyusya ko mne figuru. YA znal,  chto ya syn  znatnyh egiptyan i
chto priblizhayushchijsya chelovek prihoditsya mne v toj zhizni bratom.
     Kogda tot podoshel, ya uznal Vol'fganga. On  ostanovilsya  futah v desyati,
glyadya na menya s lyutoj nenavist'yu. YA ponyal, chto v  etom  voploshchenii Vol'fgang
byl  moim  rodnym  bratom,  a Monika -  rodnoj sestroj. Kak starshij  syn,  ya
zhenilsya na Monike  i  poluchil  eshche mnozhestvo  privilegij,  svyazannyh  s etim
statusom. Vol'fgang chuvstvoval sebya obdelennym  i ispytyval ko mne neistovuyu
revnost' i  sil'nuyu  nenavist'.  YA  otchetlivo  uvidel, chto  eto  byla osnova
destruktivnoj   karmicheskoj  matricy,  kotoraya  v   raznoobraznyh  variantah
povtoryalas' na protyazhenii mnogih vekov.
     YA stoyal licom k  licu s Vol'fgangom  i chuvstvoval ego nenavist' ko mne.
Stremyas'  razreshit'  etu  muchitel'nuyu  situaciyu, ya  popytalsya  telepaticheski
poslat' emu  soobshchenie: "YA  ne znayu,  v kakom ya oblike i kak ya syuda popal. YA
puteshestvennik   vo   vremeni   iz  dvadcatogo   veka,  gde  prinyal  sil'noe
psihotropnoe veshchestvo, izmenyayushchee soznanie. YA  ochen' sozhaleyu, chto mezhdu nami
sozdalos' takoe napryazhenie, i  hochu  chto-nibud' sdelat', chtoby snyat' ego". YA
shiroko raskinul ruki emu navstrechu i poslal emu sleduyushchee soobshchenie: "Vot ya,
vot  vse, chto u  menya  est'! Pozhalujsta,  sdelaj  chto-nibud',  chto  schitaesh'
nuzhnym, daby my izbavilis' ot etih muchitel'nyh uz. Osvobodi nas!"
     Vol'fgang,  kazalos',   byl  ochen'  vzvolnovan   moim  predlozheniem   i
soglasilsya.  Ego  nenavist'  prinyala   formu   dvuh  yarkih  luchej   energii,
napominayushchih moshchnye  lazernye puchki, oni zhgli moe telo, prichinyaya neveroyatnuyu
bol'.  Muchitel'naya  pytka  prodolzhalas'  ochen'  dolgo,  no  luchi  postepenno
utrachivali svoyu silu i  v konce koncov pogasli. Vol'fgang i zal ischezli, i ya
snova derzhal v ob®yatiyah Moniku.
     Na  sej raz my voshodili skvoz' tu zhe Bezdnu Vekov, dvigayas' vo vremeni
vpered. Steny etoj arhetipichsskoj  propasti raskryvalis', i ya videl sceny iz
raznyh  istoricheskih periodov,  pokazyvayushchih  Moniku, Vol'fganga  i  menya vo
mnogih proshlyh  zhiznyah.  Vse  eti  sceny  otrazhali  slozhnye  i destruktivnye
situacii treugol'nika,  v kotoryh my prichinyali drug drugu bol'. No kazalos',
chto  skvoz'  veka  pronositsya sil'nyj  veter, "karmichsskij uragan", razgonyaya
bol' etih situacij i osvobozhdaya nas troih ot fatal'nyh muchitel'nyh uz.
     162


     Kogda eta posledovatel'nost' sobytij zakonchilas' i ya polnost'yu vernulsya
v nastoyashchee, menya ohvatilo neopisuemoe blazhenstvo i ekstaticheskij vostorg. YA
chuvstvoval, chto dazhe  esli do konca  svoih dnej nichego  ne dostignu,  to vse
ravno mogu schitat', chto  prozhil svoyu  zhizn' produktivno i uspeshno. Dlya odnoj
zhizni  razreshenie  i osvobozhdenie ot  karmicheskoj matricy -  eto  uzhe  ochen'
mnogo!
     Prisutstvie Moniki v moem perezhivanii bylo nastol'ko sil'nym, chto ya byl
ubezhden: ona navernyaka chuvstvovala  proishodivshee so mnoj. YA reshil vyyasnit',
chto  ona  perezhivala  dnem,   kogda  ya  prohodil  seans.  Starayas'  izbezhat'
vozmozhnosti vnusheniya, ya prednamerenno nichego ne skazal ej o seanse. YA prosto
sprosil ee, chto  ona delala dnem mezhdu  16 i  16.30, kogda ya v svoem  seanse
perezhival karmicheskie  epizody,  svyazannye  s  Egiptom.  "Stranno, pochemu ty
sprashivaesh' menya ob  etom, - otvetila ona,  - pozhaluj, eto vremya  bylo samym
hudshim v moej zhizni!"
     Zatem   ona   opisala   mne  dramaticheskuyu   situaciyu  s   nachal'nikom,
zakonchivshuyusya tem,  chto ona brosilas'  von iz ofisa. Ona  byla uverena,  chto
poteryala  rabotu,  i  v polnom  otchayanii otpravilas' v  blizhajshij bar  i tam
zdorovo  napilas'. V kakoj-to moment dver'  bara otkrylas',  voshel  muzhchina.
Monika  uznala Roberta, s  kotorym  u nee  byli  seksual'nye  otnosheniya v to
vremya,  kogda ona vstretila menya.  Robert byl ochen' bogat i sdelal  ej mnogo
dorogih podarkov, v tom chisle novuyu mashinu i loshad'.
     Vtajne ot menya Monika prodolzhala  otnosheniya s etim chelovekom dazhe posle
togo, kak my nachali vstrechat'sya, poskol'ku ne mogla sdelat' vybor mezhdu nami
dvoimi.  Uvidev Roberta  na poroge  bara,  ona  poshla  k  nemu,  namerevayas'
brosit'sya emu na  sheyu s poceluyami.  Odnako Robert sdelal  uklonchivyj zhest  i
prosto pozhal ej ruku. Monika zametila, chto s nim byla  elegantnaya dama. YAvno
v smushchenii, Robert predstavil ee Monike: okazalos', chto eto ego zhena. Monika
byla potryasena - ved' Robert vnushal ej, chto on holost.
     Monika pochuvstvovala, chto pochva  uhodit u  nee iz-pod nog. Ona vybezhala
iz bara i pomchalas' k  svoej mashine,  toj samoj,  kotoruyu ej podaril Robert.
Sovershenno  p'yanaya, ona  pod uzhasnym livnem gnala po kol'cevoj avtodoroge so
skorost'yu bolee 90  mil', reshiv pokonchit' srazu so vsem. Slishkom mnogo vsego
proizoshlo  za etot den' - i  teper' ej  uzhe  bylo  vse ravno! Kak okazalos',
imenno  v to  vremya, kogda ya v svoem  seanse dostig  razresheniya  karmicheskoj
matricy, v mozgu  Moniki voznik moj  obraz. Ona nachala  dumat'  obo mne  i o
nashih otnosheniyah. Ponyav,  chto v ee zhizni est' chelovek, na kotorogo ona mozhet
polozhit'sya, ona uspokoilas', sbrosila
     163


     skorost', svernula s kol'cevoj avtodorogi i priparkovalas'  u  obochiny.
Kogda  ona protrezvela  nastol'ko, chto  mogla  bezopasno  vesti  mashinu, ona
vernulas' domoj i legla spat'.
     Na  sleduyushchij  den'  posle razgovora s Monikoj mne pozvonil Vol'fgang i
poprosil o  vstreche. Takoj povorot byl absolyutno neozhidannym i udivitel'nym,
ved' ran'she Vol'fgang nikogda mne ne zvonil i tem bolee ne prosil o vstreche.
Kogda  on priehal,  on  skazal, chto  hochet pogovorit'  na  ochen'  intimnuyu i
shchekotlivuyu  temu. |to okazalas'  problema, kotoruyu v  psihoanalize  nazyvayut
kompleksom prostitutki-madonny.  V zhizni  Vol'fganga bylo  mnogo sluchajnyh i
poverhnostnyh  seksual'nyh svyazej,  v tom chisle zabav na odnu noch', i u pego
nikogda ne voznikalo slozhnostej s erekciej.  Teper', po ego slovam, on nashel
zhenshchinu  svoej  mechty i  vpervye  v  zhizni  po-nastoyashchemu  vlyubilsya.  Odnako
seksual'nye otnosheniya s pej u pego  ne skladyvalis', on neodnokratno  terpel
muchitel'nye porazheniya.
     Vol'fgang  byl  v otchayanii, poskol'ku boyalsya poteryat'  etu  zhenshchinu, ne
spravitsya so svoej impotenciej. On  skazal  mne, chto  stesnyalsya govorit'  ob
etom s neznakomymi lyud'mi i podumyval obsudit' etu problemu so  mnoj, no tak
nichego i ne sdelal, poskol'ku ispytyval ko mne sil'nye negativnye chuvstva. I
vdrug  ego otnoshenie  ko  mne  v  odin  mig izmenilos'.  Nenavist',  kak  no
volshebstvu, ischezla, i on reshil pozvonit' mne i poprosit' o pomoshchi.  Sprosiv
ego, kogda  eto proizoshlo, ya obnaruzhil,  chto  vremya  v  tochnosti  sovpalo  s
zaversheniem moego egipetskogo epizoda.
     Neskol'ko  nedel'  spustya,   na  seanse  gipnoza   s  Polip  Makkririk,
psihoanalitikom  iz   Londona,  ya   vosstanovil  nedostayushchij  fragment  moej
egipetskoj istorii. Dalee ya privozhu vyderzhku iz opisaniya etogo opyta.
     YA  lezhal na peske  v  znojnoj, issushennoj  solncem  pustyne, chuvstvoval
muchitel'nuyu bol' v zhivote, i vse moe telo svodili sudorogi. YA znal, chto menya
otravili i chto ya umirayu. Ponyatno mne i  chto edinstvennye lyudi, kotorye mogli
otravit' menya, eto Monika  i ee  lyubovnik. Po egipetskomu  zakonu ona dolzhna
byla  vyjti  zamuzh  za  starshego  brata,  to  est'  za  menya,  no lyubov'  ee
prinadlezhala drugomu muzhchine. YA uznal ob ih romane i  pytalsya vmeshat'sya v ih
otnosheniya. Soznanie, chto ya predan i otravlen, napolnilo  menya slepym gnevom.
YA  umer  v odinochestve,  v  pustyne,  i  vse  moe sushchestvo bylo  perepolneno
nenavist'yu.
     Perezhivanie etoj situacii  prineslo  eshche  odno  interesnoe prozrenie. YA
vspomnil, chto v toj zhizni v Egipte uchastvoval v mists-
     164


     riyah Isidy i  Osirisa i znal ih tajny. YA chuvstvoval, chto yad i ^enavist'
otravlyali  moj razum i  zatmevali vse, vklyuchaya eto  znanie.  Imenno  eto  ne
pozvolilo  mne vo vremya smerti vospol'zovat'sya tajnymi ucheniyami.  Po toj  zhe
prichine moya svyaz' s etim tajnym znaniem grubo prervalas'.
     YA vdrug uvidel, chto bol'shaya chast'  moej nastoyashchej zhizni  byla posvyashchena
neustannomu  poisku  etih  utrachennyh  uchenij. YA  vspomnil,  kakoe  volnenie
ispytyval kazhdyj  raz, kogda mne popadalas' informaciya,  pryamo  ili kosvenno
svyazannaya  s  etoj  oblast'yu.  V   svete   etogo  prozreniya   moya  rabota  s
psihodelikami, sosredotochennaya  vokrug  psihoduhovnoj  smerti i vozrozhdeniya,
byla kak  by  otkrytiem  zanovo i sovremennoj  pereformulirovkoj  processov,
vhodivshih v drevnie misterii.
     V  posleduyushchej  meditacii na menya neozhidanno  nahlynula  celaya simfoniya
obrazov, predstavlyayushchih osnovnye momenty moih perezhivanij, kasayushchihsya Moniki
i Vol'fganga: odni otnosilis' k nyneshnej zhizni, drugie byli iz moih seansov.
Intensivnost'  i  skorost'  etogo   peresmotra,  bystro  narastaya,  dostigli
vzryvnoj  kul'minacii.  I vnezapno ya  oshchutil  razreshenie problemy  i  pokoj.
Teper' ya znal,  chto  karmicheskaya matrica polnost'yu rassosalas'. Poka ya zhil v
Baltimore,  my  s Monikoj  ostavalis' druz'yami.  Iz  nashego obshcheniya  ischezli
napryazhenie  i  haos,  i  ni  odin  iz  nas bolee  ne  chuvstvoval  pobuzhdenij
prodolzhat'  intimnuyu  svyaz'.  My  oba   ponimali,   chto  v  etoj   zhizni  ne
prednaznacheny byt' partnerami.
     PEREVOPLOSHCHENIE I KARMA V TIBETSKOM BUDDIZME
     Est' eshche odin interesnyj aspekt zagadki perevoploshcheniya. |ta  informaciya
izvestna nam iz  opredelennyh tibetskih uchenij i praktik, kasayushchihsya togo, v
kakoj  mere vozmozhno fakticheski  vliyat' na process smerti  i perevoploshcheniya.
Tibetskaya   literatura  rasskazyvaet,  chto   opredelennye  vysokosovershennye
duhovnye mastera sposobny vybirat' vremya i mesto svoej smerti, predskazyvat'
ili naznachat' vremya  i mesto svoego sleduyushchego  voploshcheniya  i dazhe sohranyat'
nepreryvnost'   soznaniya   pri  prohozhdenii  cherez  "bar-do"  (promezhutochnye
sostoyaniya mezhdu smert'yu i sleduyushchim voploshcheniem).
     Soglasno  etim  tekstam, sovershennye tibetskie monahi, chtoby opredelit'
mestonahozhdenie rebenka, yavlyayushchegosya perevoploshche-
     165


     niem  kakogo-libo  tulku  ili  dalaj-lamy,  mogut  ispol'zovat'  osobye
ukazaniya, poluchennye v  snovideniyah  i meditaciyah, a takzhe razlichnye vneshnie
znameniya. V itoge rebenka nahodyat, privozyat v monastyr' i podvergayut testam,
v  kotoryh  on dolzhen  pravil'no  opredelit', kakie  predmety  iz neskol'kih
naborov  prinadlezhali  emu v proshloj zhizni. Nekotorye  aspekty etoj praktiki
mozhno, po krajnej mere teoreticheski, strogo protestirovat' soglasno zapadnym
kriteriyam.
     PEREVOPLOSHCHENIE: FAKT ILI VYMYSEL?
     Teper'  my mozhem obobshchit' ob®ektivnye svidetel'stva, kotorye sostavlyayut
osnovu shiroko  rasprostranennogo "verovaniya"  v  perevoploshchenie  i karmu. Na
samom dele slovo "verovanie" zdes' sovershenno ne goditsya. Ved' "verovanie" -
eto  teoreticheskaya sistema  mysli,  konceptual'naya osnova, kotoraya  pytaetsya
dat' ob®yasnenie mnozhestvu  neobychnyh perezhivanij i nablyudenij. V holotropnyh
sostoyaniyah, spontannyh  ili vyzvannyh iskusstvenno,  perezhivaniya epizodov iz
zhiznej lyudej razlichnyh istoricheskih  periodov i  raznyh stran mira ne tol'ko
vozmozhny,  no  i  vpolne  obychny.   Perezhivaya  eti  sobytiya,  my  ispytyvaem
ubeditel'noe chuvstvo, chto dejstvitel'no byli kogda-to etimi lyud'mi i zhili ih
zhizn'yu. |ti perezhivaniya,  kak pravilo,  ochen'  yarki  i mogut zahvatyvat' vse
nashi chuvstva.
     Po soderzhaniyu perezhivaniya  proshlyh zhiznej vyhodyat  za predely rasovyh i
kul'turnyh granic i mogut imet' mesto  v lyuboj  strane mira i v lyuboj period
chelovecheskoj  istorii  i  predystorii.  Oni  chasto  obespechivayut   podrobnuyu
informaciyu  o stranah, kul'turah i epohah.  Vo mnogih sluchayah eta informaciya
daleko prevyshaet  nashe prezhnee znanie  togo ili  inogo voprosa i nash uroven'
obrazovaniya. Inogda  v scenah iz proshloj  zhizni mogut  dejstvovat' zhivotnye.
Naprimer,  my  mozhem  perezhivat' situaciyu,  v kotoroj  nas terzaet  tigr ili
zataptyvaet slon.  Za mnogie gody ya  nablyudal i perezhivaniya  proshlyh zhiznej,
gde  prisutstvoval  tol'ko  odin  zhivoj  personazh, naprimer epizody,  gde na
perezhivayushchego  obrushivalas'   lavina   ili  padalo  derevo.  Terapevticheskij
potencial  perezhivanij  proshlyh  zhiznej  i  svyazannye s  nimi sinhronnosti -
dopolnitel'nye yarkie cherty etih yavlenij. Vot  kakie fakty nam sleduet znat',
prezhde  chem  my  poprobuem  vynesti  suzhdenie   otnositel'no  "verovaniya"  v
perevoploshchenie i karmu.
     Neobychnye    svojstva   perezhivanij    proshlyh   zhiznej    neodnokratno
podtverzhdalis' nezavisimymi nablyudatelyami. Odnako vse eti vpe-
     166


     chatlyayushchie fakty vovse ne  obyazatel'no predstavlyayut soboj  okonchatel'noe
"dokazatel'stvo" togo,  chto  my  perezhivaem smert'  i  voploshchaemsya kak te zhe
samye  otdel'nye edinicy soznaniya, ili te zhe samye individual'nye dushi. |tot
vyvod - lish' odno iz vozmozhnyh tolkovanij sushchestvuyushchih faktov. V sushchnosti, s
toj zhe situaciej my  stalkivaemsya v  nauke, kogda, sobrav dannye nablyudenij,
ishchem teoriyu, kotoraya  mogla by  ih ob®yasnit' i pomestit'  v  sootvetstvuyushchuyu
ponyatijnuyu shemu.
     Odno iz osnovnyh pravil sovremennoj filosofii  nauki glasit, chto teoriya
nikogda  ne  dolzhna  no  oshibke  prinimat'sya  za  real'nost',   kotoruyu  ona
opisyvaet. Istoriya nauki chetko svidetel'stvuet, chto dlya tolkovaniya dostupnoj
informacii  vsegda  sushchestvuet ne odin sposob. V izuchenii  fenomenov proshloj
zhizni, ravno kak i v  lyuboj drugoj issleduemoj oblasti,  my  dolzhny otdelyat'
fakty nablyudenij ot teorij, kotorye pytayutsya ih ob®yasnit'. Naprimer, padenie
predmeta  - fakt nablyudeniya, togda kak  teorii, pytayushchiesya dat'  ob®yasnenie,
pochemu eto proishodit, v hode istorii neskol'ko  raz menyalis' i, razumeetsya,
budut menyat'sya dal'she.
     Sushchestvovanie  perezhivanij  proshlyh   zhiznej  so  vsemi  prisushchimi   im
zamechatel'nymi harakteristikami est'  neosporimyj  fakt, kotoryj  mozhet byt'
proveren  vsyakim  ser'eznym,  dostatochno  nepredvzyatym  i   zainteresovannym
issledovatelem. Ponyatno  takzhe, chto  s  pozicij  tradicionnoj  psihiatrii  i
psihologii  nevozmozhno ubeditel'no ob®yasnit' eto  yavlenie. S drugoj storony,
tolkovanie sushchestvuyushchih  dannyh  - vopros gorazdo  bolee slozhnyj  i trudnyj.
Populyarnoe ponimanie perevoploshcheniya kak povtoryayushchegosya cikla zhizni, smerti i
novogo rozhdeniya togo  zhe  samogo  individa - vpolne  rezonnyj vyvod, kotoryj
mozhno  sdelat', ishodya  iz  dostupnyh faktov. Ono, bezuslovno, progressivnee
pozicii  tradicionnyh  psihologov  i  psihiatrov,   kotorye  ignoriruyut  vse
imeyushchiesya fakty i zhestko priderzhivayutsya ukorenivshegosya obraza myslej. Odnako
netrudno predstavit'  sebe  al'ternativnye  tolkovaniya  toj  zhe  informacii.
Razumeetsya, ni odno iz  etih ob®yasnenij ne  sootvetstvuet materialisticheskoj
paradigme.
     V duhovnoj literature  mozhno najti no  men'shej mere  dve al'ternativnye
tochki  zreniya.  V  induistskoj  tradicii  vera  v  perevoploshchenie  otdel'nyh
individov predstavlena kak populyarnoe i naivnoe ponimanie perevoploshcheniya.  V
konechnom itoge  lish'  odno sushchestvo  obladaet istinnym  sushchestvovaniem - eto
Brahma,  ili  sam  tvorcheskij  princip.  Vse  otdel'nye  individy  vo   vseh
izmereniyah bytiya  - produkt  beskonechnyh  metamorfoz etoj ogromnoj sushchnosti.
Poskol'ku vo vselennoj vse razdeleniya i granicy illyu-
     167


     zorny i proizvol'ny, real'no voploshchaetsya tol'ko Brahma. Vse dejstvuyushchie
lica  v etoj  bozhestvennoj igre bytiya yavlyayut soboj  razlichnye  aspekty etogo
Odnogo. Obretaya eto  absolyutnoe znanie, my stanovimsya sposobny uvidet',  chto
perezhivaniya  nashih proshlyh  voploshchenij  predstavlyayut  soboj  prosto eshche odin
uroven' illyuzii, ili maji. CHtoby videt'  eti zhizni kak nashi  sobstvennye, ot
nas, uchastnikov kosmicheskoj dramy, trebuetsya vosprinimat' sebya kak otdel'nyh
individov  i  sohranyat'  nevedenie  otnositel'no osnovopolagayushchego  edinstva
vsego sushchego.
     Kristofer Bah  v svoej knige  "ZHiznennye  cikly" (VasXe 1991) obsuzhdaet
lyubopytnoe  ponimanie  perevoploshcheniya,  izlozhennoe  v knigah  Dzhejn  Roberte
(KoXegmaji. Stanovitsya yasno,
chto v abso-
     170


     lyutnom smysle vse zhizni imeyut tol'ko odno dejstvuyushchee lico i v konechnom
schete ne soderzhat' veshchestva.
     Teper' my bolee ne verim v karmu - razumeetsya, v tom smysle, v kakom my
verili   prezhde.   |ta   forma   neveriya   v  korne   otlichna   ot   pozicii
materialista-skeptika i ateista. My vse eshche pomnim to vremya, kogda my zhili v
sovershenno zazhatom  sostoyanii soznaniya i otvergali ideyu  perevoploshcheniya  kak
smeshnuyu i absurdnuyu. My takzhe otdaem sebe otchet, chto sil'nye i zahvatyvayushchie
perezhivaniya  mogut vyvesti nas na takoj uroven' soznaniya, gde perevoploshchenie
uzhe  ne koncepciya, no  zhivaya real'nost'.  I my  znaem,  chto  mozhno  vyjti za
predely i etoj stadii, kogda process  vnutrennego samoissledovaniya  privodit
nas k perezhivaniyam, kotorye pozvolyayut nam ponyat' otnositel'nost' vseh granic
i Pustotu, lezhashchuyu v osnove vseh form.
     Ni  kategoricheskoe otricanie vozmozhnosti perevoploshcheniya,  ni vera v ego
ob®ektivnoe   sushchestvovanie  ne  istinny  v   absolyutnom  smysle.  Vse   tri
vysheupomyanutyh  podhoda  k dannoj  probleme  empiricheski ves'ma  real'ny,  i
kazhdyj  iz   nih  otrazhaet   opredelennyj  uroven'  prozreniya   otnositel'no
ustrojstva vselennoj. V konechnom  schete real'no  tol'ko sushchestvovanie samogo
tvorcheskogo  principa.  I  tot   mir,   v  kotorom  perevoploshchenie   kazhetsya
nevozmozhnym, i  tot, gde  ono yavlyaetsya neosporimym faktom, sut'  virtual'nye
real'nosti,  sozdannye  simfoniej  perezhivanij.  Po etoj prichine kosmicheskaya
igra  mozhet  vklyuchat'  scenarii, kotorye  s  nashej  ogranichennoj,  obydennoj
pozicii mogut  pokazat'sya  nesovmestimymi i  protivorechashchimi  drug drugu. Vo
Vselenskom Razume i ego bozhestvennoj igre eti scenarii mogut  sosushchestvovat'
sovershenno estestvennym obrazom.


     ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
     Nashe rozhdenie - lish' son i zabvenie:
     Dusha,  voshodyashchaya  s  nami, Zvezda nashej zhizni  Zashla v drugom meste  I
prihodit  izdaleka  - Ne  v  polnom zabvenii,  I  ne  sovershenno nagimi,  No
stelyushchimisya oblakami slavy prihodim my v etot mir:
     Nebesa lgut nam, mladencam, o  nas  samih!  Nad nami nachinaet sgushchat'sya
sumrak temnicy.
     Uil'yam Vordsvort. "Znaki bessmertiya"
     SOVERSHENNAYA ILLYUZIYA
     VHOLOTROPNYH  sostoyaniyah my  sposobny vyhodit' za  predely voploshchennogo
ego,  s kotorym obychno  otozhdestvlyaemsya,  i perezhivat' sebya  drugimi lyud'mi,
zhivotnymi, rasteniyami i dazhe neorganicheskimi chastyami prirody ili  razlichnymi
mifologicheskimi sushchestvami. My obnaruzhivaem, chto razdelenie i preryvistost',
kotorye  nam  obychno vidyatsya v tvorenii, proizvol'ny i illyuzorny.  Kogda vse
granicy rastvoryayutsya  i my okazyvaemsya za ih predelami, my  mozhem perezhivat'
otozhdestvlenie s samim  istokom tvoreniya,  kotoryj  proyavlyaetsya libo v forme
Absolyutnogo  Soznaniya,  libo kak  Kosmicheskaya  Pustota.  Takim  obrazom,  my
obnaruzhivaem, chto nasha istinnaya lichnost' - eto ne individual'noe "ya", no "YA"
Vselenskoe.
     Kakim obrazom nam ob®yasnit' silu svoej very v to, chto my - sushchestvuyushchie
v  mire  fizicheskie  tela,   esli  nasha  glubochajshaya  priroda  dejstvitel'no
bozhestvenna i  my  tozhdestvenny  vselenskomu  tvorcheskomu  principu?  Kakova
priroda etogo fundamental'nogo nevedeniya kasatel'no nashej istinnoj lichnosti,
etoj tainstvennoj
     172


     neleny zabveniya, kotoruyu Alan Uotts nazyval "zapret na znanie togo, kto
ty  est'"  (\UaN5  1966)?  Kak  vozmozhno, chto neischerpaemaya  i  vnevremennaya
duhovnaya  sushchnost'  fakticheski  tvorit  iz sebya  i vnutri  sebya  virtual'noe
faksimile   material'noj   real'nosti,    naselennoj    zhivymi   sushchestvami,
perezhivayushchimi  sebya otdelennymi kak ot svoego istoka, tak  i  drug ot druga?
Pochemu aktery, igrayushchie v mirovoj drame,  zabluzhdayas', veryat  v  ob®ektivnoe
sushchestvovanie svoej illyuzornoj real'nosti?
     Samoe luchshee iz vseh ob®yasnenij,  kakie  mne  dovodilos' slyshat', - eto
to,  chto  kosmicheskij tvorcheskij  princip  sam  sebya  zamanivaet  v  lovushku
sobstvennogo sovershenstva. Tvorcheskoe  namerenie,  stoyashchee  za  bozhestvennoj
igroj,  zaklyuchaetsya  v  tom,  chtoby  vyzvat'  k  bytiyu   takie  empiricheskie
real'nosti,  kotorye  obespechat  nailuchshie  vozmozhnosti  dlya  priklyuchenij  v
soznanii. CHtoby udovletvoryat' takomu  trebovaniyu, eti real'nosti dolzhny byt'
ubeditel'ny  i  pravdopodobny  do  melochej.  V  kachestve  primera  my  mozhem
ispol'zovat'  zdes'  takie  napravleniya  iskusstva,  kak  teatr  i  kino.  V
nekotoryh  sluchayah  igra  i postanovka  byvayut nastol'ko  sovershenny, chto my
zabyvaem  ob illyuzornosti nablyudaemyh sobytij i reagiruem na nih tak, slovno
oni real'ny. Inogda i horoshij akter mozhet utratit' oshchushchenie svoej lichnosti i
vremenno slit'sya s ispolnyaemoj rol'yu.
     Kak  ya  uzhe  govoril, mir, v  kotorom  my  zhivem,  obladaet  mnozhestvom
harakteristik, otsutstvuyushchih  u Absolyutnogo  Soznaniya  v ego  chistoj  forme,
naprimer   mnogoobraziem,   protivopolozhnostyami,   plotnost'yu,   fizicheskimi
harakteristikami,  izmenchivost'yu i nepostoyanstvom. Proekt tvoreniya faksimile
material'noj  real'nosti, obladayushchej etimi svojstvami, vypolnyaetsya  s  takim
hudozhestvennym i nauchnym sovershenstvom, chto otkolovshiesya edinicy Vselenskogo
Razuma nahodyat ego celikom i polnost'yu ubeditel'nym i oshibochno  prinimayut za
real'nost'. CHto  zhe  do  ateista,  to cherez nego,  krajnee vyrazhenie  svoego
hudozhestvennogo  masterstva,  bozhestvennoe prevoshodno vydvigaet  dovody  ne
tol'ko  protiv  svoego  uchastiya  v  tvorenii,  no  i  protiv  samogo  svoego
sushchestvovaniya.
     Odnoj   iz   vazhnyh  hitrostej,  pomogayushchih   tvorit'  illyuziyu  obychnoj
material'noj  real'nosti,  yavlyaetsya sushchestvovanie  banal'nogo i  urodlivogo.
Esli by my vse  byli  siyayushchimi  efirnymi sushchestvami,  poluchayushchimi  zhiznennuyu
energiyu pryamo ot solnca i  zhivushchimi v mire, gde  vse landshafty vyglyadeli  by
kak  na  Gimalayah, v  Bol'shom  kan'one  ili  na devstvennyh  ostrovah Tihogo
okeana, to nasha prichastnost'  k bozhestvennoj  real'nosti stala by ochevidnoj.
Analogichnym obrazom, esli by v nashem mire vse zda-
     173


     niya  byli podobny Al'gambre, Tadzh-Mahalu, Zanadu ili SHartr-skomu soboru
ili  esli by nas okruzhali  skul'ptury Mikeland-zhelo i  my  by slushali muzyku
Bethovena ili Baha, to bylo by  legche  uzret' bozhestvennost' prirody  nashego
mira.
     To,  chto  my   obladaem  fizicheskimi  telami  so  vsemi  prisushchimi   im
sekreciyami, vydeleniyami, zapahami, nesovershenstvami i patologiyami,  a  takzhe
zheludochno-kishechnym   traktom,   soderzhimoe    kotorogo   ves'ma   nepriyatno,
nesomnenno,  zatumanivaet i zaputyvaet vopros  o nashej bozhestvennoj prirode.
Fiziologicheskie  funkcii organizma,  takie,  kak  rvota, otryzhka, meteorizm,
defekaciya i mocheispuskanie, vmeste s okonchatel'nym razlozheniem chelovecheskogo
tela eshche bol'she uslozhnyayut kartinu. Takim zhe obrazom, nam meshaet uvidet' nashu
zhizn' kak bozhestvennuyu igru sushchestvovanie ottalkivayushchih "pejzazhej", naprimer
svalok, zagryaznennyh promyshlennyh territorij,  pomoek, zlovonnyh tualetov  s
nepristojnymi  "graf-fiti"  na  stenah,  gorodskih  getto  i  tysyach  i tysyach
pritonov.  Sushchestvovanie  zla i sama  hishchnicheskaya  priroda  zhizni delayut etu
zadachu  pochti  nerazreshimoj  dlya  srednego  cheloveka.  Eshche   odno  ser'eznoe
prepyatstvie dlya  obrazovannyh  zapadnyh lyudej - eto mirovozzrenie, sozdannoe
materialisticheskoj naukoj.
     Razumeetsya,  svyazyvat' bozhestvennoe s  krasotoj gorazdo  legche,  chem  s
urodstvom.  Odnako, esli posmotret' na ustrojstvo Vselennoj s  bolee shirokoj
perspektivy,  to  mozhno uvidet', chto vklyuchenie v nego ottalkivayushchih momentov
delaet spektr  bytiya bogache i pomogaet  zamaskirovat'  bozhestvennuyu  prirodu
tvoreniya.  Obraz otvratitel'nogo mozhet byt' ispolnen ogromnogo sovershenstva,
i sposobnost' tvorit' ego mozhet stat' interesnoj zadachej. Kogda my osoznaem,
chto   slozhnaya   priroda  Kosmicheskogo   Soznaniya   vklyuchaet,  v   chastnosti,
opredelennye harakteristiki, kotorye na nashem urovne otrazhayutsya v hudozhnikah
i  uchenyh,  to  stremlenie issledovat'  ves'  spektr  vozmozhnostej,  vklyuchaya
proyavleniya  bezobraznogo, vyzyvayushchego otvrashchenie,  totchas perestaet byt' dlya
nas neozhidannost'yu.
     Mir  nashego iskusstva, vklyuchaya zhivopis',  literaturu  i kino,  vryad  li
mozhno  upreknut' v odnobokoj sklonnosti k  prekrasnomu i vozvyshennomu. Tochno
tak zhe i uchenyh ne otpugivayut issledovaniya lyubyh aspektov bytiya, i mnogie iz
nih ne prekrashchayut svoih  strastnyh poiskov,  dazhe esli  ih  otkrytiya chrevaty
tragicheskimi  i  groznymi  posledstviyami  dlya  vsego  nashego  mira.  Osoznav
proishozhdenie  i  cel'  kosmicheskoj  dramy,  my  ne  mozhem  ne  peresmotret'
reshitel'nym obrazom obychnye kriterii sovershenstva i krasoty. Odna  iz vazhnyh
zadach duhovnogo stranstviya - sumet'
     174


     uvidet'  bozhestvennoe ne tol'ko  v neobychnom i obychnom, no i v nizkom i
bezobraznom.
     Po  nashim  obychnym  kriteriyam Al'bert  |jnshtejn  - genij,  kotoryj yavno
vozvyshaetsya nad  vsemi svoimi soplemennikami-lyud'mi i tem pache nad primatami
vrode   shimpanze.  Odnako  s  kosmicheskoj  perspektivy  mezhdu  |jnshtejnom  i
chelovekoobraznoj obez'yanoj net  nikakoj  raznicy, poskol'ku oba oni yavlyayutsya
sovershennymi  obrazcami togo, chem im naznacheno byt'.  V shekspirovskoj  p'ese
korol' opredelenno stoit vyshe  pridvornogo shuta. Odnako na akterskom statuse
Lourensa  Oliv'e  nikoim  obrazom  ne  otrazhaetsya  to,  kogo  iz  etih  dvuh
personazhej  on  igraet, poskol'ku igra ego  sovershenna. Analogichnym  obrazom
|jnshtejn  -  eto Bog,  bezuprechno voploshchayushchij sebya  v  Al'berte |jnshtejne, a
shimpanze - eto Bog, v sovershenstve igrayushchij rol' shimpanze.
     Obychno,  esli  u  nas  neplohoj  esteticheskij   vkus,  my   voshishchaemsya
tvoreniyami Mikelandzhelo ili Vinsenta Van Goga i  ne interesuemsya  kichem. Vse
eto verno,  esli  sopostavit' usiliya obychnogo cheloveka, dayushchie stol'  raznye
rezul'taty.  No istinnymi sozdatelyami etih rabot byli ne voploshchennye samosti
avtorov, a Absolyutnoe Soznanie i kosmicheskaya tvorcheskaya energiya, dejstvuyushchaya
cherez nih i osushchestvlyayushchaya konkretnuyu cel'. Esli tvorcheskij  zamysel sostoyal
ne  v tom, chtoby sozdat' velikij  shedevr,  no  dobavit'  k  kosmicheskoj igre
fenomen kicha, zamysel sam po sebe byl sovershenstvom.
     To zhe  mozhno  skazat'  i  o  bezobraznoj  zhabe, sozdanii, vklyuchennom  v
ustrojstvo    vselennoj   tem   zhe   istochnikom,   kotoryj   mog   sotvorit'
babochek-parusnikov, pavlinov  i gazelej. Ochevidno, imenno  ponimaemoe  takim
obrazom absolyutnoe sovershenstvo tvoreniya otvechaet za "zapret na znanie togo,
kto  my  est'". Virtual'naya real'nost', imitiruyushchaya  material'nuyu vselennuyu,
razrabotana  nastol'ko   podrobno,  chto  rezul'tat  absolyutno  ubeditelen  i
pravdopodoben.  Edinicy  soznaniya,  kotorym  v  etoj  p'ese  p'es  naznacheno
beschislennoe mnozhestvo rolej, perepletayutsya v slozhnoj i  zaputannoj kanve ee
illyuzornoj magii.
     TVORCHESKIJ SCENARIJ DEMIURGOV
     Prozreniya   otnositel'no  prirody  i  dvizhushchih  sil  kosmicheskoj   igry
neobyazatel'no  proyavlyayutsya  na  urovne  vysshego tvorcheskogo principa.  Gejl,
konsul'tant, uchastvovavshaya v nashej trenirovochnoj programme dlya  specialistov
v  Merilendskom  centre  psihiatricheskih  issledovanij,  perezhila   v  svoem
psihodelicheskom seanse
     175


     interesnye   sobytiya,  kotorye   otrazhali  kosmogoniyu   kak  tvorcheskuyu
igru-sopernichestvo  chetyreh sverhchelovecheskih sushchnostej-demiurgov. I hotya ee
perezhivanie neobychno v tom smysle, chto vklyuchaet ne odin tvorcheskij  princip,
a neskol'ko sushchestv-demiurgov, ya vse-taki procitiruyu ego. Ono s chrezvychajnoj
yasnost'yu illyustriruet  mnozhestvo voprosov, otnosyashchihsya k probleme voploshcheniya
duhovnyh  sushchestv  i  "zapreta   na  znanie   togo,   kto   ty  est'".   Vot
sootvetstvuyushchaya vyderzhka iz opisaniya etogo seansa:
     YA  ochutilas'  v  izmerenii,  kotoroe, pohozhe,  nahodilos' za  predelami
vremeni  i prostranstva, kak my ih znaem.  Teper', kogda ya razmyshlyayu ob etom
perezhivanii,  mne  prihodit  na  um ponyatie giperprostranstva,  ispol'zuemoe
sovremennymi  fizikami.  Pravda,  takoj   tehnicheskij   termin  ne  peredaet
glubochajshego chuvstva blagogoveniya pered bozhestvennym, kotoroe napolnyalo  moe
perezhivanie.  YA  osoznavala  sebya  sverhchelovecheskim  sushchestvom  neveroyatnyh
razmerov,  kotoroe  vyhodilo  za  predely  vseh ogranichenij  i  sushchestvovalo
prezhde,  chem poyavilis' ogranicheniya. YA  ne obladala  nikakoj  formoj,  ya byla
chistym  soznaniem,  paryashchim  v Absolyutnom Prostranstve. I  hotya tam  ne bylo
istochnika sveta, ya ne mogu skazat', chto nahodilas' v absolyutnoj temnote.
     YA prebyvala  v  etom  prostranstve vmeste s  tremya drugimi  sushchestvami.
Nesmotrya na to chto oni, podobno mne, byli chisto abstraktnymi  i amorfnymi, ya
mogla otchetlivo oshchushchat' prisutstvie kazhdogo iz nih i  telepaticheski obshchat'sya
s   nimi.   My   razvlekali   drug   druga   raznoobraznymi   i   blestyashchimi
intellektual'nymi igrami: neobychnye idei vspyhivali kak fejerverk. |ti  igry
po  svoej  slozhnosti, izyskannosti  i urovnyu  voobrazheniya  prevoshodili  vse
izvestnoe  lyudyam.  |to  bylo  chistoe razvlechenie,  iskusstvo dlya  iskusstva,
poskol'ku v toj forme, v kotoroj my  prebyvali, nichto ne imelo prakticheskogo
primeneniya.
     V  svyazi  s  etoj situaciej  mne  prihodyat  v golovu kity,  plavayushchie v
okeane,  kotorye   obladayut   ogromnym   mozgom   i  nadeleny   intellektom,
sootvetstvuyushchim  nashemu  ili  dazhe prevoshodyashchem  ego.  Poskol'ku priroda ne
sozdaet i  ne  podderzhivaet  organy  i  funkcii,  kotorye  ne  ispol'zuyutsya,
umstvennaya  deyatel'nost'  predstavitelej   semejstva   kitov   dolzhna   byt'
sopostavima  s chelovecheskoj.  Odnako  ih  anatomiya daet im  lish' minimal'nuyu
vozmozhnost'  fizicheski vyrazhat' to, chto proishodit v  ih  mozgu. Odnazhdy mne
dovelos'  chitat'  rassuzhdeniya  odnogo issledovatelya, kotoryj utverzhdal,  chto
kity, vozmozhno, provodyat bol'shuyu  chast' vremeni, razvlekaya drug druga svoimi
udivitel'nymi golosami, kotorye slyshny v okeane
     176


     za sotni  mil'. Ne rasskazyvayut li oni drug drugu istorii i ne peredayut
li hudozhestvennye proizvedeniya? A mozhet byt',  oni vedut filosofskie dialogi
ili igrayut v slozhnye igry?  A vdrug oni podobny indijskim i tibetskim jogam,
kotorye  v  svoih  glubokih  meditaciyah,  v  ti'  ine svoih  peshcher  i  kelij
perezhivayut svyaz' so vsej istoriej kosmosa i drugimi real'nostyami?
     Posle  etogo vstupleniya, opisyvayushchego  obshchuyu atmosferu i situaciyu etogo
perezhivaniya,  a  takzhe razmyshleniya o razvoploshchen-nom sushchestvovanii kak chisto
duhovnom bytii,  Gejl  sosredotochila vnimanie  na toj chasti seansa,  kotoraya
neposredstvenno otnositsya k nashemu obsuzhdeniyu - "zapretu na znanie togo, kto
ty est'".
     Odno  iz  sushchestv  vystupilo   s  intriguyushchej  ideej.  Ono   predlozhilo
poprobovat'  sozdat'  igru, vklyuchayushchuyu real'nost'  so  mnozhestvom  vsyacheskih
sushchestv razlichnyh razmerov  i form. Oni  budut yakoby plotnymi  i tverdymi  i
sushchestvovat' v mire, napolnennom ob®ektami, razlichnymi po forme, strukture i
soderzhaniyu.  |ti sushchestva budut  rozhdat'sya,  razvivat'sya,  vstupat'  drug  s
drugom v  slozhnye vzaimodejstviya, a  zatem prekrashchat'  svoe sushchestvovanie. V
kazhdoj iz etih grupp sushchestv razlichnyh  poryadkov budut dve formy - muzhskaya i
zhenskaya, dopolnyayushchie drug druga i uchastvuyushchie v vosproizvedenii.
     V   etoj   real'nosti  budut   sushchestvovat'   prostranstvenno-vremennye
koordinaty i vremya v nej budet tech' tol'ko v odnom napravlenii - ot proshlogo
cherez nastoyashchee k budushchemu, a posleduyushchie sobytiya  opredelyat'sya predydushchimi.
Tam budut  ogromnye  istoricheskie periody, otlichnye  drug  ot druga.  V etoj
real'nosti nuzhno budet raznymi sposobami puteshestvovat', chtoby  dobrat'sya iz
odnogo mesta v drugoe. Kak i vo vseh igrah, etimi sobytiyami, proishodyashchimi v
mire, budut upravlyat' raznoobraznye zhestkie  ogranicheniya, pravila  i zakony.
Vhozhdenie v  etu  real'nost'  i prinyatie  v  nej razlichnyh  rolej  obespechit
unikal'noe i izyskannoe razvlechenie.
     Tri duhovnyh  sushchestva  byli  zaintrigovany,  no  vyrazhali  somneniya  i
nedoverie  po  povodu  predlozhennogo  proekta.  |ta   ideya  byla  stol'   zhe
potryasayushchej, skol' i maloosushchestvimoj. Kak zastavit' neogranichennoe duhovnoe
sushchestvo, prebyvayushchee v mire vseh vozmozhnostej, poverit', chto ono ogranicheno
tverdym  telom  strannoj formy, imeyushchim golovu, tulovishche i konechnosti, i chto
ono zavisit ot upotrebleniya v pishchu drugih zhivyh sushchestv i nalichiya
     177


     gaza  pod  nazvaniem  kislorod?  Kak  ubedit'  ego,  chto  ono  obladaet
ogranichennymi   intellektual'nymi   sposobnostyami   i   chto  ego  vospriyatie
ogranicheno  organami  chuvstv? Slishkom fantastichno, chtoby  govorit'  ob  etom
vser'ez! Dalee Gejl opisyvaet, kak sushchestva-demiurgi razreshili etu problemu.
     Dalee posledoval zhivoj intellektual'nyj obmen.  Avtor  plana otvechal na
vse nashi vozrazheniya,  nastaivaya, chto  proekt  polnost'yu  osushchestvim.  On byl
ubezhden, chto  dostatochnaya  slozhnost' i  intriguyushchaya  priroda etogo scenariya,
posledovatel'naya   svyaz'    specificheskih    situacij    s    zahvatyvayushchimi
perezhivaniyami,  a takzhe tshchatel'naya  maskirovka vseh lazeek  - eto  vse,  chto
nuzhno, chtoby zamanit' uchastnika v slozhnuyu set' illyuzij i podvesti ego k vere
v real'nost' igry.  My  vse bol'she voshishchalis' imeyushchimisya vozmozhnostyami i, v
konce   koncov   ubedivshis',  chto  etot   neobychnyj   proekt  zhiznesposoben,
zaintrigovannye   obeshchaniem  neobychnyh   priklyuchenij  soznaniya,  soglasilis'
vstupit' v igru voploshchenij.
     |to perezhivanie kakim-to obrazom razreshilo vse moi trevogi otnositel'no
problemy karmy. YA tverdo poverila,  chto ya po svoej suti sushchestvo duhovnoe  i
esli uzh vovlechena v etu kosmicheskuyu dramu, to tol'ko po  svoej  vole.  Vybor
voploshcheniya podrazumevaet dobrovol'noe  prinyatie bol'shogo chisla  ogranichenij,
pravil i zakonov, kak eto  vsegda delaetsya, kogda my  reshaem nachat' igru.  S
etoj  pozicii  bessmyslenno obvinyat' kogo-libo za  vse to, chto  proishodit v
nashej zhizni.  Tot fakt, chto na vysshem urovne my  svobodny v vybore, vstupat'
nam   v  kosmicheskuyu   igru  ili   net,   sozdaet  metast-rukturu,   kotoraya
pereopredelyaet vse, chto proishodit vnutri nas.
     PREVRATNOSTI I LOVUSHKI PUTESHESTVIYA NAZAD
     Sushchestvuet eshche odna vazhnaya prichina tomu, otchego tak trudno osvobodit'sya
ot illyuzii otdel'nosti nashego sushchestvovaniya  v kachestve individov, zhivushchih v
material'nom mire. Puti k vossoedineniyu s  bozhestvennym istokom preispolneny
vsyacheskih  trudnostej,  peremen  i neodnoznachnostej. Bozhestvennaya  p'esa  ne
yavlyaetsya  polnost'yu  zakrytoj  sistemoj, ona  predlagaet  dejstvuyushchim  licam
vozmozhnost'  obnaruzhit' istinnuyu  prirodu  tvoreniya, vklyuchaya  ih sobstvennyj
kosmicheskij status. No  v celyah  podderzhaniya ravnovesiya v kosmicheskoj  drame
puti  k  prosvetleniyu  i  vossoedineniyu  nelegki;  pryamye  puti  begstva  iz
illyuzornogo mira material'noj real'nosti preispolneny trudnostej,  a bol'shaya
chast' notencial'-
     178


     nyh  obhodnyh  putej v  tvorenii tshchatel'no sokryta.  |ti prevratnosti i
lovushki na duhovnom puti sut' vazhnaya chast' zapreta  na znanie o tom,  kto my
est'.
     Vse    vozmozhnosti   duhovnogo   raskrytiya   oslozhneny   raznoobraznymi
prepyatstvuyushchimi   silami.   V  srednie   veka   lyudyam,  imevshim   spontannye
psihoduhovnye perezhivaniya, svyataya inkviziciya ugrozhala pytkami  i ekzekuciej.
V nashe  vremya na smenu obvineniyam  v  koldovstve,  pytkam i autodafe  prishli
psihiatricheskie yarlyki i reshitel'nye terapevticheskie mery.
     Materialisticheskoe  naukoobrazie  XX   veka  osmeivalo  lyubye  duhovnye
iskaniya, schitaya  ih patologiej, nezavisimo ot togo, naskol'ko oni ser'ezny i
slozhny.
     Avtoritet nauki v sovremennom  obshchestve zatrudnyaet ser'eznoe vospriyatie
duhovnosti  i  sledovanie  po  puti  duhovnyh  otkrytij.  Vdobavok  dogmy  i
deyatel'nost'  glavnyh religij imeyut  tendenciyu  zatumanivat'  tot  fakt, chto
edinstvennym mestom, gde  mozhno  obnaruzhit' istinnuyu duhovnost', sluzhit nasha
psihika.  Organizovannaya  religiya  v hudshem  svoem  proyavlenii stanovitsya ne
institutom, kotoryj  pomogal  by  nam podderzhivat'  svyaz' s bozhestvennym, no
ser'eznym prepyatstviem k lyubym duhovnym poiskam.
     Tehnologii svyashchennogo, razrabotannye  razlichnymi tuzemnymi  kul'turami,
otvergalis'  na  Zapade  kak  produkty  magicheskogo myshleniya  i  primitivnyh
dikarskih  sueverij. Duhovnyj potencial  seksual'nosti, kotoryj nahodit svoe
vyrazhenie v tantre, namnogo pereveshivayut oshibochnye vyvody otnositel'no togo,
chto  seks  yakoby  est'  hishchnyj, zhivotnyj  instinkt. Poyavlenie  psihodelikov,
kotorye dayut vozmozhnost' shiroko raskryt'  vrata v transcendentnye izmereniya,
vskore  privelo  k  bezotvetstvennomu  mirskomu potrebleniyu  etih  snadobij,
chrevatomu  pomracheniem  rassudka,  narusheniyami  na  hromosomnom urovne,  chto
vyzvalo zakonodatel'nye sankcii.
     NEUDAVSHIJSYA |KSPERIMENT S ASTRALXNYM PERENOSOM
     My  nastol'ko sroslis' s nashim ubezhdeniem v ob®ektivnosti sushchestvuyushchego
i  predskazuemogo  material'nogo mira,  chto neozhidannoe razrushenie  znakomoj
real'nosti  i  narushenie  "zapreta  na  znanie  togo,  kto  ty  est'"  mozhet
soprovozhdat'sya  neopisuemym  metafizicheskim  uzhasom. YA  proillyustriruyu  etot
moment  zahvatyvayushchej istoriej  o moem "astral'nom perenose"  iz Baltimora v
Pragu, o kotorom ya upominal ranee. YA  prerval svoj rasskaz na tom meste, gde
mne pokazalos', chto ya ugodil v prostranstvenno-vremennuyu petlyu i
     179


     ne  mog ponyat', v kakom iz dvuh gorodov ya  na samom dele nahodilsya. Vot
chem zakonchilos' eto neobychnoe puteshestvie soznaniya:
     YA  chuvstvoval,  chto mne  nuzhno  bolee ubeditel'noe  dokazatel'stvo, chto
perezhivaemoe mnoyu "ob®ektivno real'no"  v  obychnom  smysle. V konce koncov ya
reshil provesti opyt: ubrat' kartinu so steny, a zatem proverit', zametili li
roditeli v kvartire chto-nibud'  neobychnoe. YA potyanulsya k kartine, no, prezhde
chem  smog do nee  dotronut'sya, mnoyu  ovladelo  nepriyatnoe  chuvstvo,  chto moe
namerenie  riskovanno i opasno. YA vdrug  oshchutil, chto menya atakuyut  zlye sily
chernoj magii.  Mne  kazalos', chto ya  nachinayu azartnuyu  igru, postaviv na kon
sobstvennuyu dushu.
     YA ostanovilsya i  sdelal otchayannuyu popytku ponyat', chto proishodit. Pered
moimi glazami sverkali samye znamenitye v mire kazino - Monte-Karlo, Lido  v
Venecii,  Las-Vegas,  Rino.   YA   videl  shary  ili  ruletki,  vrashchayushchiesya  s
umopomrachitel'noj   skorost'yu,   rychagi   igornyh   avtomatov,   dvigayushchiesya
vverh-vniz, kosti,  vybrasyvaemye na zelenoe  sukno  igornyh  stolov.  Videl
gruppy kartezhnikov, sdayushchih  karty, gruppy igrokov v  bakkara, a takzhe tolpy
zevak, glazeyushchih  na mercayushchie ogni dosok dlya keno.  Dalee posledovali sceny
tajnyh  vstrech  glav  gosudarstv,  politikov,  voennyh chinovnikov i  vedushchih
uchenyh.
     V  konce  koncov  menya  osenilo,  chto  ya  vse  eshche  ne  preodolel  svoj
egocentrizm   i   nesposoben  soprotivlyat'sya   iskusheniyu   obresti   vlast'.
Vozmozhnost' vyhoda za predely  ogranichenij  vremeni i  prostranstva kazalas'
mne p'yanyashchej i opasno soblaznitel'noj. Esli by ya mog uderzhivat' kontrol' nad
prostranstvom i vremenem, mne byli  by obespecheny neimovernye summy deneg, a
takzhe vse, chto mozhno na eti den'gi  kupit'. I togda mne ostavalos' by tol'ko
pojti  v blizhajshee kazino, loterejnyj punkt ili na  fondovuyu birzhu. Obreti ya
vlast'  nad vremenem i  prostranstvom, dlya menya ne  sushchestvovalo by  nikakih
sekretov. YA mog by podslushivat' na vstrechah v verhah i imet' dostup k  samym
sekretnym razrabotkam.  Mne otkrylis' by  takie vozmozhnosti upravleniya hodom
sobytij v mire, o kotoryh i mechtat' ne prihoditsya.
     YA ponyal,  kakimi  opasnostyami chrevat moj eksperiment.  Mne  vspomnilis'
otryvki  iz  razlichnyh  duhovnyh  knig,  predosteregayushchie  ot  balovstva  so
sverh®estestvennymi  silami, poka my ne preodoleli ogranichenij nashego ego  i
ne  dostigli  duhovnoj  zrelosti.  No  bylo  i nechto  eshche  bolee  vazhnoe.  YA
obnaruzhil,  chto  chrezvychajno dvojstvenno otnoshus' k ishodu svoego  opyta.  S
odnoj storony, chrezvychajno zamanchivo  bylo  osvobodit'sya  ot  okov vremeni i
prostran-
     180


     stva. S drugoj zhe storony, bylo ochevidno, chto polozhitel'nyj ishod etogo
opyta povlechet za  soboj ser'eznye i daleko  idushchie posledstviya.  Moyu  zateyu
yavno  nel'zya bylo  rassmatrivat' kak izolirovannyj eksperiment,  otkryvayushchij
proizvol'nuyu prirodu prostranstva i vremeni.
     Esli ya najdu podtverzhdenie togo, chto vozmozhno manipulirovat' fizicheskoj
sredoj na rasstoyanii neskol'kih tysyach mil', to v rezul'tate etogo razrushitsya
ves moe  predstavlenie  ob okruzhayushchem  mire  i ya okazhus' v sostoyanii polnogo
metafizicheskogo zameshatel'stva. Znakomyj mne mir  perestanet sushchestvovat'. YA
poteryayu  vse karty,  na  pomoshch'  kotoryh  do sih por  polagalsya i s kotorymi
chuvstvoval sebya  uverenno. Ischeznet ponimanie togo, kto ya, gde  ya  i v kakom
vremeni so  mnoj vse  eto  proishodit,  a v  itoge ya zateryayus'  v sovershenno
novoj,  zhutkoj vselennoj,  zakony  kotoroj  dlya menya chuzhdy. Obladaj  ya etimi
silami, pochti navernyaka nashlis' by lyudi, kotorye takzhe imi obladayut. YA nigde
ne smogu  najti uedineniya,  i nikakie dveri i steny  menya bol'she ne zashchityat.
Moj novyj mir budet polon potencial'nyh nepredvidennyh opasnostej.
     YA ne smog zastavit' sebya zavershit' eksperiment  i reshil ostavit' vopros
ob ob®ektivnosti i  real'nosti etogo perezhivaniya otkrytym. Vse eto  dalo mne
vozmozhnost' poigrat'  s ideej vyhoda za predely prostranstva i vremeni. V to
zhe vremya, kak kazalos',  otkrylas' vozmozhnost' uvidet' ves' epizod kak nekij
obman, vyzvannyj  sil'nym  psihodelicheskim veshchestvom. Mne  stalo  zhutko  pri
mysli, chto razrushenie znakomoj mne real'nosti bylo ob®ektivno podtverzhdeno.
     Prekrativ eksperiment, ya totchas zhe okazalsya v Baltimore, v toj komnate,
gde prinimal veshchestvo, i za neskol'ko chasov vse okruzhayushchee stabilizirovalos'
i prinyalo formu  privychnoj "ob®ektivnoj real'nosti". YA dolgo ne mog prostit'
sebe,  chto  upustil  shans   zavershit'  takoj   unikal'nyj  i  fantasticheskij
eksperiment.  Odnako  somnevayus',  chto  vnov'  ne  upushchu  analogichnyj  shans,
predos-tav'sya on mne v  budushchem, ibo  metafizicheskij  uzhas, napolnyavshij etot
opyt, dlya menya nezabyvaem.
     TAJNY LOZHNOJ IDENTICHNOSTI
     Teper' my mozhem realizovat' prozreniya holotroppyh sostoyanij, kasayushchiesya
"zapreta  na  znanie  togo, kto my  est'".  Na  vseh  urovnyah  tvoreniya,  za
isklyucheniem   Absolyutnogo,   uchastie  v  kosmicheskoj  igre  trebuet,   chtoby
otdelivshiesya edinicy soznaniya, zabyv o svoej is-
     181


     tinnoj   sushchnosti,  schitali   sebya   otdel'nymi   individual'nostyami  i
vosprinimali   drugih  uchastnikov  sovershenno  otlichnymi  ot  sebya.  Process
tvoreniya porozhdaet mnozhestvo sfer s razlichnymi harakteristikami, i kazhdaya iz
nih predostavlyaet unikal'nye vozmozhnosti neveroyatnyh priklyuchenij v soznanii.
Perezhivanie  mira   gruboj   materii   i   otozhdestvlenie  s  biologicheskimi
organizmami,  sushchestvuyushchimi v mire,  -  eto  vsego  lish'  krajnee  vyrazhenie
vselenskogo processa, o kotorom my govorim.
     Masterstvo,  s  kotorym  tvorcheskij  princip izobrazhaet razlichnye sfery
sushchestvovaniya,   delaet   perezhivaniya    sootvetstvuyushchih   rolej   nastol'ko
pravdopodobnymi   i  ubeditel'nymi,  chto  uvidet'   ih  illyuzornuyu   prirodu
chrezvychajno   trudno.   Krome   togo,   vozmozhnosti    preodoleniya   illyuzii
obosoblennosti   i   perezhivaniya  vossoedineniya   svyazany   s  chrezvychajnymi
trudnostyami  i   slozhnymi  neodnoznachnostyami.   V  sushchnosti,   u   nas   net
fiksirovannoj lichnosti,  i my mozhem perezhivat' sebya kak nechto prebyvayushchee  v
kontinuume  mezhdu voploshchennym "ya"  i Absolyutnym Soznaniem.  Stepen'  svobody
vybora, kotoroj  my,  kak dejstvuyushchie lica,  obladaem  na  razlichnyh urovnyah
kosmicheskoj igry,  padaet po mere nishozhdeniya soznaniya iz  Absolyuta  na plan
material'nogo  sushchestvovaniya  i vozrastaet  po  mere  nashego  vozvrashcheniya  k
istoku.  Poskol'ku po  svoej istinnoj prirode  my -  neogranichennye duhovnye
sushchestva,  my  vhodim  v  kosmicheskuyu  igru na  osnove  svobodnogo vybora  i
okazyvaemsya v zapadne togo sovershenstva, s kakim ona razygryvaetsya.


     IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
     Dve pticy  s  prekrasnym  opereniem, podrugi i tovarki, sidyat na  odnom
dereve. Odna iz nih lakomitsya sladkim plodom, drugaya zhe prosto rassmatrivaet
ego i ne est.
     Rigveda
     Kak malo my znaem o samih sebe!
     I naskol'ko men'she o tom, kem my mozhem
     byt'!
     Dzhordzh Gordon Bajron
     TRI YADA V SOOTVETSTVII S TIBETSKIM BUDDIZMOM
     V PREDYDUSHCHEJ glave my dovol'no podrobno issledovali vseohvatnuyu kartinu
tvoreniya,  a  takzhe  vozvyshennyj obraz  chelovecheskoj prirody, otkryvshiesya  v
rabote s holotropnymi sostoyaniyami. I poskol'ku nashe povestvovanie blizitsya k
koncu, celesoobrazno rassmotret'  prakticheskoe primenenie etoj  informacii v
povsednevnoj   zhizni.  Zdes'  samyj   vazhnyj  vopros:   kak  sistematicheskoe
samoissledovanie s  ispol'zovaniem  holotropnyh  sostoyanij  vliyaet  na  nashe
dushevnoe i fizicheskoe zdorov'e, lichnost', mirovozzrenie i sistemu cennostej?
mogut li eti novye  otkrytiya dat' nam osobye ukazaniya otnositel'no togo, kak
nam sleduet zhit', chtoby izvlech' maksimal'nuyu pol'zu iz poluchennyh svedenij?
     Duhovnye  uchiteli  vseh  vekov  soglasny  v  tom,   chto   presledovanie
material'nyh  celej  samo  po  sebe  nikogda  ne  privodit   k  sovershenstvu
samovyrazheniya,  schast'yu  i  vnutrennemu  spokojstviyu.  V razvityh  obshchestvah
shiryashchijsya global'nyj  krizis, moral'noe razlozhenie i  rastushchee nedovol'stvo,
soprovozhdayushchie rost  material'nogo izobiliya, vse bol'she  svidetel'stvuyut  ob
istinnosti  etoj  drevnej  mudrosti. Vsya  misticheskaya literatura  ob®edinena
odnoj
     183


     obshchej   mysl'yu:   chtoby   izlechit'   ekzistencial'nyj  nedug,  glozhushchij
chelovechestvo,  nuzhno obratit'sya  vnutr' sebya,  iskat'  otvet v svoej  dushe i
podvergnut'sya glubokomu  psihoduhovnomu preobrazheniyu. Iz etogo,  razumeetsya,
vytekaet vopros o prirode i napravlenii izmenenij, kotorye my dolzhny projti,
chtoby uluchshit' kachestvo svoej zhizni.
     Ochen'  chetkij  i tochnyj otvet  na etot vopros mozhno najti  v  razlichnyh
shkolah buddizma  mahayany. V kachestve osnovy nashego obsuzhdeniya my mozhem zdes'
vospol'zovat'sya  izvestnym  tibetskim  izobrazheniem  cikla  zhizni,  smerti i
perevoploshcheniya. |to tak nazyvaemoe Koleso ZHizni, kotoroe derzhit  ustrashayushchij
Bog Smerti. Ono razdeleno na shest' segmentov, predstavlyayushchih razlichnye loki,
ili oblasti, v kotoryh my mozhem rodit'sya. Nebesnaya sfera bogov sosedstvuet s
mirom  voinstvuyushchih bogov, ili  asu rov, kotorye  postoyanno pretenduyut na ee
zavoevanie. Sfera  golodnyh  duhov  naselena pretami -  zhalkimi  sozdaniyami,
voploshchayushchimi  nenasytnuyu  alchnost'.  U  nih  ogromnye  zhivoty  i neimovernyj
appetit,  no  rty razmerom  lish' s  igol'noe ushko. Ostal'nye segmenty kolesa
otrazhayut  miry  lyudej,  dikih zhivotnyh, a  takzhe  sferu ada.  Vnutri  kolesa
nahodyatsya  dva  koncentricheskih  kruga.  Vneshnij   pokazyvaet  voshodyashchij  i
nishodyashchij  puti stranstviya dushi v  sansare,  a vo vnutrennem izobrazheny tri
zhivotnyh - svin'ya, zmeya i petuh.
     ZHivotnye v  centre kruga predstavlyayut  "tri  yada",  ili sily,  kotorye,
soglasno ucheniyu Buddy, uvekovechivayut cikly rozhdenij i smertej i  otvechayut za
vse  stradaniya  nashej  zhizni.   Svin'ya  simvoliziruet  nevedenie  o  prirode
real'nosti i o nashej sobstvennoj prirode, zmeya - gnev i agressiyu, a  petuh -
zhelanie  i vozhdelenie, vedushchie  k privyazannosti. Kachestvo nashej zhizni i nasha
sposobnost' spravlyat'sya s  ee problemami  reshayushchim obrazom  zavisit ot togo,
naskol'ko my sposobny  ustranit' ili preobrazovat'  eti sily, pravyashchie mirom
chuvstvuyushchih  sushchestv.  Teper' davajte  rassmotrim  s  etoj  pozicii  process
sistematicheskogo   samoissledovaniya,   vklyuchayushchego   holotropnye   sostoyaniya
soznaniya.
     PRAKTICHESKOE ZNANIE I TRANSCENDENTALXNAYA MUDROSTX
     Samaya  ochevidnaya  pol'za,  kotoruyu  my  mozhem  izvlech'  iz  uglublennoj
empiricheskoj raboty, - eto dostup k udivitel'nomu znaniyu  samih sebya, drugih
lyudej, prirody i kosmosa. V holotropnyh sostoyaniyah my mozhem obresti glubokoe
ponimanie bessoznatel'nyh  dvizhushchih  sil nashej  psihiki. My  mozhem vyyasnit',
kakim obra-
     184



     Koleso ZHizni, kotoroe uderzhivaet Bog Smerti.  V  centre  izobrazheny tri
zhivotnyh,  kotorye  simvoliziruyut sily,  podderzhivayushchie  neskonchaemye  cikly
smertej   i   pererozhdenij:  petu"   (vozhdelenie),  zmeya   (gnev)  i  svin'ya
(nevedenie).  Sprava ot nih  - temnyj  put'  nishozhdeniya zhertv durnoj karmy,
sprava  -  svetlyj, voshodyashchij put' blagoj  karmy.  SHest' bol'shih  segmentov
kolesa predstavlyayut  sfery  bytiya,  v kotoryh  mozhno  obresti rozhdenie:  mir
bogov, mir voinstvennyh bogov (asurov), mir golodnyh duhov, ad, mir zhivotnyh
i mir  lyudej.  Po krayu  v obrazah  predstavlena prichinnaya  cep',  vedushchaya  k
pererozhdeniyu.
     185


     zom na  nashe vospriyatie samih sebya i  okruzhayushchego mira vliyayut zabytye i
podavlennye vospominaniya  detstva,  mladenchestva, rozhdeniya  i  prenatal'nogo
sushchestvovaniya.  Krome  togo,   v  transpersonal'nyh  perezhivaniyah  my  mozhem
otozhdestvlyat'sya  s  drugimi lyud'mi,  s  razlichnymi  zhivotnymi, rasteniyami  i
elementami neorganicheskogo mira.  Perezhivaniya takogo roda predstavlyayut soboj
chrezvychajno bogatyj  istochnik  unikal'nyh  prozrenij  o mire,  v kotorom  my
zhivem.
     V etom processe  my  mozhem  obresti sushchestvennyj ob®em  znanij, kotorye
prinesut  nam  pol'zu   v   povsednevnoj  zhizni.   CHto  kasaetsya  nevedeniya,
zapechatlennogo  na  tibetskih tanka  v  vide  svin'i,  to  ono  ne  oznachaet
otsutstvie libo nedostatok znaniya v obychnom smysle ili adekvatnuyu informaciyu
o  razlichnyh  aspektah  material'nogo  mira.  Podrazumevaemaya  zdes'   forma
nevedeniya (avid'ya) - eto osnovopolagayushchee  neponimanie  prirody real'nosti i
nashej  sobstvennoj prirody  i vytekayushchie  iz  pego zabluzhdeniya. Edinstvennym
sredstvom  preodoleniya etogo  vida  nevedeniya  sluzhit zapredel'naya  mudrost'
(pradzhnya-paramita). S etoj tochki zreniya ochen' vazhno, chto vnutrennyaya  rabota,
vklyuchayushchaya  holotropnye  sostoyaniya,  ne prosto  uvelichivaet  pashi  znaniya ob
ustrojstve vselennoj;  ona,  kak my uzhe govorili,  yavlyaetsya takzhe unikal'nym
sposobom postizheniya transcendentnyh voprosov.
     BIOGRAFICHESKIE, PERINATALXNYE I TRANSPERSONALXNYE KORNI AGRESSII
     Davajte  teper' rassmotrim s toj zhe pozicii vtoroj  "yad" - chelovecheskuyu
sklonnost'  k  agressii.   Prirodu  i  masshtaby  chelovecheskoj  agressivnosti
nevozmozhno ob®yasnit', prosto ssylayas' na nashe zhivotnoe proishozhdenie. Vzglyad
na lyudej kak na "obez'yan bez shersti", agressivnost'  kotoryh ishodit iz  teh
zhe faktorov,  chto i agressivnost' zhivotnyh,  t.  e. iz  osnovnyh instinktov,
strategii "genov-egoistov" ili signalov iz "mozga reptilij", ne prinimaet vo
vnimanie prirodu i stepen' chelovecheskogo nasiliya. ZHivotnye agressivny, kogda
golodny,   zashchishchayut  svoe  territoriyu   ili'boryutsya  za   obladanie  polovym
partnerom. Nasilie zhe, proyavlyaemoe lyud'mi, - |rih Fromm nazval ego "zlostnoj
agressiej" (Rgott 1973), - ne imeet sebe ravnyh v zhivotnom mire.
     Tradicionnye   psihologi   i   psihiatry   schitayut,  chto   chelovecheskaya
agressivnost'  yavlyaetsya rezul'tatom  rasstrojstv, oskorblenij  i  nedostatka
lyubvi  v mladenchestve i detstve. Odnako podobnye ob®yasneniya upuskayut iz vidu
krajnie formy nasiliya, naprimer
     186


     serijnye ubijstva,  sovershennye "bostonskim dushitelem" ili tipom  vrode
Dzhefri  Degmera, a takzhe  massovye social'nye  yavleniya,  takie, kak nacizm i
kommunizm.  Trudnosti  v  rannej istorii  individov  nedostatochno  ob®yasnyayut
psihologicheskie   motivy  krovoprolitnyh   vojn,   revolyucij,   genocida   i
konclagerej   -   yavlenij,   kotorymi   ohvacheno   bol'shoe    chislo   lyudej.
Samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh sostoyanij prolivaet sovershenno
novyj  svet  na  eti  formy chelovecheskogo  nasiliya. Issleduya  glubiny  nashej
psihiki,  my  obnaruzhivaem, chto  korni  etoj  opasnoj  storony  chelovecheskoj
prirody  nahodyatsya  gorazdo  glubzhe  i  bolee  trudnodostupny,  chem polagayut
uchenye-psihologi.
     Nesomnenno,   travmy   i   rasstrojstva,   otnosyashchiesya   k   detstvu  i
mladenchestvu, sut' vazhnye  istochniki agressii.  Odnako eta svyaz' zatragivaet
dannuyu problemu lish' poverhnostno. Sistematicheskaya i  uglublennaya vnutrennyaya
rabota  rano  ili pozdno  raskryvaet  pered nami tot fakt, chto  chelovecheskoe
nasilie vo mnogom korenitsya v travme biologicheskogo  rozhdeniya. Ugroza zhizni,
bol' i udush'e,  perezhivaemye pri rozhdenii v techenie  mnogih chasov, porozhdayut
ogromnuyu trevogu i chudovishchnuyu agressiyu, kotorye hranyatsya v  pamyati psihiki i
tela.  |to hranilishche vrozhdennogo nedoveriya  i vrazhdebnosti k miru sostavlyaet
znachitel'nuyu chast' temnoj storony chelovecheskoj  lichnosti, kotoruyu YUng nazval
Ten'yu.
     Kak my uzhe videli ranee,  povtornoe perezhivanie  rozhdeniya v holotropnyh
sostoyaniyah   obychno   soprovozhdaetsya   obrazami   nemyslimogo  nasiliya,  kak
individual'nogo,  tak  i  kollektivnogo.  Syuda  vhodyat  perezhivaniya  uvechij,
ubijstv, iznasilovanij, a takzhe scen krovoprolitnyh vojn, revolyucij, myatezhej
i konclagerej. Llojd de Moz (Maiee 1975), pioner  psihoistorii,  discipliny,
primenyayushchej metody glubinnoj psihologii  k social'no-politicheskim  yavleniyam,
izuchal rechi  politicheskih i voennyh  liderov, a takzhe  plakaty i  karikatury
vremen  vojn  i  revolyucij.  On  byl  porazhen  obiliem izrechenij,  metafor i
obrazov,   otnosyashchihsya  k  biologicheskomu  rozhdeniyu,   obnaruzhennyh  v  etom
materiale.
     Voennye lidery i politiki  vseh vremen, govorya  o kriticheskoj  situacii
ili  ob®yavlyaya  vojnu,  obychno  ispol'zovali  ponyatiya, opisyvayushchie  razlichnye
momenty  perinatal'nyh stradanij. Oni obvinyali vraga v tom, chto on "dushit  i
podavlyaet nas", "vyzhimaet iz nashih legkih poslednij vozduh" ili  "derzhit nas
vzaperti  i  otnimaet  zhiznennoe prostranstvo" (NSHegz  "XeXepzgait").  CHasto
vstrechayutsya   i    upominaniya    o    zybuchih   peskah,    temnyh   peshcherah,
tun-nelyah,-la6irintah,  ob opasnyh propastyah, kuda nas mogut stolknut', i ob
ugrrze gibeli v puchine ili potope.
     187


     Analogichnym  obrazom i voennye lidery oblekayut svoi obeshchaniya  pobedy  v
formu nerinatal'nyh obrazov. Oni zayavlyayut, chto "spasut nas iz predatel'skogo
labirinta i povedut k svetu, chto brezzhit  v  konce tunnelya".  Klyanutsya, chto,
kak tol'ko ugnetatel' budet pobezhden, "vse vnov' smogut svobodno vzdohnut'".
YA  uzhe pokazal  v  drugom  kontekste  glubokoe  shodstvo  mezhdu  kartinami i
zarisovkami, izobrazhayushchimi nerinatal'nye perezhivaniya, i simvolizmom plakatov
i karikatur vremen vojn i revolyucij (Sgo1 1996).
     Odnako dazhe ob®yasneniya,  uchityvayushchie nerinatal'nye istoki  agressii, ne
mogut polnost'yu raskryt'  prirodu, masshtaby i glubinu chelovecheskogo nasiliya.
Ego   glubochajshie   korni   vyhodyat  daleko   za   predely   individa  -   v
transnersonal'nuyu  sferu. V  holo-troinyh sostoyaniyah eti  istochniki agressii
yavlyayutsya nam v forme gnevnyh bozhestv,  d'yavolov i demonov, prisutstvuyushchih vo
mnogih  mifologicheskih temah,  takih, kak Apokalipsis  ili Ragparek  (gibel'
bogov). V  etoj  knige  ya  uzhe privodil primery  etih  arheti-nicheskih  sil,
dejstvuyushchih  v  glubinah  nashej   psihiki.   Dopolnitel'nymi  potencial'nymi
hranilishchami  agressii  na  transper-sonalyyum  urovne  yavlyayutsya  vospominaniya
proshlyh zhiznej i filogeneticheskie matricy, otrazhayushchie nashe zhivotnoe proshloe.
     Kak  my videli, obraz chelovecheskoj  prirody,  kotoryj raskryvaetsya  pri
izuchenii  holotropnyh  sostoyanij, a takzhe  masshtaby  i  glubina chelovecheskoj
agressivnosti,  unasledovannoj pashej plot'yu, ves'ma  obeskurazhivayut. Odnako,
vyyavlyaya kolossal'nost' problemy, izuchenie holotropnyh sostoyanij obespechivaet
i sovershenno novye perspektivy i  nadezhdy. Ono pokazyvaet, chto  dlya  resheniya
problemy chelovecheskogo nasiliya sushchestvuyut moshchnye  i  effektivnye sposoby.  V
uglublennoj    empiricheskoj    rabote,    dostigayushchej    perinatalyyugo     i
transpersopal'nogo urovnej, za otnositel'no korotkoe  vremya mozhno  bezopasno
vyrazit'  ogromnye ob®emy agressivnosti, prorabotat' ih i preobrazovat'. |ta
rabota  prolivaet  novyj  svet  pa  prirodu   agressii  i   ee  otnoshenie  k
chelovecheskoj psihike. Soglasno holotroppym prozreniyam,  agressiya ne otrazhaet
nashu istinnuyu prirodu, a skoree sluzhit ekranom, otdelyayushchim pas ot nee.
     Proniknuv  skvoz'  etu  temnuyu zavesu stihijnyh  instinktivnyh  sil, my
obnaruzhivaem, chto nasha vnutrennyaya  sushchnost' ne zhivotpa, no  bozhestvenna. |to
otkrovenie  polnost'yu  soglasuetsya  so  znamenitym  passazhem   iz  indijskih
upanishad, kotoryj ya uzhe citiroval vyshe. Sut' etih  drevnih pisanij predel'no
yasna:  "Tat tvam  asi"  (ty  est'  to)  -  "v  glubochajshej svoej  prirode ty
tozhdestven Bogu". YA na sobstvennom  opyte ubedilsya, chto otvetstvennaya rabota
s
     188


     holotropnymi sostoyaniyami mozhet dat' ves'ma  obnadezhivayushchie prakticheskie
rezul'taty.  Uglublennoe  vnutrennee  samoissledovanie  regulyarno  vedet   k
umen'sheniyu agressii  i  samorazrushitel'nyh  tendencij, a takzhe  k uvelicheniyu
terpimosti  i  sostradaniya.   Ono  takzhe  vospityvaet  uvazhenie   k   zhizni,
sostradanie k drugim zhivym sushchestvam i ekologicheskuyu chutkost'.
     PSIHODUHOVNYE ISTOKI NENASYTNOJ ZHADNOSTI
     Zdes'  my  podhodim  k rassmotreniyu tret'ego  "yada", o  kotorom govorit
tibetskij buddizm, -  k moshchnoj sile, sochetayushchej v sebe kachestva  vozhdeleniya,
zhelaniya i nenasytnoj  alchnosti. Nesomnenno, imenno eti  kachestva, vmeste  so
"zlostnoj   agressiej",  v  otvete  za   samye  mrachnye   glavy   v  istorii
chelovechestva.  Zapadnye psihologi svyazyvayut razlichnye  aspekty etoj  sily  s
impul'sami  libido, opisannymi Zigmundom Frejdom. S  etoj pozicii nenasytnuyu
alchnost'  mozhno ob®yasnit'  ishodya  iz nereshennyh  oral'nyh  problem  perioda
vskarmlivaniya.  Analogichno  etomu  chrezmernoe  pristrastie k  den'gam  mozhno
svyazat'  s  podavleniem  anal'nyh impul'sov,  a  seksual'nye  krajnosti -  s
fallicheskoj fiksaciej. ZHazhda  vlasti  podrobno opisana v psihologii Al'freda
Adlera -  uchenika  Frejda, vposledstvii otstupivshegosya  ot  svoego  uchitelya.
Adler rassmatrival stremlenie k vlasti kak kompensaciyu chuvstva unizhennosti i
nepolnocennosti.
     Prozreniya, otkryvshiesya v holotronnyh sostoyaniyah,  znachitel'no obogashchayut
etu  kartinu, vskryvaya  na peripatal'nom i transpersonal'nom urovnyah psihiki
dopolnitel'nye glubinnye  istoki  etogo aspekta chelovecheskoj  prirody. Kogda
process  nashego  empiricheskogo   samoissledovapiya  dostigaet   perinatalyyugo
urovnya,  my,  kak  pravilo, obnaruzhivaem, chto vplot' do  etogo  momenta nashe
sushchestvovanie bylo vo mnogom nepolnocennym. K svoemu udivleniyu, my osoznaem,
chto vsya nasha zhiznennaya strategiya byla nepravil'noj. Nam stanovitsya yasno, chto
mnogoe iz  togo, k  chemu  my stremilis', bylo prodiktovano  bessoznatel'nymi
emociyami i  dvizhushchimi energiyami, vpechatannymi v nashi psihiku i telo v moment
rozhdeniya.
     V nashem organizme ostayutsya  zhit' vospominaniya o  pugayushchej i chrezvychajno
diskomfortnoj situacii, v kotoroj my  nahodilis' v  moment rozhdeniya. Esli my
posredstvom sistematicheskogo empiricheskogo  samoissledovaniya ne  vyvedem eti
vospominaniya pa polnost'yu soznatel'nyj uroven'  i ne prorabotaem  ih, to oni
budut vozdejstvovat' na nas vsyu nashu  zhizn'. Mnogoe iz togo, chto my delaem v
zhizni i kak my eto delaem, mozhno istolkovat' v terminah zapo-
     189


     zdalyh  popytok  sovladat'  s  nesovershennym  geshtal'tom  rozhdeniya i  s
soputstvuyushchim emu strahom smerti.
     Kogda eti travmiruyushchie vospominaniya blizki k poverhnosti nashej psihiki,
my ispytyvaem chuvstvo diskomforta i neudovletvorennosti nastoyashchej situaciej.
|to nedovol'stvo samo po sebe amorfno i ne poddaetsya tochnomu opredeleniyu, no
mozhet proecirovat'sya na shirokij spektr problem. My mozhem otnesti ego k svoej
vneshnosti, nehvatke vozmozhnostej i material'nyh sredstv, nizkomu social'nomu
polozheniyu i vliyaniyu, nedostatochnoj vlasti i izvestnosti, a  takzhe ko mnogomu
drugomu.
     Kakova  by ni  byla real'nost' nyneshnih obstoyatel'stv,  situaciya vsegda
kazhetsya nam neudovletvoritel'noj i  reshenie predstavlyaetsya  delom  budushchego.
Podobno tomu kak plod, prohodya po rodovomu kanalu, boretsya za svoyu zhizn', my
oshchushchaem   sil'nuyu  potrebnost'   v  situacii,  kotoraya  luchshe  nastoyashchej.  V
rezul'tate  nepreodolimogo  stremleniya  k  budushchemu   my  nikogda  ne  zhivem
polnost'yu nastoyashchim momentom i oshchushchaem svoyu  zhizn' kak  podgotovku k luchshemu
budushchemu.
     Nasha fantaziya reagiruet na eto chuvstvo  ekzistencial'nogo  diskomforta,
sozdavaya obraz budushchej situacii, kotoraya prineset  udovletvorenie i ispravit
vse vosprinimaemye nyne poroki  i nedostatki. |kzistencialisty nazyvayut etot
mehanizm  "avtoproecirovaniem" v budushchee. Posledovatel'noe primenenie dannoj
strategii vlechet za soboj model' zhizni, kotoruyu nazyvayut "vechnoj suetoj" ili
"myshinoj voznej", - pogonyu za mirazhami  gryadushchego schast'ya  i nesposobnost' v
polnoj mere naslazhdat'sya tem, chto dostupno v nastoyashchem. Zachastuyu lyudi  zhivut
tak vsyu zhizn',  poka smert' ne  raskryvaet im istinu, a s neyu vsyu pustotu  i
tshchetnost' takogo sushchestvovaniya.
     Dostigaem my zhelaemyh celej ili  net, avtoproecirovanie  v budushchee  kak
sredstvo    ustraneniya   ekzistencial'noj    neudovletvorennosti    yavlyaetsya
"strategiej  proigravshego".  Ono  osnovyvaetsya  na  korennom  neponimanii  i
nepravil'nom tolkovanii nashih potrebnostej. Po  etoj prichine ono nikogda  ne
daet  nam  ozhidaemogo  udovletvoreniya.  Kogda  my  ne  v  sostoyanii  dostich'
namechennyh celej,  my pripisyvaem nashu postoyannuyu  neudovletvorennost' tomu,
chto yakoby ne  sumeli vnesti  v zhizn' korrektivy. No kogda my dostigaem  etih
celej, kak pravilo, okazyvaetsya, chto hoteli-to my sovsem drugogo, i ot etogo
nam nichut' ne legche. Vdobavok my  nesposobny tochno  opredelit' prichiny svoej
vechnoj  neudovletvorennosti.  My ne otdaem sebe otcheta, chto sleduem zavedomo
lozhnoj strategii zhizni i chto, kakovy by ni byli ee rezul'taty, ona vse ravno
     190


     ne osushchestvit nashih nadezhd.  Obychno my  otnosim svoe  porazhenie na schet
togo, chto  ne  slishkom  staralis' dobit'sya celi  ili chto  cel'  byla vybrana
nepravil'no.
     |tot  shablon chasto privodit  nas k bezrassudnoj pogone za vsevozmozhnymi
grandioznymi  celyami, chto  vlechet  za  soboj  mnozhestvo  problem  v  mire  i
chelovecheskie  stradaniya.  V  etoj  strategii   otsutstvuet  vsyakaya  svyaz'  s
real'nostyami  zhizni, i potomu ona mozhet proigryvat'sya  na razlichnyh urovnyah.
Poskol'ku  ona  nikogda  ne  prinosit  polnogo  udovletvoreniya, bezrazlichno,
yavlyaetsya  li dejstvuyushchee lico  bednyakom  ili  milliarderom vrode  Aristotelya
Onas-sisa  ili  Govarda  Hyoza. Kogda  nashi  osnovnye  nuzhdy  udovletvoreny,
perezhivanie kachestva zhizni bol'she svyazano s sostoyaniem nashego soznaniya, a ne
s vneshnimi obstoyatel'stvami.
     Lozhnaya napravlennost' usilij na  dostizhenie udovletvoreniya putem pogoni
za  vneshnimi celyami  mozhet  fakticheski prinesti paradoksal'nyj  rezul'tat. YA
rabotal s lyud'mi, kotorye posle desyatiletij upornoj raboty i  bor'by v konce
koncov  dobivalis'  celi,  o  kotoroj  mechtali  vsyu  svoyu  zhizn',  odnako na
sleduyushchij  zhe  den'  ih  ohvatyvala  glubokaya podavlennost'. Dzhozef Kempbell
opisyval etu  situaciyu  sleduyushchim  obrazom:  "vzobravshis'  do  samogo  verha
lestnicy, zamechaesh', chto lestnica stoit ne u toj steny". |tot obraz krusheniya
nadezhd  mozhno znachitel'no oslabit',  esli perevesti na  soznatel'nyj uroven'
vospominaniya o rozhdenii, o vstreche  so strahom smerti, kotoryj s nim svyazan,
i  perezhit' psihoduhovnoe  vozrozhdenie.  Esli v bol'shej stepeni  empiricheski
soedinitsya ne  s imprintom  bor'by  v rodovom  kanale,  a s vospominaniyami o
prenatal'noj i postnatalyyuj situacii, mozhno znachitel'no umen'shit' neotvyaznuyu
ozabochennost' budushchimi  dostizheniyami  i izvlech' iz  nastoyashchego mnogo  bol'she
pol'zy.
     Odnako  korni  nashej  neudovletvorennosti  i  ekzistencial'nogo  neduga
uhodyat gorazdo  glubzhe  perinatal'nogo urovnya.  V konechnom schete  nenasytnoe
zhelanie,   kotoroe    pravit   chelovecheskoj   zhizn'yu,   no   svoej   prirode
transcendentno.  Vot  chto  po  etomu povodu  skazal ital'yanskij  poet  epohi
Vozrozhdeniya Dante Alig'eri: "ZHelanie sovershenstva iz teh, chto delayut  vsyakoe
naslazhdenie  nesovershennym,  ibo  v etoj zhizni  dazhe samye velikie radosti i
naslazhdeniya  nesposobny   utolit'   zhazhdu  nashej   dushi".   |ti  glubochajshie
transnersonal'nye  korni nenasytnoj alchnosti ochen'  chetko sformuliroval  Ken
Uilber v knige "Proekt Atmana" (\UPXeg 1980).
     Uilber  issledoval   i  opisal  specificheskie  sledstviya  iz  osnovnogo
polozheniya vechnoj filosofii,  utverzhdayushchego bozhestvennost' nashej prirody. |ta
sut' nashego bytiya mozhet byt' nazvana
     191


     razlichnymi imenami:  Bog, Kosmicheskij  Hristos,  Keter,  Allah,  Budda,
Brahman, Dao i dr. Nesmotrya na to chto process  tvoreniya otdelyaet i otchuzhdaet
nas ot kosmicheskogo istoka i  ot nashej  bozhestvennoj sushchnosti, soznanie etoj
svyazi  nikogda  polnost'yu ne  utrachivaetsya.  Glubochajshaya  pobuzhdayushchaya  sila,
dejstvuyushchaya  v  chelovecheskoj  psihike  na  vseh   urovnyah  razvitiya,  -  eto
stremlenie   vernut'sya   k   perezhivaniyu   nashej    bozhestvennosti.   Odnako
ogranichivayushchie obstoyatel'stva voploshchennogo  sushchestvovaniya ne  pozvolyayut  nam
perezhit' polnoe duhovnoe osvobozhdenie i vossoedinit'sya s Bogom.
     V kachestve illyustracii  zdes' mozhno  ispol'zovat' istoriyu ob Aleksandre
Velikom,   cheloveke,   mirskie  dostizheniya   kotorogo   trudno  s   chem-libo
sopostavit'.   On,   kak  nikto  drugoj,  dostig   bozhestvennogo  statusa  v
material'nom  mire,  chto  vyrazhalos' v  odnom  iz  atributov, kakimi  obychno
soprovozhdali ego imya,  - Bozhestvennyj Aleksandr.  Vot  o  chem povestvuet eta
istoriya.
     Posle celogo roda unikal'nyh voennyh pobed, blagodarya kotorym Aleksandr
zavoeval zemli, lezhavshie  mezhdu ego rodnoj Makedoniej i Indiej,  on  v konce
koncov  dostig  territorii  Indii.  Tam  Aleksandr  uslyshal  o  gimnosofiste
(jogine), obladayushchem neobychnymi silami, ili siddhi, v tom chisle sposobnost'yu
videt'  budushchee, i reshil posetit' ego. Kogda  on dostig  peshchery  mudreca, to
uvidel,  chto  gimnosofist pogruzhen  v  svoi duhovnye  uprazhneniya.  Aleksandr
neterpelivo  prerval   ego  meditaciyu,  sprosiv,  vpravdu  li  on   obladaet
sposobnost'yu  videt' budushchee. Mudrec molcha kivnul v znak soglasiya i vernulsya
k svoej meditacii. Aleksandr zadal emu novyj vopros: "Mozhesh' li  ty skazat',
budet  li  moe  zavoevanie  Indii  uspeshnym?"  Nekotoroe  vremya  gimnosofist
meditiroval, potom medlenno otkryl  glaza,  dolgo  smotrel  na  Aleksandra i
nakonec s  sostradaniem proiznes: "Vse, chto tebe v konce koncov ponadobitsya,
- eto sazhen' zemli".
     Trudno najti bolee yarkuyu illyustraciyu nashej chelovecheskoj dilemmy - nashih
otchayannyh popytok obresti bozhestvennost' s  pomoshch'yu material'nyh sredstv. Na
samom dele  dostich' polnoj realizacii  nashego bozhestvennogo potenciala mozhno
lish'  posredstvom vnutrennego  opyta.  |to  trebuet vyhoda za  predely nashih
otdel'nyh "ya" i smerti nashej lichnosti kak "ego v kapsule iz kozhi". My boimsya
sobstvennogo  unichtozheniya,  ceplyaemsya za ego  i  poetomu prinimaem  za Atman
surrogaty. Oni menyayutsya na protyazhenii nashej zhizni  i na kazhdom etape  vpolne
konkretny.
     Dlya  embriona  i novorozhdennogo  zamenitelem Atmana  sluzhit blazhenstvo,
perezhivaemoe v horoshej  matke, a zatem u horoshej  grudi. Dlya mladenca  - eto
udovletvorenie osnovnyh fiziologicheskih
     192


     pobuzhdenij  i  potrebnosti  v zashchishchennosti.  K  tomu vremeni, kogda  my
stanovimsya vzroslymi, proekt  Atmana dostigaet neveroyatnoj slozhnosti. Teper'
zameniteli Atmana ohvatyvayut shirokij spektr i pomimo pishchi i seksa vklyuchayut v
sebya den'gi,  izvestnost', vlast', vneshnost', znaniya i mnogie drugie veshchi. V
to  zhe  vremya u  vseh  nas voznikaet  sil'noe  oshchushchenie, chto  nasha  istinnaya
lichnost'  yavlyaet  soboj  polnotu  kosmicheskogo  tvoreniya  i  sam  tvorcheskij
princip.  Po  etoj  prichine  zameniteli, kakovy by oni  ni byli,  nikogda ne
udovletvoryayut nashim  chayaniyam, ibo okonchatel'noe reshenie problemy  nenasytnoj
alchnosti  ne  v  bezuderzhnoj  pogone za mirskimi  material'nymi celyami, no v
nashem  vnutrennem  mire. Tol'ko  perezhivanie  chelovekom  svoej  bozhestvennoj
prirody v holotropnom sostoyanii soznaniya  mozhet udovletvorit' ego  glubinnye
potrebnosti.
     |to ochen' yasno vyrazil persidskij poet-mistik Rumi: "Svyatoj znaet,  chto
vsemi   nadezhdami,   zhelaniyami,  lyubov'yu  i   privyazannost'yu,  kotorye  lyudi
ispytyvayut ko  vsemu okruzhayushchemu: k otcam, materyam, druz'yam, nebesam, zemle,
dvorcam, naukam, remeslam, ede  i pit'yu, - oni vzyskuyut Boga, a vse eti veshchi
-  lish'  pokrovy. Kogda lyudi  pokidayut  sej  mir  i  vidyat Gospoda bez  etih
pokrovov, oni uznayut, chto  vse, s  chem oni  stalkivalis' v etom  mire,  bylo
pokrovom i chto  v dejstvitel'nosti  ob®ektom ih  zhelanij bylo  Edinoe" (Nshez
1996). Takoe zhe  ponimanie  yavilos' v glubokom misticheskom prozrenii  Tomasu
Trahernu,   anglijskomu   poetu  i  svyashchennosluzhitelyu  XVII   veka,  pylkomu
vyrazitelyu zhiznennogo principa, kotoryj on nazyval "blazhenstvom". Vot chto on
pishet o svoem prozrenii.
     Ulicy  byli  moimi, hram byl moim, lyudi byli  moimi. Moimi byli nebesa,
ravno kak i solnce, luna i zvezdy - ves' mir byl moim, i ya odin sozercal ego
i  lyubovalsya  im. Mne byli nevedomy ni skverna, ni granicy, ni predely - vse
kachestva  i  predely  byli  moimi.  Mne  prinadlezhali  vse  sokrovishcha  i  ih
obladateli. I takoe obilie menya razvratilo, i prishlos' mne poznat'  nechistye
pomysly etogo mira. Teper' zhe ya  ih zabyvayu i stanovlyus',  kak prezhde, malym
rebenkom, daby mne bylo dozvoleno vojti v carstvo Bozh'e.
     SHAGAYA MISTICHESKIM PUTEM POSTUPXYU PRAKTIKA
     Kakovy  budut prakticheskie vyvody iz  etogo prozreniya,  esli my primem,
chto izvestnaya nam material'naya vselennaya ne est' mehani-

     7Sp
     "Grof
     193



     cheskaya  sistema,  no  virtual'naya  real'nost',  sotvorennaya  Absolyutnym
Soznaniem posredstvom  bespredel'no slozhnoj orkestrovki  perezhivanij? I  kak
vliyaet na nashu sistemu  cennostej i obraz  zhizni  osoznanie  togo, chto  nashe
bytie  soizmerimo s bytiem kosmicheskogo tvorcheskogo  principa?  |ti  voprosy
imeyut dlya nas ogromnuyu teoreticheskuyu  i prakticheskuyu  aktual'nost' ne tol'ko
dlya kazhdogo individa, no i dlya vsego chelovechestva, a takzhe dlya budushchej zhizni
na  etoj  planete. Pytayas'  na  nih  otvetit',  davajte  eshche raz  vernemsya k
prozreniyam lyudej, perezhivshih holotropnye sostoyaniya soznaniya.
     Mnogie religii  utverzhdayut,  chto  sovladat' s  trudnostyami zhizni mozhno,
lish' priumen'shiv vazhnost' zemnogo plana  i sosredotochivshis'  na zapredel'nyh
sferah.  Nekotorye iz nih rekomenduyut pereklyuchit'  vnimanie s  material'nogo
mira na drugie real'nosti. Put'  k obshcheniyu s  razlichnymi  vysshimi sferami  i
vysshimi  sushchestvami  oni  vidyat  v  molitve.  Drugie  zhe  religii predlagayut
neposredstvennyj  empiricheskij  dostup  k  zapredel'nym  sferam  posredstvom
meditacii i drugih form lichnoj duhovnoj  praktiki. Religioznye sistemy takoj
orientacii   izobrazhayut   material'nyj   mir  kak   nizshuyu  sferu,   kotoraya
nesovershenna,  nechista i vedet  k stradaniyam  i lisheniyam. S ih tochki zreniya,
real'nost' -  eto  yudol' slez, a  voploshchennoe sushchestvovanie -  proklyatie ili
tryasina smertej i pererozhdenij.
     |ti  religii  i ih  sluzhiteli obeshchayut  svoim  predannym  posledovatelyam
osushchestvlenie vseh  ih  zhelanij v Zapredel'nom. V  bolee  primitivnyh formah
veroispovedanij  est' razlichnye  obiteli blazhenstva,  rajskie sady i nebesa.
Oni  dostupny  posle smerti  tem,  kto  soblyudaet zapovedi  sootvetstvuyushchego
veroucheniya. Dlya bolee slozhnyh i utonchennyh  sistem nebesa i raj - lish' etapy
duhovnogo stranstviya, konechnym punktom kotorogo yavlyaetsya rastvorenie  lichnyh
granic i  soedinenie s bozhestvennym ili zatuhanie ognya zhizni i rastvorenie v
nichto (nirvana).
     Soglasno religii dzhajnov,  my  po  svoej glubochajshej  prirode  yavlyaemsya
chistymi monadami  soznaniya  (dzhivami), zapyatnannymi  cherez vovlechenie  v mir
biologii. Cel' praktiki  dzhajnov - reshitel'noe sokrashchenie  nashego uchastiya  v
mire materii, osvobozhdenie ot zagryaznyayushchih vliyanij i vozvrashchenie iznachal'noj
chistoty.  Eshche  odnim takim  primerom  yavlyaetsya iznachal'naya  forma  buddizma,
nazyvaemaya "theravadoj", ili "hinayanoj"  (maloj kolesnicej). |to napravlenie
buddizma predstavlyaet soboj stroguyu monasheskuyu tradiciyu, kotoraya  predlagaet
uchenie  i   duhovnuyu   disciplinu,   neobhodimye  dlya   dostizheniya   lichnogo
prosvetleniya. Ee ideal - ar-
     194


     hat, svyatoj ili mudrec, nahodyashchijsya na vysshej stadii razvitiya i zhivushchij
otshel'nikom vdali ot mira. Analogichnyj akcent na lichnom osvobozhdenii (moksha)
mozhno obnaruzhit' i v induistskoj vedante.
     Odnako drugie duhovnye napravleniya schitayut,  chto priroda i material'nyj
mir soderzhat v sebe ili voploshchayut Bozhestvennoe. Tak, tantrijskie otvetvleniya
dzhajnizma, induizma i buddizma nosyat otchetlivo  zhizneutverzhdayushchij  harakter.
Buddizm mahayany (velikoj  kolesnicy) uchit, chto my mozhem dostich' osvobozhdeniya
pryamo v  povsednevnoj  zhizni,  esli  osvobodimsya ot treh "yadov" - nevedeniya,
gneva  i  zhelaniya.  Kogda  my  etogo  dob'emsya,  ^sansara^, ili mir illyuzii,
rozhdenij i smertej, stanet dlya nas ^nirvanoj^.
     Razlichnye shkoly mahayany podcherkivayut vazhnost' sostradaniya kak vyrazheniya
duhovnoj  realizacii.  Ih ideal - Bodhisatva,  kotoryj stremitsya ne tol'ko k
sobstvennomu prosvetleniyu, no i k osvobozhdeniyu vseh drugih zhivyh sushchestv.
     Davajte vzglyanem na etu dilemmu, ispol'zuya prozreniya, otkryvshiesya nam v
holotropnyh sostoyaniyah. CHto  my mozhem obresti, esli otstranimsya ot  zhizni  i
ujdem  iz material'nogo plana v  zapredel'nye real'nosti? I naoborot, kakova
pol'za iskrennego prinyatiya  mira povsednevnoj  real'nosti?  Mnogie  duhovnye
sistemy opredelyayut cel' duhovnogo  puteshestviya kak rastvorenie lichnyh granic
i vossoedinenie s  Bozhestvennym. Odnako lyudi, perezhivshie v svoih  vnutrennih
issledovaniyah  otozhdestvlenie   s   Absolyutnym   Soznaniem,  ponimayut,   chto
opredelenie konechnoj celi  duhovnogo  stranstviya  kak perezhivaniya edinstva s
vysshim principom bytiya vklyuchaet ser'eznuyu problemu.
     |ti lyudi osoznayut, chto nedifferencirovannoe Absolyutnoe Soznanie-Pustota
predstavlyaet soboj  ne tol'ko  konec  duhovnogo  stranstviya,  no  i istochnik
tvoreniya,  a  stalo   byt',  ego  nachalo.   Bozhestvennoe   -   eto  princip,
vossoedinyayushchij razdelennoe, i vmeste dvizhushchaya sila, otvechayushchaya za razdelenie
i otdelenie  ot  iznachal'nogo  edinstva.  Bud'  etot  princip  sovershenen  i
samodostatochen, u  nego ne bylo by potrebnosti tvorit' i drugih empiricheskih
mirov ne sushchestvovalo by. No poskol'ku oni sushchestvuyut, tendenciya Absolyutnogo
Soznaniya k tvoreniyu chetko vyrazhaet etu osnovopolagayushchuyu "potrebnost'". Takim
obrazom,   miry  mnogoobraziya   predstavlyayut  soboj  vazhnoe   dopolnenie   k
nedifferencirovannomu  sostoyaniyu  Bozhestvennogo.  Po  terminologii  kabbaly,
"lyudyam nuzhen Bog, a Bogu nuzhny lyudi".
     Kasatel'no tvorcheskogo principa  vseohvatnaya  shema  kosmicheskoj  dramy
vklyuchaet dinamicheskoe vzaimodejstvie dvuh osnovo-
     195


     polagayushchih  sil  -  centrobezhnoj  (hilotropnoj,  ili orientirovannoj na
materiyu)   i   centrostremitel'noj   (holotropnoj,   ili   napravlennoj   na
celostnost').   Nedifferencirovannoe   Kosmicheskoe  Soznanie   demonstriruet
stihijnuyu  tendenciyu tvorit' miry  mnogoobraziya, kotorye  soderzhat neschetnoe
mnozhestvo otdel'nyh sushchestv. Ranee my uzhe obsuzhdali ryad vozmozhnyh  "prichin",
ili "motivov", etoj strasti porozhdat'  virtual'nye  real'nosti. I  naoborot,
individualizirovannye  edinicy   soznaniya   perezhivayut  svoe   otdelenie   i
otchuzhdenie kak stradanie i vykazyvayut sil'nuyu potrebnost' vernut'sya k istoku
i  vossoedinit'sya s  nim. Otozhdestvlenie s voploshchennym "ya" - odin  iz mnogih
obmanov,   vlekushchih    za   soboj    dushevnye   i    fizicheskie   stradaniya,
prostranstvenno-vremennye ogranicheniya, prehodyashchnost' i smert'.
     My  mozhem perezhivat'  etot  dinamicheskij konflikt vo vsej ego  polnote,
kogda nashe  samoissledovanie v  holotropnyh sostoyaniyah podvodit nas k  grani
smerti  "ego". V takoj moment my koleblemsya i razryvaemsya  mezhdu etimi dvumya
moshchnymi  silami. Odna  chast'  nas,  holotropnaya,  zhelaet  vyjti  za  predely
otozhdestvleniya  s  telesnym   "ego"  i  perezhit'  rastvorenie  v  bol'shem  i
ob®edinenie s nim. Drugaya zhe chast', hilotropnaya, dvizhimaya strahom  smerti  i
instinktom  samosohraneniya,  ceplyaetsya  za  nashu  otdel'nuyu  lichnost'.  |tot
konflikt chrezvychajno slozhen  i mozhet stat' ser'eznym prepyatstviem v processe
psihoduhovnogo   preobrazheniya.   On   neukosnitel'no   trebuet,   chtoby   my
pozhertvovali nashej, znakomoj lichnost'yu, ne znaya, chto  pridet ej na smenu - i
pridet li voobshche.
     Dazhe esli  nashe bytie v etom mire ne  osobo uteshitel'no  i al'ternativa
neizvestna,  my  vse ravno  ceplyaemsya  za nego.  Odnako  v  glubine dushi  my
chuvstvuem,  chto  nashe   sushchestvovanie  kak  otdel'nogo  voploshchennogo  "ya"  v
material'nom mire samo po  sebe  nepolnocenno i ne mozhet udovletvorit' nashih
samyh  nasushchnyh  potrebnostej.  My  ispytyvaem sil'nuyu  tyagu  k  preodoleniyu
sobstvennyh  ogranichenij  i obreteniyu nashej istinnoj lichnosti. |to pomogaet,
prezhde chem my vklyuchimsya  v sistematicheskuyu  vnutrennyuyu rabotu,  umom ponyat',
chto perezhivanie smerti "eto" est' perezhivanie simvolicheskoe  i ono ne vlechet
za  soboj  real'noj smerti i  unichtozheniya.  Odnako strah  smerti i otkaza ot
"ego" nastol'ko silen i ubeditelen, chto, kogda my perezhivaem ego, nam trudno
poverit' etomu znaniyu i najti v nem podderzhku.
     Esli nashej psihikoj v samom dele upravlyayut  eti dve moshchnye  kosmicheskie
sily, hilotropnaya i holotropnaya, kotorye iznachal'no  nahodyatsya drug s drugom
v  korennom  protivorechii,  to  sushchestvuet  li  podhod  k  zhizni,  sposobnyj
polnocenno razreshit' etu si-
     196


     tuaciyu? Poskol'ku ni otdelennoe  sushchestvovanie, ni nedifferencirovannoe
edinstvo ne dayut polnogo udovletvoreniya, to kakova zhe al'ternativa? Vozmozhno
li  pri  takih obstoyatel'stvah voobshche najti  reshenie -  zhiznennuyu strategiyu,
obrashchennuyu k  etomu  paradoksu?  Mozhem li my v  etom  uragane  konfliktuyushchih
kosmicheskih  tendencij  najti "oko buri",  gde  by nam byl obespechen  pokoj?
Mozhem li my najti udovletvorenie vo vselennoj, tkan' kotoroj sotkana iz dvuh
protivoborstvuyushchih sil?
     Sovershenno  yasno, chto reshenie etoj dilemmy  zaklyuchaetsya ne v otverzhenii
voploshchennogo sushchestvovaniya, kak nizshego i bespoleznogo, i ne  v popytkah ego
izbezhat'.   My  uvideli,  chto   empiricheskie  miry,   vklyuchaya  mir  materii,
predstavlyayut soboj ne tol'ko vazhnoe i cennoe, no i neobhodimoe dopolnenie  k
nedifferencirovannomu  sostoyaniyu tvorcheskogo principa.  V to zhe vremya,  esli
nashi popytki  dostich'  samoosushchestvleniya  i spokojstviya uma  uchityvayut  lish'
ob®ekty  i  celi  material'nogo  mira, oni nepremenno  poterpyat porazhenie, a
vozmozhno,   i   udaryat   po   nam   rikoshetom.    Takim    obrazom,   vsyakoe
udovletvoritel'noe  reshenie  dolzhno  ohvatyvat'  i  zemnye,  i  zapredel'nye
izmereniya - kak mir form, tak i Besformennoe.
     Izvestnaya   nam   material'naya    vselennaya   predostavlyaet   neschetnye
vozmozhnosti neobychajnyh puteshestvij v  soznanii. Kak voploshchennye samosti, my
mozhem nablyudat'  nebesnyj  spektakl'  s  miriadami  galaktik, zahvatyvayushchimi
solnechnymi  voshodami i  zakatami, rastushchej i ubyvayushchej  lunoj  i misteriyami
lunnyh i solnechnyh  zatmenij. My  mozhem  lyubovat'sya fantasticheskimi  formami
oblakov, blagorodnoj krasotoj radug i perelivami krasok polyarnogo siyaniya. Na
poverhnosti zemli priroda  sozdala  beskonechnoe mnozhestvo  landshaftov,  - ot
velikih okeanov,  rek  i  ozer  do  ispolinskih gornyh  hrebtov,  bezmolvnyh
pustyn' i holodnoj krasoty  Arktiki.  Naryadu  s porazitel'nym  raznoobraziem
form  zhizni  v  carstve  zhivotnyh  i  rastenij  vse  eto   daet  beskonechnye
vozmozhnosti unikal'nyh perezhivanij.
     Tol'ko v fizicheskoj forme i  na material'nom plane my mozhem vlyublyat'sya,
naslazhdat'sya  seksom, imet' detej, slushat'  muzyku Bethovena ili voshishchat'sya
polotnami Rembrandta.  Gde  eshche, kak ne  na  zemle, my  mozhem slushat'  penie
solov'ya  ili  smakovat' pirozhnye?  K  etomu spisku  radostej  mozhno dobavit'
sport, puteshestviya,  igru  na  muzykal'nyh instrumentah, zhivopis'  i mnogoe,
mnogoe   drugoe.  Material'nyj   mir  predlagaet   beskonechnye   vozmozhnosti
issledovaniya  organicheskoj  i   neorganicheskoj   sfer,   poverhnosti  zemli,
okeanskih glubin i kosmicheskih prostorov. Vozmozhnosti issledova-
     197


     niya  mikro-  i  makromira  fakticheski  bezgranichny.  Krome  perezhivanij
nastoyashchego mozhno otpravit'sya  i v issledovatel'skoe  puteshestvie v proshloe -
ot drevnih civilizacij i  dopotopnogo  mira k sobytiyam pervyh mikrosekund  4
Bol'shogo vzryva".
     POLXZA OT ZANYATIJ SAMOISSLEDOVANIEM I DUHOVNOJ PRAKTIKOJ
     Uchastie  v  fenomenal'nom  mire i sposobnost'  perezhivat'  etot bogatyj
spektr priklyuchenij trebuyut opredelennoj stepeni otozhdestvleniya s voploshchennym
"ya"  i prinyatiya mira  materii. Odnako, kogda nashe otozhdestvlenie  s telesnym
"eto" absolyutno, a ubezhdenie  v tom, chto  material'nyj mir est' edinstvennaya
real'nost', nepokolebimo, my teryaem vozmozhnost' vo vsej polnote naslazhdat'sya
nashim uchastiem  v tvorenii.  Prizraki nashej  nichtozhnosti,  preho-dyashchnosti  i
smertnosti  mogut  polnost'yu zatmit' polozhitel'nuyu storonu zhizni i lishit' ee
vsyakogo interesa. My takzhe dolzhny  dobavit' k etomu razocharovanie, svyazannoe
s  neodnokratnymi tshchetnymi popytkami polnost'yu realizovat' nash  bozhestvennyj
potencial,  nahodyas'  vnutri  ogranichenij,  nalozhennyh na  nas nashim telom i
material'nym mirom.
     CHtoby najti  reshenie etoj  dilemmy, my dolzhny  obratit'sya  vnutr' sebya.
Povtornye  perezhivaniya holotropnyh sostoyanij  podryvayut nashu ubezhdennost'  v
tom, chto my "ego v kapsule iz kozhi". Dlya osushchestvleniya  pragmaticheskih celej
my prodolzhaem otozhdestvlyat' sebya s telesnym "ego", odnako eto otozhdestvlenie
stanovitsya bolee gibkim i nosit  vremennyj harakter. Esli  u nas  dostatochno
empiricheskih znanij o transpersonal'nyh aspektah sushchestvovaniya, vklyuchaya nashu
istinnuyu  lichnost' i  kosmicheskij status,  to  povsednevnaya zhizn' stanovitsya
namnogo  legche i poleznee. Po  mere prodolzheniya vnutrennih poiskov my  takzhe
rano ili pozdno obnaruzhivaem, chto vse  formy -  po suti  svoej pustota.  Kak
utverzhdaet buddijskoe uchenie, znanie fakticheskoj prirody fenomenal'nogo mira
i  ego  pustoty  mozhet pomoch' nam osvobodit'sya ot  stradanij. Syuda vhodit  i
osoznanie  togo,   chto  vera  v  kakoe-libo   otdel'noe  "ya",  vklyuchaya  nashe
sobstvennoe,  v absolyutnom  smysle illyuzorna. V buddijskih tekstah osoznanie
sushchnostnoj  pustoty  vseh  form i  vytekayushchee  iz  etogo ponimanie,  chto  ne
sushchestvuet otdel'nyh "ya", nazyvaetsya anattoj, chto bukval'no oznachaet "ne-ya".
     Dzhek Kornfild, psiholog i  uchitel' buddijskoj vipassany, opisyvaet svoyu
pervoe  znakomstvo  s  ponyatiem anatty  vo  vremya  vstrechi s  nyne  pokojnym
uchitelem tibetskogo buddizma Kalu
     198


     Rinpoche. Pytayas' izvlech' iz vstrechi s zamechatel'nym chelovekom kak mozhno
bol'she, Dzhek s entuziazmom novichka obratilsya k Uchitelyu s pros'boj: "Ne mogli
by vy  mne v neskol'kih frazah izlozhit' samuyu  sut' buddijskih uchenij?" Kalu
Rinpoche otvetil: "YA by  mog  eto  sdelat', no  vy ne poverite mne,  i, chtoby
ponyat',  o chem  ya  govoryu, vam potrebuetsya mnogo let".  Odnako Dzhek  vezhlivo
nastaival:  "No vy  vse ravno, pozhalujsta,  ob®yasnite. YA ved'  tak hochu  eto
znat'!"  Otvet   Kalu  Rinpoche  byl  predel'no   kratok:  "Vas  real'no   ne
sushchestvuet".
     Osoznanie  nashej bozhestvennoj prirody  i sushchnostnoj pustoty vseh veshchej,
obnaruzhivaemoe   v    transpersonal'nyh   perezhivaniyah,    obrazuet   osnovu
metastruktury,  kotoraya  sposobna   znachitel'no  pomoch'  nam  spravit'sya  so
slozhnostyami  povsednevnoj  zhizni.  My  mozhem  celikom  ohvatit'  perezhivanie
material'nogo mira i naslazhdat'sya vsem, chto  on  nam daet: krasotoj prirody,
chelovecheskimi  vzaimootnosheniyami, lyubov'yu, sem'ej, proizvedeniyami iskusstva,
sportom, kulinarnymi delikatesami i mnozhestvom drugih veshchej. Odnako, chto  by
my  ni  delali, zhizn'  postoyanno  stavit  pered nami  prepyatstviya, problemy,
muchitel'nye perezhivaniya  i poteri. Stalkivayas' s trudnostyami i lisheniyami, my
mozhem posmotret' na nih s  kosmicheskoj perspektivy,  kotoraya otkryvaetsya nam
vo vnutrennih poiskah. Svyaz'  s vysshimi real'nostyami  i osvobozhdayushchee znanie
anatty, a takzhe pustota, stoyashchaya za vsemi formami, pozvolyayut vyderzhat' takie
ispytaniya,  kotorye,  esli  posmotret'  na nih  s  drugoj  pozicii,  kazhutsya
nevynosimymi.  S  pomoshch'yu  etogo  transcendentnogo  osoznaniya my,  vozmozhno,
obretem  sposobnost'  perezhivat' ves'  spektr  zhizni, ili, kak govoril  grek
Zorba, "polnuyu katastrofu".
     Sistematicheskoe   samoissledovanie    s    ispol'zovaniem   holotropnyh
perezhivanij  mozhet   takzhe   pomoch'  nam  podderzhat'  i  ochistit'  sensornoe
vospriyatie mira.  |to "ochishchenie  dverej vospriyatiya", kak nazyval  ego  Oldos
Haksli, pozvolyaet polnost'yu  ocenit' vse vozmozhnosti priklyuchenij v soznanii,
svyazannyh  s  voploshchennym   sushchestvovaniem,  i  nasladit'sya  imi.  Vo  vremya
misticheskih sostoyanij, a takzhe v posleduyushchie chasy i dni oshchushchenie vkusa zhizni
priobretaet  maksimal'nuyu  yarkost'. Zdes' ono zachastuyu nastol'ko intensivno,
chto   my   mozhem  govorit'  o   "poslevkusii".   V  bolee  sglazhennoj  forme
prodolzhitel'nye posledstviya takih  misticheskih otkrovenij vyrazhayutsya v roste
vkusa k zhizni i ee obshchem uluchshenii.
     CHeloveku, vosprinimayushchemu zhizn' hilotropno i  ne imeyushchemu empiricheskogo
dostupa k zapredel'nym i bozhestvennym izme-
     199


     reniyam ochen'  trudno preodolet'  gluboko  ukorenivshijsya strah smerti  i
uvidet' v zhizni bolee glubokij smysl. Pri takih obstoyatel'stvah povsednevnoe
povedenie  cheloveka  i ego  reakcii na  sushchestvennye aspekty zhizni vo mnogom
opredelyayutsya potrebnostyami lozhnogo "ego". Poetomu  neobhodimo sistematicheski
dopolnyat'  ezhednevnuyu   prakticheskuyu  deyatel'nost'  duhovnymi  uprazhneniyami,
obespechivayushchimi dostup k transcendentnym sferam.
     V  doindustrial'nyh  obshchestvah vozmozhnost' transcendentnyh  perezhivanij
sushchestvovala  v  raznyh formah  - ot shamanskih ritualov, ritualov perehoda i
celitel'skih obryadov do drevnih misterij smerti  i vozrozhdeniya,  misticheskih
shkol   i  meditaci-onnyh  praktik  velikih  mirovyh  religij.  V   poslednie
desyatiletiya   na  Zapade   nablyudaetsya  znachitel'noe  vozrozhdenie  razlichnyh
duhovnyh praktik drevnosti. Krome  togo, predstaviteli sovremennoj glubinnoj
psihologii  razrabotali  novye  effektivnye  metody,  pomogayushchie cheloveku  v
duhovnom  raskrytii.  |ti  sredstva  dostupny   vsem,  kto  zainteresovan  v
psihoduhovnom preobrazhenii i evolyucii soznaniya.
     K.G. YUng, predtecha transpersonal'noj psihologii, opisal v svoih rabotah
zhiznennuyu  strategiyu,  obrashchennuyu  kak  k  mirskomu,  tak i  k  kosmicheskomu
izmereniyu cheloveka  i  bytiya. On  utverzhdal,  chto my  dolzhny  dopolnyat' nashu
povsednevnuyu deyatel'nost'  vo vneshnem mire sistematicheskim samoissledovaniem
-  vnutrennimi  poiskami,  dostigayushchimi  glubinnyh  tajnikov  nashej psihiki.
Napravlyaya vnimanie vnutr' sebya, my mozhem soprikasat'sya so svoim 200


     izmereniya bytiya i  nashu bozhestvennuyu prirodu.  Sposobnost' primirit'  i
ob®edinit' eti  dva aspekta  zhizni  ishodit iz samyh  vozvyshennyh stremlenij
misticheskih tradicij. SHejh al-Alavi opisyvaet Vysshuyu Stoyanku - vysshuyu stadiyu
duhovnogo  razvitiya  v  tradicii  sufiev  -  kak  sostoyanie,  kogda  chelovek
vnutrenne  op'yanyaetsya  Bozhestvennoj  Sushchnost'yu, ostavayas'  pri  etom  vneshne
trezvym.
     INDIVIDUALXNAYA TRANSFORMACIYA I PLANETARNOE BUDUSHCHEE
     Potencial'naya  pol'za takogo podhoda k  zhizni  vyhodit za predely uzkih
interesov  lyudej,  ego  praktikuyushchih,   i   mozhet  stat'  ochen'  vazhnoj  dlya
chelovecheskogo obshchestva i nashego budushchego.  V poslednie neskol'ko desyatiletij
stalo   sovershenno   ochevidno,    chto   chelovechestvo    perezhivaet    krizis
besprecedentnyh  masshtabov. Sovremennaya nauka razrabotala effektivnye  mery,
kotorye  mogli by razreshit' bol'shinstvo nasushchnyh problem sovremennogo  mira:
pobedit'   mnogie  bolezni,  poborot'   golod  i  nishchetu,  sokratit'   ob®em
promyshlennyh othodov, a takzhe zamenit' vrednye vidy  iskopaemogo  topliva na
vozobnovlyaemye istochniki chistoj energii.
     Problemy, kotorye pregrazhdayut nam put', po  svoej prirode svyazany ne  s
ekonomikoj   i  ne  s  razvitiem  nauki  i  tehniki.  Glubochajshie  istochniki
global'nogo krizisa lezhat v osnove chelovecheskoj lichnosti  i otrazhayut uroven'
vidovoj evolyucii chelovecheskogo soznaniya. Poskol'ku sily chelovecheskoj psihiki
ne ukroshcheny, ogromnye  resursy rastrachivayutsya v  absurdnoj gonke vooruzhenij,
bor'be  za  vlast'  i  pogone  za  "neogranichennym  prirostom".  |ti  stihii
chelovecheskoj  natury  prepyatstvuyut  i  dolzhnomu  raspredeleniyu   blag  sredi
individov i  nacij,  ravno  kak  i pereorientacii  s chisto  ekonomicheskih  i
politicheskih   interesov  na  ekologicheskie   prioritety,  neobhodimye   dlya
sohraneniya zhizni na planete.
     Diplomaticheskie peregovory,  administrativnye  i zakonodatel'nye  mery,
ekonomicheskie i social'nye  sankcii, a takzhe voennye vmeshatel'stva  i prochee
do sih  por  ne dali nikakih rezul'tatov. Bolee togo, zachastuyu oni sozdavali
problemy, a  ne reshali ih. Teper' stanovitsya yasno, pochemu  oni byli obrecheny
na proval. Nevozmozhno spravit'sya s  krizisom, primenyaya strategii, osnovannye
na  toj zhe ideologii, chto porodila ego. V konechnom itoge nyneshnij global'nyj
krizis imeet psihoduhovnuyu prirodu. Poetomu  trudno predstavit' sebe, chto on
mozhet byt' razreshen bez korennogo vnut-
     201


     rennego  preobrazheniya chelovechestva, vyhoda ego na bolee vysokij uroven'
emocional'noj zrelosti i duhovnoj vospriimchivosti.
     Razumeetsya,   uchityvaya  dominiruyushchuyu   rol'   nasiliya   i   alchnosti  v
chelovecheskoj istorii,  vozmozhnost'  preobrazheniya sovremennogo chelovechestva v
vid,  predstaviteli kotorogo mogli  by mirno  sosushchestvovat'  drug  s drugom
nezavisimo  ot  rasy,  cveta  kozhi,  a  takzhe   religioznyh  i  politicheskih
ubezhdenij,  vyglyadit  ne  slishkom  pravdopodobnoj, ravno  kak  i vozmozhnost'
sosushchestvovaniya   cheloveka  s  drugimi  vidami.  My  stoim   pered  ogromnoj
problemoj: kak  vnushit'  chelovechestvu osnovopolagayushchie eticheskie cennosti  -
chutkost'  k   nuzhdam  sobrat'ev,   otkrytost',   a  takzhe  chetkoe  osoznanie
ekologicheskih imperativov? Na pervyj vzglyad eta zadacha predstavlyaetsya voobshche
polnoj utopiej.
     Vprochem,  situaciya  ne  stol'  beznadezhna,  kak  kazhetsya. Ranee my  uzhe
videli,  chto  imenno  takoe  glubinnoe  preobrazhenie  i  proishodit  v  hode
sistematicheskoj vnutrennej raboty, ispol'zuyushchej ho-lotropnye sostoyaniya, bud'
to  praktika meditacii,  moshchnye formy  empiricheskoj  terapii ili  osoznannaya
rabota   s   psihodelicheski-mi  veshchestvami,   provodimaya   pod   nablyudeniem
specialistov.  Analogichnye peremeny  mozhno  nablyudat' i  v  lyudyah,  kotorye,
perezhivaya  spontannyj psihoduhovnyj krizis, k schast'yu, obespecheny podderzhkoj
i chutkim rukovodstvom.
     Takim  obrazom,  zhiznennaya strategiya,  soedinyayushchaya  v sebe  uglublennuyu
vnutrennyuyu  rabotu  i  vdohnovennuyu deyatel'nost'  vo  vneshnem  mire, esli ee
osushchestvlyat'  v  dostatochnom  masshtabe,  mogla  by   stat'  vazhnym  faktorom
razresheniya  global'nogo  krizisa.   Vnutrennee  preobrazhenie   i  uskorennoe
razvitie  soznaniya  znachitel'no  uvelichili  by  nashi  shansy  vyzhit'  i mirno
sushchestvovat'. YA  nadeyus', chto moe opisanie prozrenij, otkryvshihsya v izuchenii
holotrop-nyh  sostoyanij,  prineset pol'zu  lyudyam,  kotorye  izberut ili  uzhe
izbrali etot put'.
     RECEPT ISCELENIYA PLANETY:
     UROKI IZ CEREMONII AMERIKANSKIH INDEJCEV
     Zavershit'  etu knigu mne hotelos' by rasskazom o perezhivanii glubinnogo
isceleniya i  preobrazheniya, imevshem mesto  mnogo let nazad v gruppe  lyudej, s
kotorymi ya razdelyal holotropnoe  sostoyanie soznaniya. Hotya  s teh  por minulo
pochti  chetvert'  veka,  vsyakij raz,  kogda ya vspominayu i rasskazyvayu ob etom
perezhivanii, u  menya  na  glazah  vystupayut  slezy.  |to sobytie  ne  tol'ko
pokazalo mne glubinu problem, s kotorymi my stalkivaemsya v nashem mire, gde
     202


     nenavist' vekami perehodila iz pokoleniya v pokolenie, no i dalo nadezhdu
i  uverennost', chto  my  mozhem  izbavit'sya ot etogo  proklyatiya i  rastvorit'
granicy, otdelyayushchie nas drug ot druga.
     Priehav  v  1967 godu v Soedinennye SHtaty, ya uchastvoval v issledovaniyah
potenciala psihodelicheskoj terapii, kotorye provodilis' Merilendskim centrom
psihiatricheskih  issledovanij  i  finansirovalis'  pravitel'stvom. Odnim  iz
nashih  proektov  byla  trenirovochnaya programma  dlya  specialistov v  oblasti
dushevnogo  zdorov'ya. Ona dala nam  vozmozhnost'  provesti, v  obrazovatel'nyh
celyah, do treh seansov s vysokoj dozoj LSD, v kotoryh uchastvovali psihiatry,
psihologi  i  social'nye  rabotniki. Odnim iz uchastnikov etoj programmy  byl
Kennet  Godfri,  psihiatr,  rabotavshij  v  bol'nice dlya veteranov v  Topeke,
Kanzas. Vse tri ego seansa proshli pod  moim nablyudeniem,  i  my stali  ochen'
blizkimi druz'yami.
     Eshche  v   CHehoslovakii  ya   chital   o  Cerkvi   amerikanskih   indejcev,
sinkreticheskoj religii, soedinyayushchej v sebe indejskie i hristianskie elementy
i  ispol'zuyushchej  v  kachestve prichastiya meksikanskij  psihodelicheskij  kaktus
pejot  (meskal).  Mne  pokazalos' ochen' interesnym  samomu prinyat' uchastie v
takoj  ceremonii, ibo  eto dalo by  mne vozmozhnost' sravnit' terapevticheskoe
ispol'zovanie psihodelikov s ritual'nym. Priehav v  SSHA, ya dolgo iskal takuyu
vozmozhnost', no,  uvy, bezuspeshno. I vot okazalos', chto Ken i ego zhena imeli
indejskie  korni,  a takzhe horoshie svyazi  so svoim  narodom. Posle  tret'ego
seansa ya na proshchanie sprosil Kena, ne pomozhet  li  on mne prinyat'  uchastie v
ritual'noj ceremonii, i on skazal, chto popytaetsya. Neskol'ko dnej spustya Ken
pozvonil mne i skazal, chto ego blizkij drug priglashaet menya i eshche neskol'kih
sotrudnikov uchastvovat' v ceremonii indejcev patavatome.
     V sleduyushchij uikend my vpyaterom prileteli iz Baltimora v Topeku, Kanzas.
V  gruppu  vhodili  nash  muzykal'nyj  terapevt   Helen  Bonni,   ee  sestra,
psihodelicheskij terapevt  Bob Lihi, professor  religiovedeniya  Uolter Huston
Klark  i ya sam. V aeroportu Topeki my  vzyali naprokat mashinu i otpravilis' v
glubinu  kanzasskih prerij.  Tam  v  stepi stoyalo neskol'ko tipi: zdes'-to i
sostoitsya  obryad.  Solnce  sadilos',  indejcy  gotovilis' nachat'  ceremoniyu.
Prezhde  chem  prisoedinit'sya k ceremonii, my  dolzhny byli poluchit' razreshenie
drugih uchastnikov, vse oni  byli amerikanskimi indejcami.  Procedura  chem-to
napominala obvinitel'nyj process.
     Vspominaya  istoriyu svoih  stradanij,  indejcy  yarostno  obvinyali  belyh
zavoevatelej,  vtorgshihsya  v Ameriku.  Oni govorili o genocide  amerikanskih
indejcev, o nasilii nad zhenshchinami, ob eks-
     203


     propriacii  ih iskonnyh zemel', o bessmyslennom istreblenii bizonov i o
mnogom drugom. CHas-drugoj  prodolzhalsya  etot  burnyj obmen mneniyami, nakonec
emocii  utihli, i indejcy odin  za drugim  prinyali  nas v  svoyu ceremoniyu. V
itoge  ostalsya tol'ko  odin  chelovek  -  vysokij ugryumyj  muzhchina, - kotoryj
kategoricheski vozrazhal protiv nashego prisutstviya.  Ego  nenavist' k belym ne
znala predela. Proshlo mnogo  vremeni, prezhde chem on vse zhe soglasilsya, chtoby
my  prisoedinilis'  k  gruppe:  ego  s bol'shim  trudom ugovorili sobstvennye
soplemenniki, nedovol'nye takoj zaderzhkoj ceremonii.
     Nakonec vse uladilos'  (po krajnej mere vneshne),  i my raspolozhilis'  v
bol'shom  tipi. Razozhgli  koster,  i  svyashchennyj  ritual  nachalsya. My otvedali
"shishek" meskola i nachali peredavat' drug  drugu buben i kolotushku.  Soglasno
obychayu amerikanskih  indejcev,  kazhdyj, kto derzhal  buben s  kolotushkoj, mog
spet' pesnyu ili  sdelat'  vyskazyvanie,  a  mog  i molcha peredat' ih dal'she.
CHelovek,  kotoryj  tak  nastojchivo soprotivlyalsya nashemu uchastiyu v ceremonii,
sidel pryamo  naprotiv  menya.  Bylo  yasno,  chto na samom  dele  on  ne  hotel
raskryvat'sya pered nami, i kazhdyj raz, kogda buben s kolotushkoj perehodil  k
nemu  v  ruki,  on   s  negodovaniem  peredaval  ih  dal'she  po  krugu.  Pod
vozdejstviem meskala moe vospriyatie okruzhayushchej obstanovki rezko obostrilos'.
|tot chelovek stal bol'nym mestom v moem  mire,  i ya  obnaruzhil,  chto vid ego
prichinyal mne  rastushchuyu bol'. Kazalos', ego glaza izluchali nenavist', kotoraya
napolnyala ves' tipi.
     Nastupalo utro, i pryamo pered rassvetom my  v poslednij raz  pustili po
krugu  buben  s  kolotushkoj.  Kazhdyj  skazal  neskol'ko  slov, podvodya  itog
perezhivaniyam i vpechatleniyam nochi. Osobenno dlinnoj i emocional'noj byla rech'
Uoltera    Hustona    Klarka.   On    vyrazil    glubokuyu    priznatel'nost'
druz'yam-indejcam, razdelivshim s nami  svoyu chudesnuyu ceremoniyu. Uolter  osobo
podcherknul,  chto  oni  prinyali  nas,  nesmotrya  na  vse,  chto  my prichinili:
vtorglis' na ih  zemli, ubivali  ih lyudej, nasilovali ih zhenshchin i istreblyali
bizonov.  Ne pomnyu  tochno,  v  kakom kontekste, no  gde-to  v svoej rechi  on
upomyanul i menya, 204


     nas kak "blednolicyh", avtomaticheski  schitaya vragami  indejcev. Odnako,
uslyshav zamechanie Uoltera, on  ponyal, chto ya,  urozhenec  CHehoslovakii, nikoim
obrazom ne prichasten k tragedii ego naroda i  ego nenavist' ko mne vo  vremya
svyashchennoj ceremonii byla neopravdannoj.
     |tot chelovek opredelenno byl gluboko opechalen i  ogorchen. Posle pervogo
zayavleniya  posledovalo  dolgoe  molchanie,   vo  vremya  kotorogo  v  nem  shla
vnutrennyaya bor'ba. Bylo yasno, chto sejchas proizojdet  chto-to eshche,  i  v konce
koncov on rasskazal  nam ostal'nuyu svoyu  istoriyu.  Vo  vremya  vtoroj mirovoj
vojny  ego prizvali v  VVS SSHA, i  za neskol'ko dnej do okonchaniya  vojny  on
lichno uchastvoval v nelepom i nenuzhnom nalete na chehoslovackij gorod Pl'zen',
izvestnyj  svoim pivom i avtomobil'nym zavodom.  Ne tol'ko ego nenavist'  ko
mne byla neopravdannoj, no i  roli nashi byli sovershenno protivopolozhnymi: on
byl muchitelem,  a ya - zhertvoj. On vtorgsya v moyu  stranu i ubival moj  narod.
|to otkrytie bylo dlya nego nevynosimo.
     Kogda  ya zaveril etogo cheloveka, chto ne pitayu k nemu nikakih vrazhdebnyh
chuvstv, sluchilos' nechto  ves'ma  primechatel'noe.  On podoshel k moim chetverym
druz'yam  iz  Baltimora  (oni  vse  byli  amerikancami),  izvinilsya  za  svoe
povedenie  do  i  vo vremya  ceremonii  i  skazal, chto etot epizod pomog  emu
ponyat', chto esli  vse  my budem nenavidet' drug  druga  za dela, sovershennye
nashimi  predkami, to u mira  ne ostanetsya nikakoj  nadezhdy. On osoznal i to,
chto  nel'zya  ogul'no  sudit'  o   lyudyah,   prinadlezhashchih   razlichnym  rasam,
nacional'nostyam i kul'turam. O lyudyah nuzhno sudit', osnovyvayas' ne  na tom, k
kakoj gruppe oni prinadlezhat, a na tom, kto oni sami.
     Ego rech' byla dostojnym prodolzheniem  znamenitogo pis'ma vozhdya plemeni,
obitavshego  na  territorii nyneshnego Sietla, evropejskim  kolonizatoram.  On
zavershil ee  sleduyushchimi  slovami: "Vy ne vragi mne, vy  brat'ya  i sestry. Vy
nichego ne sdelali ni mne, ni moim lyudyam. Vse eto dela minuvshih dnej i zhiznej
nashih  predkov. V to vremya ya mog by dejstvitel'no byt' na drugoj storone. My
vse deti Velikogo Duha, vse prinadlezhim Materi-Zemle. Nasha planeta v velikoj
opasnosti, i esli my  budem tait' starye obidy i ne  stanem rabotat' vmeste,
to vse pogibnem".
     V etot mig  na glazah  u bol'shinstva  vystupili  slezy. My vse  oshchutili
glubokuyu  svyaz' s  chelovecheskoj sem'ej i svoyu  prinadlezhnost' k nej.  Solnce
medlenno vshodilo,  i  my  prinyalis' za  ritual'nuyu trapezu.  My  eli  pishchu,
kotoraya v  techenie  vsej  nochi  nahodilas'  v  centre tipi  i  byla osvyashchena
ritualom. Zatem posle dolgih ob®yatij i trogatel'nogo proshchaniya my otpravilis'
domoj, uvozya
     205


     s  soboj pamyat'  ob  etom  bescennom uroke po  razresheniyu mezhrasovogo i
mezhnacional'nogo konflikta, i urok etot my ne zabudem do konca dnej svoih. U
menya  zhe  eta neobychnaya  sinhronnost',  perezhitaya  v  holotropnom  sostoyanii
soznaniya,   porodila   nadezhdu,   chto   kogda-nibud'  analogichnoe  iscelenie
proizojdet so vsej nashej planetoj.


     SVYASHCHENNOE I PROFANNOE
     My  ne  ponimaem mnogogo - ot  "Bol'shogo  vzryva" i do chastic  v atomah
bakterial'noj kletki. Pered nami stoletiya puti cherez dzhungli tajn.
     L'yuis Tomas, biolog
     DUHOVNOSTX I RELIGIYA V SOVREMENNOM OBSHCHESTVE
     PREDSTAVLENIYA  o  chelovecheskoj  prirode   i  kosmose,  harakternye  dlya
sovremennyh    tehnokraticheskih   obshchestv,    znachitel'no   otlichayutsya    ot
mirovozzreniya drevnih  i doindustrial'-nyh  kul'tur.  Takoe  razlichie vpolne
predskazuemo,  ibo do nekotoroj stepeni  yavlyaetsya  estestvennym  rezul'tatom
istoricheskogo progressa.  Vekami uchenye sistematicheski issledovali razlichnye
aspekty material'nogo mira i nakopili vnushitel'nyj ob®em informacii, kotoraya
v  proshlom  byla nedostupna. Oni neveroyatno  rasshirili,  otkorrektirovali  i
zamenili prezhnie vzglyady na prirodu  i vselennuyu. Odnako samoe porazitel'noe
razlichie mezhdu dvumya mirovozzreniyami vovse ne v ob®eme i tochnosti informacii
o  material'noj   real'nosti,  a  v  fundamental'nom  nesoglasii  kasatel'no
svyashchennogo, ili duhovnogo, izmereniya bytiya.
     Vse  chelovecheskie  gruppy doindustrial'noj ery byli soglasny v tom, chto
material'nyj mir, kotoryj  my vosprinimaem i  v  kotorom dejstvuem  v  nashej
povsednevnoj  zhizni,  ne  est' edinstvennaya  real'nost'. Ih vzglyady, hotya  i
razlichnye  v  detalyah, opisyvali kosmos  kak  slozhnuyu  sistemu  ierarhicheski
organizovannyh urovnej bytiya. V takom  ponimanii  real'nosti,  kotoruyu Artur
Lavd-zhoj (AgJshg Xoue)o11964) nazyval Velikoj cep'yu bytiya, mir gruboj
     207


     materii  byl  poslednim  zvenom.   Vysshie  sfery  bytiya,  vklyuchennye  v
kosmologii  doindustrial'nyh obshchestv,  byli  naseleny bozhestvami,  demonami,
razvoploshchennymi  sushchnostyami,  duhami predkov  i mogushchestvennymi zhivotnymi. V
drevnih  i  doindustrial'nyh  kul'turah  sushchestvovala  bogataya  obryadovaya  i
duhovnaya zhizn', sosredotochennaya vokrug vozmozhnosti dostich' neposredstvennogo
kontakta s etimi obychno sokrytymi izmereniyami  real'nosti  i poluchit' iz nih
vazhnuyu informaciyu, pomoshch' ili dazhe vmeshatel'stvo v hod sobytij material'nogo
mira.
     Povsednevnaya   deyatel'nost'  obshchestv,  razdelyayushchih  eto  mirovozzrenie,
osnovyvalas' na informacii, poluchaemoj ne tol'ko posredstvom organov chuvstv,
no i posredstvom kontakta s  etimi  nevidimymi  izmereniyami. Antropologov  s
tradicionnym  zapadnym obrazovaniem,  izuchavshih tuzemnye kul'tury,  zachastuyu
ozadachivala prisutstvuyushchaya  v  nih  tak  nazyvaemaya  "dvojnaya  logika". YAvno
demonstriruya prakticheskij  razum, vladenie neobychnymi navykami i sposobnost'
izobretat' mnozhestvo  veshchej,  neobhodimyh dlya vyzhivaniya i podderzhaniya zhizni,
aborigeny   sochetali   pragmaticheskuyu   deyatel'nost',  takuyu,   kak   ohota,
rybolovstvo i postrojka zhilishch, s udivitel'nymi i neredko slozhnymi ritualami.
V etih ritualah oni  obrashchalis' k raznym sushchnostyam i real'nostyam, po  mneniyu
antropologov voobrazhaemym i real'no ne sushchestvuyushchem.
     |ti  razlichiya  v  mirovozzreniyah  nahodyat  svoe  yarchajshee  vyrazhenie  v
oblasti,  kasayushchejsya  smerti  i  processa umiraniya. Kosmologii,  filosofii i
mifologii,  a takzhe  duhovnaya i  ritual'naya  zhizn' doindustrial'nyh  obshchestv
otchetlivo glasit, chto  smert' ne est' absolyutnyj i bespovorotnyj konec vsego
i chto zhizn', prinyav druguyu  formu, prodolzhaet  sushchestvovat' posle fizicheskoj
smerti. Slozhnye eshatologicheskie  mifologii etih kul'tur v  obshchem soglasny v
tom,  chto duhovnyj  princip,  ili dusha,  ostaetsya  zhit' posle smerti  tela i
perezhivaet slozhnuyu cep' stranstvij v soznanii po inym real'nostyam.
     |to poslesmertnoe  stranstvie dushi inogda  opisyvayut kak puteshestvie po
fantasticheskim landshaftam,  kotorye otchasti shodny s  zemnymi,  a inogda kak
vstrechi s razlichnymi arhetipicheski-mi sushchestvami  ili  kak  posledovatel'noe
prohozhdenie  neobychnyh  sostoyanij  soznaniya.  V   nekotoryh  kul'turah  dusha
dostigaet v Zapredel'nom  vremennyh sfer prebyvaniya,  takih, kak,  naprimer,
hristianskoe chistilishche  ili  loki tibetskogo  buddizma,  v  drugih -  vechnoj
obiteli:  nebes, ada, raya ili solnechnoj  sfery. Mnogie  kul'tury  nezavisimo
drug ot druga razrabotali sistemu verovanij v
     208


     metempsihoz,  ili  perevoploshchenie,  kotoraya  vklyuchaet  v  sebya  vozvrat
edinicy soznaniya k drugoj fizicheskoj zhizni na zemle.
     Vse  doindustrial'nye  obshchestva, po-vidimomu, shodilis'  vo mnenii, chto
smert'  yavlyaetsya ne okonchatel'nym prekrashcheniem  vsego, a perehodom  k drugoj
forme sushchestvovaniya. Perezhivaniya,  svyazannye so smert'yu, rassmatrivalis' kak
poseshcheniya vazhnyh  izmerenij  real'nosti, kotorye zasluzhivayut  togo, chtoby ih
postigali, izuchali i  sostavlyali  ih  podrobnye  karty. Umirayushchie lyudi  byli
znakomy  s eshatologicheskimi  kartografiyami svoih kul'tur, bud' to shamanskie
karty pohoronnyh landshaftov  ili slozhnye opisaniya vostochnyh duhovnyh sistem,
takih, kak ^Bardo todol* (tibetskaya "Kniga mertvyh").
     V  dannom kontekste ^Bardo  todol"  zasluzhivaet osobogo  vnimaniya. |tot
vazhnyj  tekst  tibetskogo  buddizma  yavlyaet  soboj  lyubopytnyj  kontrast   s
isklyuchitel'no pragmaticheskim akcentom  na proizvoditel'noj zhizni i otricanii
smerti, kotoryj  prisushch  industrial'noj civilizacii Zapada. Kniga  opisyvaet
vremya  smerti kak  unikal'nuyu vozmozhnost' duhovnogo  vysvobozhdeniya iz ciklov
smertej i  pererozhdenij, a takzhe  kak  period, opredelyayushchij  nashe  sleduyushchee
voploshchenie  v  sluchae,  esli  osvobozhdenie  ne dostignuto.  S  etoj  pozicii
perezhivaniya bar do, ili promezhutochnyh sostoyanij mezhdu zhiznyami,  dazhe vazhnee,
chem voploshchennoe sushchestvovanie. Poetomu schitaetsya, chto v tepereshnej zhizni nam
sovershenno  neobhodimo gotovit'sya k etomu periodu,  sistematicheski zanimayas'
duhovnymi uprazhneniyami.
     Takie  opisaniya  svyashchennyh  izmerenij  real'nosti i akcent na  duhovnom
pryamo  protivopolozhny  sisteme  ubezhdenij,  preobladayushchih  v  industrial'nom
obshchestve.  Nashe  mirovozzrenie  vo  mnogom  sformirovano  materialisticheskoj
naukoj, schitayushchej, chto  my zhivem vo vselennoj,  gde real'na  tol'ko materiya.
Teoretiki razlichnyh  disciplin  sformulirovali  predstavlenie o  real'nosti,
soglasno  kotoromu  istoriya  vselennoj  est'   ne  chto   inoe,  kak  istoriya
razvivayushchejsya   materii.  V   etom  razvitii   zhizn',   soznanie   i   razum
predstavlyayutsya  bolee ili  menee  sluchajnymi  i  nesushchestvennymi  vtorichnymi
fenomenami.  Oni  poyavilis'  v  nichtozhnoj  chasti  ogromnoj  vselennoj  posle
milliardov let evolyucii  passivnoj i inertnoj materii. Razumeetsya, ponimanie
prirody cheloveka i vselennoj,  osnovannoe na takih predposylkah,  v principe
nesovmestimo ni s odnoj iz  form duhovnyh ubezhdenij.  Kogda my soglashaemsya s
takim predstavleniem real'nosti, duhovnost' vyglyadit kak illyuzornyj, a poroj
i obmanchivyj podhod k zhizni.
     209


     |ta kazhushchayasya nesovmestimost' nauki i  duhovnosti ves'ma primechatel'na.
Na protyazhenii istorii chelovechestva duhovnost' i religiya igrali v zhizni lyudej
pervostepennuyu rol', do teh por poka ih vliyanie ne bylo podorvano nauchnoj  i
industrial'noj revolyuciej. I nauka,  i  religiya  -  kazhdaya po-svoemu  - sut'
chrezvychajno  vazhnye  chasti  chelovecheskoj  zhizni.  Nauka  -  naibolee  moshchnoe
sredstvo  polucheniya informacii  o  mire,  v kotorom  my  zhivem, a duhovnost'
neobhodima  kak istochnik smysla  zhizni. Religioznyj impul's, nesomnenno, byl
odnoj iz samyh  moguchih dvizhushchih sil chelovecheskoj istorii i kul'tury. Trudno
predstavit'  sebe progress chelovechestva, esli by ritual'naya i duhovnaya zhizn'
polnost'yu  zizhdilis'  na  neobosnovannyh  fantaziyah  i  zabluzhdeniyah.  CHtoby
okazyvat'  stol' sil'noe  vozdejstvie na hod chelovecheskoj  istorii,  religiya
dolzhna otrazhat' osnovopolagayushchie aspekty  chelovecheskoj prirody, hotya sposoby
etogo otrazheniya zachastuyu byli ves'ma somnitel'ny i prevratny.
     Esli  by  mirovozzrenie,  sozdannoe  materialisticheskoj  naukoj,   bylo
poistine pravil'nym, polnym i tochnym opisaniem real'nosti, to na  protyazhenii
vsej  istorii  chelovechestva  edinstvennoj  gruppoj,  obladavshej  polnocennym
ponimaniem  chelovecheskoj  psihiki  i bytiya, byla  by intelligenciya  razvityh
obshchestv,  podpisavshayasya  pod filosofiej  materializma. V  takom  sluchae  vse
prochie vzglyady  i mirovozzreniya, vklyuchaya velikie misticheskie tradicii mira i
duhovnye filosofskie ucheniya  Vostoka, kazalis' by primitivnymi, nezrelymi  i
obmanchivymi. |to  otnosilos' by  i k vedante, i  k razlichnym shkolam  jogi, k
daosizmu,  k  buddijskoj  vadzhrayane,  hi-nayane   i  mahayane,  k  sufizmu,  k
hristianskomu   misticizmu,  kabbale  i   mnogim  drugim  slozhnym   duhovnym
tradiciyam,  yavlyayushchimsya  produktom   mnogovekovyh   uglublennyh  issledovanij
psihiki i soznaniya cheloveka.
     Poskol'ku idei, izlozhennye v etoj  knige, v osnove svoej  soglasuyutsya s
razlichnymi shkolami vechnoj  filosofii,  oni, estestvenno  popadayut  v  tu  zhe
kategoriyu.  Ih  mozhno   bylo   by   ignorirovat',  schitat'  neracional'nymi,
neobosnovannymi  i nenauchnymi, zavedomo otmetaya ochevidnye  fakty, na kotoryh
oni osnovyvayutsya. Poetomu vazhno proyasnit' vzaimootnosheniya religii i nauki  i
opredelit',  dejstvitel'no  li  eti dva  vazhnyh  aspekta  chelovecheskoj zhizni
nesovmestimy. I esli my uvidim, chto est' sposob ob®edinit' eti idei, to nado
budet opredelit' i usloviya ih ob®edineniya.
     Ubezhdenie, chto religiya i nauka  dolzhny byt' drug s drugom nesovmestimy,
otrazhaet  korennoe  neponimanie   prirody  ih  obeih.  Pravil'no  ponimaemye
istinnaya religiya i istinnaya nauka yavlya-
     210


     yut soboj  dva vazhnyh podhoda k bytiyu, kotorye  dopolnyayut  drug  druga i
nikoim  obrazom ne nahodyatsya  v protivorechii. Kak tonko podmetil Ken Uilber,
mezhdu istinnoj religiej i podlinnoj naukoj ne mozhet byt' protivorechij.  Esli
zhe  takovye nalichestvuyut,  to  my,  skoree vsego,  imeem delo  s "poddel'noj
religiej" i(ili) s "poddel'noj naukoj" (^1Xeg 1983).
     Mnogie zabluzhdeniya v etoj  oblasti osnovany na lozhnom ponimanii prirody
i  funkcii  nauki,  kotoroe  vedet  k  nekorrektnomu ispol'zovaniyu  nauchnogo
myshleniya.  Dopolnitel'nyj  istochnik nenuzhnyh  problem  sozdaet  nepravil'noe
ponimanie prirody  i funkcii religii. Vot  pochemu nam  ochen' vazhno nauchit'sya
otlichat' podlinnuyu nauku ot naukoobraziya, a duhovnost'  -  ot organizovannoj
religii.
     NAUCHNAYA TEORIYA I NAUCHNYJ METOD
     Sovremennaya  filosofiya  nauki  proyasnila  prirodu,  funkciyu  i  dolzhnoe
ispol'zovanie  teorij  v  issledovanii  razlichnyh  aspektov  vselennoj.  Ona
vyyavila  oshibki,  privedshie k  preobladaniyu  materialisticheskogo  monizma  v
zapadnoj nauke,  a takzhe, kosvennym obrazom, v mirovozzrenii industrial'nogo
obshchestva.  Oglyadyvayas'  nazad,   netrudno   uvidet',   kak  eto   proizoshlo.
N'yutonovskoe   predstavlenie    o   fizicheskom    mire   kak   o   polnost'yu
determinirovannoj  mehanicheskoj  sisteme  okazalos'  na  praktike  nastol'ko
uspeshnym, chto posluzhilo model'yu dlya  vseh drugih nauchnyh  disciplin. "Dumat'
nauchno" stalo oznachat' "dumat' v mehanisticheskih terminah".
     Triumfy  fiziki stali  moshchnoj podderzhkoj  filosofskomu  materializmu  -
pozicii,  kotoruyu sam N'yuton ne razdelyal.  Dlya nego  tvorenie vselennoj bylo
nemyslimo bez bozhestvennogo vmeshatel'stva, bez vysshego razuma Tvorca. N'yuton
veril,  chto  Bog sozdal  vselennuyu  kak  sistemu,  upravlyaemuyu mehanicheskimi
zakonami, i potomu schital, chto, raz ona sozdana, ee mozhno  izuchit' i ponyat'.
Posledovateli N'yutona vosprinyali etu model' vselennoj  kak determinirovannoj
supermashiny,  no ponyatie  razumnogo tvorcheskogo  principa sochli  nenuzhnym  i
somnitel'nym  perezhitkom  temnogo  irracional'nogo  proshlogo.  Informaciya  o
material'noj  real'nosti,  poluchaemaya  pri  pomoshchi   organov  chuvstv,  stala
edinstvennym dopustimym istochnikom dannyh vo vseh otraslyah nauki.
     Istoriya sovremennoj nauki pokazyvaet,  chto predstavlenie o material'nom
mire,   osnovannoe  na  n'yutonovskoj  mehanike,  dominirovalo   v  biologii,
medicine, psihologii, psihiatrii i vo vseh prochih disciplinah. |ta strategiya
otrazhala osnovnoe metafizicheskoe
     211


     polozhenie  filosofskogo materializma i  byla ego logicheskim sledstviem.
Esli vselennaya po suti svoej material'na, a fizika  est' nauchnaya disciplina,
izuchayushchaya materiyu, to  fiziki sut' poslednyaya  instanciya  v  voprosah prirody
vseh veshchej i dannym, poluchennym v drugih  oblastyah, nepozvolitel'no vstupat'
v protivorechie s osnovopolagayushchimi teoriyami etoj discipliny. Neukosnitel'noe
primenenie takoj logiki povleklo  za soboj sistematicheskoe zamalchivanie  ili
iskazhennoe  tolkovanie  dannyh  po  mnogim  oblastyam,   ne  soglasuyushchihsya  s
materialisticheskim mirovozzreniem.
     |ta strategiya  byla ser'eznym narusheniem osnovnyh principov sovremennoj
filosofii  nauki.  Strogo  govorya,  nauchnye   teorii  ispol'zuyut  tol'ko  te
nablyudeniya,   na  osnove  kotoryh  oni  vyvedeny.  Ih  nel'zya  avtomaticheski
ekstrapolirovat'  na  drugie   discipliny.  Teoreticheskie  osnovy,   kotorye
formuliruyut  informaciyu,  dostupnuyu  v  nekoej  konkretnoj  oblasti,  nel'zya
ispol'zovat'  dlya  opredeleniya  togo,  chto   vozmozhno  i  chto  nevozmozhno  v
kakoj-libo  drugoj sfere; tochno tak zhe oni ne mogut diktovat', chto  mozhno, a
chto  nel'zya   nablyudat'   v  sootvetstvuyushchej   nauchnoj   discipline.  Teorii
chelovecheskoj  psihiki  dolzhny  bazirovat'sya  na  nablyudeniyah psihologicheskih
processov,  a ne na teoriyah fizikov  kasatel'no  material'nogo mira.  Odnako
imenno   takim   obrazom  uchenye-tradicionalisty   ispol'zovali   v  proshlom
konceptual'nuyu osnovu fiziki XVII veka.
     Praktika  nepravomernogo  prilozheniya  mirovozzreniya  fizikov  k  drugim
oblastyam  byla  lish'  chast'yu  problemy.  Drugoj  ser'eznoj i obshchej  oshibkoj,
kotoraya eshche bol'she oslozhnyaet situaciyu, yavlyaetsya  tendenciya mnogih  uchenyh ne
tol'ko priderzhivat'sya  ustarevshih teorij i obobshchenno primenyat'  ih  k drugim
oblastyam,  no  i  oshibochno prinimat'  ih za tochnye i okonchatel'nye  opisaniya
real'nosti. V  rezul'tate takie  uchenye sklonny otvergat' lyubuyu  informaciyu,
kotoraya   nesovmestima  s  ih  konceptual'noj  osnovoj,  vmesto  togo  chtoby
rassmatrivat' ee kak  povod izmenit'  svoi  teorii.  |to  oshibochnoe prinyatie
karty mestnosti za  samu  mestnost' - primer togo,  chto v sovremennoj logike
nazyvaetsya  "oshibkoj  v  opredelenii  logicheskih  tipov".  Gregori  Bejtson,
blestyashchij  erudit  i  filosof,  posvyativshij  mnogo  vremeni  izucheniyu  etogo
fenomena,  odnazhdy  v shutku zayavil, chto esli uchenye i dal'she budut sovershat'
podobnye  oshibki, to v odin prekrasnyj den' oni,  pridya  v  restoran, s®edyat
menyu vmesto obeda.
     Glavnoe   kachestvo  istinnogo   uchenogo   otnyud'   ne   besprekoslovnaya
priverzhennost'  materialisticheskoj filosofii i ne  nepokolebimaya predannost'
teoriyam vselennoj, provozglashennym ofici-
     212


     al'noj  naukoj. Istinnogo uchenogo  otlichaet  predannost'  neuklonnomu i
skrupuleznomu  primeneniyu  nauchnogo   metoda  issledovanij  ko  vsem  sferam
real'nosti,  t.  e.  sistematicheskoe  nakoplenie  nablyudenij  v opredelennyh
situaciyah, postoyannoe eksperimentirovanie v lyuboj sfere bytiya, gde  vozmozhno
primenenie takoj  strategii, a takzhe sravnenie  etih  rezul'tatov s drugimi,
poluchennymi pri podobnyh obstoyatel'stvah.
     Vazhnejshim  kriteriem  adekvatnosti toj ili inoj teorii  yavlyaetsya ne to,
sootvetstvuet li  ona  vzglyadam, podderzhivaemym akademicheskimi  institutami,
ugozhdaet  li  nashemu zdravomu smyslu  i  naskol'ko ona pravdopodobna, a  to,
soglasuetsya li ona s faktami sistematicheskogo i organizovannogo  nablyudeniya.
Teorii - nezamenimyj instrument issledovanij i nauchnogo progressa. Odnako ne
sleduet  putat' ih  s tochnym i ischerpyvayushchim opisaniem togo, kak vse est' na
samom dele. Istinnyj uchenyj rassmatrivaet svoi teorii kak naibolee dostupnuyu
konceptualizaciyu  imeyushchihsya  dannyh,  i esli eti teorii ne  mogut vmestit' v
sebya novye svidetel'stva,  to  oni  vsegda  otkryty  dlya  izmenenij.  S etih
pozicij   mirovozzrenie   materialisticheskoj   nauki   stalo   svoego   roda
"smiritel'noj rubashkoj", prepyatstvuyushchej dal'nejshemu progressu.
     Nauka   zizhdetsya  ne   na   kakoj-to  odnoj  osoboj  teorii,  skol'  by
ubeditel'noj   i  samoochevidnoj  ta  ni  kazalas'.  V  istorii  chelovechestva
predstavlenie  o  vselennoj  i nauchnye teorii, opisyvayushchie ee,  neodnokratno
menyalis'. Nauku harakterizuet metod polucheniya informacii i podtverzhdeniya ili
oproverzheniya  teorij.  Nauchnye  issledovaniya  nevozmozhny  bez  teoreticheskih
formulirovok i gipotez.  Real'nost' slishkom slozhna, chtoby izuchat' ee vo vsej
polnote, i pri postroenii teoreticheskih modelej diapazon nablyudaemyh yavlenij
neizbezhno   suzhaetsya.   Istinnyj  uchenyj,   ispol'zuya   teorii,  soznaet  ih
otnositel'nost' i vsegda gotov v sluchae poyavleniya novyh dannyh libo utochnit'
eti  teorii,  libo otkazat'sya  ot nih.  On skrupulezno izuchaet vse fenomeny,
kotorye poddayutsya  nauchnomu issledovaniyu, vklyuchaya  protivorechivye i spornye,
takie,  kak, naprimer,  neobychnye  sostoyaniya  soznaniya  i  transpersonal'nye
perezhivaniya.
     V XX veke  sami fiziki  v korne  izmenili svoe  ponimanie material'nogo
mira. Revolyucionnye otkrytiya v subatomnoj i astrofizicheskoj sferah razrushili
predstavlenie   o   vselennoj    kak   o   beskonechno   slozhnoj,   polnost'yu
determinirovannoj  mehanicheskoj sisteme,  sostoyashchej iz  nerazrushimyh  chastic
materii.  Kogda  issledovanie  vselennoj  smestilos'  iz  mira  povsednevnoj
real'nosti, ili "zony promezhutochnyh izmerenij", v mikromir subatomnyh chas-
     213


     tic  i   megamir  dalekih   galaktik,  fiziki  obnaruzhili   ogranicheniya
mehanisticheskogo mirovozzreniya i vyshli za ih predely.
     Lavina novyh  nablyudenij i eksperimental'nyh dannyh smela predstavlenie
o  vselennoj,   preobladavshee  v  fizike  pochti  tri  stoletiya.  Ustoyavsheesya
n'yutonovskoe ponimanie  materii,  vremeni i prostranstva  smenilos' strannym
mirom kvantovo-relyativistskoj fiziki, polnym zagadochnyh paradoksov. Materiya,
vosprinimaemaya obychno kak  "plotnoe  veshchestvo", polnost'yu ischezla  so sceny.
Otdel'nye   izmereniya   absolyutnogo   prostranstva  i   vremeni   vlilis'  v
ejnshtejnovskij chetyrehmernyj prostranstvenno-vremennoj kontinuum, a soznanie
nablyudatelya predstalo elementom, igrayushchim  vazhnuyu rol' v sozdanii  togo, chto
ranee  predstavlyalos'  chisto   ob®ektivnoj,  ne  zavisyashchej   ot  nablyudatelya
real'nost'yu.
     Analogichnye proryvy proizoshli  i  vo mnogih  drugih disciplinah. Teoriya
informacii  i  teoriya  sistem,  koncepciya  morfoge-neticheskih polej  Ruperta
SHeldrejka, holonomnaya filosofiya Devida Boma i  Karla Pribrama,  issledovaniya
dissipativnyh  struktur  Il'i   Prigozhina,   teoriya  haosa   i  ob®edinennaya
interaktivnaya  dinamika |rvina Laslo - vot lish' nemnogie yarkie primery takih
novyh razrabotok. Novye teorii obnaruzhivayut rastushchee sblizhenie s misticheskim
mirovozzreniem i  s dannymi transpersonal'noj psihologii. Oni takzhe pomogayut
zanovo postich' drevnyuyu mudrost',  kotoruyu materialisticheskaya nauka otvergala
i vysmeivala.
     Sokrashchenie razryva mezhdu mirovozzreniem tochnyh nauk i transpersonal'noj
psihologii  -  yavlenie,  nesomnenno,  porazitel'noe i vdohnovlyayushchee.  Odnako
psihologi, psihiatry i issledovateli soznaniya sovershili by ser'eznuyu oshibku,
esli by  vzamen  staryh  teorij  otdali  svoe  konceptual'noe  myshlenie  pod
kontrol' novyh teorij fiziki. Kak  ya  uzhe govoril, kazhdaya  disciplina dolzhna
bazirovat' svoi teoreticheskie postroeniya na nablyudeniyah v svoej  sobstvennoj
oblasti.  Kriteriem  dostovernosti  nauchnyh  dannyh   i  ponyatij   v  kazhdoj
konkretnoj  oblasti yavlyaetsya  ne skol'ko  ih sovmestimost' s teoriyami drugoj
oblasti,  skol'ko strogost'  nauchnogo  metoda,  s pomoshch'yu kotorogo  oni byli
polucheny.
     MIROVOZZRENIE MATERIALISTICHESKOJ NAUKI:
     FAKT I VYMYSEL
     V  celom  zapadnaya nauka  dobilas'  znachitel'nyh  uspehov  v  vyyavlenii
zakonov,   upravlyayushchih   processami   material'nogo   mira,   i    nauchilas'
kontrolirovat' eti processy. Vmeste s tem ona ne slish-
     214


     kom stremilas' dat'  otvety na nekotorye fundamental'nye voprosy bytiya:
naprimer, kak mir voznik i stal  takim, kakov on  est' sejchas. CHtoby dolzhnym
obrazom ocenit'  etu situaciyu, vazhno otdavat' sebe otchet, chto tak nazyvaemoe
"nauchnoe"  mirovozzrenie  est'  predstavlenie  o  vselennoj,  osnovannoe  na
mnozhestve  smelyh  metafizicheskih predpolozhenij. |ti  predpolozheniya zachastuyu
traktuyutsya kak fakty, dokazannost' kotoryh  ne  podlezhit  somneniyu, hotya  na
samom dele osnova ih  dovol'no  shatkaya, oni mogut protivorechit' drug drugu i
osnovyvat'sya isklyuchitel'no na "zdravom smysle".
     V lyubom sluchae otvety materialisticheskoj nauki na  bol'shinstvo osnovnyh
metafizicheskih voprosov ne bolee  logichny i ne menee fantastichny, chem otvety
vechnoj filosofii. Tak, chto kasaetsya  proishozhdeniya vselennoj, to na sej schet
sushchestvuet mnogo konkuriruyushchih  teorij. Samaya populyarnaya iz  nih utverzhdaet,
chto vse nachalos'  okolo pyatnadcati milliardov  let nazad  "Bol'shim vzryvom",
kogda  vsya  materiya  vo  vselennoj  vnezapno  proyavilas'  k sushchestvovaniyu iz
bezrazmernoj  tochki, ili  singulyarnosti. Drugaya teoriya - teoriya nepreryvnogo
tvoreniya  - izobrazhaet vechno sushchestvuyushchuyu vselennuyu bez nachala i  konca, gde
materiya postoyanno  sozdaetsya iz nichego. Ni odna  iz etih al'ternativ ne daet
tochnogo, zdravogo, logichnogo otveta na etot osnovopolagayushchij vopros bytiya.
     Takimi  zhe  derzkimi i spornymi  yavlyayutsya  teorii uchenyh-materialistov,
kasayushchiesya sfery biologii. Kak utverzhdaetsya, yavlenie zhizni, vklyuchaya molekulu
DNK  i ee sposobnost' k samovosproizvedeniyu, spontanno vozniklo iz sluchajnyh
vzaimodejstvij neorganicheskoj materii v himicheskoj tine pervorodnogo okeana.
Takim  obrazom,  evolyuciya   ot  primitivnyh   odnokletochnyh   organizmov  do
neobychajnogo  mnogoobraziya vidov, sostavlyayushchih zhizn' zhivotnyh  i rastenij na
nashej  planete, yavilas'  rezul'tatom sluchajnyh mutacij genov i estestvennogo
otbora.  Mozhet  byt', samoe  fantasticheskoe  utverzhdenie  materialisticheskoj
nauki  zaklyuchaetsya v  tom, chto soznanie  poyavilos' v  processe  evolyucii kak
produkt nejrofiziologicheskih  processov, proishodyashchih v central'noj  nervnoj
sisteme.
     Kogda   my    podvergnem   vysheupomyanutye    koncepcii    skrupuleznomu
issledovaniyu,  osnovannomu na sovremennoj filosofii  nauki,  sistematicheskom
primenenii nauchnogo metoda i logicheskom analize, my  obnaruzhim, chto oni vryad
li yavlyayutsya zdravymi faktami i chto vo mnogih sluchayah im nedostaet adekvatnoj
podderzhki faktov,  poluchennyh iz nablyudenij.  Teoriya  spontannogo  poyavleniya
vselennoj iz singulyarnosti vryad li pokazhetsya nam udovletvori-
     215


     tel'noj. U nas  ostanetsya  mnozhestvo  ostryh voprosov,  naprimer, kakov
istochnik  materiala, poyavivshegosya  v  rezul'tate  "Bol'shogo  vzryva"  ,  chto
posluzhilo  prichinoj  i  nachalom  etogo  sobytiya,  otkuda  proizoshli  zakony,
upravlyayushchie  vselennoj,  i  drugie.  Ideya  vechno  sushchestvuyushchej vselennoj,  v
kotoroj materiya postoyanno sozdaetsya iz nichego,  sama po sebe stavit v tupik.
To zhe  samoe  spravedlivo  i dlya  drugih  teorij, opisyvayushchih  proishozhdenie
vselennoj.
     Nam govorili, chto vselennaya, v sushchnosti, sama sozdala sebya i chto vsya ee
istoriya,  ot atomov kisloroda  do Noto  5ar^ep5, ne trebovala  vmeshatel'stva
razuma i  chto ona,  vselennaya,  mozhet  adekvatno  byt' ponyata  kak rezul'tat
material'nyh processov,  upravlyaemyh estestvennymi zakonami.  Mnogie  fiziki
priznayut eto predpolozhenie ne slishkom ubeditel'nym. Stiven Houking, kotorogo
schi  ga-yut  velichajshim fizikom  nashego vremeni, zayavil, chto  "nesoobraznosti
teorii  "Bol'shogo   vzryva"  slishkom  veliki".   A  fizik  iz  Prinstonskogo
universiteta Frimen Dajson odnazhdy zametil: "CHem bol'she ya izuchayu vselennuyu i
podrobnosti  ee  arhitektury, tem bol'she obnaruzhivayu ochevidnyh dokazatel'stv
togo, chto vselennaya v nekotorom smysle dolzhna byla znat' o nashem poyavlenii".
     Rekonstruktivnoe  izuchenie  rannih  processov,  proishodyashchih  v  pervye
minuty sushchestvovaniya vselennoj, otkrylo udivitel'nyj fakt: bud'  iznachal'nye
usloviya  nemnogo inymi - naprimer, bud'  velichina odnoj iz  osnovopolagayushchih
fizicheskih konstant izmenena na neskol'ko procentov, zhizn' v sozdannoj takim
obrazom vselennoj ne mogla by podderzhivat'sya. V takoj vselennoj lyudi nikogda
by ne stali  sushchestvovat' v funkcii nablyudatelej. Krajne nizkaya  veroyatnost'
sushchestvuyushchego  vzaimnogo  sootvetstviya  velichin  mnozhestva  osnovopolagayushchih
fizicheskih   konstant   bylo  otrazheno   v   formulirovke   tak  nazyvaemogo
CHelovecheskogo Principa,  sformulirovannogo Barrou  i  Tiplerom (Vaggo\u aps1
T1r1eg  1986).  V  nem utverzhdaetsya,  chto vselennaya  mogla  byt'  sozdana  s
opredelennym  namereniem  ili  s  cel'yu   zarozhdeniya  zhizni  i  chelovecheskih
nablyudatelej,  chto  ukazyvaet  na  uchastie  vysshego  kosmicheskogo  razuma  v
processe  tvoreniya  ili   po  men'shej  mere  daet  osnovaniya  dlya  podobnogo
tolkovaniya.
     Veroyatnost'   togo,   chto  zhizn'  proizoshla  iz  sluchajnyh   himicheskih
processov,   yavlyaetsya  astronomicheski  maloj   velichinoj,  chto   ubeditel'no
prodemonstrirovali  takie uchenye, kak vsemirno izvestnyj astronom Fred Hoili
(1983) i Frensis  Krik (1981), odin iz avtorov otkrytiya  struktury DNK. Fred
Hoili  nashel  reshenie  etoj  dilemmy v  teorii panspermii,  soglasno kotoroj
mikroorganizmy, raspredelennye  po vsej vselennoj,  popali na nashu planetu v
re-
     216


     zul'tate mezhzvezdnogo puteshestviya, po vsej vidimosti nahodyas' v  hvoste
komety. On utverzhdal,  chto zhizn' -  "yavlenie  kosmologicheskoe  i,  vozmozhno,
samyj osnovopolagayushchij aspekt vselennoj".
     Frensis Krik vyskazalsya bolee original'no. Vot chto on utverzhdal: "CHtoby
izbezhat'  povrezhdeniya,  mikroorganizmy,  kak  ya  polagayu,  puteshestvovali  v
perednem   otseke   kosmicheskogo   korablya,   poslannogo  na   Zemlyu  vysshej
civilizaciej,  kotoraya  gde-to razvilas'  neskol'ko milliardov  let nazad...
ZHizn' zdes' nachalas' togda, kogda eti organizmy nachali razmnozhat'sya". Podhod
Hoili i Krika, razumeetsya, ne otkryvaet tajnu proishozhdeniya zhizni: on prosto
predstavlyaet drugoe vremya i mestopolozhenie. Oba uchenyh nichego  ne govoryat  o
tom, kak zhizn' poyavilas' vpervye.
     Stanovitsya vse bolee ochevidnoj nesposobnost' teorii Darvina predstavit'
evolyuciyu  i  neobychajnoe  bogatstvo  form  zhizni  kak rezul'tat  mehanicheski
dejstvuyushchih estestvennyh  sil. Nesoobraznosti  i slabosti teorii  Darvina  i
neodarvinizma byli rassmotreny v knige  Filippa Dzhonsona  "Sud nad Darvinom"
(1993).  Poskol'ku  evolyuciya  sama   po  sebe  yavlyaetsya  horosho  produmannym
yavleniem,  krajne maloveroyatno,  chto  ona  mogla proizojti  bez  rukovodstva
vysshego razuma. K nej vryad li mozhno bylo by primenit' znamenitoe opredelenie
Richarda Doukinsa: "rabota slepogo chasovshchika". V evolyucii sushchestvuet  slishkom
mnogo faktov, nesovmestimyh s takim ponimaniem prirody.
     Izvestno,   chto  sluchajnye   mutacii  v  genah,  vozniknovenie  kotoryh
schitaetsya osnovnym mehanizmom evolyucii v teorii neodarvinizma, v bol'shinstve
sluchaev yavlyayutsya  pagubnymi,  i  poetomu  oni  vryad  li  mogli by  posluzhit'
istochnikom  progressivnyh izmenenij v  organizmah. Bolee togo, dlya poyavleniya
novyh vidov potrebovalos' by prakticheski neveroyatnoe sochetanie raznoobraznyh
i  ves'ma  specificheskih   mutacij.  V   kachestve  primera  mozhno   privesti
evolyucionnyj perehod  ot  reptilij k  pticam,  kotoryj potreboval  naryadu  s
drugimi faktorami odnovremennogo  razvitiya  per'ev, legkih  i polyh kostej i
sovershenno drugogo stroeniya skeleta.  Vo mnogih sluchayah tradicionnye  formy,
vedushchie k  poyavleniyu novyh organov, ne privodyat k evolyucionnym preimushchestvam
(naprimer,  chastichno   razvityj   glaz)   ili   yavlyayutsya   nefunkcional'nymi
(nepolnost'yu sformirovannye kryl'ya).
     CHtoby  postavit'  v tupik  posledovatelej teorii Darvina,  priroda  kak
narochno  podderzhala  razvitie  takih form,  kotorye  uzh  nikak  ne  obladayut
evolyucionnymi preimushchestvami. Naprimer, krasivyj hvost pavlina sluzhit samcam
etogo vida dlya privlecheniya samok, no v to zhe vremya delaet ih bolee uyazvimymi
dlya hishchnikov.
     217


     Filipp Dzhonson zametil, chto takaya situaciya gorazdo  bolee soglasuetsya s
koncepciej  razumnogo  bozhestvennogo  tvoreniya,  nezheli  s  teoriej Darvina,
stavyashchej  v osnovu evolyucii slepye  sily materii.  "Na moj vzglyad, pavlin  i
pava -  eto  lish' odin  iz  vidov  sushchestv,  k kotorym ekscentrichnyj  tvorec
proyavil blagosklonnost'.  No takoj  bezzhalostnyj  mehanicheskij  process, kak
estestvennyj otbor, nikogda by ne pozvolil etim sushchestvam razvit'sya".
     Eshche odnim  veskim argumentom protiv darvinovskogo  tolkovaniya  evolyucii
yavlyaetsya   analiz   paleontologicheskih   nahodok.    Nesmotrya   na   popytki
paleontologov opredelit' po iskopaemym ostankam drevnih zhivotnyh svyaz' mezhdu
vidami,  im eto  nikak  ne udavalos'. Po srezu iskopaemogo plasta  priznakov
perehoda  ot  odnogo  vida  k  drugomu  ne  obnaruzhivalos'.  Osnovyvayas'  na
sushchestvuyushchih  nauchnyh dannyh, mozhno skazat', chto ideya proishozhdeniya zhizni na
nashej planete i razvitiya bogatogo  mnogoobraziya vidov  v rezul'tate dejstviya
sluchajnyh mehanicheskih  sil kazhetsya vo mnogom  nepravdopodobnoj. Trudno sebe
predstavit', chto vse eto moglo proizojti bez vmeshatel'stva i uchastiya vysshego
razuma.
     |to  privodit  nas  k  samomu  vazhnomu  momentu  nashego  obsuzhdeniya:  k
zayavleniyu materialisticheskoj nauki o tom, chto materiya yavlyaetsya  edinstvennoj
real'nost'yu, a soznanie - ee  produkt. |tot  tezis avtoritetnye uchenye chasto
predstavlyali kak  nauchnyj fakt, istinnost'  kotorogo nesomnenna.  Odnako pri
bolee podrobnom izuchenii  stanovitsya  ochevidno,  chto on  ni  v koej mere  ne
yavlyaetsya i nikogda ne byl ser'eznym nauchnym utverzhdeniem, no vydaval sebya za
takovoe, yavlyayas' lish' metafizicheskim predpolozheniem. |to takoe  utverzhdenie,
kotoroe  ne mozhet byt'  dokazano,  i  poetomu  v  nem  otsutstvuet  osnovnoe
trebovanie, pred®yavlyaemoe k nauchnoj gipoteze, a imenno vozmozhnost' proverki.
     SOZNANIE I MATERIYA
     Razryv mezhdu materiej i  soznaniem nastol'ko osnovatelen i glubok,  chto
trudno sebe  predstavit',  chtoby  soznanie  moglo  vozniknut'  kak  pobochnyj
rezul'tat slozhnyh material'nyh processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj
sisteme.  U  nas est'  vpolne  dostatochnye  klinicheskie  i eksperimental'nye
dannye, demonstriruyushchie  glubokuyu vzaimosvyaz' mezhdu  anatomiej, psihologiej,
biohimicheskimi processami  v  mozgu i processami, proishodyashchimi  v soznanii.
Odnako  ni odno  iz etih otkrytij okonchatel'no ne  dokazyvaet,  chto soznanie
yavlyaetsya  porozhdeniem  mozga.  Teoriya  proishozhdeniya   soznaniya  iz  materii
vosprinimaetsya kak ochevidnyj fakt,
     218


     osnovannyj na ubezhdenii v tom, chto materiya vo vselennoj byla pervichnoj.
Na protyazhenii  vsej  istorii  nikto  ne  smog  predlozhit'  ni  ubeditel'nogo
ob®yasneniya togo, kak materiya mogla porodit' soznanie, ni  dolzhnogo podhoda k
etoj probleme.
     Poziciya zapadnoj nauki v otnoshenii etogo voprosa napominaet  znamenituyu
sufijskuyu pritchu.
     Kak-to raz odin chelovek, prohodya temnoj noch'yu mimo fonarya,  uvidel, kak
pod nim kto-to polzaet na kolenkah.
     - CHto ty zdes' delaesh'?  Ty chto-nibud' poteryal? - sprosil on polzayushchego
pod fonarem cheloveka. I tot otvetil:
     - YA ishchu klyuch.
     I  prohozhij  predlozhil emu  svoyu  pomoshch'.  Posle dlitel'nyh  sovmestnyh
popytok  najti klyuch prohozhij ponyal, chto nado  kak-to  proyasnit'  situaciyu, i
sprosil poteryavshego:
     - Ty hot' pomnish', gde ego  poteryal? Otvet byl ves'ma neozhidannym. |tot
chelovek,  pokazyvaya  pal'cem  kuda-to  vdal',  za predely osveshchennoj fonarem
territorii, probormotal:
     - Kazhetsya gde-to tam.
     Pomoshchnika eto ozadachilo, i on zadal sleduyushchij vopros:
     - Tak pochemu zhe ty ishchesh' ne tam, a zdes'?
     - Da potomu, chto zdes' svetlo, i ya mogu videt', a tam u menya vse  ravno
ne bylo by nikakih shansov! - posledoval otvet.
     Tochno  tak zhe materialisticheskaya nauka sistematicheski izbegala problemy
proishozhdeniya soznaniya,  poskol'ku  dannaya problema  ne mogla  byt' reshena v
kontekste  prinyatoj konceptual'noj  osnovy.  Byli  i  takie  primery,  kogda
nekotorye issledovateli zayavlyali,  chto  oni nashli  otvet  na  vopros o svyazi
mozga s soznaniem,  odnako eti  popytki  pri  bolee  tshchatel'nom rassmotrenii
okazyvalis' nesostoyatel'nymi. Samym poslednim primerom takogo  roda yavlyaetsya
shiroko   izvestnaya  kniga  "Porazitel'naya  gipoteza  britanskogo   fizika  i
biohimika  Frensisa  Krika"  (1994),  laureata Nobelevskoj premii,  kotoromu
naryadu  s Dzhejmsom Uotsonom  prinadlezhit otkrytie himicheskoj struktury  DNK.
Kak  on pishet  v svoej  knige, "porazitel'naya gipoteza" okazyvaetsya  ne  chem
inym,   kak   novym   utverzhdeniem   osnovnogo   metafizicheskogo   polozheniya
materialisticheskoj nauki: "Vy sami, vashi radosti i pechali, vashi vospominaniya
i stremleniya, vashe chuvstvo lichnosti i svobody voli na samom dele yavlyayutsya ne
bolee chem povedeniem ogromnogo skopleniya nervnyh kletok i sootvetstvuyushchih im
molekul".
     219


     Obrashchayas' k  etomu  voprosu, Krik snachala  uproshchaet  problemu soznaniya,
svodya   ee  k  processu   zritel'nogo   vospriyatiya.   Zatem  on   prodolzhaet
prosmatrivat'   dlinnyj  perechen'   eksperimentov,  pokazyvayushchih,   chto  akt
zritel'nogo  vospriyatiya  svyazan   s  deyatel'nost'yu  nejronov,  prinadlezhashchih
opticheskoj sisteme. V  etom net nichego novogo: davno izvestno, chto, kogda my
smotrim na kakoj-libo  ob®ekt, v setchatke  glaza, v  zritel'nom  kanale i  v
zatylochnoj chasti kory golovnogo mozga proishodyat himicheskie  i elektricheskie
izmeneniya. Bolee tshchatel'nye i podrobnye issledovaniya i analiz etih processov
ne   privnesli  nichego   novogo   v   raskrytie   tajny:  chto   zhe  sposobno
preobrazovyvat' himicheskie i  elektricheskie izmeneniya, proishodyashchie  v  kore
golovnogo  mozga,   v   sub®ektivno  perezhivaemoe,   obosnovannoe  faksimile
nablyudaemogo ob®ekta?
     Materialisticheskaya nauka hochet, chtoby  my poverili v  sposobnost' mozga
samostoyatel'no   perevodit'  eti  himicheskie  i  elektricheskie  izmeneniya  v
soznatel'noe  sub®ektivnoe  vospriyatie nablyudaemogo  material'nogo  ob®ekta.
Priroda  i  mehanizm etogo processa  nepodvlastny nikakomu nauchnomu analizu.
Utverzhdenie,  chto  takaya  sposobnost'  mozga  vozmozhna, skoree  yavlyaetsya  ne
stol'ko  nauchnym faktom,  podderzhannym  prochnymi  dokazatel'stvami,  skol'ko
gruboj   i   nepodtverzhdennoj   dogadkoj,   osnovannoj   na   metafizicheskih
predposylkah.  V  knige   Krika   privedeny  vpechatlyayushchie  eksperimental'nye
dokazatel'stva svyazi mezhdu soznaniem i nejrofizio-logicheskimi processami, no
v nej nikak ne zatragivaetsya samyj vazhnyj vopros, i, takim obrazom, my snova
vozvrashchaemsya k sufij-skoj pritche, upomyanutoj ranee.
     Razumeetsya, ideya o  tom,  chto  soznanie  yavlyaetsya  produktom  mozga, ne
sovsem proizvol'na. Kak sam Krik, tak i drugie posledovateli etoj idei, daby
podderzhat'   svoyu   poziciyu,   obychno   ssylalis'   na   rezul'taty   mnogih
nejrologicheskih i psihiatricheskih eksperimentov, a takzhe na mnozhestvo ves'ma
specifichnyh  klinicheskih nablyudenij iz  oblasti nejrologii, nejrohirurgii  i
psihiatrii.  No  kogda my  stavim  pod  somnenie  eto  gluboko ukorenivsheesya
ubezhdenie,  oznachaet  li  eto,  chto  my  somnevaemsya   v  pravil'nosti  etih
nablyudenij? Ochevidnost' tesnoj svyazi mezhdu anatomiej mozga, nejrofiziologiej
i soznaniem nesomnenna.  Problemoj zdes' yavlyaetsya ne  priroda predstavlennyh
faktov, no ih tolkovanie, a takzhe logika, primenyaemaya pri  dokazatel'stvah i
vyvody, sdelannye iz etih nablyudenij.
     V to vremya  kak eti eksperimenty  yasno pokazyvayut, chto  soznanie  tesno
svyazano s nejrofiziologicheskimi i  biohimicheskimi processami  v  mozgu,  oni
ochen' malo kasayutsya prirody i proisho-
     220


     zhdeniya soznaniya.  No  vse zhe imeyutsya vpolne dostatochnye  svidetel'stva,
utverzhdayushchie  sovershenno  protivopolozhnoe, a imenno chto  soznanie  mozhet pri
opredelennyh   obstoyatel'stvah   funkcionirovat'   nezavisimo    ot   svoego
material'nogo  substrata  i  demonstrirovat'  funkcii,  daleko vyhodyashchie  za
predely vozmozhnostej mozga. |to naibolee chetko illyustriruetsya sushchestvovaniem
perezhivanij vne tela (PVT).  Oni  mogut proishodit' libo  spontanno, libo  v
raznoobraznyh  sposobstvuyushchih  im  situaciyah,  takih,  kak shamanskij  trans,
psihodelicheskie   seansy,   gipnoz,  empiricheskaya   psihoterapiya,  a   takzhe
prismertnye situacii.
     Vo  vseh vysheperechislennyh situaciyah soznanie  mozhet otdelyat'sya ot tela
i,   svobodno  peremeshchayas'  na  lyubye   rasstoyaniya,  sohranyat'   sposobnost'
chuvstvennogo  vospriyatiya.   Osobenno   interesny   "perezhivaniya  vne   tela,
otrazhayushchie  dejstvitel'nye sobytiya",  nezavisimaya proverka  kotoryh pokazala
tochnost'  vospriyatiya  toj ili  inoj  sredy chelovekom,  nahodivshimsya v  takom
sostoyanii.  Sushchestvuet mnogo drugih vidov  transpersonal'nyh yavlenij, dayushchih
tochnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah vselennoj,  kotoraya prezhde  ne  mogla
byt' ni poluchena, ni zapisana v mozgu.
     Davajte   teper'   podrobnee  rassmotrim  sootvetstvuyushchie   klinicheskie
nablyudeniya i laboratornye eksperimenty, a takzhe tolkovaniya etih svidetel'stv
tradicionnoj naukoj. Bez somneniya, razlichnye processy, proishodyashchie v mozgu,
tesno  sootnosyatsya  s  osobymi  izmeneniyami  v  soznanii.  Udar  po  golove,
privodyashchij k sotryaseniyu  mozga i  szhatiyu sonnoj arterii, ogranichivaet podachu
kisloroda  v mozg,  chto  mozhet privesti k potere  soznaniya.  Povrezhdenie ili
opuhol' visochnoj doli mozga  chasto  vyzyvaet v  soznanii  ves'ma harakternye
izmeneniya, kotorye razitel'no otlichayutsya ot izmenenij, nablyudaemyh u lyudej s
patologicheskimi processami  v  perednej  dole  mozga. |ti  otlichiya nastol'ko
ochevidny, chto pomogayut nevrologu opredelit', kakaya  oblast'  mozga  porazhena
patologicheskim processom. Inogda takaya problema mozhet  byt'  reshena  udachnym
nejrohirurgicheskim  vmeshatel'stvom, i togda soznanie cheloveka vozvrashchaetsya k
normal'nomu sostoyaniyu.
     |ti  fakty  zachastuyu  predstavlyayut  v  dokazatel'stvo  togo,  chto  mozg
yavlyaetsya istochnikom chelovecheskogo soznaniya.  Na pervyj vzglyad eti nablyudeniya
mogut pokazat'sya vpechatlyayushchimi i ubeditel'nymi. Odnako pri bolee pristal'nom
rassmotrenii  oni perestayut byt'  takovymi. Strogo govorya, eti dannye  chetko
ukazyvayut, chto izmeneniya v deyatel'nosti mozga tesno  i ves'ma osobym obrazom
svyazany s izmeneniyami v soznanii, no pochti nichego ne govoryat o
     221


     prirode soznaniya i o ego proishozhdenii, ostavlyaya eti voprosy otkrytymi.
Zdes', razumeetsya,  mozhno  podumat'  ob al'ternativnom  tolkovanii, kotoroe,
ispol'zuya te zhe dannye, privelo by k sovershenno inym vyvodam.
     Proillyustrirovat' eto  utverzhdenie  mozhno  svyaz'yu  mezhdu televizorom  i
televizionnoj  programmoj. Zdes' situaciya uproshchena, poskol'ku  podrazumevaet
sistemu,  kotoraya  sozdana  chelovekom.   Okonchatel'naya  forma  teleperedachi,
kachestvo izobrazheniya i zvuka sushchestvenno zavisyat ot ispravnosti televizora i
celostnosti   ego   detalej.   Neispravnosti   ego  detalej   soprovozhdayutsya
specificheskimi  izmeneniyami   v   kachestve   transliruemyh   peredach.   Odni
neispravnosti  privodyat  k iskazheniyam formy, cveta  ili  zvuka,  drugie -  k
pomeham   mezhdu   kanalami.   Televizionnyj   master,   podobno   nevrologu,
ispol'zuyushchemu v kachestve  sredstv diagnostiki  izmeneniya v  soznanii, mozhet,
ishodya iz prirody etih  anomalij, opredelit', kakoj  blok televizora i kakie
ego specificheskie  komponenty neispravny.  Kogda vyyavlena prichina, sozdayushchaya
problemu,  iskazheniya  ustranyayutsya putem  remonta ili zameny  sootvetstvuyushchih
detalej.
     Znaya  osnovnye  principy  ustrojstva  televizora,  my   ponimaem,   chto
televizor  ne  generiruet svoi peredachi i  nichego  v  nih ne vkladyvaet:  on
prosto  peredaet  ih. My  by posmeyalis'  nad chelovekom,  kotoryj  v popytkah
opredelit', chto zhe v televizore sozdaet  teleperedachi,  stal izuchat' vse ego
tranzistory, cepi i  provoda. Dazhe esli my perenesem eti tshchetnye  popytki na
molekulyarnyj,  atomnyj  ili subatomnyj  uroven', my vse  ravno  ne  vyyasnim,
pochemu v opredelennoe vremya na ekrane poyavlyaetsya mul'tfil'm pro Mikki Mausa,
serial "Zvezdnyj  put'" ili fil'm, stavshij klassikoj Gollivuda.  Da,  rabota
televizora i kachestvo peredachi tesno svyazany, no eto vovse  ne oznachaet, chto
sekret  peredachi celikom  zaklyuchen  v samom televizore. Odnako  imenno takoe
zaklyuchenie o svyazi mozga s soznaniem sdelala tradicionnaya materialisticheskaya
nauka.
     Itak, zapadnaya  materialisticheskaya  nauka okazalas' nesposobna privesti
ubeditel'nye dokazatel'stva, chto soznanie  est' produkt nejrofiziologicheskih
processov   v   mozgu.  Ona   sumela  uderzhat'  svoi  pozicii  tol'ko  putem
soprotivleniya, cenzury  i dazhe vysmeivaniya obshirnyh  nablyudenij, ukazyvayushchih
na to, chto soznanie  mozhet sushchestvovat' i funkcionirovat' nezavisimo ot tela
i  fizicheskih  chuvstv.  Takie  dokazatel'stva  prihodyat  iz  parapsihologii,
antropologii,  issledovanij  s   primeneniem  LSD,   empiricheskoj   terapii,
tanatologii i izucheniya spontanno voznikayushchih neob'ga-
     222


     nyh  sostoyanij  soznaniya.  Vse  eti  discipliny  nakopili  vpechatlyayushchuyu
informaciyu,  nedvusmyslenno  svidetel'stvuyushchuyu,  chto  chelovecheskoe  soznanie
sposobno  delat' mnogie  veshchi, kotorye  mozgu (kak ego ponimaet tradicionnaya
nauka) edva li pod silu.
     NAUKA I RELIGIYA
     Avtoritet materialisticheskoj nauki v sovremennom obshchestve sdelal ateizm
samoj  vliyatel'noj  ideologiej  industrial'nogo  mira.  I  hotya v  poslednie
desyatiletiya  eta  tendenciya  nachala  menyat'  napravlenie,  vmeste  s nauchnym
progressom chislennost' lyudej, ser'ezno praktikuyushchih religiyu i schitayushchih sebya
veruyushchimi, znachitel'no sokratilas'. Poskol'ku razvitoe obshchestvo nahoditsya vo
vlasti  char  materialisticheskoj nauki, dazhe veruyushchim zachastuyu  byvaet trudno
izbezhat'  podryvayushchego i diskreditiruyushchego vliyaniya,  kotoroe nauka okazyvaet
na  religiyu.  Lyudi, vyrosshie v  religioznoj  srede,  no  poluchivshie  nauchnoe
obrazovanie,  zachastuyu otvergayut religiyu,  tak kak  nachinayut  schitat'  lyubye
duhovnye prityazaniya primitivnymi i neobosnovannymi.
     Organizovannaya  religiya,  lishennaya empiricheskoj  komponenty,  vo mnogom
uteryala svyaz' so svoim glubokim  duhovnym  istokom  i v  itoge stala pustoj,
bessmyslennoj i vse  bolee  otorvannoj ot nashej zhizni. Vo  mnogih sluchayah na
smenu zhivoj duhovnosti, osnovannoj na lichnom  perezhivanii, prishli dogmatizm,
ritualizm  i moralizatorstvo.  Voinstvuyushchie  priverzhency oficial'noj religii
nastaivayut  na  bukval'noj  vere  v ekzotericheskie versii  duhovnyh tekstov,
kotorye   dlya   sovremennogo   obrazovannogo   uma   vyglyadyat   naivnymi   i
nelepo-irracional'nymi.  Situaciyu  usugublyaet   nesostoyatel'nost'   vzglyadov
religioznyh  avtoritetov  na celyj  ryad  vazhnyh problem  sovremennoj  zhizni.
Naprimer,  otkaz   zhenshchinam   v  prave  na  duhovnyj  san  idet   vrazrez  s
demokraticheskimi  cennostyami,   a  zapret  na  primenenie  protivozachatochnyh
sredstv pered licom takih opasnostej,  kak SPID  i perenaselenie, absurden i
vo mnogom bezotvetstven.
     Esli   rassmotret'   opisaniya   vselennoj,   prirody   i   cheloveka   v
materialisticheskoj nauke,  to  stanovitsya yasno, chto  oni  rezko protivorechat
otrazheniyu  etih  aspektov  v pisaniyah  velikih  mirovyh  religij.  Istorii o
sotvorenii  mira, o  proishozhdenii  chelovechestva, o  neporochnom  zachatii,  o
smerti  i  vozrozhdenii  bozhestvennyh lichnostej, ob  iskushenii  demonicheskimi
silami i o sude nad umershimi, vosprinimaemye bukval'no i ocenennye na osnove
kriteriev razlichnyh nauchnyh disciplin, otneseny teper' k chis-
     223


     lu skazok ili  pomeshcheny  v spravochnike  po  psihiatrii. Primirit' takie
ponyatiya, kak Kosmicheskoe Soznanie, perevoploshchenie ili duhovnoe prosvetlenie,
s  bazovymi polozheniyami materialisticheskoj nauki  chrezvychajno trudno. Odnako
esli nauku i  religiyu ponimat' pravil'no, to  mezhdu  nimi mozhno  perebrosit'
most.
     Kak my uzhe videli, putanica v etoj  oblasti obuslovlena glavnym obrazom
ser'eznym neponimaniem prirody i funkcii nauki i nauchnyh teorij. To, chto nam
prepodnosyat   kak  nauchnoe  oproverzhenie  duhovnyh   real'nostej,   zachastuyu
osnovyvaetsya skoree na naukoobraznoj argumentacii, a  ne nauke kak  takovoj.
Dopolnitel'nyj istochnik  nenuzhnyh problem, kasayushchihsya  religii,  - ser'eznoe
neponimanie  i   nepravil'noe  tolkovanie  duhovnogo   simvolizma  svyashchennyh
pisanij.   |tot   podhod  harakteren  dlya  fundamenta-listskih   dvizhenij  v
oficial'nyh religiyah.
     Kogda naukoobrazie i fundamentalizm stalkivayutsya  drug s  drugom, to ni
ta  ni drugaya  storona, pohozhe,  ne otdaet  sebe  otcheta  v tom,  chto mnogie
passazhi  duhovnyh  pisanij,  vokrug  kotoryh  voznikayut raznoglasiya, sleduet
ponimat'  ne  kak ssylki  na konkretnyh  personazhej, geograficheskie mesta  i
istoricheskie sobytiya, no kak otchet o transpersonal'nyh perezhivaniyah. Nauchnye
opisaniya  vselennoj i istorii v  religioznyh tekstah ne  otnosyatsya k odnim i
tem  zhe  real'nostyam  i  ne  pretenduyut na  odnu  i  tu  zhe territoriyu.  Kak
podcherkival  mifolog  Dzhozef  Kempbell, "neporochnoe zachatie ne  problema dlya
ginekologov, a Zemlya obetovannaya ne ob®ekt nedvizhimosti".
     Sovremennye  astronomy ne  obnaruzhili  izobrazhenij  Boga i  angelov  na
fotografiyah,  sdelannyh  s ispol'zovaniem samyh  luchshih  teleskopov, no  eto
otnyud'  ne  yavlyaetsya  nauchnym dokazatel'stvom togo,  chto ih  ne  sushchestvuet.
Podobnym obrazom i znanie o  tom, chto zemlya vnutri sostoit iz zhidkogo zheleza
i nikelya,  nikoim obrazom ne oprovergaet sushchestvovaniya nizshego mira  i  ada.
Duhovnyj  simvolizm ne sootnositsya s  proishodyashchim v material'nom mire nashej
povsednevnoj   real'nosti,  no  tochno  otobrazhaet   sobytiya  i   real'nosti,
perezhivaemye nami v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. Oldos Haksli ochen' udachno
sformuliroval eto v svoem blestyashchem esse "Raj i ad" (Nih1eu 1959). Est' lish'
odin nauchnyj podhod k duhovnosti - issledovanie soznaniya, sosredotochennoe na
sistematicheskom i neuklonnom izuchenii ego neobychnyh sostoyanij.
     Mnogie uchenye ispol'zuyut ponyatijnyj apparat sovremennoj nauki sposobom,
napominayushchim skoree  manipulyacii religioznyh  fundamentalistov. Oni oshibochno
provozglashayut  ego okonchatel'nym opisaniem  real'nosti  i potomu avtoritarno
podvergayut cen-
     224


     zure i zamalchivaniyu  vse nablyudeniya, kotorye brosayut vyzov  ego bazovym
polozheniyam.  Vzglyady materialisticheskoj nauki yavno nesovmestimy s teologiyami
oficial'nyh religij, i avtoritet, kotorym nauka pol'zuetsya v nashem obshchestve,
bezuslovno, sposobstvuet etoj nesovmestimosti. Poskol'ku bol'shinstvo lyudej v
nashej   kul'ture  ne   osoznayut  razlichiya  mezhdu   religiej  i  duhovnost'yu,
razrushitel'noe vliyanie takogo roda  "nauki" ne tol'ko otrazhaetsya na religii,
no  rasprostranyaetsya i na vsyu duhovnuyu deyatel'nost'. Esli my  hotim  dostich'
yasnosti v  osnovnyh voprosah,  kasayushchihsya etogo  konflikta,  vazhno  provesti
chetkoe razlichie ne tol'ko  mezhdu naukoj i naukoobraziem, no i mezhdu religiej
i duhovnost'yu.
     DUHOVNOSTX I RELIGIYA
     Neumenie otlichit'  duhovnost'  ot  religii  -  po vsej vidimosti, samyj
glavnyj  istochnik  nepravil'nogo  ponimaniya  vzaimosvyazi  nauki  i  religii.
Duhovnost' baziruetsya na pryamyh perezhivaniyah neobychnyh  izmerenij real'nosti
i neobyazatel'no trebuet, chtoby kontakt s bozhestvennym osushchestvlyalsya v osobom
meste  ili  cherez  oficial'no  naznachennoe  lico.  On  podrazumevaet  osobye
otnosheniya mezhdu  individom  i  kosmosom  i po suti  svoej  yavlyaetsya  lichnym,
privatnym   delom.  Mistiki  osnovyvayut  svoi  ubezhdeniya   na   empiricheskih
svidetel'stvah. Oni ne nuzhdayutsya v cerkvah i hramah:  sreda,  v  kotoroj oni
perezhivayut svyashchennye izmereniya real'nosti, vklyuchaya svoe bozhestvo,  -  eto ih
telo i  priroda, a vmesto svyashchennika  im  nuzhna podderzhka gruppy soiskatelej
ili zhe rukovodstvo uchitelya, kotoryj obladaet  bol'shim  opytom vo  vnutrennem
puteshestvii, chem oni sami.
     Kolybel'yu   vseh  velikij  religij  byli  providcheskie  perezhivaniya  ih
osnovopolozhnikov,  prorokov, svyatyh i dazhe  obychnyh veruyushchih. Vse velichajshie
duhovnye  pisaniya  (vedy, upanishady,  buddijskij  palijskij  kanon,  Bibliya,
Koran, "Kniga Mormona" i mnogie drugie) osnovany na neposredstvennyh  lichnyh
otkroveniyah.  Kak tol'ko  religiya  stanovitsya  organizovannoj,  ona  neredko
sovershenno utrachivaet svyaz'  s duhovnym  istokom  i  prevrashchaetsya v svetskij
institut, ekspluatiruyushchij duhovnye potrebnosti cheloveka, ne udovletvoryaya ih.
Vmesto etogo ona sozdaet ierarhicheskuyu sistemu, sosredotochennuyu na pogone za
vlast'yu,  kontrolem, politikoj, den'gami, sobstvennost'yu i prochimi  mirskimi
interesami.
     Organizovannaya religiya yavlyaetsya statuirovannoj gruppovoj deyatel'nost'yu,
proishodyashchej v ustanovlennom meste (v hrame ili cerk-

     V Stanislav Grof
     225



     vi), i vklyuchaet sistemu naznachennyh sluzhitelej, i zdes'  nevazhno, imeli
oni  lichnye perezhivaniya  duhovnyh real'nostej ili net. Religioznaya ierarhiya,
iz  opaseniya, chto  ee  chleny  obretut  nezavisimost' i ih stanet  nevozmozhno
kontrolirovat',   stremitsya  aktivno  poricat'  i  podavlyat'   ih   duhovnye
perezhivaniya. V takoj obstanovke podlinnaya duhovnaya zhizn' prodolzhaetsya lish' v
misticheskih  otvetvleniyah,  monasheskih  ordenah  i  ekstaticheskih  sistemah,
vhodyashchih v tu ili inuyu religiyu.
     Net  somneniya,  chto dogmy  organizovannyh  religij v korne protivorechat
nauke, nezavisimo  o togo,  ispol'zuet  li poslednyaya  nyo-tono-kartezianskuyu
model'  ili zhe  osnovyvaetsya na novoj  paradigme. Odnako kasatel'no duhovnyh
perezhivanij situaciya  vo mnogom  otlichna.  Za poslednie  dvadcat'  pyat'  let
sistematicheskoe izuchenie etih  perezhivanij  stalo glavnym sredotochiem osoboj
discipliny,    nazyvaemoj    "transpersonal'noj    psihologiej".    Duhovnye
perezhivaniya, kak  i  lyuboj drugoj aspekt real'nosti, mogut izuchat'sya nauchno;
ih   vozmozhno  podvergnut'  tshchatel'nomu   nepredvzyatomu   issledovaniyu.  CHto
nenauchnogo v bespristrastnom  i strogom  izuchenii samih  etih fenomenov i ih
nesootvetstviya materialisticheskomu  ponimaniyu mira? Samym  spornym  voprosom
zdes'  yavlyaetsya  priroda  i  ontologicheskij status misticheskih  perezhivanij.
Otkryvayut li oni glubokuyu istinu o nekotoryh osnovopolagayushchih aspektah zhizni
ili zhe predstavlyayut soboj produkt sueveriya, fantazii i dushevnoj bolezni?
     Glavnoe   prepyatstvie   v   izuchenii   transpersonal'nyh    perezhivanij
zaklyuchaetsya  v tom, chto tradicionnaya  psihologiya  i psihiatriya  nahodyatsya vo
vlasti  materialisticheskoj  filosofii  i  ne  obladayut  istinnym  ponimaniem
religii i duhovnosti. V svoem podcherknutom otricanii religii oni ne provodyat
razlichij   mezhdu   verovaniyami    primitivnyh    narodov   ili   bukval'nymi
fundamen-talistskimi  tolkovaniyami  svyashchennyh  pisanij,  s odnoj  storony, i
slozhnejshimi  misticheskimi  tradiciyami ili  duhovnymi  filosofskimi  ucheniyami
Vostoka - s drugoj. Zapadnaya materialisticheskaya nauka ogul'no otricala lyubye
duhovnye  ponyatiya  i  vidy  deyatel'nosti,  vklyuchaya  i  te, chto  osnovany  na
mnogovekovom sistematicheskom introspektivnom issledovanii psihiki. Mnogie iz
velikih  misticheskih tradicij  razrabotali  osobye  metody  vyzova  duhovnyh
perezhivanij i soedineniya nablyudenie i teoriyu primerno tak zhe, kak eto delaet
sovremennaya nauka. ^
     Krajnim primerom takogo  nerazlicheniya  yavlyaetsya  to, chto zapadnaya nauka
otvergaet tantru - sistemu, predlagayushchuyu neobychnoe  duhovnoe videnie bytiya v
kontekste vseohvatnogo i slozhnogo na-
     226


     uchnogo  mirovozzreniya. Uchenye-tantristy razrabotali glubokuyu  koncepciyu
vselennoj, vo mnogom podtverzhdennuyu sovremennoj naukoj. Ona vklyuchala slozhnye
modeli prostranstva  i  vremeni,  ponyatie  "Bol'shogo vzryva", a  takzhe takie
elementy,   kak   geliocentricheskaya   sistema,   mezhplanetnoe    prityazhenie,
sfericheskaya forma Zemli i planet i entropiya.
     Dopolnitel'nye dostizheniya tantry  - prodvinutaya  matematika, desyatichnoe
schislenie  i  vvedenie  nulya. Tantra obladala  glubokoj teoriej psihologii i
empiricheskim metodom, osnovannym na kartah tonkogo energeticheskogo tela, gde
ukazany  psihicheskie  centry  (chakry) i kanaly  (nadi). V tantre razrabotany
izyskannoe  abstraktnoe i figurativnoe  duhovnoe iskusstvo, a takzhe  slozhnaya
sistema obryadov (Mookeg}ee ala KXappa 1977).
     KAKOJ VIDIT RELIGIYU PSIHIATRIYA
     S tochki zreniya zapadnoj akademicheskoj nauki materialisticheskij mir est'
edinstvennaya   real'nost',   a   lyubaya  forma  duhovnyh  ubezhdenij  otrazhaet
nedostatok  obrazovaniya,   primitivnoe  sueverie,  magicheskoe  myshlenie  ili
vozvrat  k  infantil'nym  modelyam  deyatel'nosti.  Vera  v  kakuyu-libo  formu
sushchestvovaniya   posle  smerti  ne  tol'ko   oprovergalas',   no  i  zachastuyu
podvergalas'  nasmeshkam.  S  materialisticheskoj  pozicii  sovershenno yasno  i
neosporimo, chto smert' tela, i osobenno mozga, est' prekrashchenie vsyakoj formy
soznatel'noj  deyatel'nosti.  Vera v poslesmertnoe  stranstvie  dushi, v zhizn'
posle  smerti  ili  perevoploshchenie  - vsego lish' mechtaniya lyudej, nesposobnyh
prinyat' biologicheskij imperativ smerti.
     V nashej  kul'ture lyudej, imeyushchih  neposredstvennye perezhivaniya duhovnyh
real'nostej,  schitayut  dushevnobol'nymi.  Oficial'naya  psihiatriya  ne  delaet
razlichij mezhdu  misticheskimi i psi-hoticheskimi  perezhivaniyami, schitaya  to  i
drugoe  proyavleniem  psihoza.   Iz   vseh  ocenok  misticizma,   vyskazannyh
oficial'nymi  akademicheskimi  krugami,  samoj myagkoj byl  otchet  Komiteta po
psihiatrii i religii, yavlyavshegosya chast'yu Gruppy prodvizheniya psihiatrii. |tot
dokument,  opublikovannyj v  1976 godu, nosil nazvanie  "Misticizm: duhovnye
iskaniya ili  psihicheskoe rasstrojstvo?" i priznal,  chto  misticizm vozmozhno,
predstavlyaet soboj fenomen, nahodyashchijsya na grani mezhdu normal'nym sostoyaniem
psihiki i psihozom.
     V slozhivshejsya  nyne situacii uchenym s  tradicionnym  obrazovaniem  dazhe
namek na to, chto duhovnye perezhivaniya zasluzhiva-
     227


     yut ser'eznogo izucheniya i kriticheskogo analiza, predstavlyaetsya absurdom.
Ser'eznyj  interes  k etoj  oblasti mogut  rascenit'  kak  priznak  slabosti
suzhdeniya,  chto  sposobno podorvat' professional'nuyu reputaciyu issledovatelya.
Na samom zhe dele net ni odnogo nauchnogo "dokazatel'stva" tomu, chto duhovnogo
izmereniya ne sushchestvuet. Otricanie ego sushchestvovaniya - v principe vsego lish'
metafizicheskoe  polozhenie  zapadnoj   nauki,   opirayushcheesya  na  nepravil'noe
primenenie  ustarevshej   paradigmy.  Fakticheski  zhe   izuchenie  ho-lotropnyh
sostoyanij voobshche i transpersonal'nyh perezhivanij v chastnosti  daet nam bolee
chem dostatochno  informacii,  svidetel'stvuyushchej, chto my s polnym pravom mozhem
postulirovat' sushchestvovanie duhovnogo izmereniya (Sto? 1985, 1988).
     Sil'nye   lichnye   perezhivaniya  vizionerov   -  bozhestvennye  prozreniya
prorokov, mistikov i svyatyh - legli v osnovu vseh velikih religij  mira. |ti
perezhivaniya, otkryvayushchie  sushchestvovanie svyashchennyh izmerenij real'nosti, byli
vdohnovennym  i  zhivotvornym  istochnikom  vseh religioznyh  dvizhenij.  Buddu
Gautamu,  meditiruyushchego  pod  derevom  bodhi,  postiglo  yarkoe  vizionerskoe
perezhivanie Kama-Mary  -  mastera  illyuzij  mira, ego  treh  obol'stitel'nyh
docherej,  pytavshihsya otvlech' Buddu ot  duhovnoj celi, i groznyh  ego polchishch,
staravshihsya zapugat' Buddu i pomeshat' dostizheniyu prosvetleniya. Budda uspeshno
preodolel   vse   eti  prepyatstviya   i   dostig  prosvetleniya   i   duhovnoj
probuzhdennoe(tm). V drugom sluchae Budda, takzhe sozercaya, uvidel dlinnuyu cep'
svoih proshlyh  voploshchenij i  ispytal glubinnoe osvobozhdenie ot  kar-micheskih
okov.
     "CHudesnoe puteshestvie"  Muhammeda -  moshchnoe  providcheskoe sostoyanie, vo
vremya kotorogo arhangel Gavriil  provel ego cherez  sem' musul'manskih nebes,
Raj  i Ad,  -  posluzhilo  vdohnoveniem  dlya Korana  i  islamskoj  religii. V
iudeo-hristianskoj    tradicii   Vethij   Zavet   predlagaet   dramaticheskoe
povestvovanie o tom, kak Moiseyu otkrylsya YAhve v pylayushchem ternovom kuste, a v
Novom Zavete opisyvaetsya iskushenie  Iisusa d'yavolom v pustyne. Podobno etomu
oslepitel'noe   videnie  Hrista,  predstavshee   Savlu   na  puti  v  Damask,
apokalipticheskoe  Otkrovenie Ioanna Bogoslova  v  peshchere na ostrove Patmos i
mnogie drugie epizody opredelenno yavlyayutsya transpersonal'nymi perezhivaniyami,
proishodyashchimi  v  neobychnyh sostoyaniyah  soznaniya.  V  Biblii est'  mnozhestvo
drugih  primerov  neposredstvennogo obshcheniya  s  Bogom  i  angelami. Opisaniya
iskushenij  sv.   Antoniya  i   providcheskie   perezhivaniya   drugih  svyatyh  i
otcov-pustynnikov  predstavlyayut  soboj  dokumental'no  podtverzhdennye  fakty
hristianskoj istorii.
     228


     Zapadnye  psihiatry  istolkovyvayut  takie providcheskie perezhivaniya  kak
simptomy  ser'eznyh psihicheskih  zabolevanij,  hotya i  ne imeyut  adekvatnogo
medicinskogo ob®yasneniya i laboratornyh  dannyh, podkreplyayushchih takuyu poziciyu.
Literatura po oficial'noj  psihiatrii soderzhit stat'i i knigi, diskutiruyushchie
vopros  o tom,  kakoj klinicheskij  diagnoz mozhno postavit'  tomu  ili  inomu
velikomu  deyatelyu   duhovnoj   istorii.   Sv.  Huan   de  la   Krus   nazvan
"nasledstvennym   degeneratom",   sv.   Tereza  Avil'skaya  -   "istericheskoj
psihopatkoj", a misticheskie perezhivaniya Muhammeda otnesli na schet epilepsii.
     Mnogih drugih religioznyh i duhovnyh deyatelej, takih, kak Budda, Iisus,
Ramakrishna  i SHri Ramana  Maharshi, tol'ko  iz-za ih vizionerskih perezhivanij
schitali      bol'nymi      psihozom.      Tochno     tak     zhe     nekotorye
antropologi-tradicionalisty  sporili  o   tom,  kakoe   zabolevanie  sleduet
diagnostirovat' u  shamanov - shizofreniyu,  vyalotekushchij psihoz, epilepsiyu  ili
isteriyu. Izvestnyj psihoanalitik Franc Aleksander,  proslavivshijsya kak  odin
iz  osnovopolozhnikov psihosomaticheskoj  mediciny,  napisal stat'yu,  gde dazhe
buddijskaya  meditaciya  opisyvaetsya  v terminah  psihopatologii  i  imenuetsya
"iskusstvennoj katatoniej" (A1ehapaeg 1931).
     Religiya  i   duhovnost'  byli  v  istorii  chelovechestva  i  civilizacii
chrezvychajno  vazhnymi silami. Bud' vizionerskie perezhivaniya  osnovopolozhnikov
religij vsego  lish'  produktom  patologii mozga, trudno bylo  by ob®yasnit' i
glubokoe vozdejstvie, kotoroe oni okazyvayut na lyudej v techenie mnogih vekov,
i arhitekturu, zhivopis', skul'pturu, i literaturu, vdohnovlennuyu imi. Net ni
odnoj drevnej  ili doindustrial'noj kul'tury,  gde by ritual'naya  i duhovnaya
zhizn'  ne  igrali central'noj  roli.  Takim  obrazom,  sovremennaya  zapadnaya
psihiatriya  i  psihologiya  schitayut  patologiej  ne  tol'ko  duhovnuyu,  no  i
kul'turnuyu  zhizn' vseh chelovecheskih soobshchestv, sushchestvovavshih na  protyazhenii
vekov, delaya isklyuchenie lish' dlya obrazovannoj elity zapadnoj  industrial'noj
civilizacij, razdelyayushchej materialisticheskoe mirovozzrenie.
     Takaya  poziciya sovremennoj  psihiatrii  po otnosheniyu  k  duhov-, Treh Brat'ev.
SHaman v  obraze  polucheloveka-poluzverya,  posredi  Zemel'  Udachnoj  Ohoty  v
okruzhenii dikih zhivotnyh


     Scena ohoty  iz peshchery Lyasko.  Nosorog vsparyvaet bryuho bizonu. Lezhashchij
mezhdu nimi chelovek  s  chertami pticy, po vsej vidimosti,  yavlyaetsya  shamanom,
vpavshim v trans. Ryadom s nim izobrazhena ptica, sidyashchaya na ego posohe



     "Tancor". Figura tancuyushchego shamana iz peshchery La-Gabillu




     chto v holotropnyh  sostoyaniyah zadejstvuetsya "pervichnoe  soznanie",  kak
ego   nazyvayut   antropologi,  -  osnovopolagayushchij   i  iznachal'nyj   aspekt
chelovecheskoj psihiki,  kotoryj vyhodit  za  predely rasy,  pola, kul'tury  i
istoricheskogo  vremeni. V  kul'turah,  izbezhavshih  sil'nogo vliyaniya zapadnoj
industrial'noj   civilizacii,  shamanskie  tehniki  i   procedury  dozhili  do
segodnyashnego dnya.
     V   bol'shinstve   primitivnyh   obshchestv   obryadovaya  i  duhovnaya  zhizn'
prakticheski  ravnoznachna  rabote  s  holotropnymi   sostoyaniyami  soznaniya  v
kontekste  ritualov  celitel'stva i razlichnyh  drugih sakral'nyh  ceremonij,
provodimyh  s  raznymi celyami  i  v  razlichnyh  sluchayah. Osobenno  vazhny tak
nazyvaemye ritualy perehoda,  kotorym  vpervye dal  opredelenie  i  opisanie
gollandskij antropolog Arnol'd  van  Gennep  (uap Sepper 1960).  |ti  moshchnye
ritualy provodilis' v razlichnyh doindustrial'nyh kul'turah vo  vremya  vazhnyh
biologicheskih  i  social'nyh  perehodov,  takih,   kak   obrezanie,  polovoe
sozrevanie, brak, rozhdenie rebenka, menopauza i smert'.
     Kak   i   v  shamanskih  obryadah,  v   ritualah  perehoda   ispol'zuyutsya
sil'nodejstvuyushchie metody  izmeneniya  soznaniya.  Posvyashchaemye  prohodyat  cherez
glubokie transpersonal'nye perezhivaniya, sosredotochennye vokrug psihoduhovnoj
smerti i  vozrozhdeniya.  Istolkovyvaetsya eto  kak umiranie v  staroj  roli  i
vozrozhdenie v novoj. Naprimer, v odnoj iz samyh vazhnyh ceremonij takogo roda
-  rituale,  otmechayushchem  polovoe  sozrevanie,  -  psihologicheskaya  smert'  i
vozrozhdenie podrostkov ponimayutsya kak smert' mal'chikov i devochek i  rozhdenie
vzroslyh muzhchin  i zhenshchin. Vazhnoj funkciej  podobnyh ritualov yavlyaetsya takzhe
obespechenie  empiricheskogo  dostupa  k  transcendentnoj  sfere,  utverzhdenie
gruppovoj  kosmologii  i  mifologii i  ustanovlenie  ili  podderzhanie  svyazi
individa s drugimi real'nostyami.
     Holotropnye  sostoyaniya  soznaniya  igrali  reshayushchuyu  rol'  i  v  drevnih
misteriyah smerti i vozrozhdeniya - sakral'nyh tainstvah, v kotoryh posvyashchaemye
perezhivali moshchnoe psihoduhovnoe preobrazhenie. |ti misterii  byli osnovany na
mifologicheskih  povestvovaniyah   o   bozhestvah,  simvoliziruyushchih   smert'  i
preobrazhenie. U drevnih shumerov  eto byli Inanna i Tammuz, u egiptyan - Isida
i   Osiris,   u   grekov   -   Attis,   Adonis,   Vakh   i   Perse-fona.  Ih
central'noamerikanskimi   parallelyami   byli   actekskij  Kecal'koatl',  ili
Pernatyj  Zmej, i Bliznecy-Geroi  iz majya-skogo  eposa  "Popol'-Vuh".  Takie
misterii byli shiroko rasprostraneny v  stranah  Sredizemnomor'ya i na Srednem
Vostoke, primerom chemu sluzhat shumerskie i egipetskie hramovye posvyashche-
     234


     niya, misterii mitraizma ili  grecheskie ritualy koribantov, vakhanalii i
elevsinskie misterii.
     Vpechatlyayushchim  svidetel'stvom  v  pol'zu  sily  i  vozdejstviya  podobnyh
perezhivanij  yavlyaetsya   tot   fakt,  chto  elevsinskie  misterii  provodilis'
regulyarno i  nepreryvno v techenie  pochti dvuh tysyach let i  vsegda privlekali
vydayushchihsya lyudej vsego antichnogo mira.  Kul'turnaya znachimost' etih  misterij
dlya   drevnego   mira  stanovitsya  ochevidna,  kogda  my  uznaem,  chto  sredi
posvyashchennyh byli mnogie znamenitye  i  proslavlennye deyateli  antichnosti.  V
spisok neofitov vhodili filosofy  Platon, Aristotel'  i  |piktet, polkovodec
Alkiviad,   dramaturgi   Evripid   i   Sofokl,   poet   Pin-dar.   Izvestnyj
gosudarstvennyj   deyatel'   Ciceron,   uchastvovavshij   v   etih   misteriyah,
zamechatel'no opisal ih rol' v antichnoj civilizacii v svoej knige "O zakonah"
(S1sego 1987).
     V  telesterione  (ogromnom zale  dlya  posvyashchenij v |levsine) tri tysyachi
mistov-neofitov odnovremenno perezhivali glubokoe psihoduhovnoe preobrazhenie.
Uchastie  takogo   ogromnogo  chisla   lyudej,  vklyuchaya  vydayushchihsya  filosofov,
hudozhnikov i  gosudarstvennyh  deyatelej,  udivitel'nym  obrazom  povliyalo na
grecheskuyu kul'turu, a

     Rekonstrukciya |levsinskogo svyatilishcha, mesta  provedeniya drevnegrecheskih
misterij smerti i vozrozhdeniya  (rimskij  period).  V samom  bol'shom  zdanii,
telesterione, proishodili glavnye  sobytiya. Sprava ot nego - bol'shie i malye
propilei  - velichestvennye galerei, po kotorym  prohodila Svyashchennaya  doroga,
vedushchaya iz Afin k bokovym vhodam v telesterion.
     235


     znachit, i na istoriyu evropejskoj kul'tury voobshche. Poistine udivitel'no,
chto  etot  vazhnyj  aspekt  antichnogo  mira  ostalsya  vo  mnogom  ne  priznan
istorikami.
     Specifika  procedur  izmeneniya  soznaniya,  vklyuchennyh  v eti  tainstva,
ostalas' bol'shej  chast'yu  neizvestna,  hotya vpolne  veroyatno, chto  svyashchennoe
pit'e  kikeon,  igravshee vazhnuyu  rol'  v  elevsin-skih  misteriyah,  yavlyalos'
otvarom, soderzhashchim alkaloidy sporyn'i  i shodnym  s  LSD  (^avaop, Nogtapp,
aps1  Kiek  1978),  i chto  te  zhe  psihodelicheskie veshchestva  vklyuchalis' i  v
vakhanalii   i   drugie  ritualy.   Kakie   by  "tehnologii  svyashchennogo"  ni
ispol'zovalis' v |levsine, ih  vozdejstvie na psihiku mistov bylo  nastol'ko
gluboko, chto oni  ostavalis'  v  centre  vnimaniya na protyazhenii  pochti  dvuh
tysyacheletij.
     Holotropnye sostoyaniya igrali vazhnuyu rol' i v velikih religiyah mira. Kak
ya  uzhe  govoril, vizionerskie  perezhivaniya  osnovopolozhnikov posluzhili zhivym
istochnikom, vdohnovivshim eti religii. Iznachal'nye perezhivaniya byli v toj ili
inoj  stepeni spontanny i  stihijny, no na protyazhenii svoej  istorii  mnogie
religii razrabotali slozhnye procedury, special'no prednaznachennye dlya vyzova
misticheskih  perezhivanij. K  takim proceduram otnosyatsya, naprimer, razlichnye
metody jogi, meditacii vipas-sany, dzen  i tibetskogo buddizma, ravno  kak i
duhovnye uprazhneniya  daosskoj  tradicii  i  slozhnye tantrijskie  ritualy. My
mogli by  dobavit' syuda razlichnye metody, razrabotannye sufiyami,  islamskimi
mistikami.   V  svoih  svyashchennyh  ceremoniyah,  ili  zikrah,  oni   regulyarno
ispol'zovali  usilennoe dyhanie, religioznye  pesnopeniya  i  tanec-verchenie,
vyzyvayushchij sostoyanie transa.
     Iz   iudeo-hristianskoj  tradicii  mozhno  upomyanut'  zdes'  dyhatel'nye
uprazhneniya esseev i ih kreshchenie, kogda cheloveka pogruzhali v vodu i topili do
polusmerti,  hristianskuyu  Iisusovu  molitvu   (isihazm),  praktiki  Ignatiya
Lojoly,  a takzhe  razlichnye kabbalisticheskie i  hasidskie procedury. Metody,
prednaznachennye   dlya   togo,   chtoby  vyzyvat'  neposredstvennye   duhovnye
perezhivaniya  i  sposobstvovat' ih razvitiyu,  harakterny dlya vseh misticheskih
otvetvlenij velikih religij i ih monasheskih ordenov.
     Osobenno  effektivnym sredstvom vyzova holotropnyh  sostoyanij  soznaniya
bylo ritual'noe ispol'zovanie  psihodelicheskih rastenij i veshchestv. Znanie ob
etih  sil'nodejstvuyushchih  sredstvah voshodit  k  samoj  drevnej  chelovecheskoj
istorii. V  kitajskoj medicine upominaniya o rasteniyah-psihodelikah otnosyatsya
k periodu pochti trehtysyacheletnej davnosti. Legendarnyj bozhestvennyj napitok,
izvestnyj iz drevnepersidskoj "Zend-Avesty" kak haoma, a v Indii
     236


     kak soma, ispol'zovalsya indo-iranskimi plemenami neskol'ko  tysyacheletij
nazad i,  po vsej vidimosti,  byl vazhnejshim istochnikom vedicheskoj  religii i
filosofii.
     V stranah  Vostoka, Afriki i  Karibskogo bassejna snadob'ya  iz  konopli
raznyh  vidov  kurili i  vkushali pod  razlichnymi  nazvaniyami (gashish,  charas,
bhang,  ganzha,  kif,  marihuana)  ne  tol'ko  dlya  vosstanovleniya  sil,  dlya
udovol'stviya  i vo  vremya  religioznyh ceremonij. Oni schitalis' svyashchennymi u
stol'  raznyh religioznyh  grupp, kak  brahmanisty,  opredelennye  sufijskie
ordena, drevnie skify i yamajskie rastafariane.
     V   Central'noj    Amerike   ceremonial'noe   ispol'zovanie   razlichnyh
psihodelicheskih  veshchestv  tozhe  imeet   dlinnuyu  istoriyu.  Vysokoeffektivnye
rasteniya, izmenyayushchie sostoyanie soznaniya,  byli shiroko izvestny  v neskol'kih
doispanskih indejskih  kul'turah  - u  actekov, majya, ol'mekov i  macatekov.
Samymi izvestnymi sredi nih byli kaktus pejot, ili meshal (ApXa1opsht Xe^tp),
svyashchennyj  grib teonanakatl'  (R5u1osuXe  teh1sapa)  i  ololiukui  -  semena
razlichnyh vidov v'yunka purpurnogo  Orotoea uyu1asea i TigXta sogutXoza).  |ti
substancii po  sej den'  ispol'zuyutsya  kak  svyashchennye  macatekami, uicholami,
chichemekami, cora i drugimi plemenami meksikanskih indejcev, a takzhe Cerkov'yu
amerikanskih indejcev.
     Nebezyzvestnaya yuzhnoamerikanskaya jage,  ili ayahuaska, predstavlyaet soboj
otvar iz proizrastayushchej v dzhunglyah  liany (Va-t51egyur515  saarO s nekotorymi
rastitel'nymi zhe dobavkami. Amazoniya takzhe  izvestna  mnozhestvom nyuhatel'nyh
psihodelicheskih snadobij.  Tuzemnye plemena Afriki  zhuyut i vdyhayut snadob'ya,
prigotovlennye iz kory kustarnika eboga (TaXegpap1Xe 1Xo§a). Oni upotreblyayut
ih v  nebol'shih kolichestvah kak stimulyatory,  a  v bol'shih dozah -  vo vremya
ritualov  posvyashcheniya  dlya  muzhchin  i  zhenshchin. V  perechne,  privedennom vyshe,
upomyanuta  lish' malaya chast' sostavov,  kotorye ispol'zovalis' na  protyazhenii
mnogih vekov v ritual'noj i duhovnoj  zhizni razlichnyh chelovecheskih soobshchestv
po vsemu miru.
     HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA V ISTORII PSIHIATRII
     Holotropnye sostoyaniya  soznaniya  sygrali  ochen' vazhnuyu rol'  v razvitii
glubinnoj  psihologii  i psihoterapii.  Bol'shinstvo  knig  ob etom  dvizhenii
otnosyat  ego  nachalo  k eksperimentam  avstrijskogo vracha  i  mistika Franca
Antona  Mesmera. Hotya sam Mesmer otnosil izmeneniya  v soznanii, perezhivaemye
ego pacientami, k  "zhivotnomu magnetizmu", ego  znamenitye  parizhskie  opyty
podgoto-
     237


     vili pochvu dlya obshirnoj raboty s klinicheskim gipnozom.  Seansy gipnoza,
kotorye v parizhskoj  bol'nice Sal'petrier  provodil  s bol'nymi isteriej ZHan
Marten  SHarko,  a  takzhe  issledovanie  gipnoza, kotorym zanimalis' v  Nansi
Ippolit  Berngejm i Ambru  az Ogyust L'ebo,  okazali ser'eznoe vozdejstvie na
professional'noe razvitie Zigmunda Frejda.
     Vo vremya uchebnoj  poezdki vo Franciyu  Frejd posetil  SHarko i  gruppu  v
Nansi, gde  nauchilsya ispol'zovaniyu gipnoza. On  primenyal eto  umenie v svoih
rannih   issledovaniyah  bessoznatel'nogo  u  pacientov.  Odnako  holotropnye
sostoyaniya v istorii psihoanaliza  sygrali vazhnuyu  rol' sovsem inache.  Rannie
analiticheskie  rassuzhdeniya   Frejda   byli   vdohnovleny  rabotoj   s  odnoj
pacientkoj, kotoraya stradala isteriej  i kotoruyu on lechil sovmestno so svoim
drugom Jozefom  Brojerom.  |ta pacientka (Frejd  v svoih rabotah nazyvaet ee
Anna O.) epizodicheski perezhivala spontannye holotropnye sostoyaniya, v kotoryh
ona psihologicheski postoyanno  vozvrashchalas' v detstvo. Vozmozhnost'  nablyudat'
perezhivanie travmaticheskih vospominanij, proishodivshee  v etih sostoyaniyah, a
takzhe psihoterapevticheskie rezul'taty etogo processa okazali na  idei Frejda
glubokoe vliyanie.
     Po mnogim prichinam Frejd pozdnee  radikal'no izmenil svoyu strategiyu. On
otkazalsya ot gipnoza i peremestil  akcent  s neposredstvennyh perezhivanij na
svobodnye associacii, s dejstvitel'noj travmy na fantazii edipova kompleksa,
s soznatel'nogo perezhivaniya i emocional'nogo otreagirovaniya bessoznatel'nogo
materiala na dinamiku perenosa.  Oglyadyvayas' nazad, mozhno skazat',  chto  eti
peremeny byli neudachny: oni ogranichili zapadnuyu psihoterapiyu i  zadali ej na
posleduyushchie  pyat'desyat  let  lozhnoe  napravlenie (Ko§5  1989). V  rezul'tate
psihoterapiya pervoj  poloviny XX veka  stala prakticheski sinonimom besedy  -
razgovorami odin  na odin,  svobodnymi  associaciyami psihoanaliza i  snyatiem
povedencheskih obuslovlennostej.
     Kak tol'ko psihoanaliz  i drugie formy verbal'noj psihoterapii  nabrali
silu i zavoevali reputaciyu, status neposredstvennogo empiricheskogo dostupa k
bessoznatel'nomu   dramaticheski   izmenilsya.  Holotropnye  sostoyaniya,  ranee
schitavshiesya  potencial'no   lechebnymi   i   sposobnymi  predostavit'  cennuyu
informaciyu o chelovecheskoj psihike, stali svyazyvat'sya s patologiej. S teh por
osnovnym metodom lecheniya etih sostoyanij, esli oni voznikayut spontanno, stalo
ih  podavlenie  lyubymi sredstvami.  Proshlo mnogo let, prezhde chem specialisty
nachali vnov' otkryvat'  cennost'  holotrop-nyh sostoyanij i  neposredstvennyh
emocional'nyh perezhivanij.
     238


     HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA I SOVREMENNYE ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA
     Vozrozhdenie  professional'nogo   interesa  k   holotropnym   sostoyaniyam
proyavilos' k nachalu 50-h gg.,  kogda, vskore posle otkrytiya LSD-25, voznikla
psihodelicheskaya  terapiya.  Ono   prodolzhalos'  i  dalee,  vmeste   s  novymi
revolyucionnymi razrabotkami v psihologii i psihoterapii. Gruppa amerikanskih
psihologov i psihiatrov, gluboko razocharovannyh v biheviorizme i frejdovskom
psihoanalize,   pochuvstvovala   i  sformulirovala   neobhodimost'  v   novoj
orientacii.  Na  etot prizyv  otkliknulis' Abraham  Maslou  i  |ntoni Sutich,
kotorye zalozhili osnovy novogo  otvetvleniya v psihologii  -  gumanisticheskoj
psihologii. |to napravlenie bystro obrelo populyarnost'.
     Gumanisticheskaya  psihologiya   obespechila  bazu  dlya  razvitiya  shirokogo
spektra  novyh  psihoterapevticheskih  metodov.  V  otlichie  ot  tradicionnyh
metodov  psihoterapii, ispol'zuyushchih preimushchestvenno  verbal'nye  sredstva  i
intellektual'nyj  analiz,  eti  novye  tak  nazyvaemye  metody  empiricheskoj
terapii delali akcent na  neposredstvennom  perezhivanii i  vyrazhenii emocij.
Neot®emlemoj chast'yu etogo processa byli  razlichnye formy telesnoj raboty. Po
sej  den'  odnim iz  samyh populyarnyh  metodov, kotoryj shiroko  ispol'zuetsya
prezhde  vsego za predelami  akademicheskih krugov,  yavlyaetsya  geshtal'tterapiya
Frica Perlza (RegX 1976).
     Nesmotrya  na  eti  sushchestvennye  otkloneniya  ot tradicionnyh  strategij
psihoterapii,  bol'shaya  chast' priemov  empiricheskoj  terapii  po-prezhnemu  v
znachitel'noj  stepeni osnovyvalas' na verbal'nom obshchenii i  trebovala, chtoby
pacient  nahodilsya v obychnom sostoyanii soznaniya.  Odnako nekotorye iz  novyh
podhodov byli nastol'ko  dejstvenny, chto mogli vyzyvat' v soznanii  pacienta
glubokie izmeneniya. Krome psihodelicheskoj terapii k etoj kategorii otnosyatsya
nekotorye neorajhianskie tehniki,  pervichnaya terapiya, reberfing, holotropnoe
dyhanie i dr.
     Hotya eti empiricheskie metody eshche ne prinyaty oficial'nymi akademicheskimi
krugami, s  ih razvitiem i  ispol'zovaniem  nachalas' novaya  glava v  istorii
psihoterapii. Oni tesno  sootnosyatsya s drevnimi i  tuzemnymi  psihoduhovnymi
tehnologiyami,  kotorye igrali sushchestvennuyu  rol'  v ritual'noj,  duhovnoj  i
kul'turnoj istorii chelovechestva.  Esli v  budushchem eti metody budut prinyaty i
ih  cennost'  priznana,  oni  nepremenno  proizvedut revolyuciyu  v  teorii  i
praktike psihiatrii.
     239


     Vo  vtoroj  polovine nashego stoletiya  znachitel'nyj  vklad  v tehnologiyu
vyzova  holotropnyh  sostoyanij  vnesla  ne tol'ko  klinicheskaya rabota, no  i
laboratornye issledovaniya.  Biohimiki  sumeli vyyavit'  aktivnye alkaloidy vo
mnogih  rasteniyah-psihodelikah i  vossozdat'  ih  v  laboratornyh  usloviyah.
Naibolee  izvestnymi  sredi  nih yavlyayutsya  meskalin,  soderzhashchijsya v  pejote
(meskale), psilocibin, soderzhashchijsya v chudodejstvennyh meksikanskih gribah, i
ibogain, poluchaemyj iz afrikanskogo  kustarnika  iboga.  Menee izvestnym, no
takzhe    vazhnym    schitaetsya    garmalin,    prisutstvuyushchij    v   ayahuaske,
tetragidrokannabinol  (TGK),  soderzhashchijsya  v  gashishe,  a  takzhe proizvodnye
triptamina, obnaruzhennye v yuzhnoamerikanskih nyuhatel'nyh snadob'yah i v kozhnyh
zhelezah osobyh vidov zhab.
     Himicheskie issledovaniya dobavili  k uzhe sushchestvuyushchemu bogatomu arsenalu
chrezvychajno sil'noe polusinteticheskoe veshchestvo  LSD-25,  a  takzhe  mnozhestvo
sinteticheskih veshchestv, v chastnosti MDA, MDMA (|kstazi), i drugie proizvodnye
amfetaminov.  |to  pozvolilo  v  shirokom  masshtabe  sistematicheski provodit'
klinicheskie i laboratornye issledovaniya  dejstviya etih komponentov i izuchat'
vyzyvaemye imi fiziologicheskie, biohimicheskie i psihologicheskie processy.
     Ochen'  effektivnym   sposobom  vyzova  holotropnyh  sostoyanij  yavlyaetsya
sensornaya izolyaciya, podrazumevayushchaya znachitel'noe sokrashchenie vazhnyh sensornyh
stimulov. Krajnyaya ee forma predstavlyaet soboj pogruzhenie pacienta v bol'shoj,
sovershenno  temnyj  i   akusticheski  izolirovannyj  rezervuar,  prichem  lico
ispytuemogo  zakryvayut special'noj  maskoj  s  trubkoj  dlya  podachi vozduha.
Shodnym obrazom lishenie sna i dazhe lishenie snovidenij mogut vyzvat' glubokie
izmeneniya v soznanii. Lisheniya snovidenij bez lisheniya sna mozhno dostich', esli
cheloveka, uchastvuyushchego v eksperimente, budit' kazhdyj raz, kogda faza bystryh
dvizhenij  glaz  (BDG)  ukazyvaet  na to,  chto  on  vidit  son.  Krome  togo,
sushchestvuyut  laboratornye  pribory,  dayushchie  vozmozhnost'  inducirovat'  yarkie
snovideniya.
     Drugoj  horosho izvestnyj laboratornyj  metod  izmeneniya soznaniya  - eto
biologicheskaya obratnaya svyaz',  procedura, pozvolyayushchaya s  pomoshch'yu elektronnyh
signalov  napravit'  cheloveka  v  osobye  empiricheskie  sfery,  dlya  kotoryh
harakterno preobladanie  opredelennyh chastot mozgovyh  voln. Bystro rastushchij
rynok  v  nastoyashchee  vremya  predlagaet  bogatyj  spektr  prisposoblenij  dlya
izmeneniya  soznaniya,  kotorye   mogut   inducirovat'  holotropnye  sostoyaniya
soznaniya, sochetaya razlichnym obrazom akusticheskie, opti-
     240


     cheskie  i kinesteticheskie stimuly. Perechen' novyh putej  v issledovanii
soznaniya   budet  nepolnym,  esli  ne   upomyanut'  tanatologiyu,  disciplinu,
sosredotochennuyu  na   izuchenii  prismertnyh   perezhivanij.  Tanatologicheskie
issledovaniya   stali   istochnikom  ryada  samyh  zamechatel'nyh  nablyudenij  v
transpersonal'noj sfere.
     Vozrozhdenie interesa k holotropnym sostoyaniyam,  nablyudaemoe v poslednie
desyatiletiya,  sposobstvovalo   nakopleniyu  ogromnogo   ob®ema  revolyucionnyh
dannyh.   Issledovateli   razlichnyh   sfer  soznaniya   sobrali  vpechatlyayushchie
svidetel'stva,  kotorye  brosayut ser'eznyj vyzov teoriyam  materialisticheskoj
nauki  otnositel'no  prirody  soznaniya.  Ostaetsya malo  somnenij v tom,  chto
sushchestvuyushchee  nauchnoe  mirovozzrenie,  utverzhdayushchee  pervichnost'  materii  i
rassmatrivayushchee  soznanie  kak  ee  proizvodnuyu,  ne  mogut  byt'  adekvatno
podkrepleny faktami nablyudenij.
     V   samom   dele,   nablyudeniya   transpersonal'noj   psihologii   pryamo
protivorechat  sushchestvuyushchemu predstavleniyu  o soznanii kak pobochnom  produkte
nejrofiziologicheskih processov  v  mozgu. Dostatochno  upomyanut'  hotya  by  o
sushchestvovanii  "perezhivanij  vne tela, otrazhayushchih dejstvitel'nye sobytiya"  v
prismertnyh    situaciyah,    chtoby    oprovergnut'    etot    glavnyj    mif
materialisticheskoj nauki. Takie  perezhivaniya  pokazyvayut, chto razvoploshchennoe
soznanie   pri  opredelennyh  usloviyah  sposobno  v  tochnosti   vosprinimat'
okruzhayushchuyu sredu bez posredstva organov chuvstv.
     V  nyneshnej situacii, pozhaluj, osobenno primechatel'no, do kakoj stepeni
akademicheskie krugi umudryalis'  ignorirovat' i zamalchivat' vse novye dannye,
stavyashchie  pod somnenie  samye  fundamental'nye  metafizicheskie predpolozheniya
materialisticheskoj  nauki. Priznanie  ogranichennosti sushchestvuyushchih ponyatijnyh
baz i prinyatie novoj,  revolyucionnoj informacii pobudilo  Abrahama  Maslou i
|ntoni Suticha, osnovopolozhnikov gumanisticheskoj psihologii,  dat' nachalo eshche
odnoj    psihologicheskoj    discipline,   kotoraya   stala    izvestna    kak
transpersonal'naya  psihologiya. |ta oblast' znaniya zanimaetsya izucheniem vsego
spektra  chelovecheskih   perezhivanij,   vklyuchaya  holotropnye   sostoyaniya,   i
predstavlyaet soboj ser'eznuyu popytku ob®edinit' nauku i duhovnost'.
     ZAKLYUCHENIE
     Glavnaya zadacha etogo prilozheniya - raz®yasnit', chto kosmologiya, opisannaya
v dannoj  knige,  vhodit v  protivorechie ne  s  nauchnymi dannymi, a  lish'  s
filosofskimi   vyvodami,   oshibochno   sdelannymi  na   osnove  etih  dannyh.
Perezhivaniya i nablyudeniya, opisannye v
     241


     etoj  knige,  brosayut vyzov  ne nauke, no materialisticheskomu  monizmu.
Nadeyus', ya sumel pokazat', chto materialisticheskoe mirovozzrenie osnovyvaetsya
na  celom ryade  spornyh  metafizicheskih  predpolozhenij,  kotorye ne  nahodyat
adekvatnogo podtverzhdeniya v faktah i nauchnyh svidetel'stvah.
     Istinnuyu nauku harakterizuet otkrytoe i  dinamichnoe primenenie nauchnogo
metoda issledovaniya  k lyubym  sferam  real'nosti, dopuskayushchim takoj  podhod,
skol'  by absurdnymi  ni kazalis'  eti popytki,  esli  vzglyanut'  na  nih  s
obshcheprinyatoj  pozicii. YA  uveren, chto  imenno tak postupali  pervoprohodcy v
razlichnyh oblastyah sovremennogo  issledovaniya  soznaniya. Oni  derzko izuchali
shirokij  spektr holotropnyh perezhivanij, nakopiv ogromnyj ob®em udivitel'nyh
svedenij. Mnogie  iz  fenomenov,  kotorye oni  nablyudali, predstavlyayut soboj
vyzov  gluboko  ukorenivshimsya  ubezhdeniyam,  kotorye  dolgoe  vremya  oshibochno
schitalis' ustanovlennymi nauchnymi faktami.
     Bolee chetyreh  desyatkov let,  otdannyh  issledovaniyam soznaniya, ubedili
menya,   chto   edinstvennyj   sposob,   s   pomoshch'yu   kotorogo   priverzhencam
materialisticheskoj nauki udaetsya podderzhivat' svoe tepereshnee mirovozzrenie,
-  eto sistematicheskaya cenzura i  lozhnoe tolkovanie vseh  dannyh, kasayushchihsya
holotropnyh  sostoyanij. Nesomnenno, v proshlom oni s uspehom ispol'zovali etu
strategiyu, nezavisimo ot togo, chto yavlyalos' istochnikom neordinarnyh dannyh -
istoricheskie  shtudii,  sravnitel'naya  religiya,  antropologiya  ili  razlichnye
oblasti  sovremennogo  issledovaniya   soznaniya.  To  zhe  samoe,  razumeetsya,
spravedlivo   dlya   parapsihologii,   psihodelicheskoj   terapii  i   metodov
empiricheskoj  psihoterapii.   Dopolnitel'nymi   primerami   zdes'   yavlyayutsya
tanatologiya i laboratornye metody izmeneniya soznaniya.
     YA  uveren, chto do  beskonechnosti primenyat'  etu  strategiyu  nevozmozhno.
Stanovitsya vse  bolee ochevidnym, chto  novye  nauchnye  dannye ne obespechivayut
adekvatnogo   podkrepleniya  bazovym  predpolozheniyam,   predstavlyayushchim  soboj
kraeugol'nyj  kamen'  materialisticheskogo  monizma.  Vdobavok ob®em  dannyh,
kotorye polucheny iz issledovanij soznaniya i, po idee, dolzhny zamalchivat'sya i
ignorirovat'sya,   bystro  rastet.   Nedostatochno  pokazat',   chto  pretenzii
transpersonal'noj     psihologii      nesovmestimy      s     mirovozzreniem
materialisticheskoj nauki. CHtoby zamolchat' konceptual'nyj vyzov,  nuzhno budet
prodemonstrirovat',  chto   nablyudeniya,   poluchennye   iz   transpersonal'noj
psihologii i issledovanij soznaniya,  vklyuchaya  opisannye  v etoj knige, mogut
byt' adekvatno uchteny i ob®yasneny v kontekste materialisticheskoj paradigmy.
     242


     YA ser'ezno somnevayus', chto  tradicionnye kritiki-materialisty preuspeyut
v vypolnenii etoj  zadachi  bol'she, chem sami  issledovateli transpersonal'noj
oblasti. Mne vypalo  schast'e znat' mnogih  iz etih issledovatelej lichno. Vse
oni imeyut akademicheskoe obrazovanie i zatratili mnogo usilij, pytayas'  najti
tradicionnoe  ob®yasnenie  svoim nablyudeniyam,  prezhde chem reshilis'  na poiski
principial'no inogo  istolkovaniya. YA znayu po sobstvennomu opytu, chto istokom
transpersonal'noj  psihologii  byli  ne  ikonoborcheskij pyl i ne vostorg, no
neudachnye i muchitel'nye  popytki ob®yasnit' novye  dannye pri  pomoshchi  staroj
paradigmy.
     Vazhno   podcherknut',  chto  kosmologiya,  izlozhennaya  v  etoj  knige,  ne
protivorechit  faktam i  nablyudeniyam lyuboj nauchnoj  discipliny.  Pod somnenie
stavitsya umestnost' filosofskih vyvodov, sdelannyh iz  etih nablyudenij. Idei
etoj  knigi ne  menyayut specificheskih momentov,  opisannyh materialisticheskoj
naukoj.  Oni  prosto obespechivayut metastrukturu  dlya  yavlenij,  sostavlyayushchih
obshcheprinyatuyu   real'nost'.   Soglasno   materialisticheskomu   mirovozzreniyu,
vselennaya  est' mehanicheskaya sistema, kotoraya  po  suti sama sozdaet sebya, a
soznanie   yavlyaetsya   pobochnym  effektom  material'nyh   processov.   Dannye
transpersonal'noj  psihologii  i   issledovaniya  soznaniya  utverzhdayut,   chto
vselennaya  mozhet  byt'  tvoreniem vysshego  kosmicheskogo razuma, a soznanie -
sushchestvennym aspektom bytiya.
     Net takih nauchnyh dannyh, kotorye demonstriruyut pervichnost'  materii po
otnosheniyu  k  soznaniyu  i otsutstvie v mirovom poryadke  tvorcheskogo  razuma.
Dobavlyaya k dannym materialisticheskoj nauki  insajty (prozreniya), otkryvshiesya
pri issledovanii soznaniya, my obespechim bolee polnoe ponimanie mnogih vazhnyh
aspektov  kosmosa,  dlya  kotoryh  poka chto otsutstvuyut udovletvoritel'nye  i
ubeditel'nye   ob®yasneniya.  |ti  aspekty  vklyuchayut  takie   osnovopolagayushchie
voprosy, kak  sotvorenie vselennoj,  proishozhdenie  zhizni  na nashej planete,
evolyuciya vidov, a takzhe priroda i deyatel'nost' soznaniya.
     Krome togo,  neot®emlemoj  chast'yu novogo  videniya  real'nosti  yavlyaetsya
bogatyj  spektr  holotropnyh perezhivanij  i svyazannyh  s  nimi yavlenij.  |to
obshirnaya i vazhnaya sfera bytiya, dlya kotoroj  u  materialisticheskoj  nauki  ne
nashlos' razumnyh  i  ubeditel'nyh  ob®yasnenij. Posle neodnokratnyh neudachnyh
popytok ya sam poteryal nadezhdu na to, chto sumeyu ob®yasnit' svoi perezhivaniya  i
nablyudeniya v kontekste  ponyatijnoj  shemy, kotoruyu  dalo  mne  akademicheskoe
obrazovanie. Esli kto-libo  iz kritikov  transpersonal'noj psihologii sumeet
sformulirovat' ubeditel'nuyu, trez-
     243


     vuyu i prizemlennuyu materialisticheskuyu teoriyu, ob®yasnyayushchuyu  udivitel'nyj
mir  holotropnyh  perezhivanij,  ya  pervym  pozhmu  emu  ruku  i prinesu  svoi
pozdravleniya.


     Alexander,  F.  1931.  "Buddhist  Training  as  Artifitial  Catatonia."
Psychoanalyt. Rev. 18: 129.
     Ash, S. 1967. The Nazarene. New York: Carroll and Graf.
     Bache,  C.M.  1991.  Lifecycles: Reincarnation  and  the  Web of  Life.
Paragon House, New York.
     Bache, C.M. 1996. Expanding Grof's Concept of the Perinatal. Journal of
Near-Death Studies, 1996, novinka.
     Barrow,  J.D.  and   Tipler,F.J.   1986.  The   Anthropic  Cosmological
Principle. Oxford: Clarendon Press.
     Bohm, D. 1980. Wholeness and the Implicate Order. London:
     Routledge & Kegan Paul.
     Bolen, J.S. 1984. Goddesses  in  Everywoman: A New Psychology of Women.
San Francisco: Harper and Row.
     Bolen, J.S.  1989.  Goddesses in Everyman:  A  New  Psychology of Men's
Loves and Lives. San Francisco: Harper and Row.
     Campbell, ].  1968. The Hero with a  Thousand  Faces.  Princeton, N.Y.:
Princeton University Press.
     Campbell, J. 1972. Myths to Live By. New York: Bantam.
     Chittick,  W.  1983.  The  Sufi  Path  of  Love.  Albany,  N.Y.:  State
University of New York Press.
     Cicero: De Legibus. Newbury  Port, MA.:  Focus  Information Group, Inc.
(Ciceron. O zakonah. V kn.: Ciceron. Dialogi. M., 1994.)
     Crick, F. 1981. Life Itself, Its Origin, and Nature. New  York: Simon &
Schuster.
     Crick, F. 1994. The Astonishing Hypothesis:  The Scientific Search  for
the Soul. New York: Scribners Sons.
     245


     Dante  Alighieri. 1969.  New  Life (La vita  nuova).  New York: Penguin
(Dante Alig'eri. Novaya zhizn'. M., 1965)
     Dawkins. 1986. The Blind Watchmaker. Harlow: Longman.
     Einstein, A. 1962. Mem Weltbild. Berlin: Ullstein Verlag.
     Fromm, E. 1973. Anatomy of Human Destructiveness. New York:
     Holt, Rinehart & Winson.
     Gennep, A. van. 1960. The Rites of Passage. Chicago: The  University of
Chicago Press.
     Grof,  C. and  Grof, S.  1990.  The  Stormy  Search for  the  Self. Los
Angeles, CA: J.P. Tarcher.
     Grof, S. 1975. Realms of the Human Unconscious:  Observations from  LSD
Research. New York: Viking Press.
     Grof, S. 1980. LSD Psycotherapy. Pomona, CA: Hunter House.
     Grof, S. and Grof,  C. 1980. Beyond Death: The  Gates of Consciousness.
London: Thames & Hudson.
     Grof, S. 1985.  Beyond the  Brain: Birth, Death, and  Transcendence  in
Psychotherapy. Albany, N.Y.: State University New York Press.
     Grof, S.  1988. The Adventure  of  Self-Discovery.  Albany, N.Y.: State
University New York Press.
     Grof, S. and Bennett, Z. 1992. The Holotropic Mind: The Three Levels of
Human Consciousness and  How They Shape Our Lives. San Francisco, CA: Harper
Publications.
     Grof, S. 1994. Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. London:
Thames and Hudson.
     Grof, S. 1996. "Planetary Survival and Consciousness Evolution:
     Psychological Roots of Human Violence and Greed". World Fubures 47:243.
     Hahn, T.N.  Call Me  by  My  TrueNames. Collected  Poems. Berkeley, CA:
Paralax Press.
     Harman,  W. 1984.  Higher  Creativity: Liberating the  Unconscious  for
Breakthrough Insights. Los Angeles, CA: J. P.Tarcher.
     Hines,  B. 1996. God's Whisper, Creation's Thunder: Echoes  of Ultimate
Reality in the New Physics. Brattleboro, VT.: Threshold Books.
     Hoyle, F. 1983. The Intelligent Universe. London: Michael Joseph.
     Huxley, A. 1945. Perennial Philosophy. New York and London:
     Harper & Brothers.
     Huxley,  A.  1959.  The  Doors  of  Perception  and  Heaven  and  Hell.
Harmondsworth, Middlesex, Great Britain: Penguin Books.
     Johnson, P.E. 1993. Darwin on Trial. Downer's Grove, IL.:
     Inter Varsity Press.
     Jung,  C.G.  1956. Symbols of Transformation.  Collected Works, vol. 5,
Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.



     Jung   C.G.  1959.  The  Archetypes  and  the  Collective  Unconscious.
Collected Work, nol. 9,1. Bollingen  Series XX, Princeton,  N.J.:  Princeton
University Press.
     Jung,C.G.   1960.Synchronicity:   An   Acasual   Connecting  Principle.
Collected  Works, vol. 8,  Bollingen Series  XX, Princeton,  N.J.: Princeton
University Press.
     Jung, C.G.  1973. Letter to Carl  Selig, February 25,1953. C. G. Jung's
Letters,  vol.  2,   Bollingen  Series   XCV.,  Princeton,  N.J.:  Princeton
University Press.
     Koestler, A. 1978. Janus. New York: Random House.
     Lao-tzu 1988. Tao Te Ching (translated  by Stephen Mitchell), New York:
Harper and Row.
     Laszlo, E. 1993. The Creative Cosmos. Edinburgh: Floris Books.
     Leibniz, C.W. von.  1951. Monadology.  In Leibniz Selection (ed. P.  P.
Wiener). New York: C. Scribner's Sons.
     Lovejoy, A.O. 1964. The Great Chain of Being: A Study of the History of
an Idea. Cambridge, MA: Harvard University Press.
     Marshall, G. and Polig, D. 1990: Albert Schweitzer: A Biography.
     Maslow, A. 1964. Religions, Values, and Peak Experiences. Columbus:
     Ohio State University Press.
     Mouse, L. de. 1975.  •"The Independence of Psychohistory". In.: The New
Psychohistory (ed. L. de Mause). New York: The Psychohistory Press.
     Monroe, R. 1994. The Ultimate Journey. New York: Doubleday.
     Mookerjee, A. and Khanna, M. 1977. The Tantric Way. London:
     Thames and Hudson.
     Murphy,  M.  and White.  R.A. 1978. The  Psychic Side of  Sports. Menio
Park, CA: Addison-Wesley.
     Odent, M. 1995.  "Prevention  of  Violence  or Genesis  of  Love? Which
Perspective?"    Vystuplenie   na   14-j   Mezhdunarodnoj   transpersonal'noj
konferencii v Santa-Klare, Kaliforniya, iyun'.
     O'Neill,  E. 1956.  Long  Day's  Journey  into Night. New  Haven:  Yale
University Press. (0'NilYU. P'esy. T. 2. M., 1971)
     Origenes  Adamantus  (Father   Origen)   1973.DePrincipiis  (On   First
Principles).G.T.Butterworth (transl.), Gloucester, MA: Peter Smith. (Origen.
O nachalah. Samara, 1993)
     Pagels, H. 1990. The Cosmic Code. New York: Bantam Books.
     Pauli, W. 1955. "The  Influence  of Archetypal  Ideas on the Scientific
Theories of Kepler."  In: The  Interpretation  of  Nature  and  the  Psyche.
Bollingen Series LI. New York: Pantheon.
     Peris, F. 1976. The Gestalt  Approach and  Eye-Witness to Therapy.  New
York: Bantam Books.



Last-modified: Thu, 09 Oct 2003 06:37:37 GMT

Ocenite etot tekst: