'eyu Frankom, izlozhivshim svoi mysli i pis'menno: chto "evrejskie narodnye uchiteli iskazili istinnyj duh veroucheniya putem "mistiko-talmudicheskih lzhetolkovanij" Biblii... vveli strogie zakony, s cel'yu obosobit' evreev ot ostal'nyh narodov, vnushili evreyam glubokuyu nenavist' ko vsyakoj drugoj religii"; "vmesto kul'tivirovaniya obshchezhitel'noj dobrodeteli, oni ustanovili... pustoj obryad bogomoleniya"; "nravstvennyj harakter evreev v poslednie veka izmenilsya k hudshemu, i vsledstvie etogo oni stali vrednymi poddannymi"; "chtoby nravstvenno i politicheski vozrodit' evreev, ih nuzhno vernut' k pervonachal'noj chistote ih religii"; "evrejskaya reforma v Rossii dolzhna nachat'sya s otkrytiya obshchestvennyh shkol, v kotoryh prepodavalis' by russkij, nemeckij i evrejskij yazyki". CHto eto predrassudok, budto usvoenie svetskih znanij ravnosil'no izmene religii i narodu, a zemledel'cheskij trud yakoby ne prilichestvuet evreyu142. -- V svoem "Mnenii" zaimstvoval Derzhavin i proekt Noty Haimovicha Notkina, krupnogo kupca iz SHklova, s kotorym on tozhe soznakomilsya. Hotya Notkin otvergal osnovnye vyvody i predlozheniya Derzhavina o evreyah -- no podderzhival i ustranenie evreev, po vozmozhnosti, ot vinnyh promyslov, i neobhodimost' obrazovaniya dlya nih, i neobhodimost' proizvoditel'nogo, preimushchestvenno promyshlennogo truda, dopuskaya i pereselenie "na plodorodnye stepi dlya razmnozheniya tam ovec, zemledeliya"143. Idya po stopam ob®yasnenij Franka, protivnika vlasti kagalov, Derzhavin ishodil iz togo zhe obshchego zaklyucheniya, chto "nachal'nye osnovaniya ih [evreev] chistogo bogosluzheniya i nravstvennosti" nyne prevrashcheny "v lozhnye ponyatiya", a cherez to evrejskij prostoj narod "tak... oslepili i neprestanno osleplyayut, chto vozvysilas' i utverdilas' mezhdu imi i prochimi needinovernymi s nimi tak skazat' nerazrushimaya stena, kotoraya, okruzhaya ih mrakom, soderzhit v tverdom edinstve i otdelenii ot vseh obitayushchih s nimi". Tak vospityvayut i detej, "za nauchenie talmudov platyat oni dorogo i nichego ne zhaleya... Dokole shkoly budut sushchestvovat' v nastoyashchem ih polozhenii, ni maloj ne predviditsya nadezhdy k peremene ih nravov... Ukorenyaetsya suevernoe uchenie, chto oni pochitayut sebya edinstvenno istinnymi bogochtitelyami, a o vseh drugih ne edinovernyh s nimi dumayut unichizhitel'no... Tam vperyaetsya v narod besprestannoe ozhidanie Messii... chto ih Messiya, pokoreniem pod svoyu derzhavu veshchestvenno vseh zemnorodnyh, budet nad nimi plotski vladychestvovat', vozvratit im prezhnee ih carstvo, slavu, velikolepie". Eshche o toj molodezhi -- chto "zhenyatsya ves'ma rano, inogda prezhde 10 let, otchego hotya plodushchi, no slaby". -- Zatem i o kagal'nom ustrojstve: chto vnutrievrejskij sbor "sostavlyaet kagalam ezhegodno znatnuyu summu dohodov, nesravnenno prevoshodnejshuyu, nezheli s ih revizskih dush gosudarstvennye podati. Kagal'nye starejshiny v nej nikomu nikakogo otcheta ne dayut. Bednaya ih chern' ot sego nahoditsya v krajnem iznurenii i nishchete, kakovyh sut' bol'shaya chast'... Naprotiv, kagal'nye bogaty i zhivut v izobilii; upravlyaya dvoyakoyu pruzhinoyu vlasti, to est' duhovnoyu i grazhdanskoyu... imeyut velikuyu silu nad ih narodom. Sim sredstvom soderzhat oni ego... v velikom poraboshchenii i strahe". Ot kagalov "istekayut po ih narodu vsyakie prikazaniya... kotorye ispolnyayutsya s takoyu tochnostiyu i skorostiyu, chto udivlyat'sya dolzhno"144. Sut' problemy Derzhavin videl tak: "Mnogochislennost' zhe ih [evreev] v Belorussii... po edinoj tol'ko uzhe nesorazmernosti s hlebopashcami sovershenno dlya strany sej tyagostna... ona est' edinstvenno iz glavnejshih, kotoraya proizvodit v sem krayu nedostatok v hlebe i v prochih s®estnyh pripasah". "Nikogda nikto ne byl iz nih hlebopashcem, a vsyakij imel i perevodil bolee hleba, nezheli sem'yanistyj krest'yanin, v pote lica svoego dostayushchij onyj". "Vsego zhe bolee uprazhnyayutsya v derevnyah... v razdache v dolgi vsego nuzhnogo krest'yanam, s priobreteniem chrezvychajnogo rostu; i potomu, popav krest'yanin edinozhdy v ih obyazannost', ne mozhet uzhe vyputat'sya iz dolgu". A eshche zh -- "legkovernye pomeshchiki, predavshie v ruki zhidovskie ne tokmo vremenno, no i bezsrochno derevni svoi...". A pomeshchiki -- i rady valit' vse na evreev: "edinstvennoyu prichinoyu istoshcheniya ih krest'yan po svoim oborotam priznayut oni ZHidov", i redkij pomeshchik priznaetsya, "chto ezheli ih vyslat' iz ego vladenij, to on poneset nemalyj ubytok, po toj prichine, chto poluchaet s nih znatnye za arendy dohody"145. Tak -- Derzhavin ne upustil vzglyanut' na delo raznostoronne. I: "dolzhno odnako zh spravedlivost' otdat' i sim poslednim [evreyam], chto pri nyneshnem nedostatke hleba oni nemalo golodnyh poselyan snabzhali kormom; vprochem, vsyak znaet, chto ne bez rascheta, ibo pri snyatii zhatvy, dannoe im storiceyu oni vozvratyat"146. A v chastnoj pri tom zapiske general-prokuroru Derzhavin napisal: "Trudno bez pogresheniya i po spravedlivosti kogo-libo strogo obvinyat'. Krest'yane propivayut hleb ZHidam i ottogo terpyat nedostatok v onom. Vladel'cy ne mogut vospretit' p'yanstva dlya togo, chto oni ot prodazhi vina pochti ves' svoj dohod imeyut. A i ZHidov v polnoj mere obvinyat' takzhe ne mozhno, chto oni dlya propitaniya svoego izvlekayut poslednij ot krest'yan korm"147. I. Franku Derzhavin skazal odnazhdy: "Raz Promysl sohranil do sih por etot malen'kij rasseyannyj narod, to i my dolzhny pozabotit'sya ob ego sohranenii"148. A v doklade svoem, s prostodushnoj gruboj pryamotoj togo vremeni, napisal: "Ezheli Vsevysochajshij Promysl, dlya ispolneniya kakih svoih nedovedomyh namerenij, sej po nravam svoim opasnyj narod ostavlyaet na poverhnosti zemnoj i ego ne istreblyaet; to dolzhny ego terpet' i pravitel'stva, pod skiptr koih on pribegnul... obyazany prostirat' i o ZHidah svoe popechenie takim obrazom, chtoby oni i sebe i obshchestvu, mezhdu kotorym vodvorilis', byli poleznymi"149. Za vse svoi nablyudeniya v Belorussii, vyvody, za vse ego "Mnenie", i dazhe osobenno za eti stroki, eshche, veroyatno, za pohvalu "prozorlivosti velikih rossijskih monarhov... kotorye strogo vospreshchali imet' prihod i v®ezd sim iskusnym grabitelyam v predely imperii"150, -- Derzhavinu pripechatano "imya fanaticheskogo yudofoba" i tyazhelogo antisemita. Emu (kak my videli, neverno) stavitsya v obvinenie, chto on "pripis[al] v oficial'nyh dokumentah p'yanstvo i bednost' belorusskih krest'yan vsecelo evreyam", a ego "polozhitel'nye mery" -- bez vsyakoj dokazatel'nosti ob®yasnyayutsya lish' lichnymi ambiciyami151. A mezhdu tem -- nikakoj iskonnoj predvzyatosti k evreyam u nego ne bylo, vse ego "Mnenie" sformirovalos' v 1800 na faktah razoreniya i goloda krest'yan, i napravleno ono bylo k tomu, chtoby sdelat' dobro i belorusskomu krest'yanstvu i samomu evrejstvu -- rascepiv ih ekonomicheski i napraviv evrejstvo k pryamoj proizvoditel'nosti, -- pervejshe rasseleniem chasti ih na neosvoennye zemli, chto predpolagala eshche Ekaterina. Porogovuyu trudnost' tut Derzhavin videl v postoyannoj perehodchivosti i neuchtennosti evrejskogo naseleniya, vryad li i shestaya chast' ego uchtena po reviziyam. "Bez osoblivogo chrezvychajnogo sredstva trudno im sdelat' spravedlivuyu perepis': ibo, zhivya po gorodam, mestechkam, dvoram gospodskim, derevnyam i korchmam, besprestanno pochti perebegaya drug k drugu, nazyvayut sebya ne tutochnymi zhitelyami, a gost'mi, iz drugogo uezda ili seleniya prishedshimi", da k tomu zhe vse "edinoobrazny... edinoimyanny", bez familii, "da k tomu zhe vse odety v odinakov chernoe plat'e, to i teryaetsya pamyat' i smeshivaetsya ponyatie pri sluchae ih scheta i razlichiya, a osoblivo po delam iskovym i sledstvennym". Pri tom i kagaly opasayutsya pokazyvat' ih vseh, daby slishkom ne otyagotit' zazhitochnyh podat'mi za propisnyh"152. Obshchee zhe reshenie Derzhavin iskal: kak "bez naneseniya komu-libo vreda v interesah... umen'shit' [chislo evreev v belorusskih derevnyah] i oblegchit' tem prodovol'stvie korennyh ee obitatelej, a ostavshimsya iz nih dat' luchshie i bezobidnejshie dlya drugih sposoby k ih soderzhaniyu". A krome togo: "oslabit' ih fanatizm i nechuvstvitel'nym obrazom priblizhit' k pryamomu prosveshcheniyu, ne otstupaya odnako ni v chem ot pravil terpimosti razlichnyh ver; voobshche, istrebiv v nih nenavist' k inovernym narodam, unichtozhit' kovarnye vymysly k pohishcheniyu chuzhogo dobra"153. Takim obrazom, otdelit' svobodu religioznoj sovesti ot "beznakazannosti zlodejstv". I zatem on dal -- poetapnuyu, podrobnuyu razrabotku predlagaemyh mer, privlekaya hozyajstvennyj i gosudarstvennyj smysl. Sperva, "chtob ne proizvest' kakogo v nih [evreyah] volnovaniya, pobegov i malejshego dazhe ropotu", -- imperatorskim manifestom ob®yavit' im pokrovitel'stvo i popechenie, s podtverzhdeniem terpimosti k ih vere i sohraneniem dannyh Ekaterinoyu privilegij, "s nekotoroyu tol'ko otmenoyu drevnih ih ustanovlenij". (A kto "ne pohochet podvergnut'sya semu ustanovleniyu, dat' tem svobodu vyjti za granicu", -- daleko operezhaya v svobode sovetskij XX vek.) -- Srazu za tem, po tochnym kalendarnym periodam, vremenno zapretiv vsyakie novye kredity, -- razobrat', dokumentirovat' i razreshit' vse vzaimnye dolgovye pretenzii mezhdu hristianami i evreyami, "vosstanovit' prezhnyuyu vzaimnuyu doverennost', s tem odnako, chtoby ne byla ona vpred' ni malejsheyu uzhe svyaz'yu ili pregradoyu k preobrazovaniyu Evreev v drugoj obraz zhizni" -- "k pereseleniyu ih v drugie oblasti, ili" na staryh mestah "k vospriyatiyu novogo roda zhizni". "Poskoree Evreev ot dolgov ochistit' i uchinit' ih svobodnymi k reforme". Ot momenta manifesta vse sbory, delaemye s evreev, -- napravit' "na platezh za bednyh lyudej", to est' na bednyh evreev, na pokrytie katal'nyh dolgov i na obzavedenie pereselencev. S kogo tri, s kogo shest' let ne vzimat' opredelennuyu s nih podat' -- a napravit' na zavedenie dlya nih fabrik i rukodelij. Pomeshchiki dolzhny dat' obyazatel'stva za evreev v svoih mestechkah, chto te v tri goda zavedut manufaktury, fabriki i rukodeliya, a na usad'bah dejstvitel'noe hlebopashestvo, "daby oni dostavali hleb svoj sobstvenno svoimi rukami", no "ni pod kakim vidom ne prodavali oni nigde ni tajno, ni yavno goryachego vina", -- inache sami te pomeshchiki lishatsya prava vinokureniya. Neupuskaemo proizvesti i vseobshchuyu tochnuyu perepis' naseleniya pod otvetstvennost' kagal'nyh starejshin. Kto ne mozhet ob®yavit' sostoyatel'nosti kak kupec ili gorodovoj meshchanin -- dlya teh otkryt' novye klassy, s men'shim dostatkom; sel'skih meshchan libo "poselyan-hozyaev" (zatem, chto "naimenovanie krest'yanina po shodstvu so slovom Hristianina oni terpet' ne mogut"). Pri tom dolzhny evrejskie poselency "pochitaemy byt' lyud'mi vol'nymi, a ne krepostnymi"; odnako "ni pod kakim vidom i povodom da ne derznut upotreblyat' v svoi uslugi Hristian i Hristianok", ni vladet' hristianskimi derevnyami, ni odnoj dushoyu, i ne dopuskat' zasedat' v magistratah i ratushah, daby ne dat' im prav nad hristianami. A "po ob®yavlenii zhelanij zapisat'sya v kakoj rod zhizni", napravit' "potrebnoe chislo molodyh lyudej" v Peterburg, Moskvu, Rigu -- kogo "dlya naucheniya kupecheskoj buhgalterii", kogo -- remesel, tret'ih -- v shkoly "dlya hlebopashestva i sozidaniya zemlyanyh stroenij". Tem vremenem izbrat' "neskol'ko rastoropnyh i tshchatel'nyh Evreev deputatami... vo vse te mesta, gde zemli dlya zaseleniya" otvedut. (I dal'she -- podrobnosti sostavleniya planov, zemlemeriya, domostroitel'stva, poryadka sledovaniya pereselencheskih partij, ih prava na puti, l'gotnye gody ot podatej dlya pereselencev -- vsyu podrobnuyu detalizaciyu, terpelivo razrabotannuyu Derzhavinym, my ostavlyaem v storone.) Dlya vnutrennego zhe ustrojstva evrejskih obshchin, daby "naravne s prochimi Rossii podvlastnymi narodami... podvergnut' [evreev] edinstvennomu gosudarstvennomu pravleniyu... ne dolzhny bolee ni pod kakim vidom sushchestvovat' kagaly". A s otmenoj kagalov "vse lihoimstvennye s naroda evrejskogo prezhnie kagal'nye sbory sim... otmenyayutsya, a gosudarstvennye podati sobirat' s nih tak zhe... kak s prochih poddannyh" (t. e. ne dvojnuyu), i dolzhny "shkoly i sinagogi pokrovitel'stvuemy byt' zakonami". V brak ne vstupat' "muzheskogo polu molozhe 17-ti, a zhenskogo 15-ti let". I sleduet razdel ob obrazovanii i prosveshchenii evreev. SHkoly evrejskie -- do 12 let, a potom -- obshchie shkoly, sblizhat' s inovernymi; "vysokih zhe nauk dostigshih pozvolit' prinimat' v akademii, universitety, v pochetnye chleny, doktora, professory", -- no "ne prisvoyaya im... oficerskih i shtab-oficerskih chinov", ibo "hotya i mogli by oni prinimaemy byt' v voennuyu sluzhbu", no, naprimer, "v subbotu pred nepriyatelem ne primutsya za oruzhie, chto neskol'ko raz na samom dele sluchalos'". Zavesti tipografii dlya evrejskih knig. Pri sinagogah uchredit' evrejskie bol'nicy, bogadel'ni, sirotskie domy154. Itak, samouverenno zaklyuchal Derzhavin, "Evreev rod stroptivyj... v sem svoem pechal'nom sostoyanii [rasseyan'i] poluch[i]t obraz blagoustrojstva". A osobenno -- ot prosveshcheniya: "Sej odin punkt, ezheli ne nyne i ne vdrug, to v posleduyushchie vremena, po krajnej mere chrez neskol'ko pokolenij, neprimetnym obrazom dast plody", i togda evrei stanut "rossijskogo prestola pryamymi poddannymi"155. Sostavlyaya svoe "Mnenie", Derzhavin zaprashival i mneniya kagalov -- i uzh nikak ne obradoval ih svoimi predlozheniyami. V oficial'nyh emu otvetah ih otricanie bylo sderzhannym: chto "evrei sposobnosti i privychki k hlebopashestvu ne imeyut i v zakone svoem nahodyat k tomu prepyatstvie"156, "sverh nyneshnih ih uprazhnenij, nikakih drugih sposobov, sluzhashchih k ih prodovol'stviyu, ne predvidyat, i ne imeyut v tom nadobnosti, a zhelayut ostat'sya na prezhnem polozhenii"157. Odnako kagaly videli, chto v etom doklade rech' idet o podryve vsej kagal'noj sistemy, o nalozhenii kontrolya na dohody kagalov, -- i stali okazyvat' vsemu v celom proektu Derzhavina neglasnoe, no sil'noe i dolgoe soprotivlenie. Derzhavin schital odnim iz proyavlenij togo skoruyu zhalobu na gosudarevo imya odnoj evrejki iz Liozno, chto, yakoby, na tamoshnem vinokurennom zavode on "smertel'no bil ee palkoyu, ot chego ona, buduchi chrevata, vykinula mertvogo mladenca". I o tom -- nachalos' rassledovanie cherez Senat. Derzhavin zhe otvechal: "byv na tom zavode s chetvert' chasa, ne tokmo nikakoj zhidovki ne bil, no nizhe v glaza ne vidal", -- i doryvalsya byt' prinyatym samim imperatorom: "Pust' menya posadyat v krepost', a ya dokazhu glupost' ob®yavitelya takih ukazov... Kak vy mogli... poverit' takoj sumasbrodnoj i neistovoj zhalobe?" (Evreya, pisavshego za zhenshchinu tu lozhnuyu zhalobu, prigovorili na god v smiritel'nyj dom, no cherez 2-3 mesyaca, uzhe pri Aleksandre, Derzhavin, kak on pishet, "ishodatajstvoval emu svobodu iz onogo".)158 Ubityj v marte 1801, Pavel ne uspel prinyat' po "Mneniyu" Derzhavina nikakogo resheniya. Doklad etot "privel v to vremya k men'shim prakticheskim rezul'tatam, chem mozhno bylo ozhidat', tak kak, blagodarya peremene carstvovaniya, Derzhavin poteryal svoe znachenie"159. Lish' v konce 1802 byl sostavlen "Komitet o blagoustroenii evreev" -- dlya rassmotreniya "Mneniya" Derzhavina i vyrabotke reshenij po nemu. V komitet voshli dva blizkih Aleksandru pol'skih magnata, kn. Adam CHartoryzhskij i gr. Severin Potockij, gr. Valer'yan Zubov (obo vseh treh Derzhavin primechaet, chto kak raz oni vladeli bol'shimi imeniyami v Pol'she i pri vyselenii evreev iz dereven' "byla by znatnaya poterya ih dohodam", "chastnaya pol'za pomyanutyh vel'mozh peremogla gosudarstvennuyu"160), ministr vnutrennih del gr. Kochubej i tol'ko chto naznachennyj ministrom yusticii (pervym v russkoj istorii) Derzhavin; blizkoe uchastie prinimal Mihail Speranskij. V komitet vedeno bylo priglasit' evrejskih deputatov oto vseh gubernskih kagalov -- i oni byli prislany, bol'shej chast'yu kupcy 1-j gil'dii. "Krome togo, chlenam komiteta dano pravo izbrat' neskol'ko lic iz izvestnyh im prosveshchennyh i blagonamerennyh Evreev"161. V kachestve takovyh byli priglasheny uzhe izvestnyj Nota Notkin, pereselivshijsya iz Belorussii v Moskvu, zatem v Peterburg; peterburgskij otkupshchik Abram Peretc, tesno druzhivshij so Speranskim; blizkie k Peretcu Lejba Nevahovich, Mendel' Satanover i eshche drugie, -- ne vse oni byvali pryamye uchastniki zasedanij, no znachitel'no vliyali na chlenov komiteta. (Interesno tut otmetit', ne budet drugogo mesta: syn Abrama Peretca Grigorij byl osuzhden i soslan po delu dekabristov -- vozmozhno lish' za to, chto obsuzhdal s Pestelem evrejskij vopros, ne podozrevaya ob ih zagovore162, a vnuk byl -- rossijskim gosudarstvennym sekretarem, ves'ma vysokaya dolzhnost'. Nevahovich, iz prosvetitelej-gumanistov, no ne kosmopolit, a privyazannyj k russkoj kul'turnoj zhizni, isklyuchitel'noe togda yavlenie sredi evreev, izdal v 1803 na russkom "Vopl' dshcheri iudejskoj", prizyvaya russkoe obshchestvo pomnit', chto evrei stesneny v pravah, vnushaya russkim lyudyam vzglyad na evreev kak na "sootchichej", chtoby russkoe obshchestvo prinyalo v svoyu sredu evreev163.) Komitet soglashalsya s tem, chtoby "priobshchit' [evreev] k obshchej grazhdanskoj zhizni i obshchemu obrazovaniyu", "napravit' ih... k proizvoditel'nomu trudu"164, oblegchit' im torgovo-promyshlennuyu deyatel'nost'; smyagchit' stesneniya v prave peredvizheniya i zhitel'stva; priuchit' perejti na nemeckoe plat'e, ibo "privychka k odezhde, obrechennoj na prezrenie, usugublyaet privychku k samomu prezreniyu"165. No ostree vsego vstal vopros o prozhivanii evreev v derevnyah s cel'yu vinotorgovli. Notkin "ubezhdal komitet ostavit' evreev na mestah, prinyav lish' mery protiv vozmozhnyh zloupotreblenij s ih storony"166. "Uchrezhdenie Komiteta vyzvalo perepoloh v kagalah", -- pishet Gessen. CHrezvychajnoe sobranie ih deputatov v Minske v 1802 postanovilo: "prosit' Gosudarya nashego, da vozvysitsya slava ego, chtoby oni [sanovniki] ne delali u nas nikakih novovvedenij". Reshili poslat' osobyh hodataev v Peterburg, ob®yavili dlya togo sbor sredstv i dazhe trehdnevnyj obshchij evrejskij post, "trevoga razlilas'... po vsej cherte osedlosti". Ne govorya uzhe o grozyashchej vysylke evreev iz dereven', "kagaly, oberegaya neprikosnovennost' vnutrennego byta... otricatel'no otnosilis' k voprosam kul'tury". I v otvet na glavnye stat'i proekta "kagaly zayavili, chto voobshche reformu nuzhno otlozhit' na pyatnadcat'-dvadcat' let"167. A po svidetel'stvu Derzhavina: "Tut poshli s ih storony, chtob ostavit' ih po-prezhnemu, raznye proiski. Mezhdu prochim g. Gurko, belorusskij pomeshchik, dostavil Derzhavinu perehvachennoe im ot kogo-to v Belorussii pis'mo, pisannoe ot odnogo evreya k poverennomu ih v Peterburge, v kotorom skazano, chto oni na Derzhavina, yako na gonitelya, po vsem kagalam v svete nalozhili herem ili proklyatie, chto oni na podarki po semu delu sobrali 1.000.000 i poslali v Peterburg, i prosyat prilozhit' vsevozmozhnoe staranie o smene general-prokurora Derzhavina, a ezheli togo ne mozhno, to hotya pokusit'sya na ego zhizn'... Pol'za zhe ih sostoyala v tom, chtob ne bylo im vospreshcheno po korchmam v derevnyah prodavat' vino... A chtob udobnee bylo prodolzhat' delo", to budut dostavlyat' "iz chuzhih kraev ot raznyh mest i lyudej mneniya, kakim obrazom luchshe uchredit' Evreev", -- i dejstvitel'no, takie mneniya, to na francuzskom, to na nemeckom yazyke, stali v Komitet dostavlyat'168. Mezhdu tem Nota Notkin "stal central'noj lichnost'yu organizovavshejsya togda nebol'shoj evrejskoj obshchiny" Peterburga. V 1803 on "predstavil... v komitet zapisku, kotoroj pytalsya paralizovat' vliyanie derzhavinskogo proekta"169. Po slovam zhe Derzhavina, Notkin "prishel v odin den' k nemu, i pod vidom dobrozhelatel'stva, chto emu odnomu, Derzhavinu, ne peremoch' vseh ego tovarishchej [po Komitetu], kotorye vse na storone evrejskoj, -- prinyal by sto, a ezheli malo, to i dvesti tysyach rublej, chtoby tol'ko byl s prochimi ego sochlenami soglasen". Derzhavin "reshilsya o sem podkupe skazat' Gosudaryu i podkrepit' siyu istinu Gurkinym pis'mom", on "dumal, chto vozymeyut dejstvie takie sil'nye dokazatel'stva, i Gosudar' osterezhetsya ot lyudej, ego okruzhayushchih i pokrovitel'stvuyushchih ZHidov". No posle imperatora stalo izvestno Speranskomu, a "Speranskij sovsem byl predan ZHidam", i -- "pri pervom sobranii Evrejskogo komiteta otkrylos' mnenie vseh chlenov, chtob ostavit' vinnuyu prodazhu... po-prezhnemu u Evreev"170. Derzhavin -- protivilsya. Aleksandr stanovilsya k nemu vse holodnej, vskore (1803) i uvolil s ministra yusticii. Vprochem, po "Zapiskam" Derzhavina vidno, chto sluzhil on -- hot' na voennoj sluzhbe, hot' na svetskoj -- vsegda slishkom poryvisto, pylko, i povsyudu poluchal skorye otstavki. Nado priznat', Derzhavin predvidel mnogoe iz togo, chto podymetsya v rossijsko-evrejskoj probleme eshche i vo ves' XIX vek, hotya i ne v teh neozhidannyh formah, kak ono na samom dele proizoshlo. Vyrazheniya ego gruby, soglasno ego vremeni, no v plane ego ne bylo zamysla ugnetat' evreev, naprotiv: otkryt' evreyam puti bolee svobodnoj i proizvoditel'noj zhizni. 1. YU. Bruckus. Istoki russkogo evrejstva // [Sb.] Evrejskij mir: Ezhegodnik na 1939 g. (dalee -- EM-1). Parizh: Ob®edinenie russko-evrejskoj intelligencii, s. 17-23. 2. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 15, s. 648. 3. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh. izd.], t. 2, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1982, s. 40. 4. E|, t. 9, s. 516. 5. V. N. Toporov. Svyatost' i svyatye v russkoj duhovnoj kul'ture: V 2-h t., t. I., M.: Gnozis: SHkola "YAzyki russkoj kul'tury", 1995, s. 283-286, 340. 6. N. M. Karamzin. Istoriya gosudarstva Rossijskogo: V 12-ti t. 5-e izd., SPb.: |jnerling, 1842-1844, t. I, s. 127; sm. takzhe: SM. Solov'ev. Istoriya Rossii s drevnejshih vremen: V 15-ti kn. M.: Izd-vo soc.-ekonom, literatury, 1962 -1966. Kn. I, s. 181. 7. YU. Bruckus // EM-l, c. 21-22; E|, t. 7, s. 588. 8. Toporov, t. I, s. 280. 9. KE|, t. 4, s. 253. 10. Karamzin, t. II. s. 87, 89. 11. V. N. Tatishchev. Istoriya Rossijskaya: V 7-mi t. (1962 -1966), t. 2. M.; L.: AN SSSR, 1963, s. 129. 12. Tam zhe *, s. 129. (V dal'nejshem, esli citata privoditsya po dannomu izdaniyu, a ne po originalu, ssylka snabzhaetsya znakom *.) 13. Karamzin, t. II, Primechaniya, s. 89. 14. YU. Bruckus // EM-1, s. 23. 15. S. M. Solov'ev, kn. I, s. 546. 16. YU. Bruckus // EM-1, s. 26. 17. E|, t. 9, s. 5. 18. Tam zhe, s. 517. 19. Karamzin, t. IV, s. 54-55. 20. KE|, t. 4, s. 254. 21. E|, t. 5, s. 165. 22. E|, t. 13, s. 610. 23. Karamzin *, t. VI, s. 121. 24. Tam zhe, s. 121. 25. S. M. Solov'ev, kn. III, s. 185. 26. Karamzin, t. VI, s. 121-122. 27. YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t., t. 1, L., 1925, s. 8. 28. |nciklopedicheskij slovar': V 82-h t. SPb.: Brokgauz i Efron, 1890-1904, t. 22, 1894, s. 943. 29. E|, t. 7, s. 577. 30. Karamzin, t. VI, s. 122. 31. S. M. Solov'ev, kn. III, s. 185. 32. Karamzin, t. VI, s. 120-123. 33. Toporov, t. I, s. 357. 34. Karamzin, t. VI, s. 123. 35. E|, t. 7, s. 580. 36. Karamzin, t. VI, s. 123. 37. S. M. Solov'ev, kn. III, s. 186. 38. A. V. Kartashev. Ocherki po istorii feskoj Cerkvi: V 2-h t., t. I, Parizh: YMCA-Press, 1959. s. 495, 497. 39. E|, t. 13, s. 610. 40. E|, t. 7, s. 579. 41. KE|, t. 2, s. 509. 42. Kartashev, t. I, s. 505. 43. Akad. S. F. Platonov. Moskva i Zapad. Berlin: Obelisk, 1926, s. 37-38. 44. KE|, t. 2, s. 509. 45. YU. Gessen, t. 1, s. 8. 46. YU. Bruckus // EM-1, s. 28. 47. E|, t. 8, s. 749. 48. YU. Gessen*, t. 1, s. 8-9. 49. Tam zhe *, s. 9. (Esli hotya by odna iz citat, pokryvaemyh ssylkoj, privoditsya po dannomu izdaniyu, a ne po originalu, ssylka snabzhaetsya znakom *.) 50. Karamzin*, t. XII, s. 35, 36; Primechaniya, s. 33. 51. KE|, t. 7, s. 290. 52. YU. Gessen, t. 1, s. 9. 53. Karamzin, t. XII, s. 141. 54. I. M. Dizhur. Evrei v ekonomicheskoj zhizni Rossii // [Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 156. 55. E|, t. 13, s. 611. 56. Tam zhe. 57. YU. Gessen, t. 1, s. 9-10. 58. E|*, t. 11, s. 330. 59. Tam zhe*. 60. E|, t. 13, s. 612. 61. S. M. Solov'ev*, kn. VIII, s. 76. 62. S. M. Solov'ev, kn. X, 1963, s. 477. 63. E|*, t. 5, s. 519. 64. E|, t. 11, s. 330. 65. YU. Gessen, t. 1, s. 11-12. 66. Tam zhe, s. 13; E|, t. 2, s. 592. 67. YU. Gessen, t. 1, s. 13-15; E|, t. 2, s. 592. 68. E|, t. 10, s. 224-225. 69. E|, t. 4, s. 591. 70. E|, t. 10, s. 225. 71. S. M. Solov'ev, kn. X, s. 256-257. 72. YU. Gessen, t. 1, s. 15. 73. S. M. Solov'ev*, kn. XI, s. 155-156. 74. YU. Gessen, t. 1, s. 16. 75. S. M. Solov'ev*, kn. XI, s. 204. 76. YU. Gessen, t. 1, s. 18. 77. S. M. Dubnow. History of the Jews in Russia and Poland, from the Earliest Times until the Present Day. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1916, vol. I, p. 258. 78. E|, t. 7, s. 513. 79. V ego neokonchennoj neopublikovannoj rabote o politike carskogo pravitel'stva po otnosheniyu k evreyam. Tel'nikovym ukazany mnogie nemalovazhnye istochniki k CHasti I dannoj knigi, ispol'zovannye nami s blagodarnost'yu. 80. Dr. Ernst Herrmann. Geschichte des russischen Staats. Funfter Band: Von der Thronbesteigung der Kaiserin Elisabeth bis zur Feier des FriedensvonKainardsche (1742-1775). Hamburg, 1853, S. 171. 81. G. B. Sliozberg. Dorevolyucionnyj stroj Rossii. Parizh, 1933, s. 264. 82. E|, t. 5, s. 519-520. 83. S. M. Solov'ev, kn. XI, s. 134, 319-322. 84. Tam zhe, s. 383. 85. S. M. Solov'ev*, kn. XIII, s. 112. 86. E|, t. 7, s. 494. 87. YU. Gessen*, t. 1, s. 19. 88. Tam zhe, s. 20-21. 89. YU. Gessen, t. 1, s. 22-27. 90. Tam zhe, s. 32. 91. E|, t. 15, s. 645. 92. E|, t. 9, s. 788. 93. YU. Gessen, t. l, c. 35. 94. S. M. Dubnow, p. 265; Dzhejms Parks. Evrei sredi narodov: Obzor prichin antisemitizma. Parizh: YMCA-Press, 1932, s. 154. 95. S. M. Solov'ev, kn. XIV, s. 108. 96. YU. Gessen, t. 1, s. 30-31, 37, 43. 97. I. M. Bikerman. Rossiya i russkoe evrejstvo // Rossiya i evrei: Sb. 1 (dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob®edinenie russkih evreev zagranicej. Parizh: YMCA-Press, 1978, pereizd. Berlin: Osnova, 1924, s. 85. 98. H. Graetz. Popular History of the Jews. New York: Hebrew Publishing Company, 1919, vol. V, p. 212. 99. YU. Gessen, t. 1, s. 40, 42. 100. Tam zhe, s. 51, 55. 101. Zapiska litovskogo gubernatora Frizelya // YU. Gessen*, t. 1, s. 83. 102. YU. Gessen, t. 1, s. 68-69. 103. YU. Gessen, t. 1, s. 103-108. 104. Tam zhe*, s. 47. 105. Tam zhe, s. 56. 106. Tam zhe, s. 57. 107. YU. Gessen, t. 1, s. 59. 108. E|, t. 2, s. 731. 109. YU. Gessen, t. 1, s. 76-77. 110. Tam zhe, s. 76. 111. E|, t. 13, s. 613. 112. YU. Gessen, t. 1, s. 72-73. 113. Tam zhe, s. 64. 114. Tam zhe, s. 65. 115. E|, t. 13, s. 614. 116. E|*, t. 7, s. 496. 117. YU. Gessen, t. 1, s. 72. 118. KE|, t. 7, s. 298. 119. YU. Gessen, t. 1, s. 77. 120. E|, t. 11, s. 331. 121. YU. Gessen*, t. 1, s. 77-78. 122. Tam zhe*, s. 78. 123. E|, t. 11, s. 331. 124. YU. Gessen, t. 1, s. 79. 125. E|, t. 7, s. 591-592. 126. E|, t. 13, s. 939. 127. Bikerman // RiE, s. 90. 128. YU. Gessen, t. l, c. 83. 129. YU. Gessen, t. 1, s. 86. 130. E|, t. 12, s. 182. 131. E|*, t. 2, s. 732. 132. YU. Gessen*, t. 1, s. 92-93. 133. [G. R.] Derzhavin. Soch.: V 9-ti t. / S ob®yasnitel'nymi primechaniyami YA. Grota. 2-e Akademicheskoe izd. SPb., 1864-1883, t. VI, 1876, s. 690-691, 693. 134. Derzhavin, t. VI, s. 691-692. 135. Derzhavin, t. VII, 1878, s. 263. 136. Tam zhe, s. 263-264, 269. 137. Tam zhe, s. 264. 138. YU. Gessen, t. 1, s. 153. 139. Derzhavin, t. VII, s. 263, 265, 287. 140. YU. Gessen, t. 1, s. 126-127. 141. Derzhavin, t. VII, s. 267-275. 142. Sm.: YU. Gessen, t. 1, s. 129-130; E|, t. 15, s. 358-359. 143. E|, t. 11, s. 801; Derzhavin, t. VII, s. 353-355; YU. Gessen, t. 1, s. 131-132. 144. Derzhavin, t. VII, s. 280-283, 287. 145. Tam zhe, s. 279, 287-291, 326. 146. Tam zhe, s. 288. 147. Delo ministerstva yusticii, 1800 g., No 251 // YU. Gessen*, t. 1, s. 133. 148. E|, t. 15, s. 358. 149. Derzhavin, t. VII, s. 277. 150. Tam zhe, s. 280. 151. E|, t. 7, s. 112-113. 152. Derzhavin, t. VII, s. 302. 153. Tam zhe, s. 291. 154. Derzhavin, t. VII, s. 292-330. 155. Tam zhe, s. 331. 156. YU. Gessen*, t. 1, s. 131. 157. Derzhavin, t. VII, s. 289. 158. Derzhavin, t. VI, s. 715-717. 159. E|, t. 2, s. 733. 160. Derzhavin, t. VI, s. 766-767. 161. Tam zhe, s. 761. 162. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e izd., M.; L.: GIZ, 1925, s. 8. 163. E|, t. 11, s. 622-623. 164. E|, t. 1, s. 798. 165. YU. Gessen*, t. 1, s. 148. 166. Tam zhe, s. 153. 167. YU. Gessen*, t. 1, s. 139-140, 144-145. 168. Derzhavin, t. VI, s. 762-763. 169. E|, t. 11, s. 801. 170. Derzhavin, t. VI, s. 763-764. Glava 2 -- PRI ALEKSANDRE I. K koncu 1804 Komitet o blagoustroenii evreev zakonchil svoyu rabotu vyrabotkoj "Polozheniya o evreyah" (izvestno kak "Polozhenie 1804 g.") -- pervyj v Rossii zakonodatel'nyj svod o evreyah. Komitet ob®yasnyal, chto vidit cel'yu svoej perevesti evreev v luchshee sostoyanie i k putyam poleznoj deyatel'nosti, "otvoryaya tol'ko put' k sobstvennoj ih pol'ze... i udalyaya vse, chto s dorogi sej sovratit' ih mozhet, ne upotreblyaya, vprochem, nikakoj vlasti"1. -- Polozhenie ustanavlivalo princip grazhdanskogo ravnopraviya evreev (stat'ya 42): "Vse evrei, v Rossii obitayushchie, vnov' poselyayushchiesya ili po kommercheskim delam iz drugih stran pribyvayushchie, sut' svobodny i sostoyat pod tochnym pokrovitel'stvom zakonov naravne s drugimi rossijskimi poddannymi". (Po kommentariyu prof. Gradovskogo, v etoj stat'e "nel'zya ne videt' stremleniya... slit' etot narod so vsem naseleniem Rossii")2. "Polozhenie" otkryvalo evreyam bol'she vozmozhnostej, nezheli pervonachal'nye predlozheniya Derzhavina; tak, pri zavedenii tekstil'nyh i kozhevennyh fabrik, pri perehode k sel'skomu hozyajstvu na neosvoennyh zemlyah predlagalas' i gosudarstvennaya pryamaya pomoshch'. Evrei poluchali pravo i priobretat' zemlyu -- bez krepostnyh krest'yan na nej, no s pravom ispol'zovaniya naemnyh rabochih-hristian. Davalos' pravo evreyam-fabrikantam, kupcam i remeslennikam vyezzhat' za predely cherty osedlosti "na vremya po delam", chem oslablyalas' nedavno ustanovivshayasya "cherta". (Otmena dvojnoj podati v etom godu eshche tol'ko obeshchalas', -- no ona i otpala vskore zatem.) Podtverzhdalis' vse prava evreev na neprikosnovennost' ih sobstvennosti, lichnuyu svobodu, svoyu osobennuyu veru i svobodu obshchinnogo ustrojstva, -- to est' kagal'naya organizaciya byla ostavlena bez znachitel'nyh izmenenij (hotya eto uzhe podryvalo zamysel vlitiya evrejstva vo vserossijskuyu grazhdanstvennost'), s prezhnim pravom sobiraniya podatej, dayushchim kagalam stol' neogranichennuyu vlast', -- no bez prava uvelicheniya svoih sborov; i s zapretom religioznyh nakazanij i proklyatiya (herema), -- tem byla dana svoboda hasidam. V soglasie s nastojchivym zhelaniem kagalov ne byl prinyat plan uchrezhdeniya obshcheobrazovatel'nyh evrejskih shkol, no "vse deti evreev mogut byt' prinimaemy i obuchaemy, bez vsyakogo razlichiya ot drugih detej, vo vseh rossijskih uchilishchah, gimnaziyah i universitetah", prichem nikto iz detej v teh shkol ah ne budet "ni pod kakim vidom otvlekaem ot svoej religii, ni prinuzhdaem uchit'sya tomu, chto ej protivno i dazhe nesoglasno s neyu byt' mozhet". A evrei, "koi sposobnostyami svoimi dostignut v universitetah izvestnyh stepenej otlichiya v medicine, hirurgii, fizike, matematike i drugih znaniyah, budut v onyh priznavaemy i proizvodimy v universitetskie stepeni". Schitalos' neobhodimym usvoenie evreyami yazyka okruzhayushchej mestnosti, peremena vneshnego vida i prisvoenie famil'nyh imen. -- Komitet zaklyuchal, chto v drugih stranah "nigde ne bylo upotrebleno k semu sredstv bolee umerennyh, bolee snishoditel'nyh i s pol'zami ih [evreev] tesnee soedinennyh". I YU. I. Gessen soglashaetsya, chto rossijskoe Polozhenie 1804 g. nakladyvalo na evreev men'she ogranichenij, chem, naprimer, prusskij Reglament 1797 g. I osobenno eshche pri tom, chto evrei imeli i sohranyali lichnuyu svobodu, kotoroj ne imel mnogomillionnyj massiv krepostnogo krest'yanstva Rossii3. -- "Polozhenie 1804 g. otnositsya k chislu aktov, proniknutyh terpimost'yu"4. Togdashnij rasprostranennyj zhurnal "Vestnik Evropy" pisal: ""Aleksandr znaet, chto poroki, evrejskoj nacii pripisyvaemye, sut' neobhodimye sledstviya sego zakorenelogo ugneteniya, kotoroe davit ih v prodolzhenie mnogih stoletij". Cel' novogo zakona -- dat' gosudarstvu poleznyh grazhdan, a evreyam -- otechestvo"5. Odnako samyj ostryj vopros razreshalsya Polozheniem ne tak, kak soedineno hoteli vse evrei -- i evrejskoe naselenie, i deputaty kagalov, i evrejskie sotrudniki Komiteta. V Polozhenii stoyalo: "Nikto iz evreev... ni v kakoj derevne i sele ne mozhet soderzhat' nikakih arend, shinkov, kabakov i postoyalyh dvorov, ni pod svoim, ni pod chuzhim imenem, ni prodavat' v nih vina i dazhe zhit' v nih"6 -- i predstoyalo sovershenno udalit' evrejskoe naselenie iz dereven' v techenie treh let, to est' k nachalu 1808. (My pomnim, chto takaya mera namechalas' eshche pri Pavle v 1797, i prezhde, chem voznik proekt Derzhavina: ne pogolovnoe udalenie evreev iz dereven', no "chtoby chislennost' evrejskogo naseleniya v derevnyah ne prevyshala ekonomicheskih sil krest'yan, kak proizvoditel'nogo klassa, bylo predlozheno lish' razredit' evreev v uezdnyh seleniyah"7). Teper' predpolagalos' obratit' bol'shinstvo evreev k zemledel'cheskomu trudu na pustuyushchih zemlyah cherty osedlosti, Novorossii, eshche gubernij Astrahanskoj i Kavkazskoj, -- s osvobozhdeniem na 10 let ot platimoj nyne podati, s pravom "poluchat' ot kazny na zavedenie zaimoobraznuyu ssudu", nachav vozvrashchat' ee tozhe cherez 10 l'gotnyh let; a bolee sostoyatel'nym -- predlagalos' priobretat' zemlyu v lichnuyu i potomstvennuyu sobstvennost' s pravom obrabotki ee naemnymi rabotnikami8. Ob otkaze ot vinotorgovli argumentiroval Komitet: "Dokole otverst budet Evreyam sej promysel... kotoryj, nakonec, stol' obshchemu podvergaet ih samih narekaniyu, prezreniyu i dazhe nenavisti obyvatelej, dotole obshchee negodovanie k nim ne prekratitsya"9. A mezhdu tem ""mozhno li nazvat' meru siyu [vyselenie iz dereven'] dlya nih stesnitel'noyu, kogda, vmeste s tem, otkryvaetsya evreyam mnozhestvo drugih sposobov ne tol'ko soderzhat' sebya v bezbednom sostoyanii, no delat' priobretenie -- v zemledelii, fabrikah, remeslah, kogda vmeste s sim otkryvaetsya im sposob dazhe vladet' zemleyu v sobstvennost'. Kakim obrazom ogranicheniem odnoj vetvi promyshlennosti mozhet byt' stesnen sej narod v takom gosudarstve, gde tysyachi drugih dlya nego otversty", gde udobnye k hlebopashestvu i raznym zavedeniyam zemli v guberniyah plodorodnyh i malonaselennyh...?"10. Argumenty, kazhetsya, vesomye. Odnako Gessen nahodit u Komiteta "naivn[yj] vzglyad... na prirodu ekonomicheskoj zhizni naroda... chto ekonomicheskie yavleniya mozhno vidoizmenyat' chisto mehanicheskim sposobom, putem prikazov"11. S evrejskoj storony ocenili namechennuyu vysylku iz dereven' i zapret korchemnogo promysla, etogo "vekovogo zanyatiya" evreev12, -- kak uzhasnoe i zhestokoe reshenie. (I takim zhe -- osuzhdala ego i polveka i vek spustya evrejskaya istoriografiya.) Po liberal'nym vzglyadam Aleksandra I, ego dobrozhelatel'nomu otnosheniyu k evreyam, ego izlomchivomu harakteru, ego nenastojchivoj vole (veroyatno, na vsyu zhizn' podorvannoj vstupleniem na prestol cherez nasil'stvennuyu smert' otca) -- vryad li provozglashennoe vyselenie evreev iz dereven' sostoyalos' by energichno, ne bylo by rastyanuto dazhe i pri spokojnoj gosudarstvennoj obstanovke. A tut, pochti srazu za Polozheniem 1804 goda, -- zamayachila vojna s Napoleonom, nachalas' na polyah Evropy, a tut i posledovali blagozhelatel'nye k evreyam mery Napoleona, sozdavshego v Parizhe Sinedrion iz evrejskih deputatov. "Vse evrejskoe delo prinyalo vdrug neozhidannyj oborot. Bonaparte uchredil v Parizhe sobranie Evreev, imevshee glavnoyu cel'yu predostavit' evrejskoj nacii raznye preimushchestva i obrazovat' svyazi mezhdu Evreyami, rasseyannymi po Evrope". I v 1806 Aleksandr I povelel sostavit' novyj komitet "dlya soobrazheniya, ne nuzhno li prinyat' kakih-nibud' osobennyh mer i otsrochit' pereselenie Evreev"13. Trebovalos' i ot russkogo pravitel'stva nikak ne vystavit'sya pritesnitelem evreev. Naznachennoe v 1804 vyselenie evreev iz dereven' Dolzhno bylo nachat'sya s 1808. No vystupili eshche i prakticheskie zatrudneniya, i po nim v 1807 Aleksandru I podavalis' dokladnye o neobhodimosti otsrochit' vyselenie. Togda zhe byl izdan vysochajshij ukaz: "dozvolit' vsem evrejskim obshchestvam... izbrat' deputatov i predstavit', posredstvom ih... o sposobah, koi sami oni priznayut bolee udobnymi k uspeshnejshemu ispolneniyu mer, v Polozhenii 9 dekabrya 1804 g. izobrazhennyh". Vybory takih evrejskih deputatov po zapadnym guberniyam sostoyalis', i ih otzyvy byli predstavleny v Peterburg. "Deputaty, konechno, vyskazalis' za to, chtoby vyselenie bylo otlozheno na dolgij srok". (Tut eshche to bylo soobrazhenie, chto v derevnyah shinkari imeli besplatnye kvartiry ot pomeshchikov, a v mestechkah i gorodah za nih pridetsya platit'.) A ministr vnutrennih del dokladyval, chto dlya pereseleniya evreev iz nyneshnego derevenskogo zhitel'stva na kazennye zemli "potrebno neskol'ko desyatkov let, po chrezmernomu ih [evreev] kolichestvu"14. I k koncu 1808 Imperator rasporyadilsya priostanovit' stat'yu, zapretivshuyu evreyam arendy i vinnye promysly, i ostavit' evreev na mestah "do dal'nejshego vpred' poveleniya"15. Tut zhe (1809) byl uchrezhden novyj "Komitet senatora Popova" dlya izucheniya kruga evrejskih voprosov s rassmotreniem hodatajstv evrejskih deputatov. |tot komitet "priznal neobhodimym "reshitel'nym obrazom" prekratit' predprinyatoe vyselenie, sohraniv za evreyami pravo na arendy i na torgovlyu vodkoj"16. Komitet rabotal tri goda, predstavil svoj doklad Gosudaryu v marte 1812. Aleksandr I ne utverdil doklada: on i ne hotel podryvat' znachenie prezhnego resheniya i ne uteryal pobuzhdenie dejstvovat' v zashchitu krest'yan: "on gotov byl by smyagchit' meru vyseleniya, no nikak ne otkazat'sya ot nee"17. -- Odnako vot uzhe gryanula i bol'shaya vojna s Napoleonom, zatem evropejskaya, interesy Aleksandra pereneslis' -- i uzhe nikogda "vyselenie bolee ne predprinimalos' v vide obshchej mery dlya vsej cherty osedlosti, a lish' kak chastnye rasporyazheniya v otdel'nyh mestnostyah"18. Vo vremya vojny, soglasno odnomu istochniku: evrei byli edinstvennymi zhitelyami, kotorye ne bezhali ot francuzskoj armii ni v lesa, ni vovse proch'; vokrug Vil'ny: otkazalis' podchinit'sya napoleonovskomu prikazu vstupat' v ih armiyu, no furazh i proviant postavlyali im besprekoslovno; odnako mestami potrebovalis' i nasil'stvennye pobory19. Drugoj istochnik, soobshchaya, chto "evrejskoe naselenie sil'no postradalo ot beschinstv soldat Napoleona", "bylo sozhzheno mnogo sinagog", govorit i shire: "Bol'shuyu pomoshch' okazyvala russkim vojskam vo vremya vojny tak nazyvaemaya "evrejskaya pochta", sozdannaya evrejskimi torgovcami i peredavavshaya informaciyu s nevidannoj v to vremya bystrotoj ("pochtovymi stanciyami" sluzhili korchmy)"; dazhe "evreev ispol'zovali v kachestve kur'erov dlya svyazi mezhdu otryadami russkoj armii". Kogda zhe vozvrashchalas' russkaya armiya, "evrei vostorzhenno vstrechali russkie vojska, vynosili soldatam hleb i vino". Togda eshche velikij knyaz', budushchij Nikolaj I zapisal v dnevnike: "Udivitel'no, chto oni [evrei] v 1812 otmenno verny nam byli i dazhe pomogali, gde tol'ko mogli, s opasnost'yu dlya zhizni"20. Izvesten epizod, kak v klyuchevoj moment francuzskogo otstupleniya cherez Berezinu mestnye evrei soobshchili russkomu komandovaniyu ozhidaemoe mesto perepravy. No eto byla udavshayasya ulovka generala Loranse: on uveren byl, chto evrei donesut eto svedenie russkim (a francuzy perepravilis', razumeetsya, v drugom meste)21.