zapadnogo prosvetitel'stva,
religii chelovekobozhestva i samoobozheniya nashli v russkih usloviyah zhizni
neozhidannogo, no moguchego soyuznika. Esli yunyj intelligent -- skazhem, student
ili kursistka -- eshche imeet somnenie v tom, chto on sozrel uzhe dlya
istoricheskoj missii spasitelya otechestva, to priznanie etoj zrelosti so
storony ministerstva vnutrennih del obychno ustranyaet i eti somneniya.
Prevrashchenie russkogo yunoshi ili vcherashnego obyvatelya v tip geroicheskij po
vnutrennej rabote, trebuyushchejsya dlya etogo, est' neslozhnyj, bol'sheyu chast'yu
kratkovremennyj process usvoeniya nekotoryh dogmatov religii chelovekobozhestva
i quasi[25]-nauchnoj "programmy" kakoj-libo partii i zatem
sootvetstvuyushchaya peremena sobstvennogo samochuvstviya, posle kotoroj sami soboj
vyrastayut geroicheskie koturny. V dal'nejshem razvitii stradaniya, ozloblenie
vsledstvie zhestokosti vlastej, tyazhelye zhertvy, poteri dovershayut vyrabotku
etogo tipa, kotoromu togda mozhet byt' svojstvenno chto ugodno, tol'ko uzhe ne
somneniya v svoej missii.
Geroicheskij intelligent ne dovol'stvuetsya poetomu rol'yu skromnogo
rabotnika (dazhe esli on i vynuzhden eyu ogranichivat'sya), ego mechta -- byt'
spasitelem chelovechestva ili po krajnej mere russkogo naroda. Dlya nego
neobhodim (konechno, v mechtaniyah) ne obespechennyj minimum, no geroicheskij
maksimum. Maksimalizm est' neot容mlemaya cherta intelligentskogo geroizma, s
takoj porazitel'noj yasnost'yu obnaruzhivshayasya v godinu russkoj revolyucii. |to
-- ne prinadlezhnost' kakoj-libo odnoj partii, net -- eto samaya dusha
geroizma, ibo geroj voobshche ne miritsya na malom. Dazhe esli on i ne vidit
vozmozhnosti sejchas osushchestvit' etot maksimum i nikogda ee ne uvidit, v
myslyah on zanyat tol'ko im. On delaet istoricheskij pryzhok v svoem voobrazhenii
i, malo interesuyas' pereprygnutym putem, vperyaet svoj vzor lish' v svetluyu
tochku na samom krayu istoricheskogo gorizonta. Takoj maksimalizm imeet
priznaki idejnoj oderzhimosti, samogipnoza, on skovyvaet mysl' i vyrabatyvaet
fanatizm, gluhoj k golosu zhizni. |tim daetsya otvet i na tot istoricheskij
vopros, pochemu v revolyucii torzhestvovali samye krajnie napravleniya, prichem
neposredstvennye, zadachi momenta opredelyalis' vse maksimal'nee i
maksimal'nee (vplot' do osushchestvleniya social'noj respubliki ili anarhii). Ot
chego eti bolee krajnie i yavno bezumnye napravleniya stanovilis' vse sil'nee i
sil'nee i, pri obshchem polevenii nashego truslivogo i passivnogo obshchestva,
legko podchinyayushchegosya sile, ottesnyalo soboyu vse bolee umerennoe (dostatochno
vspomnit' nenavist' k "kadetam" so storony "levogo bloka").
Kazhdyj geroj imeet svoj sposob spaseniya chelovechestva, dolzhen vyrabotat'
svoyu dlya nego programmu. Obychno za takovuyu prinimaetsya odna iz programm
sushchestvuyushchih politicheskih partij ili frakcij, kotorye, ne razlichayas' v svoih
celyah (obychno oni osnovany na idealah materialisticheskogo socializma ili, v
poslednee vremya, eshche i anarhizma), raznyatsya v svoih putyah i sredstvah.
Oshibochno bylo by dumat', chtoby eti programmy politicheskih partij
psihologicheski sootvetstvovali tomu, chto oni predstavlyayut soboj u
bol'shinstva parlamentskih partij zapadno-evropejskogo mira; eto est' nechto
gorazdo bol'shee, eto -- religioznoe credo[26], samovernejshij
sposob spaseniya chelovechestva, idejnyj monolit, kotoryj mozhno tol'ko ili
prinyat', ili otvergnut'. Vo imya very v programmu luchshimi predstavitelyami
intelligencii prinosyatsya zhertvy zhizn'yu, zdorov'em, svobodoj, schast'em. Hotya
programmy eti obyknovenno ob座avlyayutsya eshche i "nauchnymi", chem uvelichivaetsya ih
obayanie, no o stepeni dejstvitel'noj "nauchnosti" ih luchshe i ne govorit', da
i, vo vsyakom sluchae, naibolee goryachie ih adepty mogut byt', po stepeni
svoego razvitiya i obrazovannosti, plohimi sud'yami v etom voprose.
Hotya vse chuvstvuyut sebya geroyami, odinakovo prizvannymi byt' provideniem
i spasitelyami, no oni ne shodyatsya v sposobah i putyah etogo spaseniya. I tak
kak pri programmnyh raznoglasiyah v dejstvitel'nosti zatragivayutsya samye
central'nye struny dushi, to partijnye razdory stanovyatsya sovershenno
neustranimymi. Intelligenciya, stradayushchaya "yakobinizmom", stremyashchayasya k
"zahvatu vlasti", k "diktature", vo imya opaseniya naroda, neizbezhno
razbivaetsya i raspylyaetsya na vrazhduyushchie mezhdu soboyu frakcii, i eto
chuvstvuetsya tem ostree, chem vyshe podnimaetsya temperatura geroizma.
Neterpimost' i vzaimnye raspri sut' nastol'ko izvestnye cherty nashej
partijnoj intelligencii, chto ob etom dostatochno lish' upomyanut'. S
intelligentskim dvizheniem proishodit nechto vrode samootravleniya. Iz samogo
sushchestva geroizma vytekaet, chto on predpolagaet passivnyj ob容kt vozdejstviya
-- spasaemyj narod ili chelovechestvo, mezhdu tem geroj -- lichnyj ili
kollektivnyj -- myslitsya vsegda lish' v edinstvennom chisle. Esli zhe geroev i
geroicheskih sredstv okazyvaetsya neskol'ko, to sopernichestvo i rozn'
neizbezhny, ibo nevozmozhno neskol'ko "diktatur" zaraz. Geroizm, kak
obshcherasprostranennoe mirootnoshenie, est' nachalo ne sobirayushchee, no
raz容dinyayushchee, on sozdaet ne sotrudnikov, no sopernikov[vii] .
Nasha intelligenciya, pogolovno pochti stremyashchayasya k kollektivizmu, k
vozmozhnoj sobornosti chelovecheskogo sushchestvovaniya, po svoemu ukladu
predstavlyaet soboyu nechto antisobornoe, antikollektivisticheskoe, ibo neset v
sebe raz容dinyayushchee nachalo geroicheskogo samoutverzhdeniya. Geroj est' do
nekotoroj stepeni sverhchelovek, stanovyashchijsya po otnosheniyu k blizhnim svoim v
gordelivuyu i vyzyvayushchuyu pozu spasitelya, i pri vsem svoem stremlenii k
demokratizmu intelligenciya est' lish' osobaya raznovidnost' soslovnogo
aristokratizma, nadmenno protivopostavlyayushchaya sebya "obyvatelyam". Kto zhil v
intelligentskih krugah, horosho znaet eto vysokomerie i samomnenie, soznanie
svoej nepogreshimosti, i prenebrezhenie k inakomyslyashchim, i etot otvlechennyj
dogmatizm, v kotoryj otlivaetsya zdes' vsyakoe uchenie.
Vsledstvie svoego maksimalizma intelligenciya ostaetsya malodostupna i
dovodam istoricheskogo realizma i nauchnogo znaniya. Samyj socializm ostaetsya
dlya nee ne sobiratel'nym ponyatiem, oboznachayushchim postepennoe
social'no-ekonomicheskoe preobrazovanie, kotoroe slagaetsya iz ryada chastnyh i
vpolne konkretnyh reform, ne "istoricheskim dvizheniem", no nad-istoricheskoj
"konechnoyu cel'yu" (po terminologii izvestnogo spora s
Bernshtejnom[27]), do kotoroj nado sovershit' istoricheskij pryzhok
aktom intelligentskogo geroizma. Otsyuda nedostatok chuvstva istoricheskoj
dejstvitel'nosti i geometricheskaya pryamolinejnost' suzhdenij i ocenok,
preslovutaya ih "principial'nost'". Kazhetsya, ni odno slovo ne vyletaet tak
chasto iz ust intelligenta, kak eto, on obo vsem sudit prezhde vsego
"principial'no", t. e. na samom dele otvlechenno, ne vnikaya v slozhnost'
dejstvitel'nosti i tem samym neredko osvobozhdaya sebya ot trudnosti nadlezhashchej
ocenki polozheniya. Komu prihodilos' imet' delo s intelligentami na rabote,
tomu izvestno, kak dorogo obhoditsya eta intelligentskaya "principial'naya"
nepraktichnost', privodyashchaya inogda k otcezhivaniyu komara i pogloshcheniyu
verblyuda.
|tot zhe ee maksimalizm sostavlyaet velichajshee prepyatstvie k podnyatiyu ee
obrazovannosti imenno v teh voprosah, kotorye ona schitaet svoeyu
special'nost'yu, -- v voprosah social'nyh, politicheskih. Ibo esli vnushit'
sebe, chto cel' i sposob dvizheniya uzhe ustanovleny, i pritom "nauchno", to,
konechno, oslabevaet interes k izucheniyu posredstvuyushchih, blizhajshih zven'ev.
Soznatel'no ili bessoznatel'no, no intelligenciya zhivet v atmosfere ozhidaniya
social'nogo chuda, vseobshchego kataklizma, v eshatologicheskom
nastroenii[viii] .
Geroizm stremitsya k spaseniyu chelovechestva svoimi silami i pritom
vneshnimi sredstvami; otsyuda isklyuchitel'naya ocenka geroicheskih deyanij, v
maksimal'noj stepeni voploshchayushchih programmu maksimalizma". Nuzhno chto-to
sdvinut', sovershit' chto-to svyshe sil, otdat' pri etom samoe dorogoe, svoyu
zhizn', -- takova zapoved' geroizma. Stat' geroem, a vmeste i spasitelem
chelovechestva mozhno geroicheskim deyaniem, daleko vyhodyashchim za predely
obydennogo dolga. |ta mechta, zhivushchaya v intelligentskoj dushe, hotya vypolnimaya
lish' dlya edinic, sluzhit obshchim masshtabom v suzhdeniyah, kriteriem dlya zhiznennyh
ocenok. Sovershit' takoe deyanie i neobyknovenno trudno, ibo trebuet poborot'
sil'nejshie instinkty privyazannosti k zhizni i straha, i neobyknovenno prosto,
ibo dlya etogo trebuetsya volevoe usilie na korotkij sravnitel'no period
vremeni, a podrazumevaemye ili ozhidaemye rezul'taty etogo schitayutsya tak
veliki. Inogda stremlenie ujti iz zhizni vsledstvie neprisposoblennosti k
nej, bessiliya nesti zhiznennuyu tyagost' slivaetsya do nerazlichimosti s
geroicheskim samootrecheniem, tak chto nevol'no sprashivaesh' sebya: geroizm eto
ili samoubijstvo? Konechno, intelligentskie svyatcy mogut nazvat' mnogo takih
geroev, kotorye vsyu svoyu zhizn' delali podvigom stradaniya i dlitel'nogo
volevogo napryazheniya, odnako, nesmotrya na razlichiya, zavisyashchie ot sily
otdel'nyh individual'nostej, obshchij ton zdes' ostaetsya tot zhe.
Ochevidno, takoe mirootnoshenie gorazdo bolee prisposobleno k buryam
istorii, nezheli k ee zatish'yu, kotoroe tomit geroev. Naibol'shaya vozmozhnost'
geroicheskih deyanij, irracional'naya "pripodnyatost' nastroeniya",
ekzal'tirovannost', op'yanenie bor'boj, sozdayushchee atmosferu nekotorogo
geroicheskogo avantyurizma, -- vse eto est' rodnaya stihiya geroizma. Poetomu
tak i velika sila revolyucionnogo romantizma sredi nashej intelligencii, ee
preslovutaya "revolyucionnost'". Ne nado zabyvat', chto ponyatie revolyucii est'
otricatel'noe, ono ne imeet samostoyatel'nogo soderzhaniya, a harakterizuetsya
lish' otricaniem eyu razrushaemogo, poetomu pafos revolyucii est' nenavist' i
razrushenie. No eshche odin iz krupnejshih russkih intelligentov, Bakunin,
formuliroval tu mysl', chto duh razrushayushchij est' vmeste s tem i duh
sozidayushchij, i eta vera est' osnovnoj nerv psihologii geroizma. Ona uproshchaet
zadachu istoricheskogo stroitel'stva, ibo pri takom ponimanii dlya nego
trebuyutsya prezhde vsego krepkie muskuly i nervy, temperament i smelost', i,
obozrevaya hroniku russkoj revolyucii, ne raz vspominaesh' ob etom uproshchennom
ponimanii...
Psihologii intelligentskogo geroizma bol'she vsego imponiruyut takie
obshchestvennye gruppy i vneshnie polozheniya, pri kotoryh on naibolee estestven
vo vsej posledovatel'nosti pryamolinejnogo maksimalizma. Samuyu blagopriyatnuyu
kombinaciyu etih uslovij predstavlyaet u nas uchashchayasya molodezh'. Blagodarya
molodosti s ee fiziologiej i psihologiej, nedostatku zhiznennogo opyta i
nauchnyh znanij, zamenyaemomu pylkost'yu i samouverennost'yu, blagodarya
privilegirovannosti social'nogo polozheniya, ne dohodyashchej, odnako, do
burzhuaznoj zamknutosti zapadnogo studenchestva, nasha molodezh' vyrazhaet s
naibol'shej polnotoj tip geroicheskogo maksimalizma. I esli v hristianstve
starchestvo yavlyaetsya estestvennym voploshcheniem duhovnogo opyta i
rukovoditel'stva, to otnositel'no nashej intelligencii takuyu rol' estestvenno
zanyala uchashchayasya molodezh'. Duhovnaya pedokratiya[ix] -- est'
velichajshee zlo nashego obshchestva, a vmeste i simptomaticheskoe proyavlenie
intelligentskogo geroizma, ego osnovnyh chert, no v podcherknutom i
utrirovannom vide. |to urodlivoe sootnoshenie, pri kotorom ocenki i mneniya
"uchashchejsya molodezhi" okazyvayutsya rukovodyashchimi dlya starejshih, perevertyvaet
vverh nogami estestvennyj poryadok veshchej i v odinakovoj stepeni pagubno i dlya
teh, i dlya drugih. Istoricheski eta duhovnaya gegemoniya stoit v svyazi s toj
dejstvitel'no peredovoj rol'yu, kotoruyu igrala uchashchayasya molodezh' s[o] svoimi
poryvami v russkoj istorii, psihologicheski zhe eto ob座asnyaetsya duhovnym
skladom intelligencii, ostayushchejsya na vsyu zhizn' -- v naibolee zhivuchih i yarkih
svoih predstavitelyah -- toyu zhe uchashcheyusya molodezh'yu v svoem mirovozzrenii.
Otsyuda to gluboko priskorbnoe i privychnoe ravnodushie i, chto gorazdo huzhe,
molchalivoe ili dazhe otkrytoe odobrenie, s kotorym u nas smotryat, kak nasha
molodezh' bez znanij, bez opyta, no s zaryadom intelligentskogo geroizma
beretsya za ser'eznye, opasnye po svoim posledstviyam social'nye opyty i,
konechno, etoj svoej deyatel'nost'yu tol'ko usilivaet reakciyu. Edva li v
dostatochnoj mere obratil na sebya vnimanie i ocenen fakt ves'ma nizkogo
vozrastnogo sostava grupp s naibolee maksimalistskimi dejstviyami i
programmami. I, chto gorazdo huzhe, eto mnogie nahodyat vpolne v poryadke veshchej.
"Student" stalo naricatel'nym imenem intelligenta v dni revolyucii.
Kazhdyj vozrast imeet svoi preimushchestva, i ih osobenno mnogo imeet
molodost' s Tayashchimisya v nej silami. Kto radeet o budushchem, tot bol'she vsego
ozabochen molodym pokoleniem. No nahodit'sya ot nego v duhovnoj zavisimosti,
zaiskivat' perednim, prisluzhivat'sya k ego mneniyu, brat' ego za kriterij, --
eto svidetel'stvuet o duhovnoj slabosti obshchestva. Vo vsyakom sluchae, ostaetsya
signaturoj celoj istoricheskoj polosy i vsego dushevnogo uklada
intelligentskogo geroizma, chto ideal hristianskogo svyatogo, podvizhnika zdes'
smenilsya obrazom revolyucionnogo studenta.
IV
S maksimalizmom celej svyazan i maksimalizm sredstv, tak priskorbno
proyavivshijsya o poslednie gody. V etoj nerazborchivosti sredstv, v etom
geroicheskom "vse pozvoleno" (predukazannom. Dostoevskim eshche v "Prestuplenii
i nakazanii" i v "Besah") skazyvaetsya v naibol'shej stepeni chelovekobozheskaya
priroda intelligentskogo geroizma, prisushchee emu samoobozhenie, postavlenie
sebya vmesto Boga, vmesto Provideniya, i eto ne tol'ko v celyah i planah, no i
putyah i sredstvah osushchestvleniya. YA osushchestvlyayu svoyu ideyu i radi nee
osvobozhdayu sebya ot uz obychnoj morali, ya razreshayu sebe pravo ne tol'ko na
imushchestvo, no i na zhizn' i smert' drugih, esli eto nuzhno dlya moej idei. V
kazhdom maksimaliste sidit takoj malen'kij Napoleon ot socializma ili
anarhizma. Amoralizm ili, po staromu vyrazheniyu, nigilizm est' neobhodimoe
posledstvie samoobozheniya, zdes' podsteregaet ego opasnost' samorazlozheniya,
zhdet neizbezhnyj proval. I te gor'kie razocharovaniya, kotorye mnogie perezhili
v revolyucii, ta neizgladimaya iz pamyati kartina svoevoliya, ekspropriatorstva,
massovogo terrora, vse eto yavilos' ne sluchajno, no bylo raskrytiem teh
duhovnyh potencij, kotorye neobhodimo tayatsya v psihologii
samoobozheniya[x] .
Pod容m geroizma v dejstvitel'nosti dostupen lish' izbrannym naturam i
pritom v isklyuchitel'nye momenty istorii, mezhdu tem zhizn' skladyvaetsya iz
povsednevnosti, a intelligenciya sostoit ne iz odnih tol'ko geroicheskih
natur. Bez dejstvitel'nogo gerojstva ili vozmozhnosti ego proyavleniya geroizm
prevrashchaetsya v pretenziyu, v vyzyvayushchuyu pozu, vyrabatyvaetsya osobyj duh
geroicheskogo hanzhestva i bezotvetstvennogo kritikanstva, vsegdashnej
"principial'noj" oppozicii, preuvelichennoe chuvstvo svoih prav i oslablennoe
soznanie obyazannostej i voobshche lichnoj otvetstvennosti. Samyj ordinarnyj
obyvatel', kotoryj niskol'ko ne vyshe, a inogda i nizhe okruzhayushchej sredy,
nadevaya intelligentskij mundir, uzhe nachinaet otnosit'sya k nej s
vysokomeriem. Osobenno oshchutitel'no eto zlo v zhizni nashej provincii.
Samoobozhenie v kredit, ne vsegda delayushchee geroya, sposobno vospityvat'
arrogantov. Blagodarya emu chelovek lishaetsya absolyutnyh norm i nezyblemyh
nachal lichnogo i social'nogo povedeniya, zamenyaya ih svoevoliem ili
samodel'shchinoj. Nigilizm, poetomu, est' strashnyj bich, uzhasnaya duhovnaya yazva,
raz容dayushchaya nashe obshchestvo. Geroicheskoe "vse pozvoleno" nezametno podmenyaetsya
prosto besprincipnost'yu vo vsem, chto kasaetsya lichnoj zhizni, lichnogo
povedeniya, chem napolnyayutsya zhitejskie budni. V etom zaklyuchaetsya odna iz
vazhnyh prichin, pochemu u nas pri takom obilii geroev tak malo prosto
poryadochnyh, disciplinirovannyh, trudosposobnyh lyudej, i ta samaya geroicheskaya
molodezh', po kursu kotoroj opredelyaet sebya starshee pokolenie, v zhizni tak
nezametno i legko obrashchaetsya ili v "lishnih lyudej", ili zhe v chehovskie i
gogolevskie tipy i konchaet vinom i kartami, esli tol'ko ne huzhe. Pushkin s[o]
svoej pravdivost'yu geniya pripodnimaet zavesu nad vozmozhnym budushchim
tragicheski i. bezvremenno pogibshego Lenskogo i usmatrivaet za neyu ves'ma
prozaicheskuyu kartinu. Poprobujte myslenno sdelat' to zhe otnositel'no inogo
yunoshi, okruzhennogo teper' oreolom geroya, i predstavit' ego prosto v roli
rabotnika posle togo, kak pogasla affektaciya geroizma, ostavlyaya v dushe
pustotu nigilizma. Nedarom intelligentskij poet Nekrasov, avtor "Rycarya na
chas", tak chuvstvoval, chto rannyaya smert' est' Luchshij apofeoz intelligentskogo
geroizma.
Ne rydaj tak bezumno nad nim:
Horosho umeret' molodym!
Besposhchadnaya poshlost' ni teni
Polozhit' ne uspela na nem i t. d.
Iz etoj zhe geroicheskoj affektacii, poverhnostnoj i neprochnoj,
ob座asnyaetsya porazitel'naya neustojchivost' intelligentskih vkusov, verovanij,
nastroenij, menyayushchihsya po prihoti mody. Mnogie udivlenno stoyat teper' pered
peremenoj nastroenij, sovershivshejsya na protyazhenii poslednih let, ot
nastroeniya geroicheski revolyucionnogo k nigilisticheskomu i pornograficheskomu,
a takzhe pred etoj epidemiej samoubijstv, kotoruyu oshibochno ob座asnyat' tol'ko
politicheskoj reakciej i tyazhelymi vpechatleniyami russkoj zhizni.
No eto cheredovanie i eta ego isterichnost' predstavlyayutsya estestvennymi
dlya intelligencii, i sama ona ne menyalas' pri etom v svoem sushchestve, tol'ko
polnee obnaruzhivshemsya pri etoj smene istoricheskogo prazdnika i budnej;
lzhegeroizm ne ostaetsya beznakazannym. Duhovnoe sostoyanie intelligencii ne
mozhet ne vnushat' ser'eznoj trevogi. I naibol'shuyu trevogu vozbuzhdaet molodoe,
podrastayushchee pokolenie i osobenno sud'ba intelligentskih detej. Bezbytnaya,
otorvavshayasya ot organicheskogo sklada zhizni, ne imeyushchaya sobstvennyh tverdyh
ustoev intelligenciya, so svoim ateizmom, pryamolinejnym racionalizmom i obshchej
razvinchennost'yu i besprincipnost'yu v obydennoj zhizni, peredaet eti kachestva
i svoim detyam, s toj tol'ko raznicej, CHto deti nashi dazhe i v detstve
ostayutsya lisheny teh zdorovyh sokov, kotorye poluchali roditeli iz narodnoj
sredy. Boyus', chto cherty vyrozhdeniya dolzhny prostupat' pri etom s rastushchej
bystrotoj.
Krajne nepopulyarny sredi intelligencii ponyatiya lichnoj nravstvennosti,
lichnogo samousovershenstvovaniya, vyrabotki lichnosti (i, naoborot, osobennyj,
sakramental'nyj harakter imeet slovo obshchestvennyj). Hotya intelligentskoe
mirootnoshenie predstavlyaet soboj krajnee samoutverzhdenie lichnosti, ee
samoobozhestvlenie, no v svoih teoriyah intelligenciya neshchadno gonit etu samuyu
lichnost', svodya ee inogda bez ostatka na vliyaniya sredy i stihijnyh sil
istorii (soglasno obshchemu ucheniyu prosvetitel'stva). Intelligenciya ne hochet
dopustit', chto v lichnosti zaklyuchena zhivaya tvorcheskaya energiya, i ostaetsya
gluha ko vsemu, chto k etoj probleme priblizhaetsya: gluha ne tol'ko k
hristianskomu ucheniyu, no dazhe k ucheniyu Tolstogo (v kotorom vse zhe zaklyucheno
zdorovoe zerno lichnogo, samouglubleniya) i ko vsem filosofskim ucheniyam,
zastavlyayushchim poschitat'sya s neyu.
Mezhdu tem v otsutstvii pravil'nogo ucheniya o lichnosti zaklyuchaetsya ee
glavnaya slabost'. Izvrashchenie lichnosti, lozhnost' samogo ideala dlya ee
razvitiya est' Korennaya prichina, iz kotoroj proistekayut slabosti i nedostatki
nashej intelligencii, ee istoricheskaya nesostoyatel'nost'. Intelligencii nuzhno
vypravlyat'sya ne izvne, no iznutri, prichem sdelat' eto mozhet tol'ko ona sama
svobodnym duhovnym podvigom, nezrimym, no vpolne real'nym.
V
Svoeobraznaya priroda intelligentskogo geroizma vyyasnyaetsya dlya nas
polnee, esli sopostavit' ego s protivopolozhnym emu duhovnym oblikom --
hristianskogo geroizma, ili, tochnee, hristianskogo
podvizhnichestva[xi] , ibo geroj v hristianstve -- podvizhnik.
Osnovnoe razlichie zdes' ne stol'ko vneshnee, skol'ko vnutrennee, religioznoe.
Geroj, stavyashchij sebya v rol' Provideniya, blagodarya etoj duhovnoj
uzurpacii pripisyvaet sebe i bol'shuyu otvetstvennost', nezheli mozhet ponesti,
i bol'shie zadachi, nezheli cheloveku dostupny. Hristianskij podvizhnik verit v
Boga-Promyslitelya, bez voli Kotorogo volos ne padaet s golovy. Istoriya i
edinichnaya chelovecheskaya zhizn' predstavlyayutsya v ego glazah osushchestvleniem hotya
i neponyatnogo dlya nego v individual'nyh podrobnostyah stroitel'stva Bozh'ego,
pred kotorym on smiryaetsya podvigov very. Blagodarya etomu on srazu
osvobozhdaetsya ot geroicheskoj pozy i prityazanij. Ego vnimanie
sosredotochivaetsya na ego pryamom dele, ego dejstvitel'nyh obyazannostyah i ih
strogom, neukosnitel'nom ispolnenii. Konechno, i opredelenie, i ispolnenie
etih obyazannostej trebuet inogda ne men'shej shiroty krugozora i znaniya, chem
ta, na kakuyu prityazaet intelligentskij geroizm. Odnako vnimanie zdes'
sosredotochivaetsya na soznanii lichnogo dolga i ego ispolneniya, na
samokontrole, i eto perenesenie centra vnimaniya na sebya i svoi obyazannosti,
osvobozhdenie ot fal'shivogo samochuvstviya neprizvannogo spasitelya mira i
neizbezhno svyazannoj s nim gordosti ozdorovlyaet dushu, napolnyaya ee chuvstvom
zdorovogo hristianskogo smireniya. K etomu duhovnomu samootrecheniyu, k zhertve
svoim gordym intelligentskim "ya" vo imya vysshej svyatyni prizyval Dostoevskij
russkuyu intelligenciyu v svoej pushkinskoj rechi: "Smiris', gordyj chelovek, i
prezhde vsego slomi svoyu gordost'... Pobedish' sebya, usmirish' sebya, -- i
stanesh' svoboden, kak nikogda i ne voobrazhal sebe, i nachnesh' velikoe delo i
drugih svobodnymi sdelaesh', i uzrish' schast'e, ibo napolnitsya zhizn'
tvoya..."[xii]
Net slova bolee nepopulyarnogo v intelligentskoj srede, chem smirenie,
malo najdetsya ponyatij, kotorye podvergalis' by bol'shemu neponimaniyu i
izvrashcheniyu, o kotorye tak legko mogla by tochit' zuby intelligentskaya
demagogiya, i eto, pozhaluj, luchshe vsego svidetel'stvuet o duhovnoj prirode
intelligencii, izoblichaet ee gordelivyj, opirayushchijsya na samoobozhenie
geroizm. V to zhe vremya smirenie est', po edinoglasnomu svidetel'stvu Cerkvi,
pervaya i osnovnaya hristianskaya dobrodetel', no dazhe i vne hristianstva ono
est' kachestvo ves'ma cennoe, svidetel'stvuyushchee, vo vsyakom sluchae, o vysokom
urovne duhovnogo razvitiya. Legko ponyat' i intelligentu, chto, naprimer,
nastoyashchij uchenyj, po mere uglubleniya i rasshireniya svoih znanij, lish' ostree
chuvstvuet bezdnu svoego neznaniya, tak chto uspehi znaniya soprovozhdayutsya dlya
nego uvelichivayushchimsya ponimaniem svoego neznaniya, rostom intellektual'nogo
smireniya, kak eto i podtverzhdayut biografii velikih uchenyh. I naoborot,
samouverennoe samodovol'stvo ili nadezhda dostignut' svoimi silami polnogo
udovletvoryayushchego znaniya est' vernyj i nepremennyj simptom nauchnoj nezrelosti
ili prosto molodosti.
To zhe chuvstvo glubokoj neudovletvorennosti svoim tvorchestvom,
nesootvetstvie ego idealam krasoty, zadacham iskusstva otlichaet i nastoyashchego
hudozhnika, dlya kotorogo trud ego neizbezhno stanovitsya mukoj, hotya v nem on
tol'ko i nahodit svoyu zhizn'. Bez etogo chuvstva vechnoj neudovletvorennosti
svoimi tvoreniyami, kotoroe mozhno nazvat' smireniem pered krasotoj, net
istinnogo hudozhnika.
To zhe chuvstvo ogranichennosti individual'nyh sil pred rasshiryayushchimisya
zadachami ohvatyvaet i filosofskogo myslitelya, i gosudarstvennogo deyatelya, i
social'nogo politika i t. d.
No esli estestvennost' i neobhodimost' smireniya sravnitel'no legko
ponyat' v etih chastnyh oblastyah chelovecheskoj deyatel'nosti, to pochemu zhe tak
trudno okazyvaetsya eto otnositel'no central'noj oblasti duhovnoj zhizni,
imenno -- nravstvenno-religioznoj samoproverki? Zdes'-to i obnaruzhivaetsya
reshayushchee znachenie togo ili inogo vysshego kriteriya, ideala dlya lichnosti:
daetsya li etot kriterij samoproverki obrazom sovershennoj Bozhestvennoj
lichnosti, voplotivshejsya vo Hriste, ili zhe samoobozhestvivshimsya chelovekom v
toj ili inoj ego zemnoj ogranichennoj obolochke (chelovechestvo, narod,
proletariat, sverhchelovek), t. e. v konce koncov svoim zhe sobstvennym "ya",
no stavshim pred samim soboj v geroicheskuyu pozu. Izoshchryayushchijsya duhovnyj vzor
podvizhnika v ogranichennom, iskazhennom grehom i strastyami cheloveke i prezhde
vsego v sebe samom otkryvaet vse novye nesovershenstva, chuvstvo rasstoyaniya ot
ideala uvelichivaetsya, drugimi slovami, nravstvennoe razvitie lichnosti
soprovozhdaetsya uvelichivayushchimsya soznaniem svoih nesovershenstv, ili, chto to
zhe, vyrazhaetsya v smirenii pered Bogom i v "hozhdenii pred Bogom" (kak eto i
raz座asnyaetsya postoyanno v cerkovnoj, svyatootecheskoj literature). I eta
raznica mezhdu geroicheskoj i hristianskoj samoocenkoj pronikaet vo vse izgiby
dushi, vo vse ee samochuvstvie.
Vsledstvie otsutstviya ideala lichnosti (tochnee, ego izvrashcheniya), vse,
chto kasaetsya religioznoj kul'tury lichnosti, ee vyrabotki, discipliny,
neizbezhno ostaetsya u intelligencii v polnoj zapushchennosti. U nee otsutstvuyut
te absolyutnye normy i cennosti, kotorye dlya etoj kul'tury neobhodimy i
dayutsya tol'ko v religii. I prezhde vsego, otsutstvuet ponyatie greha i chuvstvo
greha, nastol'ko, chto slovo greh zvuchit dlya intelligentskogo uha tak zhe
pochti diko i chuzhdo, kak smirenie. Vsya sila greha, muchitel'naya ego tyazhest',
vsestoronnost' i glubina ego vliyaniya na vsyu chelovecheskuyu zhizn', slovom --
vsya tragediya grehovnogo sostoyaniya cheloveka, ishod iz kotoroj v predvechnom
plane Bozhiem mogla dat' tol'ko Golgofa, vse eto ostaetsya vne polya soznaniya
intelligencii, nahodyashchejsya kak by v religioznom detstve, ne vyshe greha, no
nizhe ego soznaniya. Ona uverovala, vmeste s Russo i so vsem
prosvetitel'stvom, chto estestvennyj chelovek dobr po prirode svoej i chto
uchenie o pervorodnom grehe i korennoj porche chelovecheskoj prirody est'
suevernyj mif, kotoryj ne imeet nichego sootvetstvuyushchego v nravstvennom
opyte. Poetomu voobshche nikakoj osoboj zaboty o kul'ture lichnosti (o stol'
prezrennom "samousovershenstvovanii") byt' ne mozhet i ne dolzhno, a vsya
energiya dolzhna byt' celikom rashoduema na bor'bu za uluchshenie sredy.
Ob座avlyaya lichnost' vsecelo ee produktom, etoj zhe samoj lichnosti predlagayut i
uluchshat' etu sredu, podobno baronu Myunhgauzenu, vytaskivayushchemu sebya iz
bolota za volosy.
|tim otsutstviem chuvstva greha i hotya by nekotoroj robosti pered nim
ob座asnyayutsya mnogie cherty dushevnogo i zhiznennogo uklada intelligencii i --
uvy! -- mnogie pechal'nye storony i sobytiya nashej revolyucii, a ravno i
nastupivshego posle nee duhovnogo marazma. Mnogimi pikantnymi kushan'yami so
stola zapadnoj civilizacij kormila i kormit sebya nasha intelligenciya, vkonec
rasstraivaya svoj i bez togo isporchennyj zheludok; ne pora li vspomnit' o
prostoj, Gruboj, no bezuslovno zdorovoj i pitatel'noj pishche, o starom
Moiseevom desyatislovii[28], a zatem dojti i do Novogo Zaveta!..
Geroicheskij maksimalizm celikom proeciruetsya vovne, v dostizhenii
vneshnih celej; otnositel'no lichnoj zhizni, vne geroicheskogo akta i vsego s
nim svyazannogo, on okazyvaetsya minimalizmom, t. e. prosto ostavlyaet ee vne
svoego vnimaniya. Otsyuda i proistekaet neprigodnost' ego dlya vyrabotki
ustojchivoj, disciplinirovannoj, rabotosposobnoj lichnosti, derzhashchejsya na
svoih nogah, a ne na volne obshchestvennoj isteriki, kotoraya zatem smenyaetsya
upadkom. Ves' tip intelligencii opredelyaetsya etim sochetaniem minimalizma i
maksimalizma, pri kotorom maksimal'nye prityazaniya mogut vystavlyat'sya pri
minimal'noj podgotovke lichnosti kak v oblasti nauki, tak i zhiznennogo opyta,
i samodiscipliny, chto tak rel'efno vyrazhaetsya v protivoestestvennoj
gegemonii uchashchejsya molodezhi, v nashej duhovnoj pedokratii.
Inache vosprinimaetsya mir hristianskim podvizhnichestvom. YA ne budu mnogo
ostanavlivat'sya na vyyasnenii togo, chto yavlyaetsya cel'yu mirovogo i
istoricheskogo razvitiya v ateisticheskoj i hristianskoj vere: v pervoj --
schast'e poslednih pokolenij, torzhestvuyushchih na kostyah i krovi svoih predkov,
odnako v svoyu ochered' tozhe podlezhashchih neumolimomu roku smerti (ne govorya uzhe
o vozmozhnosti stihijnyh bedstvij), vo vtoroj -- vera vo vseobshchee
voskresenie, novuyu zemlyu i novoe nebo, kogda "budet Bog vse vo vsem".
Ochevidno, nikakoj pozitivno-ateisticheskij maksimalizm v svoej vere dazhe
otdalenno ne priblizhaetsya k hristianskomu ucheniyu. No ne eta storona dela nas
zdes' interesuet, a to, kak prelomlyaetsya to i drugoe uchenie v zhizni lichnosti
i ee psihologii. I v etom otnoshenii, v polnoj protivopolozhnosti gordyne
intelligentskogo geroizma, hristianskoe podvizhnichestvo est' prezhde vsego
maksimalizm v lichnoj zhizni, v trebovaniyah, pred座avlyaemyh k samomu sebe;
naprotiv, ostrota vneshnego maksimalizma zdes' sovershenno ustranyaetsya.
Hristianskij geroj ili podvizhnik (po nashej, konechno, neskol'ko uslovnoj
terminologii), ne stavya sebe zadach Provideniya i ne svyazyvaya, stalo byt', s
svoim, da i ch'im by to ni bylo individual'nym usiliem sudeb istorii i
chelovechestva, v svoej deyatel'nosti, vidit prezhde vsego ispolnenie svoego
dolga pred Bogom, bozh'ej zapovedi, k nemu obrashchennoj. Ee on obyazan ispolnyat'
s naibol'shej polnotoj, a ravno, proyavit' vozmozhnuyu energiyu i
samootverzhennost' pri otyskanii togo, chto sostavlyaet ego delo i obyazannost';
v izvestnom smysle on takzhe dolzhen stremit'sya k maksimalizmu dejstvij, no
sovershenno v inom smysle. Odno iz naibolee obychnyh nedorazumenij
otnositel'no smireniya (vprochem, vystavlyaemoe ne tol'ko bona, no i mala
fide[29]) sostoit v tom, chto hristianskoe smirenie, vnutrennij i
nezrimyj podvig bor'by s samost'yu, s[o] svoevoliem, s samoobozheniem,
istolkovyvaetsya nepremenno kak vneshnyaya passivnost', kak primirenie so zlom,
kak bezdejstvie i dazhe nizkopoklonnichestvo[xiii] ili zhe kak
nedelanie vo vneshnem smysle, prichem hristianskoe podvizhnichestvo smeshivaetsya
s odnoyu iz mnogih ego form, hotya i ves'ma vazhnoyu, imenno -- s monashestvom.
No podvizhnichestvo, kak vnutrennee ustroenie lichnosti, sovmestimo so vsyakoj
vneshnej deyatel'nost'yu, poskol'ku ona ne protivorechit ego principam.
Osobenno ohotno protivopostavlyayut hristianskoe smirenie
"revolyucionnomu" nastroeniyu. Ne vhodya v etot vopros podrobno, ukazhu, chto
revolyuciya, t. e. izvestnye politicheskie dejstviya, sama po sebe eshche ne
predreshaet voprosa o tom duhe i idealah, kotorye ee vdohnovlyayut. Vystuplenie
Dmitriya Donskogo po blagosloveniyu prepodobnogo Sergiya protiv tatar est'
dejstvie revolyucionnoe v politicheskom smysle, kak vosstanie protiv zakonnogo
pravitel'stva, no v to zhe vremya, dumaetsya mne, ono bylo v dushah uchastnikov
aktom hristianskogo podvizhnichestva, nerazryvno svyazannogo s podvigom
smireniya. I naprotiv, novejshaya revolyuciya, kak osnovannaya na ateizme, po duhu
svoemu ves'ma daleka ne tol'ko ot hristianskogo smireniya, no i hristianstva
voobshche. Podobnym zhe obrazom sushchestvuet ogromnaya duhovnaya raznica mezhdu
puritanskoj anglijskoj revolyuciej i ateisticheskoj francuzskoj, kak i mezhdu
Kromvelem i Maratom ili Robesp'erom, mezhdu Ryleevym i voobshche veruyushchimi iz
dekabristov i pozdnejshimi deyatelyami revolyucii.
Fakticheski, pri nalichnosti sootvetstvuyushchih istoricheskih obstoyatel'stv,
konechno, otdel'nye deyaniya, imenuemye geroicheskimi, vpolne sovmestimy s
psihologiej hristianskogo podvizhnichestva, -- no oni sovershayutsya ne vo imya
svoe, a vo imya Bozhie, ne geroicheski, no podvizhnicheski, i dazhe pri vneshnem
shodstve s geroizmom ih religioznaya psihologiya vse zhe ostaetsya ot nego
otlichna. "Carstvo nebesnoe beretsya siloyu, i upotreblyayushchie usilie voshishchayut
ego" (Mf. 11, 2), ot kazhdogo trebuetsya "usilie", maksimal'noe napryazhenie ego
sil dlya osushchestvleniya dobra, no i takoe usilie ne daet eshche prava na
samochuvstvie geroizma, na duhovnuyu gordost', ibo ono est' lish' ispolnenie
dolga: "kogda ispolnite vse povedennoe vam, govorite: my raby nichego ne
stoyashchie, potomu chto sdelali to, chto dolzhny byli sdelat'" (Lk. 17,10).
Hristianskoe podvizhnichestvo est' nepreryvnyj samokontrol', bor'ba s
nizshimi, grehovnymi storonami svoego ya, askeza duha. Esli dlya geroizma
harakterny vspyshki, iskanie velikih deyanij, to zdes', naprotiv, normoj
yavlyaetsya rovnost' techeniya, "mernost'", vyderzhka, neoslabnaya samodisciplina,
terpenie i vynoslivost', -- kachestva, kak raz otsutstvuyushchie u intelligencii.
Vernoe ispolnenie svoego dolga, nesenie kazhdym svoego kresta, otvergnuvshis'
sebya (t. e. ne vo vneshnem tol'ko smysle, no i eshche bolee vo vnutrennem), s
predostavleniem vsego ostal'nogo Promyslu, -- vot cherty istinnogo
podvizhnichestva. V monastyrskom obihode est' prekrasnoe vyrazhenie dlya etoj
religiozno-prakticheskoj idei: poslushanie. Tak nazyvaetsya vsyakoe zanyatie,
naznachaemoe inoku, vse ravno, budet li eto uchenyj trud ili samaya grubaya
fizicheskaya rabota, raz ono ispolnyaetsya vo imya religioznogo dolga. |to
ponyatie mozhet byt' rasprostraneno i za predely monastyrya i primeneno ko
vsyakoj rabote, kakova by ona ni byla. Vrach i inzhener, professor i
politicheskij deyatel', fabrikant i ego rabochij odinakovo pri ispolnenii svoih
obyazannostej mogut rukovodstvovat'sya ne svoim lichnym interesom, duhovnym ili
material'nym -- vse ravno, no sovest'yu, veleniyami dolga, nesti poslushanie.
|ta disciplina poslushaniya, "svetskij asketizm" (po nemeckomu vyrazheniyu:
"innerweltliche Askese"), imela ogromnoe vliyanie dlya vyrabotki lichnosti i v
Zapadnoj Evrope v raznyh oblastyah truda, i eta vyrabotka chuvstvuetsya do sih
por.
Oborotnoj storonoj intelligentskogo maksimalizma yavlyaetsya istoricheskaya
neterpelivost', nedostatok istoricheskoj trezvosti, stremlenie vyzvat'
social'noe chudo, prakticheskoe otricanie teoreticheski ispoveduemogo
evolyucionizma. Naprotiv, disciplina v poslushaniyah dolzhna sodejstvovat'
vyrabotke istoricheskoj trezvosti, samoobladaniya, vyderzhki; ona uchit nesti
istoricheskoe tyaglo, yarem istoricheskogo poslushaniya; ona vospityvaet chuvstvo
svyazi s proshlym i priznatel'nost' etomu proshlomu, kotoroe tak legko teper'
zabyvayut radi budushchego, vosstanovlyaet nravstvennuyu svyaz' detej s otcami.
Naprotiv, gumanisticheskij progress est' prezrenie k otcam, otvrashchenie k
svoemu proshlomu i ego polnoe osuzhdenie, istoricheskaya i neredko dazhe prosto
lichnaya neblagodarnost', uzakonenie duhovnoj raspri otcov i detej. Geroj
tvorit istoriyu po svoemu planu, on kak by nachinaet iz sebya istoriyu,
rassmatrivaya sushchestvuyushchee kak material ili passivnyj ob容kt dlya vozdejstviya.
Razryv istoricheskoj svyazi v chuvstve i vole stanovitsya pri etom neizbezhen.
Provedennaya parallel' pozvolyaet sdelat' obshchee zaklyuchenie ob otnoshenii
intelligentskogo geroizma i hristianskogo podvizhnichestva. Pri nekotorom
vneshnem shodstve mezhdu nimi ne sushchestvuet nikakogo vnutrennego srodstva,
nikakogo hotya by podpochvennogo soprikosnoveniya. Zadacha geroizma -- vneshnee
spasenie chelovechestva (tochnee, budushchej chasti ego) svoimi silami, po svoemu
planu, "vo imya svoe", geroj -- tot, kto v naibol'shej stepeni osushchestvlyaet
svoyu ideyu, hotya by lomaya radi nee zhizn', eto -- chelovekobog. Zadacha
hristianskogo podvizhnichestva -- prevratit' svoyu zhizn' v nezrimoe
samootrechenie, poslushanie, ispolnyat' svoj trud so vsem napryazheniem,
samodisciplinoj, samoobladaniem, no videt' i v nej i v sebe samom lish'
orudie Promysla. Hristianskij svyatoj -- tot, kto i naibol'shej mere svoyu
lichnuyu volyu i vsyu svoyu empiricheskuyu) lichnost' nepreryvnym i neoslabnym
podvigom preobrazoval do vozmozhno polnogo proniknoveniya voleyu Bozhiej. Obraz
polnoty etogo proniknoveniya -- Bogochelovek, prishedshij, "tvorit' ne svoyu
volyu, no poslavshego Ego Otca", i "gryadushchij vo imya Gospodne".
Razlichie mezhdu hristianstvom (po krajnej mere v eticheskom ego uchenii) i
intelligentskim geroizmom, istoricheski zaimstvovavshim u hristianstva
nekotorye iz samyh osnovnyh svoih dogmatov -- i prezhde vsego ideyu o
ravnocennosti lyudej, ob absolyutnom dostoinstve chelovecheskoj lichnosti, o
ravenstve i bratstve, teper' voobshche sklonny skoree preumen'shat', nezheli
preuvelichivat'. |tomu sodejstvovalo, prezhde vsego, intelligentskoe
neponimanie vsej dejstvitel'noj propasti mezhdu ateizmom i hristianstvom,
blagodarya chemu ne raz "ispravlyali" s obychnoj samouverennost'yu obraz Hrista,
osvobozhdaya Ego ot "cerkovnyh iskazhenij", izobrazhaya Ego social-demokratom ili
socialistom-revolyucionerom. Primer etomu podal eshche otec russkoj
intelligencii Belinskij[xiv] . |ta bezvkusnaya i dlya religioznogo
chuvstva nevynosimaya operaciya proizvodilas' ne raz. Vprochem, sama
intelligenciya etim sblizheniem kak takovym niskol'ko i ne interesuetsya,
pribegaya k nemu preimushchestvenno v politicheskih celyah ili zhe radi udobstva
"agitacii".
Gorazdo ton'she i soblaznitel'nee drugaya, ne menee koshchunstvennaya lozh',
kotoraya v raznyh formah stala povtoryat'sya osobenno chasto poslednee vremya,
imenno to utverzhdenie, chto intelligentskij maksimalizm i revolyucionnost',
duhovnoj osnovoj kotoryh yavlyaetsya, kak my videli, ateizm, v sushchnosti
otlichaetsya ot hristianstva tol'ko religioznoj neosoznannost'yu. Dostatochno
budto by imya Marksa ili Mihajlovskogo zamenit' imenem Hrista, a "Kapital"
Evangeliem ili, eshche luchshe, Apokalipsisom (po udobstvu ego citirovaniya), ili
mozhno dazhe nichego ne menyat', a nuzhno lish' eshche usilit' revolyucionnost'
intelligencii i prodolzhit' intelligentskuyu revolyuciyu, i togda iz nee roditsya
novoe religioznoe soznanie (kak budto uzhe ne bylo v istorii primera
dostatochno prodolzhennoj intelligentskoj revolyucii, s obnaruzheniem vseh ee
duhovnyh potencij, imenno -- velikoj francuzskoj revolyucii). Esli do
revolyucii eshche legko bylo smeshivat' stradayushchego i presleduemogo intelligenta,
nesushchego na plechah geroicheskuyu bor'bu s byurokraticheskim absolyutizmom, s
hristianskim muchenikom, to posle duhovnogo samoobnazheniya intelligencii vo
vremya revolyucii eto stalo gorazdo trudnee.
V nastoyashchee vremya mozhno takzhe nablyudat' osobenno harakternuyu dlya nashej
epohi intelligentskuyu poddelku pod hristianstvo, usvoenie hristianskih slov
i idej pri sohranenii vsego duhovnogo oblika intelligentskogo geroizma.
Kazhdyj iz nas, hristianin iz intelligentov, gluboko nahodit u sebya etu
duhovnuyu skladku. Legche vsego intelligentskomu geroizmu, pereoblachivshemusya v
hristianskuyu odezhdu i iskrenno prinimayushchemu svoi intelligentskie perezhivaniya
i privychnyj geroicheskij pafos za hristianskij pravednyj gnev, proyavlyat' sebya
v cerkovnom revolyucionizme, v protivopostavlenii svoej novoj svyatosti,
novogo religioznogo soznaniya nepravde "istoricheskoj" cerkvi. Podobnyj
hristianstvuyushchij intelligent, inogda nesposobnyj po-nastoyashchemu udovletvorit'
srednim trebovaniyam ot chlena "istoricheskoj cerkvi", vsego legche chuvstvuet
sebya Martinom Lyuterom ili, eshche bolee togo, prorochestvennym nositelem novogo
religioznogo soznaniya, prizvannym ne tol'ko obnovit' cerkovnuyu, zhizn', no i
sozdat' novye ee formy, chut' li ne novuyu religiyu. Takzhe i v oblasti svetskoj
politiki samyj obyknovennyj intelligentskij maksimalizm, sostavlyayushchij
soderzhanie revolyucionnyh programm, prosto pripravlyaetsya hristianskoj
terminologiej ili tekstami i predlagaetsya v kachestve istinnogo hristianstva
v politike. |to intelligentskoe hristianstvo, ostavlyayushchee netronutym to, chto
v intelligentskom geroizme yavlyaetsya naibolee antireligioznym, imenno ego
dushevnyj uklad, est' kompromiss protivoborstvuyushchih nachal, imeyushchij vremennoe
i perehodnoe znachenie i ne obladayushchij samostoyatel'noj
zhiznennost'yu[xv] . On ne nuzhen nastoyashchemu intelligentskomu
geroizmu i nevozmozhen dlya hristianstva. Hristianstvo revnivo, kak i vsyakaya,
vprochem, religiya; ono sil'no v cheloveke lish' togda, kogda beret ego celikom,
vsyu ego dushu, serdce, volyu. I nezachem etot kontrast zatushevyvat' ili
smyagchat'.
Kak mezhdu muchenikami pervohristianstva i revolyucii, v sushchnosti, net
nikakogo vnutrennego shodstva pri vsem vneshnem torzhestve ih podviga, tak i
mezhdu intelligentskim geroizmom i hristianskim podvizhnichestvom, dazhe pri
vneshnem shodstve ih proyavlenij (kotoroe mozhno, vprochem, dopustit' tol'ko
otchasti i uslovno), ostaetsya propast', i nel'zya