Al'fred Adler. Individual'naya psihologiya kak put' k poznaniyu i samopoznaniyu cheloveka
---------------------------------------------------------------
Po izd.: "Nauka zhit'", Kiev, 1997
OCR: Kirill Kuzin.
---------------------------------------------------------------
(1926)
YA ne znayu, budete li vy blagodarny mne po zavershenii etogo doklada tak,
kak ya vam blagodaren za vash lyubeznyj prihod, kogda ya prodemonstriruyu vam vse
vooruzhenie individual'noj psihologii pri polnom parade, hotya ya ne dumayu, chto
mne udastsya ubedit' teh, kto, vozmozhno, eshche s nej ne znakom i ne imeet
predstavleniya o nashej zadache YA chasto obnaruzhival u kritikov nashej nauki to,
chto oni hvatayutsya za vtorostepennoe: osvoiv lish' instrumentarij nashej
raboty, oni polagayut, chto esli oni razobralis' s klaviaturoj, to oni so
znaniem dela mogut sudit' o rezul'tatah, kotoryh s pomoshch'yu etoj klaviatury
mozhno dobit'sya. No eto sovsem ne tak. Esli kto-to dumaet, chto zadachi i
dostizheniya individual'noj psihologii svodyatsya isklyuchitel'no k opisaniyu
chuvstva nepolnocennosti, stremleniya k prevoshodstvu i kompensacii ih
razlichnyh form, to on oshibaetsya.
My vedem rech' o poznanii linij i putej vnutri obshirnoj oblasti
chelovecheskoj dushi, o tom, chtoby nauchit'sya ponimat' slozhnye melodii psihiki
individa, kotorye zvuchat podobno simfonii, sochinennoj kompozitorom. V etom
smysle kazhdyj chelovek yavlyaetsya tvorcom, ibo on tvorit nechto iz razlichnyh
vrozhdennyh faktorov i vozmozhnostej. Po etoj prichine kartina ego dushevnoj
zhizni sostavlyaet edinstvo.
|tot tezis -- vorota v individual'nuyu psihologiyu, ee neobhodimaya
predposylka. My ne mogli by dobit'sya nikakih plodotvornyh rezul'tatov v
nashej rabote, esli by ne predstavlyali sebe zhivo, o chem govorit nam kazhdoe
vyrazhenie dushevnoj zhizni. I takzhe esli by my sbilis' s puti v nashih
issledovaniyah, to mogli by obnaruzhit' u cheloveka dve dushi ili bol'she, a
mozhet byt', ni odnoj. Esli by chelovecheskoj ne bylo svojstvenno edinstvo,
vsyakaya popytka dobit'sya yasnosti v etom smysle byla by bezuslovno obrechena.
Zdes' my mozhem operet'sya na svidetel'stva velikih predshestvennikov, kotorye,
pravda, ne sovsem tochno traktovali dushevnuyu zhizn', no v ee ponimanii ushli
gorazdo dal'she mnogih sovremennyh issledovatelej. Pozhaluj, dostatochno
ukazat' na utverzhdenie edinstva lichnosti u Kanta, pri tom, chto togda i rechi
ne bylo o kakih-libo psihologicheskih issledovaniyah. Nam udalos' sdelat'
sleduyushchij shag i prolit' svet na proishozhdenie edinstva lichnosti. Konechno zhe,
v nauke sushchestvuyut napravleniya, kotorye somnevayutsya v etom edinstve i
nahodyat vnutrennyuyu protivorechivost' lichnosti bolee ubeditel'noj. My zhe
polagaem, chto pravy te, kto ishodit iz svyaznogo edinstva lichnosti, a ne
estestvenno-nauchnoj zakvaski filosofy, privykshie vyryvat' otdel'nye simptomy
iz obshchej kartiny. Po nashemu mneniyu, oni podobny cheloveku, kotoryj hochet po
otdel'nym notam ocenit' prelest' vsej melodii. Znachenie noty, akkorda, takta
mozhet byt' ponyato, odnako, iz rassmotreniya ih obshchej vzaimosvyazi, i sleduet
snachala vosprinyat' melodiyu ee edinstve i uzhe na osnovanii vpechatleniya o
celom sudit' o chastnostyah.
Mnogim eto mozhet pokazat'sya strannym, no sudit' o chem-libo mozhno ne
inache, kak tol'ko ponyav snachala celoe i proslediv edinuyu svyaz', pronikayushchuyu
vo vse chastnosti. |ta svyaz', eta liniya dvizheniya dolzhna pokazat' nam dushevnuyu
zhizn', v kotoroj nichto ne nahoditsya v sostoyanii pokoya, v kotoroj vsyakij
dvizhushchijsya element est' zavershenie predshestvuyushchego dvizheniya i nachalo novogo.
|to mozhno upodobit' kinofil'mu, razvertyvayushchemusya pered nashimi glazami,
kogda kazhdaya scena stanovitsya ponyatnoj tol'ko, esli my derzhim v ume celoe,
esli my myslenno proslezhivaem edinuyu liniyu dvizheniya i pytaemsya predugadat'
ego final, konechnuyu ego cel'. gde vse shoditsya vmeste. Poety proshlogo,
sozdavaya obrazy lyudej, dejstvovali tak, chto uzhe v nachale, v pervom akte
zavyazyvalis' osnovnye linii, kotorye neizbezhno dolzhny byli vesti k edinomu
zaversheniyu. Takzhe i velikie kompozitory uzhe v pervyh taktah zakladyvali
osnovu smysla vsej simfonii Oni-to i predstavili nam istinnuyu kartinu
dushevnoj zhizni cheloveka.
Rebenok prihodit v mir, nadelennyj sposobnost'yu k refleksam i nekotorym
chislom potrebnostej. Ochen' skoro on stanovitsya vynuzhden podchinyat' vse svoi
dvizheniya kakoj-to vedushchej idee; my mozhem ochen' obshche vyrazit' ee, kogda
govorim: samosohranenie, stremlenie k prevoshodstvu, neobhodimost' zashchity;
no pod etim my ponimaem: rech' idet prezhde vsego ob opredelennom shage,
kotoryj rebenok dolzhen sdelat'. Ego prirodnye sily estestvennym obrazom
sleduyut principu samosohraneniya, sozdayut vozmozhnosti razvitiya, kogda
nabrasyvaetsya podobnyj zhiznennyj plan, odnako pri etom rebenok kazhduyu minutu
formiruet svoi sobstvennye sposobnosti v tesnom kontakte so svoim
okruzheniem. I eto ne sluchajnoe razvitie sobytij: ono vklyucheno v obshchestvennuyu
svyaz', kotoraya zadaet napravlyayushchie linii, kotorye, uravnoveshivayas' v
dushevnoj zhizni rebenka, vstraivayutsya v ego zhiznennye plany i v ego
formirovanie. Esli trebuetsya ponyatie dlya togo, chtoby orientirovat'sya
otnositel'no togo, kuda napravleno eto dvizhenie dushevnoj zhizni, skazhem, chto
ono stremitsya k bol'shemu, k dopolneniyu, k usileniyu, k mogushchestvu, tak kak
vse eto obeshchaet rebenku nekotoruyu zashchishchennost' i pozvolyaet izbezhat'
krusheniya.
|ta situaciya sozdaet nekij poryadok vozrastaniya, svojstvennyj ne tol'ko
rebenku, no i vsemu chelovechestvu v celom. Takoj effekt (ego mozhno nazvat'
takzhe neudovletvorennost'yu) okazyvaet neotstupnoe davlenie i porozhdaet nuzhdu
v kompensacii, v dostizhenii sostoyaniya pokoya, nadezhnosti.
Vzor rebenka, bez somneniya, napravlen k takomu Ty-punktu, k situacii,
kotoroj podchineny vse ego sily. I esli podvergnut' eto dvizhenie
vnimatel'nomu rassmotreniyu, my pojmem, chto proishodit nepreryvnaya rabota po
formirovaniyu edinstva lichnosti, stremyashchejsya zanyat' poziciyu po otnosheniyu k
bol'shim voprosam.
Znachit li eto, chto my vse sut' dvizhenie i chto nasha zhizn' dolzhna byt'
ponyata tol'ko kak dvizhenie? Ne bylo by nikakogo smysla, esli by kakoe-nibud'
rastenie, zakreplennoe kornyami v zemle, imelo dushu. Emu nechego bylo by s nej
delat'; takaya zakreplennost' ego organov isklyuchaet kakuyu-libo vozmozhnost'
zashchity ili napadeniya. Dushevnuyu zhizn' my nahodim tol'ko u teh organov,
kotorye nahodyatsya v dvizhenii. Samo soboj razumeyushchimsya faktom yavlyaetsya to,
chto centry organov dvizheniya i dushevnoj zhizni vnutrenne nastol'ko slity, chto
my mozhem govorit' o psihofizicheskoj nejtral'nosti. Dvizheniya chelovecheskogo
tela sluzhat tomu, chtoby vyvesti ego k nekoj bezopasnoj situacii, v kotoroj
by sohranyalos' edinstvo cheloveka; teper' stanovitsya yasno, chto dushevnyj organ
est' organ zashchity i napadeniya i kak takovoj podchinen nekoemu planu, i chto
dushevnaya zhizn' ispytyvaet prinuzhdenie so storony organov, kotorye vse
predstavlyayut soboj chastichnye dvizheniya. I vse simptomy dolzhny byt' zven'yami
etoj edinoj linii dejstvij, linii dvizhenij, edinoj lichnosti. |ta tochka
zreniya imeet v nastoyashchee vremya chrezvychajno vazhnoe znachenie dlya psihologii.
Razumeetsya, tot, kto somnevaetsya v etih predposylkah ili vozrazhaet protiv
nih, vryad li smozhet dal'she dvinut'sya vmeste s nami i ponyat', kakie vyvody
vytekayut iz etoj tochki zreniya v svyazi s konkretnymi faktorami dushevnoj
zhizni; on ne pojmet, o chem govorit nam kakoe-libo dvizhenie, skryvayushcheesya v
simptome, predstavlyayushchee soboj fakt dushevnoj zhizni v ee celostnosti.
Smysl simptoma stanovitsya nam yasen togda, kogda my ponimaem ego
vklyuchennost' v celoe (Einordnung), kogda my rassmatrivaem konkretnoe
dushevnoe dvizhenie kak chast' cheloveka, kak zavershenie predshestvuyushchego i
nachalo posleduyushchego dvizhenij. Otsyuda s neobhodimost'yu my prihodim k vyvodu:
vse, chto my mozhem nablyudat' v dushevnoj zhizni cheloveka, est' podgotovka k
dal'nejshemu dvizheniyu.
Mozhno sformulirovat' sleduyushchuyu obshchuyu rekomendaciyu: vo vseh dushevnyh
yavleniyah nalichestvuyut tendencii, i esli my hotim ih ponyat', my dolzhny
stremit'sya k poznaniyu ih celi. Lyubye harakteristiki mogut imet' razlichnyj
smysl; u razlichnyh lyudej i pri razlichnoj napravlennosti oni chasto nesut v
sebe sovershenno razlichnye tendencii. I esli my prodolzhim dvigat'sya po etomu
puti, to dolzhny budem priznat', chto ne sushchestvuet nikakih ustojchivyh
harakteristik, i sleduet vesti rech' ob apparate dostizheniya bezopasnosti kak
istochnike tendencij (tendenziosen Sicherungsapparat). Mozhno vspomnit',
naprimer, lyudej, kotorye boyatsya ostat'sya v zakrytoj komnate, chto pozvolilo
by im preodolet' etot strah. Nablyudaya za det'mi, ispytyvayushchimi podobnyj
strah, my postoyanno obnaruzhivaem, chto za etim strahom stoit nekaya tendenciya,
tak chto ne prihoditsya govorit' o strahe v privychnom smysle. Takie deti chasto
zovut na pomoshch', ibo eto pozvolyaet im prijti v soprikosnovenie s drugimi
lyud'mi. Udalivshis' ot materi, rebenok nachinaet krichat' ot straha, i ne hochet
idti ni s kem drugim. Iz vseh etih situacij vyrastaet nechto, chto pozvolyaet
nam luchshe i otchetlivee predstavit' sebe kartinu celogo, chem esli by my
pytalis' ponyat' izolirovannyj smysl otdel'nyh yavlenij. Popytayus' pokazat'
eto s pomoshch'yu odnogo dovol'no slozhnogo primera.
Esli my teper' snova obratimsya k nashej glavnoj teme, to, bezuslovno,
uzhe ne smozhem obojtis' bez etih predposylok i dolzhny budem konstatirovat',
chto vse harakteristiki nezavisimo ot togo, kak my ih nazyvaem, vsegda nesut
v sebe tendenciyu, vsegda stremyatsya priblizit'sya k nekoj edinoj celi. Odnako
ochen' skoro pri bolee shirokom podhode my stolknemsya s tem, chto eti
harakteristiki otnyud' ne pryamolinejny; zdes' obnaruzhivayutsya primechatel'nye
razlichiya, nyuansy, kotorye sushchestvenno korrektiruyut nashi suzhdeniya. No
rassmotreniyu chastnostej dolzhno predshestvovat' poznanie celostnoj dramy zhizni
cheloveka (Lebensspiel ernes Menschen). My vidim, naprimer, chto odin
pryamolinejno dvizhetsya k svoej celi, pochti ne otklonyayas' ot svoego puti, v to
vremya kak drugoj dlya togo, chtoby priblizit'sya k nej, predpochitaet okol'nye
puti tam, gde on predchuvstvuet stolknovenie s trudnostyami, a tretij
predprinimaet stol' dlinnyj obhodnoj manevr, chto voobshche ne dostigaet
zhelannogo konca.
Takim obrazom, formiruetsya dovol'no yasnaya kartina yadra lichnosti
konkretnogo cheloveka. No eti linii povedeniya daleko ne sluchajny. My ne budem
uspokaivat'sya na tom, chto odin ne pasuet pered trudnymi zadachami i
celeustremlenno rvetsya k zhelannoj celi, a, skazhem, tretij teryaet obshchuyu
zadachu iz vidu, pridumyvaya sebe beskonechnye promezhutochnye finishi; budet
spravedlivym predpolozhit', chto takie formy zhizni dolzhny imet' svoi korni v
proshlom, v predystorii i chto zdes' ne mozhet byt' nikakoj sluchajnosti, a
naprotiv my imeem delo s chast'yu zhiznennogo plana, chast'yu, osnova kotoroj
byla zalozhena s samogo nachala. |tu kartinu lozhnogo dvizheniya my snova i snova
mozhem nablyudat' takzhe i v drugih otnosheniyah u teh zhe lyudej.
Ne slishkom li eto smelye vyvody, -- mogut sprosit' sebya mnogie? Odnako
esli byt' posledovatel'nym, to inoj sposob rassuzhdeniya vedet k nedoocenke
simptomov. Naprimer, pri tak nazyvaemyh nevrozah mozhno regulyarno nablyudat'
situaciyu, kogda chelovek, ubayukannyj nadezhdami, neozhidanno natalkivaetsya na
kakie-libo trudnosti, posle chego v nem prosypayutsya somneniya. Nemalo lyudej,
pytayas' reshit' kakuyu-libo zadachu i natalkivayas' na trudnosti, poddayutsya
strahu i, ispytyvaya podobnye potryaseniya, ostanavlivayutsya na polputi k svoej
celi. Pri nevroze navyazchivosti chasty sluchai, kogda individ vmesto togo,
chtoby reshat' svoi zhiznennye voprosy, zanimaetsya sovershenno inymi delami,
naprimer, slozhnymi manipulyaciyami s chislami, kotorye, konechno zhe, nikomu ne
prinosyat pol'zy, no iz kotoryh nam stanovitsya ponyatno: pered nami chelovek,
uklonyayushchijsya ot resheniya svoih zhiznennyh zadach, chelovek, oshchushchayushchij svoyu
nezashchishchennost', upavshij duhom, ne veryashchij v sebya, chelovek, v kotorom ne
ostalos' ni kapli optimizma. On postoyanno ispytyvaet potrebnost' spryatat'sya
v kusty. To zhe samoe my nablyudaem i pri vseh ostal'nyh formah nevroza.
Vo vseh etih uklonyayushchihsya formah zhiznennogo povedeniya, kotorye vsegda
obnaruzhivayutsya cherez pristrastie k bespoleznym zanyatiyam, my nahodim nekuyu
znakovuyu igru, prisushchuyu takim lyudyam. |ta znakovaya igra pokazyvaet nam, chto
oni pod lyubym predlogom stremyatsya ustranit'sya ot resheniya vseobshchih zadach.
Teper' my dolzhny vyyasnit' proishozhdenie takih svojstv haraktera, kak
malodushie, sklonnost' k somneniyam i t. p. i pokazat' dalee, chto vse eti
yavleniya obuslovleny vsem zhiznennym planom, cel'yu, prednosyashchejsya cheloveku,
chto on, stalkivayas' s zhiznennymi problemami, ne prosto otstupaet pered nimi,
no pereklyuchaetsya na bespoleznye zanyatiya. I vse eto proishodit v silu
vnutrennej ustanovki na sohranenie edinstva lichnosti.
Takim obrazom, voznikaet neobhodimost' issledovat' istoki takoj
situacii, chto privodit nas k rannemu detstvu My mozhem utverzhdat', chto my
nahodim zhiznennyj plan takogo cheloveka, ego konechnuyu cel', k kotoroj on
stremitsya, sformirovavsheesya edinstvo ego lichnosti uzhe na vtorom godu zhizni,
prichem yasno vyrazhennymi Isklyuchitel'no vazhnym yavlyaetsya to. chto eto edinstvo
lichnosti sushchestvuet, nesmotrya na to, chto poslednyaya eshche ne obladaet
soznatel'nym myshleniem, nesmotrya na to, chto ona ne mozhet kriticheski k sebe
otnosit'sya? |ta lichnost' voznikla pri obstoyatel'stvah, kotorye ne mogut
sohranyat'sya vechno, no znachenie kotoryh pri svojstvennyh rebenku
nezashchishchennosti i neprisposoblennosti, a takzhe vsledstvie vrednyh vozdejstvij
okruzheniya pereocenivaetsya i neverno ponimaetsya. Pered nami vyrastaet,
sledovatel'no, zadacha, vo-pervyh, proniknut' v etot celostnyj zhiznennyj
plan, a vo-vtoryh, otkorrektirovat' ego. Kak pedagogi my podhodim k
trudnovospituemym detyam so sleduyushchej predposylkoj: vse delo v takih sluchayah
zaklyuchaetsya v zhiznennom plane, postroennom na oshibkah, za kotorye rebenok ne
mozhet nesti otvetstvennosti, ibo ni odin vospitatel' do sih por ne ukazal na
eti oshibki. Nikomu ne prihodit v golovu, chto nado napravlyat' nakazanie na
zabluzhdeniya i shalosti i vesti s nimi bor'bu. My imeem plachevnyj rezul'tat.
ZHiznennyj plan ostaetsya prezhnim, e o konechnaya cel' sohranyaetsya, rebenok ne
osoznaet svoi oshibki i ne imeet vozmozhnosti ispravit'sya. A, sledovatel'no,
stolknuvshis' s trudnostyami pri popytke najti svoe mesto v zhizni sredi lyudej,
on prihodit v otchayanie. Esli i eto pokazhetsya pohozhim na shematizaciyu, to my
dolzhny otvetit', chto ohvatit' vzglyadom dannuyu oblast' my mozhem, tol'ko
uporyadochiv ee nekim sistematicheskim obrazom.
Ochevidno, chto rech' v dannom sluchae idet o predvaritel'nyh ponyatiyah, o
sisteme polozhenij, predstavlyayushchej soboj v to zhe samoe vremya nekuyu setku,
kotoraya yavlyaetsya predusloviem dlya dal'nejshej nyuansirovki. I my polagaem, chto
vysshij punkt nashego poznaniya sovpadaet s ustremleniyami sovremennoj kul'tury.
My ne utverzhdaem, chto dostigli v svoem poznanii poslednej glubiny i nashchupali
poslednyuyu istinu. My tol'ko govorim, chto vse izlozhennoe sostavlyaet chast'
sovremennogo znaniya i sovremennoj kul'tury; i my rady tem, kto gotov k nam
prisoedinit'sya.
Dlya dal'nejshej razrabotki seti ponyatij nam nuzhno obratit'sya k
rassmotreniyu teh problem, kotorye stavit pered chelovekom zhizn'. Nam kazhetsya,
chto vse zhiznennye problemy tesno svyazany mezhdu soboj i poetomu mogut byt'
svedeny k trem osnovnym.
Pervoj takoj problemoj yavlyaetsya otnoshenie odnogo cheloveka k drugomu,
inache govorya, problema mezhlichnostnoj svyazi (Mitmenschlichkeit). I esli
kto-to polagaet, chto ego eto ne kasaetsya, to on oshibaetsya, ibo etu problemu
prihoditsya reshat' kazhdomu, dazhe tem, kto pytaetsya ee ignorirovat'. |ta
ustanovka -- takzhe proyavlenie otnosheniya k drugim. Pojdem dal'she. Nashe
segodnyashnee ponimanie est' tochka zreniya razvitiya, kotoruyu my hotim dovesti
do opredelennyh granic. I my stavim sebe zadachej osvobodit' vse sily
cheloveka dlya togo, chtoby on mog dvigat'sya vpered. Problemy druzheskih,
priyatel'skih i bolee shirokih mezhlichnostnyh otnoshenij yavlyayutsya obshchimi dlya
vsego chelovechestva. I reshit' etu problemu sposoben kazhdyj, ibo fakt
chelovecheskoj obshchnosti uzhe soderzhitsya v ponyatii chelovecheskoj zhizni kak
predposylka. Nevozmozhno predstavit' sebe cheloveka, kotoryj byl by lishen
vsyakoj svyazi s drugimi. |to kasaetsya dazhe Robinzona, ibo na svoem ostrove on
yavlyalsya svoego roda predstavitelem chelovechestva, chto podrazumevaet, konechno
zhe, sootnesennost' s drugimi lyud'mi. Tomu zhe, kogo interesuet, kak
sformirovalis' v cheloveke eti social'nye pruzhiny, eta sklonnost'
vosprinimat' sebya chast'yu vsego chelovechestva, pridetsya perejti v oblast'
biologii i udovol'stvovat'sya tem prostym faktom, chto vsyakoe zhivoe sushchestvo,
ne nadelennoe ot prirody dostatochnoj siloj, vynuzhdeno iskat' zashchity,
soedinyayas' s sebe podobnymi v gruppy i stada. Lev, gorilla mogut zhit' v
odinochku; no bolee slabye zhivye sushchestva sobirayutsya v stado, ibo v
ob®edinenii oni obretayut zashchitu ot ugrozhayushchih im prirodnyh sil i dazhe
sposobny perehodit' v nastuplenie.
Sredi zhivyh sushchestv, s kotorymi priroda oboshlas' osobenno surovo v etom
smysle, chelovek nesomnenno zanimaet pervoe mesto. On lishen vsyakogo
osnashcheniya, svojstvennogo drugim zhivotnym, kotoroe by pozvolyalo emu vesti
bor'bu s prirodoj, i dolzhen sam obespechit' sebya vsemi neobhodimymi
sredstvami zashchity. Vsya nasha kul'tura predstavlyaet soboj rezul'tat etih
zashchititel'nyh tendencij, obuslovlennyj svyazannost'yu lyudej mezhdu soboj, kak
obuslovleny eyu i vse chelovecheskie sposobnosti, kotorym my pripisyvaem
cennost'. Dejstvie etoj svyazannosti my i oboznachili ponyatiem "chuvstvo
obshchnosti". Zdes' - istochnik razvertyvaniya vseh dushevnyh sposobnostej
cheloveka, takih kak, naprimer, yazyk, kotoryj voznikaet tol'ko v obshchestve i
sluzhit ukrepleniyu svyazannosti lyudej mezhdu soboj. Takzhe i razum est' ditya
obshchestva, ibo voznikaet iz diktuemogo poslednim trebovaniya vseobshchej
znachimosti (Kant). Nemyslimy bez chelovecheskogo obshchestva moral' i etika.
Vy vidite sami, chto, pytayas' razreshit' vopros o svyazi mezhdu otdel'nym
chelovekom i obshchestvennym celym (Gesamtheif), my neizbezhno prinimaem
sleduyushchij vyvod: vse sposobnosti cheloveka proishodyat iz etoj svyazannosti. No
imenno poetomu etim sposobnostyam nanosit ushcherb vsyakoe narushenie obshchestvennyh
otnoshenij nezavisimo ot ego prichiny. Predstav'te sebe rebenka, ispytyvayushchego
strah pered drugim chelovekom, vidyashchego v nem svoego vraga: kak eto mozhet
skazat'sya na ego rechi? Ona ne budet protekat' prosto i besprepyatstvenno:
rebenok mozhet zaikat'sya, robet'. Ego rechevoe razvitie budet iznachal'no
paralizovano, ibo emu nedostaet impul'sa, vyrastayushchego iz oshchushcheniya
soprinadlezhnosti (Zusammengehorigkeit).
To zhe mozhno skazat' i o razvitii razuma. Esli rebenka lishayut
vozmozhnosti obshcheniya s kollektivom i tem samym podryvayut ego chuvstvo
soprinadlezhnosti, to kogda takoj rebenok idet v shkolu, on popadaet v razryad
"nesposobnyh", poskol'ku emu ne pod silu elementarnaya sosredotochennost',
neobhodimaya dlya mladshego shkol'nika. V etom sostoit vazhnyj moment iskusstva
vospitaniya, i my pridaem osoboe znachenie tomu, chtoby gotovit' rebenka k
zadacham, kotorye emu predstoit reshat' v budushchem. I esli vy predstavlyaete
sebe, naskol'ko nedostatochno vedetsya podgotovka detej pered shkoloj, to vas
ne udivit to, chto pri postuplenii v shkolu rebenok popadaet v trudnuyu
situaciyu, v kotoroj etot nedostatok podgotovki stanovitsya ochevidnym, kak i
nesovershenstvo zhiznennogo plana v celom. U takogo rebenka postepenno
obnaruzhivayutsya sushchestvennye probely v myshlenii, v moral'nyh kachestvah, v
yazyke i v chuvstvennom razvitii.
Povtoryu to, chto uzhe kak-to govoril: byt' chelovekom - znachit obladat'
chuvstvom nepolnocennosti; davlenie prirody, zhiznennyh tyagot, zhizni v
obshchestve, brennosti cheloveka slishkom sil'no, chtoby kto by to ni bylo sumel
izbavit'sya ot etogo chuvstva. Odnako smotret' na eto sleduet ne kak na
neustranimyj porok, a skoree kak na zalog, nachalo, stimul k razvitiyu
chelovechestva, kotoroe ne tol'ko samo schitaet sebya sposobnym dostich'
sostoyaniya zashchishchennosti, no i postoyanno pobuzhdaemo k etomu. Odnako v silu
razlichnyh momentov eto chuvstvo nepolnocennosti inogda mozhet nastol'ko
uglublyat'sya, chto zashchishchennost', stol' zhelannaya dlya rebenka, stanovitsya dlya
nego nedostizhimoj. |to chrezvychajno vazhnyj moment v vospitanii detej, kotorye
iz-za svoej slabosti trebuyut takih uslovij, kakie my ne mozhem im obespechit'.
Deti, kotorye vdobavok k ih iznachal'nomu iz®yanu eshche stalkivayutsya s
prepyatstviyami v razvitii soznaniya i samostoyatel'nosti, ploho gotovy k
predstoyashchim im trudnym situaciyam. I v dal'nejshem nepremenno okazhetsya, chto
shkola im eshche ne po plechu, i neobhodimy dopolnitel'nye usiliya dlya togo, chtoby
etu negotovnost' po mere vozmozhnosti ispravit'.
I esli my sprosim sebya teper', v kom nam videt' vazhnejshego posrednika v
reshenii etih pervyh zhiznennyh problem, to nash vzor ostanovitsya na figure
materi. Vozmozhnost' i dazhe trebovanie socializacii (Vergesellschaf-ilichung)
prisutstvuet v kazhdom rebenke, i mat' kak chelovek, pervym privivayushchij
rebenku chuvstvo obshchnosti, dolzhna stat' dlya nego takim "Ty", s kotorym on
budet schitat'sya v processe obshcheniya. Rebenok zhe v svoem otnoshenii k materi
oshchushchaet ee kak chast' celogo, kak soprinadlezhnost'; on perezhivaet mat' kak
pervogo blizhnego. My mozhem konstatirovat', chto eta funkciya dolzhna prinesti
svoi plody, esli tol'ko v dannom processe ne budut dopushcheny oshibki. Iz nashih
rassuzhdenij stanovitsya ponyatno: esli ukazannaya zadacha po vine materi
ostaetsya nereshennoj, esli ona formiruet u rebenka stol' sil'noe chuvstvo
privyazannosti k sebe, chto svyaz' s drugimi lyud'mi i dazhe s otcom stanovitsya
nevozmozhnoj, to my dolzhny priznat' rol' materi neudachnoj; u rebenka togda
otsutstvuet interes k drugim lyudyam i on stremitsya vsegda byt' ryadom s
mater'yu. Ravno nevozmozhno formirovanie u nego muzhestvennosti, ibo on vsegda
nuzhdaetsya v drugom cheloveke, i eta zavisimost' vedet k poyavleniyu takoj cherty
haraktera, kak trusost'. Takie deti dolzhny byt' trusovaty. Pravda, sami oni
(esli my zadadim im takoj vopros) vryad li smogut dat' nam pravil'nyj otvet.
Rebenok vsegda budet tyanut'sya k ruke materi, pokazyvaya tem samym, skol'
nenadezhno on sebya chuvstvuet. Dazhe othodya ko snu, on ne hochet rasstavat'sya s
mater'yu, tak chto ona vynuzhdena nahodit'sya ryadom s nim i noch'yu.
Net neobhodimosti stanovit'sya na tochku zreniya teh, kto schitaet, chto
delo zdes' v seksual'noj svyazi. Samo soboj razumeetsya, chto stol' sil'naya
svyaz', kogda nikto ne imeet znacheniya, krome materi, vklyuchaet v sebya i
seksual'noe vlechenie. No ved' vpolne vozmozhno formirovanie privyazannosti u
rebenka po otnosheniyu k zhivotnomu ili drugomu rebenku. Vospitatel' zhe dolzhen
stremit'sya k tomu, chtoby nacelit' dvizhenie rebenka k "Ty" (Du-Findung), na
drugih lyudej ili na vlast'.
Takova pervejshaya zhiznennaya problema. Teper' my perehodim ko vtoroj.
Vopros o zanyatii: kak ty hochesh' stat' nuzhnym chelovekom? - aktualen v nashej
zhizni otnyud' ne sluchajno. I ne imeet znacheniya to, chto nekotorye schitayut etot
vopros nesushchestvennym, kak vprochem i pervyj.
CHrezvychajno redko sluchaetsya tak, chto chelovek, vybrav sebe professiyu,
stanovitsya nuzhnym srazu dlya vsego chelovechestva. Dlya etogo neobhodimo
ponimanie hoda razvitiya chelovechestva v celom. Vozmozhno, sushchestvuyut drugie
planety, na kotoryh lyudyam ne nuzhno rabotat'. No dlya nas vsledstvie nashej
zavisimosti ot zemnoj kory rabota -- neobhodimost' i dobrodetel', poskol'ku
vse nashi dobrodeteli proistekayut iz neobhodimosti, iz resheniya zhiznennyh
voprosov. I u nas net nikakoj drugoj mery, krome chuvstva obshchnosti, ibo
sohranenie etoj obshchnosti est' zadacha kazhdogo i odnovremenno osnova dlya
razvitiya kazhdogo.
Rassmatrivaya vtoroj zhiznennyj vopros, vy takzhe obnaruzhite
mnogochislennye trudnosti, svyazannye s oshibkami, dopushchennymi v vospitanii
rebenka. |ti oshibki zaklyuchayutsya v tom, chto oni vedut k formirovaniyu u nego
chuvstva nepolnocennosti vsledstvie togo, chto tot, kto nahoditsya ryadom s
rebenkom, lishaet ego svobody dejstvij i vyskazyvanij i tem samym ne
pozvolyaet emu osoznat' svoyu cennost'. Interesno otmetit', chto kak iz
iznezhennyh, tak i iz derzkih detej vyrastayut vzroslye, kotorye ne mogut
najti sebe rabotu po serdcu. U etih detej otsutstvuet obshchestvennyj impul's,
-- istochnik soznaniya sobstvennoj cennosti dlya kazhdogo. Oni ne umeyut zhit' v
soobshchestve. Iz etogo mozhno izvlech' sleduyushchij pedagogicheskij vyvod: etih
detej obyazatel'no nuzhno vvesti v obshchestvo, tak chtoby ustranit' u nih chuvstvo
izolirovannosti, -- prichem v obshchestvo ne tol'ko detej, no i vzroslyh. Nuzhno
sozdat' malen'kij mir vokrug nih. Sovershenno ochevidno, chto v shkole proyavlyayut
sebya imenno te deti, kotorye byli podgotovleny k obshcheniyu v kollektive, v to
vremya kak drugie ostayutsya v teni. Teper' my podhodim k tret'ej zhiznennoj
probleme -- lyubvi. V tom, chto my govorili vyshe, uzhe soderzhatsya
ukazaniya na puti ee razresheniya. Nelepo zakryt' glaza na fakt sushchestvovaniya
dvuh polov. Nekotorym eto vse zhe udaetsya. Odnako ih argumenty, napravlennye
protiv togo fakta, chto nasha zhizn' vozmozhna tol'ko v soobshchestve, chto nashi
sposobnosti realizuyutsya lish' togda, kogda my myslim sebya chast'yu celogo, --
nesostoyatel'ny.
Do sih por my govorili tol'ko o. tak skazat', krajnih sluchayah, no net
somnenij v tom, chto vse nyuansy podchinyayutsya ukazannym nami zakonomernostyam i
usloviyam. Razreshenie zhiznennyh voprosov vozmozhno lish' na osnove prochnyh
mezhlichnostnyh svyazej. Vsyakij inoj put' protiven prirode i -- kak vse
protivnoe prirode v etoj zhizni -- vlechet za soboj tyazhelye posledstviya.
Pravda, blagodarya elastichnosti chelovecheskoj dushi, blagodarya zaputannosti
razlichnyh zhiznennyh obstoyatel'stv i odnovremennomu dejstviyu mnozhestva
faktorov svyaz' mezhdu oshibkoj i ee sledstviem chasto neochevidna. I voobshche nam
svojstvenna nekotoraya, tak skazat', blizorukost', i eta svyaz' uskol'zaet ot
nas, hotya mnogoe, naprimer religiya, uchit nas raspoznavat' ee. Ob®yasnenie
nevernogo resheniya tret'ego zhiznennogo voprosa sleduet iskat' v tom, chto
zdes' preobladayut oshibki, dlya obnaruzheniya kotoryh prinyatyj do sih por sposob
rassmotreniya byl nedostatochen.
Zdes' mozhno usmotret' analogii s resheniem pervyh dvuh zhiznennyh
voprosov. Mozhno s uverennost'yu skazat', chto kogda my stalkivaemsya s
ukloneniem ot resheniya tret'ego zhiznennogo voprosa, to prichiny etogo vsegda
sleduet iskat' v predystorii. Tak, rassmatrivaya s etoj tochki zreniya
gomoseksual'nost', vy v "kazhdom" konkretnom sluchae obnaruzhite uzhe v
predystorii kakie-libo ukazaniya na gomoseksual'noe razvitie. Bylo by oshibkoj
doveryat'sya vidimosti i dumat', chto eto yavlenie vrozhdenno i neizmenno; ved'
pri reshenii drugih zhiznennyh voprosov my mozhem nablyudat' shodnye
obstoyatel'stva i situacii, nepravil'noe razvitie, vyzvannoe nevernymi
dejstviyami okruzhayushchih, no eto ne zastavlyaet nas predpolagat', chto
obuslovlennaya etim oshibochnost' reshenij nosit neizmennyj harakter i imeet
vrozhdennye predposylki.
CHto my znaem o gomoseksualistah? Tol'ko to, chto oni proyavlyayut interes k
sushchestvam odnogo s nimi pola. Hotya vse vyglyadit tak, budto my imeem delo s
"interesom" i tol'ko, v dejstvitel'nosti zhe eto nechto gorazdo bol'shee.
Zadadim sebe vopros, chto proishodit s normal'nym chelovekom, kotoryj
proyavlyaet interes tol'ko k drugomu polu. |tot interes predstavlyaet soboj
otnyud' ne izolirovannoe pobuzhdenie, a svyazan s mnozhestvom tendencij,
ustremlenij, ustanovok, s obshchej podgotovlennost'yu (Training), kotoraya
skazyvaetsya i v reshenii drugih voprosov. Sledovatel'no, to, chto my sklonny
prinimat' za "interes", v dejstvitel'nosti yavlyaetsya znachitel'no bol'shim, a
imenno, nekoej tendencioznoj podgotovlennost'yu (ein tenden-zoses Training),
v prichinah i napravlennosti kotoroj nam i sleduet razobrat'sya. Iz izucheniya
detstva gomoseksualistov my mozhem zaklyuchit', chto v bol'shinstve sluchaev my
imeem delo s det'mi, u kotoryh razvilos' ves'ma sil'noe chuvstvo straha po
otnosheniyu k roditelyam protivopolozhnogo pola. Tak, naprimer, esli u mal'chika
ochen' strogaya mat', ne slishkom baluyushchaya rebenka teplom i laskoj, to u nego
razvivaetsya chuvstvo straha ili, po men'shej mere, trepetnogo uvazheniya po
otnosheniyu ko vsemu zhenskomu polu. Takim obrazom, voznikaet takaya forma
zhizni, kotoruyu pri vsej tolerantnosti sleduet schitat' oshibochnoj, ibo pri
etom ignoriruyutsya vazhnejshie zadachi obshchestva. Eshche i eshche raz povtoryu, chto
oshibki, dopushchennye pri vospitanii, imeyut mnogoobraznye posledstviya, i ih
dejstvie nachinaet skazyvat'sya togda, kogda chelovek licom k yajcu stalkivaetsya
s zhiznennymi voprosami. I zdes' na igo puti okazyvayutsya naryadu s
nedostatkami v obshchej podgotovke takzhe chuvstvo straha i nezashchishchennosti. Takie
lyudi, bud' to trudnovospituemye deti, prestupniki, bol'nye ili stradayushchie
seksual'nymi otkloneniyami, dazhe priblizhayas' k zhelannoj celi, vsegda
svorachivayut s puti, ne dostignuv ee, i pereklyuchayutsya na kakie-libo drugie
zadachi. |to pohozhe na to, kak esli by oni vmesto togo, chtoby idti na front,
okapyvalis' by gde-nibud' v tylu, ibo reshenie ih zhiznennyh voprosov
predstavlyaetsya im neminuemo svyazannym s kakim-to tyazhelym porazheniem ili
utratoj.
Razobrat'sya v zatrudneniyah etih lyudej poroj daleko ne prosto. CHasto my
mozhem videt', kak takoj chelovek ishitryaetsya prevratit' nechto v svoyu
protivopolozhnost', kak on, k primeru, stremitsya k lyubvi, no iz-za izbrannogo
im nesoobraznogo sposoba dejstviya sam zhe zakryvaet sebe put' k dostizheniyu
celi. Byvaet tak, chto nekto pri lechenii nevroza proyavlyaet maksimum userdiya i
neterpeniya kak raz tam, gde sledovalo by vyzhdat', i terpit neudachu imenno
iz-za svoej speshki. Byvaet i takoe, naprimer, chto trudnovospituemye deti
sami prihodyat k ponimaniyu svoih oshibok, no eto ne vedet ni k kakim
dejstviyam. Odnako eto vozmozhno lish' v tom sluchae, kogda edinaya dinamika etoj
svyazi ostaetsya skrytoj. Voz'mem tot fakt, chto imeetsya bol'shoe kolichestvo
lenivyh detej. Len', konechno zhe, nikak ne nazovesh' dobrodetel'yu, poskol'ku
ona stoit na puti truda, soedinyayushchego otdel'nogo cheloveka s obshchestvom.
Poetomu my pytaemsya borot'sya s lenost'yu. Sposob bor'by zaklyuchaetsya ne v tom
(i ya uzhe upominal ob etom), chtoby vydelyat' izolirovannye yavleniya i pytat'sya
ih unichtozhit'. Obychno, kogda k nam privodyat detej s zhaloboj na lennost', nam
regulyarno prihoditsya slyshat' sleduyushchee: my probovali uzhe i po-dobromu i
po-plohomu -- nichego ne pomogaet. Ni to, ni drugoe sredstvo dlya nas
nepriemlemo; gorazdo bol'she udivlyayut nas pedagogi, kotorye polagayut, chto
esli oni v sto pervyj raz povtoryat rebenku to, chto on uzhe slyshal, to ne
inache kak po volshebstvu ili s pomoshch'yu nekoej magicheskoj sily, zaklyuchennoj v
etih slovah, on vdrug stanet drugim chelovekom. No esli vmesto etogo zanyat'sya
rassmotreniem predystorii takih detej, to skoro stanet yasno, chto eto
poslednee polozhenie veshchej imeet dolgoe i slozhnoe proishozhdenie. My imeem
delo s det'mi, kotorye ne veryat v sebya, kotorye nahodyat svoyu len'
estestvennoj. Posredstvom leni oni, bez somneniya, sozdayut dlya sebya nekuyu
blagopriyatnuyu situaciyu, iz kotoroj ih vymanit' ves'ma i ves'ma nelegko.
Kogda im nechto ne udaetsya, o nih ne govoryat: "|to nesposobnyj rebenok", --
no govoryat: "|to vse len'" i "esli by on ne byl takim lenivym, u nego vse by
poluchilos'". Esli takoj rebenok ne vypolnyaet svoi zadaniya, to za nego
berutsya s udvoennoj energiej, v to vremya kak prilezhnyj rebenok dostaetsya bez
vnimaniya. Est' dazhe nemalo takih detej, kotorye kul'tiviruyut v sebe len'
tol'ko potomu, chto takim obrazom oni privlekayut k sebe vnimanie. Kakie mery
.vozdejstviya primenyayutsya k takim detyam? Oni trudyatsya v, tak skazat',
oblegchennyh usloviyah. I esli s nimi obrashchayutsya zhestko i dazhe b'yut ih, oni
vedut sebya tak, kak budto ne ponimayut, gde oni nahodyatsya, v kakoj mir oni
popali. Vopros o leni takzhe sleduet rassmatrivat' v kontekste sistemnogo
edinstva lichnosti. Neorganizovannyh detej mozhno nablyudat' dovol'no chasto:
oni povsyudu ostavlyayut svoi veshchi i sovershenno ne obnaruzhivayut sklonnosti k
poryadku. Esli my ostanemsya pri chastnostyah, to smozhem tol'ko konstatirovat',
chto rebenok narushaet poryadok i dostavlyaet okruzhayushchim hlopoty. No esli my
popytaemsya rassmotret' vse fakty vo vzaimosvyazi, to nashe vnimanie postepenno
peremestitsya na drugogo cheloveka, a imenno, cheloveka, kotoryj sozdaet
poryadok. Vy, konechno, s etim soglasites': kogda my slyshim o neorganizovannom
rebenke, to vsegda ryadom nahoditsya kto-to, kto ozabochen poryadkom.
V svyazi s etim ya hotel by obratit' vnimanie na eshche odnu oshibku, kotoruyu
chasto sovershayut deti. Neorganizovannye deti chasto lgut. My smozhem verno
opredelit' prichinu togda, kogda sami zadadimsya voprosom: pri kakih usloviyah
ya stal by lgat'? Naprimer, togda, kogda mne predstoit nechto, svyazannoe s
opasnost'yu, nechto, na chto ya ne chuvstvuyu sebya sposobnym, i vynuzhden
pribegnut' ko lzhi. I lozh' uzhe stanovitsya spaseniem, zashchitoj i predstavlyaet
soboj ne chastnyj sluchaj, a chast' znachitel'nogo dvizheniya, posredstvom
kotorogo - dazhe esli ono ocenivaetsya kak oshibochnoe - namerevayutsya dostich'
kakih-to vygod. |ta cherta haraktera, vsegda ostavat'sya s vygodoj, brat'
verh, inogda stol' gluboka, chto na poverhnosti my mozhem nablyudat' lish'
tendenciyu. Oni lgut ne tol'ko potomu, chto chuvstvuyut nad soboj silu, no
prosto dlya togo, chtoby vyrasti v svoih glazah, ibo ih samoocenka ves'ma
zanizhena. |ta nizkaya samoocenka predstavlyaetsya nam chrezvychajno znachimoj kak
chast' podgotovki rebenka k zhizni; ved' my uznaem, chto uzhe s pervyh let
formiruetsya v sushchnosti vazhnejshaya chast' dushevnogo razvitiya. My otmechaem eto u
vseh detej i mozhem konstatirovat', chto vse oshibki, vse mnogoobraznye
peripetii v posleduyushchej zhizni obuslovleny oshibkami i promahami, dopushchennymi
v detstve. Teper' my mozhem otvetit' sebe na vopros, pochemu opyt ne prinosit
nikakoj pol'zy, pochemu lyudi tak redko uchatsya na oshibkah. Potomu chto edinstvo
lichnosti tendenciozno okrashivaet vse perezhivaniya i "prokruchivaet" kazhduyu
situaciyu do teh por, poka ee ne udastsya prevratit' v "opyt", inache govorya,
podognat' pod obshchij zhiznennyj plan. Voz'mem, k primeru, iznezhennogo rebenka,
kotoryj stremitsya tol'ko k tomu, chtoby vse vremya byt' ryadom so svoej mater'yu
i ne obnaruzhivaet nikakogo interesa k kakim-to drugim veshcham. Popytaemsya
ugadat', kak takoj rebenok budet vesti sebya v shkole. My tochno znaem, chto on
ploho podgotovlen k shkole i, konechno zhe, ne ispytyvaet nikakoj radosti pri
mysli o nej. On budet soprotivlyat'sya, krichat', plakat' i v golove u nego
budet tol'ko odno: esli by ya sejchas snova okazalsya doma. Vse shkol'nye
zadaniya budut vyzyvat' u nego protest, nepriyatie i ni o kakom interese ne
mozhet byt' i rechi. Skoro stanet yasno, chto ego sposobnosti ne razvivayutsya i
tak k nemu i budut otnosit'sya. CHto dal'she? V samom blagopriyatnom sluchae eto
prosto zakonchitsya plohimi otmetkami, chto, samo soboj, lish' ukrepit rebenka v
ego ponimanii: zdes' ploho. Vse takie perezhivaniya istolkovyvayutsya rebenkom
po-svoemu. I esli nakazanie uzhestochaetsya, to eto lish' ukreplyaet detskoe
ubezhdenie: "YA tak i znal, ya zdes' chuzhoj". Ego povedenie v shkole my mozhem
skonstruirovat' zaranee. Esli emu, naprimer, povezet s uchitelem i tot budet
blagozhelatel'nym chelovekom, to vozmozhno poslednemu udastsya okazat' emu
podderzhku, tak chto u rebenka sformiruetsya vpechatlenie: "Uchitel' ochen' pohozh
na moyu mamu, on tak zhe sebya vedet". Odnako v nastoyashchee vremya ves'ma nelegko
sozdat' v shkole situaciyu tak, chtoby deti oshchushchali materinskuyu zabotu. V shkole
torzhestvuyut inye zakony i pred®yavlyayutsya inye trebovaniya. Kak sledstvie,
rebenok stradaet ot nedostatka vnimaniya. Na nego, kak pravilo, smotryat kak
na "nesposobnogo". I kogda ego vypuskayut v zhizn', on ne verit, chto smozhet
najti v nej svoe mesto, on boitsya novyh porazhenij, strashitsya novyh situacij,
novyh zanyatij i vsegda zhdet lish' nepriyatnostej. On ved' uzhe stol'ko raz
pytalsya chto-to sdelat' v zhizni, i vsegda ego nadezhdy rushilis'. I
konsul'taciya po vyboru professii zdes' nichem ne mozhet pomoch', poskol'ku
svoditsya k rassuzhdeniyam o razlichii sfer podgotovlennosti.
|ta sistema vedet k mnogochislennym zatrudneniyam i nanosit nepopravimyj
ushcherb v dal'nejshej zhizni.
Razumeetsya, my dolzhny bolee tochno izuchit' raznogo roda protivorechiya.
Nekotorye kritiki govoryat: vot vam chelovek, kotoryj blestyashche reshil problemu
professii, no u nego net druzej, on nichego ne hochet znat' o drugih lyudyah, i
ego eroticheskaya zhizn' zachahla. Neuzheli eto mozhno nazvat' resheniem problemy
professii, prizvaniya, esli chelovek s semi utra i do dvenadcati nochi tol'ko i
delaet, chto rabotaet? Neuzheli takoe polozhenie veshchej - v interesah
chelovechestva? My vidim zdes' oshibochnoe ponimanie prizvaniya i obshchestvennoj
pol'zy, za chto i prihoditsya rasplachivat'sya takoj odnostoronnost'yu. Kogo
interesuet etot tip, pust' pochitaet rozhdestvenskie skazki Dikkensa, v
kotoryh avtor masterski izobrazil takogo personazha.
Mne hochetsya korotko rasskazat' vam o cheloveke, kotoryj na tridcatom
godu svoej zhizni okazalsya vputannym v ugolovnuyu istoriyu. Soglasno isku on
sadistski ispol'zoval detej dlya udovletvoreniya svoih seksual'nyh prichud. YA
zdes' stremlyus' tol'ko k tomu, chtoby razobrat'sya, kak etot muzhchina prishel k
svoej perversii kak sposobu resheniya dlya sebya problemy lyubvi. Sledovatel'no,
my dolzhny nachat' poisk togo zvena v cepi ego razvitiya, na kotorom on
zastryal. U etogo cheloveka ne bylo ni druzej, ni professii. On zhil za schet
kakih-to neveroyatnyh spekulyacij na birzhe. No sleduet skazat', chto interes k
nim on proyavlyal lish' sporadicheski, vremya ot vremeni. Ego zhizn' v osnovnom
zaklyuchalas' v tom, chto on prosizhival v kafe, chitaya gazety i obdumyvaya
sposoby udovletvoreniya svoih prichud. On ne poseshchal teatr, ne chital stoyashchih
knig; takie veshchi vyzyvali u nego tol'ko prezrenie. Dazhe ego pohodka i
povadki byli ves'ma harakternymi i kak by pozvolyali zaglyanut' v edinstvo ego
lichnosti. On govorit svoim telom. Naprimer, dvizhenie ruki (podnyat', a zatem
nebrezhno uronit') yasno daet ponyat': "Vse eto nichego ne stoit". I skol'ko by
s nim ne razgovarivali, on vse vremya povtoryaete eto dvizhenie. |ta
prenebrezhitel'nost' vyrazhaetsya ne tol'ko v otdel'nyh zhestah, no i v pocherke,
kogda v konce kazhdogo slova my vidim napravlennyj vniz roscherk, analogichnyj
v kakoj-to mere dvizheniyu ruki. I esli my teper' popytaemsya ponyat' prichiny
togo, chto etot chelovek predstal pered sudom, to my uvidim udivitel'noe
sootvetstvie nashih nablyudenij vsemu ego zhiznennomu povedeniyu. Podobno tomu,
kak on dvizheniem ruki obescenivaet cheloveka, tak zhe on prenebrezhitel'no
otkazyvaetsya ot resheniya problemy lyubvi. Vy vidite sami, delo vovse ne v tom,
chtoby zayavit': "Vot chelovek s razvitym chuvstvom nepolnocennosti, kotoryj
stremitsya k vlasti". Konechno, i to i drugoe zdes' prisutstvuyut. Razumeetsya,
ne soglasuetsya ni s kakoj obshchestvennoj logikoj to, chto on vyiskivaet detej
dlya togo, chtoby utverdit' svoe prevoshodstvo. No to, chto on vsegda hochet
byt' neosporimym pobeditelem, my ponimaem imenno kak vyrazhenie ego
stremleniya k vlasti. Dolzhno byt', nekogda popytka reshit' vopros lyubvi
zakonchilas' dlya nego neudachej. I ne eta li neudacha yavilas' prichinoj
formirovaniya chuvstva nepolnocennosti, s odnoj storony, i stremleniya k
vlasti, s drugoj? My dolzhny zdes' zadat'sya voprosom: "Kak proishodilo eto
razvitie?" V kakoj-to moment, dolzhno byt', byla sovershena oshibka, kotoraya i
yavilas' osnovaniem dlya vsego posleduyushchego. Obratimsya k rassmotreniyu ego
vzaimootnoshenij s lyud'mi v period rannego detstva.
Otec ego byl ochen' myagkim chelovekom. CHto zhe kasaetsya ego materi, to ee
otnoshenie k zhizni celikom harakterizuetsya uzhe znakomym nam zhestom. Ona
postoyanno okazyvala davlenie na syna, a tot stremilsya pomen'she popadat'sya ej
na glaza. SHkolu on zakonchil s prevoshodnymi rezul'tatami; odnako ego mat'
neustanno iskala i nahodila v nem novye' i novye nedostatki. On byl horoshim
muzykantom, igral na klavire, no eto ne spasalo ego ot neuderzhimoj kritiki
so storony materi. Kak-to vo vremya vojny on namerevalsya priehat' domoj.
Odnako on poluchil otpoved' materi v pis'me (ego dvoyurodnyj brat byl
lejtenantom, v to vremya kak on -- tol'ko praporshchikom): "Ne vozvrashchajsya domoj
do teh por, poka tozhe ne stanesh' lejtenantom". Ona prevratila svoego slabogo
syna v zhertvu svoego stremleniya vsegda i nad vsemi brat' verh i ne sumela
vypolnit' svoyu materinskuyu funkciyu, zaklyuchavshuyusya v tom, chtoby sformirovat'
u rebenka obshchestvennoe chuvstvo. Poetomu i sluchilos' tak, chto molodoj chelovek
usvoil prenebrezhitel'noe otnoshenie ko vsemu i prevratilsya v nikchemnogo
cheloveka so strannymi povadkami, Seksual'noe vlechenie obnaruzhilos' u nego,
kak i u bol'shinstva detej, dovol'no rano. Kak tol'ko mat' zametila u malysha
(v vozraste treh let) pervye seksual'nye poryvy, ee gnevu ne bylo granic.
Mozhno sebe predstavit', kakim mucheniyam i presledovaniyam ona postoyanno
podvergala rebenka. Estestvenno, mal'chik stal tajno, nezametno dlya materi,
delat' to, chto ona emu zapreshchala i chto, kak on znal, ona ne vynosila; tajnoe
udovletvorenie svoih seksual'nyh zhelanij v formah, svojstvennyh rannemu
detstvu, pozvolyalo emu kak by chuvstvovat' sebya sil'nee materi. Tak on i
razvivalsya: v tajnoj bor'be s mater'yu, ch'ya vlast' predstavlyalas' emu
nesokrushimoj.
Konechno zhe, takoj rebenok ploho podgotovlen k shkole, i eto proyavlyaetsya
dazhe ne stol'ko v uchebnyh uspehah (zdes' vse mozhet byt' ochen' horosho),
skol'ko v ego otnoshenii k tovarishcham. Ponyatno, chto belaya vorona v klasse
srazu zhe privlekaet k sebe vnimanie. Nam predstavlyaetsya eto reakciej
shkol'nikov, obuslovlennoj stremleniem k priznaniyu obshchestvennogo chuvstva.
Esli zhe sredi nih nahoditsya kto-to, kto storonitsya takih proyavlenij, ne
obnaruzhivaet dlya etogo dostatochnogo pyla, on stanovitsya ob®ektom vseobshchih
napadok vseh odnoklassnikov. I vpolne estestvenno, chto etomu mal'chiku
prihodit sleduyushchaya mysl': razve ya ne prav? razve mozhno s nimi druzhit'?
My uzhe slyshali, chto otec byl ochen' myagkim chelovekom, vsegda bral
storonu syna i staralsya vypolnyat' ego zhelaniya. My mozhem sprosit' sebya:
pochemu zhe otcu ne udalos' sdelat' tak, chtoby razvitie mal'chika poshlo inym
putem? Imenno potomu, chto poslednij ozlobilsya v postoyannoj bor'be s mater'yu,
vse ostal'noe, i dazhe myagkost' otca, ne imelo dlya nego nikakogo znacheniya i.
sluzhilo tol'ko novym dokazatel'stvom togo, kak ploho k nemu otnositsya ego
mat'. Esli odin iz roditelej proyavlyaet myagkost', a drugoj surovost', --
bor'ba protiv strogoj storony stanovitsya eshche gorshe.
Kak vidim, v razvitii etogo molodogo cheloveka otsutstvuet
isklyuchitel'noe stremlenie k mnogoobraziyu sposobov resheniya problemy lyubvi.
Ishodya iz celostnoj kartiny, my mozhem myslenno skonstruirovat' prisushchuyu emu
formu erotiki. Dostatochno lish' ukazat', chto on derzhalsya otstranenie ot vseh
i v sfere erotiki s rannego detstva, tak skazat', praktikoval
sootvetstvuyushchuyu formu. On by tak i ostalsya pri etoj forme, esli by ne
vmeshatel'stvo sluchajnogo faktora. Otgorodivshis' ot drugih lyudej strahom i
vrazhdebnost'yu, on neozhidanno proyavil bol'shoj interes k skazkam i vsyakogo
roda istoriyam. I odna iz takih istorij -- istoriya o Molohe, kotoromu
prinosilis' v zhertvu deti, -- pokazalas' emu voploshcheniem vsej vrazhdebnosti,
ispytannoj im v detskom vozraste. |ta istoriya zahvatyvala ego vse sil'nee i
sil'nee i ne tol'ko iz-za ego vrazhdebnosti ko vsemu rodu chelovecheskomu, no i
potomu, chto on sam oshchushchal sebya kak by v roli takogo prinesennogo v zhertvu
rebenka. On govoril sebe: menya tozhe prinesli v zhertvu Molohu. Izmuchiv svoyu
dushu fantaziej, on razbudil v sebe chuvstvo straha, zhuti.
No pochemu zhe on stal sadistom? Delo v tom, chto on prinadlezhal k tem
lyudyam, kotorye svoe vozbuzhdenie, voznikshee vsledstvie straha, perenosyat na
seksual'nuyu zhizn'. Sushchestvuyut samye raznoobraznye formy proyavleniya straha,
etogo prisushchego vsem lyudyam affekta. Mozhno opredelit' tipy straha. V
bol'shinstve sluchaev on vozdejstvuet na serdechnye nervy, vyzyvaet
serdcebienie ili aritmiyu. Est' drugoj tip straha: kogda u lyudej dybom vstayut
volosy. Nekotorye pri strahe oshchushchayut slabost', drozh', spazmy zheludka ili
kishechnika, ne govorya uzhe o mnozhestve drugih bolee svoeobraznyh proyavlenij. A
u nekotoryh, kak, naprimer, v nashem sluchae, strah vovlekaet v svoyu orbitu
seksual'nuyu zhizn'.
YA polagayu, chto oshibki v vospitanii, dopushchennye v dannom sluchae, yasny.
Prichinoj etoj iskorezhennoj chelovecheskoj zhizni byli nedostatki vospitatel'noj
podgotovki k zhizni v detstve, chto opredelilo ego harakter. Zdes' mozhno
vydelit', prezhde vsego, dve oshibki. Pervaya bol'shaya oshibka zaklyuchalas' v tom,
chto te predstavleniya i vyvody, k kotorym ego privelo povedenie ego materi,
on shematicheski perenes na vseh drugih lyudej. Vtoraya zhe sostoyala v tom, chto
boleznennuyu naturu svoej materi on, ne ponimaya ee boleznennosti, vosprinimal
sovershenno estestvenno, kak to, chto prisushche vsem zhenshchinam. Nachinaya s
tret'ego goda ego zhizni on napravil ves' svoj interes tol'ko na to, chtoby
utverzhdat' svoyu vlast' tam, gde ona kazalas' bezuslovnoj i gde u nego
poyavlyalos' chuvstvo zashchishchennosti i prevoshodstva. On ros v izolyacii, lishennyj
vozmozhnosti obogashchat' svoj opyt s pomoshch'yu drugih detej i pitalsya tol'ko temi
vpechatleniyami i perezhivaniyami, v kotoryh on vystupal kak edinstvennyj syn
svoj materi.
Ego promahi v reshenii zhiznennogo voprosa, svyazannogo s eroticheskoj
sferoj, polnost'yu otrazhayut ego povedenie v ostal'nom. |rotikoj on
prosto-naprosto prenebregal tak zhe, kak i drugimi voprosami, vedushchimi k
obshchestvu. |ta sklonnost' k prenebrezheniyu vpolne sootvetstvuet vpechatleniyam,
hranivshimsya v ego dushe s rannej yunosti. On stal sadistom, potomu chto takoj
sposob dobivat'sya pobedy -- cherez prinuzhdenie bolee slabyh -- vytekal iz ego
haraktera i lichnosti. Podchinyaya sebe drugih, on realizoval svoe stremlenie
chuvstvovat' svoyu znachitel'nost'. |ta struktura ego perversii vyrisovyvaetsya
sovershenno otchetlivo. Esli by kto-to iz vas zadal mne vopros, ne yavilas' li
seksual'nost' etogo cheloveka prichinoj takogo razvitiya ego natury, to dlya
togo, chtoby otvetit', mne prishlos' by povtorit' ves' moj doklad i ukazat',
chto takoe vozzrenie bylo by sovershenno neobosnovannym. Lichnost' cheloveka
vsecelo edina, vse v nem opredelyaetsya ego cel'yu, a znachit i forma ego
seksual'nosti takzhe.
Ponyatno, chto otvetit' na vopros "Kak ya otnoshus' k iskusstvu, zhivopisi,
arhitekture, muzyke i t. d.?" mozhno, lish' prinyav vo vnimanie tesnejshuyu svyaz'
s drugimi zhiznennymi voprosami. Osoboe znachenie iskusstva obuslovleno tem,
chto ono yavlyaetsya putevodnoj zvezdoj chelovechestva. |to nastol'ko vazhnyj
moment, chto pod ego vliyaniem nahodyatsya ostal'nye voprosy. Iskusstvo
okazyvaet vliyanie na nashu sposobnost' chuvstvovat' v celom, a takzhe na
chuvstvo soprichastnosti (Mitmenschheit). Nashe myshlenie, nasha chuvstvennost'
nahoditsya v sil'nejshej zavisimosti ot hudozhestvennyh perezhivanij, ot
udovol'stviya, kotoroe nam darit iskusstvo. Razvitie iskusstva otrazhaet
razvitie obshchestva. Iskusstvo uchit lyudej videt' i chuvstvovat', ono samo est'
nekij yazyk i akkumuliruet v sebya ogromnye vozmozhnosti. Hudozhestvennoe
tvorenie predstavlyaet soboj kak by postrojku, vozvodimuyu v soglasii s
zhivushchej v nem melodiej.
My dazhe polagaem, chto vsyakaya deyatel'nost' svyazana kakim-to obrazom s
iskusstvom. I my, praktiki individual'noj psihologii, vidim osoboe
preimushchestvo nashego truda po rasshifrovke chelovecheskoj dushi v tom, chto nashu
rabotu mozhno nazvat' ne tol'ko naukoj, no i iskusstvom.
Moj doklad, po krajnej mere, polozhil nachalo resheniyu postavlennoj mnoyu
zadachi. Esli mne udalos' dostich' hotya by odnogo, a imenno, obratit' vashe
vnimanie i interes na etot vid issledovanij, to ya dumayu, chto segodnyashnij
vecher ne potrachen naprasno. Pered vami zhe stoit neizmerimo bolee slozhnaya
zadacha: ne prenebregat' toj melodiej, kotoraya pronizyvaet vashu zhizn'. Rech'
idet o mnogo bolee vazhnoj zadache: o lechenii lyudej, stradayushchih ot nevrozov, o
prirashchenii chelovecheskogo znaniya, o razvitii ponimaniya u kazhdogo cheloveka ego
sobstvennoj i chuzhoj dushevnoj zhizni. Otnosheniya mezhdu lyud'mi mogli by
radikal'no izmenit'sya, esli by oni ne protivostoyali drug drugu kak
neznakomye kontinenty, tak chto cheloveku postoyanno prihoditsya proyavlyat'
ostorozhnost' i iskat' zashchishchennosti.
Rech' idet o mirovozzrenii, o ponimanii smysla dejstvitel'nosti, O
mirovozzrenii, orientirovannom na vopros o detskom haraktere, na ponimanie
blizhnego i nacelennogo na pravil'noe, naskol'ko eto vozmozhno, reshenie treh
vazhnejshih zhiznennyh voprosov.
Last-modified: Fri, 16 Aug 2002 12:25:37 GMT