yatnadcat' sutok: versiya, kotoraya peredavalas' iz
pokoleniya v pokolenie na protyazhenii stoletij kak absolyutno dostovernaya.
Odnako iz vseh nahodok Kol'deveya v Vavilone tri bukval'no oshelomili
ves' mir: sad, bashnya i ulica, ravnyh kotorym ne bylo na svete.
V odin prekrasnyj den' Kol'devej nashel v severo-vostochnom uglu yuzhnoj
chasti goroda ostatki ves'ma svoeobraznogo, sovershenno neobychnogo svodchatogo
sooruzheniya. Kol'devej byl ozadachen. Vo-pervyh, za vse vremya raskopok v
Vavilone on vpervye vstretil podzemnye sooruzheniya; vo-vtoryh, v Dvurech'e eshche
nikomu ne prihodilos' vstrechat'sya s podobnoj formoj svodov; v-tret'ih, zdes'
byl kolodec, sostoyavshij iz treh sovershenno neobychnyh shaht. Posle dolgih
razdumij Kol'devej, ne buduchi vse zhe uveren v svoej pravote,
predpolozhil, chto eto ostatki vodorazbornogo kolodca s lentochnym
vodopod容mnikom, kotoryj, razumeetsya, ne sohranilsya; veroyatno, v svoe vremya
on prednaznachalsya dlya bespreryvnoj podachi vody. Nakonec, v-chetvertyh, svod
byl vylozhen ne tol'ko kirpichom, no i kamnem, prichem takim kamnem, kakoj
vstretilsya do togo Kol'deveyu lish' raz - u severnoj steny rajona Kasr.
Sovokupnost' vseh detalej pozvolyala uvidet' v etom sooruzhenii na
redkost' udachnuyu dlya togo vremeni konstrukciyu - kak s tochki zreniya tehniki,
tak i s tochki zreniya arhitektury; kak vidno, sooruzhenie eto prednaznachalos'
dlya sovershenno osobyh celej.
I vdrug Kol'deveya osenilo! Vo vsej literature o Vavilone, nachinaya s
proizvedenij antichnyh pisatelej Iosifa Flaviya, Diodora, Ktesiya, Strabona i
drugih i konchaya klinopisnymi tablichkami, - vezde, gde rech' shla o "greshnom"
gorode, soderzhalis' lish' dva upominaniya o primenenii kamnya v Vavilone,
prichem eto osobenno podcherkivalos' pri postrojke severnoj steny rajona Kasr
(tam ego i obnaruzhil Kol'devej) i pri postrojke visyachih sadov Semiramidy.
Neuzheli Kol'deveyu dejstvitel'no udalos' napast' na sled etih
velikolepnyh sadov, kotorye proslavilis' na ves' drevnij mir i voshli v chislo
semi chudes sveta, - sadov legendarnoj caricy Semiramidy?
Kol'devej eshche raz perechital antichnye istochniki. On vzveshival kazhduyu
frazu, kazhduyu strochku, kazhdoe slovo, on dazhe otvazhilsya vstupit' v chuzhduyu emu
oblast' sravnitel'nogo yazykoznaniya i v konce koncov prishel k ubezhdeniyu, chto
ego predpolozhenie verno. Da, najdennoe sooruzhenie ne moglo byt' ne chem inym,
kak svodom podval'nogo etazha vechnozelenyh visyachih sadov Semiramidy, vnutri
kotorogo nahodilas' udivitel'naya dlya teh vremen vodopodvodyashchaya sistema. No
chuda bol'she ne bylo, ibo chto, sobstvenno, mogli predstavlyat' soboj eti
visyachie sady, esli predpolozhenie Kol'deveya bylo dejstvitel'no pravil'nym?
Nesomnenno, ochen' krasivye, nesomnenno, porazhayushchie sady na kryshe zdaniya -
svoego roda chudo tehniki togo vremeni, no ne bol'she, i vryad li ih mozhno
sravnivat' s drugimi postrojkami v tom zhe Vavilone, kotorye Gerodot, odnako,
ne otnes k chudesam sveta. (Nado skazat', chto vse nashi svedeniya o legendarnoj
Semiramide ves'ma nedostoverny i sporny. My obyazany im v osnovnom Ktesiyu,
kotoryj izvesten svoej burnoj fantaziej. Tak, kolossal'noe izobrazhenie Dariya
v Behistune, po utverzhdeniyu Ktesiya, yavlyaetsya izobrazheniem Semiramidy,
okruzhennoj sotnej telohranitelej! Soglasno Diodoru, Semiramida byla pokinuta
svoimi roditelyami i vskormlena golubyami; vposledstvii ona vyshla zamuzh za
odnogo pridvornogo, u kotorogo ee i zabral car'. Ona nosila takuyu odezhdu,
chto "nel'zya bylo ponyat', muzhchina ona ili zhenshchina"; posle togo kak Semiramida
peredala prestol svoemu synu, ona obratilas' v golubya i uletela iz dvorca -
pryamo v bessmertie.)
Vavilonskaya bashnya!
Sooruzhenie, o kotorom v Knige bytiya govoritsya: "I skazali drug drugu:
nadelaem kirpichej i obozhzhem ognem. I stali u nih kirpichi vmesto kamnej, a
zemlyanaya smola vmesto izvesti. I skazali oni: postroim sebe gorod i bashnyu
vysotoj do nebes; i sdelaem sebe imya, prezhde nezheli rasseemsya po licu vsej
zemli".
Kol'deveyu udalos' obnaruzhit' vsego-navsego gigantskij fundament. V
nadpisyah zhe rech' shla o bashnyah; ta bashnya, o kotoroj govoritsya v Biblii (ona,
ochevidno, dejstvitel'no sushchestvovala), byla, veroyatno, razrushena eshche do
epohi Hammurapi, na smenu ej byla vystroena drugaya, kotoruyu vozdvigli v
pamyat' o pervoj. Sohranilis' sleduyushchie slova Nabopolasara: "K etomu vremeni
Marduk povelel mne Vavilonskuyu bashnyu, kotoraya do menya oslablena byla i
dovedena do padeniya, vozdvignut', fundament ee ustanoviv na grudi podzemnogo
mira, a vershina ee chtoby uhodila v podnebes'e". A syn ego Navuhodonosor
dobavil: "YA prilozhil ruku k tomu, chtoby dostroit' vershinu |-temen-anki tak,
chtoby posporit' ona mogla s nebom". Vavilonskaya bashnya podnimalas'
gigantskimi terrasami; Gerodot govorit, chto ee sostavlyali vosem' bashen,
postavlennyh drug na druga; chem vyshe, tem razmer bashni byl men'she. Na samom
verhu, vysoko nad zemlej, byl raspolozhen hram. (V dejstvitel'nosti bashen
bylo ne vosem', a sem'.)
Bashnya stoyala na ravnine Sahn, bukval'nyj perevod etogo nazvaniya -
"skovoroda". "Nasha Sahn, odnako, - pishet Kol'devej, - ne chto inoe, kak forma
drevnego svyashchennogo okruga, v kotorom nahodilsya zikkurat* |-temen-anki -
Hram kraeugol'nogo kamnya neba i zemli, Vavilonskaya bashnya, okruzhennaya so vseh
storon stenoj, k kotoroj primykali vsyakogo roda zdaniya, svyazannye s
kul'tom". (*"Zikkurat", "zigura", "ziggura" - razlichnye napisaniya obshchego
nazvaniya dlya shumersko-vavilonskih piramid i bashen.)
Osnovanie bashni bylo shirinoj devyanosto metrov; stol'ko zhe metrov ona
imela i v vysotu. Iz etih devyanosta metrov tridcat' tri prihodilis' na
pervyj etazh, vosemnadcat' - na vtoroj i po shest' metrov na ostal'nye chetyre.
Samyj verhnij etazh vysotoj v pyatnadcat' metrov byl zanyat hramom boga
Marduka. Pokrytyj zolotom, oblicovannyj golubym glazurovannym kirpichom, on
byl viden izdaleka i kak by privetstvoval putnikov.
"No chto znachat vse opisaniya po sravneniyu s tem predstavleniem o hrame,
kotoroe dayut ego ruiny!.. Kolossal'nyj massiv bashni, kotoraya byla dlya evreev
vremen Vethogo Zaveta voploshcheniem chelovecheskoj zanoschivosti, vozvyshalsya
posredi gordelivyh hramov-dvorcov, ogromnyh skladov, beschislennyh pomeshchenij;
ee belye steny, bronzovye vorota, groznaya krepostnaya stena s portalami i
celym lesom bashen - vse eto dolzhno bylo proizvodit' vpechatlenie moshchi,
velichiya, bogatstva; ibo vo vsem ogromnom vavilonskom carstve trudno bylo
vstretit' chto-libo podobnoe".
Kazhdyj bol'shoj vavilonskij gorod imel svoj zikkurat, no ni odin iz nih
ne mog sravnit'sya s Vavilonskoj bashnej. Na ee stroitel'stvo ushlo vosem'desyat
pyat' millionov kirpichej; kolossal'noj gromadoj vozvyshalas' ona nad vsej
okrugoj. Tak zhe kak i egipetskie piramidy. Vavilonskuyu bashnyu vozdvigli raby
ne bez uchastiya bichej nadsmotrshchikov. No mezhdu nimi est' razlichie: piramidu
stroil odin pravitel' na protyazhenii svoej neredko korotkoj zhizni; on stroil
ee dlya sebya odnogo, dlya svoej mumii, dlya svoego "Ka", a Vavilonskuyu bashnyu
stroili celye pokoleniya pravitelej: to, chto nachinal ded, prodolzhali vnuki.
Esli egipetskaya piramida razrushalas' ili ee razoryali grabiteli, nikto ne
zanimalsya ee vosstanovleniem, ne govorya uzhe o napolnenii ee novymi
sokrovishchami. Vavilonskij zhe zikkurat byl razrushen neodnokratno, i kazhdyj raz
ego vosstanavlivali i ukrashali zanovo: |to ponyatno: praviteli, sooruzhavshie
zikkuraty, stroili ih ne dlya sebya, a dlya vseh. Zikkurat byl svyatynej,
prinadlezhavshej vsemu narodu, on byl mestom, kuda stekalis' tysyachi lyudej dlya
pokloneniya verhovnomu bozhestvu Marduku. Kartina eta byla, veroyatno,
neobychajno krasochna: vot tolpy naroda vyhodyat iz Nizhnego hrama, gde pered
statuej Marduka sovershalos' zhertvoprinoshenie. (Po slovam Gerodota, eta
statuya, otlitaya iz chistogo zolota, vesila vmeste s tronom, skameechkoj dlya
nog i stolom 800 talantov. V pokoyah hrama nahodilsya svoego roda etalon
talanta: kamennaya utka, "istinnyj talant", kak glasila nachertannaya na nej
nadpis'. Ee ves ravnyalsya 29,68 kg. Takim obrazom, esli verit' Gerodotu,
statuya Marduka - a ona byla iz chistogo zolota - vesila bolee 23 700 kg.)
Potom narod podnimalsya po gigantskim kamennym stupenyam lestnicy Vavilonskoj
bashni na vtoroj etazh, raspolozhennyj na vysote tridcati metrov nad zemlej, a
zhrecy tem vremenem speshili po vnutrennim lestnicam na tretij etazh, a ottuda
pronikali potajnymi hodami v svyatilishche Marduka, nahodivsheesya na samoj
vershine bashni. Golubovato-lilovym cvetom otsvechivali glazurovannye kirpichi,
pokryvavshie steny Verhnego hrama. Gerodot videl eto svyatilishche v 458 godu do
n. e., to est' primerno cherez poltorasta let posle sooruzheniya zikkurata; v
tu poru ono eshche, nesomnenno, bylo v horoshem sostoyanii. V otlichie ot Nizhnego
hrama zdes' ne bylo statuj, zdes' voobshche nichego ne bylo, esli ne schitat'
lozha i pozolochennogo stola (kak izvestno, vse znatnye lyudi na Vostoke, a
takzhe grecheskaya i rimskaya znat' vozlezhali vo vremya prinyatiya pishchi). V eto
svyatilishche narod ne imel dostupa - zdes' poyavlyalsya sam Marduk, a obychnyj
smertnyj ne mog licezret' ego beznakazanno dlya sebya. Tol'ko odna izbrannaya
zhenshchina provodila zdes' noch' za noch'yu, gotovaya razdelit' s Mardukom lozhe.
"Oni takzhe utverzhdayut, - pishet Gerodot, - budto sam bog poseshchaet etot hram i
otdyhaet na etom lozhe, no mne eto predstavlyaetsya ves'ma somnitel'nym".
A vokrug hrama, ohvachennye kol'com steny, podnimalis' doma, gde zhili
palomniki, pribyvavshie v dni bol'shih prazdnikov iz dal'nih i blizhnih mest
dlya uchastiya v prazdnichnoj processii, i doma dlya zhrecov Marduka - sluzhiteli
boga, koronovavshego carya, oni, nesomnenno, obladali bol'shoj vlast'yu.
Takim byl dvor, posredi kotorogo vozvyshalas' "|-temen-anki" -
vavilonskij Vatikan.
Tukul'ti-Ninurta, Sargon, Sinahherib i Ashshurbanapal shturmom ovladevali
Vavilonom i razrushali svyatilishche Marduka, Vavilonskuyu bashnyu. Nabopolasar i
Navuhodonosor otstraivali ee zanovo. Kir, zavladevshij Vavilonom posle smerti
Navuhodonosora, byl pervym zavoevatelem, ostavivshim gorod nerazrushennym. Ego
porazili masshtaby |-temen-anki, i on ne tol'ko zapretil chto-libo razrushat',
no prikazal soorudit' na svoej mogile pamyatnik v vide miniatyurnogo
zikkurata, malen'koj Vavilonskoj bashni.
I vse-taki bashnya byla snova razrushena. Kserks, persidskij car', ostavil
ot nee tol'ko razvaliny, kotorye uvidel na svoem puti v Indiyu Aleksandr
Makedonskij; ego tozhe porazili gigantskie ruiny - on tozhe stoyal pered nimi
kak zavorozhennyj. Po ego prikazu desyat' tysyach chelovek, a zatem i vse ego
vojsko na protyazhenii dvuh mesyacev ubiralo musor; Strabon upominaet v svyazi s
etim o 600 000 podennyh vyplat.
Dvadcat' dva stoletiya spustya na tom zhe meste stoyal odin
zapadnoevropejskij uchenyj. On iskal ne slavy, a znanij, i v ego rasporyazhenii
bylo ne desyat' tysyach chelovek, a vsego lish' dvesti pyat'desyat. V techenie
odinnadcati let on vydal 800 000 podennyh zarabotkov. I v rezul'tate
vyyasnil, kakim bylo eto ne imevshee sebe ravnyh sooruzhenie!
Visyachie sady eshche v drevnosti byli otneseny k chislu semi chudes sveta, a
Vavilonskaya bashnya i ponyne yavlyaetsya simvolom lyudskoj zanoschivosti. Odnako
Kol'devej razyskal ne tol'ko eti sooruzheniya, on raskopal eshche odin iz rajonov
goroda, i, hotya ob etom rajone upominali nadpisi, izvesten on byl daleko ne
vsem.
Sobstvenno govorya, eto byl dazhe ne rajon, a vsego lish' ulica, no, kogda
Kol'devej otkopal ee, pered nim predstala, pozhaluj, samaya velikolepnaya
doroga na svete, velikolepnee dorog drevnih rimlyan i dazhe dorog Novogo
Sveta, esli tol'ko ne svyazyvat' s ponyatiem "velikolepnaya" ee protyazhennost'.
Ulica byla sooruzhena ne dlya perevozok i peredvizheniya, eto byla doroga
processij - po nej shestvoval velikij gospodin Marduk, kotoromu poklonyalis' i
sluzhili v Vavilone vse, ne isklyuchaya i Navuhodonosora. Navuhodonosor, kotoryj
stroil v techenie vseh soroka treh let svoego pravleniya, ostavil podrobnoe
soobshchenie ob etoj doroge: "Anbur-SHabu, ulicu v Vavilone, ya dlya processii
velikogo gospodina Marduka snabdil vysokoj nasyp'yu i s pomoshch'yu kamnej iz
Turmi-nabandy i SHadu sdelal Ajbur-SHabu ot vorot Illu do
Ishtar-sa-kipat-tebisha prigodnoj dlya processij ego obshchestva; soedinil ee s
toj chast'yu, kotoruyu postroil moj otec, i sdelal dorogu velikolepnoj".
Itak, eto byla doroga processij v chest' boga Marduka, no odnovremenno
ona yavlyalas' i sostavnoj chast'yu gorodskogo ukrepleniya. |ta ulica napominala
ushchel'e: sleva i sprava na vsem protyazhenii ee vozvyshalis' semimetrovye
krepostnye steny, poskol'ku ona vela ot fol'varka do Vorot Ishtar
(Ishtar-sakipat-tebisha, upominaemyh v nadpisi), za kotorymi tol'ko i
nachinalsya sobstvenno gorod. A tak kak drugogo puti ne bylo, lyubomu
nepriyatelyu prihodilos', prezhde chem popast' v gorod, obyazatel'no prosledovat'
po etoj doroge, i togda ona stanovilas' dorogoj smerti.
Trevozhnoe oshchushchenie, ohvatyvayushchee v etom kamennom meshke lyubogo vraga,
nesomnenno, usugublyalos' tem, chto so sten ulicy glyadeli sto dvadcat' l'vov s
razvevayushchimisya zhelto-krasnymi grivami, s oskalennymi klykastymi pastyami. Oni
stoyali v ugrozhayushchih pozah chut' li ne cherez kazhdye dva metra - ih
velikolepnye zhelto-belye rel'efy na temno-golubom ili svetlo-golubom fone,
vylozhennye iz glazurovannogo kirpicha, ukrashali obe storony ulicy. SHirina
ulicy ravnyalas' dvadcati trem metram.
Vymoshchena ulica byla ogromnymi kvadratnymi izvestnyakovymi plitami; oni
lezhali na kirpichnom nastile, pokrytom sloem asfal'ta. Kazhdaya storona plity
imela bolee metra v dlinu, kraya plit ukrashala inkrustaciya iz krasnoj
brekchii. Vse styki i zazory mezhdu plitami byli zality asfal'tom, a na
vnutrennej storone kazhdogo kamnya byla vysechena nadpis': "YA - Navuhodonosor,
car' Vavilona, syn Nabopolasara, carya Vavilona. Vavilonskuyu ulicu zamostil ya
dlya processii velikogo gospodina Marduka kamennymi plitami iz SHadu. Marduk,
gospodin, daruj nam vechnuyu zhizn'".
Vorota byli vpolne dostojny dorogi; oni i ponyne vmeste s
dvenadcatimetrovymi stenami predstavlyayut soboj samoe primechatel'noe iz
vsego, chto sohranilos' ot drevnego Vavilona. Sobstvenno govorya, oni sostoyali
iz dvuh gigantskih vorot s moshchnymi vydayushchimisya vpered bashnyami, i zdes' tozhe,
kuda by putnik ni kinul vzor, vezde mozhno bylo uvidet' izobrazheniya svyashchennyh
zhivotnyh: pyat'sot sem'desyat pyat' rel'efov naschital na etih vorotah
Kol'devej; oni dolzhny byli vnushat' putniku trepet i strah pered mogushchestvom
goroda, lezhashchego za etimi vorotami.
Odnako na vorotah ne bylo izobrazhenij l'vov - zverej bogini Ishtar. Ih
ukrashali izobrazheniya bykov, svyashchennogo zhivotnogo Rammana (ego nazyvali i
Adadom), boga pogody, i Sirrusha - drakona, zmeya-grifona, kotoromu
pokrovitel'stvoval bog Marduk; eto byl fantasticheskij zver' s golovoj zmei,
s vysunutym iz pasti razdvoennym yazykom, s rogom na ploskom cherepe. Vse telo
ego bylo pokryto cheshuej, a na zadnih nogah, takih zhe vysokih, kak i
perednie, byli kogti, kak u pticy. |to i byl znamenityj Vavilonskij drakon.
I snova racional'noe zerno biblejskogo rasskaza osvobozhdalos' ot
nanosnoj sheluhi legend. Daniil, kotoryj sidel zdes', v Vavilone, vo rvu s
sem'yu l'vami, poznal mogushchestvo YAhve i dokazal, chto drakon bessilen protiv
ego boga, kotoromu suzhdeno bylo stat' bogom posleduyushchih tysyacheletij.
"Mozhno predpolozhit', - govorit Kol'devej, - chto zhrecy |sagily
dejstvitel'no derzhali tam kakoe-nibud' presmykayushcheesya, mozhet byt',
vstrechayushchegosya v zdeshnih mestah arvala, vydavaya ego v polut'me hrama za
zhivogo Sirrusha. V takom sluchae vryad li stoit udivlyat'sya tomu, chto drakon,
sozhrav prepodnesennuyu emu prorokom Daniilom kovrizhku iz smoly, zhira i volos,
tut zhe protyanul nogi".
Kakoe zrelishche dolzhna byla predstavlyat' bol'shaya novogodnyaya processiya,
dvigavshayasya po etoj doroge, - doroge, posvyashchennoj Marduku!
"Mne odnazhdy prishlos' nablyudat', kak v portale hrama v Sirakuzah chut'
li ne sorok chelovek vynesli, vysoko podnyav nad tolpoj, bol'shie nosilki s
kolossal'noj sdelannoj iz serebra statuej devy Marii v prazdnichnom ubranstve
- kol'cah, brilliantah, zolote, serebre - i kak potom eta statuya v
torzhestvennoj processii pri zvukah muzyki, molitv i pesnopenij vsej tolpy
byla dostavlena v sady latomij. Primerno takoj zhe predstavlyaetsya mne i
processiya
v chest' boga Marduka, kogda on shestvoval iz |sagily po doroge processij
Vavilona".
Vprochem, eto sravnenie, bezuslovno, slaboe. Vse eti obryady byli,
veroyatno, znachitel'no bolee velichestvennym, moshchnym, blestyashchim i, tak
skazat', eshche bolee varvarskim zrelishchem - ved' nam dovol'no neploho izvestno,
kak prohodili shestviya podzemnyh bogov iz "Komnaty sudej" v hrame |sagila k
beregam Evfrata, trehdnevnye molitvy i pokloneniya etim bogam, a zatem ih
triumfal'noe vozvrashchenie.
Na rubezhe staroj i novoj ery pri parfyanskom vladychestve nachalos'
zapustenie Vavilona, zdaniya razrushalis'. Ko vremeni vladychestva Sasanidov
(226-636 gody n. e.) tam, gde nekogda vozvyshalis' dvorcy, ostalis' lish'
nemnogochislennye doma, a ko vremeni arabskogo srednevekov'ya, k XII veku, -
lish' otdel'nye hizhiny.
Segodnya zdes' vidish' probuzhdennyj staraniyami Kol'deveya Vavilon - ruiny
zdanij, blestyashchie fragmenty, ostatki svoeobraznoj, edinstvennoj v svoem rode
roskoshi. I ponevole vspominayutsya slova proroka Ieremii: "I poselyatsya tam
stepnye zveri s shakalami, i budut zhit' na nej strausy, i ne budet obitaema
voveki i naselyaema v rody rodov".
Glava 26
TYSYACHELETNIE CARI I VSEMIRNYJ POTOP
Esli segodnya chernaya koshka perebezhit nam dorogu i my povernem nazad (oh
uzh eti sueveriya!), vspomnim li my v etot moment o drevnih vavilonyanah?
Vspominaem li my ob etom drevnem narode, kogda brosaem vzglyad na ciferblat
nashih chasov, imeyushchij dvenadcat' delenij, ili pokupaem dyuzhinu nosovyh
platkov? No ved' my kak budto privykli k desyatichnoj sisteme scheta? Pomnim li
my o vavilonyanah, kogda govorim, chto takoj-to ili takaya-to rodilis' pod
schastlivoj zvezdoj? A sledovalo by vspomnit' - ved' nashe myshlenie, nashe
vospriyatie mira v izvestnoj stepeni slozhilos' v Vavilone.
Tshchatel'noe izuchenie istorii chelovechestva pozvolyaet pochuvstvovat' v
kakoj-to moment dyhanie vechnosti. V takie minuty ubezhdaesh'sya, chto iz
pyatitysyacheletnej istorii chelovechestva ne vse uteryano bezvozvratno: mnogoe iz
togo, chto kogda-to schitalos' vernym, my sejchas otricaem, no nezavisimo ot
togo, pravil'ny byli predstavleniya drevnih ili net, prinyaty oni nashim
soznaniem ili ne nahodyat sebe v nem mesta, oni prodolzhayut zhit'. |tot moment
nastupaet neozhidanno, i togda vnezapno nachinaesh' ponimat', kakoj gruz myslej
i predstavlenij predshestvuyushchih pokolenij tyagoteet nad chelovekom; kak vechnoe
nasledie voshli oni v nashe soznanie, v bol'shinstve sluchaev my dazhe ne otdaem
sebe otcheta v velichine i znachenii etogo naslediya, dazhe ne umeem ego dolzhnym
obrazom ispol'zovat'.
Vo vremya raskopok v Vavilone arheologi, kak eto ni bylo neozhidanno,
bukval'no s kazhdym vzmahom zastupa ubezhdalis' v tom, chto mnogie iz myslej i
predstavlenij etogo drevnego naroda zhivut v nashem soznanii i podsoznanii,
okazyvaya svoe vliyanie na nashi chuvstva i vospriyatie okruzhayushchego mira. No eshche
bolee neozhidannym yavilos' to otkrytie, chto i vavilonskaya mudrost' byla
unasledovannoj - dokazatel'stva tomu stanovilis' vse mnogochislennee - i chto
svoim proishozhdeniem ona obyazana narodu eshche bolee drevnemu, chem
semity-vavilonyane i dazhe egiptyane.
Sushchestvovanie etogo naroda bylo dokazano samym neobychnym putem, poetomu
otkrytie eto, bezuslovno, yavlyaetsya odnim iz samyh blestyashchih dostizhenij
chelovecheskogo duha. Ono bylo sdelano v rezul'tate razmyshlenij i rassuzhdenij
deshifrovshchikov klinopisi, vernee, - tut luchshe ne skazhesh' - sushchestvovanie
etogo naroda bylo... vychisleno.
Kogda v rezul'tate slozhnejshih vychislenij astronomy vpervye smogli
predskazat' poyavlenie v opredelennom meste, v opredelennyj chas nikem eshche ne
vidannoj bezymennoj zvezdy i eta zvezda dejstvitel'no poyavilas' v
predskazannom meste i v predskazannyj chas, astronomicheskaya nauka perezhila
velichajshij triumf.
Analogichnoe otkrytie bylo sdelano russkim uchenym D. I. Mendeleevym,
kotoryj sumel uvidet' v kazhushchemsya haose izvestnyh i, kak v to vremya
schitalos', nedelimyh himicheskih elementov opredelennuyu zakonomernost'
svojstv, na osnove kotoryh on sostavil tablicu i predskazal sushchestvovanie
celogo ryada togda eshche neizvestnyh elementov.
To zhe samoe proizoshlo i v antropologii: na osnovanii chisto
teoreticheskih umozaklyuchenij Gekkel' predpolozhil sushchestvovanie v proshlom
promezhutochnoj formy mezhdu chelovekom i obez'yanoj, kotoruyu on nazval
pitekantropom; mysl' Gekkelya byla blestyashche podtverzhdena Evgeniem Dyubua: v
1892 godu on nashel na ostrove YAva ostatki cherepa polucheloveka-poluobez'yany,
vpolne sootvetstvovavshego gekkelevskoj rekonstrukcii.
Posle togo kak staraniyami posledovatelej Raulinsona byli ustraneny
trudnosti v deshifrovke, specialisty v oblasti klinopisi smogli posvyatit'
svoi trudy chastnym problemam, v tom chisle voprosu o proishozhdenii
klinopisnyh znakov, voprosu o vavilono-assirijskih yazykovyh svyazyah i
vzaimosvyazyah. Pytayas' obobshchit' nekotorye fakty, oni sdelali vyvody, kotorye
v konce koncov priveli ih k odnoj udivitel'noj mysli.
Mnogoznachnost' vavilono-assirijskih znakov ne mozhet byt' ob座asnena,
esli iskat' razgadku v nih samih. Takaya zaputannaya pis'mennost', takaya
prichudlivaya smes' alfavitnogo, sillabicheskogo i risunochnogo pis'ma ne mogla
byt' iskonnoj, prichem ona ne mogla vozniknut' v etom vide imenno togda,
kogda vavilonyane poyavilis' na arene istorii. Ona mogla byt' tol'ko
proizvodnoj, ee harakter svidetel'stvoval o dlitel'nom razvitii. Sotni
otdel'nyh yazykovedcheskih issledovanij, vzaimno dopolnyavshih i ispravlyavshih
drug druga, byli svedeny uchenymi voedino, i togda byla vydvinuta odna
obobshchayushchaya gipoteza, sut' kotoroj svodilas' k sleduyushchemu: klinopis' byla
izobretena ne vavilonyanami i assirijcami, a kakim-to drugim narodom, po vsej
veroyatnosti ne semitskogo proishozhdeniya, prishedshim iz goristyh vostochnyh
rajonov, sushchestvovanie kotorogo eshche ne bylo v to vremya dokazano ni odnoj
nahodkoj.
Podobnoj gipoteze mozhno bylo otkazat' v chem ugodno, tol'ko ne v
smelosti. I tem ne menee s techeniem vremeni uchenye tak uverovali v svoyu
pravotu, chto dazhe dali etomu narodu imya, hotya sushchestvovanie ego eshche ne bylo
dokazano i upominaniya o nem ne sohranilos' ni v odnoj nadpisi. Nekotorye
uchenye nazyvali etot narod akkadcami, a nemecko-francuzskij uchenyj ZHyul'
Oppert nazval ego shumerami, i eto nazvanie privilos': ono bylo vzyato iz
titula naibolee drevnih pravitelej yuzhnoj chasti Dvurech'ya, kotorye imenovali
sebya caryami SHumera i Akkada.
I tochno tak zhe, kak bylo kogda-to predskazano mestopolozhenie planety,
kak byli otkryty nedostayushchie elementy v tablice Mendeleeva i najden
pitekantrop, tak v odin prekrasnyj den' byli obnaruzheny i pervye sledy
nevedomogo do teh por naroda, kotoryj dal pis'mennost' vavilonyanam i
assirijcam. Tol'ko li pis'mennost'? Proshlo eshche nemnogo vremeni, i mozhno bylo
s uverennost'yu skazat': pochti vse, chto otnositsya k kul'ture Vavilona i
Ninevii, sleduet otnesti za schet predshestvovavshej ej kul'tury tainstvennyh
shumerov.
My uzhe upominali ob |rneste de Sarzeke, francuzskom pomoshchnike konsula;
do togo kak popast' v Mesopotamiyu, on ne imel ni malejshego ponyatiya o celyah i
zadachah arheologii, no pri vide razvalin i holmov Dvurech'ya v nem zagovorilo
to zhe lyubopytstvo, chto i v Pole |mile Botta (so vremeni raskopok Botta
proshlo sorok let). Schast'e soputstvovalo de Sarzeku: edva pristupiv k
raskopkam, kotorye on vel eshche sovsem po-diletantski, on nashel u podnozhiya
odnogo iz holmov statuyu, ne pohozhuyu na vse do sih por najdennoe. On stal
kopat' dal'she, i, kak okazalos', uspeshno: nashel nadpisi i pervye osyazaemye
sledy "predskazannogo" naroda - shumerov.
Statuya mestnogo pravitelya, knyazya ili carya-zhreca Gudea, sdelannaya iz
diorita i velikolepno otpolirovannaya, byla samoj dragocennoj iz teh
velikolepnyh skul'ptur, kotorye byli pogruzheny na korabli i otpravleny v
Luvr. Kakoe volnenie vyzvali oni sredi uchenyh! Dazhe samye rassuditel'nye i
otnyud' ne sklonnye k manipulyaciyam s datami assiriologi vynuzhdeny byli,
prinimaya vo vnimanie eti nahodki i dannye, pocherpnutye iz najdennyh togda zhe
nadpisej, prijti k zaklyucheniyu, chto nekotorye iz obnaruzhennyh pamyatnikov i
fragmentov otnosyatsya k epohe tret'ego-chetvertogo tysyacheletiya do n. e., to
est' k civilizacii eshche bolee drevnej, chem egipetskaya.
De Sarzek kopal v techenie chetyreh let - s 1877 po 1881 god. S 1888 po
1900 god amerikancy Hil'preht, Petere, Hajne i Fisher proizvodili raskopki v
Nippure i Fare. S 1912 po 1913 god v |rehe velo raskopki Nemeckoe vostochnoe
obshchestvo; v 1928 godu ono nachalo vesti raskopki v drugih mestah, a v 1931
godu raskopki v Fare proizvodilis' vnov', na sej raz amerikanskim Obshchestvom
po izucheniyu Vostoka pod rukovodstvom |riha F. SHmidta.
V rezul'tate raskopok byli najdeny bol'shie sooruzheniya - stupenchatye
piramidy-zikkuraty, bez kotoryh, kazalos', tamoshnie goroda bylo tak zhe
trudno sebe predstavit', kak, skazhem, mechet' bez minareta ili cerkov' bez
kolokol'ni, byli najdeny i nadpisi, pozvolyavshie prosledit' istoriyu
mesopotamskogo mira daleko v glub' vekov. Dlya istorii Mesopotamii eto bylo
otkrytiem po men'shej mere takogo zhe znacheniya, kak dlya istorii Grecii
otkrytie krito-mikenskoj kul'tury.
No istoki etoj shumerskoj kul'tury uhodili v eshche bolee dalekuyu epohu.
Kazalos', nachalo ee i v samom dele otnositsya esli ne ko vremeni sotvoreniya
mira, opisannomu v Biblii, to uzh, vo vsyakom sluchae, k periodu,
posledovavshemu za potopom, kotoryj suzhdeno bylo perezhit' tol'ko Noyu. Razve v
skazanii o Gil'gameshe, v tom samom skazanii, nedostayushchie fragmenty kotorogo
Dzhordzh Smit iskal i v konce koncov nashel sredi millionov glinyanyh cherepkov,
pohoronennyh v holme Kuyundzhik, ne govorilos' o podobnom potope?
V dvadcatyh godah nashego stoletiya anglijskij arheolog Leonard Vullej
predprinyal raskopki v Ure, biblejskom gorode Ure v Haldee, na rodine
Avraama. On dokazal, chto i v skazanii o Gil'gameshe i v Biblii rech' idet ob
odnom i tom zhe potope, bolee togo, chto etot potop yavlyaetsya istoricheskim
faktom.
Esli szhat' mokruyu gubku tak, chtoby ona zanyala lish' chast' svoego ob容ma,
ona, razumeetsya, stanet pochti suhoj. Tak zhe suh budet i nash rasskaz, esli my
izlozhim vsyu istoriyu Assiro-Vavilonii na neskol'kih stranicah. I vse zhe
podobnyj obzor, nesmotrya na suhost', mozhet okazat'sya poleznym, osobenno dlya
teh, kto, ne dovol'stvuyas' "istoriyami", hochet poluchit' predstavlenie i ob
istorii.
Istoriya Mesopotamii ne yavlyaetsya stol' zhe odnorodnoj, kak, skazhem,
istoriya Egipta. Pri znakomstve s nej ponevole prihodit na um sravnenie s
nachal'nym periodom greko-rimskoj kul'tury. Kogda-to v rajon Tirinfa i Miken
prishel nevest' otkuda vzyavshijsya chuzhoj, nevedomyj narod i sozdal zdes' centry
svoej civilizacii; a zatem syuda vtorglis' s severa ahejcy i dorijcy.
Smeshivayas' i pereplavlyayas' v techenie mnogih vekov, kul'tura etih narodov
stala toj kul'turoj, kotoruyu my sejchas nazyvaem ellinisticheskoj. Tochno tak
zhe prishlyj narod shumerov zaselil del'tu Tigra i Evfrata, prinesya s soboj
slozhivshuyusya kul'turu, pis'mennost' i zakony; v konce koncov on byl na
protyazhenii nemnogih stoletij unichtozhen varvarskimi plemenami, no na
udobrennoj im pochve kul'tury vyrosla i rascvela naslednica carstva SHumera i
Akkada - Vaviloniya.
V Biblii govoritsya o smeshenii yazykov pri postrojke Vavilonskoj bashni.
Dejstvitel'no, v Vavilone sushchestvovalo dva gosudarstvennyh yazyka - shumerskij
i semitskij (s techeniem vremeni shumerskij yazyk stal yazykom zhrecov i
yuristov); krome togo, v stranu privnosili svoi dialekty amority, amorei,
elamity, kassity i drugie vtorgshiesya v etot rajon plemena, a v Assiriyu -
lulubei, hurrity, hetty.
Pervym mestnym carem, kotoromu udalos' ob容dinit' pod svoej vlast'yu
obshirnuyu territoriyu - ves' rajon ot |lama do Tavra, - byl Sargon I
(2684-2630 gody do n. e.). O ego rozhdenii sohranilsya mif, chrezvychajno
napominayushchij analogichnye mify o rozhdenii Kira i Romula, Krishny, Moiseya i
Perseya: mat' ego zachala neporochno, a rodiv, polozhila rebenka v korzinku i
pustila vniz po reke. Podobral Sargona Akki-vodonos; on vzyal ego k sebe,
vospital i sdelal vodonosom i sadovnikom; potom boginya Ishtar sdelala ego
carem. Dolgoe vremya schitalos', chto SHarrukin (istinnyj car', Sargon) -
lichnost' mificheskaya. Segodnya ego deyatel'nost', a ona byla dovol'no
znachitel'noj, podtverzhdena dokumental'no. Dinastiya Sargona carstvovala
dvesti let, zatem ona pala. Posle etogo nachinayutsya vtorzheniya gornyh plemen,
prezhde vsego gutiev; oni grabyat i razoryayut stranu. Goroda-gosudarstva vedut
ozhestochennuyu bor'bu za gospodstvo. Otdel'nye cari-zhrecy Ura i Lagasha, takie,
kak Ur-bau i Gudea, priobretayut na vremya bol'shoe vliyanie. Nesmotrya na
politicheskie raspri, iskusstvo i nauka, vyrosshie na pochve shumerskogo
kul'turnogo naslediya, dostigayut v eto vremya vysshego rascveta, ih vliyanie
ves'ma plodotvorno skazyvaetsya zatem na protyazhenii vseh posleduyushchih chetyreh
tysyacheletij istorii chelovechestva.
Hammurapi, pravivshemu sorok dva goda, udalos' v zhestokoj politicheskoj
bor'be vnov' ob容dinit' stranu, prichem ne bez pomoshchi oruzhiya. Po svoemu
mogushchestvu i kul'ture ona teper' imela vse osnovaniya pretendovat' na
pervenstvo sredi ostal'nyh stran mira. Hammurapi byl ne tol'ko voinom; u
nego hvatilo vyderzhki, poluchiv vlast', dvadcat' pyat' let spokojno zhdat',
poka sostaritsya ego glavnyj vrag, car' Larsy Rimsin, s tem chtoby navernyaka
razbit' ego. Krome togo, Hammurapi byl pervym v istorii velikim
zakonodatelem. "Dlya togo chtoby sil'nyj ne obizhal slabogo, chtoby s sirotami i
vdovami postupali po spravedlivosti, on velel nachertat' v Vavilone, v hrame
|sagila, svoi zakony na kamennoj stele i postavit' ee pered statuej, na
kotoroj on byl izobrazhen kak car' spravedlivosti". Vprochem, nebol'shie
kodeksy zakonov sushchestvovali i do nego: odin - carya Isiny, drugoj SHul'gi -
carya iz III dinastii Ura. Amerikanskij arheolog Frensis Stil', sopostaviv v
1947 godu najdennye v Nipure chetyre klinopisnyh fragmenta, obnaruzhil, chto
oni predstavlyayut soboj otryvki iz kodeksa zakonov carya Lipit-Ishtar (XX vek
do n. e.).
Takim obrazom, on nashel kodeks, sostavlennyj na poltora stoletiya ranee,
chem kodeks Hammurapi. Odnako Hammurapi zasluzhil slavu zakonodatelya prezhde
vsego tem, chto sobral razroznennye lokal'nye zakony i predpisaniya, ob容diniv
ih v edinyj svod zakonov; trista s lishnim paragrafov etogo svoda ne utratili
svoego znacheniya i togda, kogda vavilonskoe carstvo bylo uzhe davno razrusheno.
Neobyknovennyj pod容m nadolgo ischerpal proizvoditel'nye sily
shumero-vavilonskogo gosudarstva. Politicheskaya razdroblennost' oslabila
gosudarstvennuyu vlast'; ekonomika byla podorvana. Pri Kadashmane-|nlile I i
Burnaburiashe II Vavilon podderzhival torgovye svyazi so vsemi sosednimi
stranami vplot' do Egipta; sohranilas' perepiska, kotoraya velas' okolo 1370
goda s tret'im i chetvertym Amenofisami. I dazhe togda, kogda strana
osvobodilas' ot kassitskogo iga, aramejskie beduiny i vtorgavshiesya s severa
assirijcy pozabotilis' o tom, chtoby vavilonskoe gosudarstvo ne smoglo
vozrodit'sya.
Zdes' snova naprashivaetsya pryamaya parallel' s greko-rimskoj kul'turoj.
Tak zhe kak vposledstvii Afinam prishlos' stat' bezuchastnym svidetelem
postepennogo razrusheniya sobstvennoj kul'tury, religii, nauki, iskusstva
vyskochkoj Rimom, sozdavshim na baze grecheskoj kul'tury svoyu bezdushnuyu
civilizaciyu, tak i vavilonskomu carstvu s ego glavnym gorodom Vavilonom
prishlos' uvidet' vozrozhdenie svoej kul'tury v razbogatevshej Assirii, kotoraya
v konce koncov sozdala Nineviyu - gorod, byvshij po otnosheniyu k Vavilonu tem
zhe, chem byl Rim po otnosheniyu k Afinam.
Tukul'ti-Ninurta I (okolo 1250 goda do n. e.) byl pervym assirijcem,
kotoromu udalos' vzyat' v plen vavilonskogo carya. Pri Tiglatpalasare I (okolo
1100 goda do n. e.) Assiriya stala velikoj derzhavoj, odnako pri ego
preemnikah ona nastol'ko oslabla, chto kochevye plemena aramejcev ne tol'ko
zastavali ee ne raz vrasploh, no dazhe raspolagalis' poseleniyami na ee
territorii. Lish' Ashshurnasirapalu II (884-860 gody do n. e.), a vsled za nim
Salmanasaru IV (781-772 gody do n. e.) udalos' vozrodit' moshch' gosudarstva,
rasshirit' ego granicy vplot' do Sredizemnogo morya, zavoevat' vsyu Siriyu i
dazhe oblozhit' dan'yu finikijskie goroda. Ashshurnasirapalu gorod Kalah (Kal'hu)
- carskaya stolica obyazan velikolepnym dvorcom, a Nineviya - hramom Ishtar.
Semiramida (SHammuramat) carstvovala chetyre goda; ee syn Adadnerari (810-782
gody do n. e.), reshiv, chto politicheskij uspeh stoit messy, pytalsya vvesti v
Assirii pochitanie vavilonskih bogov, odnako tol'ko Tiglatpalasar III
(745-727 gody do n. e.) (v Biblii on figuririruet pod imenem Fula),
neobyknovenno energichnyj uzurpator, vernul Assirii pravo imenovat' sebya
velikoj derzhavoj i v sootvetstvii s etim postupat'. Pri Tiglatpalasare III
granicy gosudarstva prostiralis' ot Sredizemnogo morya do Persidskogo zaliva;
on vtorgsya v predely Armenii i Persii i pokoril narody, kotorye vryad li
udalos' by pokorit' komu-libo drugomu, tak kak oni byli neobyknovenno
voinstvennymi; zavoeval Damask i zahvatil znachitel'nuyu chast' severnogo
Izrailya. Pomimo perechislennyh nami carej, stranoj pravili i mnogie drugie,
odnako oni ne zasluzhivayut upominaniya v kratkom obzore. My perehodim k
Sargonu II (722-705 gody do n. e.), pobeditelyu hettov Karhemisha, pri kotorom
Assiriya ispytala vlast', byt' mozhet, samoj zhestokoj politicheskoj
centralizacii. On byl otcom Sinahheriba Besnovatogo (705-681 gody do n. e.),
razrushivshego Vavilon, i dedom Asarhaddona (681-669 gody do n. e.), kotoryj
otstroil Vavilon, oderzhal na severe pobedu nad kimmerijcami, a v 671 godu do
n. e. zavoeval v Egipte Memfis i ograbil ego, popolniv kaznu Ninevii;
nakonec, on byl pradedom Ashshurbanapala (668-626 gody do n. e.), kotoryj,
pravda, poteryal v bor'be s faraonom Psammetihom I egipetskie zavoevaniya
otca, no zato byl silen v intrigah i dovel svoego myatezhnogo brata, pravitelya
Vavilona, do samoubijstva. Ashshurbanapal osnoval velichajshuyu biblioteku
drevnosti v Ninevii (ee prevzoshla tol'ko znamenitaya Aleksandrijskaya
biblioteka) i, nesmotrya na mnogie voennye pohody, byl skoree mirnym
pravitelem, chem zavoevatelem.
Iz posleduyushchih pravitelej sleduet upomyanut' Sinsharishkuna (625-606 gody
do n. e.), kotoryj ne smog uderzhat' vlast' v svoih rukah i ne sumel
protivostoyat' vse usilivavshemusya natisku midijcev; on doverilsya haldejskomu
polkovodcu Nabopalasaru, no tot izmenil emu v samyj kriticheskij moment, i,
kogda midijcy vorvalis' na ulicy Ninevii, Sinsharishkun szheg sebya vmeste so
svoimi sokrovishchami i zhenami na gigantskom kostre; soglasno Diodoru, kotoryj
v svoyu ochered' ssylaetsya na Ktesiya, vysota kostra dostigala chut' li ne 400
futov; v kostre pogiblo takzhe sto pyat'desyat dva zolotyh lozha, takoe zhe
kolichestvo zolotyh stolov, desyat' millionov zolotyh talantov, sotnya
millionov serebryanyh i mnozhestvo dragocennyh purpurnyh odeyanij.
Bylo li eto koncom vavilono-assirijskoj istorii? S vocareniem
polkovodca-izmennika Nabopalasara na vavilonskom trone snova poyavilsya
uzurpator. On raschistil dorogu dlya svoego syna Navuhodonosora II (604-567
gody do n. e.), "cezarya" Dvurech'ya.
Velikolepie i roskosh', silu samoderzhavnoj vlasti, kotoruyu teper' uvidel
Vavilon, nel'zya otnesti tol'ko za schet duha, tradicii i drevnejshej kul'tury
etogo goroda. Vse eto bylo vosprinyato kak by v prelomlenii cherez kul'turu
Assirii i Ninevii. Ni v chem eto novoe carstvo ne soprikasalos' so staroj
kul'turoj, starymi obychayami, starymi obshchestvennymi formami. Segodnya my
nazyvaem ego novovavilonskim carstvom, eto byla dekadentskaya civilizaciya,
slozhivshayasya na pochve staroj kul'tury.
Vse deyaniya Navuhodonosora nosili civilizatorskij harakter. V doshedshih
do nas nadpisyah voshvalyayutsya ego zaslugi v oblasti tehniki: on stroil
kanaly, razbival parki, soorudil bassejn, vozdvig beschislennoe mnozhestvo
zdanij - svetskih i duhovnyh. Odnako vsled za rascvetom toj ili inoj
civilizacii sleduyut ee regress i upadok. CHerez shest' let posle smerti
Navuhodonosora dvorcovyj perevorot smel ego dinastiyu. Poslednij pravitel'
Vavilona Nabonid (555-539 gody do n. e.), chudakovatyj svyatosha, pogib vo
vremya shturma carskogo dvorca, kotoryj byl sdan predatelyami persidskomu caryu
Kiru.
Tak v gody pravleniya Navuhodonosora kul'tura Dvurech'ya perezhila svoj
poslednij pod容m.
V 1927-1928 godah arheolog Leonard Vullej v vozraste soroka semi let
pristupil k raskopkam gorod Ura na Evfrate - legendarnoj rodiny Avraama.
Proshlo nemnogo vremeni, i on obnaruzhil massu bogatejshih materialov,
otnosyashchihsya k zhizni i istorii shumerskogo naroda. Vskryv carskie grobnicy
Ura, on nashel bogatejshie sokrovishcha i tem samym rasshiril nashi znaniya o
vavilonskoj predystorii, chto bylo bolee cenno, chem vse najdennoe im zoloto.
V rezul'tate etot drevnejshij period istorii chelovecheskoj kul'tury neozhidanno
zaigral vsemi kraskami.
Sredi mnogochislennyh nahodok Vulleya (perechislyat' ih zdes' ne mesto)
byli dve osobenno interesnye: parik odnoj shumerskoj caricy i plastinka s
mozaichnoj inkrustaciej, tak nazyvaemyj shtandart iz Ura. Vazhnym dlya nashih
znanij o drevnejshem periode istorii chelovechestva bylo otkrytie, kotoroe
podtverdilo istoricheskuyu dostovernost' odnogo iz samyh vpechatlyayushchih
rasskazov Biblii.
Nakonec, lyubopytnoj byla nahodka, poznakomivshaya nas s pohoronnymi
obryadami, sushchestvovavshimi pyat' tysyacheletij nazad, prichem takimi, o kotoryh
my dazhe i ne podozrevali.
Vullej nachal s togo, chto proryl v holme transheyu - s etogo obychno
nachinalis' lyubye arheologicheskie issledovaniya. Sloj zoly, bitogo kirpicha,
glinyanyh oblomkov, shchebnya i musora dostigal zdes' dvenadcati metrov; imenno
zdes' nahodilis' ostatki zahoronenij carej Ura. V grobnice odnoj
pravitel'nicy Vullej obnaruzhil bogatye ukrasheniya, zolotye sosudy, dve lodki
- mednuyu i serebryanuyu - dlinoj shest'desyat santimetrov i golovnoj ubor
caricy. Gustoj parik ukrashali tri shnura iz lyapis-lazuri i krasnogo
serdolika. Na nizhnem iz etih shnurov viseli zolotye kol'ca, na vtorom -
zolotye bukovye listochki, na tret'em - ivovye list'ya i zolotye cvety. V
parik byl votknut greben', ukrashennyj zolotymi cvetami, inkrustirovannyj
lyapis-lazur'yu. Spiral'nye zolochenye niti ukrashali viski, a zolotye ser'gi v
forme polumesyaca - ushi.
Ekaterina Vullej sdelala popytku vosstanovit' po odnomu iz najdennyh
zdes' cherepov vneshnij oblik caricy, kotoraya nekogda nosila etot parik.
Prichesku ona vosstanovila po izobrazheniyam, sohranivshimsya na glinyanyh
izdeliyah. |ta model', ochevidno ves'ma blizkaya k originalu, nahoditsya sejchas
v universitetskom muzee Filadel'fii. Naidennye izdeliya svidetel'stvuyut o
bol'shom masterstve obrabotki dragocennyh metallov i tonkom hudozhestvennom
vkuse. Sredi zolotyh ukrashenij, najdennyh v Ure, est' takie, za kotorye ne
prishlos' by krasnet' i znamenitomu parizhskomu yuveliru Kart'e.
Ves'ma vazhnoj byla i nahodka tak nazyvaemogo shtandarta. Vullej otnosit
ego k 3500 godu do n. e.; on sostoyal iz dvuh pryamougol'nyh derevyannyh
plastinok, kazhdaya dlinoj 55 sm i shirinoj 22,5 sm, i dvuh treugol'nikov.
Mozhno predpolozhit', chto eti plastinki prikreplyali k shestu i nesli vperedi vo
vremya processij i shestvij. Inkrustirovannyj perlamutrom i rakushkami na sinem
fone iz lyapis-lazuri, etot shtandart vosproizvodil raznye sceny iz zhizni
shumerov. Hotya eti izobrazheniya byli ne tak raznoobrazny i podobny, kak,
naprimer, stennye rel'efy v grobnice vel'mozhi Ti, kotorye, kak my pomnim,
pomogli Mariettu vosstanovit' podrobnosti povsednevnoj zhizni drevnih
egiptyan, oni vse zhe predstavlyali dostatochnyj interes, a prinimaya vo vnimanie
vozrast etih plastinok, znachenie shtandarta trudno pereocenit'.
Kartin