Boris Bashilov
       
RUSSKAYA  EVROPIYA
       
ROSSIYA PRI PERVYH PREEMNIKAH PETRA I.
NACHALO MASONSTVA V ROSSII
 
SODERZHANIE
 
      I.      KASHA IZ ZAMORSKIH KRUP I REZULXTATY PITANIYA EYU
       II.     MIF O TOM, CHTO ROSSIYA POSLE PETRA I OSTALASX V RUSSKIH RUKAH I
                DEJSTVITELXNOE POLITICHESKOE POLOZHENIE SOZDANNOJ IM "RUSSKOJ
                EVROPII"
       III.    ZAKON PETRA I O PORYADKE PRESTOLONASLEDIYA I EGO ROKOVAYA ROLX
                V RAZRUSHENII RUSSKOJ MONARHII
       IV.    "CARSTVOVANIE" EKATERINY I
       V.     "CARSTVOVANIE" PETRA II
       VI.    POPYTKI "VERHNIH GOSPOD" USTANOVITX KONSTITUCIONNUYU MONARHIYU
       VII.   "SAMODERZHICA" ANNA IOANNOVNA I NEKORONOVANNYJ CARX BIRON
       VIII.  PRODOLZHENIE RAZGROMA PRAVOSLAVNOJ CERKVI
       IX.     PRODOLZHENIE ROKOVOJ POLITIKI NIKONA I PETRA I PO OTNOSHENIYU K
                 STAROOBRYADCAM
       X.      "PERESTANX BYTX RUSSKIM, I TY OKAZHESHX VELIKUYU USLUGU OTECHESTVU"
       XI.     PEREROZHDENIE DVORYANSTVA — SLUZHIVOGO SLOYA VOINOV — V
                 RABOVLADELXCHESKOE "SHLYAHETSTVO". POYAVLENIE "KRESHCHENNOJ SOBSTVENNOSTI"
       XII.    ISTORICHESKIE DANNYE OB UTVERZHDENII MASONSTVA V ROSSII
       XIII.   PERVYE "UMONEISTOVCY" I PLODY IH "HUDOZHESTVENNOGO" TVORCHESTVA
       XIV.   EVREJSKIJ VOPROS PRI PREEMNIKAH PETRA I I EGO RESHENIE
       XV.    POLITICHESKIE "USPEHI" "RUSSKOJ EVROPII" K KONCU BIRONOVSHCHINY
       XVI.   ZAHVAT TRONA DOCHERXYU PETRA I
       XVII.  SMENA NEMECKOGO CHUZHEBESIYA — CHUZHEBESIEM FRANCUZSKIM
       XVIII. HARAKTER RUSSKOGO MASONSTVA V PERVYJ PERIOD EGO RAZVITIYA
       XIX.    UMONEISTOVCY ELIZAVETINSKOJ |POHI
       XX.     BORXBA S "FARMAZONAMI" I PRICHINY SLABOSTI EE
       XXI.    POLITICHESKIE I KULXTURNYE USPEHI RUSSKOJ EVROPII V CARSTVOVANIE
                   ELIZAVETY
 
 
 
 
       Graf A. K Tolstoj
 
 
       GOSUDARX TY NASH, BATYUSHKA
 
 
I. KASHA IZ ZAMORSKIH KRUP I REZULXTATY PITANIYA EYU
 
I
 
       "Genij v politike — eto chelovek, nasil'stvenno razrushayushchij organicheskij hod razvitiya strany vo imya svoih idealov, svoih teorij, ili svoih vozhdelenij — ne idealov vlasti — inache massa realizovala by eti idealy i bez geniev, vremya dlya etogo u massy est'. Neskol'ko giperbolicheski mozhno skazat', chto "genij" vryvaetsya v zhizn', kak slon v posudnuyu lavku. Potom — slona sazhayut na cep', a vladelec lavochki podbiraet cherepki. Esli voobshche ostaetsya chto podbirat'... Potom prihodyat srednie lyudi, "massa", ...i chinyat dyry, ostavshiesya posle slonov'ej organizacii" zhizni. (1)
       Takim "geniem" byl v chastnosti Petr I. Otstupnichestvo Petra bylo vsestoronnim razryvom s religioznym podhodom k smyslu samoderzhaviya, vsestoronnij i soznatel'nyj perehod na storonu zapadnyh politicheskih i religioznyh idej.
       Dazhe samye zayadlye predstaviteli sovremennogo russkogo zapadnichestva, kak naprimer, prof. Vejdle, i te uzhe prinuzhdeny priznavat'sya, chto "delo Petra" bylo ne reformami, a pervoj v Evrope revolyuciej. V izdannoj nedavno CHehovskim izdatel'stvom knige "Zadachi Rossii", nesmotrya na vse svoi uhishchreniya dokazat', chto Petr byl prav v svoih stremleniyah priobshchit' Rossiyu k evropejskoj kul'ture, on vse zhe priznaetsya:
       "Dve osobennosti, odnako, otlichayut reformu Petra ot perevorota, perezhitogo Germaniej (2) : nizkoe kachestvo togo, chto ona hotela Rossii navyazat', i samo eto navyazyvanie, t. e. revolyucionnyj harakter. Germaniya stolknulas' licom k licu s Florenciej i Rimom, Leonardo i Makkiavelli, a Rossii prikazano bylo zamenit' Car'grad Saardamom, ikonu — "Parsunoj", a veru i byt shestipalym mladencem iz carskoj kunstkamery.
       V Germanii nikto ne zastavlyal Dyurera podrazhat' ital'yancam ili pozzhe Opitca pisat' stihi na francuzskij lad, a v Rossii Petr rezal borody i rukava i perekraival mozgi. v meru svoego znaniya o tom, kak eto delat'. To, chto on sovershil, bylo pervoj revolyuciej, kakaya voobshche proizoshla v Evrope, ibo Anglijskaya revolyuciej, v sobstvennom smysle, ne byla, a do francuzskoj nikto ne dumal, chto mozhno v neskol'ko let sozdat' nechto dotole neizvestnoe: ...esli by delo svodilos' k izmeneniyu russkoj zhizni putem privivki ej zapadnyh kul'turnyh form, mozhno bylo by govorit' o reforme, pritom o reforme vpolne nazrevshej i svoevremennoj, no put' shel k sneseniyu starogo i k postrojke na obrazovavshemsya pustyre chego-to razumnogo, poleznogo i vytyanutogo po linejke, a takoj zamysel inache, kak revolyucionnym nazvat' nel'zya.
       Petr byl pervym tehnokratom novyh vremen, pervoobrazom togo, chto odin istorik (anglijskij istorik Tojnbi) predlozhil nazvat' Homo Occientalis Mechanicus Neobarbarus (3). Vol'ter cenil v nem revolyucionera, Defo — Derzhavnogo Robinzona, plotnichayushchego sredi russkoj pustyni; sovremennyj "progressist" mog by cenit' v nem svoego predshestvennika, dlya kotorogo kul'tura uzhe svodilas' celikom k tehnicheskoj civilizacii".
       Ni odna iz epoh russkoj istorii ne ostavlyaet takogo tyazhelogo. davyashchego vpechatleniya, kak epoha, nachavshayasya vsled za smert'yu Petra. Nikakoj Evropy iz Rossii, konechno, ne poluchilos', no Rossiya ochen' malo stala pohodit' na byvshuyu do Petra stranu. V svoej knige "Istoricheskij put' Rossii", takoj ubezhdennyj zapadnik, kak P. Kovalevskij, v glave, posvyashchennoj semnadcatomu stoletiyu, pishet:
       "...podvodya itogi skazannomu, mozhno nazvat' XVII vek — vekom perelomnym, kogda Rossiya, opravivshis' ot potryasenij Smutnogo Vremeni, stanovitsya Vostochno-evropejskoj derzhavoj (ne evropejskoj, a russkoj kul'turnoj stranoj. — B. B.), kogda russkoe prosveshchenie idet bystrymi shagami vpered, zarozhdaetsya promyshlennost'. Mnogie petrovskie reformy uzhe nalico, no oni provodyatsya bolee myagko i bez lomki gosudarstvennoj zhizni".
       Petr prenebreg predosterezheniyami Ordin-Nashchokina, govorivshego, chto russkim nuzhno perenimat' u Evropy s tolkom, pomnya, chto inostrannoe plat'e "ne po nas", i uchenogo horvata YUriya Krizhanicha, pisavshego, chto vse goresti slavyan proishodyat ot "chuzhebesiya": vsyakim chuzhim veshcham my divimsya, hvalim ih, a svoe domashnee zhit'e preziraem".
       Petr I ne ponimal, chto nel'zya beznakazanno nasil'stvenno rushit' vneshnie formy drevnih obychaev i narodnogo byta. Ne ponimal on i to, chto russkij narod, yavlyayas' nositelem osoboj, ne evropejskoj kul'tury, imeet svoe sobstvennoe ponimanie hristianstva i svoyu sobstvennuyu gosudarstvennuyu ideyu, i svoyu sobstvennuyu nepovtorimuyu istoricheskuyu sud'bu.
       "Vol'nye obshchestva nemeckoj slobody, — pishet Karamzin, — priyatnye dlya neobuzdannoj molodosti, dovershili Lefortovo delo i pylkij monarh s razgoryachennym voobrazheniem, uvidev Evropu, zahotel sdelat' Rossiyu Gollandiej.
       Ego reforma polozhila rezkuyu gran' mezhdu staroj i novoj Rossiej; priemy, s kotorymi Petr proizvodil reformy byli nasil'stvenny i ne vo vsem sootvetstvovali "narodnomu duhu"; evropeizaciya russkoj zhizni inogda shla dal'she chem by sledovalo".
       "Petr, — pisal Karamzin, — ne hotel vniknut' v istinu, chto duh narodnyj sostavlyaet nravstvennoe mogushchestvo gosudarstva, podobno fizicheskomu, nuzhnoe dlya ih tverdosti".
       "Iskorenyaya drevnie navyki, predstavlyaya ih smeshnymi, glupymi, hvalya i vvodya inostrannye, Gosudar' Rossii unizhal rossiyan v ih sobstvennom serdce".
       "My, — pishet Karamzin, v svoej zapiske o drevnej i novoj Rossii, podannoj im Aleksandru I, — stali grazhdanami mira, no perestali byt', v nekotoryh sluchayah, grazhdanami Rossii. Vinoyu Petr".
       Istoriya sygrala s Petrom I, kak i so vsemi utopistami, zhestokuyu shutku: iz ego utopicheskih zamyslov nichego poleznogo ne vyshlo. Nikakoj Evropy iz Rossii ne poluchilos', poluchilas' tol'ko Rossiya s iskalechennym, duhovno chuzhdym russkomu narodnomu duhu, vysshim sloem russkogo obshchestva.
       Kak vyrazilsya izvestnyj nemeckij filosof Val'ter SHubart, so vremeni Petra "Evropa byla proklyatiem Rossii".
       Obshchij vyvod Klyuchevskogo ob administrativnoj deyatel'nosti Petra takoj:
       "Preobrazovatel'nye neudachi stanut posle Petra hronicheskim nedugom nashej zhizni. Pravitel'stvennye oshibki, povtoryayas', prevratyatsya v tehnicheskie navyki, v durnye privychki posleduyushchih pravitelej, — te i drugie budut potom priznany svyashchennymi zavetami preobrazovatelya".
       Po svoim istoricheskim rezul'tatam, sovershennaya Petrom revolyuciya namnogo prevoshodit francuzskuyu revolyuciyu. Svyaz' mezhdu revolyuciej Petra i bol'shevizmom teper' ponimayut dazhe inostrannye istoriki i mysliteli (A. Tojnbi, V. SHubart i dr.).
       "So vremeni Petra I, — pishet, naprimer, V. SHubart, — russkaya kul'tura razvivalas' v chuzhdyh formah, kotorye ne vyrosli organicheski iz russkoj sushchnosti, a byli ej nasil'stvenno navyazany. Tak vozniklo yavlenie psevdomorfozy kul'tury. Rezul'tatom byl dushevnyj nadlom, otmechennyj pochti vo vseh zhiznennyh proyavleniyah poslednih pokolenij, ta russkaya bolezn', ch'ej lihoradkoj, po krajnej mere, kosvenno, cherez samooboronu, ohvacheno sejchas vse naselenie zemnogo shara. |to — paroksizm mirovogo istoricheskogo razmaha." (4)
 
II
 
       "Osnovnye priznaki russkoj narodnoj psihologii, — pravil'no ukazyvaet I. Solonevich v "Diktature sloya", — eto politicheskij konservatizm i volevoe uporstvo. CHem vyshe my budem podnimat'sya po stupen'kam kul'turnoj lestnicy, tem raznica mezhdu intelligenciej i narodom budet yasnee".
       Volevoe uporstvo, politicheskij konservatizm russkogo naroda i duhovnuyu otorvannost' intelligencii ot russkogo naroda priznaet i harakternyj predstavitel' russkoj intelligencii nashih dnej N. Berdyaev v svoih knigah.
       V knige "Istoki i smysl russkogo kommunizma" on utverzhdaet tozhe samoe, chto i I. Solonevich, nesmotrya na to, chto on yavlyaetsya politicheskim antipodom ego.
       Berdyaev ukazyvaet, chto process usvoeniya idej, vyrabotannyh Zapadnoj Evropoj, proishodil tol'ko "v verhnih sloyah russkogo obshchestva, v dvoryanstve i chinovnichestve, v to vremya, kak narod prodolzhal zhit' starymi religioznymi verovaniyami i chuvstvami. Samoderzhavnaya vlast' carya, fakticheski prinyavshaya formu zapadnogo prosveshchennogo absolyutizma v narode imela staruyu religioznuyu sankciyu, kak vlast' teokraticheskaya". "Zapadnoe prosveshchenie XVIII veka v verhnih sloyah russkogo obshchestva bylo chuzhdo russkomu narodu. Russkoe barstvo XVIII veka poverhnostno uvlekalos' vol'ter'yanstvom v odnoj chasti, misticheskim masonstvom s drugoj. Narod zhe prodolzhal zhit' starymi religioznymi verovaniyami i smotrel na barina, kak na chuzhduyu rasu".
       "Nigde, kazhetsya, ne bylo takoj propasti mezhdu verhnim i nizshim sloem, kak v Petrovskoj, imperatorskoj Rossii i ni odna strana ne zhila odnovremenno v raznyh stoletiyah ot XIV do XIX veka i dazhe do veka gryadushchego, do XXI. Rossiya XVIII i XIX stoletij zhila sovsem ne organicheskoj zhizn'yu".
       I eta vernost' russkim samobytnym idealam prodolzhalas' celyh dva stoletiya, posle sovershennoj Petrom revolyucii.
       V drugoj svoej knige "Russkaya religioznaya psihologiya i kommunisticheskij ateizm", N. Berdyaev pishet:
       "K XIX veku slozhilsya svoeobraznyj russkij duhovnyj tip, otlichnyj ot duhovnogo tipa russkogo srednevekov'ya, Rusi Moskovskoj, i iz etogo tipa nuzhno ponyat' voinstvuyushchij ateizm russkoj revolyucii". |ti priznaniya N. Berdyaeva unichtozhayut vse ego lzhemudrstvovaniya v ukazannyh dvuh knigah, cel' kotoryh dokazat' zapadnomu miru "nacional'nye korni russkogo kommunizma".
       Russkij tip gosudarstvennosti i kul'tury, kak spravedlivo ukazyvaet L. Tihomirov, byl vysshim tipom po sravneniyu s gosudarstvennost'yu i kul'turoj Zapada, on tol'ko nahodilsya na bolee nizshej stupeni razvitiya. No ponyat' eto ni Petr, ni ego sovremenniki, ni pervye russkie intelligenty, videvshie svet tol'ko na Zapade, — ne smogli.
       Ocharovavshis' Zapadom, pervye zapadniki sdelali rokovoj vyvod, chto vse russkoe nizhe zapadnogo. |tot uchenicheskij, primitivnyj vzglyad rasprostranilsya i na osnovy nacional'nogo bytiya: pravoslavie i formy istoricheskoj nacional'noj vlasti. S toj pory vse religioznye, gosudarstvennye i social'nye principy russkaya intelligenciya stala iskat' na Zapade i tol'ko na Zapade.
       V "Obzore russkoj kul'tury" prof. Ryazanovskij niskol'ko ne idealiziruet Moskovskuyu Rus', kogda utverzhdaet chto:
       "kul'tura udel'noj Rusi predstavlyala dal'nejshee razvitie nacional'nyh nachal i pererabotku inostrannyh vliyanij, kakovoj process nashel vysshee vyrazhenie v kul'ture Moskovskogo carstva. Takim obrazom v Moskovskoj Rusi v velikoknyazheskuyu i carskuyu epohu razvilas' svoeobraznaya i interesnaya russkaya kul'tura..." (5)
       "kul'tura Moskovskoj Rusi predstavlyaet svoeobraznyj i interesnyj obrazec nacional'noj kul'tury, pochti zamknutoj v sebe, poskol'ku eto voobshche vozmozhno dlya kul'tury bol'shogo naroda, zhivushchego v okruzhenii drugih narodov." (6)
       "Samaya sil'naya opasnost' pri perehode russkogo naroda iz drevnej istorii v novuyu, — pishet S. Solov'ev v svoej "Istorii Rossii", — iz vozrasta chuvstv v oblast' mysli i znaniya, iz zhizni domashnej, zamknutoj, v zhizn' obshchestvennuyu narodov — glavnaya opasnost' pri etom zaklyuchalas' v otnoshenii k chuzhim narodam, operedivshim nas v dele znaniya, u kotoryh poetomu nadobno bylo uchit'sya. V etom to uchenicheskom, otnositel'no chuzhih narodov, polozhenii i zaklyuchalas' opasnost' dlya sily i samostoyatel'nosti russkogo naroda."
       "...Ibo", — pishet S. Solov'ev, — "kak soedinit' polozhenie uchenika so svobodoyu i samostoyatel'nost'yu v otnoshenii k uchitelyu, kak izbezhat' pri etom podchineniya, podrazhaniya".
       Schitat' svoego uchitelya, u kotorogo ty dobrovol'no uchish'sya, nizhe sebya ochen' trudno. A polozhenie u Rossii sozdalos' imenno takoe, hotya ee vera, ee samoderzhavie, po glubine principov bylo vyshe very Zapada i form zapadnogo absolyutizma.
 
III
 
       Krushenie russkoj nacional'noj gosudarstvennosti v 1917 godu est' rezul'tat ostrogo ideologicheskogo krizisa. Krizis russkogo nacional'nogo soznaniya prodolzhalsya ochen' dolgo, bol'she dvuhsot let. Snachala zatemnilos' russkoe religioznoe soznanie, v rezul'tate chego voznik raskol. Raskol vyzval ozhestochennuyu religioznuyu bor'bu, v rezul'tate kotoroj eshche bolee zatemnilos' religioznoe soznanie. A zatemnenie religioznogo soznaniya sozdalo blagopriyatnuyu pochvu dlya razvitiya politicheskogo krizisa.
       Vyrazheniem etogo krizisa yavlyaetsya vsya deyatel'nost' Petra I, proslavlennogo russkimi intelligentami-istorikami — "velikim reformatorom". Na samom dele. Petr I osushchestvil ne velikie reformy, a velikuyu revolyuciyu vo vseh oblastyah zhizni.
       Petr I unichtozhaet patriarshestvo i sam stanovitsya glavoj Pravoslavnoj Cerkvi, kotoroj upravlyaet cherez sozdannuyu im osobuyu kancelyariyu. Samoderzhavie — samobytnuyu russkuyu formu monarhicheskoj vlasti on zamenyaet evropejskim absolyutizmom. On bezzhalostno vykorchevyvaet vse osnovy samobytnoj russkoj kul'tury i russkogo byta.
       V rezul'tate revolyucionnoj deyatel'nosti Petra, v Rossii voznikaet obshirnyj sloj lyudej, otorvavshihsya ot russkoj samobytnoj kul'tury i tak zhe, kak Petr Pervyj schitayushchih, chto russkij narod ne yavlyaetsya nositelem samobytnoj kul'tury, a chto ego udel podrazhat' vo vsem evropejskoj kul'ture.
       "Dlya nas vazhno, — pishet V. Klyuchevskij, — v kakoe otnoshenie k dejstvitel'nosti stavili russkogo cheloveka zagranichnye idei. Mezhdu pervoj i poslednej ne bylo nichego obshchego! Russkaya dejstvitel'nost' sozdavalas' bez vsyakoj svyazi s dejstvitel'nost'yu Zapadnoj Evropy. Russkie narodnye ponyatiya tekli ne iz teh istochnikov, iz kotoryh vytekli idei francuzskoj prosvetitel'noj literatury. Russkij obrazovannyj chelovek vrashchalsya v russkoj dejstvitel'nosti, na ego plechah tyagoteli fakty russkogo proshlogo, ot kotorogo on nikuda ujti ne mog, ibo eti fakty nahodilis' v nem samom, a um ego napolnen byl soderzhaniem sovsem drugogo proishozhdeniya, sovsem drugogo mira.
       |to ochen' neestestvennoe polozhenie. Obyknovenno obshchestvo i otdel'nye lica, vrashchayas' sredi vneshnih yavlenij i otnoshenij, dlya ocenki ih imeyut i svoi ponyatiya i chuvstva. No eti ponyatiya i chuvstva rodstvenny po proishozhdeniyu s okruzhayushchimi yavleniyami i otnosheniyami. |to prosto osadok zhitejskih nablyudenij. Znachit, v kazhdom pravil'no slozhivshemsya mirosozercanii fakty i idei dolzhny imet' odno proishozhdenie, i tol'ko pri takom rodstve mogut pomogat' drug drugu, — ibo fakty umeryayut idei, a idei reguliruyut fakty. Russkij obrazovannyj um v XVIII v. stal v tragikomicheskoe polozhenie: on znal fakty odnoj dejstvitel'nosti, a pitalsya ideyami drugoj. Nachala u nego ne shodilis' i ne mogli sojtis' s koncami. Vot kogda zarodilas' umstvennaya bolezn', kotoraya potom tyagotela nad vsemi nishodyashchimi pokoleniyami, esli my tol'ko ne priznaemsya, chto ona tyagoteet nad nami i po sie vremya. Nashi obshchie idei ne imeyut nichego obshchego s nashimi nablyudeniyami — i my ploho znaem russkie fakty i ochen' horosho ne russkie idei".
       Vot imenno potomu, chto obshchie idei russkih istorikov ne imeli nichego obshchego s faktami russkoj istorii, my do sih por ochen' "ploho znaem russkie fakty i ochen' horosho ne russkie idei".
       A protivorechili faktam nashi istoriki zapadnicheskogo tolka potomu, chto oni vse vremya vypolnyali politicheskij zakaz russkoj revolyucionnoj i "progressivnoj" intelligencii i dokazyvali vo chto by to ni stalo, chto Moskovskaya Rus' vo vseh otnosheniyah na krayu bezdny i chto ee spas svoimi "genial'nymi. reformami " syn Tishajshego carya — Petr I.
       Vse nashi krupnye istoriki byli prinuzhdeny pisat' svoi "ocherki" i "kursy" v ugodnom dlya nashej zapadnicheskoj intelligencii duhe. A intelligencii etoj oni boyalis' bol'she chem kazennoj cenzury.
       Byt' ili ne byt' istoriku pochitaemym i uvazhaemym professorom — eto vsecelo zaviselo ot togo, kakuyu ocenku ego kurs istorii poluchit v krugah zapadnicheskoj intelligencii, zhelavshej zavershit' nachatoe Petrom I.
       Razgromlennaya Petrom i ego preemnikami russkaya pravoslavnaya cerkov' ne smogla vernut' svoyu rol' duhovnoj voditel'nicy nacii. Nacional'no myslyashchie lyudi byli nadolgo ustraneny Petrom I i ego preemnikami, tak zhe, kak i duhovenstvo, ot aktivnogo uchastiya v razrabotke russkogo nacional'nogo mirosozercaniya. Razgul zapadnicheskih idej sredi vysshih klassov Rossii, posle sovershennoj Petrom I revolyucii, ne mog ne okazat' svoego vliyaniya i na nositelej monarhicheskoj vlasti. Udivlyat'sya etomu ne prihoditsya. Ved' ideologicheskaya koncepciya samoderzhaviya, vykovannaya Moskovskoj Rus'yu, Petrom I byla zamenena evropejskoj ideologiej absolyutizma.
       Tol'ko v lice Pavla I, vmesto dvoryanskih carej, na trone vpervye, posle Petra I, poyavlyaetsya snova obshchenarodnyj car'. Klyuchevskij ukazyval, chto esli sobrat' vse anekdoty o Pavle I, vydumannye ego vragami, to "podumaesh', chto vse eto kakaya-to pestraya i dovol'no bessvyaznaya skazka: mezhdu tem, v osnove pravitel'stvennoj politiki (Imp. Pavla), vneshnej i vnutrennej, lezhali ser'eznye pomysly i nachala, zasluzhivayushchie nashe polnoe sochuvstvie".
       V. O. Klyuchevskij tak ocenival korotkuyu gosudarstvennuyu deyatel'nost' Pavla I:
       "Pavel byl pervyj protivodvoryanskij car' etoj epohi (...), a gospodstvo dvoryanstva i gospodstvo, osnovannoe na nespravedlivosti, bylo bol'nym mestom russkogo obshchezhitiya vo vtoruyu polovinu veka. CHuvstvo poryadka, discipliny, ravenstva bylo rukovodyashchim pobuzhdeniem deyatel'nosti Imperatora, bor'ba s soslovnymi privilegiyami — ego glavnoj cel'yu".
       Dvoryanam i masonam takoj car' ne nuzhen i oni ubivayut Pavla I. Vozvedennyj na prestol imi syn Pavla — Aleksandr I — opyat' prinuzhden byt' tol'ko dvoryanskim carem. Vospitannyj respublikancem Lagarpom, Aleksandr I, po svoim vzglyadam napolovinu monarh — napolovinu respublikanec. Ochen' iskazheno u nego i religioznoe soznanie. Pravoslavie u nego smeshano s razlichnymi evropejskimi formami misticizma.
       Posle pobedy nad Napoleonom Aleksandr I ne hotel vosstanovleniya zakonnoj monarhicheskoj vlasti v lice Burbonov. On byl ne proch', chtoby francuzskuyu monarhiyu vozglavili spodvizhniki Napoleona — Bernadott ili Evgenij Bogarne. Ob etom my imeem tochnoe istoricheskoe svidetel'stvo ot predstavitelya dinastii Burbonov, barona de Vitrol'.
       V svoih memuarah on peredaet sleduyushchie slova Aleksandra I:
       "...A, mozhet byt', blagorazumno organizovannaya respublika bol'she podoshla by k duhu francuzov? Ved' ne bessledno zhe idei svobody dolgo zreli v takoj strane, kak vasha. |ti idei delayut ochen' trudnym ustanovlenie bolee koncentrirovannoj vlasti." (7)
       Tak, vospitannyj respublikancem Lagarpom, russkij car' vystupaet v roli zashchitnika respublikanskogo obraza pravleniya.
 
IV
 
       Mozhno li najti bolee yasnyj primer zatemneniya monarhicheskogo soznaniya u predstavitelya monarhicheskoj vlasti, chem etot?
       Tol'ko mladshemu synu Pavla I, imperatoru Nikolayu I, podavivshemu masonskij zagovor dekabristov i obuzdavshemu dvoryanstvo, udaetsya stat' snova narodnym carem.
       V ego carstvovanie, snachala v lice Pushkina, a zatem v lice slavyanofilov nachinaetsya vozrozhdenie russkih idealov. Gercen pisal, chto na velikoe yavlenie Petra I Rossiya otvetila yavleniem Pushkina. |to obychnaya lozh' vyuchenikov russkih masonov. V duhovnom smysle Pushkin est' pobeda russkogo nacional'nogo soznaniya nad evropejskimi ideyami, vyrosshimi v rezul'tata sovershennoj Petrom I revolyucii. Pushkin, pervyj russkij obrazovannyj chelovek, sumevshij do konca duhovno preodolet' zasil'e evropejskih idej. Bol'shaya chast' russkogo obrazovannogo obshchestva, vplot' do poyavleniya Pushkina, zagipnotizirovana ideyami evropejskogo masonstva, ona svykaetsya s mysl'yu, chto Evropa yavlyaetsya nositel'nicej obshchemirovoj kul'tury i Rossiya dolzhna idti duhovno v povodu u Evropy. Vpervye zakonchenno formuliroval etu tochku zreniya zapadnikov duhovnyj nastavnik yunogo Pushkina CHaadaev v svoih "Filosoficheskih pis'mah":
       "Glyadya na nas, mozhno bylo by skazat', chto obshchij zakon chelovechestva otmenen po otnosheniyu k nam. Odinokie v mire, my nichego ne dali miru, nichemu ne nauchili ego. My ne vnesli ni odnoj idei v massu idej chelovecheskih, nichem ne sodejstvovali progressu chelovecheskogo razuma i vse, chto nam dostalos' ot etogo progressa, iskazili. S pervoj minuty nashego obshchestvennogo sushchestvovaniya my nichego ne sdelali dlya obshchego blaga lyudej...
       Ni odna poleznaya mysl' ne rodilas' na besplodnoj nive nashej rodiny, ni odna velikaya istina ne vyshla iz nashej sredy".
       Takov byl logicheski chestnyj idejnyj vyvod storonnikov duhovnoj evropeizacii Rossii, nachatoj Petrom I. Pushkin, v lice kotorogo russkaya duhovnaya stihiya poluchila moguchego vyrazitelya, daet znamenituyu otpoved' svoemu byvshemu duhovnomu nastavniku. Spor Pushkina s CHaadaevym, eto spor russkogo cheloveka, pereborovshego duhovnye soblazny evropejskih politicheskih idej, prinesennyh v Rossiyu masonstvom, s russkim evropejcem, okazavshimsya plennikom etih idej. K koncu svoej zhizni i religiozno, i politicheski Pushkin byl chisto russkim chelovekom.
       S techeniem vremeni, pod vliyaniem politicheskih idej masonstva i porozhdennyh etimi ideyami politicheskih i social'nyh uchenij, v sorokovyh godah devyatnadcatogo stoletiya v Rossii okonchatel'no oformlyaetsya kosmopoliticheski nastroennyj sloj lyudej, kotoryj pozzhe poluchaet naimenovanie intelligencii. |to duhovnye otpryski zapadnoj kul'tury, detishche russkogo masonstva, shedshego na povodu u evropejskogo masonstva. |to pochti sovershenno denacionalizirovannye lyudi, russkie tol'ko po proishozhdeniyu.
       To, chto russkaya intelligenciya yavlyaetsya duhovnym detishchem russkogo masonstva priznayut dazhe vidnejshie predstaviteli russkoj intelligencii. N. Berdyaev v "Russkoj Idee", naprimer, zayavlyaet:
       "Masony i dekabristy podgotovlyayut poyavlenie russkoj intelligencii, kotoruyu na zapade ploho ponimayut, smeshivaya s tem, chto tam nazyvayut "intellectuels".
       Sud'ba prednaznachala Pushkinu rol' duhovnogo vozhdya, vosstanovitelya duhovnyh nachal samobytnoj russkoj kul'tury. No rannyaya smert' unosit ego. Gogolya, idushchego duhovno vsled za Pushkinym, russkie evropejcy vysmeivayut i proslavlyayut mrakobesom.
       Popytka slavyanofilov utverdit' russkoe nacional'noe mirosozercanie ne udastsya i duhovnym rukovoditelem vysshih krugov naroda v 40 gody proshlogo veka okonchatel'no stanovitsya intelligenciya.
       Slaboe idejnoe soprotivlenie intelligencii okazyvaet i vlast' i russkij obrazovannyj klass. Prichina etogo slabogo idejnogo soprotivleniya korenitsya v ne razrabotannosti russkogo politicheskogo mirosozercaniya.
       V lice Dostoevskogo i N. Danilevskogo, avtora "Rossiya i Evropa", russkij nacional'nyj duh delaet snova yarostnuyu popytku vyrvat'sya iz kandalov gubitel'nyh evropejskih idej. Genial'nyj russkij myslitel' preduprezhdaet russkoe obrazovannoe obshchestvo, v kakuyu bezdnu zavedet Rossiyu russkaya intelligenciya, Ostrym vzorom proroka on yasno vidit, chto prolozhennaya Petrom gibel'naya doroga skoro dostignet kraya propasti.
       "Dostoevskij, pervyj iz russkih pochuvstvoval i ponyal, chto zdes' to imenno, v Peterburge, Petrovskaya Rossiya, "vzdernutaya na dyby zheleznoj uzdoj", kak "zagnannyj kon'" doshla do kakoj-to "okonchatel'noj tochki" i teper' "vsya kolebletsya nad bezdnoj", — pishet D. Merezhkovskij v svoej knige "Tolstoj i Dostoevskij".
       "Petrovskaya reforma, — pisal Dostoevskij, — prodolzhavshayasya vplot' do nashego vremeni, doshla, nakonec, do poslednih svoih predelov. Dal'she nel'zya idti, da i nekuda: net dorogi, ona vsya projdena".
       A nezadolgo do smerti, v odnom iz svoih predsmertnyh pisem, on vyskazalsya eshche opredelennee:
       "...vsya Rossiya stoit na kakoj-to okonchatel'noj tochke, koleblyas' nad bezdnoj".
       No to, chto videl velichajshij russkij myslitel', ne videli uzhe mnogie. Russkaya intelligenciya delala vse, chtoby Rossiya provalilas' v bezdnu.
       "Vsem telom, vsem serdcem, vsem soznaniem — slushajte revolyuciyu", — vopil A. Blok.
       |to byl prizyv, na kotoryj otzyvalis' serdca pochti vsej intelligencii i mnogih predstavitelej russkogo obrazovannogo klassa.
       Pravda, nachinaya s Nikolaya I, vplot' do poslednego russkogo carya, v dushe russkih carej idet idejnyj vozvrat k religioznym i politicheskim idealam Moskovskoj Rusi, kotorye zovet vpered po doroge tvorchestva samobytnoj velikoj kul'tury. Nikolaj II snova prihodit k ponimaniyu togo, chto vozglavitelem pravoslavnoj cerkvi dolzhen byt' ne car', a Patriarh.
       Prosypaetsya nacional'noe soznanie i v russkom obrazovannom obshchestve, dolgie gody passivno sozercavshem razrushitel'nuyu rabotu intelligencii. No vremya bylo uzhe poteryano. Nachalas' vojna, vsled za nej prishla revolyuciya, vozglavlennaya masonskoj pyaterkoj i Rossiya ruhnula v bezdnu.
 
II. MIF O TOM, CHTO ROSSIYA POSLE PETRA I OSTALASX V RUSSKIH RUKAH I DEJSTVITELXNOE POLITICHESKOE POLOZHENIE SOZDANNOJ IM "RUSSKOJ EVROPII"
 
       Svernuv Rossiyu s istoricheskogo puti, Petr I tolknul ee na lozhnyj put', kotoryj v konce Peterburgskogo perioda zavershilsya grandioznoj katastrofoj. Ocenki deyatel'nosti Petra, vrode togo, chto posle ego smerti "Rossiya okazalas' v zenite slavy i mogushchestva", chto eto byla "burya, ochishchayushchaya vozduh", chto "Petr ostavil sud'bu Rossii v russkih rukah", — vse eto pyshnye, bezotvetstvennye frazy, ne imeyushchie nikakogo otnosheniya k ob®ektivnym istoricheskim dannym.
       Posle smerti Petra I Rossiya okazalas' ne v russkih, a v nemeckih rukah. Posle smerti Petra "nemcy posypalis' v Rossiyu, tochno sor iz dyryavogo meshka, oblepili dvor, zabiralis' vo vse dohodnye mesta v upravlenii. Vsya eta staya kormilas' dosyta i veselilas' do upadu na doimochnye den'gi, vykolachivaemye iz naroda." (8)
       Po metkomu vyrazheniyu Gercena "na berega Nevy obrushilas' celaya tucha" urozhencev vseh "tridcati gercogstv", sostavlyavshih togdashnyuyu Germaniyu.
       "Vmeste s nuzhnym, Petr privez v Rossiyu nemalo bespoleznogo i chuzherodnogo. Kamzoly i "komplimenty raznye", chuzhezemnye obychai v deyatel'nosti uchrezhdenij i v domashnem bytu, inostrannye slova — vse eto nasil'stvenno vvodimoe Petrom "s manera nemeckogo" — niskol'ko ne bylo luchshe svoego russkogo i vyzyvalo estestvennoe razdrazhenie i ropot. Sredi inozemcev, kotorym Petr otkryl shirokij dostup v Rossiyu, byli lyudi razlichnyh darovanij i nravstvennyh kachestv. Dlya odnih Rossiya stala vtoroj rodinoj i, obrusev, oni sluzhili veroj i pravdoj. Takimi byli, naprimer, Bryus i Vejde. No byli i takie avantyuristy, kak Minih, kotorye pri zhizni groznogo Petra ne pomyshlyali o tom, chtoby pravit' stranoj, no v carstvovanie preemnikov Petra vyplyli na poverhnost', stali u rulya pravleniya, otterli russkih lyudej i zapustili ruki v gosudarstvennye sunduki." (9)
       Petr ostavil sovershenno razorennuyu ekonomicheski, unizhennuyu nacional'no i razgromlennuyu duhovno, stranu. V rezul'tate sovershennoj Petrom revolyucii pogiblo okolo treti naseleniya strany.
       Posle smerti Petra, v itoge ubijstva zakonnogo naslednika Carevicha Alekseya, — po slovam istorika K. Valishevskogo, — "v prodolzhenii poluveka Rossiya budet predostavlena priklyucheniyam i ih geroyam. Vot radi kakogo rezul'tata velikij chelovek rabotal s svoim palachami." (10)
       "Monarhiya posle Petra, — po slovam L'va Tihomirova, — ucelela tol'ko blagodarya narodu, prodolzhavshemu schitat' zakonom ne to, chto prikazal Petr, a to, chto bylo v umah i sovesti monarhicheskogo soznaniya naroda".
       Posle smerti Petra, gosudarstvennaya vlast', popavshaya na dolgoe vremya v ruki vremenshchikov i inostrannyh prohodimcev, stala orudiem ego ugneteniya.
 
 
III. ZAKON PETRA I O PORYADKE PRESTOLONASLEDIYA I EGO ROKOVAYA ROLX V RAZRUSHENII RUSSKOJ MONARHII
 
       Posle smerti Petra nachalas' samaya nelepaya stranica istorii russkogo naroda. Te, kto stali vershit' ego sud'bu, popirali ego veru, prezirali ego obychai, na kazhdom shagu izdevalis' nad ego nacional'nym, dostoinstvom.
       Vse eto stalo vozmozhnym tol'ko blagodarya tomu, chto Petr ubil zakonnogo naslednika trona, svoego rodnogo syna Alekseya, a zatem izdal zakon, soglasno kotoromu car' mozhet izbirat' sebe naslednika po svoemu zhelaniyu. I v voprose nasledovaniya Petr I otstupil ot tverdogo principa, ustanovlennogo mnogovekovym opytom russkoj istorii.
       "Zakon Petra o novom poryadke peredachi carskoj vlasti, — pishet CHistovich v sochinenii "Feofan Prokopovich i ego vremya", — ne tol'ko ne obespechil spokojstviya v gosudarstve, naprotiv, byl prichinoj teh strashnyh neuryadic v prestolonasledii, a vmeste s tem i v pravlenii gosudarstva, kotorye volnovali nashe otechestvo v prodolzhenii pochti vsego XVIII stoletiya, otvlekaya ego ot poleznyh preobrazovanij i stroeniya svoej vnutrennej zhizni..."
       Korona Moskovskih carej sdelalas' igrushkoj v rukah vremenshchikov, a narod lishilsya spravedlivoj zashchity.
       "Lishiv verhovnuyu vlast', — pishet Klyuchevskij, — pravomernoj postanovki i brosiv na veter vse svoi uchrezhdeniya, Petr etim zakonom pogasil i svoyu dinastiyu, kak dinastiyu, kak uchrezhdenie; ostalis' otdel'nye lica carskoj krovi bez opredelennogo dinasticheskogo polozheniya. Tak prestol byl otdan na volyu sluchaya i stal ego igrushkoj. S teh por, v prodolzhenii neskol'kih desyatiletij, ni odna smena na prestole ne obhodilas' bez zameshatel'stva, krome razve odnoj: kazhdomu vocareniyu predshestvovala smuta, neglasnaya intriga ili otkrytyj gosudarstvennyj udar".
       Eshche pri zhizni (carevicha Alekseya) "po vsej Rossii byli razoslany prisyazhnye listy dlya privedeniya k prisyage novomu nasledniku. Ne vezde, odnako, privedenie k prisyage prohodilo gladko. Storonniki staryh poryadkov ne hoteli priznat' lishennym nasledstva carevicha Alekseya. Tak 2 marta v sbornoe voskresen'e k caryu v cerkvi podoshel chelovek, okazavshijsya pod'yachim Dokukinym i podal bumagu. |to byl prisyazhnyj list na vernost' novomu nasledniku s sleduyushchej nadpis'yu: "Za nepovinnoe otluchenie i izgnanie ot Vserossijskogo Prestola Carskogo Bogom hranimogo Gosudarya carevicha Alekseya Petrovicha hristianskoyu sovest'yu i sudom Bozhiim i presvyatym evangeliem ne klyanus', i na tom zhivotvoryashchego kresta Hristova ne celuyu i sobstvennoyu rukoyu ne podpisuyus'... hotya za to i carskij gnev nami proizmetsya, budi v tom volya Gospoda Boga moego Iisusa Hrista, po vole Ego svyatoj, za istinu az rab Hristov Illarion Dokukin stradati gotov. Amin', Amin', Amin'." (11) 
       Petr prikazal povesit' Dokukina vniz golovoj nad medlenno dymivshim kostrom.
       — Gosudar', pomiluj Carevicha Alekseya, pozhalej Rus', — molil Dokukin.
       Petr ne pomiloval ni Carevicha Alekseya, ni Rus'. Svoim nelepym zakonom o prestolonasledii, on otdal ee na rasterzanie vremenshchikam i inostrancam.
       Posle ubijstva Carevicha Alekseya
       "...vse stali smotret', kak na zakonnogo naslednika, na syna pokojnogo carevicha Alekseya — velikogo knyazya Petra Alekseevicha. Odnako car' Petr opasalsya, chto vnuk ego budet harakterom pohozh na otca ili, chto iz predannosti pamyati svoego neschastnogo roditelya po vocarenii svoem otmenit preobrazovaniya svoego deda. Petr Velikij reshil predotvratit' vozmozhnost' etogo. Prava ego vnuka, carevicha Petra Alekseevicha, na Rossijskij prestol osnovyvalis' na nepisanom zakone — vedushchem ot osnovaniya Moskovskogo Velikogo Knyazhestva svoe nachalo obychae, po kotoromu prestol perehodil v poryadke pervorodstva. |tot obychaj byl ne tol'ko osvyashchen predaniem stariny, no sdelalsya osnovnym principom gosudarstvennogo pravovozzreniya vseh chinov i lyudej Moskovskogo Gosudarstva. Car' Petr luchshe, chem kto drugoj pomnil, kakimi besporyadkami i potryaseniyami soprovozhdalos' ego sobstvennoe vstuplenie na prestol, vvidu popytki obojti etot princip, lishiv carskogo venca ne mogshego po bolezni upravlyat' stranoj ego starshego brata Ioanna. Odnako car' Petr ne ostanavlivalsya ni pered chem, chto kazalos' emu neobhodimym... ...K sozhaleniyu emu, provedshemu detstvo v burnuyu epohu i ne poluchivshemu pravil'nogo obrazovaniya i vospitaniya, ne dorogi byli predaniya i ustoi ego otechestva. V 1722 godu on ob®yavil novyj poryadok prestolonaslediya. "Ponezhe vsem vedomo est', kakoyu avessalomskoyu zlost'yu nadmen byl syn nash Aleksej, i chto ne raskayaniem ego onoe namerenie, no milostiyu Bozhieyu vsemu nashemu otechestvu preseklos', a sie ne dlya chego inogo vzroslo, tokmo ot obychaya starogo, chto bol'shemu synu nasledstvo davali, k tomu zhe odin on togda muzheskogo pola nashej familii byl, i dlya togo ni na kakoe otecheskoe nakazanie smotret' ne hotel. ...dlya chego blagorassudili sej ustav uchinit', daby sie bylo vsegda v vole pravitel'stvuyushchego gosudarya, komu onyj hochet, tomu i opredelit' nasledstvo, i opredelennomu, vidya kakoe nepotrebstvo, paki otmenit', daby deti i potomki ne vpali v takuyu zlost', kak pisano, imeya siyu uzdu na sebe. Togo radi povelevaem, daby vse nashi vernye poddannye, duhovnye i mirskie bez iz®yatiya, sej nash ustav pred Bogom i Ego Evangeliem utverdili na takom osnovanii, chto vsyak, chto semu budet protiven, ili inako kako tolkovat' stanet, to za izmennika pochten, smertnoj kazni i cerkovnoj klyatve podlezhat' budet. Petr." (12) 
       Ukaz vyzval volneniya sredi naroda. V etom ukaze narod uvidel novoe pokushenie na vekovye obychai russkoj monarhii. V raznyh mestah voznikli besporyadki, ne vse prisyagali novomu zakonu. V Sibirskom gorodke Ture neskol'ko chelovek, ne zhelaya prinosit' prisyagi, vzorvali sebya. Togda Petr poruchil napisat' osoboe sochinenie, opravdyvayushchee novyj zakon Feofanu Prokopovichu, sostavitelyu "Duhovnogo reglamenta", (v kotorom ob®yasnyalos', pochemu glavoj cerkvi yavlyaetsya ne Patriarh, a Car'). Feofan Prokopovich napisal knigu "Pravdu voli monarshej", v kotoroj razvival ne idei russkogo samoderzhaviya. a opirayas' na sochineniya Puffendorfa, Gugo Grociya i drugih, razvival ideyu zapadnogo absolyutizma, chto esli predki poddannyh nekogda otreklis' ot svoej voli v pol'zu monarha, to poslednij vsegda imeet pravo postupat', kak on zhelaet, a poddannye vsegda obyazany slepo povinovat'sya.
       Podobnaya ideya ne imela nichego obshchego s russkim ponimaniem samoderzhaviya, soglasno kotorogo v ideale car' yavlyaetsya vsegda provodnikom voli Bozhiej i olicetvoreniem Bozh'ej Pravdy.
       Izdav zakon o prestolonasledii, Petr ne udosuzhilsya naznachit' sebe preemnika, dazhe ishodya iz etogo nepravil'nogo zakona.
 
IV. "CARSTVOVANIE" EKATERINY I
 
I
 
       Posle smerti Petra I, zakonnym preemnikom byl syn ubitogo carevicha Alekseya, Petr Alekseevich. On byl edinstvennyj muzhskoj predstavitel' carskogo roda.
       "Odnako mnogie vel'mozhi, vozvysivshiesya v okanchivavsheesya carstvovanie, boyalis' vocareniya etogo carevicha, na kotorogo, kak na zakonnogo naslednika, smotreli vse do izdaniya Ukaza 1722 g. Boyalis' po toj zhe prichine, po kotoroj i car' Petr opasalsya srazu provozglasit' ego svoim naslednikom. Oni opasalis', chto maloletnij carevich Petr, vyrosshi, okazhetsya bolee priverzhencem vzglyadov svoego otca, chem svoego deda; k tomu zhe u nih ne bylo uverennosti, chto pri nem oni sohranyat to polozhenie i vliyanie, kakim pol'zovalis' u umershego carya. Poetomu nih yavilas' mysl' provozglasit' preemnicej imperatora Petra Velikogo ego suprugu Ekaterinu Alekseevnu, vo vsem razdelyavshuyu vzglyady svoego muzha. ZHelanie carya videt' svoyu suprugu svoej preemnicej oni usmatrivali v tom, chto v 1724 g. imperator torzhestvenno koronoval ee, chto yavilos' po ih mneniyu aktom voleiz®yavleniya carya peredat' svoyu vlast' imperatrice." (13) 
       Esli by sotrudniki Petra, — ukazyvaet S. Platonov, — "sostavlyali druzhnuyu i odinakovo blagonamerennuyu sredu, oni podderzhali by svoih gosudarej tak, kak v dalekoj drevnosti Moskovskoe boyarstvo podderzhalo Moskovskih knyazej. No vel'mozhi Petra na bedu ne byli druzhny i solidarny. Oni vrazhdovali drug s drugom i byli svoekorystny. Poetomu te iz nih, kotorye poluchali vlast', obyknovenno upotreblyali ee v svoyu lichnuyu pol'zu i protiv svoih lichnyh nedrugov. Gosudarstvo terpelo ot etogo strashnyj vred, potomu, chto nikto ne dumal o narodnom blage i gosudarstvennyh interesah. Obshchestvo stradalo ot proizvola i zloupotreblenij, a pridvornaya zhizn' prevrashchalas' v ryad intrig, nasilij i perevorotov." (14) 
       Feofan Prokopovich zayavil, chto Petr I budto by ostavil slovesnoe zaveshchanie, chto Prestol dolzhen byt' peredan Ekaterine, a ne synu Carevicha Alekseya.
       Za vosshestvie Ekateriny na russkij prestol stoyal i portugal'skij evrej Div'er. Petr, staravshijsya podal'she ottesnit' ot carskogo trona starinnye rodovye russkie sem'i, priblizil k sebe Div'era, kak i ego sootechestvennika evreya SHafirova i naznachil ego... gubernatorom Sankt-Peterburga.
       Hitryj, pronyrlivyj portugal'skij evrej sdelalsya svoim chelovekom v sem'e Petra. Petr prinudil Men'shikova vydat' za Div'era ego sestru. Uezzhaya iz Peterburga, Ekaterina poruchala svoyu doch' Natal'yu i detej kaznennogo Carevicha Alekseya, Petra i Natal'yu, nikomu drugomu, kak... Div'eru.
       Vzojdya na prestol Moskovskih carej, Ekaterina proizvela Div'era v general-lejtenanty i sdelala ego grafom Rossijskoj Imperii.
       "Takim obrazom vopros o prestolonasledii pereshel v ruki teh, kto nikem ne byl upolnomochen na ego razreshenie. Storonniki vocareniya Ekateriny, bol'sheyu chast'yu predstaviteli "novoj znati", priveli k oknam dvorca, gde obsuzhdalsya vopros o preemnike caryu, gvardejskie vojska i etim bez truda dobilis' zhelaemogo imi resheniya. |to yavilos' precedentom k tomu, chto carskij prestol sdelalsya igrushkoj v rukah vel'mozh i gvardejskih chastej. Oni rasporyazhalis' im po svoemu usmotreniyu, ne schitayas' «i s volej umershego i dazhe carstvovavshego monarha, ni s istoricheskimi predaniyami. Blagodarya etomu oni i pri carstvovanii postavlennogo imi monarha pol'zovalis' gromadnoyu vlast'yu i vliyaniem i dazhe zaslonyali soboyu lichnost' monarha, prinuzhdennogo opirat'sya na otdel'nye podderzhivayushchie ego partii ili lica. |ta epoha yavlyaetsya odnoyu iz samyh mrachnyh stranic istorii russkogo prestola i nosit nazvanie "epohi vremenshchikov" ili "epohi dvorcovyh perevorotov." (15) 
       "Narodnoe bol'shinstvo stoyalo za edinstvennogo muzhskogo predstavitelya dinastii, velikogo knyazya Petra Alekseevicha, syna pogibshego ot ruki otca carevicha Alekseya Petrovicha. V etom zhelanii ob®edinilis' vse russkie lyudi ot vel'mozh do prostogo obyvatelya. No "kompaniya ptencov" ne dremala. Prihodilos' dumat' o spasenii svoego sobstvennogo polozheniya, a to i sohraneniya golovy. Temnaya kompaniya v lice Men'shikova, YAguzhinskogo, Makarova i Feofana Prokopovicha soznavala tu strashnuyu opasnost', kotoraya im vsem ugrozhala, a potomu bystro splotilas' v odnu gruppu v dostizhenii odnoj idei. V pervuyu golovu sklonili na svoyu storonu gvardiyu. Garnizon i drugie vojska, ne poluchavshie zhalovan'ya 16 mesyacev, byli udovletvoreny. Vrazhdebnaya vdove Petra — Ekaterine — partiya ne imela edinstva. Konechno, polozhenie, kak i vsegda, razresheno bylo vooruzhennoj siloj.
       Prestol knyazej i gosudarej moskovskih v kachestve Vserossijskoj Imperatricy zanyala byvshaya livonskaya prachka pod imenem Ekateriny I. Fakticheskoe upravlenie Derzhavoj Rossijskoj perehodit k neodnokratno zaregistrirovannomu moshenniku i plutu Men'shikovu." (16) 
       Takim obrazom tron Moskovskih carej dostalsya ne zakonnomu nasledniku, a nevezhestvennoj inostranke, kotoruyu Petr nezakonno sdelal caricej, zatochiv svoyu zakonnuyu zhenu v monastyr'. S etogo momenta sud'ba russkogo naroda na dolgie gody okazyvaetsya v rukah russkih i inostrannyh avantyuristov.
       "Ptency Gnezda Petrova", boyas', chto "izbranie" na prestol inostranki vyzovet volneniya sredi naroda, ne srazu ob®yavili o tom, chto oni oboshli zakonnogo naslednika i peredali russkij tron inostranke, ne imevshej na nego nikakih prav. Ekaterina I byla sovershenno pustoj, bescvetnoj lichnost'yu. Klyuchevskij daet ej sleduyushchuyu, unichtozhayushchuyu harakteristiku:
       "Ekaterina procarstvovala slishkom dva goda blagopoluchno i dazhe veselo, malo zanimayas' delami, kotorye ploho ponimala, vela besporyadochnuyu zhizn', privyknuv, nesmotrya na svoyu boleznennuyu polnotu, zasizhivat'sya do pyati chasov utra na pirushkah sredi blizkih lyudej, raspustila upravlenie, v kotorom, po slovam odnogo posla, vse dumayut lish' o tom, kak by ukrast' i v poslednij god zhizni istratila na svoi prihoti do shesti s polovinoj millionov rublej na nashi den'gi".
       Pravit' gosudarstvom Ekaterina ne byla sposobnoj i ona ne pravila. Za nee pravila hishchnaya shajka "Petrovyh Ptencov".
       Odnovremenno s nastupleniem na carskuyu vlast' prodolzhaetsya nastuplenie i na pravoslavnuyu cerkov'. V 1726 godu Sinod podchinyaetsya Verhovnomu Tajnomu Sovetu. Fakticheskim rukovoditelem Sinoda stanovitsya izvestnyj poklonnik protestantstva, avtor "Duhovnogo reglamenta" i "Pravdy voli monarshej" — pravaya ruka Petra I v dele razrusheniya Patriarshestva i samoderzhaviya — F. Prokopovich.
       Popytka Rostovskogo arhiepiskopa Georgiya, Tverskogo arhimandrita Feofilakta, Gorickogo arhimandrita L'va Gorlova dobit'sya vosstanovleniya Patriarshestva, konchaetsya nichem. Znachenie Sinoda vse bolee i bolee padaet i postepenno iz pravitel'stvennogo uchrezhdeniya on stanovitsya prostym pridatkom Verhovnogo Tajnogo Soveta.
       Rostovskij arhiepiskop Georgij tak harakterizuet sostoyanie pravoslavnoj cerkvi v dokladnoj zapiske, podannoj Ekaterine I:
       "...proishodit otnositel'no duhovenstva takoj besporyadok, kakogo iskoni ne byvalo. U arhiereev i monastyrej s cerkvej sbory i derevni otnimayut, i opredelyayut na vnov' uchrezhdennyh pravitelej, na prikaznyh da inostrancev, na goshpitali, na bogadel'ni, na nishchih, i to pravda, chto cerkovnoe imenie nishchih dlya gosudarstvennoj slavy; no kak vidno sudej i prikaznyh ne nakormit', inostrancev ne nagradit', a bogadel'ni nishchih ne obogatit', domy zhe arhierejskie i monastyri v inyh mestah li ne bogadel'nymi stali; arhierei i prochie duhovnye brodyat, kak byvalo, inostrancy, ili eshche huzhe, ibo potrebnogo k cerkovnoj sluzhbe v dostatochnom kolichestve ne imeyut, i prihodyat v nishchenskoe sostoyanie, a derevenskie svyashchenniki i huzhe nishchih, potomu chto mnogih iz podatnyh deneg na pravezhah b'yut, a oplatit'sya ne mogut." (17) 
       V eshche bolee uzhasnom polozhenii nahodilis' staroobryadcy, na kotoryh obrushivalos' odno presledovanie za drugim.
 
II
 
       Kogda verhovnaya vlast' okazalas' v rukah Men'shikova, kotorogo Petr Pervyj imenoval "min herc" (to est' "moe serdce"), no pro kotorogo pisal "Men'shikov v bezzakonii zachat, vo grehe rodila ego mat' i v plutovstve skonchaet zhivot svoj", to protiv Men'shikova sozdalas' oppoziciya. Vo glave oppozicii stoyal knyaz' D. M. Golicyn, schitavshij, chto Petr sovershil oshibku unichtozhiv Boyarskuyu dumu, kotoraya prepyatstvovala vozvysheniyu otdel'nyh znatnyh lic. Po mneniyu Golicyna neobhodimo bylo sozdat' "vyshnee pravitel'stvo", to est', chtoby pravilo pravitel'stvennoe uchrezhdenie, a ne odna "sil'naya persona". Voznik proekt organizacii Verhovnogo Tajnogo Soveta. No Verhovnyj Tajnyj Sovet byl sozdan ne po obrazcu Boyarskoj Dumy, a po obrazcu shvedskogo senata. V rezul'tate sovershennoj Petrom I revolyucii, samobytnye principy russkogo samoderzhaviya poteryali svoj oreol v glazah evropeizirovavshihsya verhov. Idei, polozhennye Golicinym v osnovu Verhovnogo Tajnogo Soveta vzyaty im iz politicheskih sochinenij Makkiavelli, Lokka, Puffendorfa i Grociya. Blizhajshim sovetnikom knyazya Golicyna byl shved Fik, kotorogo nekotorye issledovateli schitayut masonom. Fik poznakomil Golicyna s ideyami shvedskih konstitucionalistov, usiliyami kotoryh v 1720 godu bylo pokoncheno v SHvecii s neogranichennoj korolevskoj vlast'yu.
       V Verhnij Tajnyj Sovet byli "izbrany": Men'shikov, gr. Apraksin, gr. Golovkin, kn. Golicyn i baron Osterman. Oni podali Ekaterine I proekt, kotoryj ona odobrila. Soglasno etomu proektu, "chtoby bezopasnee vysokim ee imenem ukazy vyhodili, nadobno pisat' v nih tak: v nachale: "My, Bozh'ej milost'yu" i proch., v seredine: "povelevaem" i proch. i nakonec: "dan v Tajnom Sovete". Nikakim ukazam prezhde ne vyhodit', poka oni v Tajnom Sovete ne sostoyalis'. Vedeniyu Tajnogo Soveta podlezhat: a) dela chuzhestrannye, i b) vse te, kotorye do Ee Imperatorskogo Velichestva sobstvennogo resheniya kasayutsya. Senat utrachivaet svoyu samostoyatel'nost', po delam osoboj vazhnosti trebuetsya mnenie Verhovnogo Tajnogo Soveta. Kollegiya inostrannaya, voennaya i morskaya vyhodit iz-pod Senata i nadzor za nimi, kak i prochimi uchrezhdeniyami, prinadlezhit Verhovnomu Tajnomu Sovetu. Sinod pishet v Senat ukazy o staryh obyknovennyh delah, a novyh ne donositsya Verhovnomu Tajnomu Sovetu".
       V. Ivanov v knige "Ot Petra I do nashih dnej" utverzhdaet, chto: "Ideya Verhovnogo Tajnogo Soveta — ideya masonskaya, a avtor etogo uchrezhdeniya Fik, svobodnyj myslitel' v religioznyh voprosah, racionalist". Fik, kak utverzhdaet V. Ivanov, sovetoval Petru vvesti v Rossii konstitucionnuyu monarhiyu. Po mneniyu V. Ivanova Fik byl glavnym iniciatorom ogranicheniya carskoj vlasti s pomoshch'yu Verhovnogo Tajnogo Soveta. Tochnyh dannyh o tom, chto Fik byl masonom, net, no to, chto on nahodilsya pod vliyaniem masonskih idej, poluchivshih v ego vremya shirokoe razvitie v SHvecii — eto vpolne vozmozhno. Sovershenno yasno tol'ko odno, chto sozdanie Verhovnogo Tajnogo Soveta — est' ideya ne russkaya i, chto eto est' novoe otstuplenie ot idej, polozhennyh v osnovu russkogo samoderzhaviya.
       "Zachatomu v bezzakonii" A. Men'shikovu bylo malo togo, chto on nagrabil milliony, chto fakticheski on stal russkim carem. Neogranichennoe chestolyubie i zhadnost' zastavlyali ego zhelat' vse novyh i novyh pochestej i bogatstv.
       Letom 1726 goda Kurlyandskij sejm izbral gercogom Kurlyandskim nezakonnogo syna pol'skogo Korolya Avgusta II, Morica Saksonskogo. Sejm hotel, chtoby vdovstvuyushchaya gercoginya Kurlyandskaya, Anna Ioannovna, doch' brata Petra I, vyshla zamuzh za Morica Saksonskogo. Anna Ioannovna soglasilas' na brak, no protiv nego vosstal Men'shikov, reshivshij sam stat' gercogom Kurlyandskim. Men'shikov otpravilsya v Mitavu i zayavil Anne Ioannovne, chto esli ona ne otkazhetsya ot braka s Moricom Saksonskim, to on vvedet v Kurlyandiyu russkie vojska.
       Nagloe trebovanie Men'shikova vyzvalo bol'shoe negodovanie v Kurlyandii i Pol'she. Boyas' vozniknoveniya vojny s Pol'shej, Ekaterina I uprosila, chtoby Men'shikov pokinul Kurlyandiyu.
       Kogda Ekaterina I tyazhelo zabolela, snova vstal vopros o tom, kto zhe nasleduet russkij prestol. Tut opyat' so vsej siloj proyavilas' vsya gubitel'nost' nelepogo zakona Petra I o prestolonasledii. Kak i posle smerti Petra I, snova carskij tron sdelalsya igrushkoj v rukah prigretyh Petrom moral'no nechistoplotnyh lichnostej i inostrannyh poslov.
       Kak i posle smerti Petra I, starinnye znatnye rody i duhovenstvo, kupechestvo i krest'yanstvo, stoyalo za to, chtoby v sluchae smerti Ekateriny naslednikom sdelalsya Petr, syn ubitogo carevicha Alekseya. No s mneniem shirokih sloev naroda Men'shikov i drugie "ptency Petrovy" schitalis' tak zhe malo, kak i ih kumir. Perezhivshaya razgrom duhovnyh i politicheskih starinnyh tradicij vo vremya tiranicheskogo pravleniya Petra I, strana ne imela sil'noj, splochennoj cerkovnoj vlasti. Starinnye roda byli unizheny i ottesneny na zadvorki. Kupechestvo i narodnye nizy, sygravshie bol'shuyu rol' v spasenii gosudarstva vo vremya Velikoj Smuty, byli ugneteny i ne imeli neobhodimyh nravstvennyh sil dlya soprotivleniya novym zamyslam "Petrovyh ptencov".
       Tolstoj, Men'shikov, temnyj prohodimec Makarov i drugie, hoteli, chtoby tron dostalsya odnoj iz docherej Petra I i Ekateriny. Vsya eta temnaya kompaniya byla zameshana v vynesenii nezakonnogo smertnogo prigovora Carevichu Alekseyu. Oni opasalis', kak by Petr II ne otomstil by im za ubijstvo otca.
       Nakonec, posle vsyakogo roda intrig i planov, bylo prinyato predlozhenie datskogo posla Vestfalena. Avstrijskij posol graf Rabutin peredal Men'shikovu mnenie Vestfalena, chto Men'shikovu ne budet grozit' nikakoj opasnosti ot vozvedeniya na prestol Petra II, esli on vydast za nego svoyu doch'. CHtoby sklonit' Men'shikova v pol'zu etogo plana, graf Rabutin poobeshchal Men'shikovu, chto on stanet gercogom Avstrijskoj Imperii. Men'shikovu etot plan ponravilsya i on ugovoril Ekaterinu soglasit'sya na nego. Docheri Ekateriny uprashivali mat' otkazat'sya ot prinyatogo eyu resheniya.
       Div'er, Tolstoj, knyaz' Dolgorukij nachali intrigu protiv Men'shikova. Boyas' ego usileniya, oni namerevalis' sklonit' Ekaterinu na peredachu vlasti ee docheryam Elizavete i Anne, no im pomeshala vnezapnaya smert' Ekateriny.
       Men'shikov, neotluchno nahodivshijsya pri bol'noj Imperatrice, uspel podsunut' ej zaveshchanie, soglasno kotorogo naslednikom prestola naznachalsya Petr Alekseevich, a Cesarevnam i gosudarstvennym chinam predlagalos' vsyacheski starat'sya sklonit' naslednika prestola k brakosochetaniyu s docher'yu knyazya Men'shikova.
       Za neskol'ko chasov do smerti, Men'shikov podsunul umirayushchej takzhe ukaz o ssylke svoih protivnikov: Div'era, Tolstogo, Buturlina, Naryshkina i knyazya Dolgorukova.
 
V. "CARSTVOVANIE" PETRA II
 
       Posle vstupleniya na prestol Petra II vlast' Verhovnogo Tajnogo Soveta vozrastaet. Glavnuyu rol' v nem po-prezhnemu igraet Men'shikov, vtorostepennuyu knyaz' Golicyn, Apraksin i Golovkin. Zanyatye bor'boj za pervenstvo i lichnye interesy, chleny Soveta ochen' malo vnimaniya udelyayut zadache vyvesti gosudarstvo iz togo katastroficheskogo polozheniya. v kotorom ono okazalos'. Armiya i flot prishli v polnyj upadok. V strane rascvelo takoe hishchenie gosudarstvennyh sredstv, kakogo nikogda ne znala dopetrovskaya Rus'. Pravoslavnaya cerkov' nahoditsya v unizhenii. V takom polozhenii nahodilos' russkoe gosudarstvo, po slovam istorikov-zapadnikov okazavsheesya posle smerti Petra v "zenite mogushchestva i slavy".
       S vocareniem Petra II chast' duhovenstva, schitavshaya vvedennye Petrom I novye poryadki v cerkvi ne otvechavshimi duhu pravoslaviya, stremilas' vosstanovit' snova Patriarshestvo. Vo glave duhovnyh lic, zhelavshih vosstanovit' Patriarshestvo, stoyal Rostovskij Arhierej Georgij Dashkov, podavshij Ekaterine I soobshchenie o bedstviyah russkogo duhovenstva. Vidnuyu rol' v etom dvizhenii igral chlen Sinoda Ignatij Smola, byvshij pri Petre Mitropolitom Krutickim. Patriarhom, storonniki vozvrashcheniya k tradicionnoj forme upravleniya cerkov'yu, predpolagali postavit' Arhiereya Georgiya Dashkova.
       Storonniki vosstanovleniya Patriarshestva nachali bor'bu za otstranenie ot upravleniya cerkov'yu glavnogo pomoshchnika Petra I v dele unichtozheniya Patriarshestva, Feofana Prokopovicha.
       Protiv Feofana Prokopovicha bylo vozbuzhdeno obvinenie v otstuplenii ot pravoslaviya. No "Ptency gnezda Petrova", s kotorymi Feofan Prokopovich p'yanstvoval na koshchunstvennyh sborishchah "Vseshutejshego Sobora", postaralis' opravdat' Prokopovicha. Obvinyavshij zhe ego M. Robyshevskij byl otpravlen v Petropavlovskuyu krepost'. Ego bylo prikazano derzhat' "ot drugih kolodnikov osobo, pod krepkim karaulom".
       Hozyajnichan'ya Men'shikova ne nravilis' mnogim. Mnogim hotelos' by byt' na ego meste. Knyaz'ya Dolgorukie sumeli vojti v doverie k yunomu Imperatoru i dobilis' ssylki obnaglevshego negodyaya v Sibir'.
       No i novye "znatnye persony" okazalis' takimi zhe amoral'nymi lyud'mi, kak i Men'shikov. Kak i Men'shikov, knyaz'ya Dolgorukie dumali ne ob interesah Gosudarstva, ne o narode, a o lichnyh vygodah. Vmesto docheri Men'shikova nevestoj Petra II byla ob®yavlena knyazhna Dolgorukaya.
       Zamysly Dolgorukih zanyat' mesto Men'shikova ne byli vypolneny tol'ko iz-za vnezapnoj smerti, prostudivshegosya i zabolevshego potom ospoj Petra II. Vo vremya predsmertnoj agonii Petra II Dolgorukie sostavili ot ego imeni podlozhnoe zaveshchanie, chto on budto by peredaet russkij prestol svoej neveste knyazhne Ekaterine Dolgorukoj, no potom ispugalis' i unichtozhili ego.
 
VI. POPYTKI "VERHNIH GOSPOD" USTANOVITX
KONSTITUCIONNUYU MONARHIYU
 
       Po sostavlennomu Ekaterinoj I zaveshchaniyu, posle smerti Petra II, vlast' dolzhna byla perejti ee docheri Elizavete. No chleny Tajnogo Verhovnogo Soveta postupili po svoemu. Oni reshili, chto im budet vygodnee, esli vlast' perejdet ne v ruki docheri Petra I, a v ruki docheri carevicha Ioanna (brata Petra), Anny Ioannovny, vdove Kurlyandskogo gercoga. Tak "Ptency gnezda Petrova" otblagodarili svoego pokojnogo pokrovitelya.
       Dlya togo, chtoby, po slovam knyazya Golicyna, "Sebe voli pribavit'" Tajnyj Verhovnyj Sovet sostavil usloviya, kotorye ogranichivali vlast' novoj Imperatricy. |ti usloviya sostoyali iz sleduyushchih punktov:
1.  Anna Ioannovna dolzhna dat' obeshchanie zamuzh ne vyhodit'.
2.  Naslednikov, bez soglasiya Verhovnogo Tajnogo Soveta, ne naznachat'.
3.  Pravit' stranoj vo vsem v soglasii s Verhovnym Tajnym Sovetom, kotoryj
     imeet pravo sam izbirat' svoih chlenov i sam naznachat' chinovnikov na samye
     vazhnye gosudarstvennye dolzhnosti.
4.  Vlast' nad gvardiej i vojskami dolzhna prinadlezhat' Verhovnomu Tajnomu
     Sovetu.
       Imperatrica ne imela takzhe prava bez soglasiya Verhovnogo Soveta:
1.   nikomu darovat' chin vyshe polkovnika,
2.   nikogo ne opredelyat' "k znatnym" delam,
3.   nikogo ne naznachat' samovol'no na pridvornye dolzhnosti,
4.   ne nachinat' ni s kem vojny,
5.   ne zaklyuchat' ni s kem mira i t.d.
       "Kondicii, — govorit Milyukov, — imeyut nesomnennoe shodstvo s gosudarstvennym stroem SHvecii, kak on ustanovilsya v tak nazyvaemoe "vremya svobody", t. e. posle pereustrojstva 1720 g., pokonchivshego s samoderzhavnymi reformami Karla XI (1680 g.)." (18) 
       Proekt etih "kondicij" byl poslan v Mitavu i Anna Ioannovna ponyala, chto esli ona ne podpishet ih, to ej ne pridetsya stat' Imperatricej.
       CHleny Verhovnogo Tajnogo Soveta pytalis' provesti operaciyu s ogranicheniem carskoj vlasti tajno, no vse zhe sluh o "kondiciyah" pronik v dvoryanskie krugi i vzvolnoval ih.
       Dvoryanstvu perspektiva ustanovleniya vlasti "Petrovyh ptencov" ne ulybalas'. Ryadovye dvoryane i pri Petre, i posle ego smerti dostatochno horosho ponyali s kakogo roda "ptencami" oni imeyut delo.
       Oni ponyali, chto ogranichenie carskoj vlasti privedet k tomu, chto budet "vmesto odnogo samoderzhavnogo Gosudarya, desyat' samoderzhavnyh i sil'nyh familij". Dvoryanstvo bespokoilos', konechno, o svoih interesah, a ne o sud'bah naroda. Dvoryane govorili: "Tak my shlyahetstvo, sovsem propadem".
       Posle polucheniya izvestiya iz Mitavy, chto zamysel "verhovnikov" udalsya i Anna Ioannovna budto by sama, po sobstvennomu zhelaniyu "naikrepchajshe obeshchaetsya" otmenit' samoderzhavie i pravit' tol'ko v soglasii s Verhovnym Tajnym Sovetom, dvoryanstvo dobilos' razreshenie ot Verhovnogo Tajnogo Soveta obsudit' novyj poryadok upravleniya.
       V rezul'tate obsuzhdeniya vyyasnilos', chto dvoryanstvo bylo protiv ogranicheniya verhovnoj vlasti v pol'zu Tajnogo Soveta. CHast' dvoryanstva byla za to, chtoby bylo sohraneno samoderzhavie, a drugie hoteli, chtoby samoderzhavie bylo ogranicheno, no ne v pol'zu Verhovnogo Tajnogo Soveta, a v pol'zu vsego shlyahetstva.
       Nedovol'stvom dvoryanstva vospol'zovalas' gruppa opytnyh intriganov v lice Ostermana, Feofana Prokopovicha, Levenvol'de i drugih. Ne zhelaya iz lichnyh soobrazhenij ukrepleniya vlasti Verhovnogo Tajnogo Soveta, sredi chlenov kotorogo byli u nih vragi, eta gruppa prikinulas' storonnikami samoderzhaviya i vozglavila dvizhenie dvoryanstva za ustanovlenie budto by samoderzhaviya. Na samom zhe dele Osterman, dejstvovavshij v interesah Prusskogo korolya Fridriha Velikogo i Levenvol'de ispol'zovali lichnye interesy Feofana Prokopovicha, YAguzhinskogo i drugih vel'mozh v celyah utverzhdeniya v Rossii vlasti inostrancev.
       Konstitucionnaya monarhiya prosushchestvovala vsego neskol'ko dnej. Kogda Anna Ioannovna priehala v Moskvu, dvoryanstvo stalo prosit' ee otmenit' "kondicii", Anna soglasilas' i razorvala "kondiciyu", to est' sostavlennuyu chlenami Verhovnogo Tajnogo Soveta gramotu, kotoraya ogranichivala ee prava.
       Anna ne doveryala ni "verhovnikam", ni shlyahetstvu, sredi kotorogo prodolzhali idti tolki o neobhodimosti ogranichenij vlasti imperatricy v pol'zu dvoryanstva.
       V vidu etogo Anna Ioannovna reshila operet'sya na vyvezennyh eyu iz Kurlyandii nemcev. Po vyrazheniyu Klyuchevskogo "nemcy posypalis' v Rossiyu, kak sor iz dyryavogo meshka".
       Vse eti izdevatel'stva nad russkim narodom, kogda fakticheskim pravitelem Rossii stal Biron, nachalis' cherez pyat' let posle smerti Petra I. Kogda bylo polozhenie huzhe, pri vosshestvii Petra na prestol, ili pyat' let posle ego smerti, yasno lyubomu yunoshe. No istorik S. Platonov, tem ne menee, kak i vse ostal'nye istoriki-zapadniki do nego, ne hotyat pryamo i otkryto priznat'sya, chto imenno posle Petra Rossiya okazalas' na krayu bezdny. I chto do etoj bezdny dovel Rossiyu svoej revolyucionnoj deyatel'nost'yu Petr.
 
VII. "SAMODERZHICA" ANNA IOANNOVNA I
NEKORONOVANNYJ CARX BIRON
 
       V lekciyah po russkoj istorii S. Platonov tak ocenivaet desyatiletnij period carstvovaniya Anny Ioannovny
       "Pravlenie Anny (Anny Leopol'dovny. — B. B.) — pechal'naya epoha russkoj zhizni XVIII veka, vremya vremenshchikov, chuzhdyh Rossii." (19) 
       "Pri Anne v pridvornoj sfere pervoe mesto zanimali nemcy; vo glave tekushchego upravleniya stoyal nemec (Osterman); v kollegiyah prezidentami byli nemcy; vo glave armii stoyali nemcy (Minih i Lasso). Iz nih glavnaya sila prinadlezhala Bironu. |to byl chelovek sovershenno nichtozhnyj i beznravstvennyj po nature. Buduchi favoritom Anny i pol'zuyas' ee doveriem, Biron vmeshivalsya vo vse dela upravleniya, no ne imel nikakih gosudarstvennyh vzglyadov, nikakoj programmy deyatel'nosti i ni malejshego znakomstva s russkim bytom i narodom. |to ne meshalo emu prezirat' russkih i soznatel'no gnat' vse russkoe".
       "Kogda zhe podnyalsya ropot, Biron dlya sohraneniya sobstvennoj bezopasnosti, pribegnul k sisteme donosov, kotorye razvilis' v uzhasayushchej stepeni. Tajnaya kancelyariya Preobrazhenskogo prikaza Petrovskoj epohi, byla zavalena politicheskimi donosami i delami. Nikto ne mog schitat' sebya v bezopasnosti ot "slova i dela" (vosklicanie, nachinavshee, obyknovenno, proceduru donosa i sledstviya). Melkaya zhitejskaya vrazhda, chuvstvo mesti, nizkoe korystolyubie, moglo privesti vsyakogo cheloveka k sledstviyu, tyur'me i pytke. Nad obshchestvom visel terror".
       "Biron bukval'no grabil, — pishet CHistovich v svoem issledovanii "Feofan Prokopovich i ego vremya".
       "Ego doverennyj, evrej Lippman, kotorogo Biron sdelal pridvornym bankirom, otkryto prodaval dolzhnosti, mesta i monarshie milosti v pol'zu favorita i zanimalsya rostovshchichestvom na polovinnyh nachalah s gercogom Kurlyandskim. Gospozha Biron tratila beshenye den'gi na tualety. Unes bylo na dva milliona brilliantov (eto po togdashnim-to cenam. — B. B.); plat'ya ee byli oceneny v 400 tysyach rublej; kogda ee muzh sdelalsya regentom, ona zakazala sebe tualet, zashityj zhemchugami, stoivshij sto tysyach rublej" (Knyaz' Dolgorukij, zapiski). Neudivitel'no, chto mnogie russkie govorili, kak eto pokazyvali doprosy, "propashchee nashe gosudarstvo".
       "Dazhe izdali, na rasstoyanii 1.5 vekov strashno predstavit' to uzhasnoe, mrachnoe i tyazheloe vremya s ego doprosami i ochnymi stavkami, s zhelezami i pytkami. CHelovek ne sdelal nikakogo prestupleniya, vdrug ego shvatyvayut, zakovyvayut v kandaly i vezut v S.-Peterburg, Moskvu, neizvestno kuda, za chto. Kogda-to god-dva nazad on razgovarival s kakim-to podozritel'nym chelovekom. O chem oni razgovarivali — vot iz-za chego vse trevogi, uzhasy, pytki. Bez malejshej natyazhki mozhno skazat' pro to vremya, chto, lozhas' spat' vecherom, nel'zya bylo poruchit'sya za sebya, chto ne budesh' k utru v cepyah i s utra do nochi ne popadesh' v krepost', hotya by ne znal za soboj nikakoj viny".
       V carstvovanii Anny Ioannovny russkie govorili: "Nyne u nas v Rossii chestnym lyudyam nikak zhit' nevozmozhno; pache koi poluchshe drugih razumeyut, te ves'ma v kratkom vremeni propadayut." (20) 
       Posle carstvovaniya obeih Ann, po svidetel'stvu CHistovicha: "nastupilo tochno voskresenie iz mertvyh. Sotni, tysyachi lyudej bez vesti propavshih i schitavshihsya umershimi, ozhili snova. So vseh otdalennyh mest Sibiri, posle smerti Imperatricy Anny potyanulis' osvobozhdennye stradal'cy na svoyu rodinu, ili v mesta prezhnej sluzhby, — kto s vyrvannymi nozdryami, kto s otrezannym yazykom, kto s peretertymi ot cepej nogami, kto s izuvechennymi ot pytok rukami i izlomannoj spinoj".
       Vot kakovy byli estestvennye rezul'taty uchinennogo Petrom razgroma, do sih por priznavaemogo "genial'nym reformatorom". Mnogie do sih por veryat etoj lzhivoj legende, uporno zakryvaya glaza na katastroficheskoe polozhenie, v kotorom okazalos' russkoe gosudarstvo v rezul'tate uchinennoj im "evropeizacii".
       Pravo sanovnikov izbirat' gosudarya otchasti bylo podtverzhdeno Annoj Ioannovnoj. "V ee zaveshchanii govorilos', chto v sluchae smerti Ioanna Antonovicha i ego brat'ev bez zakonnyh naslednikov ili, esli nasledstvo budet nenadezhno, to regent Biron s kabinet-ministrami, Senatom, general-fel'dmarshalami i prochim generalitetom dolzhny zablagovremenno izbrat' i utverdit' preemnika, i postanovlenie eto dolzhno imet' takuyu zhe silu, kak by ishodilo ot samoj gosudaryni. No nesmotrya na eto, vse taki v narode zhilo chuvstvo, chto car' dolzhen imet' pravo na prestol." (21)
 
VIII. PRODOLZHENIE RAZGROMA PRAVOSLAVNOJ CERKVI
 
       Prava pravoslavnoj cerkvi, osnovy duhovnoj samobytnosti russkogo naroda, v epohu pravleniya Birona i okruzhavshih ego nemcev, popiralis' na kazhdom shagu. Okruzhavshie Annu Ioannovnu i Birona protestanty-nemcy snova postavili vo glave Sinoda Feofana Prokopovicha. Storonniki vosstanovleniya Patriarshestva, Kolomenskij arhierej Ignatij, Voronezhskij arhierej Lev, Rostovskij Georgij, okazyvayutsya v opale.
       "S vocareniem Anny Ioannovny dlya nego (F. Prokopovicha) zasiyala zarya novoj budushchnosti, no eta zarya byla vmeste s tem zarej Bironovshchiny. Krepkuyu dlya sebya oporu on nashel v gospodstvovavshej pri dvore Anny Ioannovny nemeckoj partii, s interesami kotoroj mnozhestvom nitej svyazyvalis' ego sobstvennye interesy.
       ...Polemika protiv protestantstva, obvinenie kogo-nibud' v eresi sredi takih obstoyatel'stv stanovilos' priznakom neraspolozheniya k pravitel'stvu, politicheskim prestupleniem, za kotorym sledovali strashnye doprosy v Tajnoj Kancelyarii." (22)
       Storonniki vosstanovleniya Patriarshestva prodolzhayut, odnako, vesti bor'bu protiv polu protestanta Prokopovicha.
       Arhierej Markell Rodyshevskij, otpravlennyj v zatochenie za to, chto on pri Petre II obvinil Feofana Prokopovicha v protestantstve, vypuskaet knigu "ZHitie Novgorodskogo Arhiepiskopa eretika Feofana Prokopovicha". Tverskoj Arhierej Feofilakt Lopatinskij vypuskaet napisannuyu Stefanom YAvorskim protiv protestantov knigu "Kamen' very". V Kieve izdaet "Kamen' very" mitropolit Varlaam.
       Feofan Prokopovich i ego druz'ya-protestanty predstavili delo tak, chto vsyakoe vystuplenie protiv protestantstva est' vystuplenie protiv pravitel'stva. |tot nelepyj dovod prishelsya po vkusu pravivshim Rossiej nemcam, bol'shinstvo kotoryh byli protestanty.
       Arhiereya Markella za "razvratnoe tolkovanie" "Duhovnogo reglamenta" i Mihaila Avramova, podavshego Anne Ioannovne proekt vosstanovleniya Patriarshestva, otpravili v zatochenie v raznye monastyri.
       Feofilakta Lopatinskogo i mitropolita Varlaama arestovyvayut i lishayut sana. Po trebovaniyu Birona zapreshchaetsya rasprostranenie "Kamnya very".
       Protiv svoih vragov Feofan Prokopovich upotreblyal vse sredstva: pisal donosy v Tajnuyu Kancelyariyu, upotreblyal podlogi, obvinyal v politicheskoj nedobrozhelatel'nosti. Po donosam Prokopovicha Tajnaya Kancelyariya arestovyvala ochen' mnogih lyudej.
       V poslednee vremya Prokopovich, po ocenke P. Znamenskogo, avtora "Rukovodstva k russkoj cerkovnoj istorii", "dostig takoj vysoty, do kakoj ne dostigal ni odin iz arhiereev posle patriarhov. Biron i Osterman byli ego druz'yami. On lichno imel 16000 krest'yan, poluchal gromadnye dohody s svoih kafedral'nyh imenij, imel 4 doma v stolicah, myzu okolo Strel'cy i okruzhal sebya roskoshnoj obstanovkoj vel'mozh XVIII v."
       V to vremya, kak vsyakaya popytka predstavitelej pravoslavnogo duhovenstva vozrazit' protiv nasiliya nad pravoslavnoj cerkov'yu i protiv iskazheniya ee dogmatov na protestantskij obrazec rascenivalas' kak politicheskoe vystuplenie protiv pravitel'stva, protestanty beznakazanno mogli seyat' ereticheskie vzglyady. Tyazheloe sostoyanie pravoslavnoj cerkvi v eto vremya ochen' yarko oharakterizoval mitropolit Dimitrij Sechenov posle smerti Anny Ioannovny:
       "...Bylo to neblagopoluchnoe vremya, kogda vragi nashi do togo voznesli svoyu glavu, chto derznuli porochit' dogmat sv. very, dogmaty hristianskie, ot kotoryh vechnoe spasenie zavisit. Hodatajnicu spaseniya nashego na pomoshch' ne prizyvali i zastupleniya ee ne trebovali; svyatyh ugodnikov Bozh'ih ne pochitali; ikonam svyatym ne klanyalis'; znamenem kresta svyatogo gnushalis'; predaniya apostolov i svyatyh otcov otvergali; dobrye dela, kotorymi kivaetsya vechnaya mzda otmetali; v svyatye posty pozhirali myaso, a ob umershchvlenii ploti i slyshat' ne hoteli; nad pominoveniem usopshih smeyalis'; sushchestvovaniyu geeny ne verili".
       A Arhiepiskop Sankt-Peterburgskij Amvrosij (YUshkevich) v svoem slove v den' rozhdeniya Imperatricy Elizavety, proiznesennom im v 1741 godu, daet sleduyushchuyu ocenku strashnoj epohe, nastupivshej posle smerti Petra I:
       "No takie to vse byli vragi nashi, — govorit on, — kotorye pod vidom budto vernosti, otechestvo nashe razoryali. I smotri kakuyu diavol dal im pridumat' hitrost'! Vo-pervyh, na blagochestie i veru nashu pravoslavnuyu nastupili: no kakim obrazom i pretekstom budto oni ne veru, no nepotrebnoe i ves'ma vreditel'skoe hristianstvu sueverie iskorenyayut. O kol' mnogie mnozhestvo pod takim pritvoram lyudej duhovnyh, a naipache uchenyh, istrebili, monahov porazstrigli i peremuchili. Sprosi-zh: za chto — bol'she otveta ne uslyshish', krome sego: suever, hanzha, licemer, ni k chemu ne godnyj. Sie zhe vse delali takoyu hitrost'yu i umyslom, chtoby vo vsya v Rossii istrebit' svyashchenstvo pravoslavnoe i zavest' svoyu novovymyshlennuyu bezpopovshchinu".
       "Pod obrazom budto hraneniya chesti, zdraviya interesa gosudarstva, kol' beschislennoe mnozhestvo, kol' mnogie tysyachi lyudej blagochestivyh, vernyh, dobrosovestnyh, nevinnyh. Boga i gosudarstvo ves'ma lyubyashchih v tajnuyu (Preobrazhenskij prikaz) pohishchali, v smradnyh uzilishchah, v temnicah zaklyuchali, gladom morili, pytali, muchili, krov' nevinnuyu potokami prolivali".
       "Sego ih obmana narod ne znayushchij pomyshlyal chto oni delayut sie ot krajnie vernosti, a oni takim-to bezbozhnym obrazom i takoyu-to zavesoyu pokrovennye lyudi vernyh istreblyali. Kratko skazat': vseh lyudej dobryh, prostoserdechnyh gosudarstvu dobrozhelatel'nyh i otechestvu ves'ma nuzhnyh i potrebnyh pod ravnymi pretekstami izbili, razoryali i vo vsya iskorenyali, a raznyh sebe bezbozhnikov, bessovestnyh grabitelej, kazny gosudarstvennyj pohititelej ves'ma lyubili, ublazhali, pochitali, v rangi velikie proizvodili, otchinami i deneg mnogimi tysyachami zhalovali nagrazhdali".
       I eto ne bylo preuvelicheniem: mestnye vlasti izdevalis' nad pravoslavnym duhovenstvom kak hoteli. Arhierei, svyashchenniki i monahi arestovyvalis', ih pytali, kak ugolovnyh prestupnikov, sovershenno ne schitayas' s ih sanom. U monastyrej otnimali zemli, na monastyri nakladyvalis' ogromnye nalogi. Monahov, zapodozrennyh v nedovol'stve sushchestvuyushchim poryadkom veshchej ssylali v rudniki ili otdavali v soldaty.
       Kazhdomu monastyryu bylo ustanovleno opredelennoe chislo monahov i monahin'. V 1734 godu byl izdan ukaz, soglasno kotoromu v monahi mozhno bylo prinimat' tol'ko otstavnyh soldat i ovdovevshih svyashchennosluzhitelej. Esli obnaruzhivalos', chto v monahi prinyat kto-nibud' sverh utverzhdennogo chisla monahov, to Arhierej dolzhen byl uplachivat' shtraf v 500 rublej, postrizhennyj rasstrigalsya i zhestoko nakazyvalsya, a igumen monastyrya rasstrigalsya i ssylalsya na vechnuyu katorgu.
       V rezul'tate bespreryvnogo presledovaniya, k koncu pravleniya Birona pravoslavnaya cerkov' okazalas' v strashnom upadke. Sinod zhalovalsya, chto: "vezde v cerkovnom prichte nahoditsya krajnij nedostatok, a opredelit' na mesto nekogo", tol'ko v Moskovskih soborah ne hvatalo 60 svyashchennosluzhitelej, v Novgorodskoj drevnej eparhii ne hvatalo 638 svyashchennosluzhitelej, v Arhangel'skoj eparhii — 135 i tak dalee. V Arhangel'skoj, Vologodskoj, Novgorodskoj, Pskovskoj i Tverskoj eparhiyah za otsutstviem svyashchennikov bylo zakryto 182 cerkvi.
       Monashestvo umen'shilos' pochti na polovinu. Konstatiruya sozdavsheesya polozhenie veshchej, Sinod vyrazhal opasenie, chto monashestvo mozhet vskore sovershenno ischeznut' v Rossii.
       Osen'yu 1736 goda zlejshij vrag pravoslaviya Feofan Prokopovich umer. No presledovanie pravoslavnogo duhovenstva prodolzhalos' oblepivshimi russkij tron nemcami s eshche bol'shej siloj. Avraamova, podavshego Anne Ioannovne proekt vosstanovleniya Patriarshestva, perevodyat v Ohotsk, Har'kovskogo arhimandrita Platona Malinovskogo tozhe ssylayut v Sibir', v Tajnoj Kancelyarii tomyatsya nepreklonnye zashchitniki pravoslaviya. Arhierej Markell (Rodyshevskij), Retilov, Mas'kij, CHudovskij arhimandrit Efimij, CHernigovskij arhierej Illarion, Pskovskij — Varlaam, Novgorodskij — Dosifej.
       Esli v pervoj chetverti 18 veka v Rossii, posle predprinyatyh Petrom I mer k ogranicheniyu chisla monashestva, v Rossii ostavalos' vsego tol'ko 14.593 monaha i 10.673 monahini, to v konce pravleniya Birona chislo ih sokratilos' eshche pochti napolovinu. V monastyryah, kak soobshchaet A. Dobroklonskij v "Rukovodstve po istorii Russkoj Cerkvi", — ostalos' lish' 7829 monahov i 6453 monahini. Bol'shinstvo monahov i monahin' byli nastol'ko preklonnogo vozrasta, chto ne mogli ispolnyat' neobhodimyh rabot, ni proizvodit' bogosluzhenij.
       Ran'she bol'shinstvo dohodov s arhierejskih domov shlo na podderzhku duhovnyh seminarij i prihodskih shkol. Biron prisvoil eti dohody sebe i zavel na nih konskie zavody.
       V konce pravleniya Birona vo vseh duhovnyh uchilishchah Rossii bylo vsego tol'ko 2589 uchashchihsya.
 
IX. PRODOLZHENIE ROKOVOJ POLITIKI NIKONA I PETRA I PO OTNOSHENIYU K STAROOBRYADCAM
 
       Uzhe carevna Sof'ya i Petr I stali rascenivat' raskol, kak gosudarstvennoe prestuplenie. Takoj zhe vzglyad na raskol prodolzhal sushchestvovat' i pri ego preemnikah.
       K velikomu neschast'yu russkogo naroda, bor'ba s raskolom putem nasilij so storony gosudarstva i cerkvi prodolzhalas' i posle smerti Petra. Preemniki Petra prodolzhali rokovuyu politiku i Nikona i Petra — etih dvuh chrezvychajno blizkih po duhovnomu skladu deyatelej.
       Raskol'niki pravil'no trevozhilis' za sud'by Rusi: Esli Moskovskaya Rus' — etot tretij Rim — poslednij oplot pravoslaviya, esli vsya pravoslavnaya i nacional'naya starina okazyvaetsya "eres'yu", kak utverzhdali Nikon i ego storonniki — to na chto zhe togda mozhet operet'sya russkij narod v budushchem.
       Prodolzhenie bor'by s raskolom putem nasiliya pri Petre i posle Petra, prineslo ochen' ser'eznye istoricheskie posledstviya, tak kak ottalkivalo znachitel'nye i luchshie sloi naroda ot gosudarstva, sodejstvuya sozdaniyu sekt, nachavshih otricat' gosudarstvennuyu vlast' — priznavshih gosudarstvo "delom ruk Antihrista". |to iskazhalo i oslablyalo sil'no razvityj u russkogo naroda gosudarstvennyj instinkt. Ideya sozdaniya istinnogo pravoslavnogo carstva byla osnovnoj religiozno-politicheskoj ideej russkogo naroda. Svoe vyrazhenie ona poluchila v idee sozdaniya "Tret'ego Rima" — idee stremleniya k Svyatoj Rusi. Izmena drevnim religioznym tradiciyam vosprinimalas' raskol'nikami, kak izmena, sovershaemaya gosudarstvennoj vlast'yu i cerkovnymi verhami idee sozdaniya "Svyatoj Rusi ".
 
X. "PERESTANX BYTX RUSSKIM, I TY OKAZHESHX VELIKUYU
USLUGU OTECHESTVU"
 
       Sovershennaya Petrom revolyuciya ne smogla ni unichtozhit' duhovnoe svoeobrazie Rusi, ni prevratit' ee v evropejskuyu stranu.
       V rezul'tate sovershennoj Petrom I revolyucii, Moskovskoe pravoslavnoe carstvo, po vyrazheniyu avtora odnoj iz povestej nachala 18 stoletiya, prevratilos' v "russkuyu Evropiyu", v strannuyu i nelepuyu parodiyu Evropy.
       Interesnye priznaniya ob etoj "russkoj Evropii" my vstrechaem v knige D. D. Blagogo "Istoriya russkoj literatury XVIII veka" (Moskva 1955 g.).
       "V pervoj treti XVIII v. cerkov' utrachivaet ne tol'ko svoe politicheskoe vliyanie, no i preimushchestvennoe vliyanie v oblasti ideologii. Zaboty o prosveshchenii, sozidanii kul'tury, perehodit v ruki svetskoj vlasti."
       "...Takie mery, kak unichtozhenie Patriarshestva, sozdanie Sinoda i t. p., priveli k tomu, chto nad avtoritetom cerkvi neprerekaemo stal avtoritet gosudarstva. Imenno gosudarstvo, po ponyatiyam bol'shinstva lyudej XVIII veka, yavlyalos' vysshej ne tol'ko politicheskoj, no i moral'noj cennost'yu... "
       "...Samoe predstavlenie o gosudarstve priobretaet teper' novyj, ne cerkovnyj, a vpolne svetskij harakter: v osnove gosudarstvennogo ustrojstva i zakonov, po vozzreniyam peredovyh myslitelej i deyatelej togo vremeni, lezhit ne Bozhestvennoe prednachertanie, a "obshchestvennyj dogovor" — principy "estestvennogo prava", t. e. svojstva i kachestva, prisushchie chelovecheskoj prirode".
       Podchiniv cerkov' gosudarstvu, prevrativ krepostnuyu zavisimost' v krepostnoe pravo evropejskogo tipa, vnesya chuzherodnoe evropejskoe nachalo v russkoe mirovozzrenie, Petr vnes smertel'nuyu zarazu v dushu naroda, raskolov ego na dva vrazhdebnyh duhovnyh tipa: russkih i poluevropejcev-polurusskih.
       Po svoim uvlecheniyam kul'turoj Evropy i po fantastichnosti svoih zamyslov, Petr byl proobrazom budushchej russkoj intelligencii, poyavlenie kotoroj on vyzval. S Petra nachinaetsya reakcionnoe zapadnichestvo, orientiruyushcheesya na germanskie narody. Po vyrazheniyu Gercena — Petr yavlyaetsya pervym "russkim nemcem", prussaki — dlya nego obrazec, osobenno dlya armii. Anglijskie svobody emu kazhutsya neumestnymi. On vyskazyvaetsya za nemeckij i gollandskij yazyki i protiv francuzskogo. Ottalkivayas' ot tonkogo francuzskogo vkusa, on zanyat "oprusseniem" Rossii. Petr hotel, chtoby Rossiya stala pohodit' vo vsem na Evropu, a russkie vo vsem na inostrancev.
       V stat'e "Novaya faza russkoj literatury" A. Gercen, vozhd' russkih zapadnikov, dal sleduyushchuyu ocenku rezul'tatov sovershennoj Petrom revolyucii: "Petr I hotel sozdat' sil'noe gosudarstvo s passivnym narodom. On preziral russkij narod, v kotorom lyubil odnu chislennost' i silu, i dovodil denacionalizaciyu gorazdo dal'she, chem delaet eto sovremennoe pravitel'stvo v Pol'she.
       Boroda schitalas' za prestuplenie; kaftan — za vozmushchenie; portnym ugrozhala smert' za shit'e russkogo plat'ya dlya russkih, — eto, konechno nes plus ultra.
       Pravitel'stvo, pomeshchik, oficer, stolonachal'nik, upravitel' (intendant), inozemec tol'ko to i delali, chto povtoryali — i eto v techenii, po men'shej mere, shesti pokolenij, — povelenie Petra I: perestan' byt' russkim i ty okazhesh' velikuyu uslugu otechestvu".
       Dazhe takoj ubezhdennyj zapadnik, kak professor G. Fedotov, i tot priznaet, chto:
       "Petru udalos' na veka raskolot' Rossiyu: na dva obshchestva, dva naroda, perestavshih ponimat' drug druga. Razverzlas' propast' mezhdu dvoryanstvom (snachala odnim dvoryanstvom) i narodom (vsemi ostal'nymi klassami obshchestva) — ta propast', kotoruyu pytaetsya zavalivat' svoimi trupami intelligenciya XIX veka. Otnyne rost odnoj kul'tury, importnoj, sovershaetsya za schet drugoj, — nacional'noj. SHkola i kniga delayutsya orudiem obezlicheniya, opustosheniya narodnoj dushi. YA zdes' ne kasayus' social'noj opasnosti raskola: nad krest'yanstvom, po bezgramotnosti svoej ostavshimsya vernym hristianstvu i nacional'noj kul'ture, stoit klass gospod, poluchivshih nad nimi pravo zhizni i smerti, preziravshih ego veru, ego byt, odezhdu i yazyk i, v svoyu ochered', preziraemyj im. Rezul'tat priblizitel'no poluchilsya tot zhe, kak esli by Rossiya podverglas' pol'skomu ili nemeckomu zavoevaniyu, kotoroe obrativ v rabstvo tuzemnoe naselenie, postavilo by nad nim klass inozemcev-feodalov, lish' postepenno, s kazhdym pokoleniem poddayushchihsya obruseniyu." (23)
       "Petrovskaya reforma, kak morskoj gubkoj, sterla rodovye vospominaniya. Kazhetsya, chto vmeste s evropejskoj odezhdoj russkij dvoryanin vpervye rodilsya na svet. Zabyty veka v techenie kotoryh etot klass skladyvalsya i vospityvalsya v staroj Moskve na dele Gosudarevom." (24)
       "So vremeni evropeizacii vysshih sloev russkogo obshchestva, dvoryanstvo videlo v narode dikarya, hotya by i nevinnogo, kak dikar' Russo; narod smotrel na gospod kak na verootstupnikov i polunemcev. Bylo by preuvelicheniem govorit' o vzaimnoj nenavisti, no mozhno govorit' o prezrenii, rozhdayushchemsya iz neponimaniya. "Razumeetsya, za vsemi chastnymi povodami dlya nedobrozhelatel'stva ziyala vse ta zhe propast', razverzshayasya s Petra. Intelligenciya, kak dvoryanskoe detishche, ostalos' na toj storone, nemeckoj, bezbozhnoj, edva li ne poganoj".
       Takie priznaniya delaet G. Fedotov, ubezhdennyj zapadnik, intelligent 96 proby.
       "Sejchas edva li kto stanet otricat', — rezonno zaklyuchaet knyaz' D. N. Svyatopolk-Mirskij v knige "CHem ob®yasnit' nashe proshloe i chego zhdat' ot nashego budushchego", chto:
       "Glavnym nedostatkom obshchestvennoj i gosudarstvennoj zhizni novejshej Rossii vsegda yavlyalas' ta duhovnaya propast', kotoraya sushchestvovala u nas mezhdu vysshimi i nizshimi klassami naseleniya. Nachalo etoj propasti polozheno neuklyuzhimi reformami Petra. Teper' dokazano, chto Petrovskie neosmyslennye, nasil'stvennye, oskorblyavshie nacional'nuyu gordost' i samolyubie reformy ne dali Rossii nichego polozhitel'nogo. Oni, ponyatno, ne sdelali i vysshih russkih obshchestvennyh klassov zapadno-evropejcev, tak zhe tochno kak nasil'stvenno nadetoe na russkogo francuzskoe plat'e, vdobavok. eshche ploho skroennoe, ne mozhet sdelat' iz nego francuza, no zato eti reformy vverh dnom i pritom, esli, mozhet byt', ne navsegda, to nadolgo perevernuli psihiku nashih vysshih obshchestvennyh klassov. Ne vstupaya v neumestnye prostrannye istoriko-filosofskie rassuzhdeniya, skazhu po etomu povodu sleduyushchee.
       CHem samobytnee protekaet zhizn' naroda, tem prochnee i obespechennee ot vsyakih pagubnyh potryasenij ego nacional'nyj i gosudarstvennyj organizm. V psihike narodov, kak i otdel'nyh lichnostej, est' svoi yarko-opredelennye osobennosti, kotorye vazhno znat' i ponimat' i s kotorymi neobhodimo schitat'sya. Osobenno rezko proyavlyayutsya i uporno derzhatsya eti osobennosti v zhizni prostonarodnyh mass, duhovnaya blizost' k kotorym rukovodyashchih obshchestvennyh klassov est' conditio sine qua non (zalog) uspeshnosti ih rukovoditel'skoj deyatel'nosti. Vsyakij narod evolyucioniruet i dolzhen evolyucionirovat' v svoih chuvstvah i ponyatiyah, no chtoby byt' prinorovlennoj k ego zhiznennym trebovaniyam i zaprosam i, sledovatel'no, celesoobraznoj i plodotvornoj, eto evolyuciya dolzhna byt' posledovatel'noj i postepennoj i, chto eshche vazhnee, ona dolzhna byt' soglasovannoj i odnovremennoj kak v vysshih, tak i v nizshih obshchestvennyh klassah dannogo naroda (ponyatno, s soblyudeniem toj vtorostepennoj raznicy v podrobnostyah, kotoraya vyzyvaetsya neshodstvom imushchestvennogo polozheniya, umstvennogo razvitiya i t. pod.). Tam, gde net etoj posledovatel'nosti, a glavnoe soglasovannosti, teryaetsya tochka duhovnogo soprikosnoveniya mezhdu vysshimi i nizshimi obshchestvennymi klassami, utrachivaetsya vzaimnoe imi drug druga ponimanie, ischezaet vsyakaya duhovnaya mezhdu nimi obshchnost' i srodstvo, a sledovatel'no, ves'ma estestvenno, chrezvychajno zatrudnyaetsya, vplot' do polnoj ee utraty, vozmozhnost' kul'turnogo vliyaniya i vozdejstviya vysshih klassov na nizshie.
       Starye, ili vernee, rodnye poryadki, starye navyki i obychai, dazhe starye predrassudki v tom otnoshenii cenny, chto oni pokazyvayut, chto prisushche imenno dannomu narodu, chto imenno emu svojstvenno, a, sledovatel'no, imenno dlya nego i prigodno, i potomu i nuzhno umet' otnosit'sya k nim berezhno. Ogul'noe podrazhanie chuzhezemnomu po bol'shej chasti vedet k usvoeniyu dannym narodom znachitel'noj doli ne tol'ko dlya nego "chuzhezemnogo", no i "chuzhdogo", emu nesvojstvennogo, a esli tak, to ne tol'ko dlya nego bespolezno, no dazhe i vredno. Esli eto chuzhezemnoe v chem-nibud' luchshe. blestyashchej, pokaznej svoego rodnogo (chto ne vsegda znachit, chto dlya naroda zaimstvuyushchego ono budet umestno), gosudarstvennomu deyatelyu osobenno legko poddat'sya soblaznu i uvlecheniyam, i, vot v etom otnoshenii konservatizm, tradicionnost', privyazannost' k staromu — velikaya strahovka i garantiya ot pagubnyh nepopravimyh v svyazi s novshestvami oshibok, oshibok; chasto potryasayushchih i koleblyushchih samye osnovy, cennye i harakternye osobennosti narodnogo duha.
       Vzglyanite na obrazovannyh sovremennyh anglichan, nemcev, dazhe na razrushitelej-francuzov! Kakaya tesnaya svyaz' u nih s svoim proshlym. Russkie obrazovannye klassy, posle i blagodarya reformam Petra, v kul'turnom otnoshenii okazalis' v svoeobraznom polozhenii kak by "nepomnyashchimi rodstva" i to posle togo, kak dotole ne bylo klassa, bolee privyazannogo k svoim nacional'nym privychkam, proshlomu i osobennostyam, chem vysshij klass dopetrovskoj Rusi. Vse eto tem bolee dlya nas, russkih, pechal'no, chto nyne bespristrastnaya Istoriya risuet nam sovsem inuyu, pravdivuyu kartinu nashego ochen' dolgo neocenennogo po zaslugam dopetrovskogo proshlogo. Kak nekoe iskopaemoe, vosstanavlivaemyj istorikami social'nyj i gosudarstvennyj stroj Dopetrovskoj Rusi, porazhaet issledovatelya svoej celesoobraznost'yu i otnositel'nym sovershenstvom. No dlya pokolenij, sledovavshih za Petrom, russkoe proshloe okazalos' svoego roda tabula rasa. So vremeni Petra russkij obrazovannyj chelovek poheril i poteryal svoe proshloe. Okazalos', chto on mozhet zhit' tol'ko zaimstvovaniyami. S teh por russkie vysshie obshchestvennye klassy ochutilis' v roli to popugaya vneshnih vyrazhenij francuzskoj zhizni, to obez'yany naruzhnyh form nemeckoj. Kak eto otrazilos' na ih duhovnom oblike, na ih zhitejskih i bytovyh privychkah, na ih privyazannosti i otnoshenii k russkoj zaholustnoj derevne, ponyat' ne trudno.
       Kazhdyj iz nas v dostatochnoj stepeni istoricheski nachitan, chtoby rel'efno predstavit' sebe obraz francuza ili nemca, sperva 17-go, a zatem 18-go stoletiya. Tut mozhet idti rech' o raznice v ottenkah. Zato poprobujte sravnit' duhovnyj i vneshnij oblik russkogo vysshego obshchestvennogo klassa 17-go i 18-go stoletiya. V nih net i teni shodstva. Mozhno dumat', chto eti lyudi s dvuh raznyh planet. Nikakogo sleda kakoj by to ni bylo svyazi osvoim proshlym, nikakoj preemstvennosti, a sledovatel'no, i polnoe otsutstvie kakogo by to ni bylo ustojchivogo umstvennogo i nravstvennogo fundamenta, kakih-libo prochnyh umstvennyh i nravstvennyh ustoev. Ne znachit li eto, govorya inoskazatel'nym yazykom, chto kak skazano v Evangelii, "dom postroen na peske", a posledstviya etogo, kak skazano v tom zhe Evangelii — "i poduli vetry i razlilis' reki i dom tot ne ustoyal, potomu chto byl postroen na peske".
       Vsyakomu, ya dumayu, yasna moya mysl', hotya ona vyrazhena neskol'ko shematicheski — rezko. Blagodarya neprodumannym grubym nasil'nicheskim, chisto bol'shevistskim preobrazovaniyam Petra, russkij vysshij obshchestvennyj klass, dvoryanstvo, utratil tot neobhodimyj duhovnyj ballast, kotoryj dlya vsyakogo naroda predstavlyaet v ego zhizni ego nacional'noe kul'turnoe proshloe. Upotreblyaya figural'noe vyrazhenie, nazyvaemoe v ritorike paronomasiej, mozhno skazat', chto preobrazovaniya Petra ne "preobrazili", a "obezobrazili" duhovnyj "obraz" russkogo cheloveka".
       Nelepyj zamysel Petra skoropalitel'noj evropeizacii Rossii i glupaya igra poyavivshihsya skorospelyh "evropejcev" v "konstitucii" na "evropejskij maner" nadolgo lishili Rossiyu politicheskoj i duhovnoj samostoyatel'nosti i otdali russkij narod v rabstvo nemcev i sozdannogo Petrom na "zapadnyj maner" shlyahetstva.
 
XI. PEREROZHDENIE DVORYANSTVA — SLUZHIVOGO SLOYA VOINOV
— V RABOVLADELXCHESKOE "SHLYAHETSTVO".
POYAVLENIE "KRESHCHENNOJ SOBSTVENNOSTI"
 
       "Russkoe mirosozercanie, — ukazyvaet Lev Tihomirov, — nachalo putat'sya togda, kogda v nee vlilos'. slishkom mnogo chuzhezemnogo elementa, tak mnogo, chto dazhe sposobnost' russkogo naroda assimilirovat' vse chto stoit po puti, — uzhe ne smogla spravit'sya s etim navodneniem. Imenno etot period nerusskogo vliyaniya vnes k nam zapadno-evropejskoe krepostnoe pravo. To est' zamenil chisto russkij princip obshchego sluzheniya gosudarstvu — zapadno-evropejskim "yuridicheskim principom chastnoj sobstvennosti na teh lyudej, kotorye stroili i zashchishchali nacional'noe gosudarstvo." (25)
       Nachalo rabstvu russkogo krest'yanstva na evropejskij maner polozhil Petr, ego preemniki, v chastnosti "Velikaya Ekaterina", razvili ego i pridali emu klassicheskie evropejskie formy. "Po ulozheniyu 1649 goda krest'yanin byl lishen prava shodit' s zemli, no vo vsem ostal'nom on byl sovershenno svobodnym. Zakon priznaval za nim pravo na sobstvennost', pravo zanimat'sya torgovlej, zaklyuchat' dogovory, rasporyazhat'sya svoim imushchestvom po zaveshchaniyam." (26)    Kommentiruya etu ocenku SHmurlo, I. Solonevich ochen' metko vskryvaet lozhnye suzhdeniya bol'shinstva russkih istorikov o proishozhdenii i prirode krepostnogo stroya. "Nashi istoriki, — pishet on, — soznatel'no ili bessoznatel'no dopuskayut ochen' sushchestvennuyu terminologicheskuyu perederzhku, ibo "krepostnoj chelovek", "krepostnoe pravo" i "dvoryanin" v Moskovskoj Rusi byli sovsem ne tem, chem oni stali v Petrovskoj. Moskovskij muzhik ne byl nich'ej lichnoj sobstvennost'yu. On ne byl rabom. On nahodilsya primerno, v takom zhe polozhenii, kak v konce proshlogo veka nahodilsya ryadovoj kazak. Muzhik v takoj zhe stepeni byl podchinen svoemu pomeshchiku, kak kazak svoemu atamanu. Kazak ne mog brosit' svoj polk, ne mog sojti so svoej zemli, ataman mog ego vyporot', — kak i pomeshchik krest'yanina, — no eto byl poryadok voenno-gosudarstvennoj subordinacii, a ne poryadok rabstva. Nachalo rabstvu polozhil Petr".
       Kogda Gercen i drugie zapadniki vopili vo vsyu glotku o "kreshchenoj sobstvennosti", oni molchali o tom, chto ona sozdalas' na baze principov zapadno-evropejskogo krepostnogo prava. Do Petra, vynuzhdaemye surovymi istoricheskimi usloviyami, russkie cari sokrashchali vozmozhnost' peredvizheniya krest'yan, no nikogda ne lishali krest'yan lichnoj nezavisimosti. Imi byla ustanovlena krepostnaya zavisimost', no eto ne bylo krepostnoe pravo. Pri Petre Pervom krest'yanin Pososhkov vyrazhal eto narodnoe mnenie, zayavlyaya v napisannom im sochinenii: "Krest'yanam pomeshchiki ne vekovye vladel'cy... a pryamoj ih vladelec Vserossijskij Samoderzhec". Zapadnik zhe Petr vmeste s drugimi zaimstvovaniyami s zapada, vrode Sinoda, idei absolyutizma, pozaimstvoval i chuzhduyu drevnej Rusi ideyu krepostnogo prava. Petr Pervyj ustanovil v Rossii krepostnoe pravo, po ego zapadnomu obrazcu, kotoroe vskore posle ego smerti pereshlo v nastoyashchee rabstvo, hotya i bolee myagkoe po forme, chem na svoej rodine — zapade, no vse zhe rabstvo.
       "Petr I, — pisal A. Gercen, — sovershenno otdelil dvoryanstvo ot naroda i, nadeliv ego strashnoj vlast'yu po otnosheniyu k krest'yanam, zalozhil v nedra narodnoj zhizni antagonizm".
       Pri blizhajshih preemnikah Petra I polozhenie krest'yanstva, to est' osnovnoj massy russkogo naroda, uhudshilos'. Dlya dvoryanstva, ili kak togda ego nazyvali po-pol'ski — shlyahetstva, po ocenke S. Platonova, "sluzhba stala legche, zemlevladenie svobodnee, sverh togo, chast' dvoryan mogla zhit' po zakonu, vne sluzhby i hozyajnichat', togda kak ranee vse dvoryane pogolovno i bessrochno byli privyazany k sluzhbe. Takim obrazam shlyahetstvu stalo luchshe zhit'.
       Naprotiv, krest'yanam, vladel'cheskim v osobennosti, zhit' stalo trudnee. Pri nemeckom pravitel'stve Imp. Anny na krest'yanskie nuzhdy obrashchali vnimanie tol'ko na slovah, na dele zhe s krest'yan neshchadno vzyskivali tyazhelye podati, tak kak s vladel'cheskih krest'yan podati i nedoimki dolzhen byl dostavit' kazne vladelec-pomeshchik, to pravitel'stvo davalo pomeshchikam vse bol'shuyu i bol'shuyu vlast' nad krest'yanami. V zakone ne bylo eshche obshchego opredeleniya krepostnogo prava na krest'yan: no v zhizni eto pravo uzhe vyroslo i dlya pomeshchika ego krest'yane byli takie zhe "podannye", kak v starinu holopy. Krest'yanin bez razresheniya pomeshchika ne mog predprinimat' nichego; kazna ne vstupala s nim ni v kakie otnosheniya pomimo ego vladel'ca..." (27)
       Takim obrazom v glazah pomeshchika, i fakticheski, vse krepostnye krest'yane prevratilis' v holopov, kak v srednevekovoj Rusi, v otlichie ot krepostnyh krest'yan nazyvali sloj lyudej ne imevshih lichnoj svobody.
       Pererozhdenie krepostnoj zavisimosti v krepostnoe pravo vyzvalo bol'shoe soprotivlenie so storony krest'yanstva. CHrezvychajno usililis' sluchai pobegov krest'yan ot pomeshchikov. Ubegat' stali uzhe ne otdel'nye krest'yane i sem'i, a celye derevni uhodili "v bega". Tol'ko s 1719 goda bezhalo po oficial'nym dannym okolo 200.000 chelovek.
 
XII. ISTORICHESKIE DANNYE OB UTVERZHDENII
MASONSTVA V ROSSII
 
       |poha pravleniya Anny Ioannovny, tochnee epoha pravleniya nemca Birona — eto vremya utverzhdeniya evropejskogo masonstva v Rossii. Vospol'zovavshis' razgromom cerkvi i samobytnyh politicheskih tradicij strany, ono shiroko puskaet svoi hishchnye shchupal'ca.
       V 1731 godu russkoe masonstvo imeet uzhe svoego Velikogo Provincial'nogo mastera — Dzhona Filippsa.
       V eto zhe vremya v Rossii poyavlyaetsya brat Dzhona Kejta, velikogo mastera anglijskogo masonstva — Dzhems Kejt.
       Vernadskij v svoej knige "Russkoe masonstvo v carstvovanie Ekateriny II" soobshchaet sleduyushchee o Dzhemse Kejte:
       "Kejt, — pishet Vernadskij, — byl predstavitelem sem'i, ob®edinyavshej v svoej deyatel'nosti tri strany — Rossiyu, SHotlandiyu i Prussiyu. Sam Dzheme Kejt bezhal iz Anglii i posle neudachnogo ishoda yakobinskogo vosstaniya (v kotorom Kejt prinimal uchastie na storone pretendenta — Styuarta), v 1728 g. sdelalsya russkim generalom; okolo 1747 g. pereshel na sluzhbu Prussii; on uchastvoval zatem na storone Prussii v Semiletnej vojne i v 1758 g. byl ubit v bitve pri Gohkirhene".
       "Brat ego, Dzhon Kejt (lord Kintor) byl grossmejsterom anglijskogo masonstva; Dzhordzh Kejt — izvestnyj general Fridriha II (prigovorennyj v Anglii k smertnoj kazni za sodejstvie tomu zhe Styuartu), nakonec, tozhe Kejt (Robert) byl anglijskim poslom v Peterburge (neskol'ko pozzhe, v 1758-1762 godah).
       V 1740 godu Dzhon Kejt, graf Kintor naznachaet Dzhemsa Kejta velikim masterom Rossii. Buduchi velikim masterom Rossii Dzheme Kejt v to zhe vremya byl shpionom prusskogo korolya Fridriha Velikogo.
       K momentu priezda Dzhemsa Kejta v Rossiyu, v nej uzhe sushchestvovali, sredi navodnivshih Rossiyu nemcev, nemeckie masonskie lozhi.
       "...Est' osnovanie dumat', — ukazyvaet A. P. Pypin v svoem issledovanii "Russkoe masonstvo v XVIII i pervoj chetverti XIX v.", chto vo vremya Anny i Birona u nemcev v Peterburge byli masonskie lozhi; o samom Kejte est' svedeniya, chto on imel kakie-to svyazi s nemeckimi lozhami eshche do svoego grosmejsterstva v Rossii.
       Masonskoe semejstvo Kejtov prochno utverdilos' v Rossii. V knige V. A. Bil'basova "Istoriya Ekateriny II", izdannoj v 1900 godu v Berline, my vstrechaem opyat' imya Kejta (Robert Kejt). Bil'basov soobshchaet, chto anglijskij poslannik Kejt voshel v doverie k Petru III i vse, chto uznaval ot nego, soobshchal Fridrihu, a Ekaterina II, organizuya zagovor protiv Petra III, sblizilas' s Kejtom nastol'ko, chto vskore zhe zanyala u nego den'gi. Imya Dzhemsa (YAkova) Kejta pol'zovalos' bol'shim uvazheniem u russkih masonov. V carstvovanie Elizavety, russkie masony peli na masonskih sobraniyah sleduyushchuyu pesn' v chest' Dzhemsa Kejta:  
XIII. PERVYE "UMONEISTOVCY" I PLODY IH
"HUDOZHESTVENNOGO" TVORCHESTVA
 
       Petrovskie reformy, kak teper' izvestno, ne tol'ko ne sposobstvovali kul'turnomu razvitiyu Rossii, no, po mneniyu istorikov, dazhe zaderzhali hod razvitiya russkoj kul'tury.
       Strashnyj uron nanes Petr russkomu nacional'nomu iskusstvu:
       "|poha Petra Velikogo razdelyaet istoriyu russkogo iskusstva na dva perioda, rezko otlichayushchihsya drug ot druga, vtoroj ne yavlyaetsya prodolzheniem pervogo. Put', po kotoromu shlo razvitie v pervom periode, vdrug peresekaetsya, i rabota, privedshaya uzhe k izvestnym rezul'tatam, kak by nachinaetsya snachala, v novoj obstanovke i pri novyh usloviyah: net toj nepreryvnosti, kotoraya harakterizuet razvitie iskusstva v drugih stranah", — pishet G. K. Lukomskij v svoej knige "Russkaya starina." (28)
       I dejstvitel'no, Petr Pervyj izmenil vse, chto imelo vneshnyuyu formu. Tol'ko russkaya muzyka ne imela formu i tol'ko ona sohranila posle Petra svoyu iskonnuyu russkuyu sushchnost'.
       V rezul'tate obnishchaniya kupechestva prishli v upadok drevnie goroda, drevnie otrasli russkogo iskusstva, kotorye lyubilo i podderzhivalo kupechestvo, ischezlo mnogo drevnih remesel. Ponizilas' arhitektura russkih cerkvej; stennaya rospis' v cerkvah, shit'e shelkami i t.d.
       Krest'yane prevratilis' v rabov, vysshij sloj obshchestva perestal napominat' russkih. Sozdannoe Petrom shlyahetstvo razuchilos' dazhe govorit' po-russki i govorilo na kakom-to strannom zhargone.
       Glava temnyh raskol'nikov, po vyrazheniyu akademika Platonova "slepyh revnitelej stariny", pisal na yazyke uzhe blizkom yazyku Pushkina. Vot obrazec ego stilya.
       "S Nerchi reki, — pishet Avvakum, — nazad vozvratilsya na Rus'. Pyat' nedel' po l'du golomu ehali na nartah. Mne pod robyat i pod ruhlishko dali dve klyachi, a sam i protopopica breli peshi, ubivayushchesya o led. Strana varvarskaya, inozemcy ne mirnye".
       A predstaviteli sozdannogo Petrom shlyahetstva pisali svoi memuary sleduyushchim yazykom:
       "Nataliya Kirillovna byla pravit' nekapabel'. Lev Naryshkin delal vse bez rezona, po bizarii svoego gumora. Boyare ostalis' bez povoira i v konsil'i byli tol'ko spekulyatorami".
       Privedennye vyshe stroki, v kotoryh sovremennyj russkij chelovek ne mozhet nichego ponyat', zaimstvovany istorikom Klyuchevskim iz memuarov odnogo iz naibolee obrazovannyh lyudej Petrovskoj epohi. Sopostav'te yazyk protopopa Avvakuma i Petrovskogo shlyahticha i vy legko sdelaete vyvod, kto blizhe k segodnyashnim lyudyam, i za kem my idem i hotim idti.
       V pravlenie Birona voznikaet tak nazyvaemaya "novaya" russkaya literatura. |ta novaya literatura ne imeet nichego obshchego po svoim ideyam s sushchestvovavshej do togo russkoj literaturoj. Idei, pod znakom kotoryh razvivaetsya tvorchestvo, tak nazyvaemogo, otca novoj russkoj literatury Kantemira — eto chisto evropejskie idei. Idei zhe razvivavshejsya v to vremya na zapade "prosvetitel'noj filosofii", cel'yu kotoroj bylo podgotovka velikoj francuzskoj revolyucii — byli v osnove svoej racionalisticheskie i ateisticheskie, filosofy "prosvetiteli" s pozicii "chistogo razuma" veli ataku na monarhiyu i religiyu.
       D. Blagoj, avtor "Istorii russkoj literatury XVIII veka", izdannoj v 1955 godu v Moskve, bol'shoe vnimanie udelyaet tvorchestvu Feofana Prokopovicha. On voshvalyaet ego za to, chto "popav v samyj centr katolicheskogo mira, on vynes ottuda idei Vozrozhdeniya i Reformacii i krovnuyu na vsyu zhizn' nenavist' ko vsyakogo roda mrakobesiyu i izuverstvu voobshche... i za to, chto "etot bogoslov i uchitel' cerkvi" cenit tvorcheskuyu moshch' chelovecheskogo uma, "velikij svet", zazhzhennyj epohoj Vozrozhdeniya". "|to, — pishet Blagoj, — delaet ego pervym v mnogochislennom i slavnom ryadu nashih pisatelej-prosvetitelej XVIII veka".
       Uzhe odno eto obstoyatel'stvo vozvedeniya "pravoslavnogo" arhiepiskopa v rang duhovnogo predka russkoj kosmopoliticheskoj intelligencii zastavlyaet nas s podozreniem otnosit'sya k duhovnomu i moral'nomu obliku Feofana Prokopovicha, glavnogo pomoshchnika Petra I v dele unichtozheniya Patriarshestva i idejnyh osnov samoderzhaviya.
       Vzglyady Feofana Prokopovicha i Tatishcheva skladyvayutsya pod vliyaniem evropejskih racionalistov, Fontelya, Bejlya, Gobbsa i Puffendorfa.
       Pod znakom racionalizma prohodit i vse tvorchestvo Antioha Kantemira. I sam on ne russkij i literaturnoe tvorchestvo ego ne russkoe po svoim idejnym ustremleniyam.
       "Sam Kantemir takzhe prinadlezhal k tipu peredovyh lyudej i idejno byl svyazan s Prokopovichem i Tatishchevym. Po okonchanii Akademii Nauk, gde on uchilsya u Bernulli Vajera (istoriya) i osobenno Grossa (nravstvennaya filosofiya), Kantemir okonchatel'nuyu shlifovku poluchaet v Parizhe. V Parizhe Kantemir sblizhaetsya s predstavitelyami ucheno-literaturnogo mira, osobenno s proslavlennym masonom Montesk'e. Zdes', pod vliyaniem "prosvetitelej", slozhilis' religioznye, politicheskie i obshchestvennye ponyatiya Kantemira. Russkaya literatura, v lice pervogo ee predstavitelya, nachinaet svoyu zhizn' vsecelo pod vliyaniem prosvetitel'noj literatury Zapada, t. e. literatury masonskoj, napravlennoj protiv religii i vseh bozhestvennyh ustanovlenij. Esli Feofan znal prekrasno Bekona i Dekarta, i protestantskogo pisatelya Buddeya, to Kantemir udostoilsya chesti znat' vidnyh masonov, Vol'tera i Montesk'e, knigu kotorogo "Persidskie pis'ma" on perevel na russkij yazyk." (29)
       Oda Kantemira "Na hulyashchih uchenie. K umu svoemu" napravlena protiv duhovenstva. |ta satira vyzvala odobrenie u Feofana Prokopovicha, i on dazhe napisav Kantemiru poslanie v stihah "K sochinitelyu satir". Takoj interes F. Prokopovicha k satiram Kantemira ponyaten, esli vspomnim, chto v odnoj iz nih Kantemir rezko vystupaet protiv Arhiereya Georgiya Dashkova, vydvigavshegosya storonnikami vosstanovleniya Patriarshestva, v Patriarhi, rezko vystupaet Kantemir i protiv "bezmozglyh cerkovnikov voobshche".
       V satirah Kantemira my vstrechaem, naprimer, takie "perly":
       "Popy obychajno vsyu nedelyu zhadno dlya svoej korysti po vsem dvoram voskresshego iz mertvyh Hrista proslavlyayut".
       Ili:        Po povodu postoyannyh vrazhdebnyh vypadov Kantemira protiv duhovenstva, D. Blagoj s vostorgom otmechaet v upominavshejsya nami "Istorii russkoj literatury XVIII veka":
       "Takih rezkih i nastojchivyh anticerkovnyh vypadov my ne vstrechaem vo vsej posleduyushchej nashej dorevolyucionnoj literature".
        Antioh Kantemir "prosveshchaet" Rossiyu v duhe francuzskih prosvetitelej. On delaet to zhe gryaznoe delo razrusheniya pravoslaviya, chto i Feofan Prokopovich. F. Prokopovicha po zakazu Petra I, ideologicheski obosnovavshego neobhodimost' unichtozheniya Moskovskogo samoderzhaviya i Patriarshestva, Kantemir velichaet: "divnym pervosvyashchennikom, kotoromu sila vysshej mudrosti otkryla vse svoi tajny; pastyrem nedremno raduyushchim o svoem stade, chasto seyushchem semya spaseniya, rastyashchim ego slovami primerom, zashchitnikom cerkovnoj slavy".
       A etot "divnyj pervosvyashchennik", po sovetu kotorogo Petr I otmenil Patriarshestvo i ob®yavil sebya glavoj pravoslavnoj cerkvi, v bor'be so storonnikami vosstanovleniya Patriarshestva
       "...Puskaya v hod svoi izlyublennye sredstva: lozh', obman, podlog i nasilie, on klyalsya v svoem pravoslavii, otkazyvalsya vsemi sredstvami ot protestantskogo napravleniya. Pripisyval svoim vragam takie mysli i slova, kotoryh u nih nikogda ne bylo; iskazhal i nepravil'no istolkovyval otdel'nye vyrazheniya, nakonec, pribegal k izlyublennomu svoemu priemu, vozvodya protiv svoih protivnikov obvinenie v politicheskoj neblagonadezhnosti. V svoej boleznennoj podozritel'nosti Feofan ne shchadil nikogo. K doprosu privlekalas' massa lic raznyh klassov i polozhenij. Samye blagonamerennye lyudi ne mogli byt' uvereny, chto ih ne privlekut k otvetstvennosti v Tajnuyu Kancelyariyu." (30)
       Mnogie iz duhovnyh lic i miryan po vine F. Prokopovicha zakonchili svoyu zhizn' v Tajnoj Kancelyarii i v kazematah.
       Voshvalyaya F. Prokopovicha, Kantemir napadaet na ego protivnikov, storonnikov vosstanovleniya Patriarshestva.
       Troickogo inoka Varlaama, odnogo iz predpolagaemyh kandidatov v Patriarhi, Kantemir izobrazhaet sleduyushchim obrazom:        Kantemir naglo vysmeivaet voobshche vseh pravoslavnyh svyashchennikov i monahov. Vse oni glupy, nevezhestvenny, sueverny, vse p'yanicy i korystolyubcy.
       Obrazec pravitelya dlya Kantemira — konechno, Petr Pervyj. V odnoj iz svoih virshej Kantemir voshvalyaet Petra za to, chto blagodarya        Petr "koren' nashej slavy", ibo v rezul'tate ego mudroj deyatel'nosti "russkie lyudi stali novym narodom".
       I utverzhdaya eto, Kantemir v to zhe vremya samymi mrachnymi kraskami izobrazhaet sovremennoe emu obshchestvo.
       Kantemir yavlyaetsya rodonachal'nikom oblichitel'nogo napravleniya v russkoj literature. On zadal ton etomu napravleniyu. Vmesto togo, chtoby razit' satirov otdel'nye temnye storony russkoj zhizni, otdel'nyh lic, on, kak i poshedshie po ego stopam beschislennye oblichiteli pozdnejshego vremeni, vysmeivali i hulili vse russkoe.
       Ideal Kantemira — Zapad, v Rossii vse dryan', vs¸ negodno.
       Kantemiru tak zhe, kak i sovremennym poklonnikam Petra I, ne prihodit v golovu mysl', chto do takogo padeniya sovremennoe emu obshchestvo dokatilos' imenno v rezul'tate bezumnyh dejstvij Petra.
       Kak budto koshmarnye usloviya zhizni pri preemnikah Petra voznikli sami soboj, bez vsyakih prichin.
       Literatura, voznikshaya v "russkoj Evropii", napominaet tu "assamblejnuyu boyarynyu", kotoruyu po slovam Leskova Petr I na assamblee s obrazovatel'noj cel'yu napoil vpolp'yana i pustil sramoslovit'.
       Uzhe pri Ekaterine II poet Petrov nazval russkih satirikov "Umoneistovcami", kotorye i v stihah i v proze "meshayut zhelch' i yad".
       Borot'sya so zlom i obshchestvennoj nepravdoj mozhno dvumya sposobami: satiroj i stavya v primer dobryh, poryadochnyh lyudej, privlekaya k ih obrazam vnimanie obshchestva i vozvyshaya ih. Russkaya literatura k neschast'yu so vremen Kantemira i Fonvizina poshla isklyuchitel'no po puti satiry. I satiry, vse obobshchayushchej, vidyashchej tol'ko odno chernoe v russkoj zhizni. Delo izobrazhalos' tak, chto vse popy, vse chinovniki, vse politiki sploshnye besprosvetnye merzavcy. Satira vsegda est' okarrikaturivanie, odnostoronnee izobrazhenie zhizni. |ti cherty priobrela i vsya russkaya klassicheskaya literatura, svoe glavnoe vnimanie udelivshaya izobrazheniyu ne poryadochnyh lyudej, a otricatel'nyh tipov.
       |to odnostoronnee izobrazhenie narodnoj zhizni naneslo ogromnyj vred, vnushiv mnogim chitatelyam nevernoe predstavlenie o russkoj dejstvitel'nosti, kak o carstve sploshnoj t'my i postoyannogo nasiliya.
 
XIV. EVREJSKIJ VOPROS PRI PREEMNIKAH PETRA I I EGO RESHENIE
 
       Kazhdomu russkomu cheloveku izvestna rokovaya rol', kotoruyu sygrali russkie masony i evrei v krushenii Russkogo nacional'nogo gosudarstva. Poetomu yavlyaetsya neobhodimym dat' kratkuyu spravku poyavleniya evreev v Rossii i otnosheniya k nim pravitel'stva i naroda.
       Vpervye nacional'nye interesy russkih i evreev stalkivayutsya eshche v epohu razvitiya Kievskoj Rusi. V yuzhnorusskih stepyah voznikaet sil'noe hazarskoe gosudarstvo. Hazarskie kagany i gospodstvuyushchij klass Hazarii prinimaet iudejstvo. I eto vselyaet veru v rasseyannyh po vsemu svetu evreev, chto hazarskij kaganat stanet vtoroj Palestinoj. Evrei nachinayut stekat'sya v Hazariyu. Vidnye evrei nahodyatsya v perepiske s hazarskim kaganom Iosifom, kak eto svidetel'stvuet hranyashcheesya v Britanskom muzee pis'mo ispanskogo evreya, kaznacheya odnogo iz mavritanskih halifov v Ispanii.
       Odno vremya hazary podchinyayut sebe mnogie slavyanskie plemena, iz kotoryh pozzhe slozhilas' Kievskaya Rus'. Vmeste s hazarami k slavyanam, konechno, pronikayut iz Hazarii i evrei. V Kieve sushchestvuet uzhe mnogochislennaya evrejskaya koloniya, zanimayushchayasya torgovlej i rostovshchichestvom. So vremenem otnosheniya mezhdu kievlyanami i evreyami nastol'ko obostryayutsya, chto uzhe v 12 veke, po smerti knyazya Svyatopolka, voznik v Kieve pogrom evreev. vyzvannyj privilegirovannym polozheniem evreev v pravlenii etogo knyazya.
       Znamenityj propovednik Kievskoj Rusi Illarion oblichal v svoih propovedyah povedenie zhivshih v Kieve evreev. Nedobrozhelatel'noe otnoshenie k evreyam vozniklo ne tol'ko potomu, chto oni zanimalis' rostovshchichestvom, a i potomu, chto oni v Korsuni i v drugih gorodah na poberezh'e CHernogo morya zanimalis' skupkoj plenennyh kochevnikami russkih, kotoryh prodavali v rabstvo. |tot fakt zasvidetel'stvovan, naprimer, v zhitii Prepodobnogo muchenika Evstrata (pamyat' ego 28 marta).
       V zhitii povestvuetsya, chto odnazhdy, polovcy napali na Kiev, vorvalis' v Pechorskij monastyr', sozhgli cerkvi, mnogih inokov umertvili, a nekotoryh uveli v plen, — v ih chisle byl i Evstratij. Vseh plennyh hristian, v chisle pyatidesyati, polovcy prodali v rabstvo v gorod Korsun' odnomu evreyu. Evrej prinuzhdal ih otrech'sya ot Hrista, ugrozhaya inache umorit' ih golodom. Obodryaemye Evstratiem, hristiane otkazalis' i odin za drugim, vse umerli ot goloda i zhazhdy. Velikij Postnik, svyatoj Evstratij perezhil vseh. Togda na dvenadcatyj den' evrei shvatili ego i raspyali na kreste.
       Ostrye i napryazhennye vzaimootnosheniya. vozniknuvshie s evreyami, vyzyvayut v Kievskoj Rusi zhelanie uznat' proshloe evreev. I v Kieve poyavlyaetsya pervyj v Srednevekovoj Evrope perevod odnoj istorii evrejskogo naroda.
       Moskovskaya Rus' storonilas' evreev i v nej evreev pochti ne bylo. Neohotno ona puskala k sebe na vremya i evrejskih kupcov, priezzhavshih iz Evropy, Kryma i Zolotoj Ordy i Kazanskogo hanstva.
       Bol'she vsego evreev zhilo v Novgorode, imevshem obshirnye torgovye svyazi s Zapadom. I eta svyaz' s evreyami pozzhe dorogo oboshlas' ne tol'ko Novgorodu, no i vsej Moskovskoj Rusi.
       Pri Ivane III, sozdatele Moskovskogo nacional'nogo gosudarstva, v Novgorode voznikaet eres' strigol'nikov ili zhidovstvuyushchih, kotoraya zatem poluchaet shirokoe razvitie vo vsej Moskovskoj Rusi.
       Odno vremya v Moskve zhidovstvuyushchih bylo stol'ko, chto nekotorym sovremennikam Ivana III kazalos', chto pravoslaviyu na Rusi prishel konec.
       Eres' zhidovstvuyushchih prodolzhalas' i pri syne Ivana III, Vasilii. V knige G. Fedotova "Svyatoj Filipp, mitropolit Moskovskij", my chitaem:
       "V sushchnosti, vse vnutrennie sobytiya, vsya bor'ba partij i idej, zapolnyayushchih soboj Vasil'evo knyazhenie, vyrazhalos' v bor'be vokrug cerkovnyh voprosov. Dozhivala eshche eres' zhidovstvuyushchih, nedobityh kaznyami i presledovaniyami vremen Ivana III. |to strannoe dvizhenie, otgolosok zapadnyh reformacionnyh brozhenij, v obeih svoih formah — chistogo iudaizma i religioznogo racionalizma i vol'nodumstva — zarazilo, glavnym obrazom verhi Moskovskogo obshchestva i cerkvi. Ono imelo svoih priverzhencev pri dvore, v semejstvo velikoknyazheskom (Elena, nevestka Ivana III) i dazhe na mitropolich'ej kafedre".
       "Kogda zhidovstvo, — pishet G. Fedotov — opravivshis' ot gonenij, nachalo snova podnimat' golovu, izvestnyj deyatel' toj epohi Iosif Volokolamskij pisal Vasiliyu III:
       "...Esli ty, Gosudar', ne pozabotish'sya i ne podvignesh'sya, chtoby podavit' ih temnoe ereticheskoe uchenie, to pridetsya pogibnut' ot nego vsemu pravoslavnomu hristianstvu".
       V Moskovskoj Rusi horosho byli osvedomleny o tom, chto v Pol'she evreyam sdali na otkup pravoslavnye cerkvi, i chto oni puskayut v cerkov' tol'ko teh, kto vnes im ustanovlennyj sbor. Poetomu evreyam, nesmotrya na postupavshie ot nih pros'by, ne razreshali priezzhat' na zhitel'stvo v Moskovskuyu Rus', a teh, kto uzhe zhil, izgonyali iz Moskvy.
       Car' Aleksej, po pros'be zhitelej Mogileva i Vil'no, vyselil ih iz etih gorodov.
       Massovoe proniknovenie evreev v Rossiyu nachalos' tol'ko pri Petre, hotya on i pisal burgomistru Amsterdama Vitsenu, hodatajstvovavshemu o dopuske evreev v Rossiyu, chto on schitaet, chto im budet nevygodno selit'sya v Rossii, tak kak u "rusakov oni ne mnogo vytorguyut", vse zhe predostavil otdel'nym evreyam vysshie dolzhnosti. Evrej SHafirov byl vice-kanclerom, portugal'skogo evreya Div'era on naznachil gubernatorom Sankt-Peterburga i razreshal evreyam selit'sya v Rossii. V uchebnike evrejskoj istorii izvestnogo evrejskogo istorika S. M. Dubnova (4-oe izdanie, Harbin, CHast' III, str. 1.4), my chitaem:
       "Tol'ko pri Petre Velikom i ego preemnikah evrei nachali pronikat' massami v pogranichnyj s Pol'shej russkie vladeniya, osobenno v Malorossiyu. Poka zhil Petr ih ne trogali".
       Ekaterina I ukazom ot 26 aprelya 1727 goda izgonyaet evreev iz Ukrainy i drugih mestnostej Rossii i zapreshchaet vpred' priezzhat' v Rossiyu.
       "ZHidov, kak muzheska, tak i zhenska polu, kotorye obretayutsya na Ukraine i v drugih Rossijskih gorodah, vseh vyslat' iz Rossii za rubezh nemedlenno i pred' ih nikakimi obrazy v Rossiyu ne vpuskat' i togo predosteregat' vo vseh mestah nakrepko, a pri otpuske ih smotret' nakrepko zh, chtoby oni iz Rossii za rubezh chervonnyh zolotyh i nikakih Rossijskih serebryanyh monet i efimkov otnyud' ne vyvozili; a bude u nih chervonnye i efimki, ili kakaya Rossijskaya moneta yavitsya, i za ony dat' im mednymi den'gami".
       Povedenie evreya Lippmana, sdelannogo Bironom pridvornym bankirom, otkryto prodavavshim gosudarstvennye dolzhnosti i razorivshim mnogih svoimi rostovshchicheskimi operaciyami, otozvalos' na otnoshenii k drugim evreyam, probravshimsya pri Birone snova v Rossiyu.
       2 dekabrya 1740 goda Imperatrica Elizaveta snova izdaet ukaz o tom, chtoby vse evrei pokinuli Rossiyu.
       "Kak eto uzhe neodnokratnym predkov nashih ukazam po vsej nashej Imperii zhidam zhit' zapreshcheno. No nyne nam izvestno uchinilos', chto onye zhidy eshche v nashej Imperii pod raznymi vidami zhitel'stvo svoe prodolzhayut, ot chego ni inogo kakogo ploda, no tokmo nashim vernopoddannym krajnego vreda, ozhidat' dolzhno. A ponezhe nashe maternee namerenie est' ot vseh chaemyh nashimi vernopoddannymi i vsej nashej Imperii sluchit'sya mogushchih proizojti hudyh posledstvij krajne ohranyat' i otvrashchat', togo da vsemilostivejshe povelevaem: iz vsej nashej Imperii, kak to velikorossijskih, tak i to malorossijskih gorodov, sel i dereven' vseh muzheska i zhenska pola zhidov kakogo by kto zvaniya i dostoinstva ni byli, so vsem ih imeniem nemedlenno vyslat' za granicu i vpred' onyh ni pod kakim vidom v nashu Imperiyu ni dlya chego ne vpuskat'".
       Tak zhe otricatel'no k evreyam otnosilsya i russkij narod. |to otricatel'noe otnoshenie vyrazheno im v sotnyah poslovic i pogovorok:  
XV. POLITICHESKIE "USPEHI" "RUSSKOJ EVROPII"
K KONCU BIRONOVSHCHINY
 
       Kak otozvalas' sovershennaya Petrom sverhu revolyuciya na sostoyanie monarhicheskoj vlasti Rossii, kul'turnom i nravstvennom polozhenii vysshih sloev obshchestva, duhovenstva i prostogo naroda, a takzhe razvitii kul'tury, — my uzhe pokazali. CHto kasaetsya politicheskoj roli Rossii v Evrope i na Vostoke v etot period, to ona soshla na net. Nikogda politicheskij prestizh Rossii v Evrope i granichashchih s neyu vostochnyh stran. ne stoyal tak nizko, kak v etu epohu.
       Voz'mem uchebnik Russkoj Istorii akademika S. Platonova.
       Vneshnie politicheskie uspehi Rossii za ukazannyj period on harakterizuet tak. "Iz vneshnih del perioda vremenshchikov sleduet otmetit', vo-pervyh, chto v carstvovanie Imperatricy Anny (1732) Persii byli vozvrashcheny vzyatye u nee pri Petre Velikom goroda na Kaspijskom more".
       "V rezul'tate dlitel'noj vojny Rossiya poluchila znachitel'nye prostranstva CHernomorskoj stepi, no ne poluchila morskih beregov i prava derzhat' flot na CHernom more. Azov uslovleno bylo sryt'..."
       "Malo togo, zametiv slabost' i nepopulyarnost' nemeckogo pravitel'stva Anny Leopol'dovny, francuzskij poslannik SHetardi povel intrigu v samoj Rossii i sodejstvoval vsyacheski padeniyu Imperatora i vocareniyu Elizavety".
       Klyuchevskij pishet: "Nemcy, posle desyatiletnego svoego gospodstva pri Anne Ioannovne, usevshis' okolo russkogo prestola, tochno golodnye koshki vokrug gorshka s kashej i dostatochno napitavshis', stali na sytom dosuge gryzt' drug druga..."
       "Udachnoj nochnoj feeriej vocareniya Elizavety razognan byl gvardejskimi polkami Kurlyandsko-Braunshvejgekij tabor, sobravshijsya na beregu Nevy dotrepyvat' verhovnuyu vlast', zaveshchannuyu Petrom".
       CHto mozhno dobavit' k etoj porazitel'noj harakteristike "politicheskih uspehov" Rossii pri blizhajshih preemnikah Petra.
       Voznikayut voprosy: kakim obrazom Kurlyandsko-Braunshvejgskij tabor smog sobrat'sya na beregah Nevy vokrug russkogo prestola?
       A esli eto sluchilos', to mozhno ne boyas' oshibki, utverzhdat' chto krovavaya Petrovskaya revolyuciya konchilas' nichem. Vse reformy proizvodilis', po ob®yasneniyu istorikov-zapadnikov, s cel'yu spasti Rossiyu ot uchasti byt' pokorennoj nemcami. A na samom dele, srazu posle smerti Petra, Rossiya stala dobychej nemcev, a russkie verhi poshli v duhovnuyu kabalu k zapadu. To est' svershilos' to, chego bol'she vsego boyalsya Aleksandr Nevskij. Rus' popala v duhovnoe rabstvo k Zapadu.
       Dazhe takoj zayadlyj zapadnik, kak G. Fedotov, i tot priznaetsya v knige "I est', i budet", chto:
       "Rossiya s Petra perestala byt' ponyatnoj russkomu narodu. On ne predstavlyal sebe ni ee granic, ni ee zadach, ni ee vneshnih vragov. kotorye byli yasny i konkretny dlya nego v Moskovskom Carstve. Vyvetrivanie gosudarstvennogo soznaniya prodolzhalos' bespreryvno v narodnyh massah Imperii".
        V rezul'tate sovershennoj Petrom I revolyucii, russkoe nacional'noe Gosudarstvo ne tol'ko ne stalo bolee sil'nym, kak eto obychno lozhno utverzhdayut istoriki zapadnicheskogo lagerya, a nastol'ko oslabelo, chto stalo igrushkoj v rukah utverdivshihsya v Rossii inostrancev i Evropejskih derzhav.
       Kak nizko upala politicheskaya rol' Rossii k momentu zahvata vlasti docher'yu Petra yarko pokazyvaet pis'mo francuzskogo agenta Lalli kardinalu Fleri, v kotorom on pishet:
       "Rossiya podverzhena stol' bystrym i stol' chrezvychajnym perevorotam, chto vygody Francii trebuyut neobhodimo imet' lico, kotoroe by gotovo bylo izvlech' iz togo vygody dlya svoego gosudarya".
       CHelovekom, kotoryj sumel izvlech' vygodu dlya Francii iz nastupivshego v Rossii haosa, posle soversheniya Petrom I revolyucii, okazalsya Markiz SHetardi. Putem slozhnyh intrig on sumel vospol'zovat'sya carivshej v Rossii sumyaticej i s pomoshch'yu francuzskogo zolota on organizoval zagovor v pol'zu Elizavety sredi Gvardejskih polkov.
       Istorik Solov'ev utverzhdaet, chto posle Petra I sud'ba "Rossii ostalas' v russkih rukah". |to utverzhdenie ne otvechaet pechal'noj istoricheskoj istine. Evropa imela v posle-petrovskoj Rossii svoih predstavitelej, kotorye hozyajnichali v nej kak v zavoevannoj provincii.
       Vspomnim, naprimer, koloritnuyu figuru prusskogo poslannika barona A. Mardefel'da. On probyl v Rossii dvadcat' dva goda. Priehal on v Rossiyu eshche pri Petre I v 1724 godu. Smenilis' Imperatricy i Imperatory, a Mardefel'd ne smenyalsya. On byl poslom pri Petre I, pri Ekaterine I, pri Petre II, pri Anne Ioannovne. Pri ego pomoshchi Anna Leopol'dovna stala pravitel'nicej, kogda ee neschastnyj syn Ioann VI stal Russkim Imperatorom.
       Druz'ya Mardefel'da francuzskij markiz SHetardi, francuzskij vrach Lestok, umnyj, chelovek lovkij, no "zlogo nrava i chernogo durnogo serdca", s pomoshch'yu intrig i podkupov vozveli na prestol i Elizavetu. "V techenie mnogih let", — harakterizuet ego rol' V. Bil'basov, -"Mardefel'd byl "persona gratissima" v Peterburge".
       Posle podryva Petrom I politicheskih i religioznyh osnov tradicionnogo russkogo monarhicheskogo mirosozercaniya, carskaya vlast' povisla v vozduhe i stala orudiem politicheskoj igry evropejskih poslov v Rossii. Kak evropejskie posly nizko rascenivali togdashnee polozhenie monarhicheskoj vlasti v Rossii, pokazyvaet sleduyushchij otzyv saksonskogo diplomata Pecol'ca o perevorote, sovershennom Elizavetoj: "pri pomoshchi neskol'kih grenaderov. neskol'kih bochek vina i neskol'kih meshkov zolota v Rossii mozhno sdelat' vse, chto ugodno".
       Takovy byli politicheskie rezul'taty sovershennoj Petrom revolyucii. Tak vyglyadelo delo s verhovnoj vlast'yu v Rossii posle togo, kak on ee po slovam ego pochitatelej "iz nebytiya v bytie proizvel" i ostavil posle sebya v "zenite slavy i mogushchestva".
       "Vmeshatel'stvo predstavitelej inostrannyh derzhav i voobshche inostrancev v russkie dela dostiglo v eto vremya krajnih predelov. V XVIII stoletii podobnoe vmeshatel'stvo bylo v poryadke veshchej i praktikovalos' vo vsej Evrope; v Rossii zhe, so smerti Petra I, ono prinyalo dovol'no opasnye razmery, otchasti blagodarya ryadu zhenshchin, zanimavshih prestol. Elizaveta Petrovna, mnogim obyazannaya blagodarya SHetardi, Lestoku i drugim chuzhezemcam, estestvenno podchinyalas' ih ukazaniyam. Derzost' chuzhezemcev doshla v eto vremya do togo, chto kakoj-nibud' Bryummer daet slovo za Elizavetu, chto ona "k Avstrii ne pristupaet, i etomu slovu veryat." (31)
 
XVI. ZAHVAT TRONA DOCHERXYU PETRA I
 
       V noch' s 24-go na 25-oe yanvarya 1741 g., Cesarevna Elizaveta Petrovna, zabyv prisyagu, dannuyu maloletnemu imperatoru Ioannu VI, arestovala mladenca-imperatora, ego mat' Pravitel'nicu, vsyu Braunshvejgskuyu sem'yu i sama vzoshla na prestol. Elizaveta Petrovna reshila, esli "Paris vaut la messe", to za Rossiyu mozhno, konechno, otrech'sya ot klyatvennogo obeshchaniya.
       Narushiv prisyagu, Elizaveta Petrovna "sekretnejshim" ukazom ot 7 dekabrya 1742 goda potrebovala takuyu zhe prisyagu ot Anny Leopol'dovny: "chtob ona v vernosti prisyagu uchinila i v tom za sebya i za syna svoego, princa Ioanna, i doch' svoyu, princessu Ekaterinu podpisalas'".
       V rezul'tate nelepogo zakona Petra I o prestolonasledii, russkij tron sdelalsya igrushkoj v rukah ego preemnikov i prisyaga na vernost' tomu, kto zanimal russkij tron, obescenivalas' vse bolee i bolee s kazhdym novym dvorcovym perevorotom. Voznikaet priskorbnoe yavlenie, kogda primer narusheniya prisyagi na vernost' nositelyu gosudarstvennoj vlasti pokazyvayut sami nositeli verhovnoj vlasti ili pretendenty na etu vlast' i predstaviteli vysshih krugov naroda. CHastye dvorcovye perevoroty lishali prisyagu vsyakogo nravstvennogo znacheniya i zastavlyali smotret' na nee kak na pustuyu formal'nost', kotoruyu mozhno narushit' Vsyakij raz, esli eto sulit v budushchem vygodu.
       K klyatvennomu obeshchaniyu, k prisyage, v posle-petrovskuyu epohu otnosyatsya ne kak k nravstvennomu obyazatel'stvu, kotoroe nenarushimo i dolzhno byt' ispolneno lyuboj cenoj. Vspomnim postupok Vasiliya SHibanova, davshego klyatvu knyazyu Kurbskomu, chto on dostavit pis'mo Ioannu Groznomu, postupok znamenitogo diplomata otca Petra I — Ordin-Nashchokina, postrigshegosya v monahi, no ne pozhelavshego narushit' usloviya zaklyuchennogo im s polyakami Andrusovskogo mirnogo dogovora, vspomnite postupok prostogo krest'yanina dopetrovskoj epohi Ivana Susanina.
       V posle-petrovskuyu epohu takogo otnosheniya k vypolneniyu klyatvennogo obeshchaniya i prisyagi my pochti ne vidim, osobenno v vysshih sloyah obshchestva.
       Petrovskij zakon o prestolonasledii sozdaet osnovu dlya dlinnoj cepi pridvornyh intrig, predatel'stv. dvorcovyh perevorotov i careubijstv.
       Elizaveta vzoshla na tron, a svergnutyj eyu maloletnij rebenok imperator Ioann VI vsyu svoyu zhizn' provel v ssylke i v odinochnoj kamere kreposti, poka ne byl ubit krepostnoj strazhej vo vremya popytki Mirovicha osvobodit' ego i vozvesti na tron vmesto Ekateriny II.
       Elizaveta Petrovna staralas', chtoby ne tol'ko Peterburg, no i vsya Rossiya zabyla i ob Ioanne, i ob ego pravlenii. Osobymi ukazami bylo prikazano unichtozhit' vse medali i monety s izobrazheniem Ioanna VI, szhech' vse bumagi podpisannye ot ego imeni.
       "Elizaveta Petrovna zhelala unichtozhit' vsyakij sled Ivana VI, hotela chtob samoe imya ego bylo zabyto. Imperatrica hotela nevozmozhnogo. Revolyucionnye mery ne prohodyat bessledno. Vskore zhe po vocarenii Elizavety Petrovny, nedovol'nye nachali vspominat' nizverzhennogo Imperatora, sozhaleli o nem." (32)
       CHerez sem' mesyacev posle sovershennogo Elizavetoj perevorota, byla raskryta podgotovka k novomu perevorotu. Zagovorshchiki hoteli ubit' Elizavetu i naslednika prestola (Petra III), i snova vozvesti na prestol Ioanna VI.
       Spustya god sozrevaet novyj zagovor. Organizatory ego ne pitayut nikakogo uvazheniya k Elizavete Petrovne, kak k nositel'nice carskoj vlasti, kakoe pitali lyudi Moskovskoj Rusi k caryam. Dlya zagovorshchikov ona ne zakonnaya carica, a tol'ko udachlivaya zahvatchica ne prinadlezhavshego ej trona. Vot pokazatel'nye v etom otnoshenii slova organizatora zagovora podpolkovnika Lopuhina, govorivshego uchastnikam zagovora:
       "Budet cherez neskol'ko mesyacev peremena. Rizhskij karaul, kotoryj u Imperatora Ioanna i u materi ego, ochen' k Imperatoru sklonen, a nyneshnej Gosudaryne s tremyastami kanal'yami ee Lejb-gvardii chto sdelat'? Prezhnij karaul byl i krepche, da sdelali, a teper' peremene legko sdelat'sya".
       V etom zayavlenii vse ochen' harakterno. Vazhno, chtoby k novomu dvorcovomu perevorotu sklonyalsya Rizhskij karaul (t.e. ne russkij), a kak k perevorotu otnessya russkij narod — nevazhno. Interesna vera v nravstvennoe pravo sdelat' novyj perevorot. Sovershili zhe perevorot s svoej "Lejb-kompaniej" Elizaveta, pochemu ne sdelat' novyj novym zagovorshchikam, ved' "teper' peremene legko sdelat'sya".
       CHastye perehody carskoj vlasti iz ruk v ruki, neobosnovannye s tradicionnoj russkoj monarhicheskoj tochki zreniya, okazali svoe razvrashchayushchee dejstvie. Utverdilas' vul'garnaya tochka zreniya "kto palku vzyal — tot i kapral!"
       Esli v zagovore Elizavety igral rol' francuzskij diplomat SHetardi, to v zagovore Lopuhina — avstrijskij poslannik markiz Botta d’Adorno.
       Narodnye massy, zamordovannye okruzhavshimi
       russkij prestol nemcami i russkimi "evropejcami" vstretili perevorot Elizavety nadezhdami, chto vse inostrancy budut izgnany iz Rossii i vernutsya starye, dopetrovskie poryadki.
       A vozvrata na staryj nacional'nyj put' — vosstanovleniya politicheskih principov samoderzhaviya, vosstanovleniya patriarshestva, prekrashchenie "chuzhebesiya", zhdalo podavlyayushchee chislo naroda; i duhovenstvo, chast' dvoryanstva, ostavshayasya vernym nacional'nym tradiciyam i kupechestvo i krest'yanstvo.
       Anglijskij poslannik Fang donosil, naprimer, svoemu pravitel'stvu: "CHast' dvoryan — zakorenelye russkie: tol'ko prinuzhdenie i nasilie mogut vosprepyatstvovat' im vozvratit'sya k starinnym obychayam.
       ...Oni vovse ne hotyat imet' delo s Evropoyu i nenavidyat inozemcev". (Depesha ot 21 iyunya 1741 g.)
       Stranno by bylo esli russkie posle vsego togo, chto im prishlos' perenesti ot inostrancev pri preemnikah Petra, obozhali by inostrancev i mechtali by imet' delo s Evropoj, kotoraya vsegda, v samye tyazhelye periody russkoj istorii, nachinaya s nashestviya tatar, vsegda pytalas' ispol'zovat' obrushivshiesya na russkij narod bedstviya v svoih korystnyh celyah.
       Posle zahvata vlasti Elizavetoj, prusskij poslannik baron Mardefel'd popytalsya prodolzhat' svoe postoyannoe vmeshatel'stvo vo vnutrennie i vneshnie dela Rossii.
       "Predstavitel' prusskih interesov, — zamechaet V. Bil'basov, — privykshij v techenii dvadcati let videt' russkuyu politiku v rukah nemcev, Mardefel'd ne mog dopustit', chtoby russkij kancler (rech' idet o gr. Bestuzheve-Ryumine. — B. B.) v ravnoj zhe stepeni mog presledovat' chisto russkie interesy".
       Pytalis' vypolnyat' rol' politkomissarov i francuzskie rezidenty Markiz SHetardi i Lestok.
       Vygody vozvedeniya Elizavety na prestol, SHetardi videl v tom, chto "mozhno bylo byt' nravstvenno ubezhdennym, chto pereterpennoe eyu prezhde, takzhe kak i lyubov' ee k svoemu narodu, pobudyat ee k udaleniyu inozemcev i k izlishnej doverchivosti k russkim... " |to on pisal v aprele 1741 goda, a 16 iyunya on pisal, chto "Esli Elizaveta budet na trone, to starinnye principy, lyubeznye Rossii, oderzhat, veroyatno, verh. Byt' mozhet — i ves'ma bylo by zhelatel'no ne obmanut'sya v etom — v carstvovanie Elizavety, pri ee letah, starina nastol'ko uspeet ukorenit'sya, chto Golshtinskij princ, ee plemyannik, vsoset ee i privyknet k nej v takoj stepeni, chto kogda nasleduet koronu, to budet v sovershenno drugih nachalah".
       Buduchi, kak i vse inostrancy, chrezvychajno nizkogo mneniya o russkom samoderzhavii i umstvennyh sposobnostyah russkogo naroda, kak i vse inostrancy SHetardi dumal, chto razgromlennaya Petrom I Rossiya ne smozhet razvivat'sya opirayas' na nachala svoej kul'tury i neminuemo poteryaet poberezh'e Baltijskogo morya.
       Pri izvestii ob uspeshnosti proizvedennogo Elizavetoj perevorota, francuzskij stats-sekretar' Amelo pisal v Venu, Kastellani:
       "Sovershivshijsya v Rossii perevorot znamenuet poslednij predel velichiya Rossii. Tak kak novaya Imperatrica namerena ne naznachat' inostrancev na vysshie dolzhnosti, to Rossiya, predostavlennaya samoj sebe, neminuemo obratitsya v svoe prezhnee nichtozhestvo".
       Tol'ko posle dolgoj, upornoj bor'by kancleru Bestuzhevu-Ryuminu udalos' dobit'sya otozvaniya barona Mardefel'da, SHetardi i Lestoka i postepenno dobit'sya takogo polozheniya, chto inostrannye posly priznali za russkim kanclerom pravo presledovat' vo vneshnej i vnutrennej politike chisto russkie interesy.
 
XVII. SMENA NEMECKOGO CHUZHEBESIYA — CHUZHEBESIEM FRANCUZSKIM
 
       Elizaveta po svoim privychkam byla russkoj zhenshchinoj, lyubila hodit' v cerkov', shchedro zhertvovala na razorennye ee otcom cerkvi i monastyri.
       Nazhim na pravoslavnuyu cerkov' pri nej nachinaet ponemnogu slabet'. V proiznesennoj propovedi rektor Moskovskoj Duhovnoj Akademii, Arhimandrit Kirill Florinskij, naprimer, tak harakterizoval nastupivshee posle smerti Petra I "osvezhenie":
       "...My otyagcheny vsemi nadrugatel'stvami, strazhdushche gonimy, gonimy i muchimy, muchimy i vyazhemy, vyazhemy i uyazvleny, otechestva i pravoveriya lishaemy, dremlyushche, blagovonnolistvennogo sego videhom dreva. Drevo sie chelovekoyadcy, pticy Osterman i Minih so svoim stadishchem nachali bylo seyushchi i terzati: obache my dremlyushche ne videhom, nizhe chuvstvovahom dokole zhe sie sol'noe semya nas nepriglasi spyashchih; dokole dremlyushche? — dokole stradati imate?"
       Elizaveta prikazala vernut' iz tyurem i ssylki i drugih postradavshih duhovnyh lic. Pervuyu rol' v Sinode nachinaet igrat' Arhierej Amvrosij. Nekotorym monastyryam vozvrashchayutsya otobrannye u nih ugod'ya.
       V otnoshenii raskol'nikov Elizaveta idet po oshibochnomu puti svoih predshestvennikov... Pri Elizavete byl podtverzhden ukaz Petra I o tom, chtoby raskol'niki hodili v osobyh plat'yah, o vzimanii shtrafa za noshenie borody, uvelichennom naloge i t. d.
       Mestnye vlasti, kak i ran'she szhigayut skity, soprotivlyayushchihsya razgromu skitov staroobryadcev rasstrelivayut, putem grubyh nasilij, svetskie i duhovnye vlasti zastavlyayut staroobryadcev nasil'no otkazyvat'sya ot very predkov.
       Poshla po lozhnomu puti svoego otca Elizaveta i v voprose upravleniya cerkov'yu. Arhierei Amvrosij YUshkevich i Arsenij Mackevich podali ej pros'bu o vosstanovlenii patriarshestva. Elizaveta otkazala. Vzglyad na cerkov', kak na poslushnoe orudie v rukah gosudarstva ostaetsya v sile. V monastyri, kak i pri Petre I, prodolzhayut posylat'sya sumasshedshie, maloletnie prestupniki i otstavnye soldaty. To est' monastyri prodolzhayut ostavat'sya domami sumasshedshih, domami invalidov i koloniyami dlya maloletnih prestupnikov.
       Elizaveta malo interesovalas' gosudarstvennymi delami. "Kogda ona, s velikim trudom reshivshis' na perevorot, poluchila prestol, v nej razvilos' vlastolyubie, no ne vyroslo zhelanie trudit'sya nad delami, uznat' polozhenie gosudarstva i samoj deyatel'no rukovodit' pravleniem." (33)
       Pri Elizavete terror protiv russkih i vsego russkogo oslabel, no obozhavshaya svoego otca, ona ne dumala vernut'sya na put' stroitel'stva zhizni v duhe iskonnyh russkih tradicij. Elizavetu, po slovam Platonova okruzhali lyudi, "kotorye ne sovsem umeli, hotya i hoteli, tochno vosstanovit' poryadok Petra Velikogo".
       "Elizavetinskij Senat ne stremilsya v upravlenij gosudarstvom ni k kakim krupnym preobrazovaniyam i ne zadavalsya nikakimi shirokimi proektami, ogranichivalis' chastnymi merami po razlichnym upravleniya." (34)
       Poetomu i v gosudarstvennom stroitel'stve i v cerkvi, i v kul'turnom razvitii, prodolzhali dejstvovat' chuzhdye idei, zalozhennye Petrom I. Nadezhdy naroda na prekrashchenie chuzhebesiya vysshih krugov obshchestva ne opravdalis'. Izmenilos' tol'ko napravlenie chuzhebesiya.
       Posle vosshestviya na prestol Elizavety, nemeckoe vliyanie smenyaetsya francuzskim.
       Priobretya francuzskij harakter, chuzhebesie priobrelo tol'ko bol'shij razmah i bol'shuyu zarazitel'nost'. Ved' centrom evropejskogo ateizma i racionalizma byla imenno Franciya, v kotoroj temnye sily masonstva lihoradochno podgotavlivali tak nazyvaemuyu "Velikuyu" francuzskuyu revolyuciyu.
       "Raz probuzhdennaya lyuboznatel'nost' trebovala sebe udovletvoreniya byt' mozhet dazhe s bol'shej nastojchivost'yu, chem v nashe vremya, i zhadno brosalas' na vsyakuyu umstvennuyu pishu. Beschislennoe mnozhestvo sochinenij raznogo roda perevodilos', pechatalos' i perepisyvalos' lyud'mi vsyakogo zvaniya. Vse, chto bylo togda skol'ko-nibud' zamechatel'nogo v chisle proizvedenij sovremennoj francuzskoj ili nemeckoj literatury mozhno smelo iskat' v russkom perevode. Bolotov, perevodivshij kakoe-to nemeckoe proizvedenie v lagere, nakanune bitvy, i pritom bez vsyakoj mysli ob izdanii, mozhet sluzhit' luchshim obrazchikom etih lyubopytnyh lyudej proshlogo (XVIII) stoletiya." (35)
       V. V. Zen'kovskij v svoej lyubopytnoj knige "Russkie mysliteli i Evropa", pishet — XVIII vek daet nam kartinu takogo uvlecheniya Zapadom, chto s polnym pravom mozhno govorit', chto russkaya dusha popala v "plen" k Zapadu. Eshche pervoe pokolenie molodyh lyudej, otpravlyaemyh zagranicu ostavalos' chuzhdo Zapadu, no uzhe vtoroe, vkusiv ego zhizni, pochti ne zahotelo vozvrashchat'sya na rodinu: uzhe togda v sushchnosti mogla byt' pushchena v hod fraza, prinadlezhavshaya Ivanushke (v "Brigadire" Fonvizina):
       «Telo moe rodilos' v Rossii, no duh moj prinadlezhit korone francuzskoj". Po mere rasshireniya znanij v Evrope, po mere rosta prosveshcheniya, kul't zapada ne tol'ko ne oslabeval, a stanovilsya vse glubzhe i vliyatel'nee".
       V podtverzhdenie pravil'nosti vyskazannogo im vyshe mneniya, Zen'kovskij ssylaetsya na knigu A. Veselovskogo "Zapadnoe vliyanie v novoj russkoj literature", kotorym s svojstvennoj im porazitel'noj erudiciej, privedeny mnogochislennye primery duhovnoj zavisimosti ot Evropy mnogih vidnyh deyatelej novoj russkoj literatury.
       "V carstvovanie Elizavety vospitalos' celoe pokolenie etih poklonnikov filosofii, kotorye vystupili na istoricheskoe poprishche vo vtoroj polovine XVIII veka, izvestnoj pod imenem filosofskogo veka. Sredotochiem etih novyh lyudej byl togda, tak nazyvaemyj Molodoj dvor naslednika prestola Petra Fedorovicha." (36)
       "Dushoj obrazovannogo kruzhka pri etom dvore byla supruga Naslednika Ekaterina Alekseevna, s drugom svoim knyaginej Dashkovoj: ta i drugaya byli vospitany vo francuzskom duhe i s samyh molodyh let propitalis' ideyami Belya, Montesk'e, Vol'tera i drugih francuzskih znamenitostej." (37)
       "Za isklyucheniem nemnogih lic, poluchivshih bolee ili menee solidnoe obrazovanie, na samom dele ponimat' filosofskie idei, russkoe dvoryanstvo otlichalos' ochen' nedal'nim obrazovaniem: no bol'shej chasti ono uchilos' u raznyh francuzskih prohodimcev guvernerov, byvshih v svoem otechestve kucherami, povarami, parikmaherami, kruglyh nevezhd, kotorye nichego ne mogli soobshchit' svoim pitomcam, krome prezreniya ko vsemu russkomu i svoego sobstvennogo i umstvennogo i nravstvennogo razvrashcheniya." (38)
       Pobyvav za granicej vladelec "Kreshchennoj Sobstvennosti" zakanchival porchu svoej dushi i po vyrazheniyu Sumarokova, prevrashchalsya "iz napudrennogo cheloveka v napudrennuyu skotinu".
       Filosofskie idei bol'shinstvu byli izvestny tol'ko ponaslyshke, tol'ko s chuzhih slov. Vse svoe hulilos', vse inozemnoe bylo predmetom prekloneniya. Vse nevezhdy staralis' proslyt' filosofami i ateistami, kak pozzhe, posle poyavleniya intelligencii, staralis' zasluzhit' samyj vysshij chin — chin "kriticheski-myslyashchej lichnosti", peredachej dushi kakoj-nibud' novomodnoj evropejskoj filosofii.
       "Vol'nodumstvo shiroko rasprostranilos' v russkom elizavetinskom obshchestve, nachinaya s obeih stolic i konchaya gluhimi provinciyami. Bol'she vsego im bylo zarazheno dvoryanstvo i osobenno vysshij svet Peterburga. Otsyuda ono proniklo v nizshie klassy chinovnikov, dazhe kupcov, meshchan i prislugi. Kto ne "vol'ter'yanstvoval" (vol'nodumstvoval), tot schitalsya otstalym i neobrazovannym.
       Molodezh' — ucheniki gimnazij i universiteta — prinyalis' iskat' svezhego materiala dlya perevodov v populyarnyh proizvedeniyah zagranichnoj literatury. Perevodilis' knigi ne tol'ko po zakazu i dlya deneg, no i prosto iz interesa k literaturnoj rabote. Bol'she vsego, konechno, perevodilos' romanov, no perevodilis' i knigi inogo, bolee ser'eznogo soderzhaniya." (39)
       N. Ivanov pravil'no podcherkivaet v svoej kniga "Ot Petra do nashih dnej", chto chuzherodnye nachala, vnesennye Petrom I v russkuyu stihiyu, prodolzhali razvivat'sya v vysshih sloyah russkogo obshchestva i pri ego docheri, zahvatyvaya vse novye sloi i spuskayas' v srednie sloi obshchestva.
       Masonskie idei, vbitye Petrom v russkie golovy, ne umerli. Oni byli podhvacheny Feofanom Prokopovichem, Tatishchevym i Kantemirom, razvity i uglubleny vysshimi sloyami obshchestva Elizavetinskoj epohi".
       Avtor "Rukovodstva po istorii russkoj Cerkvi" A. Dobroklonskij, daet masonstvuyushchej francuzskoj filosofii sleduyushchuyu harakteristiku:
       "To byla filosofiya racionalizma, naturalizma i materializma, pagubnaya dlya religii tak zhe, kak dlya nravstvennosti i obshchestvennogo stroya. V lice svoih predstavitelej ono ili sovsem otvergalo hristianstvo, propoveduya deizm (Vol'ter), ili priznavalo za nim tol'ko politicheskoe (Montesk'e) i nravstvennoe (Russo) znachenie, ne priznavaya vpolne ego dogmaticheskogo ucheniya. otricaya veru v chudesa, otkrovenie, bozhestvennost' Hrista i t. d.; v lice mnogih predstavitelej ne hoteli nichego znat', krome materii i ee dvizheniya (Gol'bah i dr.); vmesto hristianskoj morali, osnovannoj na lyubvi i samootverzhenii, propovedovali ili odno sebyalyubie (Gel'vecius) s chuvstvennymi naslazhdeniyami (La-Metri) ili deyatel'nost' soglasnuyu s prirodoj cheloveka (Russo); zlo osmeivala duhovenstvo, kak nevezhestvennoe soslovie, prepyatstvuyushchee uspeham civilizacii, nenavidela monashestvo s ego podvigami vozderzhaniya; trebovala polnoj terpimosti dlya vsyakogo roda religii".
       V Rossii takzhe, kak i v Zapadnoj Evrope, yavilas' moda na etu filosofiyu. V carstvovanie Elizavety Petrovny uzhe vospitalos' celoe pokolenie ee pochitatelej. K nim prinadlezhali takie vysokopostavlennye lica. kak graf M. Voroncov i SHuvalov, kn. Dashkova i supruga naslednika prestola Ekaterina Alekseevna.
       |ta filosofiya imela uspeh, kak sredi russkih masonov, tak i sredi evropeizirovavshihsya sloev vysshego russkogo obshchestva.
       V konce carstvovaniya Elizavety, pod vliyaniem etoj filosofii vospitalos' uzhe celoe pokolenie russkih evropejcev.
       Russkij liberal'nyj kritik, znachit zapadnik, Ovsyanik-Kulikovskij byl vynuzhden priznat', chto "vsyakaya denacionalizaciya oslablyaet umstvennuyu silu lichnosti" i chto "v XVIII stoletii v velikosvetskoj srede, gde usvoenie francuzskoj duhovnoj kul'tury bylo zachastuyu slishkom poverhnostnym, a svoej russkoj sovsem ne bylo, v rezul'tate vyhodili kakie-to nacional'nye vyrodki, lishennye moral'noj i intellektual'noj ustojchivosti". A potom progressivno nastroennye pisateli vydavali etih nacional'nyh vyrodkov, rezul'tat prodelannoj Petrom antinacional'noj revolyucii, za rezul'taty urodlivoj russkoj kul'tury.
 
XVIII. HARAKTER RUSSKOGO MASONSTVA V PERVYJ PERIOD EGO RAZVITIYA
 
       "...Pri imperatrice Elizavete, — soobshchaet v svoej zapiske o russkom masonstve izvestnyj vposledstvii masonskij deyatel' Bober, — masonstvo nachalo bylo rasprostranyat'sya v Rossii, no chleny ego tak opasalis' za sebya i za svoe horoshee delo, chto sobiralis' tol'ko izredka i sovershenno vtihomolku, i ne v obyknovennom pomeshchenii, a inogda na cherdake otdalennogo bol'shogo doma".
       No eto byli neobosnovannye opaseniya. Doch' Petra Pervogo i ne dumala ih presledovat'. Masonom byl favorit samoj Imperatricy Iv. Iv. SHuvalov. Duhovnym nastavnikom I. I. SHuvalova byl rabotavshij u nego sekretarem Genrih CHudi, chlen masonskoj lozhi SHotlandskoj sistemy. Imeya takogo pokrovitelya russkie masony mogli dejstvovat' sovershenno spokojno. Tak zhe, kak i vol'ter'yancy. A vol'ter'yancy, eto perehodnoe zveno k masonam, takzhe imeli vysokih pokrovitelej. Centr russkogo vol'ter'yanstva nahodilsya v Malom dvore. Idejnym rukovoditelem etogo centra yavlyalas' supruga naslednika russkogo prestola Ekaterina, budushchaya imperatrica-"filosof", izvestnaya v russkoj istoriografii pod imenem "Ekateriny Velikoj".
       Duhovnaya obstanovka dlya rasprostraneniya masonstva skladyvalas' samaya blagopriyatnaya i ono v carstvovanie docheri Petra I nachinaet bystro razvivat'sya.
       V 1747 g. N. Golovni, nahodivshijsya na diplomaticheskoj sluzhbe v Prussii i zapodozrennyj v shpionazhe v pol'zu Prusskogo korolya, priznalsya doprashivavshemu ego A. I. SHuvalovu, chto on mason.
       "...YA priznayus', zhil v etom ordene i znayu, chto grafy Zahar da Ivan CHernyshevy v onom zhe ordene nahodyatsya, a bolee tajnostej inyh ne znayu, kak v pechatnoj knige o frankmasonah pokazano".
       V 1750 godu v Peterburge rabotaet masonskaya lozha "Skromnost'".
       V 1756 godu sushchestvuet uzhe neskol'ko masonskih lozh. No deyatel'nost' ih ne vyzyvaet podozrenij u pravitel'stva.
       Sohranilos' donesenie Olsuf'eva nachal'niku Tajnoj Kancelyarii A. I. SHuvalovu, v kotoroj on perechislyaet imena tridcati pyati lic, sostoyashchih v masonskih lozhah..
       CHlenami masonskih lozh sostoyali: R. I. Voroncov, knyaz' Semen Meshcherskij, troe knyazej Golicinyh, knyaz' SHCHerbatov, knyaz' Dashkov, knyaz' S. Trubeckoj, pisatel' A. Sumarokov, oficery gvardejskih polkov Preobrazhenskogo i Semenovskogo, rabotavshie v Kadetskom Korpuse: Melissino, Perfil'ev, Svistunov, Osterval'd, Petr Buturlin, N. Apraksin, Ivan Boltin i drugie.
       Soobshchaya imena masonov M. Olsuf'ev daet polozhitel'nuyu ocenku masonskim lozham. Po mneniyu Olsuf'eva masonstvo nichto inoe, "kak klyuch druzhelyubiya i bratstva, kotoroe bessmertno vo veki prebyvat' imeet i tako nametshihsya ih obshchestva nazyvaemye prosveshcheniem onyh udostaivaet".
       |tot blagopriyatnyj otzyv Olsuf'eva o masonah ob®yasnyaetsya, mozhet byt' tem, chto brat nachal'nika Tajnoj Kancelyarii A. I. SHuvalov, Ivan SHuvalov, — favorit Elizavety, sam, kak my soobshchali, byl masonam. Pri takom stechenii obstoyatel'stv, davat' otricatel'nyj otzyv o masonah bylo ne bezopasno. A mozhet byt' i sam Olsuf'ev byl masonom.
       V Rossii, — ukazyvaet Ivanov, — masonstvo na pervyh porah poluchilo harakter zabavy ot nechego delat', stalo prostym "modnym" razvlecheniem, kotorym uvlekalos' obshchestvo.
       V masonskih sobraniyah lyudi vysshego kruga, v kotorom prezhde drugih rasprostranilos' masonstvo, videli lish' zanimatel'nye sborishcha s original'nymi obryadami, — sborishcha, v kotoryh mozhno bylo vremya provesti i lyudej povstrechat'. Lyudej inyh, ne-aristokraticheskih krugov privlekala k masonstvu, s odnoj storony, vozmozhnost' popast' v odno obshchestvo s aristokratami i s sil'nymi i vliyatel'nymi vel'mozhami, s drugoj, nadezhda poluchit' cherez masonskie lozhi povyshenie po sluzhbe tak ili inache ustroit' svoi dela i delishki, kak pisal Elagin. Slovom, odnih masonstvo privlekalo potomu, chto ono bylo modnym ucheniem i interesnoj zabavoj, a drugih tolkali v masonskie lozhi raschet i tshcheslavie.
       V pyatidesyatyh godah XVIII veka sobraniya masonov v Rossii nosili sovershenno harakter klubov s obychnymi klubnymi zanyatiyami: bil'yardom, kartochnoj igroj i veselymi uzhinami v "stolovyh lozhah". Tol'ko torzhestvennye priemy novichkov i posvyashcheniya iz stepeni v stepen' napominali o masonstve.
       Da, na pervyh porah poverhnostno evropeizirovannoe russkoe obshchestvo igralo s masonstvom, kak s novoj igrushkoj. No eto byla ochen' opasnaya igra. Tak deti chasto igrayut s ognem, s ognestrel'nym oruzhiem, s granatoj i bomboj, ne podozrevaya, chto eti igrushki mogut iskalechit' ih i prinesti v skorom vremeni smert'.
       Dejstvitel'nost' v Rossii, iskalechennoj duhovno Revolyuciej Petra I, byla slishkom nepriglyadna, chtoby s nej mogli primirit'sya lyudi, zhelavshie blagodenstviya svoej rodine. Utverdivshiesya v strane evropejskie formy krepostnogo prava prevratili bol'shinstvo naseleniya strany v polurabov.
       Dvorcovye intrigi i zagovory davali vlast' ne zakonnym naslednikam, a sluchajnym lyudyam, chto podryvalo byloe obayanie nezyblemosti osnov monarhicheskoj vlasti. Vse eto, konechno, ne moglo nravit'sya myslyashchim lyudyam. A tak kak eti myslyashchie lyudi byli vospitany uzhe ne v russkom, a v evropejskom duhe, to oni i stali iskat' bolee "vysokih istin" na zapade. Iskateli "istinnoj formy religii", "istinnyh putej k luchshemu poznaniyu Boga", masony dazhe veli odno vremya idejnuyu bor'bu s predstavitelyami francuzskogo materializma. |tot fakt vsegda otmechaetsya vsemi issledovatelyami russkogo masonstva i istorikami pravoslavnoj cerkvi — L. Znamenskij v svoem "Rukovodstve k russkoj cerkovnoj istorii" pishet:
       "Ves'ma sil'noe protivodejstvie sredi russkogo obshchestva vol'nodumstvo vstretilo sebe eshche v masonstve, kotoroe razvivalos' sovershenno u nas parallel'no vol'ter'yanstvu".
       Vystupleniya protiv francuzskogo vol'ter'yanstva (v kotoroe vmeste s materializmom organicheski vhodil ateizm), sozdalo pochvu dlya sblizheniya masonov s nekotorymi predstavitelyami pravoslavnogo duhovenstva. "Masony, — zamechaet P. Znamenskij, — byli v druzhbe s duhovenstvom, Platon (mitropolit Platon v epohu Ekateriny II. — B. B.) byl dazhe sdelan pokrovitelem Druzheskogo obshchestva, no cerkov' vse-taki ne mogla schitat' ih svoimi, hotya protiv nih i ne vyskazyvalas'". P. Znamenskij dazhe utverzhdaet, chto "religioznoe napravlenie lekcij SHvarca blagotvorno dejstvovalo na publiku, predohranyaya ee ot modnogo neveriya i vozbuzhdaya ser'eznye dumy o svyashchennyh predmetah". No esli pervaya formulirovka P. Znamenskogo verna dlya samogo rannego perioda razvitiya russkogo masonstva, to vtoraya i tret'ya uzhe ne verny.
       Lekcii SHvarca, glavy russkih Rozenkrejcerov pri Ekaterine II, byli propitany masonskoj mistikoj. I poetomu oni nikak ne mogli predohranyat' obshchestvo ot modnogo neveriya, a naoborot, zamenyaya religioznuyu mistiku masonskoj mistikoj, podgotovlyali k usvoeniyu "istin masonstva". Neverno i utverzhdenie L. Znamenskogo, chto masony byli druzhny s duhovenstvom i chto cerkov' ne vystupala protiv nih. S masonami byli v druzhbe tol'ko otdel'nye predstaviteli vysshej cerkovnoj ierarhii i otdel'nye predstaviteli ryadovogo duhovenstva, a ne pravoslavnaya cerkov' v celom. Nesmotrya na svoe prinizhennoe polozhenie i nerazrabotannost' pravoslavnogo bogosloviya, pravoslavnaya cerkov' v celom storonilas' masonov. Ne vyskazyvalas' protiv masonov cerkov' ne potomu, chto byla s masonami v druzhbe, a potomu, chto vystupleniya protiv masonov byli riskovanny i grozili presledovaniyami so storony sil'nyh mira sego, uvlekavshihsya vol'ter'yanstvom i masonstvom. Pravoslavnaya cerkov' nahodilas' mezhdu dvuh ognej, obessilennoj i unizhennoj mnogoletnimi presledovaniyami so storony gosudarstva, ej prihodilos' byt' ochen' ostorozhnoj, chtoby ne navlech' na sebya novye presledovaniya so storony mogushchestvennyh pokrovitelej vol'ter'yancev i ih "protivnikov" masonov.
       Velikij provincial'nyj master dlya Rossii, izvestnyj mason epohi Elizavety i Ekateriny II Ivan Elagin soobshchaet v svoih vospominaniyah, chto on vstupil v Obshchestvo Vol'nyh Kamenshchikov v rannej yunosti, kogda masonskie lozhi imeli v svoem sostave mnogo lic "iz chisla vysshih gosudarstvennyh sanovnikov".
       V takih usloviyah vesti bor'bu s masonstvom bylo trudno. Masonami byli mnogie iz vysshih sanovnikov, oficery gvardejskih polkov, uchitelya i vospitateli SHlyahetskogo Kadetskogo Korpusa, bol'shinstvo professorov sozdannyh pri Elizavete vysshih uchebnyh zavedenij — Moskovskogo Universiteta i Akademii Hudozhestv. Molodezh', vospityvavshayasya v etih uchebnyh zavedeniyah, vvoditsya vospitatelyami v krug idej vol'ter'yanstva i masonstva. SHlyahetskij kadetskij korpus, v kotorom poluchali vospitanie deti russkoj aristokratii i russkogo dvoryanstva, stanovitsya ochagom masonskogo prosveshcheniya. V korpuse poluchili vospitanie mnogie iz vidnyh russkih masonov Elizavetinskoj i Ekaterininskoj epohi. V nem uchilis' Boltin, Sumarokov, budushchij ober-prokuror Svyatejshego Sinoda P. I. Melissino, istoriki Boltin i M. M. SHCHerbatov i drugie.
       Vospitanie, kotoroe poluchala russkaya molodezh' v SHlyahetskom korpuse i v Moskovskom Universitete — nosilo kosmopoliticheskij harakter. Nichego russkogo v etom vospitanii ne bylo. Russkie obrazovannye lyudi s kazhdym pokoleniem vse dal'she udalyalis' ot russkogo mirosozercaniya.
       Snachala russkuyu molodezh' masonstvo prityagivalo k sebe svoej tainstvennost'yu i vozmozhnost'yu sblizit'sya v masonskih lozhah s vershitelyami sudeb gosudarstva i takim obrazom obespechit' sebe horoshuyu kar'eru.
       Ivan Elagin priznaetsya v svoih zapiskah, chto k masonam ego vleklo:
       "Lyubopytstvo i tshcheslavie, da uznayu tainstvo, nahodyashcheesya, ravenstvo s takimi lyud'mi, koi v obshchezhitii znamenity, i chinami, i dostoinstvami, i znakami ot menya udaleny sut', ibo neskromnost' brat'ev predvaritel'no vse sie mne blagovestili... Sodejstvovali tomu i lestnaya nadezhda, ne mogu li cherez bratstvo dostat' v vel'mozhah pokrovitelej i druzej, mogushchih spospeshestvovat' schast'yu moemu".
       Naivnyj harakter zarozhdavshegosya russkogo masonstva ne udovletvoril snachala Ivana Elagina. On ne obnaruzhil v russkih lozhah, po ego slovam, "ni teni kakogo-libo ucheniya, nizhe prepodanij nravstvennyh". On videl tol'ko "predmety neudobonosimye, obryady strannye, dejstviya pochti bezrassudnye; i slyshal simvoly nerassuditel'nye, katehizisy umu ne sootvetstvuyushchie; povesti obshchemu v mire povestvovaniyu prekoslovnye, ob®yasneniya temnye i zdravomu rassudku protivnye".
       "S takim predubezhdeniem provodil ya mnogie gody v iskanii v lozhah i sveta obetovannogo i ravenstva mnimogo: no ni togo, ni drugogo, nizhe nikakie pol'zy ne nashel, koliko ne staralsya".
       No pozzhe Ivan Elagin "uznal" v masonskih ideyah "istinnyj svet" i v carstvovanie Ekateriny II sozdal dazhe svoyu osobuyu "Elaginskuyu" sistemu masonstva, za chto otlichen byl rukovoditelyami evropejskogo masonstva zvaniem Velikogo Provincial'nogo Mastera dlya Rossii.
       Pri vsej svoej naivnosti masonstvo Elizavetinskoj pory dostigaet svoej celi.
       Masonstvo ob®edinyaet v svoih lozhah vseh idushchih po puti "Velikogo Petra", vseh preklonyavshihsya pered zapadnoj kul'turoj i otvernuvshihsya ot russkoj kul'tury, vseh zarazhennye evropejskimi "progressivnymi ideyami "i ateizmom. Masonstvo daet skorospelym russkim "vol'teram" i bezbozhnikam to, chego im ne hvatalo do sih por, chtoby aktivno vliyat' na duhovnuyu zhizn' russkogo obshchestva — organizaciyu. Russkoe masonstvo ob®edinyaet vseh, kto preziraet iskalechennuyu Petrom I Rossiyu i prinadlezhit dushoj zapadnomu miru.
       "CHem uspeshnee russkij um XVIII i XIX stoletij usvaival sebe plody chuzhih idej, tem skuchnee i nepriglyadnee kazalas' emu svoya rodnaya dejstvitel'nost'. Ona byla tak nepohozha na mir, v kotorom vyrosli ego idei. On nikak ne mog primirit'sya s rodnoj obstanovkoj, i emu ni razu ne prishlo v golovu, chto etu obstanovku mozhet uluchshit' upornym trudom, chtoby priblizit' ee k lyubimym ideyam, chto i na Zapade eti idei ne vychitany v uyutnom kabinete, a vyrabotany potom k polity krov'yu.
       Tak kak ego umstvennoe soderzhanie davalos' emu legko, tak kak da bral ego za den'gi, kak by bral vse iz magazina, to on ne mog podumat', chto ideya est' rezul'tat upornogo i tyazhelogo truda pokolenij. Pochuvstvovav otvrashchenie k rodnoj dejstvitel'nosti, russkij obrazovannyj um dolzhen byl pochuvstvovat' sebya odinokim. V mire u nego ne bylo pochvy. Ta pochva, na kotoroj on sryval filosofskie cvetki, byla emu chuzhda, a ta, na kotoroj on stoyal, sovsem ne davala cvetov. Togda im ovladela ta kosmopoliticheskaya bespredel'naya skorb', kotoraya tak pyshno razvilas' v obrazovannyh lyudyah nashego veka." (40)
       Uvlechenie francuzskoj filosofiej i francuzskimi politicheskimi ucheniyami privodyat k sil'nomu rostu bezbozhiya v vysshih krugah obshchestva. YArkie svidetel'stva ob etom my nahodim v avtobiograficheskih vospominaniyah D. Fonvizina.
       "V to zhe samoe vremya, — pishet Fonvizin, — vstupil ya v tesnuyu druzhbu s odnim knyazem, molodym pisatelem (1763 g.) i voshel v obshchestvo, o koem ya donyne bez uzhasa vspomnit' ne mogu. (41)  Ibo luchshee preprovozhdenie vremeni sostoyalo v bogohulii i koshchunstve. V pervom ne prinimal ya nikakogo uchastiya i sodrogalsya, slysha rugatel'stva bezbozhnikov: a v koshchunstve igral ya i sam ne poslednyuyu rol', ibo vsego legche shutit' nad svyatynej i, obrashchat' v smeh to, chto dolzhno byt' pochteno. V sie vremya sochinil ya poslanie k SHumilovu, v koem nekotorye stihi yavlyayut togdashnee moe zabluzhdenie, tak chto ot sego sochineniya u mnogih proslyl ya bezbozhnikom. No Gospodi! Tebe izvestno serdce moe; Ty znaesh', chto ono vsegda blagogovejno Tebya pochitalo i chto sie sochinenie bylo dejstvie ne bezveriya, no bezrassudnoj ostroty moej".
       V drugom meste svoih vospominanij Fonvizin pokazyvaet, kak gluboko bezbozhie proniklo v vysshie sloi evropeizirovavshegosya vysshego obshchestva, obitavshego v "Severnom Paradize": "Priehal ko mne tot knyaz' s koim ya imel nepriyatnoe obshchestvo". |tot knyaz' pozval Fonvizina k grafu, imya kotorogo Fonvizin ne nazyvaet.
       "Sej graf, — soobshchaet Fonvizin, — byl chelovek znatnyj po chinam, pochitaemyj umnym chelovekom, no pogryazshij v sladostrastie. On byl uzhe staryh let (sledovatel'no, ego yunost' proshla v carstvovanie Petra I. — B. B.) i vse dozvolyal sebe potomu, chto nichemu ne veril. Sej staryj greshnik otvergal dazhe bytie vysshego Sushchestva."
       "...Emu vzdumalos' za obedom otkryt' svoj obraz myslej, ili, luchshe skazat', svoe bezbozhie pri molodyh lyudyah, za stolom byvshih i pri slugah. Rassuzhdeniya ego byli sofisticheskie i bezumie yavnoe..."
       Opisannoe vyshe otnositsya k 1763 godu, to est' proishodilo vsego cherez dva goda posle smerti Elizavety. Takoe "duhovnoe" nasledstvo ostavila ona Imperatrice-filosofu — Ekaterine II.
       Podobnaya zarazhennost' francuzskoj ateisticheskoj i racionalisticheskoj filosofii sozdalo chrezvychajno udobnuyu pochvu dlya rasprostraneniya masonstva raznyh napravlenij.
 
XIX. UMONEISTOVCY ELIZAVETINSKOJ |POHI
 
       Sumarokov, Boltin, SHCHerbatov i mnogie drugie podvizavshiesya v epohu Elizavety v oblasti literatury, istorii, filosofii i teatra — v bol'shinstve svoem ne imeyut nichego obshchego ni s pravoslaviem, ni s duhovnymi tradiciyami russkoj kul'tury. Vse oni vol'ter'yancy, masony ili mistiki evropejskogo tolka. Knyaz' SHCHerbatov opredelyaet pravoslavie kak sueverie, tol'ko kak "narodnoe umonachertanie". Pravoslavie, po ego mneniyu, est' istochnik narodnogo malodushiya, pugaya narod gnevom Bozhiim, ono prepyatstvovalo politicheskoj deyatel'nosti narodnyh mass.
       Dlya istorika Boltina dopetrovskaya Rus' — carstvo religioznogo obmana i religioznogo sueveriya, duhovenstvo — istochnik narodnogo nevezhestva. Poklonenie ikonam, posty, vera v chudesa, molitva pered prinyatiem pishchi i drugie religioznye obryady — vse eto dlya Boltina gruboe sueverie, rezul'tat religioznogo obmana naroda duhovenstvom.
       Sumarokov v svoih lzhe-klassicheskih p'esah propagandiruet ateisticheskie idei Vol'tera i idei Montesk'e o "sovershennom upravlenii gosudarstvom": v svoih napyshchennyh odah izobrazhaet russkuyu zhizn' kak "kladez' sueveriya, hanzhestva, predrassudkov i porokov". Ego "poeziya" znaet tol'ko odnu krasku — degot'". Tak zhe, kak pozzhe CHaadaev, on ne vidit ni v proshlom Rossii, ni v nastoyashchem ni odnogo svetlogo pyatna. Iskalechennye evropeizaciej russkie verhi on prinimaet za vsyu Rossiyu i ne nahodit dlya nee ni odnogo teplogo slova.
       V poslednie gody zhizni v tvorchestve Sumarokova proskal'zyvayut mysli o zakonnosti i neobhodimosti bor'by s samoderzhaviem. Osobenno vypuklo eta tema razvernuta v ego predposlednej tragedii "Dimitrij Samozvanec". Da i v bol'shinstve drugih tragedij Sumarokov vsegda est' epizody, pokazyvayushchie bunt protiv carej.
       Ochagom propagandy idej "prosvetitel'noj francuzskoj filosofii" stanovitsya i voznikshij pri Elizavete, russkij teatr. On takzhe, kak istoriya v rukah knyazya SHCHerbatova i Boltina, kak poeziya v rukah Sumarokova, stanovitsya orudiem propagandy idej francuzskoj prosvetitel'noj filosofii, shturmovavshej veru v Boga i principy monarhicheskoj vlasti.
 
XX. BORXBA S "FARMAZONAMI" I PRICHINY SLABOSTI EE
 
I
 
       V nacional'no nastroennyh krugah russkogo obshchestva deyatel'nost' masonov, ili kak ih togda nazyvali "farmazonov", vyzyvala estestvennoe podozrenie.
       Ostavshiesya vernymi russkoj pravoslavnoj kul'ture lyudi raskusili istinnye celi masonstva. V stihah "Iz®yasnenie neskol'ko izvestnogo proklyatogo sborishcha frank-masonskih del", masonam davalas' takaya ocenka:        Masonov zvali ne tol'ko "farmazonami", no i "Antihristovymi rabami". V teh zhe virshah, otryvok iz kotoryh priveden vyshe, im davalas' sleduyushchaya harakteristika:        Vernadskij v svoem issledovanii "Masonstvo v carstvovanie Ekateriny II" privodit otryvok iz drugih stihov protiv masonov:        Protiv masonov vystupayut v svoih propovedyah Arsenij Mackevich, Gedeon Krinovskij, Kirill Florovskij i drugie predstaviteli duhovenstva. Oni preduprezhdayut protiv lyudej "nrava i uma epikurejskogo", "protiv skotopodobnyh i bezbozhnyh ateistov".
       Osobenno aktivno govoril v svoih propovedyah i pisal protiv masonov Arhimandrit Troicko-Sergievoj Lavry Gedeon Krinovskij.
       V odnoj iz rukopisej XVIII veka daetsya sleduyushchaya ocenka ego bor'be s masonami:
       "...pisal o frank-masonah byvshij propovednik slova Bozhiya, Troicy Sergievoj Lavry arhimandrit Gedeon: i sie napechatano v nedelyu tret'yu posta v pouchenie, a posle nego ne slyshitsya bolee oblicheniya ot pastyrej, a sekta onyh masonov umnozhaetsya, i filosofy Vol'ter i Russo velichayutsya".
 
II
 
       "Masonstvo, — zayavlyaet V. V. Zen'kovskij v knige "Russkie mysliteli i Evropa," — bylo lish' vneshnej formoj, pod kotoroj zrelo religioznoe otnoshenie k zhizni i proyavlyalos' duhovnoe tvorchestvo".
       To est', soglasno vzglyadu prof. Zen'kovskogo, pravoslavie ne moglo byt' dazhe vneshnej formoj, pod kotoroj moglo by zret' religioznoe otnoshenie k zhizni i proyavlyat'sya duhovnoe tvorchestvo!?
       Mozhno li s bol'shim prezreniem smotret' na pravoslavie. Zayavlyat' tak, kak zayavlyaet Zen'kovskij, eto znachit schitat', chto k momentu poyavleniya masonstva v Rossii, pravoslavie okonchatel'no uzhe izzhilo sebya i ne moglo sluzhit' ni istochnikom religioznogo otnosheniya k zhizni, ni istochnikom duhovnogo tvorchestva. nesomnenno, chto v epohu usilennogo razvitiya masonstva v Rossii vo vremya pravleniya Elizavety i Ekateriny II, Pravoslavnaya Cerkov', byla unizhena i obessilena. Razgromy uchinennye Petrom I, ego blizhajshimi preemnikami sil'no otrazilas' na nej.
       No nesmotrya na vsyu unizhennost' i zabitost', pravoslavnaya Cerkov' vse zhe zalechivala strashnye rany, nanesennye ej, i v lice svoih luchshih predstavite i duhovno shla vpered. I ne ee vina, chto predstaviteli russkogo evropeizirovannogo obshchestva prosmotreli etot process i v duhovnye uchitelya izbrali sebe masonov i evropejskih mistikov.
       Pri Elizavete i Ekaterine II zhivet i tvorit zamechatel'nyj religioznyj myslitel' sv. Tihon Zadonskij (1723-1783). Sv. Tihon Zadonskij napisal "Sokrovishche duhovnoe ot mira sobiraemoe". Pisaniya sv. Tihona Zadonskogo, — zayavlyaet Arhiepiskop Filaret CHernigovskij v "Istorii russkoj Cerkvi" est' pervyj opyt zhivogo bogosloviya", vse ego tvoreniya "original'ny ot nachala do konca". Sv. Tihon uchit sluzhitelej cerkvi i vseh hristian gluboko vsmatrivat'sya v smysl yavlenij zhizni, umet' prozrevat' v osnove vneshnih yavlenij zhizni vechnye duhovnye istiny.
       "Est' ved' pianstvo i ne ot vina, — pishet on, — no kogda chelovek upivaetsya lyubov'yu mira sego, suetnymi myslyami".
       Nado iskat' sokrovennyj, simvolicheskij smysl vo vseh yavleniyah zhizni. Vot osnovnaya cel' "Evangel'skoj i hristianskoj filosofii". Tol'ko ona mozhet najti istinnoe duhovnoe sokrovishche, a ne "vneshnee lyubomudrie".
       "Sokrovishche duhovnoe, ot mira sobiraemoe" est' otvet pravoslavnogo soznaniya na uvlecheniya vysshih krugov obshchestva "vol'ter'yanstvom", masonstvom i drugimi lozhnymi formami "vneshnego lyubomudriya".
       "Razum bez prosveshcheniya Bozhiya slep" — takov vyvod sv. Tihona Zadonskogo, — razum priobretaet duhovnoe zrenie tol'ko kogda on osveshchaetsya svetom ucheniya Hrista.
       No russkoe obshchestvo epohi Elizavety i Ekateriny II ostalos' gluhim k etomu mudromu predosterezheniyu. Uvlekayas' nizkoprobnymi misticheskimi ucheniyami, ishodivshimi iz Evropy, anons zametilo vysokij pravoslavnyj misticizm sv. Tihona Zadonskogo, ideyu preobrazheniya vidimoj zhizni, cherez misticheskoe osmyslivanie ee, cherez proniknovenie v duhovnyj smysl, vneshnih yavlenij zhizni.
       Proshlo obrazovannoe obshchestvo Elizavetinskoj i Ekaterininskoj epohi takzhe i mimo glubokih religioznyh idej drugogo vydayushchegosya deyatelya pravoslaviya, starca Paisiya Velichkovskogo (1722-1794 g.), priobshchivshegosya na Afone k drevnej pravoslavnoj misticheskoj tradicii. Uehav s Afona, starec Paisij sozdal v Moldavii vydayushchijsya centr pravoslavnogo prosveshcheniya. Mnogochislennye ucheniki Paisiya rashodilis' po vsej Rossii, propoveduya ego vzglyad, chto vazhnejshej cel'yu kazhdogo pravoslavnogo yavlyaetsya pravil'noe ustroenie ego vnutrennej duhovnoj zhizni. Ucheniki Paisiya sozdayut v Optinoj Pustyni — duhovnyj centr russkogo starchestva, etogo vozvyshennogo yavleniya russkoj religioznoj zhizni.
       Prof. Zen'kovskij, utverzhdavshij v knige "Russkie mysliteli i Evropa", chto v russkom masonstve "zrelo religioznoe otnoshenie k zhizni i proyavlyalos' duhovnoe tvorchestvo", to est', chto pravoslavie v XVIII veke ne moglo byt' osnovoj religioznogo otnosheniya k zhizni i duhovnogo tvorchestva, i tot zayavlyaet v svoej "Istorii russkoj filosofii", chto "russkaya filosofskaya mysl' XIX veka budet eshche ne raz, chasto s tragicheskim nadryvom, vymuchivat' to, chto uzhe oformilos' v cerkovnom soznanii XVIII-go veka." (42)
       V etu zhe epohu zhil i pervyj russkij filosof Grigorij Skovoroda (1722-1794 g.). Vyhodec iz narodnyh nizov, Grigorij Skovoroda, poluchivshij prozvishche "Russkogo Sokrata", ne poshel po puti "chuzhebesiya" vysshih sloev russkogo obshchestva svoej epohi.
       Skovoroda byl vysokoobrazovannym chelovekom. Uroven' ego znanij namnogo prevoshodil kul'turnyj uroven' samyh vydayushchihsya vol'ter'yancev i masonov Elizavetinskoj i Ekaterininskoj epohi. Znavshij horosho nemeckij, latinskij, grecheskij i evrejskij yazyki, Grigorij Skovoroda gluboko znal proizvedeniya vydayushchihsya drevnih i mnogih evropejskih filosofov i tvoreniya otcov Cerkvi.
       Zen'kovskij, vidyashchij v russkom masonstve laboratoriyu, v kotoroj vyrabatyvalos' religioznoe otnoshenie k zhizni, oprovergaet sam sebya, kogda zamechaet, chto:
       "...v original'noj i samostoyatel'noj sisteme Skovorody nado videt' pervye vshody togo, chto razvivalos' v russkoj religioznoj dushe, kogda umstvennaya energiya napravlyalas' na voprosy filosofii."
       Ili: "Skovoroda ne znaet nikakih stesnenij v dvizhenii ego mysli, duh svobody imeet v nem harakter religioznogo imperativa, a ne bujstvo nedoverchivogo uma. |to soznanie svobody i est' svidetel'stvo togo, kak daleko poshla vnutricerkovnaya sekulyarizaciya, vdohnovlyavshaya razum k smeloj i tvorcheskoj deyatel'nosti — bez vrazhdy i podozritel'nosti k cerkvi".
       Ved' esli Zen'kovskij (tak zhe kak N. Berdyaev, kak i drugie ideologi russkoj intelligencii) utverzhdaet, chto russkoe masonstvo bylo toj duhovnoj siloj, kotoraya oformila russkuyu kul'turnuyu dushu, esli ono, a ne pravoslavie "davalo asketicheskuyu kul'turu dushe, ono vyrabatyvalo nravstvennyj ideal lichnosti (Berdyaev. "Russkaya ideya"), to kak s etim vzglyadom primirit' zayavlenie Zen'kovskogo s tem, chto "v original'noj i samostoyatel'noj sisteme Skovorody nado videt' pervye vshody togo, chto razvivalos' v russkoj religioznoj dushe, kogda umstvennaya energiya napravlyalas' na voprosy filosofii"?!
       Vyhodit, chto pervaya original'naya russkaya filosofskaya sistema voznikla ne v dushe russkogo masona, a v dushe pravoslavnogo mistika Skovorody, a v russkom Cerkovnom soznanii uzhe v 18 veke oformilis' idei, kotorye ne raz budet vymuchivat' s tragicheskim nadryvom russkaya filosofskaya mysl' v 19 veke. A esli eti utverzhdeniya Zen'kovskogo verny (a oni verny), to kak togda mozhno utverzhdat', chto russkoe masonstvo bylo toj duhovnoj sredoj. v kotoroj "zrelo religioznoe otnoshenie k zhizni i proyavlyalos' duhovnoe tvorchestvo!?"
 
III
 
       A ved' drugie avtory izdavaemye masonskim izdatel'stvom "Imka", kak naprimer, N. Berdyaev, v svoih utverzhdeniyah eshche bolee kategorichny, chem Zen'kovskij i schitayut, chto russkuyu dushu v posle-petrovskoj Rossii moglo duhovno oformit' tol'ko masonstvo i ono i oformilo ee.
       N. Berdyaev, v knige "Russkaya ideya" (osnovnye problemy russkoj mysli XIX i nachala XX veka) otkrovenno priznaetsya, chto "masonstvo bylo u nas v XVIII veke edinstvennym duhovnym obshchestvennym dvizheniem, znachenie ego bylo ogromno... luchshie russkie lyudi byli masonami. Pervonachal'naya russkaya literatura imela svyaz' s masonstvom. Masonstvo bylo pervoj svobodnoj samoorganizaciej obshchestva v Rossii, tol'ko ono ne bylo navyazano sverhu vlast'yu".
       "V masonstve proizoshla formaciya russkoj kul'turnoj dushi, ono davalo asketicheskuyu kul'ture dushe, ono vyrabatyvalo nravstvennyj ideal lichnosti. Pravoslavie bylo, konechno, bolee glubokim vliyaniem na dushi russkih lyudej, no v masonstve obrazovyvalis' kul'turnye dushi petrovskoj epohi i protivopostavlyalis' despotizmu i obskurantizmu".
       Vse eto tipichnyj "beliberdizm", kak nazval umstvovaniya N. Berdyaeva I. Solonevich.
       |to tol'ko Berdyaev i Ko. sposobny utverzhdat', chto vse "luchshie russkie lyudi byli masonami", chto v "masonstve proizoshla formaciya russkoj kul'turnoj dushi "i t. d.
       Masonstvom oformlyalas' dusha ne vsego obrazovannogo russkogo obshchestva, a tol'ko "kul'turnye dushi petrovskoj epohi", kak verno formuliruet Berdyaev, to est' tol'ko chasti obrazovannogo obshchestva posle petrovskoj epohi. Ni sv. Tihon Zadonskij, ni Paisij Velichkovskij i ego ucheniki, ni pervyj russkij filosof Grigorij Skovoroda, k "kul'turnym dusham petrovskoj epohi" ne prinadlezhali i nikakogo otnosheniya k masonstvu i masonskomu misticizmu ne imeli. Soznavali ni eto ili net, no oni yavlyalis' predstavitelyami russkogo duhovnogo vozrozhdeniya. Asketicheskuyu zakalku dushe oni davali opirayas' na tradicii ne masonskogo "asketizma" (!?), a na drevnyuyu tradiciyu pravoslavnogo asketizma, nravstvennyj ideal lichnosti oni iskali tozhe ne u masonstva, a u hristianstva, duh svobody u nih ishodit ne iz bujstva nedoverchivogo uma, kak u masonov, a iz religioznyh impul'sov, istinnoe hristianstvo oni ishchut ne v nelepyh antihristianskih izmyshleniyah masonskogo misticizma, a starayas' glubzhe proniknut' v misticheskuyu osnovu hristianstva.
       "Mudrstvovanie mertvyh serdec, — pishet Skovoroda, — prepyatstvuet filosofstvovat' vo Hriste".
       "Istina Gospodnya, a ne besovskaya" — ukazyvaet on. Ne hochu ya nauk novyh, krome zdravogo uma. Krome umnostej Hristovyh, v kotoryh sladostna dusha, — pishet Skovoroda v odnom iz svoih stihotvorenij.
       Idei veka prosveshcheniya, vytekayushchie iz masonskih idej, chuzhdy i daleki pervomu russkomu filosofu.
       "...ves' XVIII vek s ego vseceloj obrashchennost'yu k istoricheskoj empirii predstavlyalsya Skovorode melkim i nichtozhnym, — ukazyvaet voshvalitel' masonstva Zen'kovskij. — Ideya vneshnego progressa, ideya vneshnego ravenstva chuzhda emu, on chasto ironiziruet po etomu povodu." (43)
       "CHto ni den', to novye opyty i divnye priobreteniya. CHego tol'ko my ne umeem, chego ne mozhem! No gore, chto pri vsem tom chego-to velikogo nedostaet".
       Skovoroda hristianskij mistik. |togo ne mozhet otricat' dazhe Zen'kovskij. "Skovoroda ot hristianstva idet k filosofii", — pishet on, — no ne uhodya ot hristianstva, a lish' vstupaya na put' svobodnoj mysli". "Skovoroda byl tverd v svobodnom svoem tvorchestve, no reshitel'no chuzhd vsyakomu buntu". "V istorii russkoj filosofii Skovorode prinadlezhit takim obrazom ochen' znachitel'noe mesto pervogo predstavitelya religioznoj filosofii."
       Sv. Tihon Zadonskij, Paisij Velichkovskij, pervyj russkij filosof starec Grigorij Skovoroda podnimayut pravoslavnoe mirosozercanie na vysokuyu stupen', ne vyhodya iz predelov pravoslaviya.
       Ih sistemy pravoslavnogo umozreniya i misticizma nesravnenno bolee vysoki, chem masonstvo i vse razvetvleniya masonskogo misticizma. No "kul'turnye dushi petrovskoj epohi", ottalkivayas' ot vsego russkogo, predpochitayut formirovat' svoi dushi, opirayas' na evropejskoe masonstvo i evropejskie misticheskie ucheniya.
       "Umnosti Hristovy" nedostupny ih opustoshennoj dushe, poteryavshej svyaz' s russkoj duhovnoj kul'turoj, mudrovanie ih mertvyh serdec prepyatstvovalo im "filosofstvovat' vo Hriste" i oni stali filosofstvovat' v antihristianskih ucheniyah masonstva. Po svidetel'stvu Fonvizina "kul'turnye dushi petrovskoj epohi" zanimalis' v svoih filosofskih kruzhkah bogohul'stvom i koshchunstvom.
       "Poteryav svoego Boga, — otmechaet Klyuchevskij, — zauryadnyj russkij vol'ter'yanec ne prosto uhodil iz Ego Hrama, kak chelovek, stavshij v nem lishnij, no, podobno vzbuntovavshemusya dvorovomu, norovil pered uhodom pobuyanit', vse perebit'. iskoverkat', perepachkat' ".
       Novye idei vol'ter'yanstva privilis' kak skandal, podobno risunkam soblaznitel'nogo romana, filosofskij smeh osvobodil nashego vol'ter'yanca ot zakonov bozheskih i chelovecheskih, emansipiroval ego duh i plot', delaya ego nedostupnym ni dlya kakih strahov, krome policejskogo." (44)
       Mason I. V. Lopuhin priznavalsya, chto on "ohotno chityval Vol'terovy nasmeshki nad religiej, oproverzheniya Russo i podobnye sochineniya". Knyaz' SHCHerbatov dogovarivaetsya do togo, chto popy i voobshche cerkovniki "sut' naivrednejshie lyudi v gosudarstve".
       Dlya masona I. Lopuhina cerkov' tol'ko — "otzhivayushchee uchrezhdenie". Masonstvo dejstvitel'no otvlekalo mnogih ot ateisticheskogo vol'ter'yanstva, no vmeste s tem masonstvo orientiruya svoih priverzhencev na poiski "istinnoj religii" uvodilo etih zhe samyh lyudej i ot pravoslavnoj cerkvi.
 
XXI. POLITICHESKIE I KULXTURNYE USPEHI RUSSKOJ EVROPII V CARSTVOVANIE ELIZAVETY
 
       Pri Elizavete politika russkogo pravitel'stva stanovitsya bolee nacional'noj, no nadezhdy naroda na vozvrat k rodnoj starine, ne opravdalis'. Doch' Petra povela Rossiyu po prolozhennomu ee otcom puti — po puti podrazhaniya Evrope.
       V epohu carstvovaniya Elizavety, neplohoj po svoim duhovnym zadatkam, zhenshchiny, no nahodivshejsya pod obayaniem idei svoego otca o neobhodimosti duhovnogo podrazhaniya Zapadu, evropejskie filosofskie i politicheskie idei okonchatel'no utverzhdayutsya sredi vysshih sloev obshchestva. A eto sozdaet blagopriyatnuyu duhovnuyu pochvu dlya rascveta v Rossii masonstva.
       Rol' shlyahetstva, kak togda nazyvali dvoryanstvo, pri Elizavete eshche bolee sil'no vyrosla. Senat raz®yasnil, chto "v dvoryanstve nadlezhit schitat' tol'ko potomstvennyh dvoryan, kotorye dokazhut svoe dvoryanskoe proishozhdenie ustanovlennym poryadkom... |timi rasporyazheniyami dvoryanstvo bylo prevrashcheno v zamknutoe soslovie".
       V Moskovskoj Rusi dvoryanstvo bylo sozdano kak voennyj sloj, poluchivshij zemlyu i krest'yan vo vremennoe vladenie za nesenie voennoj sluzhby. V dvoryane verstalis' lyudi raznyh soslovij. Ukazy Elizavetinskogo Senata okonchatel'no rvali s etoj tradiciej Moskovskoj Rusi, pervye udary kotoroj nanes otec Elizavety. Iz sosloviya potomstvennyh voinov, oberegavshih nacional'nuyu nezavisimost' strany, dvoryanstvo prevrashchalos' v potomstvennoe blagorodnoe soslovie, kotoroe vladelo zemlej i krest'yanami blagodarya svoemu blagorodnomu proishozhdeniyu. Iz sloya, neobhodimogo strane, dvoryanstvo prevrashchaetsya v kastu, kotoraya zhelaet vladet' dannoj ih predkam zemlej i krest'yanami, no ne zhelaet sluzhit' Gosudarstvu.
       "Pri Elizavete, — pishet S. Platonov, — dvoryane nachinayut uzhe mechtat' o polnoj otmene etoj povinnosti, oblegchennoj dlya nih ukazom Imperatricy Anny." (45)
       Nichego zamechatel'nogo v oblasti razvitiya samobytnyh nachal russkoj kul'tury v epohu Elizavety ne proizoshlo. Moskovskij universitet i SHlyahetskij korpus stanovyatsya rassadnikami evropejskoj kul'tury i masonstva. Edinstvennym krupnym kul'turnym deyatelem etoj epohi byl tol'ko M. Lomonosov, yarko blistavshij sredi posredstvennyh nemeckih professorov, navodnivshih universitet. Po ocenke Pushkina "mezhdu Petrom I i Ekaterinoj II on odin yavlyaetsya samobytnym spodvizhnikom prosveshcheniya. On sozdal pervyj universitet. On, luchshe skazat', sam byl pervym nashim universitetom".
       CHrezvychajno harakterno, chto Lomonosov byl urozhencem severnogo kraya, kotoryj ne znal krepostnogo prava i byl hranitelem russkoj tradicionnoj kul'tury. V centre strany, gde razvivsheesya krepostnoe pravo zakryvalo krest'yanam dorogu k ovladeniyu kul'turoj, Lomonosov poyavit'sya ne mog. Krepostnoe pravo pogubilo mnogo darovityh lyudej sredi krest'yanstva, kotorye mogli by vnesti bol'shoj vklad v russkuyu kul'turu. K vershinam znaniya probilsya v chisle edinic odin Lomonosov. A skol'ko Lomonosovyh ne smoglo razvernut' svoi bol'shie darovaniya.
       Ibo posle revolyucii, sovershennoj Petrom vo vseh sferah zhizni "kak i pri vseh revolyuciyah v mire — my vidim tol'ko to, chto ostalos', to, chto vse taki vyroslo, i ne vidim togo, chto pogiblo. My vidim Lomonosovyh, kotorym udalos' proskochit', vidim SHevchenko ili Kol'cova, kotorye proskochili izurodovannymi, i my ne vidim i ne mozhem videt' teh, kto tak i ne smog proskochit'. My vidim Rastrelevskie dvorcy, no tot russkij stil' zodchestva, kotoryj v Moskovskoj Rusi dal takie porazitel'nye obrazcy, zagloh i do sego vremeni zaglohla russkaya ikonopis'.
       Zagloh russkij bytovoj roman — dazhe russkij yazyk stal glohnut', ibo tot obrazovannyj sloj, kotoryj dolzhen byl sozdavat' russkuyu literaturnuyu rech', let poltorasta ne tol'ko govoril, no i dumal po-francuzski. Zaglohlo velikolepnoe remeslo Moskovskoj Rusi..." (46)
       Obshchij vyvod ob itogah pravleniya Elizavety, kotoryj mozhet sdelat' bespristrastnyj istorik, takov: nadezhdy naroda, chto Elizaveta svernet s gubitel'nogo puti, na kotoryj vstal ee otec i po kotoromu veli Rossiyu predshestvenniki Elizavety, — ne opravdalis'.
       Verhovnaya vlast' ne vernulas' k politicheskim principam samoderzhaviya, a ostalas' na idejnyh poziciyah zapadnogo absolyutizma, obosnovannogo zlym geniem pravoslaviya — Feofanom Prokopovichem v "Pravde Voli Monarshej". Patriarshestvo ne bylo vosstanovleno. Pravoslavnoj cerkov'yu po-prezhnemu upravlyal Sinod, vo glave kotorogo stoyali naznachennye vlast'yu chinovniki. Gosudarstvo i cerkov' po-prezhnemu primenyali grubye nasiliya protiv staroobryadcev.
       Glavoj pravoslavnoj Cerkvi, blagodarya nelepomu protestantskomu principu, vvedennomu Petrom, posle smerti Elizavety okazalsya preziravshij pravoslavie i vse russkoe, nemec po duhu, Petr III. Nikakogo reshitel'no vozvrata k tradiciyam samobytnoj russkoj kul'tury ne proizoshlo. Vliyanie inostrancev na vnutrennie dela Rossii pravda oslablo, no zato sil'no vyroslo vliyanie evropejskoj filosofii, evropejskih politicheskih idej i evropejskogo masonstva na evropeizirovavshiesya krugi aristokratii i dvoryanstva. |poha Elizavety — epoha okonchatel'nogo othoda vysshih sloev russkogo obshchestva ot tradicij russkoj pravoslavnoj kul'tury i okonchatel'nogo utverzhdeniya v Rossii masonstva — porodivshego i vospitavshego kosmopoliticheskuyu russkuyu intelligenciyu — ubijcu russkogo nacional'nogo gosudarstva.