sovershenno neponyatnyh
do togo ornamentov i ieroglifov. Odnako prezhde, chem poyasnit' vazhnost'
sdelannogo im otkrytiya, neobhodimo razobrat'sya v toj situacii, v kotoroj
okazalis' v dannom sluchae arheologi, - problemy, s kotorymi im prishlos'
zdes' stolknut'sya, byli sovershenno inymi, chem v Starom Svete.
Kogda kitajcy prinyalis' v tret'em tysyacheletii do n. e. - posle svoego
velikogo potopa - zaselyat' zemli, na kotoryh osnovali vposledstvii svoe
gosudarstvo, oni nachali s rajonov, raspolozhennyh vdol' dvuh velichajshih rek
Kitaya - Huanhe i YAnczy. Indijcy osnovali svoi pervye poseleniya na beregah
Inda i Ganga. Vtorgshis' v Mesopotamiyu, shumery osnovali svoi poseleniya, v
kotoryh pozdnee vyrosla vavilono-assirijskaya kul'tura, mezhdu Tigrom i
Evfratom. Civilizaciya Egipta ne tol'ko byla svyazana s Nilom - ona byla by
nevozmozhna bez Nila. Tem, chem dlya etih narodov byli reki, dlya grekov stalo
uzkoe |gejskoe more. |to oznachaet, chto velikie civilizacii proshlogo byli
civilizaciyami velikih rek, i issledovateli privykli rassmatrivat' reku kak
predposylku dlya vozniknoveniya toj ili inoj kul'tury. No amerikanskie
civilizacii otnyud' ne yavlyalis' rechnymi civilizaciyami, i tem ne menee v ih
procvetanii ne prihodilos' somnevat'sya. (Kul'tura inkov, sushchestvovavshaya na
ploskogor'e Peru, takzhe ne byla rechnoj kul'turoj; my skazhem o nej neskol'ko
pozdnee, tak kak ona ne svyazana neposredstvenno s civilizaciyami Central'noj
Ameriki.)
Sleduyushchuyu predposylku vozniknoveniya toj ili inoj civilizacii vidyat v
sklonnosti i sposobnosti narodov k zemledeliyu i razvedeniyu skota, k
soderzhaniyu domashnih zhivotnyh. Majya zanimalis' zemledeliem (hotya ono i nosilo
u nih ves'ma svoeobraznyj harakter). A skotovodstvom? Civilizaciya majya -
eto, pozhaluj, edinstvennaya v mire civilizaciya, kotoraya ne znala ni domashnih,
ni v'yuchnyh zhivotnyh, a sledovatel'no, ne znala i kolesa. Vprochem, o
svoeobrazii civilizacii majya govorit eshche mnogoe drugoe.
Bol'shinstvo drevnih civilizovannyh narodov Starogo Sveta davno uzhe
vymerlo, bessledno ischezlo s lica zemli; s nimi vmeste umerli i ih yazyki;
eti mertvye yazyki neredko udaetsya izuchit' lish' v rezul'tate kropotlivoj i
dlitel'noj deshifrovki. No majya zhivut i nyne - ih v obshchej slozhnosti
naschityvaetsya ne menee milliona; oni ne izmenilis' vneshne (razve chto ih
odezhda), vryad li namnogo izmenilis' i usloviya ih material'noj zhizni. Uchenyj,
obrativshis' s tem ili inym porucheniem ili voprosom k svoemu sluge, mozhet
vdrug uvidet' pered soboj to zhe lico, kotoroe on tol'ko chto skopiroval so
starinnogo rel'efa. V 1947 godu dva zhurnala, "Lajf" i "Illyustrejted London
n'yus", napechatali snimki novyh arheologicheskih raskopok. Na odnoj iz
fotografij v Central'noj Amerike ryadom s dvumya starinnymi rel'efami byli
zasnyaty muzhchina i devushka majya, - kazalos', oni posluzhili model'yu dlya
rel'efov. I esli by golovy na rel'efah obreli dar rechi, oni zagovorili by na
tom zhe yazyke, na kotorom iz®yasnyaetsya sovremennyj sluga majya, kogda poluchaet
zhalovan'e u svoego uchenogo hozyaina.
Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto eto obstoyatel'stvo osobenno
blagopriyatstvuet issledovaniyam. No tol'ko na pervyj vzglyad! Ibo, nesmotrya na
to chto so dnya gibeli kul'tury majya (opyat'-taki v protivopolozhnost' vsem
drevnim civilizaciyam Starogo Sveta) proshlo ne dva i ne tri tysyacheletiya, a
vsego kakie-nibud' chetyresta pyat'desyat let, puti ee izucheniya znachitel'no
bolee slozhny, chem lyuboj drugoj davnym-davno ischeznuvshej s lica zemli
civilizacii.
Delo v tom, chto o Vavilone, Egipte, o drevnih narodah Azii, Maloj Azii,
Grecii my imeem svedeniya s davnih por. Mnogie iz nih byli uteryany, no ochen'
mnogo dannyh i svidetel'stv - i ustnyh i pis'mennyh - sohranilos'. |ti
civilizacii umerli ochen' davno - eto verno, no, umiraya, oni peredavali svoim
preemnikam vse sozdannoe imi, k tomu zhe ugasali oni v techenie dolgogo
vremeni. Amerikanskie zhe civilizacii, kak my uzhe ob etom upominali, byli
"obezglavleny". Vsled za konkistadorami, kotorye vtorglis' s konem i mechom
(a kon', kak my pomnim po pohodu Kortesa, byl dlya actekov strashnee mecha),
dvinulis' svyashchenniki, i toshcha zapylali na kostrah knigi i risunki, kotorye
mogli by dat' nam neobhodimye svedeniya ob etoj strane. Don Huan de
Sumarraga, pervyj arhiepiskop Mehiko, unichtozhal na gigantskih autodafe vse
popadavshie emu v ruki manuskripty; episkopy i svyashchenniki sledovali ego
primeru, a soldaty s nemen'shim rveniem unichtozhali vse ostavsheesya na ih dolyu.
Kogda v 1848 godu lord Kingsboro zakonchil sobiranie svoej kollekcii
drevneactekskih dokumentov, sredi rukopisej ne okazalos' ni odnoj, kotoraya
byla by priobretena v Ispanii. A chto ostalos' ot dokumentov majya,
otnosyashchihsya k dokonkistadorskoj epohe? Vsego tri manuskripta.
Odin iz nih nahoditsya v Drezdene, drugoj - v Parizhe, a ostal'nye dva,
sostavlyayushchie, sobstvenno, odin, - v Ispanii: "Codex Dresdensis" (naibolee
staryj), "Codex Peresianus" i kodeksy "Tgoapo" i "Cortesianus".
Poskol'ku my uzhe zanyalis' perechisleniem, ne sleduet zabyvat' i o
trudnostyah, svyazannyh s samimi arheologicheskimi izyskaniyami v etih rajonah.
Arheolog, puteshestvuyushchij po Grecii ili Italii, nahoditsya v civilizovannyh
stranah, issledovatel' Egipta rabotaet v samyh zdorovyh iz sushchestvuyushchih na
etih shirotah klimaticheskih usloviyah, no chelovek, reshivshijsya otpravit'sya v
proshlom stoletii na poiski novyh sledov majya i actekov, imel delo s poistine
adskim klimatom i popal v rajon, dalekij ot vsyakoj civilizacii.
Issledovateli Central'noj Ameriki stalkivalis' s tremya trudnostyami:
vo-pervyh, s sovershenno neobychnoj problematikoj, vyzvannoj svoeobraziem etih
kul'tur; vo-vtoryh, s nevozmozhnost'yu provodit' te sravneniya i obobshcheniya,
kotorye delayutsya tol'ko pri nalichii raznostoronnego materiala, tak kak zdes'
ne bylo nichego, krome razvalin; v-tret'ih, s prepyatstviyami, svyazannymi s
mestnymi osobennostyami landshafta i klimata, kotorye zatrudnyali i zamedlyali
issledovaniya.
Prihoditsya li posle etogo udivlyat'sya tomu, chto majya i acteki posle ih
vtorichnogo otkrytiya Stefensom i Preskottom vnov' okazalis' zabytymi, a
znaniya o nih, nakoplennye na protyazhenii dobryh chetyreh desyatiletij,
sohranyalis' v pamyati lish' neskol'kih uchenyh? Razve ne porazitel'no, chto za
sorok let (s 1840 po 1880 god) v etoj oblasti ne bylo sdelano ni odnogo
nastoyashchego otkrytiya, hotya otdel'nye melkie issledovaniya po chastnym voprosam
provodilis'; chto dazhe "raskopki" Brassera de Burbura v Madridskom arhive
privlekli vnimanie lish' nemnogih specialistov?
Kniga Diego de Landy, kotoraya na protyazhenii trehsot let lezhala
dostupnaya vsem, no nikem ne ispol'zovannaya, hranila volshebnye slova, s
pomoshch'yu kotoryh mozhno bylo, hotya by chastichno, ponyat' smysl teh
nemnogochislennyh dokumentov i nachertannyh na pamyatnikah i skul'pturah
pis'men majya, kotorye imelis' v rasporyazhenii uchenyh. Odnako etih dokumentov
- kamennyh plit, rel'efov i izvayanij - bylo slishkom malo, chtoby eti
volshebnye slova primenit', chtoby proverit' v sopostavleniyah i slicheniyah ih
spravedlivost'.
Glava 31
TAJNA POKINUTYH GORODOV
Esli my soedinim odnoj liniej CHichen-Icu na severe YUkatana i Kopan (v
Gondurase) na yuge, a Tikal' i Ishkun (v Gvatemale) na vostoke cherez gorod
Gvatemalu s Palenke (CHiapas) na zapade, my ochertim primernye granicy
civilizacii majya. Odnovremenno eti linii ogranichat tu territoriyu, kotoruyu v
1881-1894 godah, to est' cherez sorok let posle Stefensa, ob®ezdil anglichanin
Al'fred Persifal' Moudsli.
Moudsli sdelal gorazdo bol'she, chem Stefens, - on sdelal to neobhodimoe,
chto pomoglo sdvinut' issledovanie s mertvoj tochki. On prodelal sem' pohodov
v dzhungli i privez s soboj ne tol'ko opisanie etih pohodov i zarisovki, no i
original'nye materialy: tshchatel'no sdelannye ottiski i gipsovye slepki s
rel'fov i nadpisej.
Ego kollekciya popala v Angliyu, pervonachal'no v Muzej Viktorii i
Al'berta, zatem v Britanskij muzej. Kogda kollekciya Moudsli stala dostupnoj
issledovatelyam, nauka poluchila materialy, s pomoshch'yu kotoryh mozhno bylo
zastavit' vse eti pamyatniki rasskazat' i o svoem vozraste i o svoem
proishozhdenii.
Zdes' my vnov' vozvrashchaemsya k Diego de Lande. |tot vtoroj arhiepiskop
YUkatana byl chelovekom, v kotorom samym prichudlivym obrazom uzhivalsya yaryj
fanatizm s lyubov'yu k nauke, s zhazhdoj znanij. Prihoditsya sozhalet', chto v etoj
bor'be storon ego dushi v konechnom itoge pobedil fanatizm, ibo don Diego de
Landa byl odnim iz teh episkopov, po prikazaniyu kotoryh sobirali i szhigali
na kostrah vse dokumenty majya - eti "tvoreniya d'yavola", - kakie tol'ko
udavalos' razdobyt'. Vtoraya zhe storona ego dushi smogla podskazat' emu tol'ko
odno: ispol'zovat' nekoego ostavshegosya v zhivyh mestnogo car'ka v kachestve
svoeobraznoj SHeherezady. Vyyasnilos', odnako, chto novoyavlennaya SHeherezada
umela rasskazyvat' ne tol'ko skazki. Tak Diego de Landa napisal svoyu knigu.
V nej on rasskazal o tom, kak zhili majya, ob ih bogah i snabdil svoi zapiski
risunkami, iz kotoryh yavstvovalo, kakimi znakami majya oboznachali mesyacy i
dni. "Veroyatno, eto ne bezynteresno, - mozhet skazat' chitatel', - no pochemu
etomu nuzhno pridavat' osoboe znachenie?"
Delo v tom, chto etih nemnogochislennyh risunkov okazalos' vpolne
dostatochno dlya togo, chtoby vdohnut' zhizn' v monumenty majya, kotorye do etogo
kazalis' so svoim ustrashayushchim ornamentom lish' mertvymi i mrachnymi kamennymi
glybami. Teper' uchenye, stoya s risunkami de Landy v rukah pered hramami,
statuyami, stelami manya, vooruzhennye znaniyami ieroglificheskih cifr majya,
sumeli uvidet', chto na vseh etih sdelannyh iz kamnya i s pomoshch'yu kamennyh
orudij pamyatnikah drevnego naroda ne bylo ni odnogo ornamenta, rel'efa,
friza ili izobrazheniya zhivotnogo, kotoroe ne bylo by svyazano s kakoj-libo
datoj. Kazhdoe stroenie majya bylo okamenevshim kalendarem. Sluchajnosti zdes'
ne ostavalos' mesta: estetika byla podchinena matematike. Kazavsheesya do sih
por bessmyslennym nagromozhdenie kamennyh likov ili otsutstvie ih priobrelo
opredelenyj smysl: vyyasnilos', chto vse eti zveropodobnye liki izobrazhali
libo kakuyu-to cifru, libo dazhe celuyu kalendarnuyu shemu. Teper' vyyasnilos',
chto povtoryayushchijsya pyatnadcat' raz na lestnice ieroglifov v Kopane ornament
oznachal kolichestvo proshedshih ciklov vremeni, a sama lestnica, naschityvavshaya
sem'desyat pyat' stupenek, oznachala chislo proshedshih posle okonchaniya cikla dnej
(pyatnadcat' raz po pyat'). Drugogo podobnogo primera polnogo podchineniya
arhitektury i iskusstva kalendaryu net nigde vo vsem mire. Po mere togo kak
nauka vse glubzhe pronikala v tajny kalendarya, izucheniyu kotorogo uchenye
podchas posvyashchali vsyu svoyu zhizn', eta i bez togo bogataya neozhidannostyami
civilizaciya porazila issledovatelej eshche odnim otkrytiem. Kalendar' majya byl
luchshim na svete! On byl postroen sovsem po inomu principu, chem vse izvestnye
nam kalendari, i tem ne menee byl samym tochnym. Ego struktura, esli ostavit'
v storone tonkosti, kotorye i ponyne eshche daleko ne vyyasneny, vyglyadit
sleduyushchim obrazom.
On sostoyal iz neskol'kih ciklov: pervyj - 260-dnevnyj cikl, v kotorom
povtoryalis' nazvaniya dnya i chisla nedeli (neobhodimo imet' v vidu, chto dni
nedeli u majya oboznachalis' chislami ot 1 do 13, to est' nedelya byla
trinadcatidnevnoj, a dni mesyaca imeli 20 nazvanij i, krome togo, tozhe
oboznachalis' chislami ot 0 do 19 - pervyj den' schitalsya nulevym). |tot cikl
nazyvaetsya "col'kin" (actekskoe "tonalamatl'"). Vtoroj - 4-letnij cikl, v
kotorom povtoryalis' nazvaniya dnya i chisla mesyaca. God majya - "haab" - sostoyal
iz 365 dnej (18 dvadcatidnevnyh mesyacev i 5 dobavochnyh dnej). Nakonec,
sushchestvoval eshche i tretij cikl, predstavlyavshij svoego roda kombinaciyu
"col'kina" i "haaba". |to tak nazyvaemyj kalendarnyj krug - 52-letnij cikl
(trinadcat' 4-letnih). |tot cikl sostoyal iz 18 980 dnej; on igral osobenno
vazhnuyu rol' v zhizni majya, v etom my eshche budem imet' vozmozhnost' ubedit'sya.
Nakonec, majya pol'zovalis' i "dlinnym schetom" po "k'atunam" -
dvadcatiletiyam, kotoryj velsya ot opredelennoj nachal'noj daty.
Ishodnaya data majya "4 ahau, 8 kumhu" sootvetstvuet po svoej funkcii
date nachala hristianskogo letoschisleniya, my podcherkivaem - tol'ko po svoej
funkcii, otnyud' ne po date.
Pol'zuyas' svoim sposobom letoschisleniya, nastol'ko razrabotannogo v
detalyah i slozhnogo, chto podrobnyj rasskaz o nem zanyal by celuyu knigu, majya
prevzoshli po tochnosti vse ostal'nye kalendari na svete. My ne pravy, schitaya
(vo vsyakom sluchae, tak schitayut eshche mnogie), budto sovremennyj kalendar'
yavlyaetsya nailuchshim; on vsego-navsego neskol'ko luchshe predshestvuyushchih
kalendarej. Tak, v 238 godu do n. e. Ptolomej III neskol'ko ispravil
drevneegipetskoe letoschislenie; s imenem YUliya Cezarya svyazan tak nazyvaemyj
YUlianskij kalendar', kotoryj prosushchestvoval vplot' do 1587 goda, kogda papa
Grigorij XIII zamenil ego novym, tak nazyvaemym Grigorianskim kalendarem. I
esli my sravnim dannye o protyazhennosti goda vseh etih kalendarej s dannymi
astronomicheskih ischislenij, to uvidim, chto naibolee tochnym kalendarem byl
imenno kalendar' majya.
Dlina goda sostavlyaet:
soglasno YUlianskomu kalendaryu 365,250 000 dnya
soglasno Grigorianskomu kalendaryu 365,242 500 "
soglasno kalendaryu majya 365,242 129 "
soglasno astronomicheskim ischisleniyam 365,242 198 "
Odnako etot narod, kotoryj vel tochnejshie astronomicheskie nablyudeniya i
operiroval samymi slozhnymi matematicheskimi vykladkami, chto govorit o
racionalisticheskom haraktere ego myshleniya, v konce koncov pogryaz v
misticizme: narod majya, sozdatel' samogo luchshego na svete kalendarya, stal v
to zhe vremya ego rabom.
Nad otkrytiem tajny kalendarya majya b'etsya uzhe tret'e pokolenie uchenyh.
Rabota nachalas' s togo momenta, kogda byl najden manuskript de Landy; pervye
uspehi byli dostignuty pri obrabotke materialov kollekcii Moudsli;
issledovaniya prodolzhayutsya eshche i segodnya. CHto kasaetsya deshifrovki
pis'mennosti majya, to dostignutye zdes' uspehi svyazany s imenami E. V.
Ferstemana (po special'nosti germanista, kotoryj pervyj sostavil kommentarii
k "Codex Dresdensis"), |duarda Zelera (prepodavatelya, zatem direktora
Berlinskogo muzeya narodovedeniya, kotoryj sobral, pozhaluj, samyj znachitel'nyj
posle Moudsli material o majya i actekah), Tompsona, Gudmena, Boasa, Prajsa,
Riketsona, Val'tera Lemana, Baudicha i Morli. Upominaya imena odnih, my
sovershaem nespravedlivost' po otnosheniyu k beschislennomu mnozhestvu drugih,
menee izvestnyh uchenyh - teh, kto zanimaetsya kopirovaniem znakov i
izobrazhenij ili zhe posvyashchaet svoj trud razresheniyu otdel'nyh voprosov etoj
problemy. Nauka ob amerikanskih civilizaciyah yavlyaetsya plodom obshchego,
kollektivnogo gruda. Tak zhe kollektivno byl preodolen poslednij, samyj
tyazhelyj uchastok, pozvolivshij perejti ot kalendarya k hronologii istorii majya,
ibo izuchenie kalendarya ne dolzhno bylo stat' samocel'yu. Znaki, oboznachayushchie
mesyacy, dni i cikly, byli na fasadah, kolonnah, frizah, na lestnicah hramov
i dvorcov. Data okonchaniya stroitel'stva togo ili inogo sooruzheniya byla, tak
skazat', zapechatlena u nego na lbu. Zadacha zaklyuchalas' v tom, chtoby,
sguppirovav pamyatniki vo vremeni, raspolozhit' ih v hronologicheskom poryadke,
razobrat'sya v vozdejstvii i vliyanii odnih grupp na drugie - koroche govorya,
uvidet' istoriyu. No ch'yu zhe istoriyu? Razumeetsya, istoriyu majya. Otvet yasen.
Tem ne menee vopros vovse ne tak naiven, kak eto mozhet pokazat'sya na pervyj
vzglyad. Delo v tom, chto vse poluchennye uchenymi svedeniya imeli odin
nedostatok: oni pozvolyali videt' tol'ko istoriyu majya, tochnee govorya - daty
istorii majya, bezotnositel'no k nashemu sobstvennomu letoschisleniyu.
Uchenye snova ochutilis' pered problemoj, kotoraya nikogda eshche ne stoyala
tak ostro pri izuchenii istorii drevnego mira. Dlya togo chtoby luchshe
predstavit' sebe sushchestvo voprosa, poprobuem, naprimer, predpolozhit', chto
Angliya ostalas' by na protyazhenii svoej istorii izolirovannoj ot kontinenta i
zhila po sobstvennomu letoschisleniyu, nachal'noj datoj kotorogo schitalos' by ne
rozhdenie Hrista, a kakoe-nibud' inoe, neizvestnoe nam sobytie, neizvestno k
kakomu vremeni otnosyashcheesya. No vot poyavlyayutsya istoriki s kontinenta: oni
vidyat osnovnuyu cep' sobytij - ot Richarda L'vinoe Serdce do korolevy
Viktorii, odnako ne znayut nachal'noj daty letoschisleniya i poetomu ne v
sostoyanii razobrat'sya, kogda zhe, sobstvenno, zhil etot Richard L'vinoe Serdce
- byl li on sovremennikom Karla Velikogo, Lyudovika XIV ili Bismarka?
V analogichnom polozhenii ochutilis' i issledovateli pamyatnikov dzhunglej.
Oni dovol'no bystro razobralis' v tom, naskol'ko, skazhem, stroeniya Kopana
drevnee, chem stroeniya Kirigua, no ne mogli dazhe priblizitel'no sebe
predstavit', k kakomu veku evropejskogo letoschisleniya otnositsya sooruzhenie
etih gorodov.
Bylo yasno, chto blizhajshaya zadacha zaklyuchalas' v ustanovlenii sootnosheniya
mezhdu nashej hronologiej i hronologiej majya. No, kogda eta problema byla v
osnovnom reshena, pered uchenymi vstala v svyazi s utochneniyami otdel'nyh dat
novaya problema. Rech' idet ob odnom iz samyh zagadochnyh yavlenij v istorii
velikogo naroda - o tajne pokinutyh gorodov.
Popytka ob®yasnit' metody korrelyacii, to est' metody, s pomoshch'yu kotoryh
byli v kakoj-to stepeni udovletvoritel'no privedeny v sootnoshenie obe
hronologii - sovremennaya evropejskaya i hronologiya majya, - zastavila by nas
vyjti za ramki etoj knigi i narushila by techenie nashego rasskaza. Tem ne
menee nel'zya ne upomyanut' ob odnom otkrytii, kotoroe v nemaloj stepeni
oslozhnilo i bez togo ves'ma slozhnye metody korrelyacii hronologij. O nem
sleduet rasskazat' hotya by potomu, chto ono podvodit nas k periodu pozdnej
istorii majya i tem samym k tajne mertvyh gorodov.
Vo mnogih mestah YUkatana v proshlom stoletii byli obnaruzheny tak
nazyvaemye knigi "CHilam Balam". |to byli krasochnye opisaniya politicheskih
sobytij kolonial'nogo perioda; ih nemalaya cennost' sostoyala v tom, chto oni,
vo vsyakom sluchae chastichno, osnovyvalis' na podlinnyh dokumentah majya.
Naibolee znachitel'nyj iz etih manuskriptov byl obnaruzhen v shestidesyatyh
godah proshlogo stoletiya v CHumajele i peredan episkopu i istoriku Kreshchensio
Karill'o-i-Ankona. Vposledstvii Filadel'fijskij universitet opublikoval
fotokopiyu etogo dokumenta. Posle smerti episkopa rukopis' popala v
biblioteku Sepeda v Meride, otkuda ona i ischezla pri tainstvennyh
obstoyatel'stvah v 1916 godu. |ta rukopis' - sohranilas' ee fotokopiya -
ves'ma primechatel'na. Ona napisana na yazyke majya, no (ispanskoe vliyanie!)
latinskimi bukvami. ZHrecy majya, odnako, ne imeli ponyatiya o razdelenii slov
po evropejskomu obrazcu i o punktuacii; poetomu mnogie slova sovershenno
proizvol'no razdeleny, a drugie, neredko dazhe ne imeyushchie ni nachala, ni
konca, soedineny vmeste, obrazuya kakie-to slova-chudovishcha. Otdel'nye zvuki
yazyka majya, kotoryh ne bylo v ispanskom yazyke, peredany putem soedineniya
latinskih bukv, no kakie imenno zvuki peredayut eti sochetaniya, nam
neizvestno. Razumeetsya, rasshifrovka etogo i bez togo slozhnogo teksta
predstavlyala nemaluyu trudnost'.
Kakim by radostnym pri skudosti materialov eto otkrytie ni yavlyalos',
ono dostavilo v to zhe vremya nemalo hlopot, ibo v knigah "CHilam Balam"
letoschislenie velos' ne po tak nazyvaemomu "dlinnomu schetu", kak v drevnem
gosudarstve majya, a po "k'atunam" - dvadcatiletiyam, to est' po tak
nazyvaemomu "korotkomu schetu". I, hotya dovol'no skoro vyyasnilos', chto rech'
idet lish' o modifikacii "dlinnogo scheta", teper', pomimo vyyasneniya
sootnosheniya mezhdu "dlinnym schetom" i hristianskim letoschisleniem, neobhodimo
bylo eshche ustanovit' sootnosheniya mezhdu nimi i schetom po "k'atunam".
|to byla tyazhelaya dopolnitel'naya rabota, kotoruyu oblegchalo tol'ko odno:
po mere togo kak ona podvigalas' k koncu, rasshiryalis' nashi znaniya o
poslednem periode istorii majya: ona ne tol'ko oblekalas' v plot' i krov', no
prezhde vsego stanovilas' datirovannoj. I esli vse to, chto my znali o drevnem
narode majya, kazalos' nad do sih por chuzhdym i dalekim proshlym, zastyvshim v
pamyatnikah arhitektury, to teper', po krajnej mere, poslednij otrezok
istorii majya predstal pered nami tak zhe, kak istoriya lyubogo izvestnogo nam
naroda s ee vojnami, izmenami i revolyuciyami.
My uznali o sopernichavshih drug s drugom rodah SHiu i Ica, o velikolepii
stolicy CHichen-Ica, ee roskoshnyh postrojkah, v kotoryh, esli sravnivat' ih s
sootvetstvuyushchimi postrojkami bolee drevnih gorodov na yuge YUkatana, yavno
chuvstvuetsya otpechatok kakogo-to chuzhogo svoeobraznogo vliyaniya. My znakomimsya
s Ushmalem, kotoryj v svoej monumental'noj prostote daet velikolepnoe
predstavlenie o vozrozhdenii tradicij Drevnego carstva, s Majyapanom, v
kotorom byli zhivy oba stilya. My uznaem o soyuze mezhdu Majyapanom, CHichen-Icej i
Ushmalem i o tom, kak predatel'stvo razrushilo etot soyuz. Vojska CHichen-Icy
predprinyali pohod protiv Majyapana, no Hunak Keel', pravitel' Majyapana,
zaruchilsya podderzhkoj tol'tekskih naemnikov. V rezul'tate CHichen-Ica byla
razgromlena, a ee knyaz'ya uvedeny v Majyapan v kachestve zalozhnikov;
vposledstvii oni stanovyatsya tam vice-korolyami. ZHivye sily soyuza byli
podorvany. V 1441 godu delo doshlo do vosstaniya ugnetennyh, vo glave kotorogo
stanovyatsya predstaviteli pravivshej v Ushmale dinastii SHiu. Majyapan byl vzyat.
Ego gibel' oznamenovala ne tol'ko konec prizrachnogo soyuza gorodov, no i
samogo gosudarstva majya. SHiu vse-taki osnovali eshche odin gorod - oni nazvali
ego Mani, chto oznachaet, po mneniyu nekotoryh uchenyh, "vse pozadi". Zavoevanie
etogo goroda dalos' ispancam znachitel'no legche, chem Kortesu - zavoevanie
Mehiko.
Znakomstvo s datirovannoj istoriej Novogo carstva bylo vo mnogih
otnosheniyah volnuyushchim, no, chtoby ne sozdavat' lozhnogo predstavleniya o hode
issledovanij, neobhodimo eshche do togo, kak my pristupim k rassmotreniyu,
pozhaluj, samogo zagadochnogo perioda istorii majya, lishnij raz podcherknut'
sleduyushchee. Ne vsegda sobytiya razvivalis' zdes' v toj posledovatel'nosti, v
kotoroj my, rukovodstvuyas' zadachami nashego povestvovaniya, ih izlagaem, to
est', inache govorya, za tezisom ne vsegda sledovali antiteza i sintez. CHtoby
prijti k sootvetstvuyushchim vyvodam, issledovatel', korpevshij nad knigami
"CHilam Balam", ispol'zoval i to, chto kto-libo iz ego kolleg razyskal za
tridcat' let do etogo vo vremya raskopok, i vyvody, k kotorym za desyat' let
do nego prishel drugoj uchenyj v oblasti yazykoznaniya, i, nakonec, otkrytiya,
sdelannye nedavno pri rasshifrovke kalendarya.
I vot imenno takim obrazom byla v odin prekrasnyj den' vosstanovlena
kartina nekoego besprimernogo v istorii sobytiya, kotoroe eshche i segodnya ne
nashlo sebe dostatochno ubeditel'nogo ob®yasneniya, vo vsyakom sluchae, tem
ob®yasneniem, kotoroe my mozhem emu dat', udovletvoritsya daleko ne kazhdyj.
My tol'ko chto upotrebili vpervye v etoj glave terminy "Novoe" i
"Drevnee carstvo", zabezhav tem samym neskol'ko vpered. My koe-chto uzhe
slyshali o Majyapane, CHichen-Ice i Ushmale (my perechislyaem tol'ko samye krupnye
goroda Novogo carstva). Pozvolim zhe sebe privesti zdes' voobrazhaemuyu besedu
s uchenymi, izuchayushchimi hronologiyu majya.
Vopros. Pochemu vy nazyvaete goroda, voznikshie na severe YUkatana, Novym
carstvom?
Otvet. Potomu, chto eti goroda voznikli ochen' pozdno, primerno v VII-H
vekah n. e.; potomu, chto eto Novoe carstvo vo vseh harakternyh svoih
proyavleniyah, ravno kak i v arhitekture, skul'pture i kalendarnom schete,
rezko otlichaetsya ot Drevnego carstva.
Vopros. CHto oznachaet v dannom sluchae slovo "voznikli"? Ved' obychno
novoe carstvo yavlyaetsya preemnikom starogo?
Otvet. |tot obychnyj poryadok byl zdes' narushen, ibo Novoe carstvo majya
dejstvitel'no vozniklo zanovo, na novoj, devstvennoj pochve, to est', inache
govorya, vse eti goroda byli sovershenno novymi gorodami. Drevnee carstvo
nahodilos' na yuge poluostrova, na territorii sovremennyh Gondurasa,
Gvatemaly, CHiapasa i Tabasko.
Vopros. Sledovatel'no, Novoe carstvo bylo koloniej Drevnego carstva,
osnovannoj pionerami?
Otvet. Ne otdel'nymi pionerami, a vsem narodom majya.
Vopros. Ne hotite li vy skazat', chto v odin prekrasnyj den' ves' narod
majya pokinul svoe horosho organizovannoe carstvo i svoi prochnye goroda dlya
togo, chtoby, otdavshis' na milost' devstvennoj prirody, osnovat' Novoe
carstvo?
I issledovateli, teper' uzhe ulybayas', otvechayut: da, imenno eto my i
hotim skazat'. My znaem, eto zvuchit sovershenno nepravdopodobno, i tem ne
menee eto fakt, ibo... tut oni nachinayut perechislyat' celyj ryad dat. A my v
svoyu ochered' dolzhny napomnit' chitatelyam, chto narod, sozdavshij luchshij v mire
kalendar', prevratilsya v raba etogo kalendarya. V chastnosti, majya stroili
svoi velikie sooruzheniya ne togda, kogda oni byli im neobhodimy, a togda,
kogda im eto prikazyval kalendar'; inache govorya, oni vozdvigali kazhdye pyat',
desyat' ili dvadcat' let novoe sooruzhenie i obyazatel'no ukazyvali god
postrojki. Inogda oni sooruzhali vokrug uzhe vozdvignutoj piramidy vtoruyu,
esli novyj kalendarnyj cikl treboval ee uvekovecheniya. Oni delali eto na
protyazhenii vekov absolyutno regulyarno, ob etom svidetel'stvuyut sohranivshiesya
na sooruzheniyah daty, i etu regulyarnost' mogla prervat' tol'ko katastrofa ili
migraciya. Ved' esli my vidim, chto v opredelennoe vremya v tom ili inom gorode
stroitel'stvo prekrashchaetsya, a v drugom ono primerno v eti zhe gody tol'ko
nachinaetsya, to vyvod zdes' mozhet byt' odin: naselenie vnezapno pokinulo svoj
gorod i osnovalo drugoj.
Otdel'nye sluchai podobnogo haraktera, hotya i vyzyvayut celyj ryad
nedoumennyh voprosov, mogut tem ne menee byt' ob®yasneny, no to, chto
proizoshlo primerno nachinaya s 610 goda n. e., ob®yasnit' ne tak-to prosto.
Celyj narod, sostoyavshij v osnovnom iz zhitelej gorodov, vnezapno pokinul
svoi dobrotnye i krepkie doma, rasproshchalsya s ulicami, ploshchadyami, hramami i
dvorcami i pereselilsya na dalekij dikij sever. Ni odin iz etih pereselencev
nikogda ne vernulsya na staroe mesto. Goroda opusteli, dzhungli vorvalis' na
ulicy, sornye travy bujstvovali na lestnicah i stupenyah; v pazy i zhelobki,
kuda veter prines mel'chajshie kusochki zemli, zanosilo lesnye semena, i oni
puskali zdes' rostki, razrushaya steny. Nikogda uzhe bol'she noga cheloveka, ne
stupala na vymoshchennye kamnem dvory, ne podnimalas' po stupenyam piramid.
CHtoby naglyadno predstavit' sebe chudovishchnyj i sovershenno neponyatnyj
harakter etogo proisshestviya, voobrazim, k primeru, chto francuzskij narod
(ves' narod, bez isklyucheniya), imevshij uzhe za svoimi plechami tysyacheletnyuyu
istoriyu gosudarstva, vdrug nezhdanno-negadanno pereselilsya by v Marokko,
chtoby tam osnovat' novuyu Franciyu, chto on pokinul by svoi hramy i svoi
bol'shie goroda, chto zhiteli vnezapno ushli by iz Marselya, Tuluzy, Bordo,
Liona, Nanta i Parizha! Bolee togo, edva uspev pribyt' na mesto, oni
prinyalis' by za sooruzhenie togo, chto tol'ko chto ostavili na proizvol sud'by,
- hramov i gorodov.
U majya eto tak zhe neponyatno, kak bylo by neponyatno i u francuzov. Kogda
etot fakt byl vpervye obnaruzhen, on vyzval nemalo pospeshnyh tolkovanij.
Samym prostym predstavlyalos' to ob®yasnenie, chto majya byli izgnany inozemnymi
zahvatchikami. No kakimi, otkuda oni vzyalis'? Gosudarstvo majya nahodilos' v
rascvete sil, i nikto iz sosedej ne mog dazhe otdalenno sravnit'sya s nim v
voennoj moshchi. Vprochem, eta gipoteza nesostoyatel'na v korne: v ostavlennyh
gorodah ne obnaruzheno nikakih sledov zavoevaniya.
No, mozhet byt', vsemu vinoj byla kakaya-nibud' katastrofa? I vnov' my
vynuzhdeny zadat' tot zhe samyj vopros: gde sledy etoj katastrofy i chto eto,
sobstvenno, za katastrofa, kotoraya mogla zastavit' celyj narod pokinut' svoyu
stranu i svoi goroda i nachat' zhizn' na novom meste?
Byt' mozhet, v strane razrazilas' kakaya-nibud' strashnaya epidemiya? No u
nas net nikakih dannyh, kotorye svidetel'stvovali by o tom, chto v dalekij
pohod otpravilis' lish' zhalkie, nemoshchnye ostatki nekogda mnogochislennogo i
sil'nogo naroda. Naoborot, narod, vystroivshij takie goroda, kak CHichen-Ica,
byl, nesomnenno, krepkim i nahodilsya v rascvete svoih sil.
Mozhet byt', nakonec, v strane vnezapno peremenilsya klimat i potomu
dal'nejshaya zhizn' sdelalas' zdes' nevozmozhnoj? No ot centra Drevnego carstva
do centra Novogo carstva po pryamoj ne bolee chetyrehsot kilometrov. Peremena
klimata, o chem, kstati, takzhe net nikakih dannyh, kotoraya mogla by tak rezko
povliyat' na strukturu celogo gosudarstva, vryad li ne zatronula by i tot
rajon, v kotoryj pereselilis' majya.
Kakie zhe eshche sushchestvuyut gipotezy?
Sozdaetsya vpechatlenie, chto naibolee pravil'naya iz nih byla vydvinuta
imenno v poslednee desyatiletie; pohozhe na to, chto ona dazhe bolee priemlema,
chem ostal'nye, ibo vse bol'shee chislo issledovatelej stanovyatsya ee
storonnikami, a tem samym storonnikami amerikanskogo professora Sil'vanusa
Grisvol'da Morli, kotoryj yavlyaetsya ee samym r'yanym zashchitnikom. CHtoby
obosnovat' etu gipotezu, neobhodimo, odnako, brosit' vzglyad na istoriyu i
social'nuyu strukturu gosudarstva majya. My budem voznagrazhdeny za eto tem,
chto poznakomimsya s eshche odnoj osobennost'yu etogo svoeobraznogo gosudarstva:
civilizaciya majya, edinstvennaya sredi vseh velikih civilizacij, ne znala
pluga!
Istoriyu tak nazyvaemogo Drevnego carstva majya podrazdelyayut radi
naglyadnosti na tri perioda, tem bolee chto daty pozvolyayut eto sdelat'.
Soglasno S. G. Morli, kotoryj zanimalsya vyyasneniem sootnosheniya mezhdu datami
majya i hristianskim letoschisleniem, Drevnee carstvo prosushchestvovalo do 610
goda n. e. K kakomu vremeni otnositsya ego osnovanie, poka eshche ustanovit' ne
udalos'.
Drevnejshij period. Datirovka ego ustanovlena lish' s 374 goda n. e.
Drevnejshim gorodom yavlyaetsya kak budto Vashaktun (vo vsyakom sluchae, bolee
drevnij gorod poka eshche ne najden), lezhashchij na severnoj granice nyneshnej
Gvatemaly. Zatem nepodaleku ot nego voznikli Tikal' i Naranho. Tem vremenem
v nyneshnem Gondurase byl osnovan Kopan, a nemnogo pozdnee na reke Usumasinta
- P'edras Negras.
Srednij period. On dlilsya s 374 po 472 god n. e. V eto stoletie byl
osnovan Palenke (on nahoditsya na granice CHiapasa i Tabasko i byl zalozhen na
rubezhe drevnejshego i srednego periodov; neredko etot gorod otnosyat k
drevnejshemu periodu), a takzhe Menche* v CHiapase i Kirigua v Gvatemale.
(*Ustarevshee nazvanie goroda Jashchilan.)
Velikij period. On datiruetsya 472-610 godami n. e. V etot period
voznikli goroda Sejbal', Ishkun, Flores i Benke V'eho. Zakanchivaetsya on
pereseleniem.
CHitatelyu, zainteresovavshemusya nashim rasskazom, my rekomenduem imenno
sejchas zaglyanut' v kartu, tak kak rech' pojdet koe o chem dostojnom vnimaniya.
Esli my vnimatel'no posmotrim na kartu, to ubedimsya, chto Drevnee
carstvo zanimalo svoego roda treugol'nik, ugly kotorogo obrazovyvali
Vashaktun, Palenke i Kopan. Ne uskol'znet ot nashego vnimaniya i to
obstoyatel'stvo, chto na storonah uglov ili neposredstvenno vnutri
treugol'nika nahodilis' goroda Tikal', Naranho i P'edras Negras. Teper' my
mozhem prijti k vyvodu, chto, za edinstvennym isklyucheniem (Benke V'eho), vse
poslednie goroda Drevnego carstva (vek ih byl korotok), v chastnosti Sejbal',
Ishkun, Flores, nahodilis' vnutri etogo treugol'nika.
Itak, my stolknulis' s odnim iz samyh udivitel'nyh yavlenij v istorii.
Majya byli, veroyatno, edinstvennym v mire narodom, u kotorogo rasshirenie
gosudarstva shlo ne ot centra k periferii, a naoborot. Imperializm,
napravlennyj k centru! Rost ot chlenov k serdcu! Ved' eto byl dejstvitel'no
rost, i ne tol'ko rost, no i rasshirenie. Nikto ne nastupal na granicy etogo
gosudarstva - majya byli edinstvennoj siloj vo vsem rajone: gosudarstvo
razvivalos' v etom protivorechashchem logike i vsemu opytu istorii napravlenii
samo po sebe, bez vsyakogo vneshnego vliyaniya.
My ne hotim govorit' o kitajcah s ih Velikoj stenoj i ne hotim
privodit' tot slabyj dovod, chto majya v svoej zanoschivosti prosto ne zhelali
rasshiryat' territoriyu za schet zarubezhnyh rajonov, my soglashaemsya s tem, chto u
nas i ponyne net dannyh dlya togo, chtoby ob®yasnit' etu porazitel'nuyu
osobennost' istorii majya. No poskol'ku do sih por istoricheskie problemy
redko ostavalis' nereshennymi v techenie dolgogo vremeni, to, byt' mozhet,
kto-nibud' iz nashih chitatelej i sumeet razreshit' dannyj vopros. |ta fraza
vovse ne yavlyaetsya ritoricheskoj ili prodiktovannoj vezhlivost'yu, ibo problema
vryad li budet razreshena s pomoshch'yu odnih tol'ko arheologicheskih dannyh.
Vo vsyakom sluchae, nakoplennye arheologiej dannye, po krajnej mere do
sih por, ne pomogli razresheniyu etogo voprosa.
Odni lish' arheologicheskie dannye nedostatochny i dlya razresheniya voprosa
o tom, pochemu majya, dostignuv vershiny svoego razvitiya, vnezapno pokinuli
svoi utopayushchie v roskoshi goroda i pereselilis' v neobzhitye rajony severa.
My uzhe upominali o tom, chto majya byli gorozhanami. Oni byli imi v tom
sugubo ogranichennom smysle, v kakom imi nachinaya s XV veka byli vse
evropejskie narody: v gorodah zhili gospodstvuyushchie klassy (znat' i zhrecy),
goroda byli sredotochiem vlasti, a takzhe i vsej kul'tury, duhovnoj zhizni i
etiki. No vse eti goroda byli by nezhiznesposobny bez krest'yanina, bez plodov
zemli i prezhde vsego bez glavnoj zemledel'cheskoj kul'tury, kotoroj u nas
bylo zerno, a u narodov, naselyavshih Central'nuyu Ameriku, "indejskoe zerno",
kotoroe izvestno nam pod nazvaniem kukuruzy ili maisa. Mais kormil goroda i
gospodstvuyushchie klassy, na nem pokoilas' vsya civilizaciya, blagodarya emu ona
sushchestvovala. On sozdaval i neobhodimoe dlya nee prostranstvo: goroda
podnimalis' na otvoevannyh u dzhunglej mestah, tam, gde do etogo ros mais.
Odnako obshchestvennyj stroj majya znal takie protivorechiya, kakih ne znal
nikakoj drugoj izvestnyj nam obshchestvennyj stroj. Harakter etih protivorechij
stanovitsya yasnym pri sravnenii goroda majya s sovremennym evropejskim
gorodom. Hotya v sovremennom gorode i vystupayut sovershenno yavno social'nye
protivorechiya naseleniya, oni v kakoj-to mere zatushevyvayutsya nalichiem
mnozhestva razlichnyh prosloek, mnogih, tak skazat', promezhutochnyh stupenej. V
gorodah majya eti protivorechiya vystupali absolyutno neprikryto. Na holme v
bol'shinstve sluchaev byli raspolozheny hramy i dvorcy duhovenstva i znati; oni
obrazovyvali zamknutyj areal i po svoemu harakteru byli pohozhi na kreposti.
(Vozmozhno, im chasto prihodilos' opravdyvat' etot svoj harakter.) I bez
vsyakih promezhutochnyh perehodnyh stupenej vokrug kamennogo "siti"
raspolagalis' hizhiny i derevyannye lachugi prostolyudinov - narod majya sostoyal
iz nebol'shoj kuchki pravitelej i ogromnoj massy ugnetennyh. Trudno dazhe sebe
predstavit', kakaya glubochajshaya propast' razdelyala oba etih klassa. U majya,
naskol'ko mozhno sudit', otsutstvovalo srednee promezhutochnoe soslovie -
burzhuaziya.
Znat' predstavlyala soboj sovershenno zamknutyj klass: "al'mehenoob"
nazyvali oni sebya, to est' te, "kto imeyut otcov i materej", obladateli
rodoslovnyh tablic. K nej prinadlezhali takzhe zhrecy, vyhodcem iz znati byl i
naslednyj knyaz' "halach vinik" - "istinnyj chelovek". A na etih "imeyushchih otcov
i materej" rabotal ves' narod. Odnu tret' urozhaya krest'yanin otdaval znati,
druguyu tret' - zhrecam, i lish' poslednej chast'yu urozhaya on mog rasporyazhat'sya
po sobstvennomu usmotreniyu. (Vspomnim, chto prichinoj krest'yanskih revolyucij v
srednevekovoj Evrope byla preslovutaya "desyatina", schitavshayasya naibolee
neposil'noj podat'yu!)
A v promezhutke mezhdu posevnoj i uborkoj urozhaya krest'yane vmeste s
rabami zanimalis' stroitel'nymi rabotami. Bez teleg i v'yuchnyh zhivotnyh
dostavlyali oni kamennye bloki; bez zheleza, medi i bronzy, tol'ko lish' s
pomoshch'yu kamennyh orudij vysekali velikolepnye statui i pamyatniki. V svoem
masterstve oni ne tol'ko ne ustupali egipetskim stroitelyam piramid, no, po
vsej veroyatnosti, prevoshodili ih.
Podobnyj obshchestvennyj stroj, a on, naskol'ko my mozhem sudit', ostavalsya
neizmennym na protyazhenii vekov, tail v sebe zarodysh gibeli. Kul'tura i nauka
- i v toj i v drugoj oblasti zhrecy dobilis' nemalyh uspehov - stanovilis'
postepenno kul'turoj i naukoj lish' izbrannyh. |toj kul'ture ne hvatalo
pitatel'nyh sokov snizu, ne bylo nikakogo obmena opytom. Uchenye vse chashche i
chashche obrashchalis' k zvezdam, i tol'ko k nim, zabyvaya o zemle, a ved' tol'ko iz
etogo istochnika oni mogli v konechnom schete cherpat' svoi sily. Oni zabyvali o
poiskah sredstv dlya togo, chtoby otvesti gryadushchuyu opasnost'. Tol'ko etim
sovershenno porazitel'nym vysokomeriem duha, svojstvennym vysshim sloyam majya,
mozhno ob®yasnit' tot poistine udivitel'nyj fakt, chto narod, kotoryj dostig
takih vydayushchihsya uspehov v nauke i iskusstve, ne sumel dodumat'sya do takogo
vazhnogo i v to zhe vremya primitivnogo orudiya, kak plug.
Na protyazhenii vsej istorii majya ih zemledelie nosilo krajne primitivnyj
harakter. |to bylo tak nazyvaemoe podsechnoe zemledelie. Oblyubovav tot ili
inoj uchastok v dzhunglyah, oni valili vse derev'ya, a zatem, kogda derev'ya
podsyhali, oni ih szhigali nezadolgo do nachala dozhdej. Kogda sezon dozhdej
zakanchivalsya, zemledel'cy vykapyvali s pomoshch'yu dlinnyh zaostrennyh palok
yamki i brosali tuda zerna maisa. Snyav urozhaj s etogo uchastka, krest'yanin
perehodil na drugoj. Poskol'ku udobreniya otsutstvovali polnost'yu (esli ne
schitat' organicheskih, kotorye ispol'zovalis' vblizi poselenij), zemlya dolzhna
byla kazhdyj raz dlitel'noe vremya nahodit'sya pod parom. Tak my podhodim k
pravil'nomu, kak nam predstavlyaetsya, ob®yasneniyu prichin, zastavivshih majya v
korotkij srok zabrosit' svoi prochnye goroda i snyat'sya s nasizhennyh mest.
Polya istoshchalis'. Trebovalos' vse bol'she i bol'she vremeni, chtoby to ili
inoe pole otlezhalos' pod parom. Vsledstvie etogo krest'yanin byl vynuzhden vse
dal'she i dal'she uglublyat'sya v dzhungli, vyzhigaya zdes' vse novye i novye
uchastki, i tem samym otdalyat'sya ot goroda, kotoryj on vynuzhden byl kormit' i
kotoryj bez nego ne mog sushchestvovat'; v konce koncov mezhdu nim i gorodom
okazalas' vyzhzhennaya i istoshchennaya step'. Velikaya civilizaciya Drevnego carstva
majya prekratila svoe sushchestvovanie potomu, chto ona lishilas' svoego bazisa.
Civilizaciya bez tehniki eshche vozmozhna, no civilizaciya bez pluga - net! Golod
- vot chto zastavilo narod toshcha, kogda mezhdu gorodami okazalas' lish' suhaya
vyzhzhennaya step', otpravit'sya v stranstvovanie.
On podnyalsya, ostaviv goroda i pustoshi, i, poka na severe otstraivalos'
Novoe carstvo, dzhungli medlenno vozvrashchalis' v svoi prezhnie predely, okruzhaya
pokinutye hramy i dvorcy, pustoshi snova stali lesom, i etot les, razrosshis',
okruzhil postrojki, skryv ih na dobroe tysyacheletie ot lyudskih vzorov. V etom
i zaklyuchaetsya razgadka tajny pokinutyh gorodov.
Glava 32
DOROGA K KOLODCU
Nad dzhunglyami vzoshla polnaya luna. V soprovozhdenii odnogo tol'ko
provodnika po sozdannomu nekogda majya Novomu carstvu, kotoroe posle
poyavleniya zdes' ispancev tozhe uspelo prijti v upadok, ehal amerikanskij
issledovatel' |dvard Gerbert Tompson. S togo vremeni, kak majya pokinuli svoi
goroda i otpravilis' na sever, proshlo poltory tysyachi let. Tompson iskal
CHichen-Icu - gorod, kotoryj byl yakoby samym bol'shim i samym krasivym, samym
mogushchestvennym i prekrasnym iz vseh gorodov majya. I lyudi i koni byli
utomleny: im prishlos' preodolet' nemalo prepyatstvij. Tompson svesil ot
ustalosti golovu na grud'; pri kazhdom tolchke ego shvyryalo iz storony v
storonu. Vnezapno provodnik okliknul ego. On vzdrognul, podnyal golovu - i
uvidel skazochnyj mir.
Nad temnymi vershinami derev'ev byl viden vysokij krutoj holm, a na ego
vershine stoyal zalityj holodnym serebryanym svetom luny hram. V nochnom
bezmolvii vozvyshalsya on nad kronami derev'ev, slovno Parfenon nekoego
indejskogo Akropolya. CHem blizhe Tompson k nemu pod®ezzhal, tem hram, kazalos',
stanovilsya vse bol'she. Nakonec provodnik indeec sprygnul s konya, rassedlal
ego i prinyalsya stelit' odeyala, gotovyas' ko snu.
Tompson, slovno zavorozhennyj, ne mog otvesti ot hrama glaz; on soshel s
konya i poshel vpered. Krutaya lestnica, zarosshaya travoj i kustarnikom, koe-gde
razrushennaya, vela ot podnozhiya holma k hramu. Tompson byl znakom po risunkam
s egipetskimi piramidami