dinennaya moshch' sozdannyh chelovekom zhe nauki,
iskusstva, very ne vernet emu plastichnost' normal'nogo zhivogo organizma,
sposobnogo poznat' mudrost', krasotu i bozhestvennoe velichie prirody. Ili zhe
my dojdem to toj zloveshchej propasti, kogda srabotaet opyat' -- taki zhivotnyj
instinkt sohraneniya i samosohraneniya roda. " Lyudi vsegda durny, poka ih ne
prinudit k dobru neobhodimost'", - zametil Nikkolo Makiavelli. Soglashayas' s
nim, my ne tol'ko teshim sebya eshche tleyushchej nadezhdoj, no i delaem vse dlya togo,
chtoby iz nyneshnego chelovecheskogo, nesovershennogo materiala vozrodilis' "
doblestnye muzhi ", sposobnye predvidet' etu neobhodimost' i vyrabotat' novuyu
model' cheloveka kak organicheski plastichnogo, a potomu bessmertnogo, ravnogo
Bogu sushchestva.
I, nakonec, tret'im universal'nym fiziologicheskim priznakom zhivoj
prirody yavlyaetsya ee ciklichnost'. Ona harakterna kak dlya kazhdoj osobi, tak i
dlya vida, predstavlennogo eyu. Fiziologicheskaya norma -- prohozhdenie cherez vse
stadii razvitiya, ot zarozhdeniya i adaptacii novorozhdennogo k okruzhayushchim
usloviyam do rascveta vseh zhiznennyh sil v usloviyah bor'by za sushchestvovanie i
neizbezhnoe, lishennoe dramatizma ugasanie.
Ni odno zhivoe sushchestvo v prirode ne otklonyaetsya ot ciklichnosti kak
normy, predopredelyayushchej ustojchivuyu sistemnost' v processe vyzhivaniya.
Novorozhdennyj zdes' nikogda ne stradaet harakternym dlya cheloveka
infantilizmom -- raz poyavivshis' na svet, on neizmenno sleduet stabil'noj,
ustojchivoj programme vzrosleniya. Konechno, programmy u raznyh rodov i vidov
zhivyh sushchestv otnyud' ne odnoporyadkovy vo vremennom masshtabe, ibo
raznoobrazny usloviya, v kotorye popadaet malysh. Mne dovelos' nablyudat' v
predgor'yah Pamira, u znamenitoj Zmeinoj gory, kak poyavivshiesya na svet
malen'kie zmejki srazu zhe raspolzayutsya navstrechu svoej individual'noj
sud'be. Zritelyu zhe podobnogo chuda ne sleduet rasslablyat'sya v umilenii --
kazhdaya iz nih stol' zhe opasna, kak i vzroslaya osob'. Detenysh lamy, uvidevshij
belyj svet v Andah, ne stol' bystro prohodit pervuyu stadiyu vzrosleniya, no
vse zhe uzhe na vtoroj -- tretij den' vpolne uverenno sleduet i za mater'yu, i
za stadom, osoznav ego zakony
. Ne mogu zabyt' sovershenno porazitel'nye kadry iz fil'ma o belyh
medvedyah, sozdannogo amerikanskimi biologami, fanaticheski vlyublennymi v
etogo ischezayushchego zverya. Trogatel'nye pushistye komochki sleduyut za mater'yu k
kromke l'da na arkticheskom beregu. Oni tol'ko chto uvideli zagadochnuyu i
pugayushchuyu krasotu bezbrezhnoj snezhnoj pustyni, no uzhe cherez nekotoroe vremya s
yavnym strahom i ya by dazhe skazal -- s nedoumeniem nablyudayut, kak mat'
navsegda ischezaet sredi razvodij, predostavlyaya im samim postigat' vsyu
slozhnejshuyu nauku vyzhivaniya. I oni ee postignut, vyzhivut / esli, konechno,
samyj strashnyj i krovozhadnyj iz vseh zverej -- chelovek ne unichtozhit ih ranee
vo imya svoih bezumnyh s tochki normal'nyh obitatelej nashej planety celej,
skazhem, dlya popolneniya kollekcii shkur ili dlya hvastovstva svoej smelost'yu
beznakazannogo ubijcy /. Nachal'nyj period adaptacii k prirodnym usloviyam u
zhivotnyh mozhet zatyanutsya na bolee prodolzhitel'nyj srok, chto harakterno,
naprimer, dlya pernatyh, no on vsegda sootvetstvuet normam ciklichnogo
razvitiya.
CHelovecheskoe ditya, vsegda ocharovatel'noe v silu svoej estestvennoj
blizosti k zhivotnym, i v etom smysle yavlyayushcheesya bezuslovnym Vencom tvoreniya,
vrode by vpisyvaetsya v sistemu ciklichnosti. No imenno -- " vrode by ", ibo
period vzrosleniya u nego nepomerno rastyanut i podrazdelyaetsya na celyj ryad
nevedomyh normal'noj zhivoj prirode etapov: ot mnogih mesyacev polnoj
bespomoshchnosti i bezzashchitnosti do dolgih let usvoeniya opyta predshestvuyushchih
pokolenij i nauki vyzhivaniya sredi zhivotnyh bolee uzhasnyh, chem vse milliony
vidov, nashedshih svoyu nishu na planete Zemlya.
Pri etom mera " rastyazheniya vo vremeni " otnyud' ne odinakova dlya
cheloveka raznyh epoh, civilizacij, etnicheskih i social'nyh struktur, chto tak
zhe deformiruet sistemu ciklichnosti. Malysh, poyavivshijsya na svet v sem'e rabov
/ ne vazhno, v Drevnem Vavilone libo v Drevnem Egipte, na plantaciyah
rabovladel'cev YUga v Amerike 18 veka libo v sem'e russkih krepostnyh
krest'yan / vynuzhden vzroslet' kuda bystree, chem v nyneshnem Brunee libo v
Anglii. Rebenok brodyachih cygan, zhivushchih v porah chuzhdyh im kul'tur, malo chem
shozh po sistemnosti rannego razvitiya s rebenkom evropejca, kotoryj pechetsya o
novorozhdennyh edva li ne do poyavleniya u nih borod libo pyshnyh form
chelovecheskih samok, gotovyh k detorozhdeniyu. Esli vremennye ramki vzrosleniya
evropejca ektrapolirovat' na zhizn' obychnyh, normal'nyh zhivyh sushchestv nashej
planety, to obnaruzhitsya vopiyushchaya nelepica, ibo pochti polovina vremennogo
otrezka etoj zhizni u zhivotnyh dolzhna byla by byt' otvedena...podgotovke k
zhizni. Skazhem, detenysh toj zhe lamy vstaval by na tverdye, uprugie nozhki v
techenie shesti -- vos'mi let. Otklonenie ot norm ciklichnosti v period
vzrosleniya stol' veliko, chto ne poddaetsya kakomu by to ni bylo racional'nomu
istolkovaniyu na osnove postizheniya estestvennyh, prirodnyh zakonomernostej. A
chto zhe takoe otklonenie ot prirodnyh norm, kak ne poyavlenie kakoj -- to inoj
fiziologii, kak ne oshibka prirody? Haotichnost' -- ee imya.
Zagadochno s容zhivaetsya vremya polnocennoj i plodotvornoj
zhiznedeyatel'nosti u cheloveka s drugoj storony bytiya, v period neizbezhnogo
stareniya. Dlya normal'nyh zhivyh sushchestv, sleduyushchih neotvratimomu ciklu
fiziologicheskogo razvitiya, starenie -- mgnovenie v shkale etogo cikla. Poroyu
oni ne znayut dazhe etogo mgnoveniya, ibo prizvany ujti, otdat' zhizn' novym
pokoleniyam v polnom rascvete sil. Starost' vsegda starost', i ee
obshcheprirodnye osobennosti proyavlyayutsya, konechno i u cheloveka kak zhivotnogo.
No rastyanutaya vo vremeni starost', lishennaya kakogo by to ni bylo smysla,
krome prodleniya sushchestvovaniya, vsegda otvratitel'na. Ne sluchajno velikij
prorok i hudozhnik -- Lev Tolstoj, oshchutiv ee priblizhenie, v serdcah
voskliknul v dnevnikovoj zapisi: " Vonyuchaya starost'! ".
Haotichnost' kak zakonomernost' predopredelyaet fiziologicheskie parametry
bytiya cheloveka, chto daet mne osnovanie polagat', chto ego vozniknovenie i
razvitie -- prirodnaya anomaliya ili, proshche govorya, oshibka prirody,
otstuplenie ot universal'nogo principa sistemnosti. Sledovatel'no, esli v
chem-to iskat' dejstvitel'noe ego znachenie kak Venca tvoreniya, to, konechno
zhe, ne v morfologii i ne v fiziologii. Prodolzhim zhe etot poisk bez
chelovecheskih predubezhdenij protiv nashej zhivotnoj prirody, soglasivshis', chto
prirodnoe nachalo vo vseh konkretnyh i beschislennyh proyavleniyah sistemno, a
potomu -- sovershenno i priznav, chto chelovek v silu kakih -- to vneprirodnyh
prichin vse bolee i bolee teryaet eto sovershenstvo.
Nosorogi ili rycari
Ostaetsya zadumat'sya o tret'ej ipostasi nashej prirodnoj osnovy --
povedencheskoj. Vse zhivoe / eshche raz povtoryu -- tainstvennyj mir rastenij, kak
mne dumaetsya, isklyuchaetsya iz ego sfery lish' po nedostatochnosti ob容ktivnyh
nauchnyh dannyh / dejstvuet vo imya vyzhivaniya i prodleniya roda, a stalo byt'
neobhodimo stalkivaetsya s protivodejstviem. Gradacii poslednego - neopisuemy
logicheski, ibo prakticheski - bezgranichny i ne mogut byt' podvedeny pod
edinoe universal'noe opredelenie.
Zdes' i neprimirimyj antagonizm, gde stavkoj yavlyaetsya zhizn' / v tom
sluchae, esli odin vid sluzhit istochnikom pitaniya drugogo /, antagonizm,
naibolee dostupnyj poverhnostnomu umu i uspokaivayushchij, opravdyvayushchij nashe
ozverenie. Da, on -- real'nost' bytiya prirody, no otnyud' ne istochnik
dramatizma, ibo dlya takogo antagonizma est' Vysshim razumom opredelennye
predely. Esli by vse hishchnye i ne hishchnye plotoyadnye perenyali vdrug po veleniyu
kakoj-libo temnoj sily povedenie cheloveka, to rezul'tatom yavilos' by tol'ko
mgnovennoe ischeznovenie vsego zhivogo, vsego, chto sama priroda sozdaet dlya
propitaniya svoih tvorenij. Kstati, tol'ko chelovecheskoe voobrazhenie porodilo
vo mnozhestve primitivnejshih fil'mov uzhasov libo v potoke bezdarnoj / govoryu
eto bezotnositel'no k avtoritetu ih avtorov / " chernoj " fantastiki
ozverevshih ptic, vyshedshih iz morskih puchin chudovishch libo zataivshihsya v
podzemnyh gorodskih kommunikaciyah gigantskih plotoyadnyh zmej.
Zdes' i simbioz, porazitel'nyj i pouchitel'nyj, no vsegda, blagodarya
neordinarnosti, sposobstvuyushchij prodleniyu zhizni na Zemle. Vdumajtes' v tot
fakt, chto lishajniki, prizhivshiesya na bezzhiznennyh skalah libo na ostankah
derev'ev, izumlyayushchie nas garmonichnym sosushchestvovaniem rastenij -- osnovanij
i zelenyh rastenij, sposobnyh dobyvat' pishchu iz energii Solnca blagodarya
hlorofillu, pigmentu, transformiruyushchemu svet v himicheskuyu energiyu
organicheskih sushchestv, zhivut do dvuh tysyach let!
V etom zhe ryadu - prisposoblenie sushchestv odnogo vida k parallel'nomu,
nezavisimomu sushchestvovaniyu v edinom prostranstvenno -- vremennom kontinuume,
vyrazhayushchem nepreryvnost' i nerazryvnost' kak yavlenij, tak i processov. Ih
povedenie mozhno oharakterizovat' / v otlichie ot povedeniya agressivnogo i
povedeniya sotrudnichestva / kak bezrazlichnoe ili nejtral'noe na pervyj,
neprofessional'nyj vzglyad. Biologi zhe, chej pytlivyj um i dobrye serdca
pomogayut vsemu chelovechestvu nailuchshemu samopoznaniyu vne royalistskih
predubezhdenij o nashej " bozhestvennoj isklyuchitel'nosti ", priderzhivayutsya inyh
vzglyadov. I fakty upryamo podtverzhdayut ih dobrotu, baziruyushchuyusya na znanii.
Malo kto zadumyvaetsya nad tem, chto v protivoves chelovecheskim
izuverstvam po otnosheniyu k zhivoj prirode ona prodolzhaet dovol'no uspeshno
ignorirovat' dejstviya, samye masshtabnye, skoordinirovannye, na osnove
novejshih dostizhenij nauki istrebleniya i osnovannyh na nih tehnicheskih
sredstvah unichtozheniya zhizni. I sozdaetsya vpechatlenie, chto priroda pochti
preziraet cheloveka i ego " imperskie ambicii " zavoevatelya i pokoritelya
Vselennoj My vspominaem v etoj svyazi mudrost' narodov Drevnej Indii,
sohranennuyu i ponyne v obychayah i nravah ih naslednikov, ne pozvolyayushchih sebe
posyagat' na lyubuyu zhizn' i zhivnost' kak svyataya svyatyh. Vdumajtes' -- zhivnost'
otnyud' ne unichtozhila tam chelovecheskij rod, no prekrasno i razumno
prisposobilas' k nemu.
Mozhno, konechno, v duhe kul'turnoj revolyucii, postarat'sya unichtozhit'
vseh gorodskih vorob'ev i golubej, koshek i sobak, krys i muh. No genij
kitajskogo naroda, opirayushchijsya na opyt odnoj iz samyh drevnejshih civilizacij
na Zemle, sushchestvovavshej eshche do togo, kak Vsevyshnij sotvoril pervogo
cheloveka / Adam -- Kadmon po iudejskoj tradicii, ibo Vethij zavet -- ne chto
inoe, kak mudrejshaya i dostovernaya istoriya evrejskogo naroda /, preodolel etu
politicheskuyu dur' i vernul miru kitajskij gumanizm -- po otnosheniyu ko vsem
proyavleniyam zhizni. Naryadu s morfologiej i fiziologiej povedenie --
universal'no dlya vseh proyavlenij zhizni. Vhodit ono v svoej pervozdannosti i
v mir chelovecheskogo bytiya. Vot pochemu etologiya kak nauka o povedenii zhivyh
sistem daet nam vyverennye opytom vekovyh nablyudenij i teoreticheskimi
razdum'yami uchenyh principy povedeniya osobej i kollektivov vseh etih sistem,
vklyuchaya i cheloveka kak zhivotnoe. Kogda my s nadmennoj ulybkoj nablyudaem za
povedeniem brat'ev nashih men'shih, polagaya, chto oni pohozhi na nas, my
dopuskaem primitivnejshuyu logicheskuyu aberraciyu, ibo ne oni na nas, no my
pohozhi na nih. Lyubov', sem'ya, social'naya ierarhiya, soobshchestvo -- zhivoe
nasledie prirody, no otnyud' ne chelovecheskoe izobretenie. Dalee ya postarayus'
pokazat', chto v etih osnovopolagayushchih aspektah bytiya nam vporu opyat' -- taki
prevratit'sya, sleduya zavetu Lukreciya Kara, v dobrosovestnyh uchenikov
prirody.
No est' v nashem, chelovecheskom povedenii i nechto absolyutno novoe,
nesootnosimoe s drugimi proyavleniyami zhizni. Ves' vopros ne v priznanii
chelovecheskoj " chrezvychajnoj pribavki ", no v ee sootnesenii s meroj
sovershenstva zhivoj sistemy. Ee sleduet proanalizirovat' v istoricheskom
kontekste razvitiya cheloveka, kotorogo neredko tajnye sily zastavlyali
vybirat' put' massovogo jehuizma. Net, ne tol'ko zastavlyali, no i zastavili,
inache mir ne uznal by deyanij Gitlera i ego ozverevshego pri nem podavlyayushchego
bol'shinstva nemeckogo naroda. Zdes' ya pozvolyu sebe dopolnit' ob容ktivnye
vyvody etologov nekotorymi razdum'yami obshcheteoreticheskogo haraktera,
porozhdennymi sravneniem povedeniya zhivotnyh i cheloveka v diapazone
povedencheskih reakcij zhivyh sistem. O social'nyh sistemah u nas -- rech'
vperedi, kogda my popytaemsya vychlenit' sferu bytiya, gde chelovek imeet pravo
pretendovat' na znachenie Venca tvoreniya. I trezvo ocenit', mozhno li
povedenie cheloveka tolpy, massy, voobshche -- Homo vulgaris sootvetstvovat'
etim pretenziyam.
Kak na osnove lichnyh mnogoletnih nablyudenij /pryamyh, lichnyh i
kosvennyh, poluchaemyh nyne v izobilii blagodarya sredstvam massovoj
informacii /, tak i v itoge oznakomleniya s interesnejshej i krajne
mnogoobraznoj literaturoj po etologii mogu utverzhdat', chto povedenie
zhivotnyh v ramkah sistemy vsegda harakterizuetsya predskazuemost'yu. Kakova
situaciya i ee vozmozhnye posledstviya dlya zhivotnogo -- takovy i priznaki ego
povedeniya. Tak, boevaya igra samcov v obychnoj, povsednevnoj situacii mozhet
byt' i uprazhneniem sposobnostej, i razvlecheniem, i naucheniem. No vot
prihodit vremya sparivaniya, otbora nailuchshego proizvoditelya roda -- i
bezobidnaya igra prevrashchaetsya v rycarskoe ristalishche. Obayatel'nye moguchie
gornye barany b'yutsya na predele sil, stalkivayas' lbami s takoj moshch'yu, chto
prihoditsya tol'ko divu davat'sya, kak im udaetsya ostavat'sya posle kazhdogo
udara zhivymi. Odnako, kak by ni byl zhestok poedinok, nikogda partnery ne
starayutsya zabit' drug druga nasmert'. Final, kak pravilo, dramatichen dlya
individa -- on ustupaet bez dal'nejshih prepiratel'stv mesto sil'nejshemu, no
gumanen dlya roda -- ibo vse ostayutsya zhivymi, s shansami na budushchee.
Vy mozhete bezoshibochno perenesti model' takogo povedeniya na analogichnye
situacii i opredelyaemye imi dejstviya lyubyh zhivotnyh -- i ne oshibetes'. Ne
menee rycarskimi, lishennymi kovarstva, pritvorstva, licemeriya i lzhi ostayutsya
brachnye turniry olenej, medvedej, l'vov i panter, obez'yan i nosorogov,
slovom, predstavitelej zhivoj prirody.
Stol' zhe otchetlivo predskazuemo povedenie lyubogo zhivotnogo v inyh, ne
ritual'no-igrovyh situaciyah, bud' to predchuvstvie opasnosti ili laski,
stremlenie otdohnut' ili sozdat' maksimal'no komfortnye usloviya dlya
ozhidaemogo i vyrashchivaemogo potomstva, adaptirovat'sya k smene vremen goda ili
migrirovat' v dal'nie strany, sleduya zovu predkov. Kstati, imenno blagodarya
predskazuemosti povedeniya zhivyh sushchestv i nenasytnosti chelovecheskoj natury
istreblyaetsya zachastuyu vse zhivoe i dvigayushcheesya po svoim zakonam. Medved',
zabivshij paru lososej v verhov'yah Amura -- istinnyj gumanist po sravneniyu s
tysyachami i tysyachami podlinnyh sovremennyh dikarej - mestnyh zhitelej, kotorye
/ prezhde vsego vo imya nazhivy / -- b'yut lososevyh ryb vo vremya neresta bez
scheta, cinichno nasmehayas' nad usiliyami bessil'nogo " rybnadzora ". YA byl
svidetelem etogo sistematicheski, iz goda v god povtoryayushchegosya zrelishcha, gde
naibolee strashnym i otvratitel'nym dejstvuyushchim licom yavlyaetsya ozverevshij ot
zhazhdy nazhivy chelovek, Homo vulgaris. Lyuboj hishchnik v dzhunglyah - istinnyj
rycar' po sravneniyu s temi brakon'erami lyudskoj porody, kotorye vyzhigayut
sotni tysyach gektarov bescennyh lesov. On znaet povedenie svoej, izbrannoj
dlya propitaniya zhertvy, no ne unichtozhaet podobno Molohu vse ubegayushchee na
svoem puti bez razbora. CHelovek zhe eto delaet, i imenuet istreblenie vsego
zhivogo na svoem rokovom dlya prirody puti -- " ohotoj " .I eto ego povedenie
-- vpolne predskazuemo, chto opredelyaet spokojstvie v " neboskrebe zhizni ".
Dumayu, chto poyavlenie cheloveka v nem vyzyvaet ne tol'ko vseobshchuyu paniku,
no i neobratimye prirodnye kataklizmy. Ved' ego povedenie absolyutno
nepredskazuemo. Vdumajtes' -- mozhet li zebra, laskayushchayasya k podruge v
savanne, neozhidanno proporot' ej kopytami zhivot? Nikogda, ibo lyuboe ee
povedenie podchinyaetsya zakonam sistemy. CHelovek zhe stal chelovekom imenno
potomu, chto prezrel eti zakony / krome, byt' mozhet, legendarnogo Maugli /.
On nekogda obnyal svoego bolee sil'nogo i udachlivogo soplemennika - i tut zhe
vonzil emu pod rebro kamennyj nozh. A nachatoe -- prodolzhaet tysyacheletiya,
istreblyaya sebe podobnyh i imenuya bezmernye krovavye deyaniya " taktikoj ", "
strategiej", " politicheskoj celesoobraznost'yu ". Hanzhestvo, kovarstvo,
licemerie, samodurstvo, despotizm -- est' tysyachi i tysyachi opredelenij,
dayushchih to ili inoe naimenovanie nepredskazuemym deyaniyam cheloveka,
vozvedennym v zhiznennyj princip roda. Polozhenie stanovitsya poistine
chudovishchnym vsledstvie togo, chto chelovek v otlichie ot drugih zhivyh tvarej
polivarianten v povedencheskih reakciyah. Proshche govorya, on mozhet v odno i to
zhe mgnovenie chto-to dumat', sovsem drugoe po soderzhaniyu -- govorit',
perezhivat' -- v kakom to inom, tret'em plane, a delat' voobshche nesooobraznoe
ni s myslyami, ni s chuvstvami, ni so slovami. Vspomni, dorogoj moj chitatel',
vsegda li ulybka tvoego sobesednika oznachala simpatiyu k tebe i vsegda li
dobrye slova kolleg po professii v tvoj adres soprovozhdalis' stol' zhe
dobrymi, serdechnymi deyaniyami? A skol'ko k starosti tvoih voshvalitelej / po
neobhodimosti dlya nih / prevratilos' v hulitelej? Sledovatel'no, on osoznaet
nepredskazuemost' povedeniya sebe podobnyh i stroit hitroumnejshie i kovarnye
plany povedeniya v sotvetstvii s real'nost'yu. Tshchetno vzyvayut vse mudrecy
mira, vse tonkie hudozhniki -- gumanisty, vse velikie verouchiteli k ego
razumu, chuvstvam, sovesti. On ostaetsya samym opasnym iz vseh zhivyh sushchestv v
dostupnom nashemu nablyudeniyu mire blagodarya nepredskazuemosti povedeniya. Vot
pochemu betonnye dzhungli, sozdannye kak sreda obitaniya cheloveka, kuda bolee
opasny dlya nego, chem nochnoj les ili bushuyushchij okean. A chislo zhertv v nih
nesopostavimo s tem, chto yavlyaetsya estestvennoj ubyl'yu dlya mira zhivotnyh.
Odin tonkij dramaturg, zhelaya predupredit' vozmozhnost' metamorfozy
cheloveka v zverya, pokazal nam prevrashchenie obychnyh obyvatelej v nosorogov.
Dumayu, chto on nespravedlivo obidel odno iz samyh ocharovatel'nyh sozdanij,
pustiv v obihod termin " onosorozhivanie ". Uzh esli kto po povedeniyu "
nosorog v farforovoj lavke ", tak eto imenno chelovek. Lyubopytno, chto
individual'nost' cheloveka lish' usilivaet ego vylamyvanie iz racional'noj
sistemy i pritom v takoj stepeni, kotoraya nedostupna samomu izoshchrennomu
voobrazheniyu hudozhnikov, nablyudayushchih chelovecheskuyu komediyu. Vot pochemu lyubaya
vstrecha cheloveka s chelovekom tait v sebe opasnost' kuda bolee ser'eznuyu, chem
ta, kotoraya podsteregaet zhivnost' na lone prirody. Ibo eta opasnost'
nepredskazuema dazhe s tochki chelovecheskogo zdravogo smysla, ne uchityvaetsya i
ne mozhet uchityvat'sya ni predshestvuyushchim individual'nym opytom, ni opytom
kollektivnym, ni kollektivnoj pamyat'yu ili kul'turoj.
Nepredskazuemost' povedeniya cheloveka, kotoraya budet dalee predmetom
nashego osobogo interesa v svyazi s analizom ego dejstvitel'noj, social'noj
prirody, s predstavleniem o nem kak sovokupnosti obshchestvennyh otnoshenij,
oborachivaetsya dlya nego samogo bezyshodnym dramatizmom. Kstati govorya,
yavlyayushchimsya eshche odnim iz istochnikom zarozhdeniya legend o Zolotom veke v
proshlom i o Rajskoj zhizni v budushchem. Dramatizm etot osoznaetsya kazhdym
chelovekom po mere vzrosleniya i stareniya i privodit v bol'shinstve sluchaev k
opravdannomu zhelaniyu individa pokinut' etot svet, gde net ni dobra, ni
radosti chelovecheskogo obshcheniya, ni istinnoj i razdelennoj lyubvi. Pravda, v
tajnoj, no tshchetnoj nadezhde obresti eto v inom, potustoronnem mire, kotorogo
net i byt' ne mozhet nigde, krome voobrazheniya cheloveka.
|tologicheskij podhod k sopostavleniyu normal'nyh zhivyh sushchestv s
sushchestvom anomal'nym i zagadochnym -- s chelovekom vozmozhen i plodotvoren
takzhe s pozicij vseobshchej celesoobraznosti prirody. CHtoby ne utomlyat'
chitatelya mnogoslovnymi izyskami o ponyatii celi i o sushchnosti
celesoobraznosti, kotorye vryad li dadut chto-libo novoe v interpretaciyu etoj
drevnejshego filosofskoj problemy, privedu razdelyaemoe mnoyu opredelenie iz
postoyanno obnovlyayushchegosya novymi issledovaniyami i vyvodami nemeckogo "
Filosofskogo slovarya ", osnovannogo Genrihom SHmidtom. Opredeliv
celesoobraznost' kak ustrojstvo ili postupok, kotoromu prisushcha nekotoraya
cel', avtory otmechayut, chto celesoobraznym yavlyaetsya opredelennyj vid svyazi,
vzaimodejstviya, vzaimozavisimosti funkcij / a ved' eto i est' povedenie v
rassmatrivaemom nami aspekte /, kotoryj sluzhit sohraneniyu organizma. A dalee
vpolne spravedlivo pishut: " Vplot' do konca H!H veka takoe ponyatie
celesoobraznosti schitali, ishodya iz kazual'no - mehanicheskoj kartiny mira,
prigodnym lish' dlya opisaniya faktov, vstrechayushchihsya v biologii. No s teh por
stalo yasno, chto ob容ktivnaya celesoobraznost' yavlyaetsya contradicto in
adjectio i chto dazhe nezhivoj predmet, dlya togo chtoby byt' celesoobraznym,
nuzhdaetsya v nekotoroj instancii, dayushchej cel', kotoroj etot predmet dolzhen
sluzhit'. Pri lyubyh usloviyah celesoobraznoe sobytie yavlyaetsya konechnym ".
Razumeetsya, chto celesoobraznost' kak stremlenie k sovershenstvu, kotoroe vryad
li mozhet byt' ob座asneno prostymi zakonami nasledstvennosti, sushchestvuet i v
sfere morfologii / stremlenie k sovershennoj forme /, i v sfere fiziologii /
stremlenie k optimal'noj organizacii funkcionirovaniya prirodnoj sistemy /.
No naibolee masshtabno ee proyavlenie, kotoroe Nicshe schitaet delom sluchaya, my
mozhem konstatirovat' s pozicij cheloveka imenno v povedenii zhivyh sistem.
Trudnost' zaklyuchaetsya v tom, kak opredelit' cel' sovershennogo
povedeniya. Ee mozhno vyvesti iz ponyatiya, obobshchenno i aforistichno
harakterizuyushchee zhivoe sushchestvo. Tak, povedenie ezha v podobnom sluchae
vytekaet iz ponyatiya, obobshchenno harakterizuyushchego vse sushchestvennye priznaki
predstavitelej etogo prelyubopytnogo semejstva i vyrazhennogo na lyubom yazyke
terminom " ezh ". No vozmozhen i drugoj hod -- logicheskogo analiza teh
povedencheskih priznakov, kotorye harakterny tol'ko dlya semejstva ezhovyh,
obyazatel'ny dlya nih i vyrazhayut neobhodimye usloviya ih bytiya / esli hotite --
vyzhivaniya /. V takom sluchae termin sovpadaet s ponyatiem, a ne predshestvuet
emu.
Ne vdavayas' v dal'nejshee sopostavlenie vozmozhnyh putej logicheskoj
interpretacii interesuyushchego nas sobytiya / povedeniya /, my mozhem lish'
konstatirovat', chto i ponyatie, i konkretnyj termin, vyrazhayushchij ego v lyubom
yazyke, szhato, s predel'noj informacionnoj nasyshchennost'yu i tochnost'yu vyyavlyaet
vsyu sistemu povedeniya toj ili inoj prirodnoj sistemy / otdel'nogo zhivogo
sushchestva, soobshchestva zhivyh sushchestv opredelennogo vida, vzaimootnosheniya ih s
drugimi sushchestvami i soobshchestvami, imenuemye mirom zhivoj prirody /. Skazav "
volk ", my srazu opredelyaem celyj mikrokosm, kotoryj zapechatlevaet sebya i v
povedenii. Dal'she -- delo lish' za razvertyvaniem ponyatiya v sistemu
umozaklyuchenij i suzhdenij, vyvodov i gipotez.
No ostanovimsya na podobnom filosofstvovanii, ibo delo obstoit ne tak
prosto. Pochemu, naprimer, brezglivo nablyudaya povedenie alkogolika,
poteryavshego ot op'yaneniya normal'nyj chelovecheskij oblik, my vdrug govorim: "
Napilsya, kak svin'ya! ". Prezhde vsego, svin'ya kak i lyuboe zhivotnoe, ne
napivaetsya, ne znaet povedeniya, vyzyvaemogo celenapravlennym, no
necelesoobraznym razrusheniem organizma. Umnoe, smyshlenoe, hitroe i dobroe
zhivotnoe, svin'ya vsem svoim povedeniem demonstriruet nam princip
celesoobraznosti v dejstvii. V polnom sootvetstvii s povedeniem vseh drugih
millionov raznovidnostej zhizni na nashej planete, iz kotoryh ne odin ne
sovershaet nichego alogichnogo, protivorechashchego predopredelennoj emu Svyshe ili
Prirodoj zhiznennoj celi. Kak ne fantaziruj, ne tancuyut slony! Krome teh
tragicheskih sluchaev, kogda Venec tvoreniya -- chelovek pytaetsya izvratit' ih
sovershennuyu krasotu i strojnuyu logiku estestvennogo, celesoobraznogo
povedeniya. " Po ulicam slona vodili, kak budto napokaz "... My vse eto
znaem, privetstvuem, voshishchayas' lovkost'yu i masterstvom dressirovshchikov,
tysyacheletiyami uroduyushchih estestvo zhivotnyh, ih normal'noe, celesoobraznoe
povedenie, nablyudenie za kotorym v estestvennoj srede obitaniya dostavlyaet
vostorg, dushevnyj trepet kuda bolee sil'nyj, chem protivoestestvennye
vykrutasy nashih brat'ev men'shih na rynochnoj ploshchadi ili v cirke. Alogichnost'
chelovecheskogo povedeniya, ne znayushchego nikakoj mery v nasilii nad drugimi
zhivymi sushchestvami, v tom chisle -- i nad lyud'mi, lishaet nas vozmozhnosti
soperezhivaniya, sposobnosti vzglyanut' v stradal'cheskie glaza medvedya,
otplyasyvayushchego pod udary bubna na rynke libo del'fina, prinuzhdennogo
vydelyvat' nevoobrazimye kul'bity radi kusochka protuhshej ryby. Zdes'
vozmozhen tol'ko odin pouchitel'nyj hod -- vodvorit' za reshetku samogo
cheloveka / chto i prodelal P'er Bul' v svoem providcheskom proizvedenii "
Planeta obez'yan " / dlya sozercaniya ego povedeniya - zhivotnymi.
V kakoj-to mere eshche mozhno opravdat' soderzhanie zhivotnyh v zooparkah,
mnogie iz kotoryh yavlyayutsya ne tol'ko kommercheskimi zrelishchnymi uchrezhdeniyami /
chto pozvolyaet im derzhat'sya na plavu /, no i nauchnymi biologicheskimi
centrami, spasayushchimi unichtozhaemyh hishchnikom -- chelovekom redkie vidy, utrata
kotoryh mozhet okazat'sya nevospolnimoj poterej. No uzh sovershennym vandalizmom
yavlyaetsya ohvativshaya bogateev modnaya dur' -- soderzhat' u sebya redkih,
ekzoticheskih zhivotnyh, chto pobuzhdaet nishchuyu chast' chelovecheskogo roda
vylavlivat' ih bez scheta i razumnoj mery. Somnevaetes' v moih slovah? Tak
pojdite hotya by raz na znamenityj moskovskij Ptichij rynok i posmotrite v
glaza bezmerno stradayushchih brat'ev nashih men'shih so vseh kontinentov.
Vandalizm etot tem bolee strashen i alogichen s tochki zreniya ideal'nyh
vzaimootnoshenij cheloveka i drugih prirodnyh sushchestv, chto poslednim posle
prebyvaniya v rukah snobov put' nazad, v estestvennoe sostoyanie zakazan. I
prichina tomu -- narushenie celesoobraznoj sistemy povedeniya zhivotnogo. Ona
budet neobratimo narushena dazhe v tom, vrode by nevinnom sluchae, kogda dikih
zhivotnyh, naprimer akul ili medvedej, mant ili rysej chelovek budet
podkarmlivat' iz ruk, obrekaya tem samym na pererozhdenie i vymiranie.
Sistemu povedeniya zhivyh sushchestv ne sleduet ponimat' kak chto - to
primitivnoe, opredelyaemoe tol'ko reakciej na vneshnee vozdejstvie i
skladyvayushchuyusya situaciyu. Zoopsihologi, posvyativshie ves' talant, bolee togo
-- zhizn' izucheniyu celesoobraznosti povedeniya zhivotnyh, davno podtverdili
slozhnost' vnutrennego dushevnogo mira zhivotnyh, ih sposobnost' perezhivat',
stradat', radovat'sya, lyubit'. No sposobnost' eta ne vyvodit zhivotnoe za
ramki celesoobraznogo povedeniya, no lish' rasshiryaet ego diapazon.
Ne sleduet dumat', chto podobnaya osobennost' harakterna tol'ko dlya tak
nazyvaemyh vysshih zhivotnyh. V dokazatel'stvo privedu ne ssylki na cennejshie
prochitannye mnoyu folianty uchenyh muzhej -- biologov, etologov, psihologov, no
prelyubopytnoe lichnoe nablyudenie.
Odnazhdy zhena i ya progulivalis' po berendeevu carstvu Podmoskov'ya bliz
dachi. Neozhidanno gde-to v kustarnike uslyshali trevozhnyj i prizyvnyj pisk.
Eshche minuta -- pered nami, shiroko rasstaviv vlazhnye ot rosy kryl'ya nachal
podprygivat' kakoj-to nelovkij, zheltorotyj ptenec, ochevidno, prezhdevremenno
pokinuvshij roditel'skoe gnezdo. Konechno, srazu nachalas' tipichnaya dlya gorozhan
diskussiya -- chto za ptica pered nami i chto s neyu delat'. V samom dele, ne v
kletke zhe vykarmlivat'. Vdrug pryamo nad golovami proneslas' kakaya-to
massivnaya ptica s neprivychno yarkim dlya nas opereniem. Zatem, slovno osoznav
i nashe polozhenie, i trevogu nepreryvno vopivshego ptenca ona nachala
pereprygivat' s pnya na pen', uvodya nas kuda-to ot tropinki. Nakonec zhena,
obladayushchaya porazitel'noj zorkost'yu neizmenno udachlivogo gribnika, obnaruzhila
duplo v staroj sosne, kuda i byl ne bez truda vodvoren neudachnyj beglec. Vse
proisshedshee cherez den'-drugoj sterlos' iz pamyati. A dal'she nachalos' nechto
vpolne nevoobrazimoe: kazhdyj raz v techenie dvuh let, kak tol'ko my
poyavlyalis' na zatemnennoj tropinke, neozhidanno pered nami voznikala znakomaya
nam ptica, vsegda provozhavshaya nas do vyhoda iz lesa i zavershala proshchanie s
nami kakim-to pochti ritual'nym obletom nashih golov. YA vsegda dumal v te
radostnye minuty -- pochemu zhe desyatki i sotni lyudej, v tom chisle i ucheniki,
kotorym mnoyu sdelano kuda bol'shee dobro, chem sledovalo, vplot' do
sistematicheskogo shchedrogo bez mery, po russkoj tradicii priglasheniya k
semejnomu zastol'yu godami, avtory, kotoryh ya risknul opublikovat' vopreki
pryamym zapretam nauchnogo i partijnogo nachal'stva, umudryalis' srazu zhe
ischezat' iz polya moego zreniya, slovno opasayas' kakih-to obyazannostej ili
postoyannoj blagodarnosti. I nevol'no vspominal bespredel'no tosklivye glaza
broshennyh blizkimi staryh, odinokih lyudej, kotoryh k zhizni privyazyvaet
tol'ko beskorystnaya lyubov' ih pitomcev, sobak ili koshek, volnistyh
popugajchikov ili pribludnyh golubej, vsegda priletayushchih k izlyublennym
skamejkam. Lyubov' bez kavychek, ibo ona vedoma vo vsej polnote tol'ko
normal'nym zhivym sushchestvam, podchinennym povedencheskomu principu
celesoobraznosti.
Nevol'no, bez teoreticheski obosnovannogo sravneniya, bez strogoj
posledovatel'nosti dokazatel'stv ya podoshel k glavnoj harakteristike
povedeniya cheloveka -- ego alogichnosti, ego ves'ma hitroumnomu,
mnogoplanovomu po motivacii, a potomu alogichno - celesoobraznomu povedeniyu.
Ponimayu nedoumenie chitatelya -- a mozhet li byt' celesoobraznoe, no alogichnoe
povedenie? Vniknem v sut' podobnogo paradoksa real'nosti. Polagayu, chto esli
izbrat' za tochku otscheta razumnost' prirody, zhivoj i nezhivoj, ee
sovershenstvo v povedenii, to vse dejstviya cheloveka kak odnogo iz zhivyh
sushchestv, naselyayushchih planetu, pokazhutsya ne tol'ko alogichnymi, no i
absurdnymi. Zashagav po planete, on srazu zhe nachal vylamyvat'sya iz ee
zakonov, podojdya segodnya k toj grani, za kotoroj sleduet ne tol'ko
unichtozhenie vsego zhivogo i nezhivogo, no i samogo cheloveka kak podvlastnogo
estestvennym zakonomernostyam sushchestva.
Ponachalu, v techenie sravnitel'nogo dolgogo i neopredelennogo perioda on
v bor'be za sushchestvovanie stremilsya najti prirodnuyu nishu, menyaya v processe
estestvennogo otbora i prisposobleniya svoyu osobuyu prirodu, svoj tip
povedeniya. Zdes' on ne narushal principa sistemnosti, ibo lyuboe zhivoe
sushchestvo dejstvuet podobnym zhe obrazom. Skazhem, gigantskie usatye kity --
finvaly prisposobilis' neposredstvenno potreblyat' plankton, procezhivaya ego
cherez " usy " v ogromnyh, neobhodimyh im kolichestvah / do chetyreh tonn v
sutki!/. I esli oni pered rassvetom periodicheski uhodyat na glubinu, a zatem
po mere nastupleniya sumerek plavayut blizhe k poverhnosti okeana, to lish'
potomu, chto planktonovyj sup, eto zhivotvornoe nachalo vselennoj,
pervoistochnik zhivoj cepochki na planete, migriruet tak, a ne inache. Povedenie
zhe del'finov kak hishchnikov, vtorgayushchihsya v kosyaki bolee sovershennyh po
organizacii sushchestv -- ryb, predopredeleno inoj cel'yu, a imenno - tochnogo
raspoznavaniya haraktera izbrannoj zhertvy i opredeleniya ee mestonahozhdeniya
pri pomoshchi zvukovoj lokacii. Podvodnye rakety, nosyashchiesya v okeane na glubine
do 200 metrov s fantasticheskoj skorost'yu do 100 kilometrov v chas, oni
prisposobilis' k kollektivnoj ohote, a zatem vyrabotali porazhayushchee nashe
voobrazhenie social'nuyu organizaciyu dlya vzaimopomoshchi. No i zdes', kak i v
sluchae s kitami, torzhestvuet princip funkcional'nosti ili zakon sistemy,
vyrabotannyj v processe bor'by za sushchestvovanie.
CHelovek poshel v etom zhe napravlenii, razviv svoyu pervonachal'nuyu i
vpolne racional'nuyu social'nuyu organizaciyu na osnove " chrezvychajnoj pribavki
" - trudovoj deyatel'nosti pri pomoshchi orudij i sredstv truda i samogo
porazitel'nogo otkrytiya prirody -- intellekta. Mysl' i trud, trud i mysl' --
vot chto davalo osnovaniya dlya vseh optimisticheskih i gumanisticheskih gipotez
uchenyh, hudozhnikov, verouchitelej o cheloveke kak Vence tvoreniya. No po
kakomu-to d'yavol'skomu naushcheniyu v itoge vse istinno chelovecheskoe -- vyshlo
iz-pod kontrolya cheloveka, priobrelo znachenie kakoj-to misticheskoj, zloveshchej,
v itoge -- antiprirodnoj sily. CHelovek stal sushchestvom inoj prirody, chem vse
normal'noe, podchinyayushcheesya zakonu sistemnosti v prirode, i v etom smysle --
oshibkoj prirody. Nachalos' eto otnyud' ne togda, kogda on s udovol'stviem s容l
na zavtrak svoego podzharennogo sorodicha. V konce - koncov v srede zhivotnyh
podobnye sluchai -- otnyud' ne redkost'. Istoki nado iskat' v pervonachal'noj
deformacii funkcional'nogo prednaznacheniya chelovecheskogo truda i orientirov
normal'nogo povedeniya blagodarya tysyacheletiyami razvivayushchejsya rakovoj bolezni
mirovogo intellekta.
Trud, pomnozhennyj na vsesilie intellekta, porodivshij v itoge vse
sovremennye chudesa tehniki, vse fantasticheskie tehnologii, koroche -- vse to,
chto my nazyvaem nyne dostizheniyami informacionnoj civilizacii i chto bezdumno,
bez ucheta global'nyh posledstvij potreblyaem, otnyud' ne uvel nas iz epohi
rabstva, krepostnoj i kapitalisticheskoj zavisimosti cheloveka ot cheloveka.
Naprotiv, on vverg nas v epohu kuda bolee strashnoj nesvobody, chem vse to,
chto ispytali na sebe milliardy ischeznuvshih v nebytii obezdolennyh,
neschastnyh, stradavshih bez mery lyudej, te samye milliardy, kotorye "
mysliteli ", otvoevavshie sebe preuyutnoe mesto pod solncem, naproch'
ignoriruyut.
Problema zaklyuchaetsya lish' v tom, chto kosnaya massa, sovremennyj "
massovyj chelovek " / nazovem ego tak poka bolee myagko i delikatno / zhivet v
inyh, chem ranee, usloviyah preuspevaniya nekotoryh stran, spolna poluchivshih i
vse zavoevaniya informacionnoj civilizacii i vse itogi besposhchadnogo
mnogovekovogo ogrableniya bol'shinstva drugih stran. CHelovek massy ili srednij
chelovek odet i obut ne po zakonu svobody, to - est' celesoobraznosti, no po
veleniyam poslednej, kommerciej diktuemoj mody, pri vsem ee kazhushchemsya
raznoobrazii do predela unyloj i nelepoj, nefunkcional'noj. On ne zabotitsya
o pishche nasushchnoj, potreblyaya bez mery nechto nepotrebnoe s tochki zreniya
zdorov'ya budushchih pokolenij, i opyat' -- taki ne po svobodnomu vyboru, a po
veleniyu informacionnogo shoka, imenuemogo reklamoj. On ne predstavlyaet sebe
vseh tragicheskih posledstvij isklyucheniya iz proizvoditel'nogo truda, uteshayas'
bajkoj o tom, chto tot nyne -- udel nemnogih, preziraemyh vsemi maklerami,
klerkami, dillerami, menedzherami, chinovnikami, ohrannikami i oficiantami,
vsemi predstavitelyami sovremennogo traktirnogo i korobejnogo, a uzh tem bolee
- " shou" biznesa, vsej toj sfery, v kotoruyu vovlecheny sotni millionov
polagayushchih sebya svobodnymi lyudej. O smysle bytiya podobnogo tipa cheloveka
prozorlivo govorili eshche drevnie: " Iners negotium " / bezdeyatel'naya
zanyatost' /. No u nego net glavnogo dlya vsego normal'nogo v nashej zhivoj
vselennoj -- svobody vybora, a posemu on prosto rab v novom oblich'e,
prebyvayushchij v illyuzornom bytii.
Dazhe v tom zhiznennom sektore, gde eshche v blizhajshem proshlom lyudi byli
svobodny i mogli sorevnovat'sya s drugimi zhivotnymi - v dosugovoj
deyatel'nosti nyne milliony, esli ne milliardy s porazitel'noj tupost'yu
odnovremenno vizzhat na gigantskih tribunah ili okolo televizorov, v
konvul'sivnyh pryzhkah, nevedomyh normal'noj, to - est' ego chelovecheskoj,
iznachal'noj prirode drygayut vsemi konechnostyami sredi tysyach, a poroyu i soten
tysyach chelovecheskih osobej. Im i nevdomek, chto svobody vybora, osnovannoj na
svoeobrazii funkcij razvitogo, i v etom smysle -- duhovnogo sushchestva u nih
net, chto imi dvizhet stadnyj instinkt togo zhe bydla, zaprogrammirovannyj
vneshnimi, chuzhdymi chelovechnosti, a posemu -- d'yavol'skimi silami.
Im neponyatny, bolee togo -- nenavistny inye predpochteniya samostoyatel'no
myslyashchih i tonko chuvstvuyushchih lyudej, otvergayushchih dejstvie podobnyh sil vo
vseh oblastyah chelovecheskoj real'nosti i predpochitayushchih istinnye material'nye
i duhovnye cennosti. Ne imeya nyne vozmozhnosti pryamoj raspravy s nimi na
kostre inkvizicii ili v zastenkah gestapo, na samosude obezumevshej tolpy "
fanov " / po sovremennoj terminologii / ili v ogranichenii svobodnogo vybora,
oni pytayutsya vsemi inymi, i prezhde vsego ekonomicheskimi i psihologicheskimi
sposobami zagnat' normal'no razvityh lyudej na cherdaki neboskreba zhizni. Vot
zdes' -- to i vpervye v podsoznanie zakradyvaetsya ves'ma kramol'naya mysl' -
a ne proishodit li na nashih glazah, v processe zakonomernoj evolyucii vida
stanovlenie osoboj porody lyudej, kotoruyu nikak nel'zya nazvat' Vencom
tvoreniya, a skoree -- prirodnoj anomaliej, jehu dvadcat' pervogo stoletiya!
Mysl' o nesvobode kak real'nosti bytiya sovremennogo massovogo cheloveka
prinadlezhit otnyud' ne mne, ibo ona -- predmet obsuzhdeniya v teoreticheskoj i
hudozhestvennoj forme mnogih tvorcov chelovecheskoj duhovnosti, togo tonchajshego
sloya inertnoj massy, kotoruyu tol'ko i mozhno schitat' vencom tvoreniya.
Vspomnim, naprimer, velikogo providca - Vol'tera, kotorogo i po siyu poru
smertel'no nenavidyat rasplodivshiesya bez mery obskuranty, religioznye klikushi
i goniteli idej Prosveshcheniya i zamalchivayut -- nashi " prosveshchency ". Ego
Kandid, uvlechennyj poucheniyami prepodavatelya "
metafiziko--teologo--kosmologonigologicheskoj teorii " -- Panglosa o tom, chto
vse k luchshemu v etom iz luchshih mirov i chto volya cheloveka poetomu svobodna,
popadaet v ruki verbovshchikov bolgarskogo korolya. " ... Emu nadeli kandaly i
ugnali v polk. Ego zastavili povertyvat'sya napravo, nalevo, vynimat' shompol,
vkladyvat' shompol, pricelivat'sya, strelyat', marshirovat' i dali emu tridcat'
palochnyh udarov. Na drugoj den' on delal uprazhneniya neskol'ko luchshe i
poluchil tol'ko dvadcat' udarov. Na sleduyushchij den' emu dali tol'ko desyat', i
tovarishchi smotreli na nego kak na chudo.
Kandid, sovershenno oshelomlennyj, nikak ne mog vzyat' v tolk, kak eto on
stal geroem. On vzdumal v odin prekrasnyj den' progulyat'sya i poshel kuda
glaza glyadyat, dumaya, chto neot容mlemoe pravo lyudej, tak zhe kak i zhivotnyh,
pol'zovat'sya nogami v svoe udovol'stvie. Ne sdelal on eshche i dvuh mil', kak
chetyre drugih geroya, po shesti futov rostom, nastigli ego, svyazali i brosili
v tyur'mu. Ego sprosili sudebnym poryadkom, chto on predpochitaet: byt'
prognannym skvoz' stroj tridcat' shest' raz, ili poluchit' srazu dvenadcat'
svincovyh pul' v lob. Kak on ni uveryal, chto ego volya svobodna i chto on ne
hotel by ni togo, ni drugogo, - prishlos' sdelat' vybor. On reshilsya, v silu
bozh'ego dara, kotoryj nazyvaetsya svobodoj, projti tridcat' shest' raz skvoz'
stroj; vyterpel dve progulki. Polk sostoyal iz dvuh tysyach soldat, chto
sostavilo dlya nego chetyre tysyachi udarov palkami, kotorye ot shei do nog
obnazhili ego muskuly i nervy. Kogda hoteli pristupit' k tret'emu progonu,
Kandid, obessilev, poprosil, chtoby uzh luchshe razdrobili emu golovu; on
dobilsya etogo snishozhdeniya. Emu zavyazali glaza, postavili na koleni. V eto
vremya proezzhal bolgarskij korol'; on spravilsya o vine osuzhdennogo na smert';
tak kak etot korol' byl velikij genij, to on ponyal iz vsego, chto uznal o
Kandide, chto eto molodoj metafizik, ves'ma ne svedushchij v mirskih delah, i
daroval emu zhizn'..."
Zdes' nevol'no hotelos' by privesti primery neimovernyh stradanij
chelovecheskih sushchestv ot sorodichej, zastavlyayushchie lyubogo myslyashchego i
soperezhivayushchego cheloveka vser'ez usomnit'sya v vozmozhnosti toj svobody dlya
zhivotnogo, imenuemogo chelovek, kotoraya vytekaet iz universal'nogo principa
sistemnogo, funkcional'nogo povedeniya. Tak i naprashivaetsya v stroku imya
velichajshego iz pobornikov principa svobody -- Prometeya, Devyataya simfoniya
Bethovena, " Zapiski iz mertvogo doma " F. Dostoevskogo, " Sud'ba cheloveka "
Mihaila SHolohova. No ya vynuzhden ostanovit'sya vopreki estestvennomu zhelaniyu
bolee erudirovanno, ili kak teper' govoryat -- fundirovano obosnovat' mysl'