Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Izd. v Kieve v 1997g
     OCR, spellcheck: Kirill Kuzin
---------------------------------------------------------------



     Velikij   filosof  Uil'yam   Dzhejms   odnazhdy  skazal:  "Tol'ko   nauka,
neposredstvenno svyazannaya s zhizn'yu, yavlyaetsya  nastoyashchej  naukoj". Po-drugomu
etu  mysl' mozhno  vyrazit' tak: v nauke, kotoraya neposredstvenno  svyazana  s
zhizn'yu, teoriya i praktika pochti nerazdelimy. Nauka o zhizni stanovitsya naukoj
zhit' imenno potomu, chto  sozdaet sebya neposredstvenno v dvizhenii  zhizni. Vse
eti soobrazheniya osobenno spravedlivy dlya individual'noj psihologii.
     Individual'naya psihologiya rassmatrivaet zhizn' cheloveka kak celostnost',
otnosyas' k kazhdoj  edinichnoj  reakcii, kazhdomu dvizheniyu  i  impul'su, kak  k
proyavlennoj  chasti  individual'noj  zhiznennoj  ustanovki.  Nasha  nauka  byla
vyzvana  prakticheskoj neobhodimost'yu, tak kak s pomoshch'yu  opredelennyh znanij
vozmozhno  korrektirovat'   i   izmenyat'  ustanovki  lyudej.  Takim   obrazom,
individual'naya  psihologiya  yavlyaetsya  vdvojne  prorocheskoj:  ona  ne  tol'ko
predskazyvaet,  chto sluchitsya, no kak  prorok  Ioann, ona predskazyvaet,  chto
sluchitsya, chtoby etogo ne sluchilos'.



     Individual'naya  psihologiya   kak  nauka  razvivalas'   iz  nastojchivogo
stremleniya  postich'  tainstvennuyu  tvorcheskuyu   silu  zhizni,  silu,  kotoraya
voploshchaetsya  v zhelanij  razvitiya,  bor'by,  dostizheniya, prevoshodstva i dazhe
kompensacii porazheniya v odnoj sfere, stremleniem k uspehu v drugoj. |ta sila
teleologicheskaya:  ona proyavlyaetsya  v ustremlennosti  k celi, v  kotoroj  vse
telesnye i dushevnye dvizheniya proizvodyatsya vo vzaimodejstvii. Takim  obrazom,
absurdno  izuchat'  telesnye  dvizheniya  i  mental'nye  sostoyaniya  abstraktno,
bezotnositel'no k individuumu kak celomu. Absurden, k primeru, tot fakt, chto
v  sudebnoj  psihologii   bol'she   vnimaniya   udelyaetsya  prestupleniyu,   chem
prestupniku, ved' vazhen imenno on, i sovershenno ne imeet znacheniya, kak dolgo
my  sozercaem prestupnye dejstviya:  nevozmozhno ponyat' ih prestupnyj harakter
do  teh por, poka  oni ne predstanut  v kachestve epizoda v zhizni konkretnogo
lica. Vneshne odinakovye dejstviya mogut  byt' prestupnymi v odnom sluchae i ne
yavlyat'sya  prestupleniem  --  v  drugom.  Ochen'  vazhno  ponyat' individual'nyj
kontekst -- cel'  zhizni  cheloveka, kotoraya opredelyaet  napravlenie  vseh ego
postupkov  i pobuzhdenij. Ponimanie  celi  zhizni  delaet  dlya  nas  vozmozhnym
ponimanie  skrytogo  smysla,  lezhashchego  v   osnove  razlichnyh   razroznennyh
dejstvij, tak kak my nachinaem  videt' ih chastyami edinogo celogo. I naoborot,
my  luchshe  pronikaem  v  smysl  celogo, kogda issleduem  chasti, pri uslovii,
konechno, chto my vidim ih v kachestve chastej etogo celogo.
     Nash  interes  k psihologii razvilsya  iz medicinskoj  praktiki,  kotoraya
obespechila teleologicheskij (orientirovannyj na cel') podhod, neobhodimyj dlya
ponimaniya  psihologicheskih  faktov.  S medicinskoj tochki zreniya,  vse organy
razvivayutsya v napravlenii  konechnoj celi: k periodu zrelosti  kazhdyj iz  nih
imeet  opredelennuyu formu Bolee togo, my obnaruzhivaem dopolnitel'nye  usiliya
prirody preodolet' nepolnocennost' libo  kompensirovat' ee razvitiem drugogo
organa v sluchayah organicheskih defektov. ZHizn' vsegda stremitsya prodolzhat'sya,
a zhiznennaya sila do poslednego ne sdaetsya bez bor'by.
     Razvitie  dushi  analogichno  razvitiyu  organicheskoj  zhizni.  U   kazhdogo
cheloveka  est'  koncepciya  celi  ili  ideal,  neobhodimyj  dlya  togo,  chtoby
dobivat'sya  bol'she  toga,  chto  vozmozhno  dlya nego  v  aktual'noj  zhiznennoj
situacii,   preodolevat'   nedostatki  i  trudnosti   nastoyashchego   blagodarya
postulirovaniyu  konkretnoj  celi  budushchego.  Imeya  etu  konkretnuyu cel'  ili
namerenie, chelovek chuvstvuet sebya v sostoyanii preodolet' lyubye problemy, tak
kak v nem zhivet  ego budushchij uspeh. Bez  oshchushcheniya celi deyatel'nost' individa
ne imel by nikakogo smysla.
     Sovershenno ochevidno, chto fiksaciya etoj celi --  pridanie  ej konkretnoj
formy --  dolzhna proishodit'  na rannem etape zhizni, vo  vremya  formiruyushchego
perioda  detstva. Harakter  prototipa  ili modeli  budushchej  zreloj  lichnosti
nachinaet  skladyvat'sya imenno v eto vremya. Mozhno  predstavit', kak protekaet
etot process.  Buduchi  slabym,  rebenok  chuvstvuet  svoyu  nepolnocennost'  i
nahoditsya v situacii, kotoruyu s trudom mozhet vynesti. Odnako  v nem zalozheno
stremlenie razvivat'sya  v  napravlenii, opredelennom cel'yu, kotoruyu  on  dlya
sebya vybiraet. Na  etom etape material, sluzhashchij razvitiyu, menee vazhen,  chem
sama  cel',   determiniruyushchaya   napravlenie   zhizni.  Trudno  skazat',   kak
fiksiruetsya eta cel', odnako yasno, chto ona sushchestvuet i okazyvaet vliyanie na
kazhdoe dushevnoe dvizhenie rebenka. My v samom dele znaem eshche sovsem nemnogo o
dvizhushchih  silah,  impul'sah, prichinah, sposobnostyah  i ih  otsutstvii v etot
rannij period. Dlya ih ponimaniya vse eshche net klyucha, tak kak napravlenie zhizni
ustanavlivaetsya tol'ko posle fiksacii celi. Kogda zhe my vidim napravlenie, k
kotoromu sklonyaetsya  chelovek, my  uzhe  mozhem  dogadat'sya, kakie  shagi  budut
delat'sya vposledstvii.
     Pravda,  upotreblenie slova "cel'"  u chitatelya,  po  vsej  veroyatnosti,
vyzyvaet ves'ma smutnoe predstavlenie:  o  chem idet rech'.  Ideya  nuzhdaetsya v
konkretizacii, tak kak v konechnom schete "imet' cel'" --  oznachaet stremlenie
byt'  kak Bog. No byt' kak Bog,  konechno zhe,  eto predel'naya cel', ili, esli
mozhno tak vyrazit'sya,  cel'  celej. Vospitatelyam sleduet byt' ostorozhnymi  v
svoih popytkah vospitat' sebya i detej  byt'  podobnymi Bogu.  Fakticheski, my
obnaruzhili,  chto  rebenok  v  svoem razvitii  zamenyaet  etu  cel'  na  bolee
konkretnuyu i  neposredstvennuyu.  On  ishchet  samuyu  sil'nuyu lichnost'  v  svoem
okruzhenii  i  delaet ee svoim obrazcom,  a podrazhanie ej -- cel'yu. |to mozhet
byt' otec ili mat',  tak  kak my obnaruzhili, chto dazhe mal'chik mozhet byt' pod
vliyaniem materi, esli ona kazhetsya  samoj  sil'noj  lichnost'yu.  V  dal'nejshem
rebenok mozhet hotet'  byt' kucherom, tak kak po  kakoj-to  prichine verit, chto
imenno kucher -- eto sil'nejshij chelovek. Kogda rebenok predstavlyaet etu cel',
on  nachinaet  vesti sebya,  chuvstvovat'  i odevat'sya  kak  kucher, on obretaet
kachestva,  svyazannye  so  svoej  cel'yu.  No  stoit  policejskomu  poshevelit'
pal'cem, i  kucher stanovitsya nichem... Pozzhe  idealom mozhet  stat' doktor ili
uchitel', ved' uchitel' nakazyvaet detej, i poetomu k nemu voznikaet otnoshenie
kak k sil'nejshej lichnosti.
     Pri vybore celi rebenok okazyvaetsya  pered vyborom konkretnyh simvolov,
i obnaruzhivaetsya,  chto  cel',  kotoruyu on  vybiraet, yavlyaetsya dejstvitel'nye
pokazatelem  ego social'nogo interesa. Odin mal'chik, kotorogo sprosili,  kem
by  on  hotel byt'  v budushchem,  otvetil: "YA hochu  byt' palachom".  Ego  otvet
ukazyvaet  na  nedostatok  social'nogo  interesa,  ved'  mal'chik hochet  byt'
hozyainom  zhizni i  smerti, -- rol', kotoraya  prinadlezhit Bogu. On hochet byt'
mogushchestvennee obshchestva, i im dvizhet ideya bespoleznosti zhizni. Byt' vrachom -
eto takzhe cel', vystroennaya vokrug  idei bogopodobiya v zhelanii byt' hozyainom
zhizni  i smerti, no v dannom  sluchae  cel'  realizuetsya posredstvom sluzheniya
obshchestvu.



     Kogda formiruetsya prototip - rannij variant lichnosti, voploshchayushchij cel',
--  ustanavlivaetsya napravlenie i orientirovannost' zhizni individa. Vse  eto
daet nam vozmozhnost' predskazyvat', chto sluchit'sya v ego zhizni v dal'nejshem.
     Rebenok  budet  vosprinimat'  razlichnye situacii  ne takimi,  kakie oni
sushchestvuyut v dejstvitel'nosti,  no  soglasno lichnoj  sheme  appercepcii,  --
inymi slovami,  on budet vosprinimat'  situacii skvoz' prizmu  predubezhdenij
svoih lichnyh interesov.
     V svyazi  s etim  byl obnaruzhen  ves'ma  interesnyj  fakt,  chto  deti  s
organicheskimi  defektami  svyazyvali   ves'  svoj  opyt  s  funkcionirovaniem
povrezhdennogo  organa.  K  primeru,  rebenok  s  zheludochnymi  rasstrojstvami
proyavlyal povyshennyj interes k  ede, togda kak drugoj, s defektom zreniya, byl
bolee  ozabochen veshchami,  na  kotorye nuzhno smotret'. |to povyshennoe vnimanie
svyazano   s   lichnoj  shemoj  appercepcii,  kotoraya,  kak  my  uzhe  skazali,
harakterizuet  lichnost'  v  celom.  Takim  obrazom, vse vysheizlozhennoe mozhet
navesti na  mysl', chto dlya  obnaruzheniya sfery interesov rebenka,  nam prosto
nuzhno  ubedit'sya, kakoj  iz  organov  povrezhden.  Odnako vse ne  tak prosto.
Perezhivanie rebenkom fakta  nepolnocennosti  organa otlichaetsya ot vospriyatiya
etogo fakta  vneshnim  nablyudatelem,  tak  kak rebenok  perezhivaet etot  fakt
modificirovannym svoej shemoj appercepcii. Takim obrazom, vneshnee nablyudenie
nepolnocennosti  ne   obyazatel'no  privodit  k  glubokomu  ponimaniyu   shemy
appercepcii,  hotya  fakt  nepolnocennosti  organa   dejstvitel'no   yavlyaetsya
elementom shemy.
     Rebenok  pogruzhen v  real'nost', gde  on raven vsem ostal'nym: nikto iz
nas  ne  nadelen  znaniem  absolyutnoj  istiny. Dazhe  nasha nauka  ne obladaet
znaniem absolyutnoj  istiny.  Ona  osnovyvaetsya  na  zdravom  smysle, kotoryj
govorit,  chto  vse  menyaetsya i  men'shie  oshibki  delayutsya tam,  gde delalis'
bol'shie. My vse sovershaem oshibki, no vazhno to,  chto  my mozhem ih ispravlyat'.
Ispravlenie oshibok legche  i bezboleznennee proishodit vo vremya  formirovaniya
prototipa. Odnako, my mozhem sdelat' eto i pozzhe, peresmatrivaya vsyu  situaciyu
rannego  perioda. Tak  chto, esli  nashej zadachej  yavlyaetsya lechenie  pacienta,
stradayushchego  nevrozom, nam  neobhodimo najti  ne obychnye oshibki,  kotorye on
sovershil  v poslednee vremya, a fundamental'nye,  sdelannye v rannem vozraste
vo vremya formirovaniya prototipa. Esli my  obnaruzhim  eti oshibki, ih vozmozhno
ispravit' s pomoshch'yu sootvetstvuyushchej terapii.
     Sledovatel'no,  v svete individual'noj  psihologii umen'shaetsya vazhnost'
problemy nasledstvennosti, tak kak vazhno ne to, chto nasleduet chelovek, a to,
chto on  delaet so svoej nasledstvennost'yu v rannie  gody,  - inymi  slovami,
vazhen   prototip,   kotoryj   formiruetsya   rebenkom    v   ego   okruzhenii.
Nasledstvennost',  konechno  zhe,  otvetstvenna  za   vrozhdennye  organicheskie
defekty, no nasha zadacha v dannom sluchae zaklyuchaetsya  v tom,  chtoby oblegchit'
chastnye trudnosti i pomestit' rebenka  v  bolee blagopriyatnuyu  situaciyu.  Po
suti  dela,  podobnoe polozhenie  dlya nas  dazhe udobnee,  tak  kak  obnaruzhiv
opredelennyj  defekt,  my  znaem,  chto   mozhem   primenit'   sootvetstvuyushchuyu
strategiyu. CHasto  rebenok  bez vrozhdennyh defektov huzhe perenosit nedoedanie
ili lyuboe  drugoe  ispytanie iz  togo mnozhestva,  kotoroe vypadaet  v period
vzrosleniya.
     A  teper' my  rassmotrim programmu, kotoruyu  individual'naya  psihologiya
predlagaet   dlya    vospitaniya    i    obucheniya    nevrotichnyh    lichnostej:
detej-nevrotikov,  prestupnikov, alkogolikov,  --  lyudej,  kotorye  podobnym
obrazom pytayutsya ujti ot nastoyashchej zhizni.
     Snachala  dlya  togo,  chtoby  bystro  bez  truda  ponyat',  chto  bespokoit
pacienta,  my sprashivaem, kogda  nachalis'  problemy. Obychno prichinu vidyat  v
kakoj-to novoj zhiznennoj situacii. Na samom dele, novaya situaciya ne pri chem,
tak kak eshche do togo, kak ona slozhilas', nash pacient -- eto my obnaruzhivaem v
hode  issledovaniya - ne byl k nej  gotov. Poka on nahodilsya  v blagopriyatnyh
obstoyatel'stvah,  oshibki  ego  prototipa  ne  proyavlyalis':  v  kazhdoj  novoj
situacii,   reagiruya  soglasno  svoej  sheme   appercepcii,   sozdannoj  ego
prototipom, on vynuzhden eksperimentirovat'. Ego otvety  okruzhayushchemu miru uzhe
ne yavlyayutsya tol'ko reakciyami. V nih poyavlyaetsya  element  tvorchestva, no  pri
etom oni vse tak zhe presleduyut cel', kotoraya dominiruet na  protyazhenii  vsej
ego zhizni. Uzhe v rannih issledovaniyah  individual'noj psihologii  my ponyali,
chto  nel'zya  rassmatrivat'  nasledstvennost',  kak i  lyuboj  drugoj  faktor,
izolirovanno ot celogo. YAsno, chto prototip  otvechaet na zhiznennye situacii v
sootvetstvii so svoej sobstvennoj shemoj appercepcii. Poetomu, chtoby dostich'
zhelaemogo rezul'tata terapii, psihologu neobhodimo rabotat' imenno s nej.



     Psihologicheskij  kontekst priobretaet  chrezvychajnuyu vazhnost' v  sluchayah
detej, rozhdennyh s povrezhdennymi  organami. Tak kak eti  deti okazyvayutsya  v
bolee slozhnoj  situacii,  chem drugie, v  nih yarko proyavlyaetsya preuvelichennoe
chuvstvo  nepolnocennosti. Uzhe  vo  vremya formirovaniya  prototipa  oni  bolee
interesuyutsya soboj, chem okruzhayushchimi, i eta tendenciya mozhet ostat'sya u nih na
vsyu posleduyushchuyu zhizn'.  Organicheskaya nepolnocennost' -- eto  ne edinstvennaya
prichina oshibok  v  prototipe,  est' eshche ryad situacij, kotorye mogut  byt' ih
prichinoj.  Naprimer, situacii izbalovannyh i  otvergnutyh detej. Dalee u nas
budet vozmozhnost' opisat' ih bolee detal'no i predostavit' istorii klientov,
illyustriruyushchih  tri  osobo  neblagopriyatnye situacii: detej s  povrezhdennymi
organami, izbalovannyh  i otvergnutyh detej. Sejchas zhe  vazhno  otmetit', chto
eti  deti  rastut, ispytyvaya zatrudneniya i strah,  potomu  chto razvivayutsya v
okruzhenii, kotoroe ne uchit ih nezavisimosti.
     Tak kak my  schitaem, chto  social'nyj interes  --  eto  naibolee  vazhnyj
faktor  v  podhode k  vospitaniyu i lecheniyu,  nam  by hotelos' uzhe na  pervyh
stranicah proyasnit' znachenie etogo ponyatiya.  Tol'ko smelye, uverennye v sebe
lyudi, chuvstvuyushchie sebya v mire  kak doma mogut  izvlekat' preimushchestva kak iz
blag zhizni, tak i iz ee trudnostej. Oni znayut, chto  trudnosti sushchestvuyut, no
oni takzhe znayut, chto v sostoyanii ih preodolet'. Oni gotovy k lyubym problemam
zhizni, kotorye neizmenno  okazyvayutsya  social'nymi  problemami.  CHtoby  byt'
chelovekom, neobhodimo  byt' podgotovlennym  k social'nomu povedeniyu. U  treh
tipov detej,  upomyanutyh nami, formiruetsya prototip  s  naimen'shej  stepen'yu
chuvstva obshchnosti. U nih otsutstvuet takaya mental'naya  ustanovka, kotoraya  by
pomogala  im  voploshchat' ih zhiznennye  plany ili razreshat'  problemy. CHuvstvo
porazheniya  rozhdaet  v  prototipe oshibochnuyu  ustanovku v  otnoshenii zhiznennyh
problem  i  tendenciyu  razvivat'  lichnost'  v  bespoleznom  napravlenii.   V
protivopolozhnost' etomu, nasha zadacha v lechenii etih pacientov  zaklyuchaetsya v
tom, chtoby  napravit'  ih povedenie  v poleznuyu  storonu  i  zakrepit' obshchuyu
pozitivnuyu ustanovku v otnoshenii zhizni i obshchestva.
     Nedostatochno razvitoe chuvstvo obshchnosti yavlyaetsya ekvivalentom orientacii
na  bespoleznuyu zhiznedeyatel'nost'. Individy s nedostatochno razvitym chuvstvom
obshchnosti sostavlyayut gruppy problemnyh  detej,  prestupnikov, dushevnobol'nyh,
alkogolikov.   V   takih   sluchayah   problema,  kotoruyu  neobhodimo  reshit',
zaklyuchaetsya  v  tom,  chtoby   najti  sredstva,  sposobnye  povliyat'  na   ih
vozvrashchenie k poleznoj storone zhizni, i obrashchenie  ih interesa k okruzhayushchim.
Takim  obrazom,  mozhno  skazat',  chto  nasha tak nazyvaemaya  "individual'naya"
psihologiya v dejstvitel'nosti yavlyaetsya social'noj psihologiej.



     Hotya umstvennye sposobnosti problemnyh detej ne vyzyvayut  somnenij  - v
tom  smysle, chto  esli vy  zadaete  vopros,  oni  dayut pravil'nyj  otvet  --
netrudno obnaruzhit' u nih simptomy i  reakcii,  kotorye ukazyvayut na sil'noe
chuvstvo nepolnocennosti. Konechno zhe, um -- eto ne obyazatel'no zdravyj smysl.
U rebenka  est' gluboko lichnaya, tak nazyvaemaya chastnaya mental'naya ustanovka,
kotoruyu  mozhno takzhe obnaruzhit' u  nevroticheskih lichnostej.  Pri  navyazchivom
nevroze,   k   primeru,   pacient   ponimaet   bessmyslennost'   postoyannogo
pereschityvaniya okon, no ne mozhet ostanovit'sya. Tot, kto stremitsya k poleznym
celyam, nikogda ne budet vesti sebya takim obrazom. Takzhe nezdorovomu cheloveku
svojstvenny chastnoe  ponimanie  i chastnyj  yazyk.  Dushevnobol'noj  nikogda ne
govorit na  yazyke  zdravogo smysla,  kotoryj reprezentiruet  vysshuyu  stepen'
razvitiya chuvstva obshchnosti.  Esli my protivopostavim  suzhdenie, osnovannoe na
zdravom  smysle, chastnomu suzhdeniyu, my obnaruzhim, chto pervoe obychno  blizhe k
istine.  Soglasno zdravomu smyslu  my razlichaem  horoshee i  plohoe, i hotya v
slozhnyh  situaciyah my chasto delaem  oshibki, imenno blagodarya logike zdravogo
smysla  oni  imeyut  tendenciyu  ispravlyat'sya. Te  zhe,  kto  vsegda  nastorozhe
sobstvennyh   chastnyh   interesov,   nesposobny   razlichat'   pravil'noe   i
nepravil'noe  s  toj  zhe legkost'yu,  chto i ostal'nye.  I  eta  nesposobnost'
ochevidna, tak kak vse ih dushevnye dvizheniya prozrachny dlya nablyudatelya.
     Rassmotrim, naprimer,  kak sovershayutsya  prestupleniya. Esli my issleduem
logiku,  myshlenie  i motivy prestupnika, to obnaruzhim,  chto on schitaet  svoi
prestupleniya ne tol'ko  razumnymi,  no  i geroicheskimi. On verit, chto dostig
prevoshodstva,  a  imenno,  on  stal   umnee  policii  i  obrel  sposobnost'
prevoshodit' drugih. Takim obrazom, v svoih glazah on -- geroj; on ne vidit,
chto  postupki  ego  demonstriruyut chto-to  inoe, ochen'  dalekoe  ot  geroiki.
Nedostatochno razvitoe u prestupnika chuvstvo obshchnosti, kotoroe napravlyaet ego
aktivnost'  v  bespoleznoe ruslo,  svyazan  s nedostatkom u nego  muzhestva  i
malodushiem, odnako on ob etom ne znaet. Te,  kto orientirovan na bespoleznuyu
zhiznedeyatel'nost',  chasto boyatsya  temnoty  i  izolyacii;  oni  hotyat  byt'  s
drugimi. |to  - malodushie,  veshchi  sleduet  nazyvat' svoimi imenami. V  samom
dele, nailuchshim  sposobom  vosprepyatstvovat' prestupleniyam bylo  by  ubedit'
vseh, chto prestuplenie -- eto ne bolee, chem vyrazhenie malodushiya.
     Horosho  izvestno,  chto  nekotorye prestupniki, dostigaya tridcatiletnego
vozrasta, nahodyat rabotu, zhenyatsya i v dal'nejshem stanovyatsya dobroporyadochnymi
grazhdanami. CHto zhe proishodit? Posmotrim  na vzlomshchika.  Kak  tridcatiletnij
vzlomshchik mozhet sopernichat' s dvadcatiletnim?  Poslednij  razumnee i  u  nego
bol'she sil. Bolee togo, k tridcati godam obraz zhizni prestupnika menyaetsya. V
rezul'tate -- prestupnaya  professiya perestaet byt'  vygodnoj prestupniku,  i
prihodit vremya otstavki.
     V etoj svyazi, v otnoshenii  pravonarushitelej stoit  zadumat'sya  eshche  nad
odnim faktom: sejchas, esli my uzhestochim nakazanie, krome togo, chto  zapugaem
prestupnika,  my takzhe ukrepim ego veru v sobstvennyj  geroizm. My ne dolzhny
zabyvat', chto prestupnik zhivet v egocentrichnom mire, gde  net mesta istinnoj
smelosti, uverennosti v sebe, zdravogo smysla ili ponimaniya obshchechelovecheskih
cennostej. Edinenie s  obshchestvom  dlya takih  lichnostej nevozmozhno. Nevrotiki
redko organizuyut kluby,  i eto absolyutno nedosyagaemoe  iskusstvo dlya  lyudej,
stradayushchih  agorafobiej,   ili   dlya  dushevnobol'nyh.  Problemnye  deti  ili
lichnosti,  sklonnye  k  samoubijstvu,  nikogda ne zavodyat druzej,  --  fakt,
prichinu kotorogo nikogda ne pytalis' ustanovit'.
     A  prichina v  tom, chto eti lyudi  nikogda ne zavodyat  druzej, tak kak  s
samogo nachala ih zhizn' prinyala egocentrichnoe  napravlenie. Ih  prototip  byl
orientirovan  v  storonu  lozhnyh  celej,  prodolzhaya  v  dal'nejshem  liniyu  v
napravlenii bespoleznoj zhiznedeyatel'nosti.



     Posle  chuvstva  obshchnosti prihodit chered  dlya  sleduyushchej nashej  zadachi -
vyyasneniya trudnostej, s  kotorymi  stalkivalsya individ v svoem  razvitii. Na
pervyj  vzglyad, zadacha  kazhetsya zaputannoj,  no  na samom  dele ona ne stol'
slozhna.  My  znaem,   chto   kazhdogo   izbalovannogo  rebenka   ozhidaet  dolya
otverzhennogo.  Nasha civilizaciya takova, chto ni sem'ya, ni  obshchestvo ne zhelayut
beskonechno ego opekat', i  ochen'  skoro izbalovannyj rebenok  stalkivaetsya s
zhiznennymi  problemami.  V  shkole  on  nahodit  sebya   v  novoj   social'noj
organizacii s novymi social'nymi  problemami. On ne hochet pisat' ili  igrat'
so  sverstnikami;  ego  zhiznennyj opyt ne podgotovil ego  k prebyvaniyu  v ih
obshchestve i  shkole.  Fakticheski, ego  opyt na stadii  prototipa  budit  v nem
boyazn' podobnyh situacij i zastavlyaet iskat' opeku. Sledovatel'no,  kachestva
takogo  individa  otnyud' ne  yavlyayutsya  vrozhdennymi:  my  mozhem ustanovit' ih
proishozhdenie, znaya prirodu  ego prototipa i ego cel'. To, chto  u nego  est'
osobye  kachestva,  sposobstvuyushchie dvizheniyu v napravlenii opredelennoj  celi,
isklyuchaet vozmozhnost' nalichiya u nego kachestv, kotorye by sklonyali k kakoj-to
inoj celi.
     Sleduyushchim  v nashej  nauchnoj  sheme  idet  analiz prototipa. Kak  my uzhe
govorili,  prototip formiruetsya  v vozraste chetyreh  ili pyati  let, i, takim
obrazom, nas interesuyut  detskie vpechatleniya imenno etogo perioda. |to mogut
byt' samye raznoobraznye vpechatleniya, dazhe bolee raznoobraznye, chem my mozhem
sebe predstavit' s nashej normal'noj vzrosloj tochki zreniya.
     Odnim iz naibolee rasprostranennyh plodov roditel'skogo vliyaniya  v etom
vozraste yavlyaetsya chuvstvo podavlennosti, vyzvannoe chrezmernym otcovskim  ili
materinskim nakazaniem rebenka ili zhestokim obrashcheniem s nim. |to zastavlyaet
rebenka  iskat'  oblegcheniya  svoih  stradanij,  chto  zachastuyu  vyrazhaetsya  v
ustanovke psihologicheskogo  izbeganiya.  Tak, u nekotoryh devochek  vsledstvie
vspyl'chivosti  otca  formiruetsya  prototip,  isklyuchayushchij  muzhchin  iz-za   ih
vspyl'chivogo haraktera. Libo mal'chiki, kotorym prishlos' ispytat' podavlyayushchee
vozdejstvie so storony strogoj materi,  mogut izbegat' zhenshchin. |ta ustanovka
izbeganiya  mozhet, konechno,  vyrazhat'sya  po-raznomu: naprimer,  rebenok mozhet
stat' robkim, ili mozhet  byt' seksual'nym  izvrashcheniem  (chto yavlyaetsya prosto
drugim  sposobom  izbeganiya zhenshchin). Izvrashcheniya  ne  yavlyayutsya vrozhdennymi, a
formiruyutsya obstanovkoj, v kotoroj rebenok zhivet godami.
     Za  rannie oshibki v detstve  prihoditsya dorogo  rasplachivat'sya.  Tem ne
menee rebenku  ne udelyayut dolzhnogo vnimaniya. Roditeli  libo ne ponimayut svoj
sobstvennyj zhiznennyj opyt, libo ne  hotyat delit'sya  im s rebenkom, kotoromu
poetomu prihoditsya dejstvovat' na sobstvennyj strah i risk.
     I esli uzh my zagovorili na  etu temu, ne  lishnim budet podcherknut', chto
nakazaniyami,  zamechaniyami i  uveshchevaniyami  nichego  ne dostignut'.  Kogda  ni
rebenok, ni  vzroslyj  ne  znayut,  chto  zhe  neobhodimo  izmenit', vospitanie
ostaetsya  besplodnym. Neponimanie  tol'ko porozhdaet  v  rebenke skrytnost' i
truslivost', no prototip ego ne izmenyat nikakie nakazaniya i poucheniya, kak ne
izmenit ego i zhiznennyj opyt kak takovoj, ibo  on opredelyaetsya uzhe imeyushchejsya
shemoj appercepcii individa. Kakie-libo izmeneniya my smozhem proizvesti, lish'
zatronuv samye osnovy lichnosti.



     Sleduyushchij  shag nashej  nauki  o  zhizni  -  issledovanie  chuvstv.  Osevaya
zhiznennaya  liniya -- liniya  napravlennosti, osnovannaya  na celi,  - ne tol'ko
okazyvaet   vliyanie  na   kachestva  individa,  dushevnye   dvizheniya,  sposoby
samovyrazheniya i osnovnye vneshnie simptomy, no takzhe upravlyaet zhizn'yu chuvstv.
Ves'ma primechatel'no to, chto lyudi vsegda starayutsya opravdat' svoe  povedenie
chuvstvami. K primeru, esli muzhchina  uvlechen kakim-to delom,  eto preobrazhaet
vsyu ego emocional'nuyu zhizn' i upravlyaet eyu.
     Mozhno sdelat' vyvod, chto chuvstva vsegda nahodyatsya v soglasii s videniem
chelovekom svoej zadachi: oni ukreplyayut ego stremlenie k deyatel'nosti. To, chto
my sovershaem,  my  mogli by  delat'  i bez uchastiya chuvstv,  --  chuvstva lish'
soprovozhdayut nashi dejstviya.
     |to  yasno obnaruzhivaetsya v  snovideniyah, otkrytie  smysla kotoryh bylo,
pozhaluj, odnim  iz  poslednih  dostizhenij individual'noj  psihologii. Kazhdoe
snovidenie,  konechno  zhe,  presleduet  opredelennuyu cel', no  do  poslednego
vremeni ona ponimalas' neotchetlivo.  Cel'yu snovideniya, -- esli  vyrazhat'sya v
obshchih,  a  ne  special'nyh  terminah,  --  yavlyaetsya  sozdanie  opredelennogo
dvizheniya chuvstv, ili  emocij, kotoroe  v svoyu  ochered' sposobstvuet dvizheniyu
samogo snovideniya.  |to  mozhet byt' interesnym kommentariem k  staroj mysli,
chto  snovideniya  -- eto  vsegda  obman. Nam snitsya to,  kakim obrazom nam by
hotelos' sebya  vesti.  Son -- eto emocional'naya repeticiya planov i ustanovok
povedeniya  v  bodrstvuyushchem   sostoyanii,   nikogda,  repeticiya,   v   kotoroj
dejstvitel'nyj plan mozhet nikogda ne realizovat'sya. V etom smysle snovideniya
-- obmanchivy: emocional'noe voobrazhenie  privnosit vozbuzhdenie dejstviem bez
samogo dejstviya.
     V  nashej  dnevnoj zhizni mozhno takzhe obnaruzhit' eto kachestvo snovidenij.
Nam svojstvenna sil'naya sklonnost' k emocional'nomu samoobmanu: my postoyanno
hotim ubedit' sebya idti po puti nashih prototipov, tak kak oni sformirovalis'
v vozraste chetyreh -- pyati let.



     Interesno, chto my  nikogda ne najdem  dvuh detej,  kotorye  by rosli  v
odinakovoj situacii, dazhe esli oni rozhdeny v odnoj sem'e. Vnutri odnoj sem'i
sushchestvuet sovershenno osobaya atmosfera vokrug kazhdogo rebenka. Tak, pechal'no
izvestny usloviya  zhizni pervenca. Vnachale  pervyj rebenok -- edinstvennyj, i
poetomu  yavlyaetsya centrom vseobshchego  vnimaniya.  No  posle  rozhdeniya  vtorogo
rebenka on  obnaruzhivaet sebya svergnutym s p'edestala, i eta peremena emu ne
po  vkusu. |to i v samom dele  tragediya v zhizni rebenka: on obladal vlast'yu,
kotoroj  teper'  lishilsya.  |to  oshchushchenie  tragedii  stanovitsya  chast'yu   ego
prototipa,  i  so  vremenem  proyavitsya  v  ego  kachestvah,  kogda  on stanet
vzroslym.  Sluchai iz  praktiki pokazyvayut, chto takie deti  vsegda boleznenno
perezhivayut svoe nisproverzhenie.
     Eshche  odno  vnutrisemejnoe  razlichie v obstanovke  vokrug detej  --  eto
raznica v  obrashchenii  s mal'chikami i  devochkami. Dovol'no tipichna  situaciya,
kogda  Mal'chiki cenyatsya i prevoznosyatsya, a s  devochkami obrashchayutsya tak,  kak
budto oni ni na chto ne godny. Estestvenno ih zhizn' budut soprovozhdat' vechnye
somneniya  i kolebaniya,  ibo  oni ne  smogut izbavit'sya ot  vpechatleniya,  chto
tol'ko muzhchiny dejstvitel'no sposobny chto-to sdelat'.
     Polozhenie vtorogo rebenka takzhe  ves'ma svoeobrazno  i nepovtorimo. Tak
kak  u  nego  vsegda  est'   lider,  dvizhushchijsya  parallel'no,  ego  situaciya
razitel'no  otlichaetsya ot  situacii pervenca. Obychno vtoroj rebenok obgonyaet
svoego lidera,  i esli razobrat'sya v prichine  takogo polozheniya  veshchej, mozhno
obnaruzhit', chto  starshego rebenka  poprostu razdrazhaet nalichie sopernika,  i
eto razdrazhenie v  konce koncov otrazhaetsya na ego polozhenii v sem'e. Starshij
rebenok nachitaet  boyat'sya sorevnovanij i ne osobo v nih preuspevaet.  On vse
bol'she prislushivaetsya k pooshchreniyam svoih roditelej, kotorye  nachinayut cenit'
vtorogo   rebenka.  Naprotiv,  vtoroj  rebenok  iznachal'no  protivopostavlen
lideru, chto  postoyanno pobuzhdaet ego k sorevnovaniyu. Vse ego  kachestva budut
otrazhat'  osobennost'  ego  polozheniya  v  semejnom soobshchestve. Po nature  on
buntovshchik, ne priznayushchij vlast' ili avtoritet.
     Mnogochislennye primery  sily mladshih detej nam dayut  istoriya i legendy.
YArkoe tomu podtverzhdenie -- istoriya  Iosifa, kotoryj zahotel prevzojti vseh.
Tot zhe  fakt, chto v ego  otsutstvie, mnogie gody  spustya posle togo, kak  on
pokinul  dom, v sem'e rodilsya  mladshij  brat, ne  povliyalo  na situaciyu. Ego
polozheniem   bylo   polozhenie   mladshego   rebenka.   Podobnye  opisaniya  my
obnaruzhivaem v skazkah, gde mladshemu rebenku otvedena glavnaya rol'. My mozhem
uvidet',  chto  vse  eti kachestva  voznikayut  v  rannem  detstve  i  ostayutsya
neizmennymi do teh por, poka individu ne udastsya dostich' glubiny v ponimanii
samogo  sebya. S  tem, chtoby pereorientirovat' rebenka, neobhodimo pomoch' emu
ponyat', chto zhe s nim  proizoshlo v rannem detstve. Neobhodimo takzhe, chtoby on
ponyal, chto v ego prototipe est' oshibka, kotoraya  vliyaet na  vse situacii ego
zhizni.
     Vazhnym  sposobom poznaniya  prototipa,  a  sledovatel'no, suti  cheloveka
yavlyaetsya izuchenie ego rannih  vospominanij. Vse  nashi  znaniya  i  nablyudeniya
privodyat nas k vyvodu, chto nashi vospominaniya prinadlezhat prototipu. Poyasnit'
etu mysl'  mozhno  sleduyushchim obrazom.  Voz'mem  v  kachestve  primera  rebenka
pervogo tipa -- s povrezhdennym organom: bolezn'yu zheludka. Ego vospominaniya o
chem-to vidennom  ili  slyshannom,  po  vsej  veroyatnosti,  vsegda  kakim-libo
obrazom budut kasat'sya edy. To zhe samoe mozhno skazat' i o rebenke levshe: eta
ego  osobennost'  takzhe  budet  vliyat' na  ego tochku zreniya.  CHelovek  mozhet
rasskazat' vam o svoej materi, kotoraya balovala ego, ili o rozhdenii mladshego
rebenka,  o tom, kak  ego bil vspyl'chivyj otec, ili o teh obidah, kakie  emu
prishlos' perenesti v  shkole. Vse svidetel'stva takogo roda ochen' cenny, esli
tol'ko my vladeem iskusstvom chteniya ih smysla.
     Iskusstvo ponimaniya rannih vospominanij zaklyuchaet v sebe vysshuyu stepen'
empatii,  sposobnost'  identificirovat'  sebya   s  rebenkom  v  ego  detskoj
situacii.  Tol'ko blagodarya  takoj  empatii my smozhem  ponyat',  kakoe vazhnoe
znachenie v  ego zhizni imeet poyavlenie v  sem'e  mladshego  rebenka  ili kakoe
vpechatlenie  ostavlyaet  v  ego   soznanii  zhestokoe  obrashchenie   so  storony
vspyl'chivogo otca.



     Teper' v kachestve rezyume sformuliruem podhod individual'noj psihologii,
vyrabotannyj eyu v techenie poslednih dvadcati pyati let. Vy mozhete videt', chto
ona  prodelala   dolgij  put'  v  novom  napravlenii.  Sushchestvuet  mnozhestvo
edinstvennyh  v  svoem  rode  psihologii  i psihoterapij. Kakoj-to  psiholog
izbiraet  odno  napravlenie,  drugoj  --  drugoe,  i  kazhdyj  ne verit,  chto
ostal'nye mogut byt' pravy. Vozmozhno,  chitatel' takzhe ne budet polagat'sya na
veru. Pust' on sravnit.  On  uvidit, chto  my ne  soglasny  s tak  nazyvaemoj
"psihologiej vlechenij" (naibolee  izvestnym predstavitelem etogo  techeniya  v
Amerike yavlyaetsya Makdugal), poskol'ku v etih "vlecheniyah" slishkom mnogo mesta
otvoditsya vrozhdennym sklonnostyam. Po toj  zhe prichine my ne mozhem soglasit'sya
so  "stimulami"  i  "reakciyami" bihevioristov.  Bessmyslenno  konstruirovat'
sud'bu i harakter cheloveka iz "vlechenij" i "reakcij", poka ne ponyata cel', k
kotoroj napravleny eti dvizheniya dushi Ni odna iz etih  psihologii ne myslit v
terminah individual'nyh celej.



     Upotreblenie   terminov   "soznatel'noe"   i   "bessoznatel'noe"    dlya
opredeleniya otlichitel'nyh faktorov yavlyaetsya nevernym s tochki zreniya praktiki
individual'noj psihologii. Soznatel'noe  i bessoznatel'noe dvizhutsya vmeste v
odnom  i  tom  zhe  napravlenii i  ne  protivorechat drug  drugu,  --  vopreki
rasprostranennomu  mneniyu.  Bolee  togo,  mezhdu  nimi  ne  sushchestvuet tochnoj
demarkacionnoj  linii.  Vopros,  skoree,  zaklyuchaetsya  v  raskrytii celi  ih
sovmestnogo dvizheniya. Nevozmozhno reshit', chto soznatel'no, a chto  net, do teh
por  poka  my ne  znaem  vsego  konteksta.  |tot  kontekst obnaruzhivaetsya  v
prototipe  -- toj modeli zhiznennogo povedeniya,  kotoruyu  my analizirovali  v
predydushchej glave.



     Sluchaj   iz   praktiki  posluzhit   illyustraciej   tesnoj   svyazi  mezhdu
soznatel'noj i bessoznatel'noj zhizn'yu.  ZHenatyj  muzhchina soroka let  stradal
fobiej - zhelaniem vybrosit'sya iz okna. On postoyanno borolsya s etim zhelaniem.
Vse zhe  prochee  v  ego  zhizni bylo vpolne blagopoluchno: u  nego byli druz'ya,
horoshee polozhenie, schastlivaya  semejnaya zhizn'. Ego  sluchaj  nel'zya ob®yasnit'
inache, krome kak v terminah sotrudnichestva soznaniya  i  bessoznatel'nogo. On
soznaval  svoi chuvstva, svyazannye  s  zhelaniem  vybrosit'sya  iz okna, odnako
prodolzhal zhit' i fakticheski  dazhe  nikogda  ne  pytalsya eto sdelat'. Prichina
zaklyuchalas' v tom, chto v ego  zhizni byla drugaya storona,  gde  bor'ba protiv
ego  zhelaniya  sovershit'  samoubijstvo  igrala  vazhnuyu   rol'.  V  rezul'tate
sotrudnichestva bessoznatel'noj storony ego sushchestva s ego soznaniem,  on byl
pobeditelem. Fakticheski, po svoemu "stilyu zhizni", esli  ispol'zovat' termin,
o kotorom my budem govorit' podrobnee v sleduyushchej glave, on byl pobeditelem,
on dostig svoej celi -- prevoshodstva. CHitatel' mozhet  usomnit'sya: kak eto v
cheloveke  mogut  uzhivat'sya osoznannaya  sklonnost' k samoubijstvu  i  chuvstvo
prevoshodstva?  Otvet  zaklyuchaetsya  v tom,  chto  nechto  v samom ego sushchestve
razvyazalo etu bitvu s suicidal'noj naklonnost'yu.  Uspeh zhe  v  etoj  bitve i
delaet  ego  pobeditelem  i  vysshim  sushchestvom. Ob®ektivno,  ego  bor'ba  za
prevoshodstvo  byla obuslovlena ego  sobstvennoj  slabost'yu, kak  eto  chasto
byvaet  v sluchayah, kogda  lyudi tak ili inache chuvstvuyut svoyu nepolnocennost'.
Odnako  vazhno  to,  chto v  lichnoj  bitve  ego  stremlenie  k  prevoshodstvu,
stremlenie zhit' i zavoevyvat'  pobezhdaet chuvstvo  nepolnocennosti  i zhelanie
umeret'  nesmotrya na to,  chto poslednee zhivet v ego  soznanii, a pervoe -- v
bessoznatel'nom
     Davajte  posmotrim,   podtverzhdaet  li   nashi   predpolozheniya  razvitie
prototipa etogo cheloveka.  Iz analiza  rannih vospominanij my uznali, chto  v
detstve u nego byla problema v shkole. Emu ne nravilis' drugie mal'chiki, i on
staralsya ih  izbegat'. Tem ne menee  on sumel  sobrat'sya s silami i otstoyat'
sebya. Drugimi slovami,  uzhe  zdes'  my mozhem  videt'  usilie s  ego  storony
preodolet' svoyu slabost'. On ne otstupil pered svoej problemoj i pobedil
     Esli  my  proanaliziruem  harakter  nashego  pacienta,  to  uvidim,  chto
edinstvennoj cel'yu ego zhizni bylo preodolenie straha i trevozhnosti. |ta cel'
ob®edinila ego soznatel'nye idei s bessoznatel'nymi v edinoe  celoe. S tochki
zhe zreniya togo, kto ne rassmatrivaet chelovecheskoe sushchestvo kak edinoe celoe,
u dannogo  pacienta  ne  bylo  nikakih  uspehov  i  ne  moglo  byt'  chuvstva
prevoshodstva.  V  ego   predstavlenii  pacient  ne  bolee  chem  ambicioznaya
lichnost', on stremitsya  k bor'be, no ostaetsya trusom v glubine dushi.  Odnako
takaya  tochka zreniya  byla by  oshibochnoj,  tak  kak  v nej ne  prinimayutsya vo
vnimanie vse  fakty  i  ne  daetsya  ih interpretaciya  v  kontekste  edinstva
chelovecheskoj zhizni.
     Vsya nasha psihologiya i vse nashe ponimanie ili stremlenie ponyat' cheloveka
budet besplodnym i bespoleznym, esli my ne budem ubezhdeny,  chto chelovecheskoe
sushchestvo predstavlyaet iz sebya edinoe celoe.  Esli my  predpolozhim nalichie  u
nego dvuh  ne otnosyashchihsya drug k drugu storon,  my ne  smozhem uvidet' zhizn',
kak celostnyj organizm.



     Krome rassmotreniya  zhizni  individa kak edinogo celogo, my dolzhny takzhe
uchityvat' ee  social'nyj  kontekst  Ponachalu  deti rozhdayutsya slabymi,  i  ih
bespomoshchnost' delaet neobhodimym, chtoby za nimi uhazhivali drugie lyudi. Takim
obrazom,  stil' zhizni  ili model' zhiznennogo povedeniya rebenka nel'zya ponyat'
bez ucheta  lyudej, kotorye uhazhivali za nim i vospolnyali ego nepolnocennost'.
Tesnye vzaimootnosheniya rebenka s mater'yu i sem'ej nevozmozhno ponyat', esli my
ogranichim  nash  analiz analizom periferii  fizicheskogo prebyvaniya  rebenka v
prostranstve.    Individual'nost'   rebenka   ne   svoditsya   k   fizicheskoj
individual'nosti, ona vklyuchaet v sebya ves' kontekst social'nyh otnoshenij.
     To,  chto  primenimo  k rebenku, do  opredelennoj  stepeni  mozhno  takzhe
primenit' k  lyudyam voobshche.  Slabost',  po  prichine  kotoroj rebenok zhivet  v
semejnoj gruppe, analogichna slabosti, kotoraya  zastavlyaet vzroslogo cheloveka
zhit'  v  obshchestve. Vse lyudi chuvstvuyut svoyu  neadekvatnost'  v  teh  ili inyh
situaciyah.  Oni  chuvstvuyut  sebya  pridavlennymi trudnostyami  zhizni  i  ne  v
sostoyanii vstretit'sya s nimi  odin na odin.  Poetomu odnoj iz samyh  sil'nyh
naklonnostej cheloveka  vsegda  bylo stremlenie ob®edinyat'sya v  gruppy s tem,
chtoby on  imel vozmozhnost' zhit' kak  chlen  obshchestva,  a ne kak izolirovannyj
individ. Bez  somneniya, obshchestvennaya zhizn'  v znachitel'noj  stepeni pomogaet
cheloveku preodolet' svoi chuvstva neadekvatnosti i nepolnocennosti.
     Na  primere  zhivotnyh  my znaem, chto  bolee slabye osobi vsegda zhivut v
gruppah,  chtoby   ih  sovmestnye   sily  mogli   pomoch'   udovletvorit'   ih
individual'nye  potrebnosti.  Tak,  stado  bujvolov  sposobno  zashchitit'sya ot
volkov, chto bylo  by nevozmozhnym  dlya odnogo bujvola. Sbivayas' v stado,  oni
prislonyayut svoi golovy drug k drugu i  srazhayutsya  kopytami, chto pozvolyaet im
spastis'. S drugoj storony,  gorilly,  l'vy i  tigry mogut zhit' izolirovanno
drug  ot   druga,  tak  kak  priroda  nadelila  ih  sredstvami   samozashchity.
CHelovecheskoe sushchestvo ne  obladaet  ih ogromnoj siloj, zaklyuchennoj  v kogtyah
ili  zubah, i poetomu ne  mozhet zhit'  otdel'no. Takim obrazom, my vidim, chto
pervoprichina social'noj zhizni zaklyuchaetsya v slabosti cheloveka.
     Po toj zhe samoj  prichine  my  ne mozhem ozhidat', chto  najdem odinakovymi
sposobnosti i darovaniya  vseh chelovecheskih  sushchestv  v obshchestve.  No  horosho
sbalansirovannoe obshchestvo ne ostanetsya v dolgu pered svoimi chlenami, kotorye
nuzhdayutsya  v  ego  podderzhke.  |to ochen' vazhno usvoit', tak kak  v protivnom
sluchae  mozhno  prijti k  predpolozheniyu  o  neobhodimosti  vsecelo  sudit'  o
cheloveke po ego  vrozhdennym  sposobnostyam.  V  sushchnosti,  chelovek,  lishennyj
kakih-libo  sposobnostej,  mozhet  ispytyvat'   trudnosti,  zhivya  v  usloviyah
izolyacii, no uspeshno kompensirovat' svoi nedostatki v horosho  organizovannom
obshchestve.
     Poprobuem  predpolozhit', chto  nashi individual'nye  nedostatki  yavlyayutsya
vrozhdennymi. Togda cel'yu psihologii stanovitsya obuchenie lyudej  horosho zhit' s
drugimi, i tem samym  pomoch' umen'shit' effekt  ih  estestvennyh nedostatkov.
Istoriya social'nogo progressa -- eto istoriya  togo, kak chelovek sotrudnichal,
chtoby  preodolevat' lisheniya i  nedostatki.  Vse  znayut,  chto  yazyk  yavlyaetsya
social'nym  izobreteniem, no  lish'  nemnogie  ponimayut,  chto  individual'nye
nedostatki byli mater'yu  etogo  izobreteniya.  No  podtverzhdenie  etoj istiny
legko najti v rannem  povedenii detej. Kogda ih zhelaniya ne  vypolnyayutsya, oni
hotyat privlech' vnimanie i starayutsya delat' eto  s pomoshch'yu opredelennogo roda
yazyka. No  esli  by  rebenku ne nuzhno bylo privlekat'  vnimanie,  on  by  ne
pytalsya govorit'  voobshche. |to proishodit  v pervye mesyacy  zhizni, kogda mat'
vypolnyaet vse,  chto hochet  rebenok,  do  momenta, kogda  on  zagovorit. Est'
dannye o sluchayah, kogda deti ne govorili do shesti let, tak kak u nih ne bylo
v  etom neobhodimosti.  |tu istinu  mozhno  takzhe  proillyustrirovat'  osobymi
sluchayami detej s nemymi ili gluhimi roditelyami. Kogda takomu rebenku bol'no,
on plachet, no plachet  bezzvuchno. On znaet, chto  zvuk byl by  bespolezen, tak
kak roditeli ne mogut ego slyshat'. Sledovatel'no, on delaet vid, chto krichit,
s cel'yu privlech' vnimanie svoih roditelej, no vse eto bezzvuchno.
     Takim  obrazom,  my  vidim,  chto  vsegda   neobhodimo  uchityvat'   ves'
social'nyj kontekst  izuchaemyh  faktov  s tem  chtoby ponyat' konkretnuyu "cel'
prevoshodstva",  kotoruyu izbiraet individ. Izuchenie ego  social'noj situacii
neobhodimo  takzhe  dlya  togo, chtoby  uvidet', v  chem imenno  zaklyuchayutsya ego
trudnosti.  Tak,  mnogie  schitayut  nevozmozhnym  najti  normal'nyj  kontakt s
drugimi posredstvom yazyka. Zaika  -- kak raz takoj  sluchaj. Esli my zajmemsya
sluchaem zaiki, to obnaruzhim, chto s samogo  nachala svoej zhizni on nikogda  ne
byl dostatochno social'no  adaptirovan. On otkazyvalsya primknut' k kakoj-libo
deyatel'nosti, ne hotel imet' druzej  ili  tovarishchej.  Dlya razvitiya  rechi emu
neobhodimy byli svyazi  s drugimi lyud'mi, no ih-to on i izbegal,  lishaya  sebya
vozmozhnosti  izbavit'sya  ot zaikaniya. U zaik imeyutsya  dve tendencii:  pervaya
pobuzhdaet ih k obshcheniyu s drugimi lyud'mi, drugaya zhe  zastavlyaet ih iskat' dlya
sebya uedineniya.
     V dal'nejshej zhizni, u vzroslyh  lyudej, storonyashchihsya aktivnyh social'nyh
svyazej,  my obnaruzhivaem nesposobnost' vystupat' pered publikoj, strah pered
nej. |to  svyazano s tem; chto  oni schitayut  svoyu auditoriyu vrazhdebnoj.  U nih
poyavlyaetsya  chuvstvo nepolnocennosti. Delo v tom, chto  chelovek mozhet govorit'
horosho, tol'ko esli on verit v sebya i svoyu auditoriyu, i tol'ko v etom sluchae
u nego budet otsutstvovat' strah pered publikoj.
     Takim obrazom, chuvstvo  nepolnocennosti i problema social'nogo obucheniya
ochen'  tesno  svyazany. Imenno  potomu, chto chuvstvo nepolnocennosti voznikaet
iz-za plohoj social'noj adaptacii,  social'noe  obuchenie  yavlyaetsya  osnovnym
metodom,   s  pomoshch'yu   kotorogo  my  vse  mozhem  preodolet'  svoe   chuvstvo
nepolnocennosti.
     Sushchestvuet pryamaya svyaz' mezhdu social'nym vospitaniem i zdravym smyslom.
Kogda  my govorim, chto lyudi preodolevayut svoi trudnosti s  pomoshch'yu  zdravogo
smysla,  to  imeem v vidu  sovokupnyj  razum  social'noj  gruppy.  S  drugoj
storony, kak  my  ukazyvali  v  predydushchej  glave,  lyudi,  postupki  kotoryh
opredelyayutsya  chastnym  ponimaniem  i kotorye ogranicheny chastnym  yazykom, tem
samym obnaruzhivayut svoyu nenormal'nost'.  Bol'nye, nevrotiki i prestupniki --
vot lyudi takogo tipa. Im ne interesny lyudi,  institucii, social'nye normy  i
t. p. predmety. No cherez nih-to i prolegaet put' k ih spaseniyu.
     Nashej  zadachej v rabote s takimi lyud'mi yavlyaetsya donesti  do nih  fakty
social'noj  zhizni. Demonstraciya  dobryh  namerenij pozvolyaet nervoznym lyudyam
chuvstvovat' sebya opravdannymi. No  etogo  malo. My dolzhny  pomoch' im ponyat',
chto dlya  obshchestva  vazhno, chto zhe  oni  delayut v dejstvitel'nosti i  chto  ono
dejstvitel'no ot nih poluchaet.



     CHuvstvo nepolnocennosti i  stremlenie k prevoshodstvu universal'ny,  no
bylo by oshibkoj zaklyuchit'  iz etogo, chto vse lyudi odinakovy. Nepolnocennost'
i prevoshodstvo -- obshchie usloviya, kotorye  upravlyayut povedeniem cheloveka, no
pomimo nih,  est' razlichiya v fizicheskoj sile, zdorov'e i okruzhenii.  Po etoj
prichine v  odinakovyh  usloviyah raznymi lyud'mi sovershayutsya razlichnye oshibki.
Naprimer,  my ne  najdem  u  detej ni odnogo vpolne  ustojchivogo  i  vernogo
sposoba reagirovat'  na okruzhayushchij  mir. Ih reakcii individual'ny. Kazhdyj iz
nih stremitsya k bolee sovershennomu stilyu  zhizni,  no  delaet  eto po-svoemu,
sovershaya svoi sobstvennye oshibki i idya svoim putem k uspehu.
     Proanaliziruem  nekotorye  raznovidnosti  individov  i  ih  harakternye
cherty. Voz'mem  k primeru detej-levshej Nekotorye iz nih dazhe ne  podozrevali
togo,  chto  oni  levshi,  tak kak ih chrezvychajno  staratel'no priuchili pisat'
pravoj rukoj. Ponachalu  eto poluchalos' u nih ves'ma nelovko  i neuklyuzhe;  na
nih sypalis' upreki, kriticheskie zamechaniya i nasmeshki. No eto grubaya oshibka,
-- neobhodimo uprazhnyat' obe ruki rebenka. Levshu mozhno uznat' eshche v kolybeli,
potomu chto levaya ruka u nego  dvigaetsya bystree pravoj. V budushchem  ego mozhet
tyagotit' iz®yan ego  pravoj ruki.  S  drugoj  storony,  u  takih lyudej  chasto
razvivaetsya  bol'shoj interes k  svoej  pravoj  ruke  i kisti, kotoryj  mozhet
vyrazit'sya, naprimer, v risovanii, pis'me i t. d. Net nichego udivitel'nogo v
tom, chto rebenok-levsha mozhet byt' obuchen luchshe, chem  normal'nyj  rebenok. Po
prichine svoej zainteresovannosti on, tak skazat', ran'she vklyuchilsya, i, takim
obrazom,  ego  nedostatok  sposobstvoval  bolee   staratel'nym  zanyatiyam   i
uprazhneniyam.  Zachastuyu  podobnaya  situaciya  byvaet  bol'shim  preimushchestvom v
razvitii   artisticheskih  sposobnostej  i  hudozhestvennyh  talantov.  Obychno
rebenok,  nahodyashchijsya  v  podobnom   polozhenii,  ambiciozen,   on  stremitsya
preodolet'  svoi  ogranicheniya.  Inogda,  odnako,  esli  bor'ba  eta  slishkom
bezzhalostna, v nem mogut razvit'sya zavist' ili revnost'. a otsyuda -- sil'noe
chuvstvo nepolnocennosti, preodolet'  kotoroe trudnee, chem obychno. Postoyannaya
bor'ba mozhet sdelat' rebenka  chereschur voinstvennym,  i, stav  vzroslym,  on
budet  stradat'  ot navyazchivogo  stremleniya  preodolet' svoyu  neuklyuzhest'  i
nelovkost'.
     Pytayas'  dostich'  kakih-to svoih celej,  sovershaya  oshibki,  deti kazhdyj
po-svoemu razvivayutsya v sootvetstvii s temi prototipami, kotorye slozhilis' u
nih v vozraste chetyreh -- pyati let. Ih celi -- razlichny.  Odin rebenok mozhet
hotet' byt' hudozhnikom, a drugoj stremitsya  kak-to otgorodit'sya ot mira, gde
on okazalsya neudachnikom. Vozmozhno, my  smogli  by razobrat'sya v tom, kak emu
preodolet' svoi nedostatki, no sam  on etogo ne znaet, i, uvy, slishkom chasto
emu prepodnosyat nevernoe ob®yasnenie faktov.
     Mnogie deti  stradayut defektami  zreniya, sluha, legkih  ili zheludka. My
obnaruzhili, chto eti nedostatki  stimuliruyut ih interes. Lyubopytnyj primer --
sluchaj s chelovekom, kotoryj stradal  ot pristupov astmy tol'ko po vecheram po
vozvrashchenii  domoj  iz  ofisa.  |to byl  zhenatyj  sorokapyatiletnij muzhchina s
horoshim  polozheniem. Na vopros, pochemu pristupy vsegda proishodyat posle  ego
prihoda s  raboty  domoj, on dal sleduyushchee ob®yasnenie: "Vidite li,  moya zhena
slishkom  materialisticheski nastroena, ya zhe -- idealist, tak chto chasto my  ne
soglasny  drug  s  drugom.  Kogda  ya  prihozhu  domoj,  ya  hochu  pokoya,  hochu
naslazhdat'sya  domom, togda kak  moya  zhena zhelala by otpravit'sya  v gosti,  i
poetomu ona zhaluetsya, chto ej prihoditsya sidet' doma. |to udruchaet menya, i  ya
nachinayu zadyhat'sya".
     Pochemu  zhe  etot  chelovek  zadyhaetsya: pochemu ego, skazhem, ne toshnit? A
delo v tom, chto on  vsego lish' veren svoemu prototipu. V detstve, vsledstvie
kakoj-to  bolezni emu  dolgoe vremya  prishlos' ostavat'sya v bintah,  i  tugaya
povyazka meshala ego dyhaniyu, prichinyaya takzhe massu drugih neudobstv. V ih dome
byla prisluga,  kotoraya byla sil'no  k nemu privyazana  i byla  gotova celymi
dnyami  sidet'  ryadom  s  nim i uteshat'  ego. Otdavaya  emu  vse vnimanie, ona
zabyvala o sebe.  Togda-to u  nego i slozhilos'  vpechatlenie, chto  ego  budut
razvlekat' i uteshat' vsegda. Kogda mal'chiku ispolnilos' chetyre goda, sidelka
vyshla zamuzh i uehala.  Provozhaya ee na stanciyu, on gor'ko rydal. Posle  etogo
on  skazal svoej  materi: "Teper',  kogda moya  nyanya uehala, v  mire dlya menya
bol'she net nichego interesnogo"
     My vidim, chto s teh por on ne izmenilsya, i uzhe buduchi vzroslym, on ishchet
ideal'nogo   cheloveka,   kotoryj   by  vsegda  razvlekal   i  uteshal  ego  i
interesovalsya by tol'ko im odnim. Problema byla ne v nedostatke vozduha, a v
tom, chto ego ne razvlekali  i ne uteshali nepreryvno,  -- estestvenno, ne tak
prosto  najti  cheloveka,  kotoryj  by  na eto  soglasilsya. On  hotel  vsegda
upravlyat'  situaciej, i do opredelennoj stepeni bolezn' pomogala emu  v etom
preuspet'. Tak. kogda on nachinal zadyhat'sya, ego zhena  uzhe ne hotela idti  v
teatr  ili na  vecherinku. Takim  obrazom on  dostigal  "celi prevoshodstva".
Soznatel'no  etot chelovek  vsegda byl pravdiv i poryadochen, no na ume u  nego
bylo zhelanie pobezhdat'.  On  hotel sklonit' svoyu zhenu k tomu, chto on nazyval
"idealisticheskim" vzglyadom  na veshchi. No my  dolzhny podozrevat', chto pod etoj
poverhnost'yu skryvayutsya inye motivy...
     My chasto vidim,  kak u  detej  s plohim  zreniem  voznikaet  povyshennyj
interes  k  rassmatrivaniyu,  chto  sposobstvuet  razvitiyu  etoj  sposobnosti.
Primerom   mozhet   sluzhit'   velikij   poet   Gustav   Frejtag,   stradavshij
astigmatizmom, chto ne pomeshalo emu dobit'sya znachitel'nyh uspehov. Problemy s
glazami  u  poetov  i  hudozhnikov  --   ne  redkost';  chasto,  odnako,   eto
podhlestyvaet ih interes.  Frejtag  skazal o sebe: "Po-vidimomu, iz-za togo,
chto  moi glaza otlichalis'  ot glaz drugih, ya  vynuzhden  byl  ispol'zovat'  i
trenirovat' svoyu  fantaziyu.  YA ne  znayu, pomoglo li  eto  mne stat'  bol'shim
pisatelem, no - tak ili inache -- imenno moya blizorukost' pomogla mne  videt'
v svoem voobrazhenii luchshe, chem drugie v real'nosti".
     Esli my  vspomnim  genial'nyh  lyudej, my  uvidim, chto plohoe zrenie ili
kakoj-to drugoj  fizicheskij nedostatok -- dovol'no chastoe yavlenie  u geniev.
Dazhe  u bogov byli fizicheskie defekty,  takie kak  slepota  na odin  ili dva
glaza, fakt sushchestvovaniya geniev,  kotorye  dazhe buduchi poluslepymi,  vse zhe
sposobny razlichat' linii, teni  i cveta luchshe,  chem drugie, pokazyvaet,  chto
mozhno sdelat' s bol'nymi det'mi, esli ih problemy pravil'no ponyaty.
     Est'  lyudi,  proyavlyayushchie  povyshennyj  interes  k   ede.  Oni  postoyanno
obsuzhdayut, chto oni mogut, a chto ne mogut est'. Kak pravilo, v detstve s edoj
u nih  byli  svyazany  kakie-to problemy, eto-to i probudilo u nih chrezmernyj
interes k  ede. Mozhet  byt', zabotlivaya mat'  bespreryvno povtoryala im,  chto
horosho est',  a chto  -- ploho. |tim  lyudyam prihoditsya mnogo vnimaniya udelyat'
lecheniyu  boleznej svoego zheludka,  i  oni stanovyatsya zhiznenno zainteresovany
svoim menyu  na  zavtrak,  obed i  uzhin. Neotstupno  dumaya o  ede, oni inogda
dostigayut  uspehov v iskusstve  kulinarii, libo  stanovyatsya specialistami  v
voprosah diet.
     Byvaet,  pravda, i  tak, chto  bolezni  zheludka ili kishechnika stanovyatsya
prichinoj  poiskov zameny  uvlecheniya edoj.  Inogda  ee zamenyayut den'gi, togda
takoj chelovek  prevrashchaetsya v  skopidoma ili  stanovitsya  krupnym  i  lovkim
bankirom. CHasto tyaga k nakopitel'stvu zastavlyaet ih rabotat' bez otdyha, tak
chto  biznes celikom ih pogloshchaet  -- fakt,  kotoryj mozhet  dat'  im  bol'shoe
preimushchestvo pered drugimi lyud'mi toj zhe professii. Interesno  zametit', chto
nam chasto prihoditsya slyshat' o bogatyh lyudyah, chto u nih problemy s zheludkom.
     Davajte  takzhe vspomnim  o svyazi tela  i  duha.  Kakoj-to  opredelennyj
defekt   ne   vsegda   vedet   k    odinakovym   sledstviyam.   Sushchestvovanie
prichinno-sledstvennoj svyazi  mezhdu fizicheskim nedostatkom i ushcherbnym  stilem
zhizni sovsem ne  obyazatel'no. CHasto pravil'noe lechenie, naprimer, pravil'noe
pitanie, sposobno chastichno ustranit' problemu tela. No fizicheskij nedostatok
vovse ne yavlyaetsya osnovnoj prichinoj  nepriyatnyh posledstvij, -- prezhde vsego
za nih otvetstvenno otnoshenie cheloveka k svoim  nedostatkam. Vot pochemu  dlya
psihologa  vazhny ne nalichie fizicheskogo  iz®yana ili  isklyuchitel'no  telesnaya
simptomatika, no oshibochnaya  ustanovka  pacienta  po otnosheniyu  k nim. Eshche  i
poetomu  on ishchet puti preodoleniya chuvstva nepolnocennosti vo vremya  razvitiya
prototipa.



     Inogda mozhno nablyudat',  chto  neumenie spokojno preodolevat'  trudnosti
delaet  cheloveka neterpelivym. I esli  my vidim  cheloveka, kotoryj postoyanno
suetitsya,  soprovozhdaya  svoi  dejstviya  burnymi  emociyami,  my  mozhem  smelo
zaklyuchit'  o  nalichii  u  nego  sil'nogo  chuvstva  nepolnocennosti.  CHelovek
uverennyj  v  svoej  sposobnosti  preodolet'   svoi   trudnosti,  ne   budet
neterpelivym. Samonadeyannost', neterpenie, drachlivost' -- priznaki  sil'nogo
chuvstva nepolnocennosti  u detej.  V podobnyh sluchayah nashej zadachej yavlyaetsya
poisk  prichin  ih trudnostej.  Ni  v  koem  sluchae  nel'zya  kritikovat'  ili
nakazyvat' za oshibki v ih stile zhizni ili prototipe.
     Uznat' ob oshibkah v prototipe detej my mozhem po razlichnym osobennostyam:
po ih neobychnym  interesam, planam na budushchee i stremleniyu prevzojti drugih,
po  stremleniyu k  prevoshodstvu,  kotoroe  proskal'zyvaet  v  ih  povedenii.
Sushchestvuet  opredelennyj tip  detej,  kotorye  ne  veryat  v  sebya  i  boyatsya
samoproyavlyat'sya.  Oni  predpochitayut  derzhat'sya  ot drugih  na  rasstoyanii, i
starayutsya ne popadat'  v  novye  situacii,  no prebyvat'  v  uzkom  krugu, v
kotorom  oni chuvstvuyut sebya v bezopasnosti. V shkole,  v zhizni, v supruzhestve
oni vedut sebya  tak zhe. V  svoem malen'kom  prostranstve  im  legche  dostich'
prevoshodstva. Podobnaya  cherta  obnaruzhivaetsya  u mnozhestva  lyudej.  Vse oni
zabyvayut, chto dlya  togo,  chtoby dobit'sya chego-nibud',  nuzhno byt' gotovym  k
lyubym situaciyam. Esli chelovek  izbegaet opredelennyh situacij i opredelennyh
lyudej,  to opravdat' sebya on mozhet tol'ko ishodya iz svoej chastnoj logiki. No
etogo  nedostatochno: cheloveku  neobhodimy  vseobnovlyayushchie  vetry  social'nyh
kontaktov i zdravyj smysl.
     Esli  filosof  hochet osushchestvit'  svoj  trud,  on ne  mozhet  vse  vremya
vyhodit' k zavtraku ili obedu  vmeste s  drugimi,  ibo  emu nuzhno dlitel'noe
uedinenie  dlya  togo, chtoby sobrat'  svoi  mysli i  najti vernyj  put'. No v
dal'nejshem on  dolzhen  vzaimodejstvovat' s obshchestvom Kontakty  s drugimi  --
vazhnyj  aspekt  ego razvitiya. Takim obrazom,  kogda my  vstrechaem  podobnogo
cheloveka, my dolzhny pomnit' o dvuh  ego trebovaniyah. My takzhe dolzhny pomnit'
o tom, prinosit on pol'zu ili net, i, sledovatel'no, nuzhno byt' vnimatel'nym
v issledovanii razlichij mezhdu poleznym i bespoleznym povedeniem.
     Klyuch  k social'nomu processu  v  celom  daet  nam  ponimanie  togo, chto
chelovek vsegda stremitsya najti situaciyu, v kotoroj on prevoshodit vseh. Tak,
deti s  razvitym chuvstvom  nepolnocennosti  namerenno izbegayut bolee sil'nyh
detej,  i  igrayut s  temi, kto slabee ih,  kto pozvolyaet  upravlyat'  soboj i
podavlyat'  sebya.  |to  --  nenormal'nye, patologicheskie  proyavleniya  chuvstva
nepolnocennosti, i chrezvychajno  vazhno  ponimat',  chto opredelyayushchee  znachenie
imeet ne oshchushchenie nepolnocennosti, a ego sila i harakter.
     Nenormal'noe  chuvstvo   nepolnocennosti  poluchilo  nazvanie   "kompleks
nepolnocennosti". Odnako "kompleks"  --  ne  sovsem  vernoe slovo dlya takogo
chuvstva  nepolnocennosti,  kotoroe  rasprostranyaetsya  na  vsyu lichnost'.  |to
bol'she,  chem kompleks, eto pochti  bolezn', razrushitel'noe  dejstvie  kotoroj
razlichno v  zavisimosti ot obstoyatel'stv  Inogda,  skazhem, my ne  zamechaem u
cheloveka  chuvstva  nepolnocennosti, kogda  on na rabote, potomu chto zdes' on
chuvstvuet sebya uverenno, no on mozhet byt'  neuveren v  sebe v kompanii ili v
otnosheniyah s  protivopolozhnym polom, i  tol'ko v etih sferah zhizni  my mozhem
raskryt' ego istinnuyu psihologicheskuyu situaciyu.
     V  osnovnom  oshibki   stanovyatsya  zametny  v  napryazhennoj  ili  slozhnoj
situacii.   Imenno  togda   prosmatrivaetsya  istinnyj  prototip.  Fakticheski
trudnosti pochti vsegda vyzyvaet novaya situaciya. Vot  pochemu, kak my otmechali
v  pervoj glave, stepen' razvitiya  chuvstva obshchnosti  obnaruzhivaetsya  v novyh
social'nyh obstoyatel'stvah.
     Stepen' razvitiya  chuvstva  obshchnosti u  rebenka stanovitsya  ochevidnoj  v
shkole  tak  zhe,  kak  i  v  social'noj  zhizni  voobshche  My  mozhem  nablyudat',
vzaimodejstvuet li  on  so svoimi  tovarishchami ili izbegaet ih. Esli my vidim
giperaktivnyh,  ozornyh, lovkih detej,  to nuzhno postarat'sya zaglyanut' v  ih
dushu,  chtoby  ponyat'   prichiny   takogo  povedeniya.  Esli  kto-to  podverzhen
nereshitel'nosti  i  preuspevaet  lish'  blagodarya  obstoyatel'stvam, my  mozhem
predpolozhit',  chto  eti  zhe  kachestva  pozzhe proyavyatsya v social'noj zhizni  i
brake.
     CHasto vstrechayutsya lyudi, kotorye govoryat: "YA  by tak i postupil",  "YA by
sdelal etu rabotu", "YA by ego oboshel, no...!" Vse eti utverzhdeniya, tipa "da,
no"  yavlyayutsya priznakom  sil'nogo  chuvstva nepolnocennosti. Ponimanie  etogo
pozvolyaet  nam po-novomu vzglyanut' na nekotorye  emocii, takie kak somnenie.
Ochevidno, chto somnevayushchijsya chelovek obychno ostaetsya pri somnenii i nichego ne
dostigaet.  No esli chelovek govorit: "YA ne  sumeyu",  to, veroyatnee  vsego, i
dejstviya ego budut sootvetstvennymi.
     Esli psiholog vnimatelen,  on mozhet chasto  nablyudat' nalichie v cheloveke
protivorechij. Takie protivorechiya  takzhe  mogut rassmatrivat'sya, kak  priznak
chuvstva nepolnocennosti. Vazhno ispol'zovat' lyubuyu vozmozhnost' dlya nablyudeniya
za  dvizheniyami  cheloveka, problemu  kotorogo my issleduem. Ego pohodka,  ego
manera obshchat'sya s lyud'mi  mogut  mnogoe  nam  rasskazat',  i  te  kolebaniya,
kotorye  my  zametim   v  tele,  chasto   yavlyayutsya  otgoloskom  situacii  ego
psihicheskoj zhizni. Sushchestvuet  nemalo lyudej, kotorye delayut shag vpered i dva
nazad, chto svidetel'stvuet o sil'nom chuvstve nepolnocennosti
     Nasha zadacha celikom zaklyuchaetsya v tom, chtoby otuchit'  etih lyudej ot  ih
ustanovki vechnogo somneniya Luchshim  lecheniem  dlya nih  budet podderzhka; ni  v
koem  sluchae nel'zya  ih kritikovat',  ubivaya tem samym  prisutstvie duha. My
dolzhny  dat'  im  ponyat',  chto  oni  sposobny  samostoyatel'no  protivostoyat'
trudnostyam  i.  razreshit'  problemy  svoej  zhizni.  |to  edinstvennyj sposob
zastavit' cheloveka poverit' v sebya i eto edinstvennyj sposob lecheniya chuvstva
nepolnocennosti.



     My videli,  chto kazhdyj simptom v zhizni cheloveka proyavlyaetsya v dinamike,
to  est'  v  razvitii.  Poetomu  mozhno skazat',  chto  u nego est'  proshloe i
budushchee. Budushchee nerazryvno svyazano s nashimi stremleniyami i cel'yu, togda kak
proshloe ukazyvaet na harakter nepolnocennosti ili neadekvatnosti, kotoruyu my
staraemsya  preodolet'.  Vot   pochemu  kompleks  nepolnocennosti  nas  bol'she
interesuet v nachale, v to  vremya kak kompleks prevoshodstva nas interesuet v
ego dinamike, razvitii.  Bolee togo, eti dva kompleksa  estestvennym obrazom
svyazany. Nas ne dolzhno udivlyat',  esli v sluchae,  v kotorom my rassmatrivaem
kompleks nepolnocennosti, my obnaruzhivaem bolee  ili menee skrytym  kompleks
prevoshodstva.  S  drugoj  storony, esli issleduem kompleks  prevoshodstva v
dinamike,  my  vsyakij   raz  nahodim   bolee  ili  menee   skrytyj  kompleks
nepolnocennosti.



     Neobhodimo uyasnit',  chto  slovo "kompleks",  kotoroe my  upotreblyaem  v
otnoshenii   nepolnocennosti   i   prevoshodstva,   otrazhaet   prezhde   vsego
preuvelichennye chuvstvo nepolnocennosti i stremlenie k prevoshodstvu. Esli my
posmotrim  na  veshchi takim obrazom,  eto snimet  kazhushchijsya  paradoks  o  dvuh
protivopolozhnyh tendenciyah, sushchestvuyushchih v odnom individe, tak kak ochevidno,
chto v  norme stremlenie k prevoshodstvu  i chuvstvo nepolnocennosti dopolnyayut
drug  druga. Esli my udovletvoreny nyneshnim polozheniem del, v  nas ne dolzhno
byt'  mesta dlya stremleniya prevoshodit' i dobivat'sya uspeha.  Poetomu, vvidu
togo, chto tak nazyvaemye kompleksy razvivayutsya  iz estestvennyh chuvstv,  oni
ne bolee protivorechivy, chem obychnye chuvstva.
     Stremlenie k prevoshodstvu  nikogda ne  ischezaet, i fakticheski,  imenno
ono  formiruet  razum i  psihiku  cheloveka. Kak  my  govorili,  zhizn' -- eto
dostizhenie celi ili formy, a stremlenie k prevoshodstvu -- eto dvizhushchaya sila
dlya dostizheniya formy. |to svoego  roda potok, nesushchij  vpered ves' material,
kotoryj mozhet najti. Rassmotrim dlya primera lenivyh detej.  Nedostatok u nih
aktivnosti, otsutstvie interesa k  chemu  by to ni bylo  mogut sozdat' u  nas
vpechatlenie polnogo  otsutstviya u nih dvizheniya. No i u nih my najdem zhelanie
prevoshodit' drugih, zhelanie,  kotoroe zastavlyaet ih govorit': "Esli by ya ne
byl  tak leniv, ya mog by stat' prezidentom". Ih razvitie  i stremlenie, esli
mozhno tak skazat', otnositel'ny. Oni vysokogo mneniya o sebe i priderzhivayutsya
-predstavleniya  o  tom,  chto  mogli by  mnogoe sovershit'  i prinesti  nemalo
pol'zy, esli  by...! Konechno zhe, eto -- lozh', vydumka,  no vse my znaem, chto
chelovechestvo  ochen'   chasto   udovletvoryaetsya  vydumkami.  I  eto   osobenno
spravedlivo  v otnoshenii  lyudej, kotorym ne  hvataet  smelosti:  oni  vpolne
dovol'stvuyutsya fantaziyami. Ne chuvstvuya v sebe bol'shoj  sily, oni vsegda idut
v obhod, zhelaya izbezhat'  trudnostej.  I  blagodarya etomu begstvu,  blagodarya
postoyannomu  uhodu ot bitvy, u nih  poyavlyaetsya  oshchushchenie, chto oni  sil'nee i
umnee, chem eto est' na samom dele.
     Nam izvestny deti, kotorye nachinali vorovat' iz  chuvstva prevoshodstva.
Oni  polagayut, chto  obmanyvaya, duracha drugih i ostavayas'  nepojmannymi, oni,
takim  obrazom,  stanovyatsya  bogache bez  osobyh  hlopot. To zhe chuvstvo ochen'
sil'no vyrazheno u prestupnikov, kotorye schitayut sebya geroyami.
     My  uzhe rassmatrivali etu  chertu s drugoj  tochki zreniya, kak proyavlenie
chastnoj  logiki.  |to  ne  imeet  nichego  obshchego  so  zdravym   smyslom  ili
obshcheprinyatoj logikoj, kogda ubijca  dumaet  o sebe kak o  geroe  --  eto ego
sub®ektivnoe predstavlenie. Emu nedostaet smelosti,  i on hochet tak  uladit'
dela, chtoby uvernut'sya ot neobhodimosti dejstvitel'no reshat' problemy zhizni.
Sledovatel'no, prestupnost' -- eto rezul'tat kompleksa  prevoshodstva,  a ne
proyavlenie fundamental'noj i iznachal'noj porochnosti.
     Pohozhuyu simptomatiku my  nablyudaem u nevroticheskih lichnostej. Naprimer,
oni  stradayut bessonnicej,  a  na  sleduyushchij  den'  im  nedostaet sil, chtoby
spravit'sya  s  trebovaniyami dela, kotorym oni  zanimayutsya.  Im kazhetsya,  chto
iz-za bessonnicy u nih nel'zya trebovat' bezuprechnoj raboty, tak kak oni ne v
sostoyanii spravit'sya s tem, chto mogli  by ispolnit'. Oni zhaluyutsya: "Vot esli
by ya vyspalsya, ya by vam pokazal!"
     Nechto  podobnoe proishodit s  depressivnymi  lichnostyami, kotoryh muchaet
chuvstvo trevogi. Trevoga delaet ih tiranami. Fakticheski, oni ispol'zuyut svoyu
trevogu,  chtoby  upravlyat'  drugimi:  s  nimi  postoyanno  kto-nibud'  dolzhen
nahodit'sya, ih nuzhno soprovozhdat' povsyudu, kuda by oni ne napravlyalis' i tak
dalee.   Blizkie  vynuzhdeny  stroit'   svoyu  zhizn',  podchinyayas'  trebovaniyam
depressivnogo cheloveka.
     Depressivnye  i bol'nye lyudi vsegda yavlyayutsya centrom vnimaniya v  sem'e.
Takim  obrazom,  kompleks nepolnocennosti yavlyaetsya istochnikom  ih sily.  Oni
besprestanno zhaluyutsya, chto chuvstvuyut slabost',  teryayut v vese, i prochee,  no
nesmotrya na eto, oni sil'nee vseh ostal'nyh. Oni podavlyayut zdorovyh lyudej --
fakt, kotoryj ne dolzhen nas udivlyat', tak kak v nashej kul'ture bolezn' mozhet
davat' opredelennuyu silu i  vlast'.  (I  esli by my  zadalis' voprosom,  kto
sil'nejshie lyudi v  nashej  kul'ture,  logichno  bylo  by  otvetit' - mladency.
Mladency pravyat, sami zhe ostavayas' nepodvlastnymi.)
     Davajte    rassmotrim   svyaz'   mezhdu   kompleksami   prevoshodstva   i
nepolnocennosti,   vzyav   dlya   primera  problemnogo  rebenka  s  kompleksom
prevoshodstva: derzkogo, samonadeyannogo i drachlivogo. My  obnaruzhim,  chto on
hochet kazat'sya bolee  znachitel'nym, chem on est' na samom dele. Vse my znaem,
kak deti so  vspyl'chivym  harakterom, zhelaya kontrolirovat' drugih,  vnezapno
napadayut na nih. V chem prichina ih neuravnoveshennosti? Delo v neuverennosti v
svoej  sile. Oni  chuvstvuyut  svoyu nepolnocennost'. V drachlivyh,  agressivnyh
detyah  my  vsyakij raz obnaruzhivaem kompleks  nepolnocennosti  i zhelanie  ego
preodolet'. Vse  ravno,  kak esli by  oni pytalis'  pripodnyat' samih sebya za
volosy,  chtoby  kazat'sya bol'she,  i  takim prostym sposobom  dostich' uspeha,
uverennosti i prevoshodstva.
     Dlya  etih detej  neobhodimo  najti  metody lecheniya Oni  dejstvuyut takim
obrazom,  potomu  chto ne  vidyat prichinno-sledstvennyh  svyazej,  ne  ponimayut
estestvennogo  poryadka veshchej. I  za eto  ih  nel'zya osuzhdat', tak kak vsyakij
raz, otvechaya na voprosy, oni budut upryamo davat' ponyat',  chto chuvstvuyut svoe
prevoshodstvo,  a  ne  nepolnocennost'. Poetomu  nam neobhodimo v  druzheskoj
forme ob®yasnit' im nashu tochku zreniya i postepenno pomoch' im uyasnit' ee.
     Esli chelovek  puskaet  pyl'  v  glaza,  to eto tol'ko  potomu,  chto  on
chuvstvuet nepolnocennost' i ne oshchushchaet v sebe dostatochno sil dlya togo, chtoby
sostyazat'sya s drugimi v chem-to poleznom. Vot pochemu on prodolzhaet zanimat'sya
bespoleznymi veshchami.  Ego otnosheniya s obshchestvom ne yavlyayutsya garmonichnymi, on
ne  adaptirovan social'no i ne znaet, kak reshat' social'nye problemy  zhizni.
Poetomu, issleduya ego detstvo, my zachastuyu uznaem o neprekrashchayushchihsya stychkah
mezhdu  nim  i ego  roditelyami i uchitelyami. Neobhodimo gluboko razobrat'sya  v
prichinah takogo povedeniya i dovesti ih do ponimaniya detej.
     Tu  zhe   kombinaciyu  kompleksov   nepolnocennosti  i  prevoshodstva  my
obnaruzhivaem  u  bol'nyh nevrozom. CHasto  nevrotik vykazyvaet svoj  kompleks
prevoshodstva, naproch' ne zamechaya svoj kompleks nepolnocennosti.
     Esli v  sem'e  sredi  detej  est'  lyubimec,  to  u  vseh  ostal'nyh  my
obyazatel'no  nahodim kompleks nepolnocennosti i stremlenie  k prevoshodstvu.
Poka  ih interesy kasayutsya ne tol'ko ih samih, no i drugih lyudej, oni reshayut
udovletvoritel'no  zhiznennye problemy. No esli ih  kompleks  nepolnocennosti
nabiraet silu, ih  zhizn' stanovitsya  podobnoj  sushchestvovaniyu v stane vragov:
oni vsegda nastorozhe v stremlenii soblyusti svoi interesy, interesy zhe drugih
dlya nih ne  sushchestvuyut, a sledovatel'no, i zakony zdravogo smysla. Ih podhod
k  problemam zhizni  v obshchestve  ne sposobstvuet  ih  razresheniyu. I, stremyas'
oblegchit'  sebe  zhizn',  oni izbirayut  put'  bespoleznogo  sushchestvovaniya.  V
dejstvitel'nosti, s  tochki zreniya razresheniya problem,  eto lozhnaya  legkost';
odnako  podderzhka drugih daet  im  oshchushchenie oblegcheniya. Oni  podobny  nishchim,
zhivushchim na chuzhoj schet. Ih komfort pokoitsya na ekspluatacii chuzhih slabostej s
pomoshch'yu nevroza.
     Po-vidimomu, eto obshchee chelovecheskoe svojstvo -- eto kasaetsya kak detej,
tak i vzroslyh, -- chto, kogda oni chuvstvuya sebya slabymi, ih chuvstvo obshchnosti
ugasaet i oni nachinayut stremit'sya  k  prevoshodstvu.  Ih  sposob  razresheniya
zhiznennyh problem  napravlen na  dostizhenie lichnogo prevoshodstva i nikak ne
uchityvaet  zhizn' obshchestva. Poka  chelovek, stremyas' k  prevoshodstvu, umeryaet
svoj  pyl obshchestvennymi  interesami,  ego  dejstviya  prinosyat  pol'zu  i ego
aktivnost'  konstruktivna.  Kogda  zhe ego  chuvstvo  obshchnosti priglusheno,  on
teryaet sposobnost' real'no reshat' zhiznennye problemy. Kak my uzhe govorili, k
kategorii takih  lyudej  mozhno  otnesti  problemnyh  detej,  dushevno bol'nyh,
prestupnikov, sklonnyh k samoubijstvu i t. p.
     V zaklyuchenii nashego  izlozheniya obshchej idei kompleksov  nepolnocennosti i
prevoshodstva, my ne  mozhem ne skazat' neskol'ko  slov o nih primenitel'no k
normal'nym  lyudyam.  Kak my  uzhe  govorili, chuvstvo  nepolnocennosti  est'  u
kazhdogo cheloveka. Ono ne yavlyaetsya  psihicheskim rasstrojstvom, no,  naprotiv,
stimuliruet normal'nye stremleniya i zdorovoe razvitie. Patologicheskim zhe eto
chuvstvo  stanovitsya  tol'ko  togda,  kogda  v   cheloveke  pobezhdaet  chuvstvo
neadekvatnosti,  i   eto  tormozit  ego   poleznuyu  aktivnost',  delaet  ego
depressivnym  i   nesposobnym   k   razvitiyu.  V  takoj   situacii  kompleks
prevoshodstva  mozhet  stat'  odnim  iz  metodov  izbezhat' svoih  trudnostej.
CHelovek  s  kompleksom nepolnocennosti pritvoryaetsya luchshim,  chem  on est' na
samom  dele,  i  etot fal'shivyj uspeh kompensiruet chuvstvo  nepolnocennosti,
stavshee dlya nego  nevynosimym.  U normal'nogo cheloveka net ni teni kompleksa
prevoshodstva. Konechno  zhe, on stremitsya prevoshodit' drugih  v  tom smysle,
chto vsem  nam  ne  chuzhdy ambicii i  zhelanie  dobit'sya  uspeha,  no poka  eto
stremlenie  vyrazhaetsya v  rabote, ono  ne vedet k lozhnym ocenkam,  lezhashchim v
osnove dushevnyh rasstrojstv.



     V kontekste obsuzhdaemoj nami temy ves'ma pokazatelen sluchaj navyazchivogo
nevroza odnoj molodoj devushki, kotoraya nahodilas'  v tesnom obshchenii so svoej
starshej sestroj. Blagodarya svoemu ocharovaniyu ee  starshaya sestra pol'zovalas'
vseobshchej blagosklonnost'yu.  |tot fakt  ves'ma znachim, tak  kak esli  odin iz
chlenov  sem'i  vydelyaetsya  sredi  drugih,  eti  poslednie  budut stradat'. I
nevazhno,  kto imenno okazhetsya v bolee blagopriyatnoj situacii  -otec, odin iz
detej ili mat': na drugih chlenov sem'i eto  lozhitsya bremenem, kotoroe inogda
kazhetsya im neposil'nym.
     Devushka, o kotoroj  my govorim, s detstva  chuvstvovala  sebya obdelennoj
lyubov'yu.  Esli by u  nee  byli razvitye  social'nye  interesy, esli  by  ona
ponimala to, chto  ponimaem my, ona mogla by samostoyatel'no izbrat' inoj put'
razvitiya. Tak, ona  nachala  uchit'sya  muzyke,  odnako  postoyanno  prebyvaya  v
sil'nom napryazhenii iz-za kompleksa nepolnocennosti, prichinoj  kotorogo  byli
neprekrashchayushchiesya mysli  o ee predpochitaemoj sestre, ona ne preuspela  v etom
nachinanii. Kogda  ej bylo dvadcat' let, starshaya  sestra  vyshla zamuzh,  i ona
takzhe ustremilas' k zamuzhestvu s tem, chtoby ne  ustupit' v  etom plane svoej
sestre.  Ona  vse  bolee uvyazala v etom sopernichestve,  drejfuya v storonu ot
zdorovoj, poleznoj zhiznedeyatel'nosti. Zatem u nee  razvilas' ideya o tom, chto
ona  zlaya i chto ona  nadelena  magicheskoj siloj,  s pomoshch'yu kotoroj sposobna
otpravit' cheloveka v ad.
     V etoj magicheskoj  sile my vidim proyavlenie kompleksa  prevoshodstva. S
drugoj storony,  govorya o  svoej  sile. devushka  podchas  vyskazyvala  zhaloby
podobno tomu, kak inogda bogatyj chelovek zhaluetsya  na svoyu tyazheluyu sud'bu --
byt'  bogatym.  Ona chuvstvovala, chto obladaet  bogopodobnoj siloj ne  tol'ko
otpravlyat'  lyudej  v ad, no vremenami u  nee bylo oshchushchenie, chto ona mozhet  i
dolzhna spasti etih lyudej. Konechno, obe eti  pretenzii  byli  smehotvorny, no
posredstvom etoj sistemy fikcij ona ubedila sebya v obladanii vlast'yu vysshej,
chem vlast' ee bolee udachlivoj sestry. Ona mogla prevzojti svoyu sestru tol'ko
v etoj igre I  chem bol'she ona zhalovalas'  na svoyu magicheskuyu silu, tem bolee
pravdopodobnym  kazalos',  chto  ona dejstvitel'no eyu  obladaet. Esli by  ona
smeyalas'  nad  nej,  pretenzii  na obladanie  vlast'yu byli by  pod voprosom.
Tol'ko zhaloby davali ej oshchushchenie schast'ya ot svoej uchasti. V dannom sluchae my
vidim to, chto kompleks prevoshodstva mozhet byt' skryt, chto ego nalichie mozhet
ne  priznavat'sya,  v  to  vremya  kak  na  samom  dele  on  prisutstvuet  kak
kompensaciya kompleksa nepolnocennosti.
     Starshaya sestra -- skazhem  o nej neskol'ko slov  -- pol'zovalas' gorazdo
bol'shej  blagosklonnost'yu, ved'  bylo  vremya,  kogda  ona  kak  edinstvennyj
rebenok v sem'e yavlyalas'  centrom vnimaniya  i ej vo  vsem potakali.  Mladshaya
sestra rodilas', kogda  ej bylo  tri  goda,  i etot  fakt  polnost'yu izmenil
obstoyatel'stva zhizni starshej devochki. Esli  prezhde ona bezrazdel'no  vladela
vseobshchim vnimaniem, to teper' vnezapno ona pochuvstvovala sebya nizvergnutoj s
privychno  zanimaemogo  mesta.  V  rezul'tate ona  stala  drachlivoj,  pravda,
proyavlyalos'  eto  tol'ko  v  kompanii  bolee  slabyh  detej.  Na samom  dele
drachlivost' vovse  ne priznak smelosti, takoj rebenok deretsya tol'ko  protiv
bolee  slabyh.  Popav  v  okruzhenie teh, kto sil'nee ego,  on  umeryaet  svoyu
derzost'  i  stanovitsya  kapriznym  ili podavlennym,  i, veroyatno,  po  etoj
prichine v domashnem krugu on menee lyubim.
     V  podobnyh sluchayah starshij rebenok chuvstvuet, chto ego lyubyat uzhe ne tak
bezzavetno, kak ran'she, i v  priznakah izmenivshegosya k  sebe otnosheniya vidit
podtverzhdenie svoego  mneniya. Vinovatoj bolee  drugih v slozhivshejsya situacii
devochka schitaet  svoyu mat', tak kak  imenno ona prinesla v  dom sestru. |tim
ob®yasnyaetsya to, chto ee vypady v osnovnom napravleny protiv materi.
     Mladenec zhe okazyvaetsya v polozhenii lyubimca bez vsyakih usilij i bor'by,
ibo za nim, estestvenno, nuzhno postoyanno  prismatrivat', uhazhivat', balovat'
ego, kak lyubogo drugogo  mladenca. Takim obrazom, mladshaya sestrenka, kupayas'
v lyubvi, razvivaetsya kak ochen'  miloe, ochen' nezhnoe  sozdan'e: ona --  centr
sem'i. Inogda dobrodetel' torzhestvuet v forme poslushaniya!
     No poprobuem proanalizirovat', chto poleznoe sulyat zhizni eto ocharovanie,
nezhnost' i dobrota.  Mozhno predpolozhit',  chto devochka byla stol'  poslushna i
podatliva,  tol'ko  potomu,  chto ee  balovali. Odnako  nasha  civilizaciya  ne
slishkom blagosklonna k izbalovannym detyam. Inogda otec,  ponimaya eto, zhelaet
prekratit' takoe polozhenie  veshchej,  a inogda  v  situaciyu vmeshivaetsya shkola.
Polozhenie  takogo  rebenka  vsegda  neustojchivo,  poetomu izbalovannye  deti
chuvstvuyut svoyu nepolnocennost'. Poka oni nahodyatsya v blagopriyatnoj situacii,
eto  chuvstvo ostaetsya nezametnym,  no  kak  tol'ko voznikayut  slozhnosti,  my
vidim,  chto   u  takih   detej   razvivaetsya   podavlennost'  ili   kompleks
prevoshodstva.
     Kompleks nepolnocennosti i kompleks prevoshodstva imeyut nechto  obshchee, a
imenno  to,  chto  oni vsegda  na  bespoleznoj storone  zhizni.  Vysokomernyj,
derzkij  rebenok, rebenok  s  kompleksom  prevoshodstva  vsegda  budet  chuzhd
poleznoj storone zhizni.
     S  postupleniem v shkolu  blagopriyatnaya  situaciya dlya izbalovannyh detej
zakanchivaetsya.  S  etogo  momenta my  mozhem  nablyudat', chto  oni  neuverenno
prisposablivayutsya  k zhizni, nikogda  pri etom nichego ne dovodya do konca. Tak
bylo  i  s  mladshej   sestroj,  o  kotoroj  my   govorili  v  nachale  nashego
povestvovaniya. Ona nachinala uchit'sya shit',  igrat' na  royale, no brosala  vse
eti zanyatiya nekotoroe vremya spustya. Vdobavok ona poteryala interes k obshcheniyu,
ej ne hotelos'  pokidat' predely doma,  i ona vse  bolee i bolee chuvstvovala
sebya  podavlennoj.  Ej kazalos',  chto ee zatmila  sestra,  obladavshaya  bolee
privlekatel'nymi  dostoinstvami. Neuverennost' i  vechnye somneniya sdelali ee
eshche slabee i posluzhili prichinoj razrusheniya ee haraktera.
     V dal'nejshej zhizni ona postoyanno  somnevalas' v vybore zanyatiya, nikogda
ne dovodya do konca svoi nachinaniya. Somneniya presledovali ee takzhe v lyubvi  i
vybore  supruga,  nesmotrya  na  to, chto  zdes'  byl moment  sopernichestva  s
sestroj. V  tridcatiletnem  vozraste  v svoem okruzhenii  ona  nashla muzhchinu,
stradayushchego  tuberkulezom  Netrudno  dogadat'sya,  chto svoj vybor ona sdelala
vopreki  zhelaniyu roditelej. I tut mozhno  bylo  obojtis' i bez ee  sklonnosti
nichego ne dovodit' do konca, tak kak roditeli vosprepyatstvovali ee nachinaniyu
i svad'ba ne sostoyalas'.  God spustya ona  vyshla zamuzh za cheloveka starshe nee
na tridcat' pyat' let.  Poskol'ku na muzhchinu v takom  vozraste uzhe ne smotryat
kak na muzhchinu, podobnyj brak, kotoryj  uzhe  ne byl  pohozh na  brak, kazalsya
bessmyslennym. Dovol'no chasto  kompleks nepolnocennosti proyavlyaetsya v vybore
budushchego supruga, kotoryj namnogo  starshe, ili cheloveka, kotoryj poprostu ne
mozhet sostoyat' v  brake naprimer,  zhenatogo  muzhchiny  ili  zamuzhnej  zhenshchiny
Zamuzhestvo   devushki,  o  kotoroj  my  govorim,   ne  ukrepilo   ee  chuvstvo
prevoshodstva, i poetomu ona nashla dlya etogo drugoj sposob.
     U nee poyavilos' ubezhdenie, chto samaya vazhnaya veshch' v etom mire -- dolg. U
nee vozniklo navyazchivoe zhelanie myt'sya. Esli kto-to ili chto-to dotragivalis'
do nee,  ej  prihodilos'  myt'sya snova  i snova. Takim obrazom, ona prishla k
polnoj izolirovannosti. V konce koncov ee ruki stali takimi gryaznymi,  kakie
tol'ko mozhno voobrazit'.  Prichina vpolne ochevidna:  iz-za  neprekrashchayushchegosya
myt'ya ee kozha stala ochen' gruboj i sobirala gryaz' v bol'shom kolichestve.
     Vse  eto  kazhetsya  proyavleniem  kompleksa  nepolnocennosti, odnako  ona
chuvstvovala  sebya  edinstvennym   chistym  chelovekom  v  mire,  i   postoyanno
kritikovala i  poricala  drugih  iz-za  togo,  chto  u  nih  otsutstvovala ee
navyazchivaya potrebnost' myt'sya. Ona igrala svoyu rol' velikolepno:
     vsyu zhizn'  ej hotelos' prevoshodit'  vseh i sejchas s pomoshch'yu fikcii  ej
eto udalos'.  Ona  byla samym chistym  chelovekom  v mire.  My vidim,  kak  ee
kompleks   nepolnocennosti   prevratilsya   v   yarko    vyrazhennyj   kompleks
prevoshodstva.
     Tot zhe fenomen my nablyudaem u lyudej, stradayushchih maniej velichiya, kotorye
mnyat   sebya  Iisusom  Hristom  ili  imperatorom.  Takie  lyudi  dejstvuyut  na
bespoleznoj  storone zhizni i igrayut svoyu  rol' ves'ma pravdopodobno. V zhizni
oni krajne izolirovany, i esli my vernemsya k ih proshlomu, to obnaruzhim u nih
chuvstvo nepolnocennosti, privedshee k razvitiyu kompleksa prevoshodstva.
     Interesen  sluchaj   pyatnadcatiletnego   mal'chika,  kotoryj  postupil  v
psihiatricheskuyu  lechebnicu  po  prichine gallyucinacij. |to bylo nezadolgo  do
vojny, on voobrazil, chto avstrijskij imperator umer, hotya eto bylo ne tak;
     on  takzhe utverzhdal, chto  imperator  yavilsya emu vo  sne,  prizyvaya  ego
povesti  avstrijskuyu  armiyu  protiv  vragov.  No  on  byl  nevysokogo  rosta
mal'chikom! I hotya emu pokazyvali gazetu, v kotoroj govorilos', chto imperator
ostanovilsya v svoem dvorce  ili vyehal na svoem avtomobile,  kotorym  sam  i
upravlyal, ubedit' ego bylo nevozmozhno:  on  nastaival, chto imperator umer  i
yavilsya emu vo sne.
     V   to  vremya   individual'naya  psihologiya  zanimalas'   issledovaniyami
vzaimosvyazi polozhenij tela vo vremya sna i nalichiya kompleksov nepolnocennosti
ili  prevoshodstva  u cheloveka.  Podobnaya informaciya mozhet  okazat'sya otnyud'
nebespoleznoj. Nekotorye lyudi zasypayut, svernuvshis' klubochkom i ukryvshis'  s
golovoj.    Takoe   polozhenie   ukazyvaet   na   kompleks   nepolnocennosti.
Dejstvitel'no, trudno poverit', chto takoj chelovek hrabrec? I naoborot,  esli
chelovek vo  sne prinimaet raspryamlennuyu  i ispolnennuyu  znachitel'nosti pozu,
trudno poverit', chto  on  slab i  pridavlen  zhizn'yu? Kak  v  pryamom, tak i v
perenosnom smysle  on kazhetsya znachitel'nym, kak  i vo  sne. CHto zhe  kasaetsya
lyudej, kotorye spyat  na zhivote, nablyudeniya  pokazyvayut,  chto  im svojstvenny
upryamstvo i sklonnost' k ssoram.
     YUnosha, o kotorom my govorim, byl obsledovan na predmet korrelyacii mezhdu
ego dnevnym  povedeniem i polozheniem  vo sne. Bylo obnaruzheno,  chto  podobno
Napoleonu, on spit  so  skreshchennymi na  grudi rukami. Kartiny,  izobrazhayushchie
Napoleona  v takoj poze,  obshcheizvestny.  Na sleduyushchij den',  kogda  mal'chika
sprosili,  kogo  emu napominaet  eta  poza,  on  otvetil:  "Moego  uchitelya".
Ponachalu  otvet pokazalsya strannym,  poka ne voznikla mysl', chto ego uchitel'
mog byt' pohozhim  na Napoleona. Tak i okazalos'. Bolee togo, lyubov' mal'chika
k  svoemu  uchitelyu  vnushila  emu  zhelanie samomu  stat'  uchitelem.  No iz-za
nedostatka sredstv sem'ya vynuzhdena byla otdat' ego  rabotat' v restoran, gde
on stal postoyannoj mishen'yu nasmeshek hozyaev iz-za svoego nebol'shogo rosta. On
byl ne v sostoyanii  vynosit' eto i stremilsya izbavit'sya ot chuvstva unizheniya.
No eto privelo ego k bespoleznomu sushchestvovaniyu.
     Netrudno ponyat', chto  zhe proizoshlo  s  etim mal'chikom. Iz-za nebol'shogo
rosta  i postoyannyh nasmeshek  posetitelej restorana  u  nego voznik kompleks
nepolnocennosti.  On  zhe stremilsya k  prevoshodstvu: on hotel byt' uchitelem.
Tak  kak put' k etoj  celi  byl  pregrazhden,  on nashel dlya sebya druguyu  cel'
prevoshodstva,  skativshis'   k  bespoleznoj   zhiznedeyatel'nosti:   on   stal
prevoshodit' drugih vo sne i mechtah.
     Takim obrazom, my vidim, chto  prevoshodstvo kak cel'  mozhet vesti kak k
poleznoj,  tak  i  bespoleznoj  zhiznedeyatel'nosti. K  primeru, esli  chelovek
velikodushen,  eto  mozhet oznachat' odno  iz  dvuh:  libo to,  chto  on  horosho
social'no adaptirovan  i dejstvitel'no  stremitsya pomoch',  libo  on poprostu
hochet  vozvysit'sya v  chuzhih  glazah.  Psihologu  chasto  prihoditsya vstrechat'
lyudej, osnovnoe stremlenie  kotoryh  zaklyuchaetsya v  zhelanii  pokrasovat'sya i
pohvastat'sya. Mne izvesten sluchaj s mal'chikom, u kotorogo ne ladilis' dela v
shkole nastol'ko, chto  v konce koncov on opustilsya do progulov  i  vorovstva.
|to, odnako,  ne  meshalo emu besprestanno predavat'sya hvastovstvu.  Prichinoj
vsemu  - ego  kompleks  nepolnocennosti.  On  hotel byt'  neprevzojdennym  v
chem-libo: pust' dazhe eto okazalos' by deshevym tshcheslaviem! On voroval den'gi,
na  kotorye pokupal cvety i drugie podarki prostitutkam.  Odnazhdy, zaehav na
mashine v dalekij gorodok, on potreboval ekipazh, zapryazhennyj shest'yu loshad'mi.
On raz®ezzhal  po gorodu s  pompoj do teh por, poka ne byl arestovan. Vo vsem
ego povedenii proslezhivalos' glavnoe stremlenie: dat'  drugim  pochuvstvovat'
svoe prevoshodstvo, kazat'sya znachitel'nee, chem on byl v dejstvitel'nosti.
     Nechto podobnoe my mozhem obnaruzhit' v povedenii prestupnikov - pretenziyu
na  legkij uspeh,  -  cherta,  kotoruyu my  uzhe obsuzhdali  v drugom kontekste.
Nedavno n'yu-jorkskie  gazety  rasskazyvali o sluchae, kogda vor, vlomivshis' v
kvartiru, v kotoroj  zhili shkol'nye uchitel'nicy, zateyal s nimi diskussiyu.  On
pytalsya vtolkovat'  zhenshchinam, skol'  obremenitel'ny obychnye  zanyatiya chestnyh
lyudej. Gorazdo  legche byt' vorom, chem rabotat'. |tot chelovek izbral dlya sebya
put' bespoleznosti,  no, idya  po  etoj  doroge,  on  vyrabotal  svoego  roda
kompleks  prevoshodstva.  On  chuvstvoval  sebya  sil'nee mnogih,  v chastnosti
potomu, chto on byl vooruzhen, v  to vremya kak drugie  - net. No ponimal li on
svoyu  trusost'?  Dlya nas  ona  ochevidna, i na eto ukazyvaet ego  begstvo  ot
svoego kompleksa  nepolnocennosti na put' bespoleznogo sushchestvovaniya. Odnako
sam on schitaet sebya ne trusom, a geroem.
     Nekotorye  lyudi  pribegayut k  samoubijstvu, zhelaya, takim obrazom, razom
pokonchit'  so vsem  mirom  s ego  trudnostyami. Mozhet  pokazat'sya, chto im net
nikakogo  dela  do  zhizni,   a  posemu  oni  obnaruzhivayut   svoe  pered  nej
prevoshodstvo. Odnako v  dejstvitel'nosti  --  eto  trusost'. Takim obrazom,
kompleks prevoshodstva -- eto vtoroj etap:
     kompensaciya   kompleksa   nepolnocennosti.  Vsegda   neobhodimo   najti
organicheskuyu  svyaz',  svyaz',  kotoraya  mozhet  pokazat'sya  protivorechiem,  no
kotoraya, kak  my uzhe pokazali, prisushcha chelovecheskoj prirode. Kogda eta svyaz'
najdena, my mozhem  pristupat' k lecheniyu kak kompleksa nepolnocennosti, tak i
kompleksa prevoshodstva.



     Esli my sravnim sosnu, rastushchuyu v doline,  s sosnoj, kotoraya ukrepilas'
na vershine gory, my uvidim, chto oni rastut po-raznomu.  |to derev'ya odnogo i
togo zhe vida, no  ih zhiznennye stili razlichny. Stil' zhizni dereva -- eto ego
individual'nost', kotoraya vyrazhaetsya i formiruetsya v opredelennom okruzhenii.
Raspoznaetsya  zhe stil' togda, kogda my vidim, chto vsledstvie okruzheniya on ne
sovpadaet s nashimi ozhidaniyami i ponimaem pri etom, chto u kazhdogo dereva est'
svoya model'  zhiznennogo  povedeniya, a ne prosto odni mehanicheskie reakcii na
okruzhenie.
     V osnovnom,  eto spravedlivo i dlya cheloveka. Pered nami zhiznennyj stil'
v opredelennyh usloviyah, okruzhayushchih  ego, i nashej zadachej yavlyaetsya tshchatel'no
proanalizirovat'  ego  svyaz'  s  obstoyatel'stvami,   ved'  s  izmeneniyami  v
okruzhenii  menyaetsya  i  soznanie.  Poka  chelovek nahoditsya  v  blagopriyatnoj
situacii, my ne mozhem zaklyuchit'  o ego  stile zhizni so vsej opredelennost'yu.
Odnako  v  novyh situaciyah, kogda chelovek stalkivaetsya s  trudnostyami, stil'
zhizni  vyrisovyvaetsya  yasno  i otchetlivo.  Tol'ko  opytnyj psiholog  mozhet s
bol'shoj  dolej  veroyatnosti  opredelit'   stil'  zhizni  cheloveka,  esli  tot
prebyvaet   v   blagopriyatnyh   usloviyah,  kogda  zhe   sub®ekt   popadaet  v
neblagopriyatnoe  i  dazhe  tyazheloe polozhenie,  ego zhiznennyj stil' stanovitsya
ocheviden kazhdomu.
     ZHizn'  redko pohozha  na  igru, i chego-chego, a trudnostej v nej hvataet.
CHelovek to i delo okazyvaetsya pered prepyatstviem, i imenno v takih situaciyah
my i  dolzhny izuchat' ego, otmechat' ego  raznoobraznye  dvizheniya i opredelyat'
ego otlichitel'nye kachestva. Kak  my  uzhe govorili ran'she, zhiznennyj stil' --
eto edinstvo, on sformirovalsya  v processe preodoleniya trudnostej, perezhityh
v detstve, i osnovyvaetsya na stremlenii k celi.
     No nashi interesy kasayutsya ne stol'ko  proshlogo, skol'ko budushchego lyudej,
ponimat' kotoroe  mozhno tol'ko ponimaya ih stil' zhizni. Dazhe esli my ponimaem
ih  instinkty, stimuly, vlecheniya i tak dalee, my ne v silah predskazat', chto
dolzhno  proizojti.  Nekotorye  psihologi  pytayutsya  delat' vyvody,  issleduya
instinkty,  vlecheniya  ili  travmy,  no  pri  blizhajshem  rassmotrenii   mozhno
obnaruzhit', chto  vse  eti elementy  predpolagayut opredelennyj stil' zhizni. I
poetomu,  chto  by ni  sluzhilo  stimulom  povedeniya  cheloveka,  ono  yavlyaetsya
stimulom tol'ko k sohraneniyu i fiksacii stilya zhizni.
     Kakim zhe obrazom ponyatie stilya zhizni svyazano s tem,  chto my rassmotreli
v  predydushchih glavah?  My videli, kak u lyudej  s oslablennymi  organami  ili
fizicheskimi nedugami  pri  stolknovenii s  trudnostyami  zhizni  iz vnutrennej
neuverennosti razvivaetsya chuvstvo ili kompleks nepolnocennosti. No poskol'ku
eto  chuvstvo  vskore  stanovitsya nevynosimym,  ono  pobuzhdaet  k  kakim-libo
dejstviyam.  V  rezul'tate  u  cheloveka  poyavlyaetsya  cel'.  V  individual'noj
psihologii  takoe  upornoe dvizhenie  k celi  davno uzhe  oboznacheno  ponyatiem
"zhiznennyj plan".  No  tak  kak  eto nazvanie  chasto privodilo  k oshibochnomu
ponimaniyu, sejchas ono nazyvaetsya "zhiznennym stilem".
     To,  chto  cheloveku  svojstvenno  imet'  stil'  zhizni, daet  vozmozhnost'
predskazyvat' ego budushchee,  pri  etom my osnovyvaemsya na besedah s nim i ego
otvetah  na  voprosy. |to  pohozhe  na prosmotr pyatogo akta  p'esy, v kotorom
raskryvayutsya  vse tajny. To, chto  my znaem fazy,  trudnosti i voprosy zhizni,
daet  nam  vozmozhnost'  delat' takogo  roda  predskazaniya. Takim obrazom, iz
opyta i znaniya neskol'kih faktov my mozhem skazat', kak v dal'nejshem slozhitsya
zhizn' detej, kotorye postoyanno ishchut uedineniya, vsegda nuzhdayutsya v podderzhke,
detej   izbalovannyh,   kotoryh   v   lyuboj   situacii  presleduet   chuvstvo
neuverennosti. CHto proishodit s chelovekom, ch'ya cel' zaklyuchaetsya v tom, chtoby
nahodit'  podderzhku  u  drugih?   Ne  v  silah   preodolet'   kolebanij   on
ostanavlivaetsya na  polputi ili izbegaet resheniya  zhiznennyh problem. Vse eti
kolebaniya, ostanovki  i uvertki nam horosho izvestny, tak kak nam prihodilos'
nablyudat'  vse eti  veshchi tysyachu raz. My znaem, chto on ne  hochet  dejstvovat'
samostoyatel'no  i zhdet, chtoby o nem zabotilis'. On hochet ostat'sya  v storone
ot ser'eznyh zhiznennyh problem, i zanimaet sebya bespoleznymi  veshchami, vmesto
togo, chtoby perejti  k  delu.  Ego chuvstvo obshchnosti  nerazvito, v rezul'tate
chego  my  mozhem poluchit' problemnogo  rebenka,  nevrotika,  prestupnika  ili
samoubijcu  Ponimanie vseh etih  veshchej teper'  stalo gorazdo bolee glubokim,
chem ran'she.
     Tak,  my  ponimaem,  chto pri  issledovanii  zhiznennogo  stilya  cheloveka
vozmozhno  ispol'zovat' normal'nyj  zhiznennyj stil' v  kachestve osnovy, mery.
Primer horosho  social'no adaptirovannogo  cheloveka  sluzhit  nam  v  kachestve
svoego roda standarta, normy i mery dlya individual'nyh variacij etoj normy.



     Vozmozhno, v  etoj svyazi  bylo by polezno prodemonstrirovat' to, kak  my
opredelyaem normal'nyj stil' zhizni, i chto eto daet nam dlya ponimaniya oshibok i
nekotoryh  osobennostej. No  prezhde stoit  upomyanut', chto v  podobnogo  roda
issledovaniyah my ne prinimaem v raschet tipy. Nash  podhod otlichaetsya, tak kak
u kazhdogo cheloveka  svoj individual'nyj stil' zhizni. Tak  zhe, kak nevozmozhno
najti na dereve dva absolyutno  odinakovyh lista,  nevozmozhno  otyskat'  dvuh
odinakovyh lyudej. Priroda stol' bogata, a vozmozhnosti raznoobraziya stimulov,
instinktov i  oshibok  stol' veliki,  chto  sovershenno  nevozmozhno,  chtoby dva
cheloveka byli a tochnosti identichny. Sledovatel'no, kogda my govorim o tipah,
eto  vsego  lish'  intellektual'nyj  priem,  chtoby  sdelat'  bolee  ponyatnymi
nekotorye   shodstva   v  lyudyah.  Kogda   my  postuliruem   intellektual'nuyu
klassifikaciyu, takuyu kak tipy, i izuchaem harakternye cherty, ih sostavlyayushchie,
nashi rassuzhdeniya stanovyatsya  yasnee. Odnako etim  my eshche ne prinimaem na sebya
obyazatel'stva ispol'zovat'  odnu i  tu zhe klassifikaciyu  vse vremya, a tol'ko
pribegaem k  naibolee  podhodyashchej  dlya  kazhdogo  konkretnogo  sluchaya.  Lyudi,
kotorye ser'ezno otnosyatsya k razlichnogo roda tipam i klassifikaciyam, odnazhdy
nakleiv na cheloveka yarlyk, uzhe ne  mogut  sebe predstavit', chto etot chelovek
mozhet byt' otnesen k kakomu-to tipu drugoj klassifikacii.
     CHtoby prolit'  svet na etu problemu, privedem primer.  Skazhem, esli  my
govorim o tipe cheloveka, kotoryj ne adaptirovan  social'no, my imeem  v vidu
togo, kto vedet bessoderzhatel'nuyu zhizn' i ne vovlechen v social'nye problemy.
|to  odin  iz  sposobov  klassificirovat' individov, vozmozhno,  po  naibolee
vazhnomu  priznaku.  No voz'mem, k primeru, individa,  chej interes, kakim  by
ogranichennym my  ego  ne  schitali, zaklyuchaetsya  prezhde  vsego  v tom,  chtoby
videt'. Takoj chelovek sil'no otlichaetsya  ot drugogo, kotorogo vlechet  drugoj
interes  -  slyshat'.   Tem  ne  menee,  oba  oni  mogut  byt'  social'no  ne
adaptirovany i ispytyvat' trudnosti v ustanovlenii kontakta s okruzhayushchimi. V
takom  sluchae,  esli  my ne ponimaem, chto tipy  --  eto vsego  lish'  udobnye
abstrakcii, klassifikaciya po tipam mozhet stat' istochnikom putanicy.
     A sejchas  davajte  vozvratimsya  k  normal'nomu  cheloveku,  kotorogo  my
izbrali v kachestve standarta dlya issledovaniya otklonenij. Normal'nyj chelovek
-- eto chelovek, kotoryj zhivet v obshchestve i v svoem obraze zhizni stol' horosho
adaptirovan, chto, hochet on  togo ili net,  obshchestvo  izvlekaet  opredelennuyu
vygodu iz ego  deyatel'nosti. Krome togo, s tochki  zreniya psihologicheskoj,  u
nego  dostatochno  energii i smelosti,  chtoby  otkryto  vstrechat'  problemy i
trudnosti, kotorye sluchayutsya v ego zhizni.  U lyudej zhe s psihopatologicheskimi
otkloneniyami  otsutstvuyut  oba  eti  kachestva  i   social'naya  adaptaciya,  i
sposobnost' spravlyat'sya s povsednevnymi trudnostyami zhizni.
     V kachestve  illyustracii ya mogu  privesti  primer odnogo tridcatiletnego
muzhchiny, kotoryj vsyakij raz, pytayas' reshat' svoi problemy, v samyj poslednij
moment otstupal. V druzhbe on byl chrezvychajno podozritelen, v rezul'tate chego
ego druzheskie otnosheniya nikogda ne byli glubokimi. Nevozmozhno, chtoby  druzhba
krepla  v  usloviyah  podozritel'nosti,  tak  kak  vtoroj  partner  neizbezhno
pochuvstvuet   napryazhennost'.   Bez   truda   mozhno   bylo  ponyat',   chto   v
dejstvitel'nosti u etogo cheloveka ne bylo nastoyashchih druzej, nesmotrya  na to,
chto on  obshchalsya s bol'shim chislom lyudej.  Imet'  druzej emu meshali nedostatok
zainteresovannosti i otsutstvie social'noj adaptacii. On storonilsya obshchestva
i v kompaniyah hranil molchanie, ob®yasnyaya eto tem, chto tam u nego ne voznikalo
nikakih myslej, i sledovatel'no, emu nechego bylo skazat'.
     Bolee  toge, chelovek,  o kotorom  my govorim, byl  zastenchiv. Vo  vremya
razgovora ego  lico  to  i  delo zalivala  kraska.  Kogda  zhe  emu udavalos'
preodolet' svoyu  zastenchivost',  on  govoril dostatochno  horosho.  V  chem  on
dejstvitel'no  nuzhdalsya,  tak  eto v takogo  roda  pomoshchi,  ne  obremenennoj
kritikoj. Razumeetsya, kogda on byl v obychnom sostoyanii, obshchat'sya  s nim bylo
ne  slishkom  priyatno,  i  u  okruzhayushchih  on  ne  vyzyval  simpatii.  On  eto
chuvstvoval,  chto lish' usugublyalo  ego  nelyubov' k  besedam.  Stil' ego zhizni
mozhno  opisat'  tak,  chto  on obrashchal na  sebya vnimanie pri popytke  vojti v
kakuyu-to kompaniyu.
     Sleduyushchim posle zhizni  v obshchestve i iskusstva ladit' s  lyud'mi yavlyaetsya
vopros deyatel'nosti.  Nash pacient postoyanno prebyval v  strahe,  chto v svoej
deyatel'nosti on poterpit porazhenie, provalitsya, i poetomu zanimalsya eyu denno
i   noshchno.  On  pererabatyval  i  perenapryagalsya,  iz-za   chego  prakticheski
samoustranilsya ot resheniya real'nyh problem, voznikayushchih v ego deyatel'nosti.
     Esli my  sravnim  to,  kakim  obrazom  nash pacient  dejstvoval  v  dvuh
vazhnejshih  sferah  svoej zhizni,  to  uvidim, chto ego  povedenie  vsegda bylo
slishkom  napryazhennym  |to  priznak  sil'nogo  chuvstva   nepolnocennosti.  On
nedoocenival  sebya  i  videl  v  drugih  lyudyah  i novyh  zhiznennyh situaciyah
opasnost'  dlya  sebya. On zhil  i dejstvoval tak, kak  budto  nahodilsya  sredi
vragov.
     Teper'  u  nas  dostatochno  dannyh, chtoby  opisat'  stil'  zhizni  etogo
cheloveka. My vidim, chto on zhelaet dejstvovat', no strah porazheniya paralizuet
ego.  On   slovno   by  stoit  pered  propast'yu,   razryvaemyj  zhelaniem   i
nevozmozhnost'yu sdvinut'sya s  mesta.  Ego  preuspevanie  otnositel'no,  i  on
predpochitaet  ostavat'sya  v odinochestve  i ne  vstupat' vo  vzaimodejstviya s
drugimi lyud'mi.
     Tret'ya problema, stavshaya na puti etogo cheloveka -- problema, k  resheniyu
kotoroj  ne  gotovo bol'shinstvo lyudej,  -- eto  problema lyubvi.  On ne  smel
priblizit'sya k protivopolozhnomu polu. On zhelal lyubit' i zhenit'sya, no sil'noe
chuvstvo  nepolnocennosti skovyvalo ego  dejstviya.  On  ne  smog  osushchestvit'
zhelaemoe;  vse  ego  povedenie i zhiznennye  ustanovki  ukladyvayutsya v slova.
"Da...  no!" On byl vlyublen v odnu devushku, zatem  -- v druguyu, chto dovol'no
chasto  sluchaetsya u nevroticheskih lichnostej, tak kak, v sushchnosti, dve devushki
-- eto men'she, chem odna. Podchas eta istina ob®yasnyaet sklonnost' k poligamii.
     Teper'  davajte  rassmotrim  prichiny, obuslovivshie  takoj stil' zhizni u
etogo cheloveka. Vo vremya ego formirovaniya, to est' v pervye  chetyre-pyat' let
zhizni,  sluchilas'  tragediya,  imevshaya  znachitel'nye  posledstviya  i  kotoruyu
poetomu neobhodimo rassmotret' podrobno. Kak my ponimaem, nechto ubilo v etom
cheloveke normal'nyj interes k drugim,  i dalo povod reshit', chto zhizn' -- eto
sploshnye  trudnosti i  chto luchshe ne dvigat'sya vpered voobshche,  chem  vse vremya
protivostoyat' ee  tyagotam. Takim obrazom, on stal ostorozhnym, nereshitel'nym,
sklonnym k vsegdashnemu otstupleniyu.
     Nuzhno  takzhe  upomyanut' tot fakt, chto on byl  pervym  rebenkom.  My uzhe
govorili  o  bol'shom  znachenii  i  vliyanii  na  lichnost'  posledovatel'nosti
poyavleniya detej v sem'e, ukazav,  chto osnovnye  problemy  pervenca voznikayut
potomu, chto godami  on yavlyaetsya centrom vnimaniya, chto by v konce koncov byt'
svergnutym,  kogda  ego  mesto zajmet drugoj lyubimec. V bol'shinstve  sluchaev
prichinu  zastenchivosti  i  robosti  cheloveka mozhno  najti  v  tom,  chto  emu
predpochitayut kogo-to drugogo. Tak chto v dannom  sluchae istok  problemy  bylo
otyskat' neslozhno.
     Vo mnogih  sluchayah  stoit  prosto zadat'  pacientu vopros:  Vy  pervyj,
vtoroj ili tretij rebenok v sem'e? -- i u nas poyavlyaetsya vse neobhodimoe dlya
issledovaniya. Odnako  mozhno ispol'zovat'  i drugoj metod: sprosit' o  rannih
vospominaniyah.  Ego my  budem  dovol'no  podrobno  rassmatrivat' v sleduyushchej
glave,  no  uzhe  sejchas  mozhno  otmetit',  chto  etot  metod  stoit  vnimaniya
psihologov,  tak  kak   pervye  vospominaniya  idi  pervye  risunki  pozvolyat
vosstanovit'  rannij  stil' zhizni,  kotoryj  my nazyvaem  prototipom  Rannie
vospominaniya klienta pozvolyayut uvidet' tu chast' prototipa, kotoraya dejstvuet
v segodnyashnej ego zhizni Kak. pravilo, vsem zapominaetsya chto-to ochen' vazhnoe,
dazhe esli eto prosto ostalos' v pamyati, i emu ne pridayut osobogo znacheniya.
     Sushchestvuyut  shkoly   psihologii,  kotorye  ishodyat  iz  protivopolozhnogo
predpolozheniya  - oni schitayut,  chto  samye  vazhnye momenty  proshlogo  chelovek
zabyvaet;   v  dejstvitel'nosti  zhe  bol'shoj  raznicy   mezhdu   etimi  dvumya
koncepciyami net. Byvaet, chto chelovek  mozhet rasskazat' nam ostavshiesya  v ego
pamyati  vospominaniya,  ne ponimaya. odnako, chto oni znachat. On ne vidit svyazi
mezhdu nimi  i  ego nyneshnimi dejstviyami. Rezul'tat,  takim obrazom, tot  zhe,
podcherkivaem  li my  skrytoe  ili  zabytoe  znachenie  togo, chto  pomnim, ili
vazhnost' togo, chto zabyli.
     Nebol'shie  rasskazy  o  rannih  vospominaniyah  mogut  byt'  chrezvychajno
pokazatel'nymi.  Tak, chelovek  mozhet vspomnit', chto  kogda on byl malen'kij,
mat' vzyala ego  i mladshego brata na bazar. |togo dostatochno  dlya togo, chtoby
raskryt' ego stil' zhizni. On rasskazyvaet o sebe i mladshem brate, znachit dlya
nego  bylo  vazhno  imet'  mladshego  brata. Poprosite ego  prodolzhat',  i  on
pripomnit, chto v tot den' nachalsya dozhd'.  Mat' vzyala ego na ruki, no  uvidev
mladshego  brata,  postavila  obratno  na zemlyu,  chtoby  nesti malysha.  Takim
obrazom,  o  ego  stile  zhizni  mozhno  skazat'  sleduyushchee: v  etom  cheloveke
postoyanno zhilo ozhidanie, chto emu predpochtut drugogo. Znaya eto, mozhno ponyat',
chto  emu  meshaet svobodno obshchat'sya:  on  vse vremya  nastorozhe  --  kogo  emu
predpochtut.  To  zhe samoe i s druzhboj.  V  rezul'tate u nego nikogda ne bylo
nastoyashchego  druga, ibo  v svoej  podozritel'nosti on  bez  ustali  vyiskival
melochi, razrushayushchie druzhbu.
     My  takzhe  mozhem  prosledit', kak  tragediya, kotoruyu on perezhil,  stala
prepyatstvovat' razvitiyu ego chuvstva obshchnosti. On vspomnil, kak mat' vzyala na
ruki  ego mladshego brata,  i my vidim, chto on chuvstvuet, chto  etomu mladencu
mat' udelyaet  bol'she  vnimaniya, chem  emu. On chuvstvuet,  chto mladshego  brata
lyubyat  bol'she i  postoyanno ishchet  podtverzhdeniya etoj mysli. Zdes' on  vsecelo
ubezhden  v  svoej  pravote,  i otsyuda --  ego  postoyannoe napryazhenie, ibo on
postoyanno  pytaetsya  sovershit' nechto, vidya,  chto  emu  predpochitayut  kogo-to
drugogo.
     Takim obrazom, edinstvennym  vyhodom  dlya  etoj podozritel'noj lichnosti
yavlyaetsya  polnaya  izolyaciya, situaciya,  v  kotoroj on  absolyutno ni s  kem ne
dolzhen   vstupat'   ni  v   kakie  sorevnovaniya,  ostavayas',   tak  skazat',
edinstvennym  na  vsej zemle.  I  dejstvitel'no,  inogda v  svoih  fantaziyah
rebenok  takogo tipa perezhivaet krushenie vsego mira,  posle chego on ostaetsya
edinstvennym chelovekom na zemle, i sledovatel'no, nikomu bolee ne mozhet byt'
otdano predpochtenie pered nim. My vidim, kak  on ispol'zuet vse vozmozhnosti,
chtoby spastis', no tol'ko ne sleduet  logike zdravogo smysla ili real'nosti,
a  yavlyaetsya  plennikom  svoih podozrenij. On zhivet v  ogranichennom mire, i u
nego svoe  osoboe predstavlenie o begstve. Svyazej s drugimi i interesa k nim
on polnost'yu lishen.  No my ne dolzhny obvinyat' ego v etom, tak kak znaem, chto
ne mozhem otnesti ego k chislu normal'nyh lyudej.



     V dannom sluchae nashej zadachej yavlyaetsya probudit' v cheloveke ego chuvstvo
obshchnosti,  pribliziv ego takim obrazom k trebovaniyam  zhizni v obshchestve.  Kak
eto dolzhno byt' sdelano? Bol'shaya  trudnost' v  rabote s lyud'mi, privykshimi k
podobnomu obrazu  zhizni, zaklyuchaetsya  v tom,  chto oni  postoyanno nahodyatsya v
napryazhenii  i  ishchut  podtverzhdeniya  svoim  navyazchivym ideyam.  Sledovatel'no,
izmenit' eti ih idei nevozmozhno, poka my kakim-to sposobom ne proniknem v ih
vnutrennij  mir, s tem, chtoby rasseyat' ih  predubezhdeniya. CHtoby sdelat' eto,
neobhodimo opredelennoe iskusstvo i takt.  Luchshe, esli konsul'tant ne svyazan
blizko s pacientom ili zainteresovan v nem lichno, tak kak v protivnom sluchae
okazhetsya,  chto  on  dejstvuet  v sobstvennyh interesah,  a  ne  v  interesah
pacienta. Poslednij obyazatel'no zametit eto i stanet podozritel'nym.
     Eshche  odin vazhnyj moment -- umen'shit' chuvstvo  nepolnocennosti  klienta.
Ono  ne  mozhet  ischeznut' srazu, i  krome  togo, my ne hotim iskorenyat' ego,
potomu  chto  chuvstvo  nepolnocennosti  mozhet  sluzhit'   horoshim  fundamentom
konstruktivnoj raboty. CHto dejstvitel'no  neobhodimo sdelat' -- eto izmenit'
cel'. My  vidim,  chto cel'yu nashego klienta bylo  begstvo, poskol'ku  komu-to
drugomu  otdavali pered  nim predpochtenie.  Imenno  s etim  kompleksom  idej
neobhodimo  rabotat'.  My   mozhem  umen'shit'  ego  chuvstvo  nepolnocennosti,
pokazav, chto  v  dejstvitel'nosti on sam nedoocenivaet sebya. My  mozhem takzhe
pokazat' emu neposledovatel'nost' ego dejstvij i ob®yasnit'  emu istochnik ego
postoyannogo napryazheniya, ego  oshchushcheniya,  kak budto on postoyanno  nahoditsya na
krayu propasti ili zhivet sredi vragov. My mozhem pokazat' emu, kak strah togo,
chto predpochtenie budet otdano drugomu,  stoit na puti realizacii ego  luchshih
nachinanij  i  ne  pozvolyaet  emu  vesti  sebya estestvenno,  chto proizvelo by
horoshee vpechatlenie na okruzhayushchih.
     Esli  by  takoj   chelovek  mog  dejstvovat'  podobno  horoshemu  hozyainu
vecherinki. -- sledya za tem, chtoby druz'ya veselo provodili vremya, zabotlivo s
nimi obrashchayas'  i dumaya ob ih interesah, -- takaya ustanovka  mogla  by ochen'
pomoch' prodvinut'sya a nashej rabote. No  my vidim, chto v real'noj situacii on
ne  mozhet  razvlekat'sya  samostoyatel'no,  teryaetsya,  ne  v sostoyanii  nichego
vydumat', i v konce koncov govorit: "Glupcy! V nih net nichego interesnogo!"
     Vsya  beda v tom,  chto  on sovershenno ne  v sostoyanii  adekvatno  ponyat'
situaciyu  iz-za  svoej  chastnoj  logiki,  chastnogo  ponimaniya  i  otsutstviya
zdravogo smysla. Kak my  uzhe  govorili, eto mozhno sravnit' s zhizn'yu v vechnoj
osade,  s obrazom zhizni  odinokogo volka. No dlya cheloveka eto -- tragicheskaya
anomaliya.
     Teper'  my  rassmotrim  sluchaj  depressii,  kotoraya,  yavlyayas'  dovol'no
rasprostranennym  rasstrojstvom, mozhet tem  ne menee byt' izlechena.  Lyudi  s
depressivnymi  simptomami mogut  byt'  vyyavleny v  ochen' rannem  vozraste. V
samom dele,  mozhno obratit' vnimanie, kak mnogo detej proyavlyayut opredelennye
priznaki depressii  v  svoem podhode k novoj  situacii.  U cheloveka,  sluchaj
kotorogo  my  rassmatrivaem,  bylo  okolo  desyati  pristupov  depressii. |to
sluchalos'  vsyakij  raz,  kogda on  zanimal ocherednoj  novyj  post.  Poka  on
nahodilsya na svoem starom postu, ego nedug nikak ne proyavlyalsya.  On neohotno
byval v  obshchestve i lyubil  upravlyat' drugimi.  V rezul'tate  u nego ne  bylo
druzej i v svoi pyat'desyat on ostavalsya holostyakom.
     CHtoby  ponyat'  ego  stil'  zhizni,  obratimsya  k  ego  detstvu.  On  byl
chrezvychajno  razdrazhitel'nym  i  neuzhivchivym  rebenkom,  i  s  pomoshch'yu svoih
slabostej  i  obid  upravlyal svoimi starshimi brat'yami  i  sestrami. Odnazhdy,
kogda oni igrali na kushetke, on stolknul ih vseh vniz,  i v otvet  na upreki
svoej tetushki obizhenno skazal: "Nu vot, teper' vsya moya zhizn' razrushena iz-za
togo, chto ty menya porugala!" Emu togda bylo okolo chetyreh ili pyati let.
     Takov  byl  stil'  ego  zhizni:  postoyannoe zhelanie  upravlyat'  drugimi,
postoyannye  zhaloby na svoi slabosti i stradaniya.  V dal'nejshej zhizni vse eto
privelo ego k depressivnosti, kotoraya sama po sebe yavlyaetsya ni chem inym, kak
voploshcheniem  ego slabosti. Vse pacienty,  stradayushchie depressiej, upotreblyayut
prakticheski odni  i te  zhe slova: "Vsya  moya zhizn' razrushena. YA vse  poteryal"
Obychno  eto chelovek,  kotorogo  sil'no  balovali, no zatem perestali, i  eto
povliyalo na ego stil' zhizni. Reakcii lyudej neredko ochen' pohozhi na razlichnye
vidy zhivotnyh. Na odnu i tu  zhe situaciyu zayac reagiruet ne tak, kak volk ili
tigr,  i to zhe samoe s lyud'mi.  Odnazhdy  provodilsya sleduyushchij eksperiment  -
mal'chikov treh raznyh tipov priveli k kletke so l'vom, chtoby nablyudat' za ih
povedeniem pri  vide  etogo strashnogo  zverya.  Pervyj mal'chik  povernulsya  i
skazal: "Poshli  domoj". Vtoroj drozhashchim ot straha golosom proiznes: "Vot eto
da!" Emu hotelos' kazat'sya hrabrym,  no  golos vydaval ego trusost'.  Tretij
mal'chik  sprosil: "Mozhno, ya na  nego  plyunu?" Takim  obrazom,  my vidim  tri
razlichnyh reakcii, tri otlichayushchihsya drug ot druga perezhivaniya odnoj i toj zhe
situacii. My  vidim  takzhe, chto v bol'shinstve  svoem lyudi  imeyut  sklonnost'
ispytyvat' strah.
     |tot  strah, proyavlyayushchijsya  v social'nyh  situaciyah,  yavlyaetsya odnoj iz
naibolee chastyh  prichin  plohoj  adaptacii. U nas byl  pacient,  chelovek  iz
znatnoj sem'i, kotoryj ne hotel zatrachivat' ni malejshego usiliya na chto by to
ni bylo i postoyanno zhdal pomoshchi izvne. On vyglyadel ochen'  boleznennym i, kak
sledstvie, ne mog  najti  sebe podhodyashchego mesta  raboty. Kogda  situaciya  v
sem'e izmenilas' k hudshemu, ego brat'ya nadoedali emu, povtoryaya:
     "Ty  nastol'ko glup, chto ne v sostoyanii najti sebe mesto. Ty  ni na chto
ne goden". V konce koncov, etot chelovek nachal pit'. Neskol'ko mesyacev spustya
on  uzhe  byl zakorenelym  alkogolikom, i  ego pomestili  na izlechenie na dva
goda.  Pol'za ot etogo imela vremennyj  harakter,  tak  kak  kogda on  opyat'
vernulsya  v obshchestvo, on  snova okazalsya  ne  podgotovlennym  k zhizni v nem.
Krome raboty  laboranta, on ne  smog najti sebe nikakoj drugoj,  hotya i  byl
potomkom znamenitogo roda. Vskore u nego nachalis' gallyucinacii.  Emu yavlyalsya
chelovek,  kotoryj draznil ego i meshal rabotat'. Kak vidim, snachala emu meshal
rabotat' alkogolizm, zatem --  gallyucinacii. Vpolne ochevidno, chto sdelat' iz
alkogolika  trezvennika  --  ne  sovsem  vernoe  lechenie  alkogolizma:   nam
neobhodimo ponyat' i ispravit' stil' zhizni.
     V nashem issledovanii my vyyasnili,  chto  etot  chelovek byl  izbalovannym
rebenkom,  postoyanno  nadeyushchimsya  na  pomoshch'.  On  byl  ne   gotov  rabotat'
samostoyatel'no, rezul'taty zhe ego deyatel'nosti nam izvestny.  Sledovatel'no,
u vseh detej neobhodimo vospityvat' nezavisimost', a eto vozmozhno tol'ko pri
ponimanii imi oshibok ih stilya zhizni. CHelovek,  o kotorom my  govorim, dolzhen
byl byt' obuchen v detstve kakoj-to deyatel'nosti, i  togda emu by ne prishlos'
stydit'sya svoih brat'ev i sester.



     Uyasniv  znachenie  stilya zhizni dlya  cheloveka,  obratimsya  k teme  rannih
vospominanij, kotorye,  veroyatno,  yavlyayutsya  naibolee  vazhnym sredstvom  ego
ponimaniya. Obrashchenie  k  proshlomu  cherez  vospominaniya detstva  luchshe lyubogo
drugogo sposoba raskryvaet prototip - yadro stilya zhizni individa.
     Esli my hotim ponyat' stil' zhizni  cheloveka - rebenka ili vzroslogo - my
dolzhny posle kratkovremennogo  vyslushivaniya  ego zhalob,  sprosit'  o  rannih
vospominaniyah, a zatem sravnit' ih s drugimi predostavlennymi ranee faktami.
     Po bol'shej chasti, stil' zhizni nikogda ne menyaetsya. Vo vseh situaciyah my
obnaruzhivaem togo zhe  cheloveka,  tu zhe lichnost', to zhe psihicheskoe edinstvo.
Krome togo,  kak  bylo pokazano,  stil'  zhizni  formiruetsya  v stremlenii  k
chastnoj  celi  prevoshodstva,  poetomu  mozhno  ozhidat',  chto  kazhdoe  slovo,
postupok ili chuvstvo yavlyaetsya organicheskoj chast'yu edinoj "linii dvizheniya". V
opredelennye momenty zhizni eta "liniya dvizheniya" vyrazhena yasnee, chto osobenno
otchetlivo fiksiruetsya v rannih vospominaniyah.
     Ne   stoit,   odnako,   otnosit'sya  po-raznomu  k  rannim   i   pozdnim
vospominaniyam,  tak  kak  v  pozdnih  vospominaniyah takzhe  otrazhaetsya "liniya
dvizheniya". Iz rannih vospominanij, v kotoryh "liniya dvizheniya" proslezhivaetsya
chetche, mozhno  vyyavit'  temu,  ishodya  iz  chego  my mozhem  zaklyuchit',  chto  v
dejstvitel'nosti  stil'   zhizni   cheloveka  ne  izmenilsya  V   stile  zhizni,
sformirovavshemsya  v chetyreh  --  pyatiletnem  vozraste, my obnaruzhivaem svyaz'
mezhdu   soderzhaniem   vospominanij   i   dejstviyami   v   nastoyashchem.   Posle
mnogochislennyh  nablyudenij  etogo  fenomena,  my  tverdo priderzhivaemsya  toj
teorii,  chto  v  rannih vospominaniyah vsegda  vozmozhno najti  real'nuyu chast'
prototipa pacienta.
     Mozhno  byt'  uverennym  v tom,  chto  kogda pacient obrashchaetsya k  svoemu
proshlomu,  kakaya-to  chast',  vozvrashchennaya  emu  pamyat'yu, yavlyaetsya  dlya  nego
emocional'no   znachimoj,  chto  i  pomogaet  najti  klyuch  k   ego   lichnosti.
Bessmyslenno  otricat',  chto zabytye  perezhivaniya  tozhe vazhny  dlya ponimaniya
stilya zhizni i prototipa, odnako vo mnogih  sluchayah eti  zabytye momenty, ili
kak oni  nazyvayutsya,  "neosoznavaemye  sobytiya  proshlogo",  gorazdo  trudnee
izvlech'  iz pamyati. Kak  osoznavaemye, tak i neosoznavaemye sobytiya proshlogo
imeyut odno obshchee svojstvo: oni svyazany so stremleniem k odnoj i toj  zhe celi
--   dostizheniyu   prevoshodstva,  yavlyayas'   chastyami  celostnogo   prototipa.
Sledovatel'no, polezno rabotat'  po  vozmozhnosti i s  temi, i s drugimi, tak
kak, v konce koncov, oni ravnocenny, a sam pacient, kak pravilo, ne ponimaet
i ne v sostoyanii istolkovat' ni odni iz nih. Poslednee -- delo postoronnego,
nezainteresovannogo lica.
     Nachnem  s osoznavaemyh  sobytij proshlogo.  Nekotorye lyudi,  otvechaya  na
voprose rannih vospominaniyah, govoryat, chto nichego ne mogut vspomnit'. V etom
sluchae   neobhodimo  poprosit'  cheloveka  skoncentrirovat'sya  i  postarat'sya
pripomnit',  i  posle opredelennyh usilij  on nachnet  ponemnogu  vspominat'.
Odnako, samo eto soprotivlenie mozhno rassmatrivat', kak priznak togo, chto on
ne hochet vozvrashchat'sya k svoemu detstvu, a  eto v  svoyu  ochered'  privodit  k
zaklyucheniyu, chto  detstvo  dlya nego ne  bylo  priyatnym. Takih  klientov nuzhno
vesti,  zadavaya  navodyashchie  voprosy.  V  konce  koncov,  oni  vsegda  chto-to
vspominayut.
     Nekotorye  lyudi utverzhdayut, chto  pomnyat  proshloe vplot' do pervogo goda
zhizni. Takoe vryad li vozmozhno, i istina zaklyuchaetsya v tom, chto oni govoryat o
voobrazhaemyh vospominaniyah, a ne pamyati o real'nyh sobytiyah proshlogo. Odnako
dlya nas sovershenno ne vazhno, vydumany ili pravdivy vospominaniya,  tak kak  v
lyubom sluchae oni -- chasti  lichnosti.  Nekotorye  lyudi  ne  uverenny  v  tom,
dejstvitel'no  li  oni  pomnyat  kakoe-to  sobytie ili  im  rasskazali  o nem
roditeli. |to takzhe ne imeet bol'shogo znacheniya, tak kak dazhe esli vse eto --
rasskazy roditelej,  oni zapechatleny  v  soznanii  klientov,  i mogut pomoch'
raskryt' sferu ih interesov.



     Kak my  ob®yasnili  v predydushchej glave, v  opredelennyh celyah mozhet byt'
poleznoj  klassifikaciya individov  na  tipy. Dlya rannih  vospominanij  takzhe
podhodit  podobnaya klassifikaciya,  tak kak kazhdoe  iz nih ukazyvaet,  kakogo
povedeniya  mozhno budet ozhidat' ot etogo konkretnogo tipa. Naprimer, odin nash
pacient vspomnil,  chto  videl  prekrasnuyu  rozhdestvenskuyu  elku,  ukrashennuyu
ogon'kami,  podarkami  i prazdnichnymi sladostyami.  CHto  naibolee interesno v
vospominanii etogo sobytiya? To, chto on videl. Pochemu  on  rasskazyvaet nam o
tom, chto videl? Potomu chto ego interesuet vosprinimaemoe vizual'no. Kakoe-to
vremya  on  posvyatil  uprazhneniyam,  pomogayushchim  preodolet'  problemy  plohogo
zreniya,  posle chego  stal s vnimaniem otnosit'sya k uvidennomu. Vozmozhno, eto
ne samyj  vazhnyj  element  ego stilya zhizni,  no etot  epizod mozhet okazat'sya
poleznym dlya  nas.  On ukazyvaet  na to, chto esli emu nuzhno budet predlozhit'
kakoe-nibud'  zanyatie,  eto  dolzhno  byt'  chto-to,  svyazannoe  s  vizual'nym
vospriyatiem.
     SHkol'noe vospitanie detej dovol'no chasto ignoriruet princip tipov. Deti
so  sklonnost'yu  k vizual'nomu  vospriyatiyu  ne  slushayut  ob®yasnenij, tak kak
vsegda  hotyat  chto-to  rassmatrivat'.  V  podobnyh  sluchayah  my dolzhny  byt'
terpelivy, pytayas' nauchit' ih  slushat'. Bol'shinstvo detej v shkolah obuchayutsya
kakim-to odnim sposobom,  tak  kak ispol'zuyut dlya  etogo tol'ko  odin  organ
chuvstv: oni mogut preuspevat' tol'ko v sluhovom ili zritel'nom vospriyatii, a
nekotorym  voobshche  nravit'sya   byt'  v  postoyannom   dvizhenii  i  zanimat'sya
mehanicheskim  trudom.  Net  osnovanij  dlya  togo,  chtoby  ozhidat' odinakovyh
rezul'tatov  ot vseh treh tipov detej, tem bolee esli  uchitel'  predpochitaet
kakoj-to  odin  metod  obucheniya,  skazhem,  metod   ustnogo  ob®yasneniya.  Pri
ispol'zovanii etogo metoda deti, u kotoryh dominiruet vizual'noe vospriyatie,
i  podvizhnye deti  budut  ispytyvat'  trudnosti v obuchenii, zaderzhivayushchie ih
razvitie.
     U  nas  byl  pacient,  molodoj chelovek  dvadcati  chetyreh  let, kotoryj
stradal  obmorochnymi  pristupami.  Kogda my  sprosili  ego  o  vospominaniyah
rannego detstva, on  rasskazal, kak  v chetyre goda upal  v obmorok,  uslyshav
svistok  parovoza.  Inymi slovami, on  byl  chelovekom, kotoryj naibolee yarko
vosprinimaet sluhovye  vpechatleniya i poetomu ego privlekaet vse, chto zvuchit.
V  dannom  sluchae ne  stoit ostanavlivat'sya na  tom, kakim  obrazom  u etogo
molodogo cheloveka razvilis' obmorochnye sostoyaniya, no vazhno otmetit',  chto so
vremeni detstva on byl ves'ma chuvstvitelen k zvukam. On byl  ochen' muzykalen
i ne perenosil  shumy, disgarmoniyu, rezkoe zvuchanie. Ne  udivitel'no, chto  na
nego stol'  sil'noe vpechatlenie  proizvel zvuk svistka. Dovol'no  chasto deti
ili  vzroslye  interesuyutsya  tem,  chto  zastavlyaet  ih  stradat'.  Vozmozhno,
chitatel' pomnit sluchaj muzhchiny s astmoj, kotoryj my rassmatrivali v odnoj iz
proshlyh glav: iz-za kakoj-to  bolezni emu nalozhili tuguyu povyazku, stesnyavshuyu
legkie, v rezul'tate chego u  nego razvilsya neobyknovennyj interes k sposobam
dyhaniya.
     Vstrechayutsya  lyudi,  ves'  interes kotoryh  skoncentrirovan na  ede.  Ih
rannie vospominaniya dolzhny kasat'sya edy, i sozdaetsya  vpechatlenie, chto samaya
vazhnaya veshch' v mire dlya nih -- kak est', chto est' i chego ne est'. CHasto mozhno
obnaruzhit', chto trudnosti, svyazannye  s  edoj v rannem  detstve,  sozdayut  u
takih lyudej gipertrofirovannoe otnoshenie k ede.
     Teper'  obratimsya  k   sluchayu  cheloveka,  ch'i  vospominaniya  svyazany  s
dvizheniem i hod'boj. My znaem, chto mnogie deti ne mogut horosho peredvigat'sya
v nachale zhizni po prichine svoej slabosti ili zabolevaniya rahitom. Ih interes
k dvizheniyu stanovitsya povyshennym, a zhizn' prevrashchaetsya  v postoyannuyu speshku.
Nash sluchaj --  horoshaya illyustraciya etoj situacii. K vrachu  obratilsya muzhchina
pyatidesyati let, kotorogo  muchil strah  byt' sbitym mashinoj vsyakij raz, kogda
on  soprovozhdal  kogo-to  pri perehode ulicy. Kogda zhe on  byval odin,  etot
strah  ego sovershenno ne bespokoil, i on  spokojno perehodil ulicu. No  esli
kto-to  nahodilsya ryadom  s nim,  nashego pacienta  ohvatyvalo zhelanie  spasti
svoego poputchika: on hvatal svoego poputchika za ruku, tolkal  ego to v odnu,
to  v druguyu storonu,  chto  poslednemu bylo  otnyud'  ne  po vkusu.  Podobnoe
povedenie --  dovol'no redkij sluchaj, i  interesno proanalizirovat'  prichiny
takih glupyh dejstvij.
     V otvet  na vopros o rannih vospominaniyah on rasskazal,  chto v tri goda
stradal  rahitom i ne  mog horosho dvigat'sya. Dvazhdy  pri perehode ulicy  ego
sbivali,  a  sejchas,  kogda  stal  uzhe  vzroslym  muzhchinoj,  emu  vazhno bylo
ubedit'sya, chto on preodolel etu  slabost'. Emu  hotelos' prodemonstrirovat',
chto  on, tak skazat',  edinstvennyj  chelovek, umeyushchij perehodit' ulicu, i on
vsegda  iskal  sluchaya  podtverdit'  eto.   Konechno,   sposobnost'  bezopasno
perehodit'  ulicu  ne yavlyaetsya dlya bol'shinstva  lyudej predmetom gordosti ili
sopernichestva  s  drugimi. Odnako  v sluchayah, podobnyh  opisannomu,  zhelanie
dvigat'sya i demonstrirovat' svoyu lovkost' mozhet byt' dostatochno zhivuchim.
     Sleduyushchij primer, --  sluchaj yunoshi, kotoryj byl  na puti k tomu,  chtoby
stat'  prestupnikom,  --  takzhe  kasaetsya  nashej  temy.  Nash geroj  voroval,
moshennichal v shkole  i  zanimalsya podobnogo roda  delishkami, chto privodilo  v
otchayanie  ego  roditelej.   Ego  rannie  vospominaniya  sosredotochivalis'  na
postoyannom zhelanii dvigat'sya, kuda-to speshit', togda kak sejchas on rabotal u
svoego  otca, prosizhivaya  celymi dnyami na  svoem  rabochem  meste. Ishodya  iz
haraktera dannogo  sluchaya,  chast' predpisannogo  lecheniya zaklyuchalas'  v tom,
chtoby   on  stal  kommivoyazherom  i  puteshestvoval,  ostavayas'  rabotat'   na
predpriyatii svoego otca.



     Odin  iz samyh  znachimyh  tipov  rannih  vospominanij  --  eto  detskie
vospominaniya o smerti. Kogda deti byvayut svidetelyami vnezapnoj i neozhidannoj
smerti  cheloveka --  eto  proizvodit na nih neizgladimoe vpechatlenie. Inogda
oni stanovyatsya boleznenno vpechatlitel'nymi ili, esli etogo udaetsya izbezhat',
oni  posvyashchayut  vsyu svoyu zhizn'  probleme  smerti  i v  toj  ili  inoj  forme
zanimayutsya bor'boj s boleznyami i smert'yu. CHasto v dal'nejshej zhizni mnogie iz
nih interesuyutsya medicinoj, stanovyatsya vrachami  ili aptekaryami. Konechno, vse
eto poleznye celi:
     imeyushchie ih  ne  tol'ko boryutsya so smert'yu, no i pomogayut v etom drugim.
Inogda,  odnako, prototip  formiruet  ves'ma  egoistichnyj vzglyad  na  mir. U
odnogo mal'chika, potryasennogo smert'yu svoej starshej sestry, sprosili, kem by
on hotel byt'.  Vse  ozhidali, chto tot otvetit, chto hotel by byt' vrachom,  no
vmesto etogo on  voskliknul: "Mogil'shchikom!".  Kogda ego  sprosili o  prichine
vybora takogo  zanyatiya, mal'chik skazal:  "Potomu chto  ya  hochu byt' tem,  kto
zakapyvaet drugih,  a  ne  tem,  kogo zakapyvayut". Iz  dannogo  vyskazyvaniya
ochevidno,  chto  mal'chik  dumaet tol'ko o sebe,  i  cel' ego zhizni  absolyutno
bespolezna.
     Inogda k kakomu-to odnomu vospominaniyu proyavlyaetsya bol'shij interes, chem
ko vsem  ostal'nym.  Naprimer, my mozhem uslyshat'  takoj  rasskaz: "Odnazhdy ya
dolzhna byla prismatrivat' za svoej mladshej sestrenkoj. YA staralas' horosho  o
nej pozabotit'sya, i polozhila ee na stol. No tut  zacepilos' pokryvalo, i moya
malen'kaya sestra  upala na  pol". Kogda vse eto proizoshlo, nashej rasskazchice
bylo vsego chetyre goda -- bez somneniya, vozrast slishkom yunyj dlya togo, chtoby
doveryat' ej prismatrivat' za mladshim rebenkom! Mozhno predstavit',  kakaya eto
byla  tragediya  v  zhizni  starshej  devochki,  so  vsem   vozmozhnym  staraniem
zabotivshejsya o mladshej.  Povzroslev, eta  devushka  vyshla  zamuzh  za dobrogo,
mozhno  dazhe  skazat',  krotkogo  cheloveka.  Odnako  ona  postoyanno  muchilas'
revnost'yu strahom, chto ee muzh predpochtet druguyu. Neudivitel'no. chto muzha eto
v konce koncov utomilo, i vse svoe vnimanie on stal udelyat' detyam.
     V drugih sluchayah napryazhennost' v otnosheniyah vyrazhena  eshche bolee yavno, i
lyudi  bez truda vspominayut, kak hoteli prichinit'  vred  drugim  chlenam svoej
sem'i, ili dazhe  ubit'. Kak  pravilo, eto  kasaetsya teh lyudej, zhizn' kotoryh
vertitsya vokrug ih sobstvennyh interesov; oni ne chuvstvuyut lyubvi k drugim, a
tol'ko opredelennogo roda sopernichestvo. I vse eto zalozheno uzhe v prototipe.
     K etomu zhe tipu mozhno otnesti i  lyudej, kotorye nikogda nichego ne mogut
dovesti  do  konca, vse vremya  boyatsya,  chto kto-to drugoj budet predpochten v
druzhbe  ili priyatel'skih otnosheniyah ili muchayutsya postoyannymi  podozreniyami v
otnoshenii namerenij okruzhayushchih v ih adres. V dejstvitel'nosti zhe, takie lyudi
ne  v sostoyanii  stat'  chast'yu  obshchestva  iz-za  navyazchivoj  mysli,  chto oni
okazhutsya v  teni  drugih.  V lyubom  dele  oni  derzhatsya  krajne  napryazhenno,
osobenno v lyubovnyh otnosheniyah i brake.
     Esli  dazhe my ne v silah polnost'yu izlechit' lyudej takogo  tipa, obladaya
opredelennoj stepen'yu masterstva  v izuchenii  rannih vospominanij,  my mozhem
sposobstvovat' uluchsheniyu ih situacii.
     Odnim  iz nashih  klientov  byl  opisannyj  nami ranee chelovek,  kotoryj
vspomnil svoj  pohod na bazar s mamoj i mladshim bratom. Kogda nachalsya dozhd',
mat' vzyala ego na  ruki, no zametiv  mladshego rebenka, postavila starshego na
zemlyu,  chtoby  nesti  malysha.  V  tot  moment starshij mal'chik,  vposledstvii
stavshij nashim klientom, osoznal, chto emu predpochitayut drugogo.
     Kak  my  uzhe govorili, poluchiv  podobnogo  roda rannie vospominaniya, my
imeem  vozmozhnost'  predskazyvat',  chto sluchitsya  v  budushchem v  zhizni  nashih
pacientov. Odnako neobhodimo pomnit' o tom, chto  rannie vospominaniya --  eto
vsego lish' nameki, ne oni yavlyayutsya prichinoj proishodyashchego. Oni bol'she pohozhi
na otpechatki togo, chto proizoshlo,  i togo, kakoe eto poluchilo razvitie.  Oni
pokazyvayut dvizhenie k celi i to, kakie dlya etogo preodolevalis' prepyatstviya.
Oni raskryvayut, pochemu cheloveka stala privlekat' odna storona zhizni  bol'she,
chem  drugaya.  V  nih my  mozhem  obnaruzhit'  to,  chto  nazyvaetsya  "travmoj",
naprimer, v  seksual'noj sfere, to est'  kogda  chelovek proyavlyaet povyshennyj
interes k etoj sfere zhizni. Ne stoit udivlyat'sya tomu, chto na vopros o rannih
vospominaniyah nekotorye  rasskazyvayut  o kakih-to seksual'nyh  perezhivaniyah.
Dejstvitel'no,   nekotoryh   v   rannem   vozraste   interesuyut  seksual'nye
podrobnosti bolee vsego ostal'nogo. Interesovat'sya seksom -- estestvenno dlya
obychnogo  chelovecheskogo povedeniya,  no, kak ya uzhe govoril ranee,  sushchestvuet
mnozhestvo raznovidnostej i stepenej  interesa.  CHasto  mozhno uvidet',  chto v
sluchae, kogda chelovek  rasskazyvaet o  rannih  seksual'nyh  vospominaniyah, v
dal'nejshem  ego interes  razvivaetsya v  etom  napravlenii.  V rezul'tate ego
zhizn'   ne  ochen'  garmonichna,   tak   kak   odna   iz  ee  storon   slishkom
pereocenivaetsya. Est' lyudi, utverzhdayushchie,  chto seks -- eto osnova vsego, chto
proishodit  v zhizni.  No est'  i  drugie, utverzhdayushchie,  chto naibolee vazhnyj
organ -- eto zheludok, i esli my issleduem ih rannie vospominaniya, obnaruzhim,
chto oni takzhe kasayutsya predmeta ih dal'nejshego zhiznennogo interesa.



     Sejchas  davajte  rassmotrim  rannie  vospominaniya lyudej,  kotorye  byli
izbalovany  v  detstve.   Oni   ochen'   yasno  otrazhayut   harakternye   cherty
prinadlezhnosti k etomu tipu. CHasto  v  nih  figuriruet mat'.  |to mozhet byt'
vpolne estestvennym  upominaniem, kotoroe  samo  po  sebe, odnako,  yavlyaetsya
priznakom  togo,  chto  rebenku,  vozmozhno, neobhodimo bylo  borot'sya  za  ee
odobrenie i blagosklonnost'. Inogda rannie vospominaniya kazhutsya bezobidnymi,
no  vse oni trebuyut  bolee glubokogo  analiza. K primeru, vospominanie mozhet
byt' takim: "YA sidel v svoej komnate, a moya mat' stoyala vozle kabineta". |to
kazhetsya neznachitel'nym, odnako, upominanie o materi -- priznak togo, chto ona
byla ob®ektom  interesa  rasskazchika. Inogda pamyat' o materi  skryta i  nasha
zadacha uslozhnyaetsya: my  dolzhny o nej dogadat'sya. Tak,  muzhchina mozhet skazat'
vam:
     "YA  pomnyu  odno  puteshestvie". Esli  vy  nachnete rassprashivat', kto ego
soprovozhdal, vyyasnitsya, chto mat'. Ili chelovek  mozhet  skazat': "YA pomnyu, kak
odnazhdy letom ya byl v derevne", -- vpolne mozhno predpolozhit', chto otec v eto
vremya rabotal v gorode, a mat' byla s  det'mi. Mozhno sprosit': "Kto s  toboj
byl  v  eto vremya?" -- takim obrazom,  my chasto obnaruzhivaem skrytoe vliyanie
materi.
     Issleduya  eti  vospominaniya, mozhno  uvidet'  bor'bu za  blagosklonnost'
materi, mozhno prosledit', kak rebenok  v  processe svoego  razvitiya nachinaet
pridavat'  bol'shoe  znachenie  balovstvu,  ishodyashchemu ot  nee.  Vse eto vazhno
videt'  i  ponimat'  psihologu;  slysha  podobnye  vospominaniya,  mozhno  byt'
uverennym, chto chelovek, imeyushchij ih postoyanno, chuvstvuet sebya v opasnosti ili
strahe byt' otvergnutym. Mozhno uvidet', kak narastaet i stanovitsya vse bolee
ochevidnym  ego  napryazhenie, i ego umstvennaya energiya  vse bolee  okazyvaetsya
skovannoj strahom. Vpolne  mozhno  predpolozhit', chto v  dal'nejshej  zhizni eti
lyudi budut revnivy.
     Odin iz  nashih klientov postoyanno propuskal zanyatiya v institute. On byl
chrezvychajno  neusidchiv  i  ego nevozmozhno bylo  zastavit' zanimat'sya. Buduchi
zavsegdataem kafe, lyubitelem vecherinok u druzej, on dumal obo vsem na svete,
krome  ucheby.  V  etoj  svyazi  bylo  interesno proanalizirovat'  ego  rannie
vospominaniya. "YA  pomnyu, -- skazal on, -- kak lezhu v kolybeli i rassmatrivayu
stenu. YA razglyadyvayu oboi i vse, chto na  nih narisovano: cvetochki, figury  i
tak dalee". Vidno, chto etot chelovek byl v sostoyanii tol'ko lezhat' v krovati,
no ne sdavat' ekzameny. On  ne mog  skoncentrirovat'sya  na  svoih  zanyatiyah,
potomu chto vse vremya dumal  o  chem-to  drugom i pytalsya pojmat' odnovremenno
dvuh zajcev, a eto -- nevozmozhno. Naprashivaetsya vyvod, chto etot chelovek  byl
izbalovan v detstve, i ne umel rabotat' samostoyatel'no.
     Perejdem k nelyubimym  detyam. |tot tip  dovol'no  redok, i s nim svyazany
ves'ma  ostrye sluchai. Esli rebenok nelyubim  s samogo nachala zhizni,  u  nego
ochen'  malo shansov vyzhit'. -Kak pravilo, kto-to iz roditelej ili nyanya baluet
rebenka i  v opredelennoj mere udovletvoryaet  ego  zhelaniya.  CHasto nelyubimye
deti - eto nezakonnorozhdennye, nezhelannye  deti ili deti prestupnikov;  nashi
nablyudeniya  pokazyvayut, chto  v budushchem  ih  ozhidayut depressii. Obychno  v  ih
vospominaniyah  prisutstvuet  perezhivanie  otverzhennosti.  Naprimer, odin  iz
nashih  pacientov rasskazyval "YA pomnyu, kak menya pobili; moya  mat' tak  dolgo
rugala menya,  poka  ya ne ubezhal". Zakonchilos' eto  tem, chto mal'chik  edva ne
utonul.
     |tot chelovek obratilsya k psihologu, potomu chto ne mog vyhodit' iz domu.
Iz ego rannih vospominanij vidno, chto, pokinuv odnazhdy dom, on stolknulsya  s
bol'shoj  opasnost'yu. |to zapechatlelos' v ego pamyati, i kazhdyj raz, vyhodya iz
domu,  on  podsoznatel'no  byl  nastroen  na  opasnost'.  On  byl  sposobnym
rebenkom, no ego postoyanno muchil strah ustupit' pervenstvo na  ekzamene. Ego
postoyannye kolebaniya meshali emu dvigat'sya vpered. Postupiv  v konce koncov v
universitet, on zhil v vechnom strahe byt' isklyuchennym. Zdes' ochevidna svyaz' s
ego rannimi vospominaniyami ob opasnosti.
     Drugoj primer, kotoryj mozhet posluzhit' v kachestve illyustracii -- sluchaj
cheloveka, ostavshegosya sirotoj, kogda emu edva ispolnilsya god. V eto vremya on
stradal rahitom, i, nahodyas' v priyute, ne poluchal  dolzhnogo uhoda. V detstve
nikto  ne zabotilsya  o nem, i v  dal'nejshej zhizni  emu trudno bylo  zavodit'
druzej.   Obratyas'  k  ego  vospominaniyam,  my  uvidim,  chto  on  vse  vremya
chuvstvoval, chto emu predpochitayut  drugih;  my uvidim takzhe,  chto eto chuvstvo
igralo ochen'  vazhnuyu rol' v ego razvitii.  Ego  vsegda presledovalo oshchushchenie
otvergnutosti, chto yavlyalos' bol'shim prepyatstviem v podhode k lyuboj probleme.
Iz-za svoego chuvstva nepolnocennosti on prakticheski ne uchastvoval v zhizni, v
teh ee situaciyah, kotorye trebovali kontakta  s  drugim  chelovekom, bud'  to
lyubovnye, druzheskie ili delovye otnosheniya.
     Eshche  odin  interesnyj primer  -- istoriya  cheloveka  srednego  vozrasta,
kotoryj obratilsya k nam s zhadoboj na postoyannuyu  bessonnicu. |to byl muzhchina
soroka  shesti  -soroka vos'mi  let, zhenatyj i imeyushchij  detej.  S okruzhayushchimi
lyud'mi  on obrashchalsya pridirchivo, esli  ne skazat' tiranicheski, osobenno  eto
kasalos' chlenov ego sem'i. Ego dejstviya zastavlyali okruzhayushchih stradat'.
     Na  vopros o  rannih  vospominaniyah on  otvetil,  chto  ros  v  sem'e so
skandal'nymi  roditelyami, kotorye vechno ssorilis' i ugrozhali drug drugu tak,
chto  on  boyalsya za  nih  oboih. On  hodil v  shkolu gryaznym i neopryatnym.  On
vspomnil,  chto odnazhdy ego uchitel'nica  otsutstvovala  i  vmesto nee  prishla
drugaya. Iz ego rasskaza  stalo ponyatno, chto eta zhenshchina byla uvlechena  svoej
rabotoj  i verila  v ee  vozmozhnosti.  Sumev  rassmotret', chto skryvalos'  v
neopryatnom i neuhozhennom  mal'chike, ona  staralas'  vsyacheski  ego  obodrit'.
Pervyj raz v zhizni on pochuvstvoval zabotu,  i eto povliyalo na ego razvitie v
dal'nejshem,  odnako vo  vseh postupkah ego slovno by  chto-to podtalkivalo. U
nego  ne bylo  very v sebya, i  v glubine dushi on  somnevalsya, chto sposoben v
chem-to prevoshodit' ostal'nyh. |to zastavlyalo  ego rabotat'  celymi  dnyami i
chasto  nochami.  Takim  obrazom,  u  nego  vyrabotalas'  privychka rabotat' do
polunochi  ili dazhe  vovse  ne  spat', obdumyvaya  svoi  budushchie  dejstviya.  V
rezul'tate,  v  nem  ukrepilas' mysl',  chto ne  spat' noch'yu neobhodimo, esli
hochesh' chego-to dostich'.
     V dal'nejshem  ego  stremlenie k  prevoshodstvu proyavilos' v otnoshenii k
svoej  sem'e  i  povedenii  s  drugimi  lyud'mi:  zdes'  on  vystupal v  roli
pobeditelya i diktatora, prichinyaya neizbezhnye stradaniya blizkim emu lyudyam.
     Podvodya itog  analiza haraktera etogo  cheloveka i rassmatrivaya  ego kak
celostnost',  mozhno  skazat', chto imenno  prevoshodstvo  bylo  cel'yu  nashego
pacienta, osnovannoj na sil'nom chuvstve  nepolnocennosti. Takuyu  situaciyu my
chasto  obnaruzhivaem u  lyudej,  ispytyvayushchih  chrezmernoe napryazhenie, sluzhashchee
priznakom  somneniya v  svoej sposobnosti  dostich' uspeha,  kotoroe,  v  svoyu
ochered',   pryachetsya   za   kompleksom   prevoshodstva,  v   dejstvitel'nosti
okazyvayushchimsya  lish'  pozoj. Izuchenie  rannih vospominanij  pomogaet  uvidet'
situaciyu v istinnom svete.



     V  predydushchej  glave  my  postaralis'  opisat',  kakim  obrazom  rannie
vospominaniya  i  fantazii  cheloveka  mogut   ispol'zovat'sya  dlya  proyasneniya
skrytogo stilya zhizni. Odnako rabota s rannimi vospominaniyami  --  eto tol'ko
odin  iz  celogo  ryada priemov  dlya izucheniya  lichnosti. Vse oni  zavisyat  ot
principa  ispol'zovaniya otdel'nyh chastej dlya  interpretacii celogo. Vsled za
rannimi  vospominaniyami, my mozhem pristupit' k issledovaniyu dvizhenij tela  i
ustanovok. V dvizheniyah cheloveka vyrazhayutsya ili voploshchayutsya ego  ustanovki, a
vse chastnye ustanovki voploshchayut i sostavlyayut odnu obshchuyu zhiznennuyu ustanovku,
kotoruyu my nazyvaem "stilem zhizni".



     Davajte vnachale obratimsya k telodvizheniyam. Obshcheizvestno, chto o cheloveke
sudyat   po  vneshnim  proyavleniyam:  ego  manere  stoyat',  hodit',  dvigat'sya,
zhestikulirovat'  i  tomu podobnomu. |ti  suzhdeniya ne  vsegda soznatel'ny, no
vsegda  voznikaet  osnovannoe  na etih  vpechatleniyah  chuvstvo  simpatii  ili
antipatii.



     Rassmotrim, k primeru, ustanovki, kotorye  proyavlyayutsya v manere stoyat'.
Ne  prilagaya  special'nyh  usilij,  mozhno  uvidet', kak  stoit  rebenok  ili
vzroslyj:  rovno,  chut' gorbyas'  ili sil'no sgibayas'. My dolzhny otmechat' vse
preuvelichennoe ili  neestestvennoe. CHelovek, kotoryj  stoit slishkom pryamo, v
napryazhennoj poze. vyzyvaet podozrenie, chto on tratit ochen' mnogo energii dlya
podderzhaniya svoej osanki. Mozhno  predpolozhit' takzhe, chto  on  chuvstvuet sebya
gorazdo menee velichestvennym, chem emu hotelos' by kazat'sya. V etoj malen'koj
detali  my  mozhem   uvidet'   otrazhenie  togo,  chto  my  nazvali  kompleksom
prevoshodstva. Emu hotelos' by  vyglyadet' bolee smelym i  on hotel by bol'she
proyavlyat' sebya, kak eto i moglo by byt', esli by on ne byl stol' napryazhen.
     S  drugoj  storony,  u  nekotoryh  lyudej  osanka  kardinal'nym  obrazom
otlichaetsya ot  opisannoj vyshe: oni postoyanno sutulyatsya i vyglyadyat sognutymi.
Takaya  osanka  mozhet  svidetel'stvovat'  o trusosti, odnako glavnoe  pravilo
nashej  nauki  prizyvaet  ne  byt'  pospeshnymi  v  suzhdeniyah,  iskat'  drugie
podtverzhdeniya i nikogda ne delat' vyvody tol'ko po odnomu nablyudeniyu. Inogda
mozhno byt' pochti uverennym v svoej pravote, no dazhe v etom sluchae neobhodimo
sootnesti svoyu interpretaciyu  s drugimi punktami issledovaniya. "Pravy li my.
utverzhdaya, chto lyudi, kotorye sutulyatsya, vsegda truslivy? CHego mozhno zhdat' ot
nih v trudnoj zhiznennoj situacii?" -- sprashivaem my sebya.



     Rassmatrivaya v etoj svyazi  drugie polozheniya tela, chasto mozhno zametit',
chto neuverennyj  v sebe  chelovek  staraetsya  na chto-to  operet'sya, naprimer,
oblokotit'sya na  stol ili stul.  On  ne  verit  v  sobstvennye  sily i  ishchet
podderzhki  CHasto eto otrazhaet  tu zhe  ustanovku, chto i sutulaya osanka; takim
obrazom, esli  my obnaruzhim dva priznaka,  podtverzhdayushchih odno suzhdenie, ono
stanovitsya bolee obosnovannym.
     Mozhno  zametit', chto osanka detej,  nuzhdayushchihsya v podderzhke, otlichaetsya
ot osanki nezavisimyh detej.  Mozhno dazhe govorit' o stepeni nezavisimosti po
tomu, kak rebenok stoit ili priblizhaetsya k drugim  lyudyam. V takih sluchayah ne
stoit kolebat'sya, tak kak sushchestvuet mnozhestvo sposobov proverit' nash vyvod.
Kogda zhe  my  podtverdili svoe predpolozhenie, mozhno predprinimat'  shagi  dlya
ispravleniya situacii i nastavlyat' rebenka na pravil'nyj put'.
     Skazhem,  my  mozhem  provesti  eksperiment  s  rebenkom,  nuzhdayushchimsya  v
podderzhke. Mozhno usadit' ego mat' na stul,  a zatem priglasit' rebenka zajti
v komnatu. My uvidim, chto, vojdya, on ne posmotrit ni na kogo, i pojdet pryamo
k svoej materi, pril'net k  nej ili obopretsya o ee stul. |to podtverdit nashi
ozhidaniya  v otnoshenii togo, chto pered nami rebenok,  privykshij k podderzhke i
nuzhdayushchijsya v nej.
     Interesno takzhe nablyudat' to, kak rebenok vstupaet v obshchenie s drugimi:
eto demonstriruet  stepen' razvitiya  chuvstva obshchnosti i adaptacii. |to takzhe
vyrazhaet, naskol'ko rebenok doveryaet okruzhayushchim. My  obnaruzhim, chto chelovek,
kotoryj  ne  hochet  sblizhat'sya  s  drugimi  i vsegda derzhitsya  osobnyakom  --
neobshchitelen, nerazgovorchiv, podchas neestestvenno molchaliv.



     Mozhno zametit', kak  vse privedennye fakty  ukazyvayut na odin  i tot zhe
put' issledovaniya, potomu chto chelovecheskoe sushchestvo -- eto nekoe edinstvo, i
v  kachestve takovogo  ono reagiruet  na  vse  problemy  i situacii zhizni.  V
kachestve  illyustracii obratimsya k sluchayu odnoj  zhenshchiny,  kotoraya  prishla na
priem k vrachu. Kogda ona voshla  v kabinet i ej  predlozhili sest',  to vmesto
togo,  chtoby sest' na  stul ryadom s doktorom, kak ozhidalos',  ona oglyadelas'
vokrug i sela na stul podal'she. Iz etogo fakta mozhno sdelat'  tot vyvod, chto
zhenshchina hotela byt' svyazannoj tol'ko s odnim chelovekom. O sebe ona soobshchila,
chto  nahoditsya  zamuzhem, posle chego netrudno bylo  by  dogadat'sya  obo  vsej
istorii. Ochevidno,  chto ona hotela byt' svyazannoj tol'ko so svoim muzhem, chto
ona  privykla  byt'  okruzhennoj  zabotoj  i  chto  ona  ves'ma  trebovatel'no
otnosilas' k svoemu suprugu. Ostavayas' v odinochestve, eta zhenshchina ispytyvala
sil'nuyu  trevogu,  otkazyvalas'  vyhodit'  iz domu  bez  soprovozhdeniya i  ne
poluchala udovol'stviya  ot vstrech i obshcheniya  s drugimi lyud'mi.  Po odnomu  ee
dvizheniyu mozhno bylo v obshchih chertah dogadat'sya  obo vsej ee  istorii.  Odnako
neobhodimo iskat' puti podtverzhdeniya svoej teorii.
     |ta zhenshchina mogla skazat': "YA ispytyvayu trevogu", -- i do teh por, poka
ne  stanet ponyatno, chto  trevogu mozhno ispol'zovat' kak sredstvo  upravleniya
drugimi  lyud'mi,  smysl  ee  slov  ostaetsya  neyasen.  Esli dlya  rebenka  ili
vzroslogo  privychno  sostoyanie  trevogi, mozhno predpolozhit', chto  sushchestvuet
kakoj-to chelovek, podderzhivayushchij etogo rebenka ili vzroslogo.
     Privedu  primer supruzheskoj  pary, kotoraya nastaivala na  svoej  vere v
seksual'nuyu  svobodu. V  ih  brake  kazhdyj iz partnerov mog  delat' vse, chto
hotel, i pri etom delit'sya s  drugim  tem, chto proishodit  v ego zhizni.  Kak
sledstvie,  u   muzha  byli  kakie-to  lyubovnye  priklyucheniya,  o  kotoryh  on
rasskazyval svoej zhene. Pri etom ona ne proyavlyala ni malejshego nedovol'stva,
odnako pozzhe ee stali muchit' pristupy trevogi. Ona ne mogla vyhodit' iz domu
odna, ee  muzh dolzhen  byl vezde i vsegda soprovozhdat' ee. Takim  obrazom, my
mozhem videt', kak eta svoboda privela k razvitiyu trevogi ili fobii.
     U nekotoryh lyudej est' privychka vsegda stanovit'sya  vozle  kakoj-nibud'
steny  i  opirat'sya  na  nee.   |to  priznak  ih  nedostatochnoj  smelosti  i
nezavisimosti.   Davajte   proanaliziruem   prototip  takogo   boyazlivogo  i
neuverennogo v  sebe  cheloveka,  vzyav  dlya etogo  sluchaya  mal'chika,  kotoryj
vyglyadel v shkole  chrezvychajno stesnitel'nym I zastenchivym. Zastenchivost'  --
yavnyj  priznak  togo,  chto  chelovek   ne  hochet  imet'  dela  s  drugimi.  I
dejstvitel'no, u etogo mal'chika ne bylo druzej i on vsyakij raz s neterpeniem
zhdal okonchaniya zanyatij.  On  ochen' medlenno  dvigalsya, spuskalsya po lestnice
blizko k stene, shel po ulice s opushchennym  vzglyadom i,  nikuda ne svorachivaya,
toropilsya domoj. On ne  byl  ni horoshim  uchenikom, ni  aktivnym  v  shkol'noj
rabote, potomu  chto  v stenah  shkoly  on ne  chuvstvoval sebya schastlivym. Ego
edinstvennym zhelaniem  bylo  prijti domoj  k svoej materi,  odinokoj  vdove,
kotoraya  otlichalas'  slabym  zdorov'em  i,  chto  vpolne  estestvenno,  ochen'
balovala svoego syna.
     Stremyas' glubzhe ponyat' etot sluchaj, terapevt reshil pogovorit' s mater'yu
mal'chika. Na vopros:  "Ohotno li on lozhitsya spat'?" -- ta otvetila: "Da".  A
na voprosy:  "Plachet  li on po nocham?" i "Mochitsya  li on v krovat'?"  -- ona
otvetila otricatel'no.
     Ee otvety  zastavili terapevta usomnit'sya  v svoih  predpolozheniyah,  no
pozzhe  on sdelal  vyvod, chto mal'chik  dolzhen  spat' so svoej  mater'yu. Kakim
obrazom on  prishel k takomu zaklyucheniyu? Plakat' noch'yu ili mochit'sya v krovat'
-- znachit  privlekat' ili  trebovat' vnimaniya svoej materi. Esli zhe oni spyat
vmeste,  v etom net nadobnosti.  Vyvod  doktora okazalsya pravil'nym: mal'chik
dejstvitel'no spal v krovati vmeste so svoej mater'yu.
     Pri vnimatel'nom rassmotrenii, mozhno uvidet', chto lyubaya meloch', kotoruyu
zamechaet   psiholog,   sostavlyaet   chast'   soglasovannogo   plana    zhizni.
Sledovatel'no, kogda my znaem cel', -- v sluchae nashego mal'chika: vsegda byt'
so  svoej mater'yu,  --  my mozhem sdelat' celyj ryad vyvodov.  S pomoshch'yu  etih
sredstv  my mozhem takzhe zaklyuchit', kakov umstvennyj uroven' dannogo rebenka:
slaboumnyj  rebenok  ne  v  sostoyanii  vyrabotat'  skol'ko-nibud'   razumnyj
zhiznennyj plan.



     Teper'  obratimsya k  psihicheskim  ustanovkam, kotorye mozhno  vyyavit'  u
raznyh tipov  lichnosti. Byvayut  derzkie, menee derzkie lyudi, a byvayut takie,
kotorye gotovy, kazalos' by, ustupit' vse. Odnako nevozmozhno najti cheloveka,
kotoryj  by   po-nastoyashchemu  ustupal:  eto  protivno  chelovecheskoj  prirode.
Normal'nyj chelovek ne  mozhet  ustupat'. I esli  vneshne kazhetsya, chto  on  eto
delaet, to  eto sluzhit  eshche bol'shim  dokazatel'stvom soprotivleniya i bor'by,
kotoraya proishodit neyavno.



     Sushchestvuet tip detej, kotorye stremyatsya ustupat' vo vsem. Takoj rebenok
obychno  nahoditsya  v  centre vnimaniya sem'i:  vse hotyat pozabotit'sya o  nem,
podbodrit'  ili  predosterech'  ego.  Na  protyazhenii  zhizni   kto-to   dolzhen
podderzhivat' ego, chto dostatochno  obremenitel'no dlya  okruzhayushchih.  Odnako  v
etom  zaklyuchaetsya ego cel'  prevoshodstva -- on proyavlyaet zhelanie  podavlyat'
drugih  na  svoj  maner. Kak  my uzhe pokazali, podobnaya  cel'  prevoshodstva
yavlyaetsya rezul'tatom kompleksa nepolnocennosti. Esli by on  ne  somnevalsya v
sobstvennyh silah, to ne vybral by stol' legkij put' dostizheniya uspeha.
     Illyustraciej mozhet sluzhit'  primer odnogo  semnadcatiletnego yunoshi. Nash
geroj  byl  starshim v  sem'e,  a  my  uzhe imeli  vozmozhnost'  nablyudat', kak
pervenec  obychno  perezhivaet  tragediyu  sverzheniya so  svoego mesta v  centre
vnimaniya sem'i bolee mladshim rebenkom.  Podobnaya  uchast'  postigla i  nashego
yunoshu; on byl  chrezvychajno  podavlen,  razdrazhen  i dolgoe vremya  ni  chem ne
zanimalsya. Spustya kakoe-to vremya on popytalsya sovershit' samoubijstvo,  posle
chego  popal  k terapevtu  i  ob®yasnil,  chto pered suicidal'noj popytkoj  emu
prisnilos',  chto  on  zastrelil svoego  otca.  Obratite  vnimanie,  chto etot
podavlennyj,  bezdeyatel'nyj  i  inertnyj  chelovek  vsegda  imel  vozmozhnost'
dejstviya -- postoyanno prisutstvuyushchuyu v ego ume. V etoj svyazi stoit upomyanut'
tip  detej, kotorye vyglyadyat  vyalymi v  shkole i teh  vyalyh vzroslyh, kotorye
kazhutsya absolyutno ni na chto ne sposobnymi. CHasto ih apatichnost' poverhnostna
i v  glubine  tait  opasnost'.  Nuzhen  lish'  tolchok  --  i my  imeem popytku
samoubijstva  ili  kakoj-nibud'  drugoj  nevroticheskij postupok  ili  nedug.
Vyyasnit' ustanovku takih lyudej -- neredko ves'ma trudnaya zadacha.
     Detskaya zastenchivost'  --  eshche  odna  cherta,  tayashchaya  opasnost'. Lechit'
zastenchivost'  neobhodimo   ochen'  akkuratno,  prichem   delat'   eto   nuzhno
obyazatel'no,  v   protivnom   sluchae  ona  mozhet   razrushit'  vsyu  zhizn'.  U
zastenchivogo   rebenka  budet  mnogo  trudnostej  do   teh  por,   poka  ego
zastenchivost' ne budet preodolena, tak kak v nashej kul'ture  tol'ko smelye i
naporistye dostigayut vysokih rezul'tatov i preimushchestv v zhizni. Esli  smelyj
chelovek  poterpit  porazhenie  --  eto  ne travmiruet  ego  tak  sil'no,  kak
zastenchivogo,  kotoryj imeet  sklonnost' pri  vide priblizhayushchihsya trudnostej
uklonyat'sya  ot   zhizni,  predpochitaya   ej  bespoleznoe  vremyapreprovozhdenie.
Vyrastaya,  takie deti  chashche vsego stanovyatsya  nevrotikami  ili dazhe stradayut
psihicheskimi rasstrojstvami.
     Takie lyudi  postoyanno hodyat kak  opushchennye v vodu  i  ne  mogut  tolkom
zagovorit'  s  drugimi;  chasto oni  prosto  ne  vstupayut v kontakt i  voobshche
izbegayut lyudej. Opisannye nami harakteristiki predstavlyayut soboj psihicheskie
ustanovki.  Oni ne yavlyayutsya vrozhdennymi i  ne peredayutsya po  nasledstvu: eto
prosto  reakcii  na  situaciyu.  Takim  obrazom  stil'  zhizni  reagiruet   na
vospriyatie  problemy,  vstayushchej  pered  individom.  Konechno,  eto  ne vsegda
logichnyj otvet, ozhidaemyj  filosofom:  eto  otvet,  davat'  kotoryj  nauchili
detskie perezhivaniya i oshibki.
     U   detej  ili  u   lichnostej  s  psihicheskimi  otkloneniyami  nablyudat'
funkcionirovanie etih ustanovok,  a takzhe put'  ih formirovaniya proshche, chem u
normal'nyh  vzroslyh.  Kak my ubedilis', stadiya prototipa  yasnee i  ne stol'
uslozhnena,  kak  dal'nejshij   stil'   zhizni.   Fakticheski,  mozhno   sravnit'
funkcionirovanie  prototipa  s  nezrelym   fruktom,  kotoryj  s  gotovnost'yu
assimiliruet vse.  chto  on  poluchaet:  udobreniya, vodu,  pitanie,  vozduh. V
processe  sozrevaniya  vse  eti komponenty  vpityvayutsya  im.  Razlichie  mezhdu
prototipom i  stilem zhizni pohozhe  na  razlichie mezhdu  nezrelym i  sozrevshim
fruktom. Raskryt' i issledovat'  stadiyu nezrelogo  frukta v cheloveke gorazdo
proshche,  no  to,  chto  otkryvaetsya, v bol'shoj  stepeni spravedlivo dlya stadii
zrelogo frukta.
     My mozhem  nablyudat', naprimer,  kak boyazlivyj  s  nachala zhizni  rebenok
proyavlyaet svoyu trusost' vo vseh zhiznennyh ustanovkah. Kazhetsya, chto truslivyj
i  agressivnyj  rebenok ochen'  sil'no  otlichayutsya' drachlivyj rebenok  vsegda
imeet opredelennuyu stepen' smelosti, yavlyayushchuyusya estestvennym produktom togo,
chto  my nazyvaem "zdravym  smyslom".  Odnako  v opredelennyh situaciyah  dazhe
ochen' truslivyj rebenok mozhet vyglyadet' geroem. |to proishodit vsegda, kogda
on stremitsya lyubym sposobom  stat' pervym.  Primer tomu  - sluchaj  mal'chika,
kotoryj  ne  umel  plavat'.  On  poshel  kupat'sya za  kompaniyu s druz'yami, no
okazavshis'  na glubokom meste i ne umeya plavat', edva ne  utonul. Konechno, v
ego postupke ne bylo istinnoj smelosti, i vse ego  povedenie  -- bespolezno.
On  postupil  tak iz-za zhelaniya  byt'  ob®ektom  voshishcheniya; radi  etogo  on
ignoriroval opasnost', v kotoroj okazalsya, nadeyas', chto drugie ego spasut.



     Voprosy  smelosti  i  boyazni  psihologicheski  tesno svyazany s  veroj  v
predopredelenie.  Krome togo,  vera v predopredelenie  vliyaet na sposobnost'
cheloveka dejstvovat'  razumno  i konstruktivno. Est' lyudi, u kotoryh chuvstvo
prevoshodstva stol'  veliko,  chto im kazhetsya, oni  mogut  vypolnit' vse, chto
ugodno,  oni vse  znayut i  nichemu  ne  zhelayut  uchit'sya  Rezul'taty  podobnyh
predstavlenij --  obshcheizvestny Deti s  takim obrazom  myslej  obychno  hudshie
ucheniki  v shkole Syuda zhe mozhno  otnesti  tip  lyudej,  postoyanno  stremyashchihsya
izvedat' kakuyu-nibud' opasnost', im  kazhetsya, chto s nimi  ne mozhet sluchit'sya
nichego  plohogo, oni ne  mogut poterpet' porazhenie. Kak  pravilo, rezul'taty
plachevny.
     Mozhno   obnaruzhit'  chuvstvo   predopredeleniya   u   lyudej,   ostavshihsya
nevredimymi  vo  vremya  kakogo-nibud' uzhasnogo  proisshestviya, naprimer,  oni
mogut  byt'   svidetelyami  kakogo-nibud'  uzhasnogo  proisshestviya,  naprimer,
kakoj-nibud' katastrofy i pri etom ne postradat'.  V rezul'tate oni nachinayut
chuvstvovat', chto prednaznacheny dlya vysshih celej. My znali cheloveka s pohozhim
chuvstvom, kotoromu odnazhdy dovelos' perezhit' opyt, otlichnyj ot ego ozhidanij,
posle  chego  on  sovershenno poteryal  smelost'  i  byl chrezvychajno  podavlen'
ruhnula ego osnovnaya opora.
     Kogda ego sprosili o rannih vospominaniyah, on podelilsya ves'ma znachimym
dlya nego perezhivaniem.  On rasskazal, chto  odnazhdy sobiralsya pojti v Venskij
teatr,  no chto-to ego  zaderzhalo. Kogda  zhe, v  konce koncov,  on priehal  v
teatr, okazalos',  chto proizoshel pozhar. Teatr  sgorel, no  on  spassya. Mozhno
sebe predstavit', kak takoe  sobytie  povliyalo na razvitie u etogo  cheloveka
very  v svoe vysokoe  prednaznachenie.  I vse  shlo horosho  do  teh  por, poka
krushenie ego otnoshenij s zhenoj ne slomalo ego.
     O znachenii fatalizma mozhno mnogo govorit' i pisat'. On vliyaet na narody
i civilizacii tak zhe, kak  i na otdel'nyh lyudej. Odnako so svoej storony nam
hotelos' by lish' podcherknut' ego svyaz' s istochnikom psihicheskoj aktivnosti i
stilem zhizni. V bol'shinstve sluchaev vera v predopredelenie --  eto truslivoe
begstvo ot zadachi  prozhit' svoyu zhizn' s  pol'zoj  dlya drugih. Imenno po etoj
prichine chasto podderzhka okazyvaetsya voobrazhaemoj i neprochnoj.



     Odna iz bazovyh ustanovok, svojstvennaya priyatel'skim otnosheniyam --  eto
zavist'. Zavistlivost' yavlyaetsya ochevidnym priznakom nepolnocennosti. Pravda,
prirode kazhdogo iz nas ne  chuzhdo opredelennoe chuvstvo  zavisti,  kotoroe, ne
buduchi  slishkom intensivnym, ne prinosit  vreda.  Odnako sleduet  soznavat',
naskol'ko polezno dlya nashej zhizni chuvstvo zavisti, kotoroe vpolne mozhno sebe
pozvolit'  v  rabote,  stremlenii  k  uspehu,  v  stolknoveniyah  s  trudnymi
situaciyami. V perechislennyh sluchayah do izvestnoj stepeni ono  nam dazhe mozhet
pomogat'.
     Sovsem drugoe delo -- revnost', kotoraya yavlyaetsya  namnogo bolee slozhnoj
i opasnoj ustanovkoj, tak kak ni v kakih situaciyah ne mozhet prinosit' pol'zu
lichnosti Bolee  togo, revnost' -- eto rezul'tat sil'nogo i glubokogo chuvstva
nepolnocennosti.  Kak pravilo, revnivyj  chelovek  boitsya ne  uderzhat' svoego
partnera,  i  v  tot samyj  moment, kogda on hochet upravlyat' im  i vliyat' na
nego,  razlichnymi  proyavleniyami  revnosti  on tol'ko  vydaet svoyu  slabost'.
Issleduya prototip takogo  cheloveka, mozhno obnaruzhit'  u nego oshchushchenie poteri
ili   lisheniya.  Vsyakij  raz,  stalkivayas'  s   revnivym  chelovekom,  polezno
obratit'sya k ego  proshlomu i  proverit',  ne imeem li my delo  s  chelovekom,
ranee otvergnutym, zhivushchim  v postoyannom ozhidanii togo, chto eto  povtorit'sya
vnov'.
     Perejdem ot obshchej  problemy  zavisti  i  revnosti  k rassmotreniyu ochen'
specificheskogo   tipa  zavisti  --  zavisti  so  storony   zhenskogo  pola  k
prevoshodyashchej social'noj  pozicii muzhskogo.  Vstrechaetsya  mnozhestvo zhenshchin i
devushek, kotorye hotyat byt' muzhchinami.  |ta ustanovka vpolne obosnovana, tak
kak  esli  posmotret'  na veshchi  bespristrastno, na  vedushchih  mestah v  nashej
kul'ture mozhno uvidet' muzhchin; oni bolee cenimy,  pooshchryaemy i uvazhaemy,  chem
zhenshchiny. S tochki zreniya morali -- eto ne pravil'no i  nuzhdaetsya v korrekcii.
V  nastoyashchee  vremya devochki vidyat,  chto muzhchiny  i mal'chiki chuvstvuyut sebya v
sem'e gorazdo komfortnee, ih ne utomlyayut melochami, oni  namnogo svobodnee  v
razlichnyh zhiznennyh situaciyah, i eta vysshaya svoboda muzhskogo pola zastavlyaet
devochek   chuvstvovat'   neudovletvorennost'  svoej   rol'yu.   Oni   pytayutsya
dejstvovat',  kak  mal'chiki.  Podrazhanie mal'chikam  proyavlyaetsya  po-raznomu.
Naprimer, mozhno stremit'sya  odevat'sya, kak mal'chiki,  i  eto neredko nahodit
podderzhku u roditelej, tak kak obshchepriznano, chto odezhda mal'chikov udobnee. V
obshchem, nekotorye  iz  etih  dejstvij polezny i ne  nuzhdayutsya v  ispravlenii.
Odnako  sredi  nih  est' i  bespoleznye ustanovki,  naprimer, kogda  Devochka
hochet, chtoby ee nazyvali muzhskim imenem, i vpadaet v yarost', esli drugie  ne
sleduyut ee prihoti. Esli podobnaya ustanovka ne yavlyaetsya prostoj  shalost'yu, i
skryvaet chto-to  v  glubine, ona  mozhet  byt' ves'ma opasnoj. V dal'nejshem v
zhizni  etoj  devochki mozhet vozniknut' neudovletvorennost' svoej  seksual'noj
rol'yu, otvrashchenie k braku, a v sluchae zamuzhestva -- otvrashchenie k seksual'noj
roli zhenshchiny.
     Ne stoit s predubezhdeniem otnosit'sya k tomu, chto zhenshchina nosit korotkuyu
odezhdu,  tak  kak eto mozhet  byt'  vpolne opravdano  soobrazheniyami udobstva.
Obuchat'sya,  kak muzhchina i imet'  odinakovuyu s  muzhchinoj rabotu - takzhe mozhet
sootvetstvovat'    estestvennym    naklonnostyam    zhenshchiny.    No    chuvstvo
neudovletvorennosti svoej  zhenskoj rol'yu i stremlenie usvoit'  poroki muzhchin
-- yavlyayutsya opasnymi dlya zhizni zhenshchiny.
     |ta  opasnaya  tendenciya  proyavlyaetsya v podrostkovom  vozraste, tak  kak
imenno  togda   nezrelyj  razum  devochki   nachinaet  revnivo   otnosit'sya  k
privilegiyam   mal'chikov,    otravlyaya   ee   zhizn'   svojstvennymi   revnosti
perezhivaniyami.   Poyavlyaetsya  zhelanie   podrazhat'   mal'chikam.   A   kompleks
prevoshodstva  v dannom sluchae yavlyaetsya odnoj iz form begstva ot nadlezhashchego
razvitiya.
     Kak  my uzhe  govorili,  vse eto mozhet privesti k tomu,  chto zhenshchina  ne
budet  raspolozhena vstupat' v lyubovnye otnosheniya ili brak. I  delo dazhe ne v
tom, chto  ona  ne zahochet vyjti zamuzh - ved' v nashej kul'ture byt' nezamuzhem
vosprinimaetsya  kak  porazhenie -  i dazhe te devushki,  kotorye sovershenno  ne
zainteresovany v brake, hotyat stat' zamuzhnimi.
     Tot, kto schitaet, chto otnosheniya polov dolzhny  osnovyvat'sya  na principe
ravenstva, ne dolzhen  podderzhivat' etot "muzhskoj protest" zhenshchin.  Ravenstvo
podov  dolzhno  sootvetstvovat'  estestvennomu  polozheniyu  veshchej,  v  kotorom
muzhskoj  protest  -  eto  slepoj bunt protiv  real'nosti, soderzhashchij sil'nyj
kompleks  prevoshodstva.  Esli  posmotret' eshche  glubzhe,  etot  protest mozhet
otricatel'no skazat'sya na vseh  polovyh funkciyah lichnosti.  Mogut vozniknut'
ves'ma ser'eznye  simptomy i rasstrojstva,  i esli  issledovat' ih vplot' do
pervoprichin, to oni, kak pravilo, obnaruzhivayutsya v detstve.
     Vstrechayutsya takzhe i  mal'chiki, kotorye hotyat  byt' pohozhimi na devochek,
hotya  takie sluchai  namnogo rezhe, chem  opisannye  vyshe.  |ti mal'chiki  hotyat
podrazhat' ne obychnym devochkam, no opredelennomu tipu s harakternoj  dlya nego
maneroj  flirtovat' i  vesti  sebya izlishne koketlivo. Oni  imeyut obyknovenie
pudrit'sya, nosit' ukrasheniya i  priderzhivat'sya taktiki malen'kih koketok. Vse
eto takzhe odna iz form kompleksa prevoshodstva.
     V bol'shinstve podobnyh sluchaev obnaruzhivaetsya,  chto mal'chik ros v takoj
obstanovke,  gde vo glave  vsego  stoyala  zhenshchina.  Poetomu  on  razvivalsya,
podrazhaya materi, a ne otcu.
     Kak-to k nam na konsul'taciyu prishel yunosha  s opredelennymi seksual'nymi
problemami. On  rasskazal, chto vsyu svoyu zhizn' provel ryadom s mater'yu. Otec v
ih  sem'e byl  pustym  mestom.  Pered  zamuzhestvom  mat'  byla  portnihoj  i
prodolzhala  etim  zanimat'sya dolgie gody.  Mal'chik,  postoyanno  nahodivshijsya
ryadom  s  nej, zainteresovalsya tem,  chto  ona delala,  nachal  shit', risovat'
modeli zhenskoj odezhdy i tomu podobnoe. Znachimost' materi  dlya etogo mal'chika
mozhno uvidet' po tomu, chto, ozhidaya  ee,  on  v chetyre goda nauchilsya uznavat'
vremya i vdohnovlennyj  radost'yu ee vozvrashcheniya, razlichal polozhenie strelok i
ih dvizhenie.
     V  dal'nejshem,  v shkole  on  vel sebya  skoree  kak devochka i nikogda ne
prinimal uchastiya v mal'chisheskih igrah ili sporte. Mal'chiki smeyalis' nad nim,
i so  vremenem dazhe  nachali celovat'  ego,  kak  oni chasto  delayut  v  takih
sluchayah. Odnazhdy v shkol'nom teatre byla postanovka kakoj-to p'esy, i kak vy,
navernoe, dogadalis', nash mal'chik igral v nej rol' devochki. On sygral ee tak
ubeditel'no, chto mnogie v zritel'nom zale dejstvitel'no podumali, chto igrala
devochka, a odin  iz zritelej dazhe vlyubilsya  v nego.  Takim  obrazom, mal'chik
ponyal,  chto dazhe esli on  ne dob'etsya uspeha  kak muzhchina,  ego mogut vysoko
ocenit'  v zhenskom  kachestve.  |to-to  i  stalo  istochnikom  ego  dal'nejshih
seksual'nyh problem.



     Kak my  uzhe  ob®yasnyali  v raznyh kontekstah,  individual'naya psihologiya
podhodit  k soznaniyu i bessoznatel'nomu  kak  chastyam edinogo celogo. V  dvuh
poslednih glavah my  zanimalis' istolkovaniem momentov soznatel'noj chasti --
vospominanij,  ustanovok, telesnyh proyavlenij -- v terminah  individual'nogo
edinstva. Teper' my primenim tot zhe metod tolkovaniya k nashej bessoznatel'noj
ili polusoznatel'noj zhizni -- zhizni nashih  snovidenij My schitaem etot podhod
polnost'yu opravdannym, tak kak nasha zhizn'  vo  sne v  takoj zhe mere yavlyaetsya
chast'yu celogo.  kak  i  vse  zhiznennye proyavleniya  v bodrstvuyushchem  sostoyanii
Posledovateli  razlichnyh  psihologicheskih  shkol  postoyanno   pytayutsya  najti
kakoe-to  novoe ponimanie  problemy snovidenij. Nasha tochka zreniya  po  etomu
povodu  razvivalas' vmeste  s ponimaniem  proyavlenij  vseh  chastej celostnoj
psihicheskoj zhizni cheloveka.



     Itak,   my  vyyasnili,   chto  nasha   zhizn'   v  sostoyanii  bodrstvovaniya
opredelyaetsya cel'yu prevoshodstva. To zhe samoe mozhno skazat' i o snovideniyah.
Snovidenie  --  eto  vsegda  chast'  stilya  zhizni,   i  kazhdyj  raz  pri  ego
issledovanii  mozhno obnaruzhit',  chto v nego  vovlechen prototip. V  tom,  chto
snovidenie dejstvitel'no  ponyato, mozhno byt' uverennym  tol'ko togda,  kogda
stanovitsya ochevidnoj tesnaya svyaz'  prototipa  s etim konkretnym snovideniem.
Takzhe  mozhno dovol'no tochno  predstavit'  sebe harakter snovidenij cheloveka,
esli on nam horosho znakom.
     Voz'mem,  k primeru,  znanie  o tom, chto bol'shinstva lyudej  svojstvenno
boyat'sya zhizni. Iz etogo  obshchego fakta mozhno  predpolozhit', chto v snovideniyah
bol'shej  chast'" dolzhny nahodit'  otrazhenie strahi, opasnosti, trevogi, Takim
obrazom, esli  my  znaem  cheloveka  i to,  chto  ego  cel'yu yavlyaetsya izbezhat'
resheniya zhiznennyh  problem, mozhno dogadat'sya, chto  emu chasto snyatsya padeniya.
|ti  snovideniya  kak  budto  predosteregayut ego: "Ne stoit etogo" delat'  --
proigraesh'!" Takim obrazom, v padenii vyrazhaetsya ego videnie budushchego. Takie
snovideniya vstrechayutsya u podavlyayushchego bol'shinstva lyudej.
     Osobyj  sluchaj  --  eto  situaciya  studenta  nakanune  ekzamenov.  Esli
izvestno, chto student -- progul'shchik, mozhno s legkost'yu dogadat'sya, chto s nim
proizojdet. Celyj den' on  nervnichaet, ne mozhet skoncentrirovat'sya i v konce
koncov govorit sebe: "U menya slishkom malo vremeni!" Emu by hotelos' otlozhit'
ekzamen, i noch'yu emu takzhe prisnitsya  kakoe-nibud' padenie. |to otrazhaet ego
stil' zhizni, tak kak dlya dostizheniya celi emu nuzhny podobnye snovideniya.
     Drugoj student,  -- kotoryj uchitsya  horosho, -- otnositsya k ekzamenu bez
straha; on smel i nikogda ne pribegaet k otgovorkam. Netrudno dogadat'sya i o
ego snovidenii. Pered ekzamenom emu prisnitsya, chto on podnimaetsya na vysokuyu
goru, chto on ocharovan vidom gornyh vershin. Vse eto budet otrazheniem hoda ego
zhizni i ego celi dvigat'sya vpered.
     Pomimo etogo, sushchestvuet tip lyudej s ustanovlennymi ogranicheniyami, teh,
kotorye hotyat prodvigat'sya vpered do opredelennogo momenta. Snovideniya lyudej
etogo tipa  -- ob ogranicheniyah,  o  tom,  chto  nevozmozhno ujti  ot  lyudej  i
izbezhat' trudnostej. CHashche vsego eto -- presledovaniya i pogoni.
     Prezhde,  chem  my perejdem k  sleduyushchemu  tipu  snovidenij, hotelos'  by
zametit',  chto psihologa nikogda ne  dolzhny obeskurazhivat' slova: "YA ne mogu
rasskazat' vam  svoi snovideniya, tak kak ne v sostoyanii vspomnit' ni odin iz
nih".  Psiholog znaet, chto fantaziya klienta ne mozhet sozdat'  nichego,  krome
togo, chto  prodiktovano ego stilem zhizni. Vydumannye snovideniya  klienta tak
zhe  horoshi, kak  i te, kotorye  on  na  samom dele  zapomnil,  tak  kak  ego
voobrazhenie i fantazii v takoj zhe mere otrazhayut ego stil' zhizni.
     CHtoby  otrazhat'  stil'  zhizni  cheloveka, sovsem  ne  neobhodimo,  chtoby
fantazii  v  tochnosti kopirovali ego real'nye dushevnye dvizheniya.  Sushchestvuet
tip  lyudej, kotorye  v fantaziyah zhivut dazhe  bol'she,  chem v real'nosti. Lyudi
etogo  tipa,  kak  pravilo,  malodushny  v  dnevnyh  postupkah,  no  smely  v
snovideniyah.  Odnako  vsegda  najdutsya   kakie-nibud'  melochi,  vydayushchie  ih
nezhelanie dovodit' delo do  konca.  Oni budut dostatochno ochevidny  dazhe v ih
smelyh snovideniyah.
     Zadacha  lyubogo  snovideniya  --  najti put' k celi prevoshodstva,  mozhno
skazat',  chto  snovidenie snitsya  radi togo,  chto nazyvaetsya  "skrytoj cel'yu
prevoshodstva   individa".   Vse  vidimye  simptomy,  dushevnye   dvizheniya  i
snovideniya yavlyayutsya  lish'  formoj podgotovki,  delayushchej  cheloveka  sposobnym
dojti  do svoej konechnoj celi nezavisimo ot togo, kakova ona: zhelanie li eto
byt'  v   centre  vnimaniya,   podavlyat'   i  glavenstvovat'   ili  izbegnut'
opredelennyh lyudej i situacii.
     Cel'  snovideniya ne  vyrazhena  ni  logichno,  ni  dostoverno. Snovidenie
sushchestvuet lish' dlya togo, chtoby sozdat' opredelennoe chuvstvo, nastroenie ili
emociyu, i predstavlyaetsya sovershenno nevozmozhnym polnost'yu rasseyat' tuman ego
neponimaniya. Odnako v etom smysle on otlichaetsya ot bodrstvuyushchego sostoyaniya i
svojstvennyh emu dushevnyh dvizhenij tol'ko po stepeni,  no ne kachestvenno. My
ubedilis', chto  otvety psihiki na problemy zhizni zavisyat  ot  individual'noj
shemy  zhizni: oni  ne vpisyvayutsya  v ustanovlennye ramki  logiki, hotya  radi
vseobshchego  blaga nashej  cel'yu  i yavlyaetsya  maksimal'no priblizit'  ih k etim
ramkam. I  raz uzh  my  pridali opredelennost'  dinamike soznatel'noj  zhizni,
zhizn' vo sne  takzhe teryaet svoyu byluyu tainstvennost'. Ona prevrashchaetsya v eshche
odno  proyavlenie  zavisimosti  toj  zhe  smesi  faktov  i emocij, kotoruyu  my
obnaruzhivaem v sostoyanii bodrstvovaniya.
     Drevnim lyudyam snovideniya vsegda kazalis' ochen' tainstvennym yavleniem, i
oni  obychno pribegali k prorocheskim  tolkovaniyam -- k snovideniyam otnosilis'
kak k prorochestvam gryadushchih sobytij. V etom zaklyuchaetsya polupravda. Na samom
dele, snovidenie --  eto most,  svyazyvayushchij  problemu, kotoraya  stoit  pered
snovidcem s cel'yu, kotoroj  on  stremitsya dostich'.  V etom smysle snovidenie
chasto  stanovitsya   pravdoj,  potomu  chto   vo  vremya  snovideniya   snovidec
proigryvaet svoyu  rol', i takim obrazom  gotovitsya k tomu, chtoby  zadumannoe
stalo pravdoj
     Mozhno  skazat' i po-drugomu v snovideniyah otrazhayutsya te zhe vzaimosvyazi,
chto i v nashej dnevnoj  zhizni Kogda  chelovek umen i  pronicatelen,  on  mozhet
predvidet' budushchee nezavisimo  ot togo,  analiziruet li on  svoyu zhizn' nayavu
ili svoi snovideniya On prosto diagnostiruet. Skazhem esli komu-nibud' snitsya,
chto znakomyj umer. i chelovek dejstvitel'no umiraet, to vse eto ne bolee, chem
fakt, kotoryj vpolne  mog predvidet' vrach  ili  blizkij  umershego. Vse  delo
zaklyuchaetsya  v tom,  chto  snovidec  dumaet vo  sne  ohotnee, chem v sostoyanii
bodrstvovaniya.
     Imenno  potomu,  chto  soderzhanie  snovideniya  -- polupravda, vzglyad  na
snovideniya   kak  na   prorochestva   yavlyaetsya  predrassudkom.   Ego   obychno
priderzhivayutsya  lyudi,  veryashchie v raznogo  roda predrassudki, krome  togo, on
podderzhivaetsya temi, kto zhelaet podkrepit' svoyu znachimost' slavoj proroka.
     Konechno,  chtoby  rasseyat' prorocheskie predrassudki i  tajny, okruzhayushchie
snovideniya, neobhodimo ob®yasnit', pochemu bol'shinstvo lyudej ne ponimaet svoih
snovidenij. Ob®yasnenie mozhno najti v tom fakte, chto nemnogie lyudi znayut sebya
dazhe   v   sostoyanii   bodrstvovaniya.  Nemnogie   vladeyut   sposobnost'yu   k
reflektivnomu  samoanalizu,  kotoryj  pozvolyaet  videt',  kuda  vedet logika
sobstvennoj zhizni,  a analiz  snovidenij,  kak  my skazali,  yavlyaetsya  bolee
slozhnym i temnym  delom,  chem analiz  dnevnogo  povedeniya. Takim obrazom, ne
udivitel'no,   chto  analiz  snovidenij   okazyvaetsya  vne  dosyagaemosti  dlya
bol'shinstva  lyudej,  ne  udivitel'no  takzhe  i to,  chto  v  svoem  nevedenii
otnositel'no sostavlyayushchih snovideniya, oni obrashchayutsya k sharlatanam.



     Esli  sravnit'  logiku  snovidenij  ne  s  razvitiem normal'noj dnevnoj
zhizni, a s temi yavleniyami, kotorye my rassmotreli  v  predydushchih glavah, kak
primery chastnoj logiki, eto bezuslovno pomozhet ee ponimaniyu. CHitatel' pomnit
nashe opisanie ustanovok prestupnikov, problemnyh detej, nevrotikov i to, kak
oni sozdayut  opredelennoe  chuvstvo,  sostoyanie  ili  nastroenie s tem, chtoby
ubedit' samih  sebya v pravil'nosti sodeyannogo.  Naprimer, ubijca opravdyvaet
sebya,  govorya: "|tot  chelovek  ne  dolzhen zhit'. YA obyazan ubit' ego". Berya za
otpravnuyu  tochku svoih  razmyshlenij mysl',  chto  na  zemle  dlya  kogo-to net
podhodyashchego mesta, i nastaivaya na nej, on gotovit sebya k ubijstvu.
     Rassuzhdeniya  etogo  cheloveka  mogut poprostu  svestis'  k  tomu, chto  u
kogo-to  est'  simpatichnye  shtany,  a  u  nego  --  net,   i  pridav   etomu
obstoyatel'stvu  ogromnuyu  znachimost', on  mozhet prevratit'sya  v  zavistnika.
Cel'yu  prevoshodstva  dlya  nego  stanet  imet' simpatichnye  shtany,  i  mozhno
predpolozhit' u  nego snovidenie, sozdayushchee opredelennuyu emociyu, napravlennuyu
na dostizhenie etoj celi. Znamenitye  snovideniya mogut posluzhit'  v  kachestve
illyustracii dannoj mysli. Voz'mem,  k primeru, snovideniya  Iosifa iz Biblii;
oni  o  tom,  chto  vse  sklonyayutsya  pered nim. I my mozhem  videt',  kak  eti
snovideniya i ves' epizod  s  mnogocvetnym  pokryvalom perepletayutsya s faktom
izgnaniya ego brat'yami.
     Ves'ma izvestno takzhe  snovidenie  grecheskogo poeta Simonida,  kotorogo
odnazhdy  priglasili  na  chteniya  v  Maluyu  Aziyu.  On  kolebalsya i  postoyanno
otkladyval puteshestvie, nesmotrya  na  to, chto korabl' zhdal ego v gavani. Ego
druz'ya pytalis' dazhe siloj zastavit' ego plyt', no bezrezul'tatno. Togda emu
prisnilos',  chto pered nim predstal  mertvyj, kotorogo  on odnazhdy  nashel  v
lesu, i skazal:
     "Tak kak ty  byl stol' blagochestiv, chto pozabotilsya obo  mne v  lesu, ya
hochu tebya sejchas predupredit'  ne ezdit' v Maluyu Aziyu". Simonid prosnulsya  i
skazal: "YA nikuda ne poedu". Odnako on uzhe byl sklonen ne ehat' eshche do etogo
snovideniya. On  prosto sozdal  sebe opredelennoe chuvstvo  ili  emociyu, chtoby
podderzhat' vyvod, kotoryj sdelal ranee, hotya  smysl svoego snovideniya on tak
i ne ponyal.
     YAsno, chto  chelovek,  kotoryj  znaet,  chego on  hochet,  sozdaet s  cel'yu
samoobmana  opredelennuyu  fantaziyu,  chto  privodit k  zhelaemomu chuvstvu  ili
emocii. Zachastuyu eto i est' vse, chto zapominaetsya iz snovideniya.
     CHto  kasaetsya snovideniya  Simonida,  my  podoshli k  sleduyushchemu  punktu:
kakova dolzhna byt' procedura tolkovaniya  snovidenij?  Vo-pervyh,  neobhodimo
usvoit',  chto  snovidenie  --  eto  odna  iz  sostavlyayushchih  tvorcheskoj  sily
cheloveka.   V  svoem   snovidenii   Simonid  s   pomoshch'yu  fantazii  vystroil
posledovatel'nost',  vybrav sluchaj s mertvym  chelovekom. Pochemu zhe  iz vsego
svoego zhiznennogo opyta poet vybral imenno etot epizod? Ochevidno, potomu chto
on byl  ves'ma  ozabochen  mysl'yu o  smerti, tak  kak byl ochen' napugan ideej
plavaniya na korable.  V te vremena morskie puteshestviya predstavlyali real'nuyu
opasnost', i poetomu on kolebalsya. Vozmozhno, eto znak togo, chto on ne prosto
boyalsya morskoj bolezni, no takzhe i veroyatnosti gibeli  korablya. V rezul'tate
etoj ozabochennosti  mysl'yu o smerti ego snovidenie vybralo epizod s  mertvym
chelovekom.
     Esli  my.  budem  podhodit'  k  snovideniyam  takim  obrazom,  zadacha ih
tolkovaniya  okazhetsya  ne stol'  uzh  trudoj.  Neobhodimo pomnit',  chto  vybor
kartin,  vospominanij  i  fantazij  yavlyaetsya  pokazatel'nym   dlya  ponimaniya
napravleniya  dvizheniya vnutrennej  zhizni cheloveka. Vse eto otrazhaet tendenciyu
snovidca, i vpolne mozhet pomoch' uvidet' cel', kotoroj on hochet dostich'.
     Davajte  v  kachestve  primera  rassmotrim  snovidenie  odnogo  zhenatogo
muzhchiny. On  byl nedovolen svoej semejnoj zhizn'yu. U nego bylo dvoe detej,  i
ego postoyanno bespokoilo to, chto zhena nedostatochno horosho  o nih zabotitsya i
slishkom  uvlechena  drugimi  veshchami. Po  etomu povodu on besprestanno porical
svoyu zhenu  i pytalsya ee peredelat'. Odnazhdy noch'yu emu prisnilos', chto u nego
est' tretij rebenok, kotoryj poteryalsya i ego ne udaetsya najti, iz-za chego on
uprekaet svoyu zhenu v nedostatochnoj zabote o nem.
     Zdes'  otchetlivo  prosmatrivaetsya  tendenciya etogo cheloveka.  On  zanyat
mysl'yu  o  tom,  chto  kto-to iz ego  dvoih  detej mozhet  poteryat'sya,  odnako
pomestit' odnogo iz nih v svoe  snovidenie emu ne hvataet  smelosti. Poetomu
on vydumyvaet tret'ego rebenka i situaciyu ego poteri.
     Krome togo, zdes'  vazhen eshche odin moment, a imenno to, chto etot chelovek
lyubit svoih detej  i ne hochet, chtoby s  nimi chto-nibud'  sluchilos'. On takzhe
chuvstvuet, chto zhena  peregruzhena hlopotami o  dvoih detyah i  ne v  sostoyanii
spravit'sya  s  tremya.  CHto  tretij  rebenok  pogib  by.  Takim  obrazom,  my
obnaruzhivaem eshche  odin  aspekt  snovideniya, kotoryj  mozhno  istolkovat'  kak
vopros: "Dolzhen li ya imet' tret'ego rebenka ili net?"
     Real'nym zhe  rezul'tatom snovideniya bylo to,  chto  ono  sozdalo  emociyu
vrazhdebnosti po otnosheniyu  k  zhene.  V dejstvitel'nosti  nikakoj rebenok  ne
poteryalsya,  no nautro  on prosnulsya s chuvstvom  nepriyazni k nej, posluzhivshim
osnovaniem  dlya kritiki. Dovol'no chasto lyudi prosypayutsya po utram s gotovymi
argumentami  v  rezul'tate  emocij, sozdannyh nochnym snovideniem. |to ves'ma
shozhe  s  sostoyaniem  intoksikacii,  ili  s  tem,  chto  mozhno  obnaruzhit'  v
depressii,  kogda  pacient  v  bukval'nom  smysle  otravlyaet   sebya   ideyami
porazheniya, smerti i strahom poteryat' vse.
     YAsno  takzhe, chto muzhchina, o  kotorom  shla  rech',  dlya  svoih snovidenij
vybiraet te momenty, otnositel'no  kotoryh on uveren v svoem  prevoshodstve,
kak, k primeru, chuvstvo: "YA zabochus' o detyah, a moya zhena -- net, vot poetomu
odin iz nih i poteryalsya!"  V etom smysle vo  sne proyavlyaetsya ego  stremlenie
glavenstvovat'.



     Sovremennomu metodu  tolkovaniya snovidenij okolo  dvadcati  pyati let. V
nachale snovideniya rassmatrivalis' Frejdom kak sposob ispolneniya infantil'nyh
seksual'nyh  zhelanij.  My ne mozhem soglasit'sya  s dannym  podhodom, tak  kak
predpolozhenie  o  tom,  chto  snovideniya  --  eto  ispolnenie zhelanij,  mozhet
privesti  k  tomu,  chto  vse mozhno budet istolkovyvat' v terminah ispolneniya
zhelanij.  Lyubaya mysl' vedet sebya takim zhe obrazom -- nachinaya s vozniknoveniya
v  glubinah  bessoznatel'nogo  i do  vremeni prebyvaniya v soznanii.  Poetomu
formula seksual'nogo udovletvoreniya nichego konkretno ne ob®yasnyaet.
     V dal'nejshem Frejd predpolozhil, chto syuda  vovlekaetsya  zhelanie  smerti.
Odnako  sovershenno  ochevidno,  chto  nashe poslednee snovidenie ne  mozhet byt'
udovletvoritel'no ob®yasneno s  pomoshch'yu takogo  tolkovaniya,  tak  kak  nel'zya
skazat', chto muzhchina hotel, chtoby kto-to iz ego detej poteryalsya ili umer.
     V  dejstvitel'nosti  konkretnoj  formuly,  ob®yasnyayushchej  snovideniya,  ne
sushchestvuet, est' lish' obshchij postulat  o celostnosti psihicheskoj  zhizni i  ob
osobom  affektivnom  haraktere  zhizni  vo  sne,  kotoryj  my  uzhe  obsuzhdali
Affektivnyj harakter  i  soprovozhdayushchij ego samoobman  upodoblyayut snovidenie
teme, kotoraya mozhet imet' mnozhestvo variacij. |to vyrazhaetsya, v chastnosti, v
neodnoznachnosti sravnenij  i metafor.  Ispol'zovanie  sravnenij --  odno  iz
luchshih sredstv  obmanut'  sebya  i drugih. Mozhno s uverennost'yu  skazat', chto
chelovek, pribegayushchij k sravneniyam,  ne  chuvstvuet v sebe sposobnosti ubedit'
drugih  s pomoshch'yu faktov i logiki. On stremitsya povliyat' na  vas i dlya etogo
puskaet v hod bespoleznye i prityanutye za ushi sravneniya
     Poety  takzhe  lgut,  no  ih  lozh'  priyatna. Ih  metafory i  poeticheskie
sravneniya ocharovyvayut nas i daryat  nam naslazhdenie. Odnako, bez somneniya, ih
prednaznachenie  v  tom, chtoby vozdejstvovat'  na nas tak, kak eto nedostupno
obychnym  slovam. Esli Gomer, naprimer,  govorit ob armii  grecheskih  voinov,
pokryvayushchih pole  podobno l'vam,  to eta metafora  ne  obmanet nas.  esli my
myslim  tochno, no  ona  okazhet  op'yanyayushchee  vozdejstvie  na  prebyvayushchego  v
poeticheskom nastroenii. Avtor  zastavlyaet nas poverit' v to, chto on obladaet
chudesnoj  siloj.  |to ne  udalos' by  emu  tol'ko  posredstvom  bezyskusnogo
opisaniya odezhdy, v kotoruyu odety soldaty, ih oruzhiya i prochih podrobnostej
     Nechto  podobnoe  proishodit s  chelovekom,  ispytyvayushchim  zatrudneniya  s
ob®yasneniyami:  vidya  svoyu  nesposobnost' ubedit'  drugogo,  on  pribegaet  k
sravneniyam.  Kak my skazali, takoe upotreblenie sravnenij -- samoobman, i po
etoj prichine oni tak shiroko predstavleny v snovideniyah: v  kartinah, obrazah
snovidenij   i  tomu  podobnyh   veshchah.  Vse   eto   --  artistichnyj  sposob
samootravleniya.
     No sam fakt  togo,  chto snovideniya yavlyayutsya emocional'no  otravlyayushchimi,
navodit   na   mysl'  o  vozmozhnom  protivoyadii.  CHelovek,  ponimayushchij  svoe
snovidenie  i  osoznayushchij  odurmanivayushchee  vozdejstvie, sposoben  ostanovit'
snovidenie. Ibo poslednee teryaet dlya nego svoj smysl. Po krajnej mere,  etot
metod  podoshel avtoru  dannoj knigi, kotoryj, pridya k ponimaniyu snovidcheskoj
deyatel'nosti, nauchilsya ee ostanavlivat'
     Tut  sleduet  dobavit', chto podobnoe osoznanie dlya togo, chtoby vozymet'
dejstvie, dolzhno  vnesti radikal'nye  preobrazovaniya  v emocional'nuyu zhizn'.
Imenno eto  i proizoshlo  s avtorom pod vliyaniem  ego  poslednego snovideniya,
kotoroe  otnosilos' ko  vremeni vojny. V  svyazi so  svoimi obyazannostyami, on
prilagal  mnogo usilij,  chtoby uberech' odnogo cheloveka ot vysylki na front v
opasnoe mesto  Vo  sne  emu  pokazalos',  chto  on  ubil  kogo-to,  no  kogo,
ostavalos' neyasnym. On lezhal v krovati, udivlenno sprashivaya sebya: "Kogo zhe ya
ubil?" V  dejstvitel'nosti  zhe  on  prosto  byl  oderzhim mysl'yu  sdelat' vse
vozmozhnoe  dlya togo,  chtoby ustroit' soldata v blagopoluchnoe mesto  i spasti
ego ot smerti |mociya  snovideniya i vela k etoj  mysli, i kogda on ponyal  etu
ulovku snovideniya, to perestal videt' sny voobshche, tak  kak emu ne nuzhno bylo
obmanyvat' sebya,  chtoby  delat' veshchi,  kotorye on mog hotet' ili  ne  hotet'
delat' po logicheski ob®yasnimym prichinam
     Skazannoe nami mozhet  byt' prinyato v  kachestve otveta  na ves'ma chastyj
vopros:  "Pochemu nekotorye  lyudi  nikogda ne  vidyat  sny?" Sushchestvuyut  lyudi,
kotorye  ne zhelayut sebya obmanyvat'. Oni vpolne  otkryty dinamike zhizni i  ee
logike i ne hotyat otvorachivat'sya ot problem. I esli lyudyam takogo tipa snyatsya
sny,  kak pravilo,  oni ih ochen'  bystro  zabyvayut, nastol'ko, chto  nachinayut
verit', chto snovidenij u nih voobshche net.
     |to  daet  povod  dlya predpolozheniya o tom, chto my vsegda vidim  sny, no
bol'shinstvo  iz nih  zabyvaem. Esli prinyat'  takuyu teoriyu, to tot fakt,  chto
nekotorym nikogda ne  snyatsya  sny, mozhno  budet  obosnovat'  po-drugomu: oni
prevratyatsya v teh, kto vidit snovideniya, no vsegda zabyvaet ih. Avtor s etim
ne  soglasen. On  vse-taki  verit, chto  est' lyudi,  kotorym  sny  ne  snyatsya
nikogda, no est' i  snovidcy, kotorye  inogda  zabyvayut svoi snovideniya.  Po
sushchestvu,  takuyu  teoriyu  trudno  oprovergnut'.  No,  ya  polagayu, chto  bremya
dokazatel'stv sleduet vozlozhit' na ee storonnikov.
     Pochemu  odno  i  to zhe snovidenie  neodnokratno povtoryaetsya? |to ves'ma
lyubopytnyj fakt, dlya kotorogo ne sushchestvuet odnoznachnogo ob®yasneniya. Odnako,
my  mozhem obnaruzhit', chto  v  takih povtoryayushchihsya snovideniyah  namnogo bolee
yasno  vyrazhen  stil'  zhizni.   Povtoryayushcheesya  snovidenie   daet  nam  vpolne
opredelennoe i bezoshibochnoe ukazanie na to, v chem sostoit cel' prevoshodstva
individa.
     V  sluchae  dlinnyh  i  razvernutyh snovidenij stoit  predpolozhit',  chto
snovidec  ne  vpolne  gotov k  situacii: on nahoditsya v poiskah  mosta mezhdu
problemoj i dostizheniem celi. Po etoj prichine korotkie snovideniya ponimayutsya
s  men'shimi  trudnostyami.  Inogda snovidenie  sostoit iz  odnoj edinstvennoj
kartiny,  neskol'kih  slov,  i eto yasno pokazyvaet, kak  snovidec pytaetsya s
naimen'shej zatratoj usilij obmanut' sebya.



     Nashe rassuzhdenie  my zavershim voprosom  o sne. Podavlyayushchee  bol'shinstvo
lyudej schitayut takie  voprosy bespoleznymi. Oni  voobrazhayut,  chto  son -- eto
protivopolozhnost'  bodrstvovaniyu, "brat smerti".  Odnako  takaya tochka zreniya
oshibochna. Son -- ne protivopolozhnost', no inaya stepen' bodrstvovaniya. Vo sne
chelovek ne otrezan ot  zhizni, naoborot, on dumaet i slyshit. V obshchem,  vo sne
proyavlyayutsya te zhe samye tendencii, chto i  v zhizni v sostoyanii bodrstvovaniya.
Tak, est' materi,  kotoryh  ne mozhet razbudit' nikakoj shum ulicy, no esli ih
rebenok  chut'  poshevelilsya  --  oni   srazu  zhe  vskakivayut.  Ochevidno,  chto
prekratit'  son mozhet tol'ko nechto prinadlezhashchee k sfere real'nogo interesa.
A tot fakt, chto my ne  svalivaemsya  s krovati, ukazyvaet na to, chto na samom
dele my i vo sne osoznaem prostranstvennye granicy.
     Celostnost' lichnosti proyavlyaetsya kak  noch'yu, tak i dnem. |to  ob®yasnyaet
fenomen  gipnoza.  Kakim  zhe  dolzhno  byt' sueverie,  chtoby  vosprinimat'  v
kachestve  magicheskoj sily to, chto yavlyaetsya  ne bolee chem raznovidnost'yu sna!
No  v pervom sluchae  chelovek hochet povinovat'sya drugomu i znaet,  chto vtoroj
hochet  zastavit'  ego spat'.  To zhe samoe v  bolee prostoj  forme proishodit
togda, kogda  roditeli  govoryat: "Nu,  dovol'no, a sejchas  --  spat'!" --  i
rebenok  povinuetsya. V  gipnoze  takzhe  rezul'taty  dostigayutsya potomu,  chto
chelovek  poslushen,  i  legkost', s  kotoroj on mozhet byt'  zagipnotizirovan,
proporcional'na ego poslushaniyu.
     V gipnoze my imeem vozmozhnost'  zastavit' cheloveka  sozdavat'  kartiny,
umozaklyucheniya, vspominat' to, chto okazyvaetsya nevozmozhnym sozdat' i osoznat'
v  sostoyanii   zapretov  bodrstvovaniya.  Est'   tol'ko  odno  trebovanie  --
povinovenie.  S pomoshch'yu etogo metoda mozhno najti reshenie nekotoryh  problem,
kotorye, naprimer, mogut kasat'sya zabytyh rannih vospominanij.
     Odnako  v kachestve metoda vzaimodejstviya s  pacientom v  terapii gipnoz
opasen. Avtor  ne  prinimaet  gipnoz i  pribegaet k  nemu  tol'ko v  krajnih
sluchayah, kogda pacient ne verit  ni v kakoj  drugoj metod. Mozhno obnaruzhit',
chto   lyudi,  podvergavshiesya  gipnozu,   dovol'no  mstitel'ny.  Ponachalu  oni
dejstvitel'no  preodolevayut svoi  trudnosti, ne izmenyaya, odnako,  real'nost'
svoego stilya  zhizni.  |to  podobno  tabletkam  ili  mehanicheskim  sredstvam:
istinnaya  priroda cheloveka ne zatragivaetsya. Esli zhe  my hotim po-nastoyashchemu
pomoch'  cheloveku, neobhodimo pridat' emu muzhestva,  very v  sebya i yasnosti v
ponimanii im svoih oshibok. V gipnoze vse eto nevozmozhno, potomu on ne dolzhen
primenyat'sya v praktike, krome isklyuchitel'nyh sluchaev.






     Kak  vospityvat' svoih  detej? Vozmozhno, eto naibolee  vazhnyj  vopros v
sovremennoj obshchestvennoj zhizni. U individual'noj psihologii est' svoj vzglyad
na etu problemu. Vospitanie, nezavisimo ot togo, proishodit li ono  doma ili
v   shkole,  --   eto  popytka   vyrastit'  i  napravit'  lichnost'.   Poetomu
psihologicheskaya  nauka --  eto osnova metodiki vospitaniya, ili, esli ugodno,
vsyakoe vospitanie  mozhno rassmatrivat' kak otrasl'  obshirnoj psihologicheskoj
nauki -- iskusstva zhit'.



     Nachnem s nekotoryh  predvaritel'nyh zamechanij.  Naibolee obshchij  princip
vospitaniya sostoit v tom, chto ono dolzhno soglasovyvat'sya s dal'nejshej zhizn'yu
cheloveka,   s  real'nost'yu,   s  kotoroj  emu   pridetsya   stolknut'sya.  |to
podrazumevaet,  chto vospitanie dolzhno  soglasovyvat'sya s idealami  nacii,  v
protivnom sluchae,  vospitannikam budet dovol'no slozhno  zhit' v obshchestve:  im
budet neuyutno v kachestve ego chlenov.
     Nesomnenno,  idealy  nacii  mogut  izmenyat'sya  -- rezko,  v  rezul'tate
revolyucii, ili  postepenno, v processe evolyucii. I eto  vsego lish' oznachaet,
chto u vospitatelya dolzhen byt' nekij obobshchennyj ideal. |to dolzhen byt' ideal,
v  lyubom  sluchae  ostayushchijsya  umestnym,  kotoryj  uchit  cheloveka  izmenyat'sya
sootvetstvenno izmenyayushchimsya obstoyatel'stvam.
     Svyaz'  shkoly  s   obshchestvennymi  idealami,  bezuslovno,  obespechivaetsya
pravitel'stvom. Imenno  v silu ego  vliyaniya nacional'nye idealy otrazhayutsya v
shkol'noj sisteme. Pravitel'stvo s trudom mozhet  dobrat'sya do  roditelej  ili
sem'i, odnako ono vnimatel'no sledit za shkolami v svoih zhe interesah.
     Istoricheski, v raznye periody vremeni shkoly otrazhali  razlichnye idealy.
V Evrope  shkoly iznachal'no organizovyvalis' dlya aristokraticheskih semej, oni
byli  aristokratichny po duhu i obuchalis' v  nih isklyuchitel'no aristokraty. V
dal'nejshem,  shkoly  pereshli  pod  nachalo  cerkvej  i  priobreli  religioznyj
harakter.  Odnako  so vremenem  trebovaniya  nacii  k  znaniyam  stali  rasti.
Rasshiryalos'  kolichestvo   prepodavaemyh  disciplin,  vyrosla  potrebnost'  v
uchitelyah,  kotoruyu  cerkov'  uzhe  ne mogla  udovletvoryat'. Takim obrazom,  k
professii stali priobshchat'sya lyudi, ne imeyushchie otnosheniya k cerkvi.
     Do poslednego vremeni uchitelya pochti nikogda ne zanimalis' isklyuchitel'no
prepodavaniem: oni  sapozhnichali,  portnyazhnichali  i tak dalee. Neudivitel'no,
chto osnovnym  sredstvom  obucheniya  sluzhili  rozgi. V  takoj  shkole ne  mogli
reshat'sya psihologicheskie problemy detej.
     Osnovy sovremennogo  podhoda v obrazovanii v Evrope zalozhil Pestalocci.
Pestalocci   (1746-1827)   byl   pervym   prepodavatelem,   nashedshim    inoj
pedagogicheskij metod pomimo pruta i nakazaniya.
     Dlya nas Pestalocci cenen tem, chto pokazal bol'shuyu vazhnost' metodiki dlya
shkoly.  Ispol'zuya pravil'nye  metody,  mozhno  nauchit'  kazhdogo  rebenka  (za
isklyucheniem umstvenno  otstalyh)  chitat',  pisat',  pet' i  schitat'.  Nel'zya
skazat', chto sovershennye metodiki uzhe izobreteny. Oni postoyanno  nahodyatsya v
processe sovershenstvovaniya i razvitiya.
     Vozvrashchayas'  k  istorii evropejskoj shkoly,  stoit  zametit', chto  posle
togo,  kak pedagogicheskie tehniki dostigli opredelennogo  urovnya, poyavlyaetsya
bol'shaya neobhodimost'  v rabotnikah, umeyushchih  chitat',  pisat', schitat' i  ne
nuzhdayushchihsya v postoyannom rukovodstve. V eto vremya vydvigaetsya lozung: "SHkola
-- kazhdomu  rebenku!"  V  nastoyashchee vremya,  v  rezul'tate  izmeneniya uslovij
ekonomicheskoj zhizni i idealov, kotorye otrazhayut eti usloviya, kazhdomu rebenku
vmenyaetsya v obyazannost' hodit' v shkolu.
     Kogda-to  v  Evrope vliyatel'ny byli  tol'ko  aristokraty i  trebovalis'
tol'ko chinovniki i  rabochie. Te, kto  dolzhen byl byt' podgotovlen dlya vysshih
dolzhnostej -- shli v vysshie shkoly;  dlya ostal'nyh  shkoly byli prosto zakryty.
Sistema obrazovaniya  otrazhala nacional'nye idealy vremeni.  Segodnya shkol'naya
sistema  sootvetstvuet  novym  nacional'nym  idealam. Ne tak davno  v  nashih
shkolah deti dolzhny byli sidet', tiho,  so slozhennymi rukami i ne shevelit'sya.
Teper'  v nashih shkolah  deti  --  druz'ya uchitelej. Oni bolee  ne podchinyayutsya
avtoritetam, ot  nih  pochti  ne  trebuyut povinoveniya i pozvolyayut razvivat'sya
bolee  nezavisimo.  Estestvenno,  rech'   idet  o  shkolah,  kotoryh  mnogo  v
demokraticheskih  Soedinennyh SHtatah, tak kak shkoly vsegda razvivayutsya vmeste
s idealami strany, kak by kristallizuyushchihsya v pravitel'stvennyh ukazah.



     SHkol'naya  sistema  organichno  svyazana  s  nacional'nymi  i  social'nymi
idealami, --  chto  obuslovleno, kak my videli, ee proishozhdeniem  i sistemoj
organizacii,  -- s  psihologicheskoj zhe  tochki  zreniya  eto  daet ej  bol'shoe
preimushchestvo  kak vospitatel'nomu  uchrezhdeniyu.  S  tochki  zreniya  psihologii
osnovnaya cel' vospitaniya sostoit v social'noj adaptacii. Sejchas shkole legche,
chem  sem'e,  rukovodit' urovnem socializacii rebenka,  tak  kak ona blizhe  k
trebovaniyam nacii i bolee nezavisima ot kritiki detej. Ona ne baluet detej i
v osnovnom u nee gorazdo bolee bespristrastnye ustanovki.
     S  drugoj storony,  sem'ya ne  vsegda proniknuta  social'nymi  idealami.
Slishkom  chasto  my  obnaruzhivaem  v  nej dominiruyushchimi idealy  tradicionnye.
Tol'ko  kogda  roditeli sami social'no adaptirovany  i  ponimayut,  chto  cel'
vospitaniya social'na, vozmozhen dejstvitel'nyj progress v etoj  oblasti. Esli
tol'ko roditeli znayut vse eti veshchi i otnosyatsya k nim s ponimaniem, my najdem
detej pravil'no  vospitannymi i gotovymi k  shkole, chto  nemalovazhno, tak kak
imenno v shkole oni po-nastoyashchemu gotovyatsya zanyat' svoe osoboe mesto v zhizni.
Itak, neobhodimo, chtoby idealy rebenka  razvivalis' kak doma, tak i v shkole,
i chtoby shkola stoyala mezhdu sem'ej i naciej.
     V   predydushchih  glavah   my   zaklyuchili,   chto   stil'  zhizni   rebenka
ustanavlivaetsya  v chetyreh -- pyatiletnem vozraste i ego neprosto podvergnut'
izmeneniyam |tot  vyvod ukazyvaet put', po kotoromu  dolzhna  idti sovremennaya
shkola Ona  dolzhna  ne  kritikovat' ili  nakazyvat',  no naprotiv.  starat'sya
formirovat',  vospityvat'  i   razvivat'   u  detej   obshchestvennoe   chuvstvo
Sovremennaya  shkola ne mozhet osnovyvat'sya na principe podavleniya i cenzury, a
dolzhna opirat'sya na zhelanie ponyat' i razreshit' lichnye problemy rebenka
     S drugoj storony, dovol'no chasto roditeli i deti ves'ma tesno svyazany v
sem'e,  poetomu vospitatel'  ispytyvaet nemalo  trudnostej v  svoih popytkah
formirovaniya social'nyh kachestv.  CHasto  roditeli predpochitayut rastit' detej
dlya  sebya, chto  sozdaet tendenciyu, kotoraya  v  dal'nejshem  mozhet  privesti k
ser'eznym konfliktam v zhizni rebenka. Trudnosti dlya  takih  detej nachinayutsya
uzhe v shkole,  a zhizn'  posle shkoly stanovitsya  nasyshchennoj vse bolee  i bolee
slozhnymi problemami.
     Konechno,  chtoby  spravit'sya s  etoj  situaciej, neobhodimo  vospityvat'
roditelej. CHasto  eto ne prosto, tak  kak ne vsegda  vozmozhno protyanut' ruku
vzroslomu  s toj  zhe legkost'yu, chto i rebenku.  I dazhe vstupaya  v kontakt  s
roditelyami,  mozhno obnaruzhit',  chto oni ne slishkom  zainteresovany  idealami
nacii.  Oni  nastol'ko  pogryazli  v tradicii,  chto  ne hotyat nichego ponimat'
pomimo togo, chto znayut.
     Buduchi  ne v  sostoyanii  effektivno rabotat'  s roditelyami,  my  dolzhny
brosit'  vse  svoi  sily  na   to,   chtoby  rasprostranyat'  novoe  ponimanie
povsemestno. Glavnyj punkt  nastupleniya -- eto  shkoly. Vo-pervyh, potomu chto
imenno tut  sobiraetsya naibol'shee kolichestvo detej, i, vo-vtoryh, potomu chto
zdes' namnogo rezche,  nezheli  v sem'e,  proyavlyayutsya  oshibki stilya zhizni;  i,
nakonec, v-tret'ih, potomu chto uchitel' po opredeleniyu -- chelovek, ponimayushchij
problemy detej.
     Normal'nye deti, esli takovye vstrechayutsya, ostayutsya za predelami nashego
polya zreniya. Esli  pered nami  polnost'yu razvitye i social'no adaptirovannye
deti, luchshee, chto mozhno sdelat', -- ne podavlyat' ih. Takie  deti dolzhny idti
svoim  putem,  tak  kak,  razvivaya  chuvstvo prevoshodstva,  oni  mogut  byt'
samostoyatel'nymi  v  poiskah  obshchestvenno poleznoj celi svoej  zhizni. Imenno
potomu,  chto  ih chuvstvo  prevoshodstva  prinosit  pol'zu, ono  ne  yavlyaetsya
kompleksom prevoshodstva.
     S drugoj storony, problemnym detyam,  nevrotikam,  prestupnikam  prisushchi
kak  chuvstvo  prevoshodstva,  tak  i chuvstvo nepolnocennosti, kotorye  nosyat
bespoleznyj harakter. Ih  kompleks prevoshodstva vsegda sluzhit  kompensaciej
kompleksa  nepolnocennosti.  CHuvstvo  zhe  nepolnocennosti, kak  my pokazali,
prisushche   kazhdomu   chelovecheskomu  sushchestvu,  no  eto   chuvstvo   stanovitsya
kompleksom,  tol'ko esli ono  obeskurazhivaet cheloveka  do takoj stepeni, chto
pobuzhdaet dejstvovat' v bespoleznom napravlenii.
     Svoimi  kornyami  problemy  kompleksa  nepolnocennosti  i  prevoshodstva
uhodyat v  doshkol'nyj  period  semejnoj  zhizni  rebenka.  Imenno v eto  vremya
proishodit  formirovanie  ego  stilya zhizni,  kotoryj  v detskom  variante my
nazyvaem "prototipom". Obrazom prototipa mozhet byt' nezrelyj frukt, a esli s
nezrelym  fruktom chto-to ne v poryadke, esli on, naprimer, cherviv,  -- to chem
bolee on zreet i razvivaetsya, tem bol'she ego poedaet cherv'.



     Kak  my videli,  slozhnosti nachinayutsya s  problem povrezhdennyh  organov.
Imenno trudnosti, svyazannye  s fizicheskimi  nesovershenstvami, naibolee chasto
yavlyayutsya  pervoprichinoj  chuvstva nepolnocennosti, i  zdes'  snova neobhodimo
upomyanut',  chto kornem problemy yavlyaetsya ne organicheskaya nepolnocennost',  a
social'naya  neprisposoblennost',   kotoraya   za  nej   sleduet.  |tot   fakt
svidetel'stvuet o vozmozhnostyah obucheniya i vospitaniya. Esli  cheloveka obuchit'
social'no  prisposablivat'sya, to ego  organicheskie povrezhdeniya vpolne  mogut
prevratit'sya  iz  pomeh  v cennye  kachestva.  My  videli,  chto  organicheskie
rasstrojstva mogut  byt'  nachalom  ochen'  stojkogo  interesa,  kotoryj,  pri
nadlezhashchem  razvitii  v  processe  obucheniya,  mozhet  upravlyat'  vsej  zhizn'yu
cheloveka,  a  pri uslovii, chto  on  budet napravlen  v poleznoe ruslo, mozhet
igrat' vazhnejshuyu rol' v zhizni lichnosti.
     Vse  zavisit ot togo, kakim  obrazom organicheskie trudnosti vpishutsya  v
put' social'nogo prisposobleniya. Naprimer, v  sluchae, esli u rebenka  horosho
razvito tol'ko sluhovoe ili tol'ko  vizual'noe vospriyatie, razvitie interesa
v  ispol'zovanii im vseh  organov  chuvstv  celikom  zavisit  ot  uchitelya.  V
protivnom sluchae on ne budet uspevat' takzhe horosho, kak i ostal'nye ucheniki,
propuskaya mnogoe iz togo, chto ne vyzyvaet trudnostej u drugih.
     Mnogie  iz  vas nablyudali, kakim neuklyuzhim  rastet  rebenok-levsha.  Kak
pravilo, nikto ne podozrevaet o  ego sklonnosti, chto eshche bolee  sposobstvuet
ego nelovkosti. On postoyanno ne v ladah s sem'ej iz-za svoej osobennosti. My
obnaruzhili, chto takie deti stanovyatsya libo agressivnymi  i drachlivymi -- chto
dlya nih yavlyaetsya preimushchestvom, libo depressivnymi i razdrazhitel'nymi. Kogda
takoj  rebenok  so svoimi  problemami  idet  v  shkolu,  on  stanovitsya  libo
voinstvennym, libo unylym, razdrazhitel'nym i nedostatochno smelym.
     Pomimo  trudnostej  detej  s  povrezhdennymi  organami,  v  shkole  takzhe
nachinayutsya  problemy  u mnogochislennyh  izbalovannyh  detej,  tak kak  iz-za
sposoba organizacii shkol fizicheski  nevozmozhno, chtoby odin rebenok vse vremya
byl  centrom vnimaniya. Sovershenno sluchajno mozhet proizojti tak, chto dobryj i
myagkoserdechnyj  uchitel' budet opekat'  svoih  lyubimcev, no  tak  kak rebenok
perehodit  iz klassa v klass, v kakoj-to  moment  on vse ravno  poteryaet etu
opeku. V dal'nejshem ego dela pojdut eshche huzhe, tak kak v nashej civilizacii ne
proyavlyayut bol'shogo uvazheniya k cheloveku, kotoryj vsegda hochet  byt'  v centre
vnimaniya, ne delaya nichego dlya togo, chtoby eto zasluzhit'.
     Vse eti  problemnye  deti  obladayut  harakternymi  chertami:  oni  ploho
adaptiruyutsya v slozhnyh  zhiznennyh situaciyah;  oni  chrezvychajno  ambiciozny i
hotyat  ustanavlivat'  lichnye  pravila,  ne  uchityvaya  interesy  obshchestva.  V
dovershenie vsego,  oni nedruzhelyubny i postoyanno  ssoryatsya s okruzhayushchimi. Kak
pravilo, oni  truslivy, tak kak im nedostaet interesa i sil reshat' problemy,
kotorye stavit zhizn':  iz-za chrezmernoj  opeki  v  detstve oni  okazalis' ne
podgotovlennymi k nim.
     Eshche odna harakternaya cherta, kotoruyu my obnaruzhili u  takih detej -- eto
ostorozhnichan'e  i  sklonnost' k  postoyannym somneniyam. Oni  libo otkladyvayut
reshenie svoih  problem, libo vovse uhodyat ot nih, ostanavlivaya svoe dvizhenie
i nikogda nichego ne dovodya do konca.
     V shkole  eti kachestva stanovyatsya namnogo bolee yavnymi, chem v sem'e. Tak
kak  shkola podobna  eksperimentu  ili  kislotnomu testu,  to  tut stanovitsya
ochevidnym,  prisposoblen  li  rebenok  k  obshchestvennoj  zhizni  i  problemam,
voznikayushchim  v nej.  CHasto  nepravil'nyj  stil'  zhizni  ostaetsya  skrytym  i
neuznannym doma, no vyhodit na poverhnost' v shkole.
     Kak  izbalovannye  deti, tak i deti  s organicheskimi  defektami  vsegda
hotyat   "isklyuchit'"   trudnosti   zhizni,   tak   kak  ih   sil'noe   chuvstvo
nepolnocennosti  lishaet  ih vozmozhnosti spravlyat'sya s  nimi. Odnako  slozhnye
situacii v shkole vozmozhno kontrolirovat', postepenno priblizhaya takih detej k
real'nym  trudnostyam, trebuyushchim  resheniya  i  preodoleniya.  SHkola  stanovitsya
mestom, gde my dejstvitel'no vospityvaem, a ne tol'ko daem ukazaniya.
     Krome  dvuh  vysheupomyanutyh  tipov, neobhodimo  rassmotret'  takzhe  tip
otvergnutyh   detej.  Kak   pravilo,  rebenok,  prinadlezhashchij  etomu   tipu,
proizvodit  ottalkivayushchee  vpechatlenie,  eto  vechno  oshibayushcheesya,   ushcherbnoe
sushchestvo, absolyutno  ne podgotovlennoe k social'noj zhizni. Vozmozhno, iz vseh
tipov, u nego voznikayut naibol'shie trudnosti v shkole.
     Takim  obrazom,  nravitsya   eto  ili   net  uchitelyam  i  administracii,
sovershenno ochevidno,  chto  ponimanie etih psihologicheskih  problem  detej  i
uluchshenie metodov ih razresheniya dolzhno  stat'  neot®emlemoj chast'yu  raboty v
shkole.
     Pomimo  etih osobo  problemnyh  detej, est' eshche deti, kotorye schitayutsya
odarennymi.  |to --  isklyuchitel'no yarkie  deti.  Inogda, iz-za togo, chto oni
vperedi  v odnih predmetah, dlya nih legko  blestyashche vyglyadet' v  drugih. Oni
chuvstvitel'ny,  ambiciozny, i  ne vsegda lyubimy svoimi tovarishchami.  Kazhetsya,
deti ochen' horosho chuvstvuyut, naskol'ko social'no adaptirovan kazhdyj  iz nih.
Odarennymi det'mi voshishchayutsya, no ih ne prinimayut.
     YAsno, chto mnogie iz etih odarennyh detej  v shkole chuvstvuyut sebya vpolne
udovletvoritel'no. No kogda oni nachinayut  samostoyatel'nuyu zhizn'  v obshchestve,
to  chasto ne imeyut  adekvatnyh planov v otnoshenii  nee. Problemy poyavlyayutsya,
kogda oni  stanovyatsya pered neobhodimost'yu razresheniya treh osnovnyh voprosov
chelovecheskogo sushchestvovaniya: zhizni v obshchestve, deyatel'nosti,  lyubvi i braka.
V  etih  treh situaciyah  vyhodit na poverhnost' to, chto slozhilos'  v  period
formirovaniya prototipa,  i prezhde  vsego stanovyatsya ochevidnymi rezul'taty ih
nedostatochnoj  adaptacii   v  sem'e.  Vse  oshibki  prototipa,  neproyavlennye
blagodarya smyagchayushchim  semejnym faktoram,  vyyavlyayutsya  v novyh  otvetstvennyh
situaciyah zhizni.
     Interesno otmetit', chto etu svyaz' videli pisateli. Ochen' mnogie poety i
dramaturgi  opisyvali  v  svoih  proizvedeniyah slozhnye  dushevnye dvizheniya  i
zhiznennye kollizii personazhej v podobnogo roda situaciyah. Naprimer,  SHekspir
izobrazhaet  Nortumberlenda  vpolne  loyal'nym   svoemu   korolyu   do  momenta
vozniknoveniya   real'noj   opasnosti,  kotoraya  tolkaet   Nortumberlenda  na
predatel'stvo. To est' SHekspir vpolne  ponimaet tot fakt, chto istinnyj stil'
zhizni cheloveka otchetlivo proyavlyaetsya v trudnyh obstoyatel'stvah, i to, chto ne
eti trudnye obstoyatel'stva ego formiruyut: oni  lish'  proyavlyayut  to, chto bylo
sformirovano ranee.



     Individual'naya  psihologiya predlagaet reshat' problemy  odarennyh  detej
metodami,  podobnymi  tem, kotorye  primenyayutsya  dlya  pomoshchi  drugim  tipam.
Demokraticheskaya  maksima  individual'noj  psihologii:  "Kazhdyj chelovek mozhet
dostich' vsego",  oslablyaet pozicii  odarennyh detej, zhizn' kotoryh oslozhnena
ozhidaniyami okruzhayushchih ih lyudej  i. kotorye  stremyatsya vo chto by to  ni stalo
byt'   pervymi,  tak  chto  interes  k  svoej  persone   stanovitsya  dlya  nih
glavenstvuyushchim.  Lyudi, usvoivshie etu maksimu, mogut  imet'  blestyashchih detej,
kotorym  ne prisushche tshcheslavie  i chrezmernaya  ambicioznost';  detej,  kotorye
ponimayut, chto ih dostizheniya yavlyayutsya rezul'tatom prilezhaniya  i vezeniya i chto
esli  ih  userdie v  obuchenii ne  budet oslabevat', oni sposobny realizovat'
ves'  svoj  potencial.  Odnako,  dazhe  esli vliyanie ne stol' blagopriyatno, i
vospitanie i  obuchenie ne bylo  stol'  effektivnym,  oni takzhe mogut dostich'
nemalogo, esli uchitel' pomozhet  im ponyat' metod. Im mozhet prosto nedostavat'
smelosti,  a   sledovatel'no,   zashchity  ot  svoego  preuvelichennogo  chuvstva
nepolnocennosti, kotoroe s  techeniem  vremeni prinosit vse bol'she stradanij.
Stanovitsya ponyatnym, pochemu oni teper' sklonny propuskat' zanyatiya ili voobshche
ne  hodit'  v shkolu. Im  kazhetsya,  chto  v  shkole  u  nih net nikakih  shansov
preuspet', i esli ih predstavlenie verno, stoit soglasit'sya, chto ih dejstviya
posledovatel'ny   i   racional'ny.  Odnako   dlya  individual'noj  psihologii
nepriemlema mysl' ob ih  beznadezhnosti. Ona verit,  chto  kazhdyj mozhet delat'
nechto znachimoe i poleznoe,  chto oshibki  est' vsegda,  no ih mozhno ispravit',
chto pozvolit rebenku normal'no zhit' i razvivat'sya.
     K sozhaleniyu, kak pravilo, situaciya ne razreshaetsya konstruktivno. Imenno
togda, kogda rebenok  obremenen  shkol'nymi trudnostyami,  mat' zanimaet bolee
neustupchivuyu i  ponukayushchuyu  poziciyu.  Neprekrashchayushchiesya vygovory,  kritika  i
upreki,  kotorye yavlyayutsya neot®emlemoj chast'yu shkol'noj zhizni, prodolzhayutsya i
doma. Ochen' chasto primernyj izbalovannyj domashnij rebenok stanovitsya tyazhelym
uchenikom, potomu chto kogda on teryaet kontakt s  sem'ej, nachinaet proyavlyat'sya
ego skrytyj  kompleks nepolnocennosti. Imenno  togda  potakayushchaya  mat' mozhet
stat'  ob®ektom ego nenavisti, tak kak emu  kazhetsya, chto ona ego obmanyvala.
Vse  ee staroe  povedenie i  dobrozhelatel'nost'  zabyty iz-za  napryazhennosti
novoj situacii.
     CHasto   rebenok,  aktivnyj  i  agressivnyj  doma,  okazyvaetsya   tihim,
spokojnym i dazhe podavlennym v shkole. Inogda mat' prihodit v shkolu, zhaluyas':
"Celyj den' ya hozhu za nim po pyatam! Ego prodelki beskonechny!" I slyshit otvet
uchitelya,  chto ee  syn ves'  den' sidit tiho i pochti ne dvigaetsya. A  inogda,
naoborot, v otvet na  opisanie  materi ee "tihogo i milogo  rebenka" uchitel'
vozmushchaetsya:
     "On portit mne ves'  klass".  Bez truda  mozhno ponyat', chto proishodit v
poslednem sluchae:  doma rebenok yavlyaetsya centrom vnimaniya i poetomu on tih i
neprityazatelen. V  shkole zhe, chtoby privlech' vnimanie, prihoditsya  drat'sya  i
pribegat' k raznoobraznym sredstvam podobnogo roda.
     Voz'mem,  k primeru,  sluchaj odnoj vos'miletnej devochki,  kotoruyu ochen'
lyubili  ee  druz'ya i kotoraya  byla liderom vsego  klassa. Ee  otec  prishel k
terapevtu so slovami: "My  ne mozhem bol'she vyderzhivat' etogo rebenka. Ona --
nastoyashchij  tiran  s kakimi-to sadistskimi naklonnostyami!"  Popytaemsya ponyat'
prichiny etoj  situacii. Devochka byla pervym rebenkom v sem'e; ee roditeli --
ves'ma  slabye,  myagkotelye  lyudi  (tak  kak tol'ko  slabye lyudi mogut stat'
ob®ektom izdevatel'stva rebenka). Kogda rodilsya vtoroj rebenok,  eta devochka
pochuvstvovala  sebya  v  opasnosti,  i zhelaya  prodolzhat'  ostavat'sya  centrom
vnimaniya,  nachala  vesti  vojnu. V  shkole  ona  chuvstvovala svoyu  cennost' i
poetomu ne imela nikakih prichin dlya bor'by.
     Nekotorye deti ispytyvayut trudnosti i podvergayutsya kritike kak v shkole,
tak i  doma.  V  rezul'tate oshibki usugublyayutsya. V  takoj situacii, kogda  u
rebenka vezde nelady, neobhodimo iskat' prichiny problem v  proshlom, uchityvaya
i nablyudaya ego povedenie vo vseh sferah ego zhizni. Dlya ponimaniya stilya zhizni
rebenka i  celi,  k  kotoroj  on stremitsya, vazhny  vse detali  ego zhiznennyh
proyavlenij.
     Sluchaetsya, chto bezuslovno  horosho adaptirovannyj rebenok v stolknovenii
s  novoj  shkol'noj  situaciej mozhet  pokazat'sya neadaptirovannym. Obychno eto
sluchaetsya,  kogda  rebenok prihodit v  novyj kollektiv,  nastroennyj  protiv
nego.  Privedem primer. Rebenok iz  obychnoj, no ves'ma  bogatoj i tshcheslavnoj
sem'i postupil v aristokraticheskuyu shkolu. Tak  kak ego proishozhdenie ne bylo
aristokraticheskim,  tovarishchi  byli  nastroeny  protiv  nego.  Takim obrazom,
izbalovannyj  i  dostatochno  blagopoluchnyj  rebenok  vnezapno   okazalsya  vo
vrazhdebnoj  atmosfere.   Podchas  zhestokost'  souchenikov   v  podobnogo  roda
situaciyah dostigaet takoj  stepeni, chto  prihoditsya  tol'ko udivlyat'sya,  kak
rebenok mozhet ee vyderzhivat'.  V bol'shinstve  sluchaev doma  rebenok styditsya
rasskazat' ob etom. On perenosit svoe uzhasnoe ispytanie v molchanii.
     CHasto takie deti, podojdya k shestnadcati-vosemnadcatiletnemu vozrastu --
vozrastu prinyatiya reshenij i nachala samostoyatel'noj zhizni -- ostanavlivayutsya,
tak kak im nedostaet  smelosti i nadezhdy. Naryadu s nevozmozhnost'yu spravit'sya
s social'nymi trudnostyami, u nih voznikayut bol'shie problemy v lyubvi i brake,
ibo ne obladayut uporstvom i nastojchivost'yu.
     CHto  zhe v takih  sluchayah nadlezhit  delat'?  Deti, o kotoryh my govorim,
otdeleny ili chuvstvuyut sebya otdelennymi ot vsego mira. Oni  gotovy navredit'
sebe  radi  togo,  chtoby navredit'  drugim,  i  poetomu  vpolne sposobny  na
samoubijstvo. Sredi nih takzhe est' takie, kotorye hotyat  prosto ischeznut', i
oni ischezayut v psihiatricheskih lechebnicah.  V konce  koncov,  oni utrachivayut
poslednie  social'no   neobhodimye  sposobnosti:  oni  ne   govoryat  obychnym
sposobom, ne sblizhayutsya  s lyud'mi i protivostoyat vsemu miru. Takoe sostoyanie
nazyvaetsya  shizofreniej,  bolezn'yu.  Esli my  hotim pomoch'  komu-to  iz etih
lyudej, neobhodimo  najti sposob vozrodit'  ih smelost'. |to ochen'  ser'eznye
sluchai, no i zdes' izlechenie vozmozhno.



     Tak  kak  rabota  s psihologicheskimi problemami detej v  pervuyu ochered'
zavisit  ot diagnoza stilya zhizni, stoit rassmotret' metody diagnostirovaniya,
razrabotannye individual'noj psihologiej. Nesomnenno, diagnostirovanie stilya
zhizni mozhet imet' primenenie vo  mnogih oblastyah psihologicheskoj praktiki, v
vospitanii zhe my schitaem ego sovershenno neobhodimym.
     Pomimo  neposredstvennogo  izucheniya  rebenka v  gody  ego vzrosleniya  i
stanovleniya,  individual'naya psihologiya schitaet vazhnym  rassprosit' o rannih
vospominaniyah rebenka i  o fantaziyah otnositel'no ego budushchih zanyatij. Krome
togo,  neobhodimo nablyudat'  za osankoj  i telodvizheniyami rebenka  i sdelat'
opredelennye vyvody iz fakta ego polozheniya v semejnoj ierarhii, svyazannogo s
poryadkom rozhdeniya i nalichiya drugih brat'ev i sester. Ranee  my uzhe obsuzhdali
kazhdyj ih etih metodov, vozmozhno,  sejchas neobhodimo  vnov'  ostanovit'sya na
polozhenii  rebenka  v  sem'e,  tak  kak  eta  sostavlyayushchaya imeet  naibol'shee
znachenie dlya vospitaniya i razvitiya.
     Kak  my  videli, v etoj  svyazi  vazhno to, chto  pervyj  rebenok,  buduchi
vnachale edinstvennym v sem'e, zatem teryaet  vse preimushchestva etogo polozheniya
i  tu bol'shuyu  vlast',  kotoroj on naslazhdalsya so vremeni svoego rozhdeniya. S
drugoj storony, psihologiya  mladshih detej determinirovana faktom prisutstviya
v  ih  zhizni  pervenca.  U  starshih  detej  my chasto  podmechaem preobladanie
konservativnoj ustanovki.  Oni polagayut, chto u vlasti dolzhen ostavat'sya tot,
kto eyu obladaet. Ved' poteryali oni svoyu  vlasti lish' v silu sluchajnosti,  no
pri etom otnyud' ne poteryali vkus k nej.
     ZHiznennaya  situaciya vtorogo rebenka  v korne  otlichaetsya.  Iznachal'no u
nego est' lider, s kotorym on stremitsya  sravnyat'sya. On ne priznaet vlast' i
lyubit  ee peremenu Emu prisushche chuvstvo dinamiki i zhelanie rvat'sya vpered kak
na gonkah, chto  takzhe mozhno zametit' v  ego dvizheniyah. On staraetsya izmenit'
zakony nauki i prirody, i  po  suti svoej yavlyaetsya revolyucionerom, prichem ne
stol'ko  v politike,  skol'ko  v social'noj  zhizni  i  v svoem  otnoshenii  k
okruzhayushchim.  Prekrasnyj primer  etogo my  nahodim v  biblejskoj  istorii  ob
Iakove i Isave.
     Esli  pered  nami  sluchaj,  kogda  neskol'ko  detej  rastut  vmeste,  a
nekotoroe  vremya  spustya  rozhdaetsya eshche  odin,  poslednij  rebenok  budet  v
situacii, shozhej s situaciej pervenca.
     Osobenno  interesno  s psihologicheskoj tochki zreniya polozhenie  v  sem'e
samogo  mladshego.  Pod  etim  my,  konechno,  podrazumevaem rebenka,  kotoryj
mladshij vsegda i u  kotorogo nikogda ne byvaet  posledovatelya.  Preimushchestva
ego polozheniya zaklyuchayutsya v  tom, chto  on nikogda ne budet svergnut.  Vtoroj
rebenok mozhet poteryat'  svoyu vlast' i inogda on perezhivaet tragediyu,  no eto
nevozmozhno  v zhizni samogo  mladshego. Sledovatel'no, ego polozhenie  naibolee
blagopriyatno, i esli ostal'nye obstoyatel'stva zhizni odinakovy, mozhno videt',
chto  samyj  mladshij rebenok razvivaetsya  nailuchshim  obrazom. On  pohodit  na
vtorogo  rebenka tem, chto ochen'  energichen i staraetsya prevzojti  drugih. Na
ego zhiznennoj distancii takzhe est' lidery No v ostal'nom put'  ego polnost'yu
otlichaetsya ot  razvitiya  drugih chlenov sem'i. Naprimer,  esli  my govorim  o
sem'e  uchenyh,  samyj  mladshij  iz  detej  vozmozhno  stanet  muzykantom  ili
promyshlennikom: esli rech' idet  o sem'e lyudej prakticheskih --  mladshij mozhet
byt' poetom. On  vsegda dolzhen byt' drugim, otlichat'sya vo vsem. Emu nravitsya
sledovat' otlichnym  ot  ostal'nyh putem  po  prichine  togo,  chto  emu  legche
zanimat'sya chem-to drugim,  nezheli sorevnovat'sya v tom zhe rode  deyatel'nosti,
chto mozhno rascenit', kak ochevidnyj nedostatok smelosti.
     Stoit  zametit',  chto nashi predskazaniya, osnovannye na znanii polozheniya
rebenka   v   sem'e   --   eto   opisanie   opredelennyh  tendencij,  a   ne
zakonomernostej,   nepremenno  ispolnyayushchihsya  v  kazhdom  konkretnom  sluchae.
Dejstvitel'no,  esli pervyj rebenok v sem'e  vydayushchijsya, on mozhet  voobshche ne
byt' ottesnennym vtorym,  i  takim obrazom  sovsem ne budet  stradat'. Takoj
rebenok  mozhet  byt' horosho social'no adaptirovan,  i,  vozmozhno,  ego  mat'
sumeet  privit'  emu  interes  k  drugim,  vklyuchaya novorozhdennogo. S  drugoj
storony,  tot  fakt,  chto  pervenca   nevozmozhno  zatmit',  sozdaet  bol'shie
trudnosti v  zhizni  vtorogo  rebenka,  i ser'eznye  psihologicheskie problemy
mogut vozniknut' u poslednego. CHasto opyt takih detej ochen' boleznennyj, tak
kak uzhe  v  nachale zhizni oni teryayut smelost'  i nadezhdu.  Sorevnuyushchiesya deti
vsegda  dolzhny imet' nadezhdu pobedit', a kogda nadezhda uhodit --  vse teryaet
smysl.
     Edinstvennyj rebenok  v  sem'e perezhivaet svoi  trudnosti. Ego tragediya
zaklyuchaetsya  v tom, chto  vse  detskie  gody on byl centrom vnimaniya sem'i, i
teper' byt' v centre  -- stalo cel'yu ego zhizni. V svoem stremlenii k celi on
ne sleduet logike, a sleduet svoemu stilyu zhizni.
     Polozhenie edinstvennogo mal'chika v sem'e, gde vse ostal'nye -- devochki,
takzhe dovol'no slozhnoe i mozhet vyzvat' opredelennye problemy. Schitaetsya, chto
u takogo  mal'chika devich'ya manera povedeniya i vkusy, no eto mnenie ne sovsem
verno  (zdes' stoit zametit',  chto  vse my vospitany zhenshchinami). Odnako, tak
kak ves' uklad zhizni sem'i ustroen dlya devochek, opredelennye problemy u nego
voznikayut. Vojdya v dom, mozhno srazu  skazat', kogo bol'she v sem'e: mal'chikov
ili  devochek.  Poryadok,  zvuki,  aksessuary -- vse razlichno. V  sem'yah,  gde
bol'she mal'chikov -- bol'she polomannyh veshchej, i namnogo chishche v teh domah, gde
bol'she devochek.
     V zhenskom  okruzhenii  mal'chik  mozhet eshche  bol'she  stremit'sya  vyglyadet'
muzhchinoj  i  preuvelichivat'  svoi  muzhskie  kachestva,  libo on  mozhet  rasti
zhenopodobnym,  kak   vse  ostal'nye  v  ego  domashnem   okruzhenii.  V  svoih
nablyudeniyah  my obnaruzhili, chto mal'chiki,  vyrosshie v  takih  usloviyah, libo
nezhnye i myagkie, libo sovershenno neobuzdannye. V dal'nejshej zhizni oni vsegda
pol'zuyutsya sluchaem  dokazat' ili  podcherknut'  fakt  svoej prinadlezhnosti  k
muzhskomu polu.
     Edinstvennaya devochka, rastushchaya v okruzhenii brat'ev, okazyvaetsya v takoj
zhe slozhnoj situacii. Libo ona tiha i zhenstvenna, libo hochet delat' vse,  chto
delayut ee brat'ya, i razvivat'sya podobno im. Sushchestvuet takzhe risk, chto u nee
poyavitsya  chuvstvo  nepolnocennosti,  prichina  kotorogo --  privilegirovannoe
polozhenie mal'chikov v obshchestvennoj ierarhii.  Kompleks nepolnocennosti mozhet
razvit'sya iz-za chuvstva, chto ona "edinstvennaya" devochka, a ego kompensaciya v
vide kompleksa  prevoshodstva,  kak  pravilo,  proyavlyaetsya  v tom,  chto  ona
staraetsya   podrazhat'  mal'chikam  vo  vneshnih  proyavleniyah  i  odezhde,  a  v
dal'nejshej   zhizni  vstupat'   v  seksual'nye  otnosheniya,   kotorye  po   ee
predstavleniyam imeyut muzhchiny.
     Nash  obzor  problemy   polozhenie  rebenka  v   sem'e   mozhno  zaklyuchit'
rassmotreniem chastnogo sluchaya, kogda  pervenec --  mal'chik, a vtoroj rebenok
--  devochka.  V  podobnoj  situacii  mezhdu  nimi  dvumya vsegda  prisutstvuet
yarostnoe  sorevnovanie. Devochku podhlestyvaet  ne tol'ko  tot fakt, chto  ona
vtoroj  rebenok, no  takzhe i to, chto ona  -- devochka.  Poetomu  ona  userdno
uchitsya, i voobshche proyavlyaet vse kachestva, svojstvennye tipu  vtorogo rebenka:
energichnost',  naporistost',  nezavisimost', -- i v  kakoj-to moment mal'chik
mozhet zametit',  chto v ih neglasnoj gonke ona priblizhaetsya k nemu vse blizhe.
Kak izvestno, fizicheski i umstvenno  devochki razvivayutsya  bystree mal'chikov:
naprimer, devochka dvenadcati  let namnogo bolee razvita, chem mal'chik togo zhe
vozrasta. Mal'chik, vidya eto i ne v  sostoyanii ob®yasnit', mozhet pochuvstvovat'
svoyu   nepolnocennost'   i  dazhe  sklonen   ustupit'.  V   rasteryannosti  on
ostanavlivaetsya i vmesto dvizheniya vpered nachinaet iskat' puti k otstupleniyu.
Inogda on  nahodit  vyhod v  hudozhestvennom  tvorchestve,  v  drugih  sluchayah
stanovitsya nevrotikom, prestupnikom, libo zabolevaet.
     Opisannaya situaciya predstavlyaet slozhnost' dlya  psihologa, dazhe esli ego
ustanovka: "Lyuboj chelovek mozhet  vsego dostich'". V dannom sluchae luchshe vsego
pokazat'  mal'chiku,  chto  liderstvo devochki svyazano s ee  bol'shim  userdiem,
uporstvom i poiskom.  Mozhno  takzhe najti  oblast', gde brat  i sestra  budut
sorevnovat'sya  minimal'no, chtoby  snizit' napryazhenie  atmosfery konkurencii,
caryashchej v ih otnosheniyah.





     Mozhet  pokazat'sya paradoksal'nym, chto cel' individual'noj psihologii --
social'naya adaptaciya. Odnako paradoks zdes' prisutstvuet tol'ko  v sochetanii
slov. Stanovyas' vse bolee vnimatel'nymi k psihologicheskoj  zhizni konkretnogo
individa, my  prishli  k ponimaniyu togo,  naskol'ko  vazhen v  nej  social'nyj
element.  Individual'noe   stanovitsya  individual'nym  tol'ko  v  social'nom
kontekste. V otlichii ot drugih shkol psihologii, my ne delaem razlichiya  mezhdu
tak  nazyvaemoj "individual'noj" i "social'noj"  psihologiej.  Na predydushchih
stranicah  my pytalis' analizirovat' individual'nyj  stil' zhizni, no  analiz
byl  vsegda  s social'noj  tochki  zreniya  i  ego  konechnaya  cel'  takzhe byla
social'na.
     Sejchas  my prodolzhim nash analiz, eshche bol'she  smestiv akcent na problemu
social'noj adaptacii. My  budem obsuzhdat' te  zhe fakty,  chto i  v predydushchih
glavah,  no  vmesto  detal'nogo  issledovaniya  diagnostiki  stilya zhizni,  my
rassmotrim stil'  zhizni  v  dejstvii,  a takzhe  metody, sposobnye vliyat'  na
proyavleniya stilya zhizni.
     Analiz  social'nyh  problem  vytekaet  iz analiza  problem  vospitaniya,
kotorye byli  temoj predshestvuyushchej glavy. SHkola i detskij sad -- miniatyurnye
social'nye  organizacii, na  primere kotoryh  v  uproshchennoj  forme  vozmozhno
izuchat' problemy plohoj social'noj prisposoblennosti.



     V  kachestve  illyustracii  nashej problemy  rassmotrim  povedenie  odnogo
pyatiletnego mal'chika. Ego mat' prishla k  terapevtu s zhaloboj na to, chto  syn
bespokoen,  giperaktiven i prinosit stol'ko hlopot,  chto  ves'  ee  den' byl
zanyat tol'ko  im,  a  pod vecher u  nee  nastupalo  nastoyashchee istoshchenie.  Ona
skazala  takzhe,  chto ne v  silah  bolee  etogo vynosit', i. esli  eto  budet
celesoobrazno, hotela by otpravit' ego iz domu.
     Znaya   vse   eti   detali   povedeniya   mal'chika,   mozhno   bez   truda
"identificirovat'sya"  s nim i postavit' sebya na ego mesto. CHto  delaet lyuboj
giperaktivnyj  rebenok pyatiletnego  vozrasta? On zalezaet na  stol v ulichnoj
obuvi, lyubit razgulivat' gryaznym; esli ego mat' zahochet  pochitat', on nachnet
balovat'sya so svetom. A kogda roditeli  zahotyat poigrat'  na fortepiano  ili
spet' duetom -- chto sdelaet takoj  mal'chik? On  budet vopit' ili zhe  zatknet
ushi,  nastaivaya na tom,  chto emu ne nravit'sya ves'  etot shum! Kazhdyj raz, ne
dobivayas' togo,  chto hochet, on budet prihodit'  v  yarost', --  no  on vsegda
budet chego-to hotet'!
     Esli  my   nablyudaem  podobnoe  povedenie   v  detskom  sadu.  mozhno  s
uverennost'yu skazat', chto rebenok stremitsya zateyat' draku i vse ego dejstviya
napravleny na eto. I dnem i noch'yu on neugomonen, v to vremya kak ego roditeli
prebyvayut v sostoyanii  hronicheskoj  ustalosti. Sam zhe on ne  ustaet nikogda,
potomu  chto  v  otlichie  ot svoih roditelej ne  dolzhen delat'  togo, chego ne
hochet.  On prosto hochet  byt'  aktivnym,  a eshche  on hochet, chtoby  drugie  im
zanimalis'.
     Konkretnyj  sluchaj  mozhet  horosho  proillyustrirovat', kak etot  mal'chik
boretsya za  to, chtoby byt' v centre vnimaniya. Odnazhdy roditeli vzyali ego  na
koncert,  v kotorom oni prinimali uchastie.  V moment  ih vystupleniya mal'chik
gromko  skazal:  "Privet, papa!"  - i pobezhal  po  prohodu.  Takoe povedenie
vpolne  mozhno  bylo  by  predugadat', odnako mat' i  otec  ne  ponimali  ego
prichiny. Oni schitali svoego  syna  normal'nym rebenkom,  nesmotrya na to, chto
vel on sebya yavno nenormal'no.
     Odnako v nekotorom smysle on vse-taki byl normalen: u nego byl razumnyj
plan zhizni. V etom otnoshenii ego postupki byli absolyutno vernymi i polnost'yu
soglasovyvalis' s  ego planom.  Vidya  plan,  mozhno  dogadat'sya o  postupkah,
kotorye iz nego vytekayut. Mozhno takzhe sdelat'  vyvod, chto mal'chik, o kotorom
my govorim, ne yavlyaetsya umstvenno otstalym, tak kak umstvenno otstalym lyudyam
ne po silam razumnyj zhiznennyj plan.
     Kogda u ego  materi  byli gosti  i  ona hotela nasladit'sya  vecherinkoj,
mal'chik stalkival  gostej  so  stul'ev,  vsegda  trebuya imenno  tot stul, na
kotoryj kto-to  namerevalsya  sest'. Sovershenno ochevidno,  chto eto  povedenie
takzhe  proistekaet iz  ego prototipa  i sootvetstvuet  celi ego zhizni A  ona
zaklyuchaetsya v tom. chtoby vykazyvat' svoe prevoshodstvo,  upravlyat' drugimi i
bezrazdel'no vladet' vnimaniem svoih otca i materi.
     Mozhno  zaklyuchit', chto etot  pyatiletnij mal'chik privyk k balovstvu i chto
esli  by  emu  prodolzhali  potakat',   povedenie  ego   ne  bylo  by   stol'
voinstvennym.  Drugimi slovami, pohozhe, chto  etot rebenok utratil polozhenie,
byvshee ranee dlya nego bolee blagopriyatnym.
     Kak eto moglo  proizojti? Vozmozhno, u  nego  poyavilsya mladshij brat  ili
sestra. I togda v svoi pyat' let on okazalsya v novoj situacii, chuvstvuya  sebya
svergnutym i  zhelaya zashchitit' svoe  polozhenie  lyubimca sem'i, kotoroe, kak on
dumal,  on  poteryal. Po  etoj prichine  on  borolsya  za  vnimanie  roditelej,
zastavaya ih postoyanno soboj zanimat'sya. Est' eshche odna prichina ego povedeniya.
Netrudno  zametit',  chto pervye gody zhizni  ne podgotovili  etogo  rebenka k
novym zhiznennym situaciyam, a bezotkaznost' roditelej nikak ne sposobstvovala
razvitiyu  ego chuvstva  obshchnosti. Poetomu on byl  sovershenno  ne  adaptirovan
social'no, interesovalsya tol'ko soboj i sobstvennym blagopoluchiem.
     Kogda  mat' sprosili,  kak  mal'chik  otnositsya  k mladshemu  bratu,  ona
nastojchivo  utverzhdala,   chto   tot  emu  nravitsya.  Ih  otnosheniya  omrachalo
edinstvennoe nedorazumenie, zaklyuchayushcheesya  v tom, chto,  igraya s  malyshom, on
postoyanno  ego  ronyal.  S  pozvoleniya  chitatelej,  osmelimsya dopustit',  chto
podobnye dejstviya ne svidetel'stvuyut o yarko vyrazhennoj privyazannosti.
     CHtoby  okonchatel'no  ponyat' znachenie  povedeniya etogo  mal'chika,  stoit
sravnit' ego  s  dovol'no  rasprostranennym  povedeniem voinstvennyh  detej,
kotorye  ne  chasto vstupayut  v  draki.  Deti  slishkom  umny.  chtoby  drat'sya
postoyanno,  tak kak  znayut, chto kto-to  iz roditelej polozhit-taki  konec  ih
bitvam. Vremya ot vremeni oni prekrashchayut svoi  srazheniya  i vedut sebya horosho.
No  starye mehanizmy  proyavlyayutsya  vnov'  i  vnov', kak  eto  proishodilo  u
mal'chika v igrah s ego bratom, kogda on postoyanno  ronyal ego. Fakticheski,  v
dannom sluchae cel'yu ego igr bylo uronit' brata.
     Obratimsya k povedeniyu mal'chika v otnosheniyah so svoej mater'yu. Kogda ona
pytalas' otshlepat'  ego, on libo  smeyalsya i  staralsya uvernut'sya ot shlepkov,
libo, kogda  emu dostavalos' sil'nee, na  vremya  stihal, no tol'ko  lish' dlya
togo,  chtoby  perezhdat' buryu i vnov'  nachat'  svoe  srazhenie. Vse  povedenie
mal'chika  nastol'ko  yavno  obuslovleno  ego   cel'yu,  chto  bez  truda  mozhno
predskazat' ego dal'nejshie  dejstviya.  |to  ne  bylo  by vozmozhnym,  esli by
prototip  ne predstavlyal  iz sebya nekoego edinstva, a  takzhe  esli by  my ne
znali celi, kotoruyu presleduyut vse stremleniya i postupki dannogo cheloveka.



     Predstav'te sebe,  kak  -etot mal'chik vhodit v zhizn'.  Esli on pojdet v
detskij sad,  netrudno predskazat', kakim  tam budet  ego povedenie, tak zhe,
kak i v sluchae s koncertom. On  upravlyaet okruzhayushchimi, kotorye slabee ego, a
v bolee  slozhnyh  situaciyah srazhaetsya  za  ispolnenie vseh  svoih  prihotej.
Poetomu, esli vospitatel' budet strog s nim,  skoree vsego, ego prebyvanie v
detskom sadu budet nedolgim.  On dolzhen budet pribegat' k postoyannym ulovkam
i  zhit'  v  napryazhenii,  chto  privedet  k  golovnym bolyam  i  tomu  podobnym
bespokojstvam.  Poyavlenie  etih  simptomov  mozhno  rascenivat'  kak   pervye
proyavleniya nevroza.
     S  drugoj storony,  esli  okruzhenie  budet myagkim  i  blagozhelatel'nym,
mal'chik mozhet chuvstvovat' sebya centrom vnimaniya i dazhe  stat' liderom  svoej
gruppy.
     Tak  kak  detskij sad  -- eto social'noe uchrezhdenie, i,  sledovatel'no,
zdes' poyavlyayutsya pervye social'nye problemy, rebenok dolzhen byt' podgotovlen
k vstreche  s nimi i  k  soblyudeniyu zakonov zhizni soobshchestva. On  dolzhen byt'
sposoben  sdelat' sebya poleznym etomu  malen'komu soobshchestvu, a eto vozmozhno
tol'ko  v   tom  sluchae,  kogda  interesy  drugih  stanut  vazhnee  dlya  nego
sobstvennyh.
     V shkole  situaciya povtoryaetsya, i nam  opyat'  netrudno  predstavit', chto
sluchitsya s mal'chikom takogo tipa. V chastnoj shkole, gde nebol'shomu kolichestvu
uchenikov  udelyaetsya  bol'she  vnimaniya,  on  budet  chuvstvovat'  sebya  luchshe.
Vozmozhno, v takoj situacii nikto ne zametit  ego problem. Naprotiv, vozmozhno
dazhe, uchitelya budut govorit': "|to samyj luchshij nash uchenik!" Vozmozhno takzhe,
chto  stav  liderom klassa,  on  udovletvoritsya svoim  prevoshodstvom v odnoj
sfere, i ego povedenie doma izmenitsya.
     Esli povedenie rebenka uluchshaetsya posle togo" kak on  nachinaet hodit' v
shkolu, mozhno byt' uverennym, chto obstanovka  v klasse blagopriyatna dlya nego.
i  v nej  on chuvstvuet  svoe  prevoshodstvo. Odnako, kak pravilo, proishodit
obratnoe Deti, kotorye byli  ochen' lyubimy i poslushny  doma, chasto stanovyatsya
hudshimi uchenikami v shkole.
     V  predydushchej glave  my govorili o  shkole, kak ob  organizacii, stoyashchej
mezhdu domom i obshchestvom. I esli v shkole mal'chik, o kotorom my govorim, mozhet
inogda nahodit' blagopriyatnye dlya sebya situacii, to v dal'nejshej zhizni posle
shkoly oni emu vstrechat'sya ne budut  Mnogie udivlyayutsya, pochemu deti.  kotorye
prekrasno  veli sebya doma i v shkole, mogut  nastol'ko izmenyat'sya k hudshemu v
dal'nejshej  zhizni?  Pochemu  oni  prevrashchayutsya  vo  vzroslyh   so  mnozhestvom
psihologicheskih problem, nevrozom,  kotoryj  v dal'nejshem mozhet  pererasti v
bolezn'? Podobnye situacii  slozhno ponyat', tak kak prototip byl neproyavlen v
blagopriyatnoj srede, v kotoroj rebenok nahodilsya do okonchaniya shkoly.
     Poetomu  neobhodimo nauchit'sya razlichat'  oshibki  prototipa v  situacii,
blagopriyatnoj  dlya  rebenka,  ili  hotya  by  dopuskat'  to,  chto  oni  mogut
prisutstvovat',   priznavaya   trudnosti   ih   raspoznavaniya   v    podobnyh
obstoyatel'stvah.  Sushchestvuet  neskol'ko  priznakov,  pomogayushchih  opredelit',
oshibki prototipa. CHasto rebenok,  zhelayushchij privlech' vnimanie i  nedostatochno
adaptirovannyj   social'no,    dovol'no    neakkuraten,    tak   kak   svoej
neakkuratnost'yu  on  zastavlyaet  drugih  zanimat'sya  soboj,  udelyat' vremya i
vnimanie. Po vecheram ego mozhno  s trudom ulozhit' spat', a po  nocham on chasto
plachet i mochitsya v postel'.
     On  takzhe  mozhet  pritvoryat'sya trevozhnym, zametiv,  chto  trevozhnost' --
podhodyashchee oruzhie, chtoby zastavit' drugih byt' poslushnymi. Vse eti  priznaki
proyavlyayutsya v blagopriyatnoj situacii, i obnaruzhiv ih, mozhno prijti k vernomu
zaklyucheniyu v otnoshenii dannogo rebenka.



     Davajte  posmotrim,  chto  sluchitsya s  etim mal'chikom,  u kotorogo  est'
oshibki v prototipe, togda, kogda on priblizhaetsya  k  svoej zrelosti, skazhem,
let v semnadcat' -- vosemnadcat'. Pered  nim -- vsya zhizn',  v kotoroj ne tak
prosto sorientirovat'sya, ibo on  o nej nichego ne  znaet. No vstupaya v zhizn',
on neizbezhno stolknetsya s tem, chto my nazyvaem "tri glavnyh voprosa": vopros
zhizni v  obshchestve, vopros deyatel'nosti i vopros lyubvi i braka. Oni voznikayut
kak voprosy nashih vzaimootnoshenij s drugimi, no nerazryvno svyazannye s samim
nashim sushchestvovaniem. Vopros zhizni v obshchestve vklyuchaet v sebya nashe povedenie
po otnosheniyu k  drugim lyudyam, nashe otnoshenie  k chelovechestvu i ego budushchemu.
Ot otveta na nego zavisit sohranenie  i spasenie cheloveka, ibo  chelovecheskaya
zhizn' stol' ogranichena, chto my mozhem idti po nej, tol'ko derzhas' vmeste.
     CHto kasaetsya vida deyatel'nosti, to razmyshlyat' ob etom voprose my mozhem,
vospol'zovavshis'  primerom,  kotoryj   tol'ko  chto  rassmotreli.   Mozhno   s
uverennost'yu skazat', chto, rukovodstvuyas' v vybore roda zanyatij odnoj tol'ko
cel'yu  -- dobit'sya  prevoshodstva nad  drugimi, -- etot yunosha natolknetsya na
bol'shie  trudnosti.  Trudno najti takoe  mesto raboty, gde ne nuzhno  bylo by
podchinyat'sya ili sotrudnichat'. A  tak kak etot  mal'chik bespokoitsya tol'ko  o
svoem blage,  on  nikogda ne budet  horosho  sebya chuvstvovat'  v  podchinennom
polozhenii.  Bolee  togo,  takoj  chelovek mozhet okazat'sya  ne ochen'  nadezhnym
partnerom v  biznese, tak  kak  emu  budet nelegko  podchinit' lichnyj interes
interesam firmy.
     V obshchem, mozhno skazat',  chto uspeh v deyatel'nosti polnost'yu zavisit  ot
social'noj  adaptacii.  Sposobnost' ponimat'  potrebnosti partnerov  i nuzhdy
potrebitelej,  videt'  ih  glazami, slyshat' ih ushami  i chuvstvovat'  to, chto
chuvstvuyut oni -- yavlyaetsya ogromnym preimushchestvom v biznese. Lyudi, obladayushchie
podobnoj  sposobnost'yu,   bystro  idut  v  goru,  no  nash  mal'chik,  kak  my
obnaruzhili,   eyu  ne  obladaet:   on  vsegda  ozabochen  tol'ko  sobstvennymi
interesami i sposoben preuspevat' tol'ko v tom, chto  svyazano s nimi. Tak chto
v svoej deyatel'nosti on budet chasto terpet' porazheniya.
     Krome  togo,  mozhno  obnaruzhit', chto  v bol'shinstve sluchaev takie  lyudi
nikogda  ne zavershayut  svoih nachinanij  ili zhe zapazdyvayut v vybore zanyatij.
Byvaet, chto v tridcatiletnem vozraste oni vse eshche ne znayut, chto namerevayutsya
delat'  v  zhizni.  Oni chasto menyayut  profil' obucheniya  i mesto  raboty,  chto
yavlyaetsya priznakom neumeniya prisposobit'sya.
     Inogda  mozhno vstretit' yunoshu semnadcati --  vosemnadcati  let, polnogo
sil  i stremlenij, no ne znayushchego, chto  emu delat'. Ochen' vazhno  postarat'sya
ponyat' takogo cheloveka i  dat' emu sovet v  otnoshenii ego  budushchego zanyatiya.
Ego vpolne eshche mozhno chem-libo zainteresovat' i sootvetstvenno obuchit'.
     S drugoj storony, tot fakt, chto v etom vozraste yunosha vse eshche ne znaet,
chto  on  hochet  delat'  v  dal'nejshej  zhizni, dolzhen  vnushat'  bespokojstvo.
Dovol'no chasto on yavlyaetsya lish' podtverzhdeniem  togo, chto molodoj chelovek ne
ochen' rvetsya voobshche  chem-libo zanimat'sya. I neobhodimo predprinimat'  usiliya
kak doma,  tak i v shkole, chtoby  zainteresovat' budushchej professiej  mal'chika
takogo tipa do dostizheniya im yunosheskogo vozrasta. V shkole eto mozhno sdelat',
predlozhiv sochinenie na temu "Kem ya hochu byt' v dal'nejshej  zhizni". Razmyshlyaya
nad temoj  sochineniya deti obyazatel'no stolknut'sya s problemami, nad kotorymi
samoe vremya nachinat'  zadumyvat'sya v  yunom  vozraste, ne dozhidayas'  momenta,
kogda oni so vsej ser'eznost'yu budut postavleny zhizn'yu.
     Poslednij  vopros,  kotoryj  obyazatel'no  vstanet  pered nashim  molodym
chelovekom -- vopros lyubvi  i  braka. Poskol'ku lyudi razdeleny  na  dva pola,
etot  vopros imeet vazhnoe znachenie.  Polovye razlichiya zastavlyayut nas uchit'sya
vesti sebya po otnosheniyu k protivopolozhnomu polu. My obsudim  problemu lyubvi,
i  braka  v  sleduyushchej glave: sejchas zhe  neobhodimo  podcherknut'  ee svyaz' s
problemoj social'noj adaptacii. Vse  tot zhe nedostatok social'nogo interesa,
otvetstvennyj za social'nuyu  i delovuyu neprisposoblennost',  vliyaet takzhe na
sposobnost'  vzaimodejstvovat'   s  protivopolozhnym  polom.   YAsno,   chto  u
egocentrichnogo,   zanyatogo   isklyuchitel'no   soboj   cheloveka    otsutstvuet
podgotovka, neobhodimaya dlya "menage a deux". I vpolne vozmozhno, chto odnoj iz
osnovnyh  celej  seksual'nogo instinkta  yavlyaetsya  vymanit' cheloveka iz  ego
zamknutoj skorlupy  i podgotovit' k zhizni v obshchestve.  Odnako  vypolnyat' etu
funkciyu  sootvetstvenno  on  mozhet  v  cheloveke,  kotoryj   sposoben  zabyt'
sobstvennoe  "ya"  i   stat'   chast'yu  chego-to  bol'shego  --  chto  neobhodimo
vospityvat' s pomoshch'yu psihologii.
     Itak, po povodu  mal'chika, sluchaj kotorogo  my izuchali,  mozhno prijti k
sleduyushchim  vyvodam. My  nablyudali,  chto vstrecha  s  tremya  zhiznenno  vazhnymi
problemami vyzvala v nem rasteryannost' i strah neudachi. My videli takzhe, chto
stremyas' k  celi  prevoshodstva,  on  staralsya  kak  mozhno  dol'she  izbegat'
slozhnosti  real'noj  zhizni.  CHto  zhe  on  budet  delat'?  On  ne vpishetsya  v
obshchestvennuyu  zhizn', tak kak antagonistichen  drugim, podozritelen i zamknut.
Tak  kak on  ne zabotitsya  o mneniyah drugih i  o tom,  kak  on vyglyadit v ih
glazah, on ne budet obrashchat' vnimaniya i na svoj vneshnij vid  i  chasto  budet
hodit'   gryaznym  i  neryashlivym  --  proyavleniya,  svojstvennye   nezdorovomu
cheloveku.  U nego  budet  vyzyvat'  nepriyatie yazyk, kotoryj dlya nas yavlyaetsya
social'noj  neobhodimost'yu. Vozmozhno, on  voobshche  ne  budet govorit': cherta,
chasto nablyudayushchayasya pri shizofrenii.
     Otgorodiv sebya  stenoj ot vseh voprosov zhizni, etot chelovek dvizhetsya po
puti, vedushchemu pryamo v bol'nicu dlya  dushevnobol'nyh. Ego cel'  prevoshodstva
sposobstvovala germeticheskoj izolyacii ot drugih  i  eto transformirovalo ego
seksual'nye vlecheniya,  tak  chto  v etom  smysle on takzhe  ne yavlyaetsya  bolee
normal'nym chelovekom. My mozhem obnaruzhit' u nego veru v to, chto on Kitajskij
imperator ili  Iisus Hristos,  --  chto predstavlyaet  soboj sposob realizacii
celi prevoshodstva.



     Kak my uzhe  neodnokratno  povtoryali,  v  osnove vseh zhiznennyh  problem
lezhat problemy  social'nye. My videli, chto oni proyavlyayutsya v detskom sadu, v
shkole, druzhbe, v politike,  v ekonomicheskoj zhizni  i  tak  dalee  Sovershenno
ochevidno   takzhe,  chto   vse   nashi  sposobnosti  social'no   obuslovleny  i
prednaznacheny dlya ispol'zovaniya v obshchestvennoj zhizni.
     My  znaem,  chto  otsutstvie  social'noj  adaptacii  proyavlyaetsya  uzhe  v
prototipe. I  nasha  zadacha  zaklyuchaetsya tom, kak  ispravit' etot nedostatok,
poka  eto eshche  ne  slishkom pozdno. Esli  by roditeli byli obucheny ne  tol'ko
tomu,  kak  ne  dopuskat'  ser'eznyh  oshibok v  vospitanii,  no i  tomu, kak
diagnostirovat' proyavleniya nebol'shih oshibok v prototipe i ispravlyat' ih, eto
by ochen' povliyalo na uluchshenie polozheniya del v dannom voprose. No real'nost'
takova,  chto mnogogo v etom  dobit'sya  nevozmozhno. Dovol'no  redko  roditeli
sklonny  uchit'sya  i  priznavat'  oshibki.  V osnovnom,  voprosy  psihologii i
vospitaniya  ne  predstavlyayut dlya  nih  interesa. Oni  predpochitayut  balovat'
detej,  i v teh,  kto ne schitaet ih kroshek  sovershennymi sokrovishchami,  vidyat
lichnyh vragov. Nekotoryh zhe roditelej deti vovse ne interesuyut. Tak chto s ih
pomoshch'yu mozhet  byt' ispravleno nemnogoe.  Krome  togo,  nevozmozhno  dat'  im
glubokoe ponimanie problem  v  korotkij srok.  Takim obrazom,  gorazdo bolee
effektivnym predstavlyaetsya obratit'sya k vrachu ili psihologu.
     Krome individual'noj raboty vracha ili psihologa, kotoraya daet nailuchshie
rezul'taty, koe-chto  v etom voprose mozhet byt'  dostignuto blagodarya shkole i
obrazovaniyu  Oshibki  v prototipe  zachastuyu ne proyavlyayutsya  do teh por,  poka
rebenok  ne  pojdet  v shkolu. Uchitel',  znakomyj  s  metodami individual'noj
psihologii,  mozhet dovol'no  bystro  zametit'  eti  upushcheniya:  emu  netrudno
opredelit',  imeetsya li  u rebenka  sklonnost'  k  sotrudnichestvu ili  zhe on
stremitsya  lyuboj  cenoj  stat'  centrom  vnimaniya,  komu iz  detej nedostaet
smelosti, a u  kogo ee  s izbytkom.  Opytnyj uchitel'  sposoben ponyat' oshibki
prototipa uzhe v pervuyu nedelyu prebyvaniya rebenka v shkole.
     Uchitel',  po  samoj  prirode  svoej  social'noj funkcii,  gorazdo bolee
produktiven v ispravlenii  oshibok  detej.  CHelovechestvo stalo organizovyvat'
shkoly   imenno  potomu,  chto  sem'ya  byla  ne  sposobna  vospityvat'   detej
sootvetstvenno social'nym  zaprosam zhizni.  V kakom-to smysle  shkola  -- eto
prodolzhenie  sem'i,  i imenno  tam  v bol'shoj  stepeni formiruetsya  harakter
rebenka, i on uchitsya imet' delo s problemami zhizni.
     Vse  eto  govorit   o   neobhodimosti   osnashcheniya   uchitelej  novejshimi
dostizheniyami psihologii, chto moglo  by sposobstvovat' bol'shej produktivnosti
ih   truda.   V  budushchem  shkoly  navernyaka  voz'mut  na  vooruzhenie   metody
individual'noj  psihologii,  tak  kak  istinnaya  ih  cel'   --  formirovanie
haraktera.



     My  videli, chto  social'naya neprisposoblennost'  est' sledstvie chuvstva
nepolnocennosti   i    stremleniya   k   prevoshodstvu.   Terminy   "kompleks
nepolnocennosti" i  "kompleks prevoshodstva" vyrazhayut fakt uzhe zakrepivshejsya
plohoj social'noj adaptacii. |ti kompleksy  ne  nahodyatsya v  plazme zarodysha
ili chelovecheskoj krovi: oni poyavlyayutsya v processe  vzaimodejstviya individa s
ego  okruzheniem.  Pochemu  zhe  oni  est' ne u  vseh? Kazhdomu  prisushche chuvstvo
nepolnocennosti  i stremlenie  k  uspehu i  prevoshodstvu,  kotorye yavlyayutsya
fundamentom vsej psihicheskoj zhizni cheloveka.  Prichina,  po kotoroj kompleksy
est' ne u vseh, zaklyuchaetsya v tom, chto u chasti lyudej chuvstva nepolnocennosti
i prevoshodstva stanovyatsya dvizhushchej siloj obshchestvenno-poleznoj deyatel'nosti,
tak kak k nim podklyuchaetsya prisushchee etim lyudyam chuvstvo obshchnosti, smelost'  i
logika zdravogo smysla.



     Davajte  izuchim funkcionirovanie chuvstva  obshchnosti.  Izvestno, chto poka
chuvstvo nepolnocennosti rebenka ne ochen' veliko, on vsegda  budet stremit'sya
k  kakoj-to poleznoj  deyatel'nosti, k chemu-to, imeyushchemu real'nyj  smysl. Dlya
dostizheniya  svoih celej on proyavlyaet zainteresovannost' v drugih. Social'noe
chuvstvo i social'noe prisposoblenie yavlyayutsya vpolne normal'noj kompensaciej,
i v kakom-to smysle nevozmozhno  otyskat' cheloveka, v kotorom by stremlenie k
prevoshodstvu ne razvivalos' takim obrazom. Nikto ne mozhet  chestno  skazat':
"Menya  ne interesuyut  drugie!"  Mozhno dejstvovat' takim obrazom,  kak  budto
okruzhayushchij mir ne  predstavlyaet interesa,  no eto  ves'ma slozhno opravdat' v
glazah  okruzhayushchih.  Odnako chashche nablyudaetsya protivopolozhnaya situaciya, kogda
interes k drugim demonstriruetsya s  tem, chtoby skryt' nedostatok  social'noj
adaptacii.  Vse   eto   yavlyaetsya  skrytym   svidetel'stvom   universal'nosti
social'nogo chuvstva.
     Kak by tam ni bylo,  fenomen plohoj adaptacii sushchestvuet. Mozhno izuchit'
ego  genezis,  rassmatrivaya  marginal'nye  sluchai,   v  kotoryh  prisutstvie
kompleksa nepolnocennosti  skryto  i ne vyrazhaetsya yavno iz-za blagopriyatnogo
okruzheniya. Ne  stalkivayas'  s trudnostyami  v  podobnoj  zhiznennoj  situacii,
chelovek mozhet vyglyadet' vpolne blagopoluchno. No esli byt' bolee vnimatel'nym
k ego dejstvitel'nym  proyavleniyam,  mozhno  zametit' -- esli  ne v  slovah  i
mneniyah, to  po  krajnej mere v  ustanovkah -- to,  chto  on  chuvstvuet  svoyu
nepolnocennost'.   |to   i   est'   kompleks  nepolnocennosti  --  rezul'tat
preuvelichennogo  chuvstva   nepolnocennosti.  Lyudi,   stradayushchie   ot  takogo
kompleksa, vsegda ishchut oblegcheniya bremeni,  kotoroe oni  vzvalili na sebya  v
silu sobstvennogo egocentrizma.
     Dovol'no   interesno   nablyudat',  kak   odni  skryvayut  svoj  kompleks
nepolnocennosti,  a  drugie  v  nem  priznayutsya,  Ispovedavshiesya   vsegda  v
pripodnyatom  nastroenii ot  svoih  priznanij.  Oni priznalis'  v tom,  v chem
Drugie - ne  mogut, i dumayut  priblizitel'no  tak: "YA  -- chesten. YA ne lgu o
prichine svoih stradanij!" No imenno togda,  kogda oni priznayutsya v komplekse
nepolnocennosti,  oni  namekayut na  opredelennye trudnosti svoej  zhizni  ili
drugie   obstoyatel'stva,  otvetstvennye  za  nego.  Imi  yavlyayutsya  roditeli,
semejnye situacii, plohoe vospitanie, kakie-libo neschastnye sluchai, lisheniya,
neudachi i tomu podobnye veshchi.
     CHasto kompleks nepolnocennosti  skryvaetsya za kompleksom prevoshodstva,
kotoryj sluzhit v kachestve kompensacii. V etom sluchae v cheloveke prisutstvuyut
nadmennost', navyazchivost', samodovol'stvo, vysokomerie  i t.  p.  No  za ego
vneshnim  vidom  nichego ne stoit,  i ego  postupki  ne stol' vesomy,  kak ego
obraz.
     CHasto  u lyudej  etogo tipa mozhno  obnaruzhit'  strah  pered  auditoriej,
kotoryj vposledstvii ispol'zuetsya dlya opravdaniya vseh provalov i neudach. Kak
pravilo, eto soprovozhdaetsya slovami: "CHego by ya tol'ko ne sdelal, esli by ne
boyalsya auditorii!"  Takie sentencii s "esli by" - priznak skrytogo kompleksa
nepolnocennosti.
     Na kompleks  nepolnocennosti mogut  takzhe  ukazyvat' takie  cherty,  kak
kovarstvo,  ostorozhnost',  pedantizm, stremlenie izbezhat'  resheniya vazhnejshih
zhiznennyh problem i najti  uzkoe pole deyatel'nosti, ogranichennoe  mnozhestvom
principov  i  pravil.  Priznakom  kompleksa  nepolnocennosti, vyrazhennym  vo
vneshnih proyavleniyah  yavlyaetsya  to,  chto  chelovek postoyanno  ishchet  na chto  by
operet'sya. Mozhno obnaruzhit', chto takoj chelovek ne verit v sebya  i  razvivaet
strannye  interesy.  On  vsegda  zanyat  kakoj-nibud' erundoj,  kak,  skazhem,
kollekcionirovanie vyrezok iz gazet ili reklamok. On tratit svoe vremya zrya i
vsem; nahodit opravdanie. On slishkom mnogomu nauchilsya, zanimayas' bespoleznoj
deyatel'nost'yu,  i  chem  dol'she  prodolzhaetsya takaya  "ucheba", tem  vernee ona
privodit k nevroza navyazchivosti.
     Obychno u vseh  problemnyh detej, tip problemy v dannom sluchae ne vazhen,
v  glubine  skryvaetsya  kompleks  nepolnocennosti. Tak,  len'  na samom dele
oznachaet izbeganie trudnostej i problemnyh situacij,  chto yavlyaetsya priznakom
kompleksa.  Vorovstvo  --   eto   ispol'zovanie  vremennogo  otsutstviya  ili
uyazvimosti drugogo cheloveka, a lozh'  svyazana s  otsutstviem smelosti skazat'
pravdu.   V   serdcevine   vseh   etih   detskih   proyavlenij  --   kompleks
nepolnocennosti.
     Nevroz takzhe razvivaetsya  iz kompleksa nepolnocennosti. CHego  tol'ko ne
sdelaet chelovek, stradayushchij ot nevroticheskoj trevogi! On postoyanno nuzhdaetsya
v  tom, chtoby  ego  kto-libo soprovozhdal  vo  vseh situaciyah, i esli emu eto
udaetsya -- on preuspevaet  v dostizhenii svoih celej. Drugie ego podderzhivayut
i   im   zanimayutsya.   Kompleks   nepolnocennosti   perehodit   v   kompleks
prevoshodstva:  drugie  dolzhny  sluzhit'!  Kak  i  v  sluchayah bol'nyh  lyudej,
nevrotik  nahodit  sposob  dostigat'  prevoshodstva, zastavlyaya  drugih soboj
zanimat'sya.  Vsledstvie  politiki  izbeganiya,  uklonchivosti,   obuslovlennoj
kompleksom  nepolnocennosti,  kotoryj  v svoyu  ochered'  porozhden vynuzhdennym
stolknoveniem  s  real'nymi   trudnostyami,   nevrotik   nahodit   svoe  pole
deyatel'nosti v  voobrazhaemom  mire,  tam on dobivaetsya  uspehov  i blagodarya
etomu chuvstvuet sebya vydayushchejsya lichnost'yu.
     Vo vseh  etih sluchayah,  kogda nablyudaetsya usilenie  kompleksov, neudachi
funkcionirovaniya  v  obshchestvenno  poleznoj  sfere   polnost'yu   zavisyat   ot
otsutstviya ili nedostatka  smelosti.  Imenno  eto, a takzhe  neumenie  ponyat'
neobhodimost'  i  poleznost'  social'nogo  vzaimodejstviya,  sluzhit  osnovnym
prepyatstviem dlya normal'noj zhizni v obshchestve.



     Nailuchshim obrazom vse eti polozheniya illyustriruyut povedenie prestupnika,
kotoroe   v   dejstvitel'nosti   predstavlyaet   soboj  proyavlenie  kompleksa
nepolnocennosti   par   excellence*.   Trusost'   i   glupost'   prestupnika
vzaimosvyazany kak dve chasti odnoj tendencii.
     Tak  zhe  obstoit  delo  i s p'yanstvom. Akogoliki  ishchut oblegcheniya svoih
problem i  malodushno udovletvoryayutsya, nahodya ego v nikchemnom i dazhe pagubnom
povedenii.
     Obraz   myslej  etih  lyudej  rezko  rashoditsya   so   zdravym  smyslom,
svojstvennym  ustanovkam  normal'nyh  lyudej. Prestupniki,  naprimer,  vsegda
vinyat drugih  i  pri etom  derzhat  opravdaniya  dlya  sebya.  Oni rassuzhdayut  o
nepribyl'nosti   truda,  o  zhestokosti  obshchestva,  kotoroe  ih   ottolknulo,
rasskazyvayut   o   kakih-to   vnutrennih   prikazaah,   kotorym   nevozmozhno
protivostoyat'.  Vo  vremya prigovora oni  vsegda nahodyat  opravdaniya, podobno
ubijce detej Hikmanu, kotoryj skazal: "Menya vel prikaz svyshe". Drugoj ubijca
govoril posle prigovora:  "CHto tolku bylo v etom mal'chishke, kotorogo ya ubil?
Est' milliony drugih!" Nekotorye zhe "filosofy" dazhe zayavlyayut, chto net nichego
plohogo v ubijstve bogatoj starushki, kogda tak mnogo del'nyh lyudej golodaet.
     Nas potryasaet boleznennaya logika podobnyh argumentov. Vse mirovozzrenie
etih lyudej  obuslovleno ih  sovershenno  bessmyslennymi celyami, vybor kotoryh
zavisit ot nedostatka smelosti. Ih zhizn' nuzhdaetsya  v postoyannom opravdanii,
togda kak  obshchestvenno poleznaya cel' obhoditsya bez slov i ne nuzhdaetsya  ni v
kakih ob®yasneniya svoih preimushchestv.
     Davajte  na   primere  neskol'kih  klinicheskih  sluchae  posmotrim,  kak
ustanovki i celi,  byvshie social'nymi prevrashchayutsya v antisocial'nye.  Nachnem
so sluchaya devochki chetyrnadcati let iz  chestnoj dobroporyadochnoj sem'i.  Sem'yu
soderzhal otec,  kotoryj tyazhelo  rabotal,  poka  bolezn' ne  prikovala ego  k
posteli.  Ee mat', vsemi uvazhaemaya zhenshchina, posvyatila  sebya zabote  o  svoih
shesteryh detyah. Pervaya doch', kotoraya umerla v vozraste dvenadcati  let, byla
zamechatel'no  talantlivym  rebenkom.  Vtoraya  devochka  ponachalu  tozhe  mnogo
bolela,  no  zatem  vyzdorovela i  blagodarya  svoemu  horoshemu  polozheniyu  v
obshchestve  podderzhivala  sem'yu.  Zatem rodilas'  geroinya  nashej istorii.  Ona
otlichalas'  zavidnym  zdorov'em i  ee  roditeli,  kotorye vechno byli  zanyaty
bol'nymi det'mi, ne  udelyali  ej vremeni. Sushchestvoval eshche  mladshij  brat,  u
kotorogo takzhe talantlivost' sochetalas' s boleznennost'yu. V rezul'tate Anna,
nazovem  nashu geroinyu tak,  okazalas' v okruzhenii detej, kotorye  byli bolee
lyubimy  i opekaemy,  chem  ona,  i v  konce  koncov  oshchushchenie  togo,  chto  eyu
prenebregayut, privelo k chuvstvu nepolnocennosti.
     V  shkole,  odnako,  dela u Anny  shli horosho,  ona byla luchshej uchenicej.
Uchityvaya ee  prilezhanie v uchebe,  uchitel'nica porekomendovala  ej prodolzhit'
obrazovanie i uzhe v trinadcat'  s polovinoj let ona pereshla v vysshuyu shkolu*.
Zdes' ona vstretilas' s novym uchitelem, kotoromu ne ponravilas'. Vozmozhno, v
nachale   ee   uspehi  byli  ne  blestyashchi,  no  kak   by  tam  ni  bylo,  bez
sootvetstvuyushchih  pooshchrenij i dobrozhelatel'nogo vnimaniya ee  dela poshli huzhe.
Do  teh por,  poka pervaya  uchitel'nica  cenila  ee,  ona ne byla  problemnym
rebenkom: u nee  byla  horoshaya  reputaciya kak sredi  uchitelej,  tak  i sredi
souchenikov.  Odnako, glyadya  na ee druzhbu,  mozhno  bylo  zametit'  negativnye
tendencii ee  haraktera: ona postoyanno kritikovala svoih druzej  i vse vremya
pytalas'  igrat'  pervuyu  rol'  v ih  obshchestve. Ona  stremilas' nahodit'sya v
centre vnimaniya, lyubila lest' ya ne priznavala kritiki.
     Cel'yu  Anny  bylo  dobit'sya  priznaniya,  vseobshchej  lyubvi  i zaboty. Ona
obnaruzhila, chto eto bylo vozmozhno tol'ko  v shkole. Odnako v novoj shkole  ona
stolknulas' s  prepyatstviyami. Uchitelya chasto  uprekali ee v tom,  chto ona  ne
gotovitsya  k zanyatiyam,  za nej zakrepilas' plohaya reputaciya, tak chto v konce
koncov ona stala progulivat' shkolu, inogda ne poyavlyayas' v nej neskol'ko dnej
podryad.
     Dela shli  vse huzhe  i huzhe, i odnazhdy  bylo  predlozheno isklyuchit' ee iz
shkoly.
     Sleduet zametit', chto isklyuchenie  iz  shkoly ne pomogaet  reshit' ni odnu
problemu. Ono yavlyaetsya priznaniem shkoly i uchitelya v svoem bessilii.  No esli
eto  tak, pochemu  by  im ne obratit'sya za pomoshch'yu  k tem,  kto,  vozmozhno, v
sostoyanii chto-to  sdelat' v  podobnyh situaciyah? Vozmozhno, posle razgovora s
roditelyami  Anny mozhno bylo  by  prijti  k dogovorennosti poprobovat' druguyu
shkolu.  Vozmozhno,  nuzhen  byl  drugoj uchitel',  ponimayushchij  Annu  luchshe.  No
rassuzhdeniya  ee uchitel'nicy  byli  priblizitel'no sleduyushchie:  "Esli  rebenok
progulivaet  i  otstaet  v   uchebe,  on  dolzhen  byt'   isklyuchen!"  Podobnoe
rassuzhdenie -- demonstraciya chastnoj  logiki, a  ne  logiki zdravogo  smysla,
kotoraya osobenno neobhodima uchitelyam.
     Mozhno  dogadat'sya, chto  proizoshlo  vposledstvii. Devushka  poteryala svoyu
poslednyuyu svyaz' s zhizn'yu i pochuvstvovala, chto poterpela porazhenie  vo  vsem.
Izgnanie iz shkoly  ubilo to  nebol'shoe uvazhenie,  kotorym  ona  pol'zovalas'
doma. Togda ona ubezhala i iz doma. Ona ischezla na  neskol'ko dnej i nochej, i
finalom ee stranstvij stala lyubovnaya svyaz' s kakim-to soldatom.
     Dejstviya Anny dovol'no prozrachny  dlya ponimaniya. Ee cel'yu bylo poluchit'
priznanie, i kakoe-to vremya ona dobivalas' ego i dejstvovala vpolne razumno.
No  posle togo, kak neudachi posypalis' na nee odna za drugoj, ona popytalas'
dobit'sya ego  lyuboj cenoj.  Vnachale  soldat cenil i  lyubil ee.  Odnako pozzhe
sem'ya poluchila pis'mo o tom, chto ona beremenna i hochet otravit'sya.
     Napisat'  podobnoe   pis'mo   svoim  roditelyam  vpolne  sootvetstvovalo
harakteru  Anny.  Ee postupki  byli  proniknuty  ozhidaniem priznaniya, eto  i
opredelyalo  ee dejstviya. Ona  znala, chto mat' v otchayanii  i poetomu ne budet
uprekat' ee i chto sem'ya budet ochen' rada obresti ee vnov'.
     V lechenii sluchaev takogo tipa  chrezvychajno vazhno  umenie postavit' sebya
na  mesto pacienta  s ustanovkoj empatii, v dannom sluchae,  identificirovat'
sebya  s chelovekom,  kotoryj zhazhdet priznaniya i dvizhetsya vpered k  etoj celi.
Nuzhno sprosit' sebya: "CHto by ya  delal v etoj situacii?"  Pri etom neobhodimo
prinyat'  vo vnimanie pol i  vozrast. Ochen' vazhno  obodrit'  takogo cheloveka,
podderzhivaya  ego  konstruktivnye,  poleznye  dejstviya.  V konkretnom sluchae,
rassmatrivaemom nami, nuzhno  postarat'sya podvesti razgovor k momentu,  kogda
by Anna skazala: "Mozhet byt'. mne sleduet pomenyat' shkolu, no ya ne  konchennyj
chelovek. Mozhet byt', ya nedostatochno zanimalas'. Mozhet byt', ya neverno smotryu
na veshchi. Mozhet byt',  v moem  povedenii  v shkole  bylo slishkom mnogo chastnoj
logiki i ya ne ponimala uchitelya!" Ochen' vazhno obodrit' cheloveka i pridat' emu
smelosti, i  togda on nauchitsya dejstvovat' s pol'zoj dlya  sebya i okruzhayushchih.
Imenno  nedostatok smelosti vmeste  s  kompleksom  nepolnocennosti razrushayut
lichnost'.
     Davajte postavim  drugogo  cheloveka  na mesto  etoj devushki.  Naprimer,
dovol'no   rasprostranen  sluchaj,   kogda  mal'chik   ee  vozrasta,   poteryav
uverennost' v sebe  v  shkole, vtyagivaetsya  v  kakuyu-nibud' bandu, stanovitsya
prestupnikom.  |to povedenie legko  ob®yasnit'. Esli  vo vremya ucheby  v shkole
chuvstvo  uverennosti  v  sebe  i  nadezhdy  pokidaet  mal'chika,  on  nachinaet
opazdyvat',  poddelyvat' podpisi,  ne vypolnyat' domashnee zadanie,  i  iskat'
lyubye predlogi, chtob  tol'ko ne idti v  shkolu. Zdes'-to i  nahodyatsya druzhki,
kotorye, vozmozhno, uzhe proshli etot put' ranee. On  sovershenno teryaet interes
k shkole, vse bol'she razvivaya chastnoe myshlenie.
     Kompleks  nepolnocennosti  chasto  svyazan s mysl'yu, chto  u cheloveka  net
kakih-to  osobyh  sposobnostej.  S  tochki zreniya  individual'noj  psihologii
mnenie,  chto  odni  lyudi  odareny, a drugie  net  --  oshibochno,  a priznakom
kompleksa  nepolnocennosti yavlyaetsya  to,  chto mal'chik  ili  devochka poprostu
razocharovyvayutsya  v aksiome "Kazhdyj mozhet dobit'sya vsego,  chego on hochet"  i
chuvstvuyut  sebya nesposobnymi dostich' svoej celi v deyatel'nosti, kotoraya byla
by poleznoj s tochki zreniya obshchestva.
     Odnoj  iz sostavlyayushchih kompleksa nepolnocennosti yavlyaetsya takzhe vera vo
vrozhdennye kachestva. Esli by  eto bylo pravdoj  i uspeh polnost'yu zavisel ot
vrozhdennyh sposobnostej, psihologu prosto nechego bylo by delat'. Na samom zhe
dele,  odnako,  uspeh  zavisit ot smelosti,  i  zadachej  psihologa  yavlyaetsya
prevratit'  otchayanie  v  nadezhdu  vmeste  s  kotoroj  prihodit  energiya  dlya
vypolneniya konstruktivnoj raboty.
     Inogda iz-za  chuvstva otchayaniya  isklyuchennyj  iz shkoly shestnadcatiletnij
yunosha mozhet sovershit' samoubijstvo. Samoubijstvo -- eto raznovidnost'  mesti
i v to zhe vremya obvinenie obshchestvu.  |to yunosheskij sposob samoutverzhdeniya na
osnove  logiki  chastnogo  miroponimaniya,  no ne zdravogo  smysla.  Vse,  chto
neobhodimo sdelat' v dannoj situacii psihologu, eto  zavoevat' doverie yunoshi
i vdohnovit' ego na konstruktivnye dejstviya v poleznom rusle.
     Mozhno privesti  mnozhestvo  drugih  podobnyh  primerov.  Skazhem,  sluchaj
odinnadcatiletnej devochki,  ne  lyubimoj  svoej  sem'ej.  CHuvstvuya  nepriyatie
okruzhayushchih predpochtenie,  kotoroe okazyvaetsya drugim detyam,  ona stanovilas'
razdrazhitel'noj, svarlivoj i neposlushnoj. |ta situaciya takzhe dovol'no prosta
dlya analiza. Devochke nedostavalo  priznaniya. V nachale ona pytalas' borot'sya,
vskore  -- poteryala  nadezhdu.  Delo  doshlo  do  vorovstva.  S  tochki  zreniya
individual'noj psihologii, vorovstvo rebenka -- eto ne stol'ko prestuplenie,
skol'ko  dejstvie  s  cel'yu  vospolnit' nechto  nedostayushchee.  Vorovstvo  etoj
devochki  yavilos' rezul'tatom  otsutstviya  v  ee  zhizni  nastoyashchej  blizosti,
rezul'tatom  chuvstva  beznadezhnosti. Deti  chasto  nachinayut  vorovat',  kogda
chuvstvuyut  sebya lishennymi  chego-to ochen' vazhnogo dlya  ih  zhizni. |to chuvstvo
mozhet  ne  sootvetstvovat'  real'noj  situacii, odnako  imenno  ono yavlyaetsya
psihologicheskoj prichinoj postupka.
     Eshche odin  sluchaj svyazan s  devyatiletnim  nezakonnorozhdennym  mal'chikom,
kotoryj zhil  s priemnymi roditelyami  i byl ochen'  tihim, domashnim  rebenkom.
Roditeli ne slishkom  utruzhdali sebya zabotoj o nem, i edinstvennym  radostnym
sobytiem  v  ego  zhizni  bylo,  kogda  mat'  davala  emu  ledenec.  Esli  zhe
pochemu-libo   ego  zhelanie  ostavalos'  neudovletvorennym,  mal'chik   uzhasno
stradal.  Spustya  kakoe-to  vremya  mat'  vyshla  zamuzh  za  muzhchinu  dovol'no
preklonnogo  vozrasta  i  rodila  devochku,  stavshuyu  edinstvennym  utesheniem
starogo  cheloveka.  Prichina,  po  kotoroj mal'chik  ostavalsya v  sem'e,  bylo
nezhelanie  platit'  za ego  soderzhanie vne doma.  Muzhchina,  balovavshij  svoyu
lyubimuyu  doch',  kazhdyj  raz,  prihodya  domoj, prinosil dlya nee  kakuyu-nibud'
sladost', v to vremya kak o mal'chike zabyval. V rezul'tate tot stal  vorovat'
ledency i prodolzhal eto delat' nesmotrya na poboi otca. Mozhet pokazat'sya, chto
v etoj situacii  on proyavlyal smelost', no  na samom dele eto ne tak.  V  nem
postoyanno zhila nadezhda izbezhat' razoblacheniya.
     Opisannyj sluchaj -- eto primer povedeniya nelyubimogo rebenka, nikogda ne
znavshego dobryh  chuvstv  so storony drugih. Neobhodimo zavoevat' ego doverie
tak,  chtoby  on pochuvstvoval  normal'noe  chelovecheskoe  otnoshenie. Kogda  on
nauchitsya  soperezhivat'  i stavit'  sebya na  mesto  drugih,  on  pojmet,  kak
chuvstvoval sebya ego otchim,  vidya, chto  on voruet, i chto perezhivala malen'kaya
devochka, obnaruzhiv, chto ee konfeta ischezla.  V etom primere my mozhem eshche raz
uvidet', kak  otsutstvie social'nogo chuvstva.  vernogo ponimaniya i smelosti,
kotorye  sostavlyayut  edinoe celoe, formiruyut  kompleks nepolnocennosti  -- v
dannom sluchae, kompleks nelyubimogo rebenka.



     CHtoby byt' psihologicheski gotovym k lyubvi  i  braku, neobhodimo  prezhde
vsego imet' chuvstvo obshchnosti i byl" social'no adaptirovannym. Naryadu s etimi
obshchimi podgotovitel'nymi usloviyami, s rannego detstva i do vozrasta zrelosti
nuzhno projti svoego roda obuchenie seksual'nogo  instinkta -- obuchenie, cel'yu
kotorogo bylo by nauchit'sya ego normal'nomu udovletvoreniyu v brake i semejnoj
zhizni. Vse sposobnosti, nesposobnosti i sklonnosti k lyubvi  i braku zalozheny
v prototipe, kotoryj  formiruetsya v pervye gody zhizni. Rassmatrivaya kachestva
prototipa, vpolne vozmozhno  ukazat'  na te  trudnosti,  kotorye voznikayut  v
dal'nejshej zhizni vzroslogo cheloveka.



     Harakter problem,  voznikayushchih v lyubvi  i brake, ne otlichaetsya ot obshchih
social'nyh problem.  |tim otnosheniyam,  kak lyubym drugim, svojstvenny  te  zhe
trudnosti, i bol'shoj oshibkoj yavlyaetsya otnoshenie k lyubvi i braku kak k rayu. v
kotorom sami po sebe ispolnyayutsya vse vashi zhelaniya. Kazhdaya sfera zhizni stavit
pered chelovekom  opredelennye zadachi,  kotorye neobhodimo vypolnyat',  vsegda
prinimaya vo vnimanie interesy drugogo.
     Pomimo obychnyh  kachestv social'nogo prisposobleniya, otnosheniya  lyubvi  i
braka  trebuyut ot partnera  isklyuchitel'nogo chuvstva simpatii, isklyuchitel'noj
sposobnosti otozhdestvlyat' sebya s drugim chelovekom i soperezhivat' emu. I esli
v  nashe  vremya ves'ma  nemnogie dejstvitel'no gotovy k supruzheskoj zhizni, to
eto  potomu, chto  bol'shinstvo  lyudej  nikogda ne  obuchalos' tomu,  kak mozhno
videt' glazami drugogo, slyshat' ego ushami i chuvstvovat' ego serdcem.
     Mnogoe  iz togo, chto my obsuzhdali v predydushchih glavah, kasalos'  detej,
kotorye  rosli, razvivaya isklyuchitel'no egocentrichnye interesy i ne prinimali
vo  vnimanie interesy drugih.  Ne  stoit ozhidat',  chto fizicheskoe  i polovoe
sozrevanie  bystro izmenit harakter  cheloveka, prinadlezhashchego  k etomu tipu.
Tak zhe, kak on ne gotov k zhizni v obshchestve, on ne gotov k lyubvi i braku.
     Social'nyj interes razvivaetsya  dostatochno medlenno:  on  prisushch tol'ko
tem lyudyam, kotorye s samogo detstva stremilis'  k obshchestvenno poleznoj celi,
poluchaya sootvetstvuyushchee vospitanie. Poetomu ponyat', dejstvitel'no li chelovek
gotov  k  zhizni  s  protivopolozhnym  polom  ili net, ne predstavlyaet  osoboj
trudnosti.
     Neobhodimo  tol'ko pomnit',  chto vse nashi  nablyudeniya  dolzhny  kasat'sya
obshchestvenno  poleznoj  zhiznedeyatel'nosti.  CHelovek,  dejstvuyushchij  v poleznom
rusle, smel i verit v sebya. On otkryto vstrechaet problemy zhizni i zanimaetsya
poiskom ih resheniya. U  nego  est'  druz'ya, i on v  normal'nyh  otnosheniyah so
svoimi sosedyami. Tomu zhe, kto lishen vseh etih kachestv, ne stoit doveryat', on
ne vpolne sozrel dlya lyubovnyh otnoshenij i braka. S drugoj storony, znaya, chto
chelovek imeet  kakoe-to zanyatie i  preuspevaet  v svoem dele,  mozhno  vpolne
zaklyuchit'  o  ego  vozmozhnoj  gotovnosti  k braku.  My  sudim po  malen'komu
priznaku, kotoryj tem  ne menee okazyvaetsya  dostatochno  znachimym,  tak  kak
ukazyvaet na nalichie ili otsutstvie chuvstva obshchnosti.
     Znaya prirodu chuvstva obshchnosti, mozhno uvidet', chto problemy, voznikayushchie
v lyubvi i brake razreshayutsya  tol'ko  na osnovanii polnogo ravenstva. Sama po
sebe lyubov' --  eto dovol'no neopredelennoe chuvstvo,  poetomu istorii  lyubvi
stol'  raznoobrazny.  Tol'ko esli otnosheniya  stroyatsya  na ravenstve,  lyubov'
prinimaet pravil'nuyu formu i delaet brak uspeshnym.
     Esli zhe v  brake libo  muzhchina,  libo  zhenshchina hochet byt'  pobeditelem,
skoree vsego  eto budet imet' fatal'nye posledstviya. Takoj podhod k braku ne
svidetel'stvuet  o podgotovlennosti k nemu,  i sobytiya posle  svad'by  chasto
podtverzhdayut  eto. Nevozmozhno byt'  pobeditelem  v  situacii,  v kotoroj net
mesta  bitvam. Situaciya braka prizyvaet k soperezhivaniyu  interesam drugogo i
sposobnosti postavit' sebya na ego mesto.



     A sejchas davajte  rassmotrim, kak neobhodimo gotovit'sya k braku. My uzhe
upominali, chto podgotovka takogo roda vklyuchaet  v sebya obuchenie,  pomogayushchee
privnesti  chuvstvo  obshchnosti  v  otnosheniya,  osnovyvayushchiesya  na  seksual'nom
instinkte i seksual'noj privlekatel'nosti.  Obshcheizvestno, chto eshche v  detstve
kazhdyj sozdaet  v svoem voobrazhenii ideal  osoby  protivopolozhnogo pola. Dlya
bol'shinstva  mal'chikov vazhnuyu  rol' v  ego  sozdanii  igraet mat',  i vpolne
ponyatno,  pochemu  oni  zhenyatsya na zhenshchinah pohozhego tipa. Esli zhe  otnosheniya
mezhdu  mater'yu i synom byli napryazhennymi, vpolne  vozmozhno,  on budet iskat'
devushku,   yavlyayushchuyusya  protivopolozhnost'yu  ego   materi   Zavisimost'  mezhdu
otnosheniyami v detstve i tipom izbrannicy v zrelom vozraste stol' velika, chto
ee  mozhno nametit' dazhe v takih melochah, kak glaza, figura, cvet polos i tak
dalee.
     Izvestno takzhe, chto esli u mal'chika byla vlastnaya mat', podavlyavshaya ego
v detstve, kogda podojdet vremya vstupat' v lyubovnye i supruzheskie otnosheniya,
eyu  dejstviya budut  nereshitel'ny  i,  skoree vsego,  ego seksual'nym idealom
budet devushka slabaya i  pokornaya.  No esli ego  izbrannicej okazhetsya devushka
bojkaya i zhivaya, to posle  svad'by zhelanie podavlyat' i glavenstvovat'  u nego
privedet k postoyannym ssoram.
     Kak  pokazyvayut  nablyudeniya,  vse kachestva,  proyavlyayushchiesya  v  detstve,
stanovyatsya eshche bolee yavnymi i rel'efnymi togda, kogda chelovek stalkivaetsya s
problemoj lyubvi.  Mozhno  predstavit',  kak chelovek,  stradayushchij ot kompleksa
nepolnocennosti, budet vesti sebya v seksual'nyh  otnosheniyah. Vozmozhno, iz-za
etogo  ego  lyubov'  budet vyrazhat'sya v  postoyannom  zhelanii podderzhki  svoim
partnerom.  CHasto  ideal takogo tipa  muzhchiny --  eto zhenshchina  s  zabotlivym
materinskim  harakterom. No  inogda  v  kachestve sposoba  kompensacii  svoej
nepolnocennosti on mozhet udarit'sya v druguyu krajnost' i stat'  vysokomernym,
naglym i agressivnym. Kak  by tam  ni bylo, ne imeya dostatochnoj smelosti, on
vse takzhe budet ogranichen v  vybore. Poroj on  mozhet izbrat' svoej sputnicej
zhizni aktivnuyu i boevuyu osobu,  esli  sochtet, chto stat' pobeditelem  v stol'
nelegkom srazhenii bolee pochetno.
     V  etom  sluchae  seksual'nye  otnosheniya  takzhe  ne   budut  razvivat'sya
blagopoluchno. Glupo i nelepo ispol'zovat'  seks dlya udovletvoreniya kompleksa
nepolnocennosti ili  prevoshodstva, odnako takoe  sluchaetsya dovol'no  chasto.
Horosho  razobravshis',  mozhno  obnaruzhit', chto na  samom dele  mnogie  ishchut v
kachestve supruga zhertvu, ne ponimaya, chto supruzheskie otnosheniya ne mogut byt'
ispol'zovany  s  podobnymi  celyami.  I  esli odin  iz suprugov  zhazhdet  byt'
pobeditelem,  vtorogo  nachnet  oburevat'  takoe  zhe  zhelanie.  V  rezul'tate
sovmestnaya zhizn' okazyvaetsya nevozmozhnoj.
     Ideya  udovletvoreniya kompleksov mozhet  ob®yasnit'  nekotorye osobennosti
vybora  partnera, kotorye  po-drugomu ponyat'  nevozmozhno. Stanovitsya  yasnym,
pochemu nekotorye vybirayut slabyh, bol'nyh ili staryh sputnikov zhizni:
     oni  veryat, chto  takoj vybor sdelaet ih  zhizn' legche. Inogda v kachestve
partnera ishchut zhenatogo cheloveka: eto oznachaet polnejshee nezhelanie zanimat'sya
resheniem problem dannoj  sfery  zhizni. Sluchaetsya vlyublennost'  v dvuh muzhchin
ili dvuh  zhenshchin odnovremenno, potomu chto, kak  my  uzhe  ob®yasnyali, v dannoj
situacii "dve devushki -- eto men'she, chem odna".
     My govorili,  chto  chelovek,  stradayushchij  ot kompleksa  nepolnocennosti,
menyaet vidy  deyatel'nosti,  otkazyvaetsya reshat' svoi  problemy i nikogda  ne
dovodit  do  konca  nachatoe.  V  lyubovnoj  sfere on dejstvuet  tochno  takzhe.
Vlyublennost' v zhenatogo cheloveka ili  v dvoih odnovremenno --  prosto sposob
udovletvoreniya   ego  obychnoj  sklonnosti.  Sushchestvuyut   i  drugie  sposoby,
naprimer, zatyanuvshayasya pomolvka ili neskonchaemye uhazhivaniya,  tak  nikogda i
ne pererastayushchie v svad'bu.
     Povzroslev, izbalovannye deti sohranyayut vernost' svoim sklonnostyam. Oni
ishchut opeki so storony svoih partnerov  po braku. I eto vpolne  dostizhimo bez
oslozhnenij  vo  vremya uhazhivaniya  ili  v pervye gody supruzheskoj  zhizni,  no
vposledstvii, kak pravilo, nachinayutsya trudnosti. Mozhno sebe predstavit', chto
proizojdet, esli zhenyatsya dvoe, izbalovannye i opekaemye s detstva: oba hotyat
opeki, no ni odin ne  hochet  zabotit'sya; kazhdyj uveren,  chto  drugoj ego  ne
ponimaet.
     Ponyatno, chto proishodit,  kogda  chelovek  chuvstvuet  sebya  neponyatym  i
stanovitsya  passivnym:  on  stradaet  ot  nepolnocennosti  i   zhelaet  etogo
izbezhat'.  Podobnye chuvstva  osobenno  pagubny v  brake, na  fone vozmozhnogo
oshchushcheniya  beznadezhnosti i  otchayaniya. V takoj situacii  nachinayut  zret' plany
mesti:  kakim-nibud' sposobom narushit' normal'nuyu  zhizn'  partnera. Naibolee
rasprostranennyj  sposob eto sdelat' - izmenit'  s drugim. Nevernost'  - eto
pochti  vsegda   mest'.  Pravda,  nevernye  suprugi  chasto  opravdyvayut  svoe
povedenie, govorya  o  lyubvi  i  chuvstvah,  no  my-to  znaem cenu  vsem  etim
chuvstvam!  Na  samom  dele,  chuvstva  polnost'yu  opredelyayutsya  cel'yu dostich'
prevoshodstva i ne mogut byt' priznany v kachestve argumentov.
     Sluchaj odnoj izbalovannoj zhenshchiny mozhet posluzhit' horoshej illyustraciej.
Ona  vyshla zamuzh  za muzhchinu, kotoryj postoyanno chuvstvoval  sebya  ushchemlennym
svoim bratom. Mozhno bylo  videt',  do kakoj stepeni  etogo molodogo cheloveka
privlekala  nezhnost' i obayanie imenno  etoj  devushki, kotoraya v svoyu ochered'
hotela  byt'  vsegda  obozhaemoj  i  predpochitaemoj.  Ih  brak  byl  dovol'no
schastlivym  do  teh  por,  poka  ne poyavilsya rebenok. Mozhno predskazat', chto
proizoshlo  dalee.  ZHena, zhelayushchaya byt' neizmenno v centre vnimaniya, boyalas',
chto  rebenok potesnit  ee s  etogo mesta,  i  poetomu  ne  chuvstvovala  sebya
schastlivoj po  povodu ego poyavleniya  na svet. No i muzha,  kotoryj,  so svoej
storony, hotel byt' vsegda  pervym, takzhe nachal odolevat' strah konkurencii.
V rezul'tate i u nee, i  u nego razvilas' chrezvychajnaya podozritel'nost'. Oni
ne prenebregali rebenkom i byli  horoshimi roditelyami, no  zhili  v postoyannom
ozhidanii,  chto  ih lyubov'  drug  k drugu  nachnet  ubyvat'.  Takie podozreniya
dovol'no opasny, tak kak, kogda nachinaesh' ocenivat' kazhdoe  slovo, postupok,
dvizhenie i proyavlenie  chuvstv, dovol'no legko obnaruzhit' ili prosto prijti k
zaklyucheniyu,  chto  lyubov' uhodit.  Oba supruga i sdelali takoj vyvod. Kak eto
chasto byvaet v podobnyh situaciyah, v to vremya, kogda zhena popravlyalas' posle
rodov  i  zanimalas'  malyshom,  muzh poehal  v otpusk  v  Parizh,  otdohnut' i
razvlech'sya. Iz Parizha shli  zhizneradostnye pis'ma s opisaniyami, kak prekrasno
on provodit  vremya,  s kakimi lyud'mi on  vstrechaetsya i prochee.  ZHena  nachala
chuvstvovat',  chto  o  nej  zabyli.  Oshchushchenie  schast'ya  poshlo  na  ubyl', ona
stanovilas' vse bolee  podavlennoj i vskore nachala  stradat' agorafobiej Ona
nikuda  ne  mogla  vyhodit'  odna,  po  vozvrashchenii  muzh  dolzhen  byl  vezde
soprovozhdat' ee.  Na pervyj vzglyad kazalos', chto  ona  dobilas'  svoej celi,
stav postoyannym ob®ektom  vnimaniya i  zaboty. Na samom  zhe dele, eto ne bylo
nastoyashchim udovletvoreniem, tak kak u nee poyavilos'  chuvstvo, chto  kak tol'ko
ischeznet ee agorafobiya, vmeste s  nej  ischeznet i muzh. Poetomu agorafobiya ne
prohodila.
     Bolezn' poznakomila  ee s doktorom, kotoryj otnosilsya k nej chrezvychajno
vnimatel'no,  i blagodarya  ego lecheniyu ona pochuvstvovala sebya namnogo luchshe.
Ih svyazyvala nezhnejshaya  druzhba,  no pacientka vyzdorovela,  i,  estestvenno,
doktor  pokinul   ee.   Ona   napisala   emu  zamechatel'noe  pis'mo,  polnoe
blagodarnosti za vse, chto on dlya nee sdelal, odnako vrach ne otvetil. S etogo
vremeni ee bolezn' stala progressirovat'.
     V eto zhe vremya u nee poyavilis' mysli i fantazii  o svyazi s kakim-nibud'
muzhchinoj dlya togo, chtoby otomstit' svoemu  muzhu Odnako,  agorafobiya zashchishchala
ee ot  etogo iskusheniya, i tak  kak  ona ne  mogla vyhodit' iz  domu  odna, a
tol'ko v  soprovozhdenii  svoego  muzha, ee  plany supruzheskoj  izmeny  tak  i
ostalis' planami.



     S brakom i supruzheskoj zhizn'yu svyazano tak mnogo oshibok,  chto  neizbezhno
voznikaet  vopros: "Tak li vse  eto  neobhodimo?" My znaem, chto oshibki berut
nachalo v detstve, nam takzhe izvestno, chto vozmozhno ispravit' oshibochnyj stil'
zhizni, uvidev i  opredeliv osnovnye harakternye  cherty prototipa.  Voznikaet
vopros,   pochemu  by   v  takom   sluchae  ne   uchredit'  svoego  roda  sovet
konsul'tantov,  kotoryj by zanimalsya  rasputyvaniem problem semejnoj zhizni s
pomoshch'yu metodov individual'noj psihologii? V takie sovety  mogli by  vhodit'
opytnye psihologi,  ponimayushchie,  kakim  obrazom  vse sobytiya  zhizni cheloveka
vystraivayutsya  v  opredelennoj  posledovatel'nosti  i  perepletayutsya  drug s
drugom, obladayushchie talantom empatii i identifikacii s temi, kto nuzhdaetsya  v
konsul'tacii psihologa.
     Zadacha  takih  konsul'tantov  zaklyuchalas' by  otnyud'  ne  v tom.  chtoby
govorit': "Vy ne v sostoyanii prijti k soglasiyu, vashi ssory beskonechny -- vam
nuzhno  razvestis'!" Ibo  chto, sobstvenno, menyaet razvod? Kak  pravilo, posle
nego  razvedennye  lyudi  zhelayut vnov' vstupit'  v brak  i stroit'  otnosheniya
soglasno prezhnemu stilyu  zhizni. Inogda vstrechayutsya  lyudi, kotorye zhenyatsya  i
razvodyatsya, vnov' i vnov', kazhdyj raz povtoryaya vse te zhe oshibki  Takim lyudyam
sledovalo by prokonsul'tirovat'sya otnositel'no  togo, est' li hot'  kakaya-to
veroyatnost',  chto  ih brak  ili lyubovnaya svyaz'  budut  udachnymi i  stoit  li
razvodit'sya v situacii, blizkoj k razvodu.
     Sushchestvuet  mnozhestvo nebol'shih nedostatkov,  kotorye  berut  nachalo  v
detstve i  kazhutsya neznachitel'nymi  do vremeni supruzhestva.  Tak, est' lyudi,
postoyanno zhdushchie razocharovaniya. Nekotorye deti nikogda ne byvayut schastlivy i
vsegda boyatsya, chto budut razocharovany. Oni mogut pochuvstvovat', chto ih bolee
ne budut lyubit', kak ran'she, chto im predpochitayut drugogo, poetomu oni vsegda
nastorozhe  i boyatsya  togo, chto eta  tragediya  budet povtoryat'sya  v ih  zhizni
vnov'.  Sovershenno ochevidno,  chto etot  strah razocharovaniya stanet  prichinoj
revnosti i podozrenij v supruzheskoj zhizni.
     Osobenno sil'na eta problema u zhenshchin, tak kak  neredko  im svojstvenno
chuvstvo,  chto  oni  vsego lish'  igrushka  dlya muzhchiny, chto muzhchina nikogda ne
byvaet  veren. Ponyatno, chto eti mysli  ne delayut brak  schastlivym,  tak  kak
schast'e nevozmozhno,  kogda  u  odnogo  iz  partnerov  est'  navyazchivaya  ideya
otnositel'no nevernosti partnera.
     Po tomu, kak chasto lyudi ishchut  soveta v voprosah  lyubvi  i braka,  mozhet
pokazat'sya,  chto eto  voobshche  samye vazhnye voprosy  v  zhizni. Odnako s tochki
zreniya  individual'noj  psihologii, eto ne tak,  hotya ih  vazhnost' ne  stoit
nedoocenivat'.  Dlya  individual'noj  psihologii  net bolee  ili menee vazhnyh
voprosov, i esli kto-to podcherkivaet vazhnost' etih  otnoshenij  i  pridaet im
naibol'shee znachenie, ego zhizn' perestaet byt' garmonichnoj.
     Vozmozhno,  prichina zaklyuchaetsya  v tom, chto v otlichii  ot ostal'nyh sfer
zhizni,  zdes'  ne  sushchestvuet edinyh pravil  i instrukcij. Vspomnim,  chto my
govorili o treh vazhnejshih zhiznennyh  voprosah. CHto kasaetsya pervogo -- zhizni
v obshchestve, -- kotoryj vklyuchaet nashe povedenie v otnoshenii  drugih, to nas s
pervyh  zhe   dnej  nashej   zhizni  uchat,   kak  sebya  vesti  v   kompanii   i
vzaimodejstvovat'  s  drugimi lyud'mi.  Otnositel'no nashej deyatel'nosti takzhe
mozhno  skazat', chto, kak pravilo,  my nachinaem  metodicheski ej  obuchat'sya  s
dovol'no  rannego   vozrasta.  U  nas  est'  uchitelya,   dayushchie   instrukcii;
special'nye knigi i posobiya, govoryashchie, chto delat' i kak postupat'.  No  gde
najti  uchebnik, rasskazyvayushchij,  kak  podgotovit'  sebya  k  lyubvi  i  braku?
Bol'shinstvo  romanov povestvuet o lyubvi  i sovmestnoj zhizni, no  nemnogie iz
nih --  o schastlivyh brakah. A tak  kak nasha kul'tura nahoditsya  pod bol'shim
vliyaniem literatury, kazhdyj  hranit v svoej pamyati  obrazy  muzhchin i zhenshchin,
sovmestnaya zhizn'  kotoryh  polna trudnostej.  Ne udivitel'no  poetomu, chto u
lyudej tak mnogo opasenij po povodu braka.
     Oni zarodilis'  eshche na zare chelovechestva, i esli obratit'sya k Biblii, v
nej mozhno obnaruzhit' istoriyu  o tom, chto vse nepriyatnosti nachalis' s zhenshchiny
i  chto  lyubov'  muzhchiny  i  zhenshchiny  vsegda  prinosit  mnozhestvo opasnostej.
Ochevidno, chto nashe vospitanie slishkom ogranicheno, chtoby byt' poleznym v etom
voprose. Vmesto  togo, chtoby  propovedovat'  greshnost' vsego, chto  svyazano s
lyubov'yu, namnogo mudree bylo by obuchat' devochek luchshe ispolnyat' svoyu zhenskuyu
i   mal'chikov  --   muzhskuyu  rol'  v   brake,  no  obuchat'  tak,  chtoby  oni
pochuvstvovali, chto osnovoj sovmestnoj zhizni yavlyaetsya ravenstvo.
     Tot fakt, chto v nastoyashchee vremya zhenshchina chuvstvuet svoyu nepolnocennost',
dokazyvaet, chto v  etoj konkretnoj oblasti nasha  kul'tura terpit  porazhenie.
Esli chitatel' v etom ne uveren,  pust'  posmotrit, k chemu stremyatsya zhenshchiny.
On obnaruzhit, chto zhenshchiny  obychno  hotyat  prevzojti drugih,  chto  chasto  oni
zanimayutsya i razvivayut svoi sposobnosti chrezmerno, bol'she, chem etogo trebuet
situaciya. Krome  togo,  oni bolee egocentrichny,  chem  muzhchiny.  V budushchem  u
zhenshchin neobhodimo razvivat'  chuvstvo obshchnosti i  iskat' vygodu ne tol'ko dlya
sebya, no  i  dlya  drugih  lyudej. Odnako  dlya  togo,  chtoby  vse eto vozymelo
dejstvie,  prezhde  nam  neobhodimo ochistit'sya  ot  predrassudkov, kasayushchihsya
privilegij muzhchin.
     Privedem  primer  togo, kak mozhet  proyavlyat'sya  negotovnost'  nekotoryh
lyudej  k  braku.  Kak-to  molodoj  chelovek, tancuya  na  balu  s  simpatichnoj
devushkoj, predlozhil  ej  stat' ego  zhenoj.  V etot  moment u  nego  sluchajno
sleteli ochki, i  on, k  velichajshemu  izumleniyu prisutstvuyushchih,  edva ne sbil
devushku s nog,  zhelaya podhvatit'  ih.  Kogda drug  sprosil: "Pochemu  ty  eto
sdelal?" -- on voskliknul " "Ne mog zhe  ya dopustit', chtoby ona razdavila moi
ochki!" Sovershenno ochevidno, chto etot yunosha k braku ne gotov, chto i posluzhilo
povodom k otkazu.
     Nekotoroe  vremya spustya  etot  molodoj  chelovek  obratilsya k  doktoru s
zhalobami  na  depressiyu,  kotoroj  dovol'no  chasto  stradayut  lyudi,  slishkom
zabotyashchiesya o sobstvennyh interesah.
     Sushchestvuet tysyachi  priznakov,  ukazyvayushchih na  to, gotov li  chelovek  k
supruzheskoj zhizni. Tak, kto-to mozhet ne verit' predmetu svoej lyubvi, esli on
ili ona opazdyvaet na svidanie, ne imeya sootvetstvuyushchih opravdanij. Podobnoe
povedenie  --  proyavlenie ustanovki, porozhdayushchej postoyannye  somneniya, chto v
svoyu ochered' yavlyaetsya priznakom negotovnosti k real'nym problemam zhizni.
     Eshche  odnim   priznakom  nedostatochnoj  gotovnosti  k  sovmestnoj  zhizni
yavlyaetsya postoyannoe zhelanie  odnogo iz suprugov vospityvat' ili  kritikovat'
drugogo. Izlishnyaya chuvstvitel'nost' takzhe dolzhna nastorazhivat', ibo ona mozhet
byt'  simptomom  kompleksa  nepolnocennosti. CHelovek, ne imeyushchij druzej i ne
chuvstvuyushchij sebya  horosho  v  kompanii, tozhe  skoree vsego  ne vpolne gotov k
supruzheskoj zhizni. Syuda zhe mozhno otnesti i teh, kto otkazyvaetsya vybrat' dlya
sebya kakoj-nibud' vid deyatel'nosti  i nahoditsya v situacii neopredelennosti.
Ne vpolne blagopoluchnym mozhet okazat'sya soyuz  s pessimistom, tak kak chasto v
slozhnyh zhiznennyh situaciyah pessimizm otnimaet ostatki smelosti.
     Nesmotrya na ves' etot  spisok neblagopoluchnyh uslovij, ne stoit slishkom
uslozhnyat' problemu vybora  partnera Nevozmozhno otyskat' ideal'nogo cheloveka.
Bolee  togo, esli  kto-to ishchet  ideal'nogo sputnika zhizni i nikak  ne  mozhet
vstretit' ego ili ee, mozhno byt' uverennym, chto  takomu cheloveku svojstvenna
ustanovka  vechnoj nereshitel'nosti,  chto,  kak  my uzhe govorili, est' priznak
polnogo nezhelaniya zanimat'sya etimi voprosami.
     Est'  staryj  nemeckij sposob proverit',  gotova  li  para k sovmestnoj
zhizni. Po obychayu, v  bednyh derevenskih  sem'yah parnyu i  devushke dayut  pilu,
kotoroj  im v prisutstvii vseh rodstvennikov  nuzhno  raspilit' stvol dereva.
Tak kak raspilivanie stvola --  delo, trebuyushchee sotrudnichestva dvoih, kazhdyj
partner dolzhen byt' zainteresovan v tom, chto delaet  vtoroj,  i garmonichno s
nim   vzaimodejstvovat'.   Potomu-to   eto   i   schitaetsya  horoshim   testom
sovmestimosti partnerov.
     V  zaklyuchenie  hotelos'  by  eshche  raz  podcherknut', chto voprosy lyubvi i
braka, razreshimy tol'ko dlya social'no prisposoblennyh lyudej. Prichina oshibok,
proishodyashchih  v bol'shinstve sluchaev  --  otsutstvie  social'nogo interesa, i
ustraneny oni  mogut byt' tol'ko  v  tom sluchae, esli menyaetsya vsya lichnost'.
Brak --  eto zadacha, stoyashchaya pered dvoimi. Odnako faktom yavlyaetsya to, chto my
uchimsya  vypolnyat'  zadachi  v odinochku ili v  kompanii iz dvadcati chelovek, i
chasto nam prosto  ne  hvataet umeniya zhit'  vdvoem.  No, nesmotrya na vse eto,
esli  dvoe priznayut  nalichie  svoih  oshibok i podhodyat k sovmestnoj  zhizni s
tochki  zreniya, vzaimnogo  ravenstva, oni v  sostoyanii spravit'sya  s zadachej,
braka.
     I,  veroyatno,  lishnim budet  govorit' o tom,  chto  vysshej formoj  braka
yavlyaetsya  monogamiya.   Sushchestvuet  mnozhestvo  lyudej,  kotorye,  opirayas'  na
psevdonauchnye osnovaniya, zayavlyayut, chto poligamiya gorazdo bolee sootvetstvuet
prirode cheloveka. Dannyj vyvod nevozmozhno priznat' v kachestve istinnogo, tak
kak  v nashej kul'ture lyubov'  i brak --  eto social'nye zadachi. My zhenimsya i
vyhodim zamuzh ne tol'ko dlya svoego sobstvennogo blaga, no v kakom-to smysle,
dlya blaga drugih.. A v konechnom schete -- dlya blaga vsego chelovechestva.



     V  predydushchej glave  rassmatrivalis' razlichnye problemy lyubvi  i braka.
Teper' my perejdem k bolee chastnoj probleme - seksual'nosti i ee otnosheniyu k
real'nym i  vymyshlennym nedugam.  Kak my uzhe ubedilis', bol'shinstvo lyudej ne
gotovo k problemam  lyubvi i sovmestnoj  zhizni  eshche v bol'shej stepeni, chem ko
vsem ostal'nym  problemam.  No osobenno  spravedliv etot  vyvod  v otnoshenii
vsego,  chto  kasaetsya  seksa.  Vopros  seksual'nosti okruzhen  neobyknovennym
kolichestvom predrassudkov.
     Samyj  rasprostranennyj   iz  nih  zaklyuchaetsya  v  vere  vo  vrozhdennye
kachestva: v to, chto chelovek  nasleduet opredelennyj uroven' seksual'nosti, i
takoe   polozhenie   veshchej   nevozmozhno   izmenit'.   Izvestno,  chto  voprosy
nasledstvennosti s gotovnost'yu ispol'zuyutsya v kachestve opravdanij, i chto eti
opravdaniya prepyatstvuyut  izmeneniyam.  Poetomu  dlya  nachala  stoit  proyasnit'
nekotorye mneniya  po etomu povodu, vydvigayushchiesya v kachestve nauchnyh. Vse eti
mneniya vosprinimayutsya slishkom ser'ezno prostymi lyud'mi, kotorye ne ponimayut,
chto  ih  avtory  predlagayut  tol'ko  rezul'taty i  ne rassmatrivayut  stepen'
vozmozhnogo   tormozheniya  ili   iskusstvennogo  stimulirovaniya   seksual'nogo
instinkta, kotorymi eti rezul'taty opredelyayutsya.



     Nalichie  seksual'nosti  mozhno obnaruzhit' v ochen'  rannem vozraste. Vse,
kto uhazhivayut za mladencem  i  vnimatel'no  za nim nablyudayut,  mogut uvidet'
nekotorye seksual'nye vozbuzhdeniya  i seksual'nye dvizheniya uzhe v  pervye  dni
zhizni  novorozhdennogo.   Odnako  eti  proyavleniya  seksual'nosti  zavisyat  ot
okruzheniya  v  gorazdo  bol'shej  stepeni, chem mozhno bylo  by  ozhidat'.  Kogda
rebenok nachinaet vesti sebya takim obrazom, roditeli nahodyat sposoby  otvlech'
ego, no pri etom  sredstva, k kotorym oni pribegayut, ne vsegda podhodyashche dlya
dannoj situacii.
     Kogda v  funkcionirovanii dannoj sistemy rebenka  poyavlyayutsya kakie-libo
otkloneniya,  ego  zhelanie  seksual'nyh  proyavlenij   usilitsya.  Kak  my  uzhe
ukazyvali, podobnaya zakonomernost'  svojstvenna  vsem organam  tela; polovye
organy v  dannom  sluchae  ne  yavlyayutsya  isklyucheniem.  No  i  zdes'  vozmozhno
pravil'noe vospitanie rebenka, osobenno, esli ego nachat' rano.
     V  celom, stoit  otmetit', chto  opredelennaya  stepen'  seksual'nosti  v
detstve  --  eto  vpolne  normal'noe  yavlenie,  poetomu ne  sleduet pugat'sya
nekotoryh seksual'nyh dvizhenij  rebenka. A tak kak cel'yu odnogo pola v konce
koncov   yavlyaetsya  soedinenie  s  drugim,   nashej   taktikoj   dolzhno  stat'
vnimatel'noe  ozhidanie.  Pri  etom  neobhodimo  sledit',  chtoby  seksual'nye
proyavleniya ne prinyali nevernuyu formu.
     Sushchestvuet  opredelennaya tendenciya svodit' k vrozhdennym nedostatkam to,
chto na samom dele yavlyaetsya  rezul'tatom samostoyatel'nogo naucheniya v detstve.
Inogda dazhe k  samim  dejstviyam  takogo  roda  otnosyatsya  kak  k vrozhdennomu
kachestvu. Esli  sluchaetsya tak, chto rebenka tot zhe pol privlekaet bolee,  chem
protivopolozhnyj, eto schitaetsya  vrozhdennym  rasstrojstvom. No my znaem,  chto
eto  rasstrojstvo den'  oto  dnya razvivalos'  samim  zhe rebenkom.  Inogda  u
rebenka  ili vzroslogo proyavlyayutsya  cherty izvrashcheniya, i opyat' mnogie schitayut
eto  vrozhdennym.  Odnako,  esli  eto  tak,  pochemu   chelovek   uchitsya  etomu
izvrashcheniyu? Pochemu on mechtaet i proigryvaet svoi dejstviya?
     K opredelennomu  vozrastu  nekotorye prekrashchayut takoe obuchenie,  i  eto
mozhno  ob®yasnit'  s  tochki  zreniya   individual'noj   psihologii.  Naprimer,
sushchestvuyut   lyudi,   boyashchiesya   porazheniya.   Oni   stradayut   ot   kompleksa
nepolnocennosti  i mogut  stol'  aktivno  obuchat'sya  preodolevat'  ego,  chto
rezul'tatom  budet  kompleks  prevoshodstva,  vyrazhayushchijsya v  preuvelichennoj
seksual'nosti. Takoj chelovek mozhet byt' ochen' seksual'no razvit.
     Podobnye sklonnosti  mogut  osobo  pooshchryat'sya okruzheniem. Obshcheizvestno,
chto  knigi,  kartiny,  fil'my  i  opredelennogo  tipa  vzaimodejstviya  imeyut
tendenciyu  preuvelichivat' znachimost' seksual'nogo  vlecheniya.  Mozhno skazat',
chto v nashe vremya vse stremitsya razvit'  povyshennyj interes cheloveka k seksu.
I dlya togo, chtoby ponyat', chto sejchas atributam  seksual'noj  zhizni pridaetsya
neopravdanno  bol'shoe  znachenie,  neobhodimo   nadlezhashchim  obrazom   ocenit'
vazhnost' etogo organicheskogo vlecheniya  i  toj  roli,  kotoruyu  ono igraet  v
lyubvi, brake i prodolzhenii chelovecheskogo roda.
     CHrezmernost' seksual'nyh sklonnostej beret nachalo v reakciyah roditelej,
prismatrivayushchih za det'mi. Slishkom  chasto mat'  obrashchaet povyshennoe vnimanie
na pervye seksual'nye dvizheniya  detej, zastavlyaya, takim obrazom, pereocenit'
ih  vazhnost'.  Ispugavshis'  seksual'nyh proyavlenij, ona  nachinaet  postoyanno
ob®yasnyat'   rebenku  vse,   chto  svyazano  s   dannym   predmetom,  postoyanno
kontrolirovat'  i  nakazyvat'  ego.  A  tak kak izvestno, chto  mnogim  detyam
nravitsya byt'  v  centre  vnimaniya,  chasto  oni pribegayut  k pomoshchi  vrednyh
privychek imenno potomu, chto v vide uprekov legche uderzhat' vnimanie materi. V
otnosheniyah s rebenkom gorazdo vazhnee ne pereocenivat' problemu, a posmotret'
na  nee, kak na obychnye trudnosti.  Esli  ne pokazat'  detyam svoe potryasenie
situaciej, mozhno gorazdo legche preodolet' voznikshie v nej slozhnosti.
     Podchas  tradicii,  sushchestvuyushchie  v  okruzhenii  rebenka,  privivayut  emu
opredelennyj  tip povedeniya.  Naprimer,  mat'  mozhet byt'  ne  prosto  ochen'
privyazana  k  svoemu  lyubimcu,  no  vyrazhat' svoyu  privyazannost' v poceluyah,
ob®yatiyah  i  tomu  podobnyh  proyavleniyah.  Ih  ne  dolzhno  byt' mnogo,  hotya
nekotorye  materi priznayutsya,  chto ne v sostoyanii  protivostoyat' zhelaniyu eto
delat'.  Tem  ne  menee, podobnye dejstviya ne  mogut  byt'  nazvany primerom
materinskoj lyubvi, tak kak ne  idut  vo blago rebenku. Seksual'noe  razvitie
izbalovannyh detej redko byvaet blagopoluchnym.



     V svyazi s  obsuzhdaemoj nami temoj  stoit upomyanut'  chto mnogie  vrachi i
fiziologi veryat, chto  seksual'noe pazvitie yavlyaetsya osnovoj razvitiya razuma,
psihiki  i vse fizicheskih proyavlenij. S tochki zreniya avtora eto neverno, tak
kak on schitaet, chto vse formy  i razvitie seksual'nosti zavisyat  ot razvitiya
lichnosti - ot stilya zhizni i prototipa.
     K  primeru,  esli  my  znaem,  chto  odin  rebenok  opredelennym obrazom
proyavlyaet svoyu seksual'nost', a drutoj - ee podavlyaet,  my mozhem dogadat'sya,
chto proizojdet  s  kazhdym iz  nih vo vzrosloj zhizni.  Esli nam izvestno, chto
rebenok vsegda  stremitsya byt' centrom vnimaniya, stremitsya k  prevoshodstvu,
ponyatno,  chto  svoyu  seksual'nost'  on  razov'et  tak,  chtoby  s  ee pomoshch'yu
dostigat' etih celej.
     Mnogie  veryat,  chto proyavlyaya svoj seksual'nyj  instinkt  poligamno, oni
vyrazhayut   svoe  prevoshodstvo  i  vlast'.  poetomu   ih  seksual'nye  svyazi
mnogochislenny.   Tem   ne   menee,  mozhno   zametit',  chto   oni   namerenno
preuvelichivayut  svoi  seksual'nye  zhelaniya  i ustanovki  po  psihologicheskim
prichinam: tak  oni  chuvstvuyut  sebya pobeditelyami. Odnako, konechno  zhe, eto -
illyuziya, kotoraya sluzhit v kachestve kompensacii kompleksa nepolnocennosti.
     Imenno kompleks nepolnocennosti yavlyaetsya kornem seksual'nyh otklonenij.
CHelovek,  stradayushchij  im,  vsegda  v poiske samogo legkogo  vyhoda iz  svoej
zhiznennoj situacii. Inogda takim  vyhodom  mozhet stat' isklyuchenie  iz  zhizni
bol'shej chasti real'nosti i preuvelichenie ee seksual'noj sfery.
     CHasto mozhno obnaruzhit' etu tendenciyu u detej, v osnovnom sredi teh. kto
hochet   byt'  ob®ektom  vnimaniya  drugih.  Oni  dobivayutsya  etogo,  sozdavaya
trudnosti i stanovyas' problemoj dlya svoih roditelej i  uchitelej, tak chto  ih
stremleniya  i  aktivnost'  stanovyatsya  vse  bolee  i  bolee  bespoleznymi  v
social'nom  otnoshenii. V dal'nejshej  zhizni  oni  mogut  privlekat'  vnimanie
drugih, ispol'zuya dlya etogo svoi sklonnosti, i takim obrazom demonstrirovat'
svoyu isklyuchitel'nost' i  prevoshodstvo.  Takie deti ne v  sostoyanii otlichit'
svoi  seksual'nye  vlecheniya  ot  zhelanij prevoshodit'  i  pobezhdat'. Inogda,
isklyuchaya iz svoej zhizni chast' ee  vozmozhnostej i problem, oni isklyuchayut vse,
chto svyazano  s protivopolozhnym  polom  i  stanovyatsya  gomoseksualistami. Tot
fakt,  chto  u  lyudej  s  seksual'nymi  izvrashcheniyami  znachenie  seksual'nosti
preuvelicheno,  dostatochno  pokazatelen.  S  tem, chtoby  predotvratit'  lyuboe
stolknovenie s problemami  normal'noj  seksual'noj zhizni, oni preuvelichivayut
dazhe svoyu izvrashchennost'.
     |ti  yavleniya mozhno ponyat' tol'ko ponimaya stil' zhizni.  V dannom  sluchae
rech' idet o lyudyah, zhelayushchih, chtoby im  udelyali  gorazdo bol'she vnimaniya,  no
pri etom  chuvstvuyushchih sebya nesposobnymi zainteresovat' protivopolozhennyj pol
dlya udovletvoreniya etogo zhelaniya. Po otnosheniyu k licam protivopolozhnogo pola
oni chuvstvuyut svoyu nepolnocennost', kotoraya svoimi kornyami, vozmozhno, uhodit
v detstvo. Naprimer, esli oni nahodili, chto povedenie devochek ih okruzheniya i
materi  bolee privlekatel'no,  chem ih  sobstvennoe,  u  nih moglo vozniknut'
oshchushchenie  bessiliya   kogda-libo  zainteresovat'  zhenshchinu.   Oni   mogut  tak
voshishchat'sya  protivopolozhnym  polom,  chto  eto  zastavit  ih  podrazhat'  ego
predstavitelyam.  I  togda  my  mozhem  uvidet'  yunoshu,  kotoryj  vyglyadit kak
devushka, naoborot.
     Istoriya  muzhchiny,  kotoryj obvinyalsya  v sadizme  zhestokih dejstviyah  po
otnosheniyu  k   detyam,  mozhet  posluzhit'   horoshej  illyustraciej   togo,  kak
formiruyutsya obsuzhdaemye  nami  sklonnosti. Issleduya ego detstvo,  my uznali,
chto   u  nego  byla   vlastnaya  podavlyayushchaya   mat',  kotoraya  postoyanno  ego
kritikovala. Nesmotrya na  eto, v  shkol on byl horoshim i sposobnym  uchenikom.
Odnako mat' nikogda ne byla udovletvorena ego uspehami.  Po etoj prichine vsyu
svoyu lyubov' i teplye chuvstva  mal'chik perenes na svoego otca, k kotoromu byl
chrezvychajno privyazan, isklyuchiv mat' iz sfery svoih blizkih otnoshenij.
     Mozhno  ponyat',  kak u takogo  rebenka  sformirovalas' ideya  o tom,  chto
zhenshchiny strogi i sverhkritichny, chto otnosheniya  s  nimi ne  prinosyat nikakogo
udovol'stviya  i  vstupat' v  takie otnosheniya mozhno tol'ko v  sluchae  krajnej
nuzhdy. Takim obrazom,  on voobshche isklyuchil iz svoe zhizni protivopolozhnyj pol.
Krome  togo,  nash   geroj  prinadlezhal   k  tipu  lyudej,  kotorye  chuvstvuyut
seksual'noe vozbuzhdenie,  kogda  ispytyvayut strah. Lyudi etogo tipa postoyanno
stradayut ot trevozhnosti i eto  pobuzhdaet ih iskat' situacii, v kotoryh im ne
bylo  by strashno.  V  dal'nejshej  zhizni  emu  mozhet nravit'sya nakazyvat' ili
prichinyat' sebe bol', libo smotret' na mucheniya rebenka, ili dazhe predstavlyat'
sebya libo  drugogo v mucheniyah.  A tak kak on prinadlezhit  k opisannomu tipu,
pri etom on budet ispytyvat' seksual'noe vozbuzhdenie i udovletvorenie.
     Dannyj  sluchaj pokazyvaet, kakimi  mogut byt' rezul'taty  nepravil'nogo
obucheniya.  Muzhchina,  o kotorom  my govorim,  nikogda ne  ponimal vzaimosvyazi
svoih  privychek  i  sklonnostej, a  esli chto-to i ponyal, to  slishkom pozdno.
Pereuchit'  cheloveka  v vozraste  dvadcati  pyati  -  tridcati let  --  zadacha
chrezvychajno trudnaya. Naibolee podhodyashchee vremya dlya etogo -- rannee detstvo.



     Odnako v detstve eta problema uslozhnena vzaimootnosheniyami s roditelyami.
Interesno  nablyudat',  kak  v sluchae  psihologicheskogo  konflikta rebenka  s
roditelyami  rezul'tatom  yavlyayutsya  nevernye  seksual'nye  predstavleniya  ili
pagubnyj  seksual'nyj  opyt.   Grudnoj  rebenok,  osobenno  v   podrostkovom
vozraste, mozhet  sovershit' seksual'nyj  postupok s  soznatel'nym  namereniem
prichinit'  bol' svoim  roditelyam. CHasto takie yunoshi ili devushki  vstupayut  v
seksual'nuyu svyaz'  srazu  zhe  posle  ssory  s nimi  Deti neredko pribegayut k
podobnym  sredstvam  mesti,  osobenno, esli  znayut,  chto  ih roditeli  osobo
chuvstvitel'ny v etom voprose.
     Edinstvennyj  sposob,  kotoryj mozhet pomoch'  izbezhat'  primeneniya  etoj
taktiki --  sdelat' rebenka otvetstvennym za sebya i svoe povedenie, dat' emu
ponyat', chto v  etoj  sfere lezhat  ne tol'ko interesy ego roditelej, no i ego
sobstvennye.
     Krome  vliyaniya  detskogo  okruzheniya,  kotoroe zatem  otrazhaetsya v stile
zhizni,  na seksual'nost'  takzhe vozdejstvuyut  politicheskie  i  ekonomicheskie
usloviya strany. Posle russko-yaponskoj vojny  i peripetij pervoj revolyucii  v
Rossii,  kogda lyudi  poteryali  nadezhdu  i  uverennost',  zarodilos'  bol'shoe
seksual'noe dvizhenie,  nazyvaemoe  "saninizm",  v  kotoroe  vovlekalis'  kak
vzroslye,  tak i  podrostki. Harakterno, chto  imenno vo vremena  revolyucij i
vojn, kogda carit nastroenie bessmyslennosti zhizni, seksual'nosti  pridaetsya
chrezmernoe znachenie.
     Lyubopytno  otmetit',  chto  ispol'zovanie  seksa  v  kachestve   sredstva
psihologicheskoj  razgruzki  horosho  izvestno  v  policii. Po krajnej mere  v
Evrope,  posle sversheniya prestupleniya,  chashche vsego policiya ishchet vinovnika  v
publichnyh domah. Ona nahodit  tam ubijc i drugih prestupnikov, tak kak posle
soversheniya  prestupleniya te chuvstvuyut perenapryazhenie i ishchut  oblegcheniya. Oni
hotyat  eshche  raz  ubedit'sya v  sobstvennoj  sile,  dokazyvaya  sebe,  chto  oni
isklyuchitel'no sil'nye natury, a ne poteryannye dushi.



     Izvestnyj francuz  zametil, chto chelovek -- zhivotnoe,  kotoroe  est,  ne
buduchi  golodnym,  p'et,  ne  ispytyvaya   zhazhdy,   i  postoyanno  vstupaet  v
seksual'nye otnosheniya. Dejstvitel'no, potvorstvovanie seksual'nomu instinktu
srodni  potvorstvovaniyu  neumerennym appetitam.  A kogda  kakie-to  appetity
neumerenny i kakie-to  interesy  preuvelicheny,  garmoniya  zhizni  narushaetsya.
Psihologicheskie annaly polny sluchaev istorij boleznej lyudej, razvivshih  svoi
appetity  ili  interesy  do  takoj  stepeni,  chto  oni  priobreli   harakter
kompul'sivnosti. V etoj svyazi mozhno privesti rasprostranennyj sluchaj skryagi,
preuvelichivayushchego   vazhnost'  deneg.  Preuvelichivat'  mozhno  takzhe  vazhnost'
chistoty,  i  vo  glavu svoej  deyatel'nosti  stavit' stirku,  posvyashchaya  etomu
zanyatiyu  den'  i  polovinu  nochi.  Krome togo,  sushchestvuyut  lyudi,  pridayushchie
ogromnoe znachenie  ede. Oni  celymi dnyami  chto-to zhuyut,  interesuyutsya tol'ko
edoj i ni o chem, krome etogo, ne govoryat.
     Sluchai preuvelicheniya znacheniya seksual'nosti imeyut tu zhe samuyu  prirodu.
Ih rezul'tatom yavlyaetsya  narushenie garmonii  vsej zhizni  cheloveka i v  konce
koncov lishenie ee vsyakogo smysla.
     Nadlezhashchee   obuchenie  v  seksual'noj   sfere  pomogaet   obresti  opyt
ispol'zovaniya seksual'nyh vlechenij dlya poleznyh celej, privedya ih v garmoniyu
so  vsej  zhiznedeyatel'nost'yu cheloveka.  I  esli cel' zhizni izbrana verno, ni
odno iz proyavlenij, v tom chisle i seksual'nost', ne stanovitsya chrezmernym.
     S drugoj storony, obyazannost' kontrolirovat' i privodit' v sootvetstvie
vse interesy  i  appetity  mozhet  zaklyuchat'  v  sebe  opasnost'  polnogo  ih
podavleniya.  Podobno  tomu,  kak  v  voprosah  edy,  postoyannoe   sledovanie
iznuryayushchim  dietam  vredno i  dlya tela i dlya razuma,  zhestkie  ogranicheniya v
voprosah seksa takzhe nezhelatel'ny.
     Iz vsego skazannogo hotelos' by zaklyuchit', chto  pri blagopoluchnom stile
zhizni seksual'nost' najdet estestvennuyu i pravil'nuyu formu vyrazheniya. |to ne
znachit, konechno, chto tol'ko blagodarya svobodnomu seksual'nomu samoproyavleniyu
mozhno preodolet' nevroz, yavlyayushchijsya rezul'tatom narushenij stilya zhizni. Stol'
propagandiruemoe  v  nastoyashchee  vremya  verovanie,  chto  vytesnennoe   libido
yavlyaetsya prichinoj nevrozov -- oshibochno imenno  potomu, chto sushchestvuet drugoj
podhod  k  etoj  probleme  nevroticheskaya   lichnost'  ne  v  sostoyanii  najti
podhodyashchij sposob seksual'nogo samoproyavleniya.
     Mozhno   vstretit'   lyudej,  kotorye,   posledovav   sovetam   svobodnee
samoproyavlyat'sya v seksual'noj sfere, pochuvstvovali sebya eshche bolee pogryazshimi
v  svoih problemah. Prichina, po kotoroj vse  proizoshlo imenno takim obrazom,
zaklyuchaetsya v tom,  chto oni poterpeli porazhenie v seksual'noj zhizni, ne imeya
poleznoj znachimoj  celi,  nalichie  kotoroj  yavlyaetsya edinstvennym  usloviem,
sposobnym  izmenit'  nevroticheskoe  sostoyanie.  Samo  po   sebe   proyavlenie
seksual'nogo  instinkta  nichego  ne  reshaet,  tak kak nevroz  --  eto  nedug
rasstrojstva  togo,  chto  my nazvali "stilem zhizni",  i izlechit'  ego  mozhno
tol'ko obrativshis' k poslednemu.
     Vse   eti  veshchi  stol'   ochevidny   dlya   predstavitelya  individual'noj
psihologii,  chto on, ni  minuty ne  koleblyas',  nazovet  schastlivyj  brak  v
kachestve  sredstva  razresheniya vseh  seksual'nyh  problem. Nevrotik vryad  li
budet   rad  pribegnut'  k  takomu  resheniyu  po  prichine  svoej  trusosti  i
negotovnosti k zhizni v obshchestve Podobnym  zhe  obrazov lyudi, preuvelichivayushchie
vazhnost'   seksual'nosti,   govoryat   o   poligamii,   gruppovyh  i   prochih
netradicionnyh  variantah  braka s tem, chtoby  izbezhat' social'nogo  resheniya
seksual'nyh  problem. Im  nedostaet terpeniya podojti k  probleme social'nogo
prisposobleniya,  osnovyvayas' na  principe  vzaimnogo interesa muzha  i  zheny,
poetomu  oni  mechtayut  najti  kakuyu-nibud' novuyu  formulu  begstva  iz  etoj
situacii. Odnako chasto samyj trudnyj put' yavlyaetsya samym pryamym.



     Nastalo  vremya  podvesti  itogi  nashego  issledovaniya. Ne  ispytyvaya ni
malejshego  kolebaniya, my govorim o  tom, chto metod individual'noj psihologii
nachinaetsya i zakanchivaetsya kompleksom nepolnocennosti.
     Kak   my  ubedilis',  nepolnocennost'   lezhit  v  osnove   chelovecheskih
stremlenij i uspehov. S drugoj storony, oshchushchenie  nepolnocennosti -- prichina
mnogih  problem i plohoj  adaptacii  v obshchestve. V  rezul'tate  otsutstviya u
cheloveka  nadlezhashchej  i  konkretnoj  celi prevoshodstva poyavlyaetsya  kompleks
nepolnocennosti. On privodit k zhelaniyu begstva  ot zhizni, kotoryj vyrazhaetsya
v  komplekse  prevoshodstva,  yavlyayushchimsya  ni  chem  inym,  kak bespoleznoj  i
bessmyslennoj  zhiznedeyatel'nost'yu,  predlagayushchej  udovletvorenie  lozhnymi  i
illyuzornymi uspehami.
     Vot chto predstavlyaet soboj dinamika chelovecheskoj zhizni. Esli byt' bolee
konkretnymi, izvestno, chto oshibki v  funkcionirovanii  psihiki gorazdo bolee
pagubny Dlya cheloveka, chem  oshibki v  funkcionirovanii lyubyh Drugih organov i
sistem My znaem takzhe, chto zhiznennyj  stil' kristallizuetsya  v  sklonnostyah,
formiruyushchihsya  v  Detstve: s formirovaniem prototipa,  kotoroe proishodit  v
vozraste  chetyreh  -- pyati  let. Takim  obrazom,  vsya nasha Psihicheskaya zhizn'
realizuet to, chto bylo zalozheno v Detstve.
     CHto  kasaetsya  vospitaniya  rebenka,  to  ego  osnovnoj  cel'yu,  kak  my
pokazali, dolzhno stat' razvitie chuvsta obshchnosti,  na  osnove kotorogo  zatem
kristallizuyutsya zdorovye i poleznye celi zhizni. Tol'ko obuchaya detej  zhizni v
soglasii  s  social'nymi  normami,   mozhno  dostich'  togo,   chto  yavlyayushcheesya
universal'nym  oshchushchenie  nepolnocennosti  stanovitsya  na  sluzhbu   zdorovogo
razvitiya  lichnosti  i   ne  prevrashchaetsya  v  kompleks  nepolnocennosti   ili
prevoshodstva.
     Social'noe  prisposoblenie podobno  obratnoj  storone  medali  problemy
nepolnocennosti. Imenno potomu, chto  otdel'nyj  chelovek nepolnocenen i slab,
my obnaruzhivaem tot  fakt,  chto  chelovecheskie sushchestva  zhivut  soobshcha. Takim
obrazom,  chuvstvo obshchnosti  i social'noe sotrudnichestvo  yavlyayutsya  spaseniem
cheloveka.

     1 V originale social interest, chto yavlyaetsya odnim iz variantov perevoda
na  anglijskij  yazyk  nemeckogo  termina  Gemeingefuhl (sm  Predislovie)  --
"chuvstvo obshchnosti"

Last-modified: Wed, 07 Mar 2001 19:40:59 GMT

Ocenite etot tekst: