Persi Bishi SHelli. Zashchita poezii
----------------------------------------------------------------------------
Perevod Z. Aleksandrovoj
Persi Bishi SHelli. Izbrannye proizvedeniya. Stihotvoreniya. Poemy. Dramy.
Filosofskie etyudy
M., "Ripol Klassik", 1998
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Est' tochka zreniya na dva vida umstvennoj deyatel'nosti, nazyvaemye
rassuzhdeniem i voobrazheniem, soglasno kotoroj pervoe rassmatrivaet otnoshenie
odnoj mysli k drugoj, chto by ih ni porozhdalo; a vtoroe osveshchaet eti mysli
svoim sobstvennym svetom i sostavlyaet iz nih, kak iz elementov, novye mysli,
iz koih kazhdaya yavlyaetsya chem-to celostnym. Odno eto - το πὸιεἵν, ili sintez,
i imeet delo s predmetami, obshchimi dlya prirody i zhizni; drugoe - τὸ λογίζειν,
ili analiz, rassmatrivayushchij otnosheniya veshchej prosto kak otnosheniya, a mysli -
ne v ih zhivoj celostnosti, no v kachestve algebraicheskih formul, iz kotoryh
mozhno vynesti nekij obshchij rezul'tat. Rassuzhdenie - eto perechislenie uzhe
izvestnyh velichin; voobrazhenie - eto ih ocenka, po otdel'nosti i v celom.
Rassuzhdenie uchityvaet razlichiya, a voobrazhenie - to, chto est' u predmetov
obshchego. Rassuzhdenie otnositsya k voobrazheniyu kak oruzhie k sub容ktu dejstviya,
kak telo k duhu, kak otrazhenie k sushchnosti.
Poeziyu mozhno v obshchem opredelit' kak voploshchenie voobrazheniya; poeziya -
rovesnica cheloveku. CHelovek - eto instrument, podverzhennyj dejstviyu
razlichnyh vneshnih i vnutrennih sil, podobno tomu kak peremenchivyj veter
igraet na |olovoj arfe, izvlekaya iz nee neprestanno menyayushchuyusya melodiyu.
Odnako v cheloveke, a mozhet byt', i vo vseh sushchestvah, sposobnyh chuvstvovat',
est' nechto otlichnoe ot arfy i rozhdayushchee ne odnu tol'ko melodiyu, no i
garmoniyu, kotoraya sozdaetsya posredstvom vnutrennego soglasovaniya vyzyvaemyh
zvukov ili dvizhenij s vpechatleniyami, kotorye ih vyzvali. Tak bylo by, esli
by arfa byla sposobna sorazmeryat' zvuchanie svoih strun s dvizheniyami togo,
chto po nim udaryaet, kak pevec soglasuet svoe penie so zvukami arfy. Rebenok,
igrayushchij v odinochestve, vyrazhaet svoyu radost' golosom i dvizheniyami; i kazhdaya
intonaciya, kazhdyj zhest nahodyatsya v pryamom sootvetstvii s temi priyatnymi
vpechatleniyami, kotorye ih vyzvali, yavlyayutsya ih otrazheniyami. Kak arfa eshche
drozhit i zvuchit, kogda veter uzhe stih, tak i ditya, prodlevaya otzvuk svoej
radosti golosom i dvizheniyami, staraetsya tem samym prodlit' i oshchushchenie ee
prichiny. Po otnosheniyu k predmetam, voshitivshim rebenka, eti vyrazheniya
radosti yavlyayutsya tem zhe, chem yavlyaetsya poeziya po otnosheniyu k predmetam bolee
vysokim.
Dikar' (ibo dikoe sostoyanie dlya chelovechestva - to zhe, chto detskij
vozrast dlya cheloveka) podobnym zhe obrazom vyrazhaet chuvstva, vyzyvaemye u
nego okruzhayushchim mirom; ego rech' i zhesty, a takzhe skul'ptura ili risunki
otrazhayut i samoe vozdejstvie na nego etogo mira, i osoznanie im etogo. A v
civilizovannom obshchestve predmetom radosti i strasti dlya cheloveka stanovitsya
sam obshchestvennyj chelovek s ego radostyami i strastyami; novaya oblast' chuvstv
obogashchaet i sredstva vyrazheniya; rech', zhesty i izobrazitel'nye iskusstva
stanovyatsya odnovremenno i izobrazheniem, i ego sredstvom - kist'yu i kartinoj,
rezcom i statuej, strunoyu i garmonicheskim akkordom. Gde sushchestvuyut vmeste
hotya by dva chelovecheskih sushchestva, tam obrazuyutsya obshchestvennye svyazi ili te
zakony, iz kotoryh, kak iz elementov, skladyvaetsya obshchestvo. Budushchee
zaklyucheno v nastoyashchem, kak rastenie - v semeni; ravenstvo, razlichie,
edinstvo, protivopolozhnost' i vzaimozavisimost' stanovyatsya edinstvennymi
motivami, pobuzhdayushchimi k dejstviyu volyu cheloveka kak sushchestva obshchestvennogo;
imenno im my obyazany tem, chto sredi oshchushchenij est' priyatnye, sredi chuvstv -
dobrye, v iskusstve prisutstvuet krasota, v rassuzhdeniyah - istina, a v
chelovecheskih otnosheniyah - lyubov'. Vot pochemu dazhe tam, gde obshchestvo eshche
nahoditsya v mladenchestve, lyudi soblyudayut v svoej rechi i dejstviyah izvestnyj
poryadok, inoj, chem v predmetah i vpechatleniyah, oboznacheniem koih oni sluzhat,
ibo vsyakoe vyrazhenie podchineno zakonam togo, chto daet emu nachalo. No ostavim
eti obshchie rassuzhdeniya, kotorye potrebovali by rassmotreniya samyh osnov
obshchestva, i ogranichimsya obzorom togo, kak voobrazhenie osmyslyaet ego formy.
Na zare chelovecheskoj istorii lyudi plyashut, poyut i izobrazhayut predmety,
soblyudaya v etih dejstviyah, kak i vo vseh drugih, izvestnyj ritm ili poryadok.
Hotya vse lyudi soblyudayut odin i tot zhe poryadok, on ne tozhdestven dlya dvizhenij
tanca, dlya melodii pesni, dlya sochetanij slov i dlya vosproizvedeniya predmetov
izobrazitel'nymi iskusstvami. Ibo kazhdomu iz etih vidov podrazhaniya zhizni
prisushch osobyj poryadok ili ritm, dostavlyayushchij slushatelyu i zritelyu bolee
sil'noe i chistoe udovol'stvie, chem lyuboj inoj; sovremennye avtory nazyvayut
umenie priblizit'sya k etomu poryadku - vkusom. V mladencheskom vozraste
iskusstva kazhdyj soblyudaet ritm, bolee ili menee blizkij k tomu, kotoryj
dostavlyaet naibol'shee udovol'stvie; no razlichiya vyrazheny eshche nedostatochno
yasno, chtoby ih osoznavali, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda sposobnost'
priblizit'sya k prekrasnomu (ibo imenno tak my pozvolim sebe nazvat'
otnoshenie naibol'shego udovol'stviya k vyzyvayushchej ego prichine) - kogda
sposobnost' priblizit'sya k prekrasnomu okazyvaetsya u kogo-libo isklyuchitel'no
velika. Te, kto nadelen eyu v izbytke, i yavlyayutsya poetami v naibolee obshchem
smysle slova; udovol'stvie, dostavlyaemoe ih osobym umeniem vyrazhat'
vozdejstvie na ih dushu prirody i obshchestva, soobshchaetsya drugim i ot etogo kak
by udvaivaetsya. Ih yazyk sostoit iz zhivyh metafor, t. e. otmechaet
nezamechennye prezhde sootnosheniya predmetov i zakreplyaet eti nablyudeniya, tak
chto vyrazhayushchie ih slova stanovyatsya so vremenem oboznacheniyami chastej ili
kategorij ponyatiya vmesto togo, chtoby byt' obrazami cel'nyh predmetov; i esli
by ne yavlyalis' novye poety, kotorye zanovo sozdayut razrushennye takim obrazom
associacii, yazyk okazalsya by mertvym, neprigodnym dlya naibolee blagorodnyh
celej chelovecheskogo obshcheniya. Ob etih podobiyah ili otnosheniyah lord Bekon
otlichno skazal, chto eto "te zhe otpechatki shagov prirody, ostavlennye na
razlichnyh predmetah" {De augment, scient., cap. I, lib. III. [Ob umnozhenii
nauk] (lat.).}. Sposobnost' zamechat' ih on schitaet istochnikom istin, obshchih
dlya vsyakogo znaniya. Na zare chelovecheskogo obshchestva kazhdyj avtor - ponevole
poet, ibo yazyk sam po sebe yavlyaetsya poeziej; a byt' poetom - znachit
vosprinimat' istinnoe i prekrasnoe, inymi slovami, to luchshee, chto zaklyucheno,
vo-pervyh, v otnoshenii mezhdu sushchestvovaniem i vospriyatiem, vo-vtoryh, mezhdu
vospriyatiem i vyrazheniem. Vsyakij samobytnyj yazyk, eshche blizkij k svoemu
istochniku, predstavlyaet soboj poemu, nahodyashchuyusya v haoticheskom besporyadke.
Obil'nye nakopleniya leksiki i pravila grammatiki est' delo pozdnejshih
vremen; eto vsego lish' katalogizaciya i oformlenie togo, chto sozdano poeziej.
Odnako poety, to est' te, kto sozdaet i vyrazhaet etot nerushimyj
poryadok, yavlyayutsya ne tol'ko tvorcami yazyka i muzyki, tanca i arhitektury,
skul'ptury i zhivopisi; oni - sozdateli zakonov, osnovateli obshchestva,
izobretateli remesel i nastavniki, do nekotoroj stepeni sblizhayushchie s
prekrasnym i istinnym to chastichnoe osoznanie nevidimogo mira, kotoroe
nazyvaetsya religiej. Vse religii allegorichny ili tyagoteyut k allegorii i,
podobno YAnusu, dvuliki; imeyut lozhnuyu storonu i istinnuyu. Poety, v
zavisimosti ot vremeni i strany, imenovalis' nekogda zakonodatelyami ili
prorokami; poet po prirode svoej vklyuchaet i soedinyaet v sebe obe eti roli.
Ibo on ne tol'ko yasno vidit nastoyashchee, kak ono est', i obnaruzhivaet zakony,
po kotorym ono dolzhno upravlyat'sya, no i prozrevaet v nastoyashchem gryadushchee; ego
mysli - eto semena, v posleduyushchie epohi stanovyashchiesya cvetami i plodami. YA ne
govoryu, chto poety yavlyayutsya prorokami v pryamom smysle slova i mogut
predskazyvat' formy budushchego tak zhe uverenno, kak oni predchuvstvuyut ego duh.
Tol'ko sueverie schitaet poeziyu atributom prorochestva, vmesto togo chtoby
schitat' prorochestvo atributom poezii. Poet prichasten k vechnomu, beskonechnomu
i edinomu; dlya ego zamyslov ne sushchestvuet vremeni, mesta ili
mnozhestvennosti. Grammaticheskie formy, vyrazhayushchie vremya, mesto i lico, v
vysokoj poezii mogut byt' bezo vsyakogo ushcherba zameneny drugimi; primerami
mogli by sluzhit' hory iz |shila, kniga Iova i "Raj" Dante, esli by razmery
moego sochineniya ostavlyali mesto dlya citat. Tvoreniya skul'ptorov, zhivopiscev
i kompozitorov yavlyayutsya eshche bolee naglyadnymi illyustraciyami.
Slova, kraski, formy, religioznye i grazhdanskie obryady - vse oni
yavlyayutsya sredstvami i materialom poezii; ih mozhno nazvat' poeziej s pomoshch'yu
toj figury rechi, kotoraya schitaet sledstvie sinonimom prichiny. V bolee
ogranichennom smysle slova, poeziya - eto osobym obrazom postroennaya, prezhde
vsego ritmicheskaya, rech', porozhdaemaya vlastnoj potrebnost'yu, kotoraya Zalozhena
vo vnutrennej prirode cheloveka. Ona proistekaet takzhe i iz samoj prirody
yazyka; on bolee neposredstvenno vyrazhaet nashi vnutrennie dvizheniya i chuvstva,
sposoben k bolee raznoobraznym i tonkim sochetaniyam, chem kraski, formy idi
dvizhenie, bolee gibok i luchshe podchinyaetsya toj potrebnosti, kotoraya ego
sozdala. Ibo yazyk voznik po vole voobrazheniya i vsecelo otnositsya k oblasti
mysli, togda kak vse drugie materialy i sredstva iskusstva svyazany drug s
drugom, a eto vozdvigaet pregrady mezhdu zamyslom i ego vyrazheniem i
ogranichivaet ego. Pervyj, t. e. yazyk, yavlyaetsya zerkalom, kotoroe otrazhaet, a
drugie - oblakom, kotoroe zaslonyaet tot svet, chto vse oni prizvany
rasprostranyat'. Vot pochemu slava skul'ptorov, zhivopiscev i muzykantov - dazhe
togda, kogda siloyu talanta velikie mastera etih iskusstv nichut' ne ustupayut
tem, kto dlya vyrazheniya svoih myslej izbral yazyk, - nikogda ne mogla
sravnit'sya so slavoyu poetov v sobstvennom smysle slova; podobno tomu kak dva
ravno iskusnyh ispolnitelya izvlekayut otnyud' ne ravnocennye zvuchaniya iz
gitary i iz arfy. Odni lish' zakonodateli i osnovateli religij, pokuda zhivut
ih ucheniya, po-vidimomu, sniskivayut bolee gromkuyu slavu, nezheli poety v uzkom
smysle slova; no esli vychest' iz ih slavy chast', dostayushchuyusya im za
potvorstvo grubym vkusam tolpy, a takzhe to, chto prinadlezhit im po vysshemu
pravu, kak poetam, mozhno ne somnevat'sya, chto sverh etogo nichego ne
ostanetsya.
Takim obrazom, my ogranichili znachenie slova "poeziya" tem iskusstvom,
kotoroe yavlyaetsya i naibolee privychnym, i naibolee sovershennym vyrazheniem
poeticheskogo nachala. Neobhodimo, odnako, suzit' ego znachenie eshche bolee, a
dlya etogo opredelit' raznicu mezhdu rech'yu ritmicheskoj i neritmicheskoj; ibo
prinyatoe delenie na prozu i stihi neprigodno dlya ser'eznogo rassmotreniya
voprosa.
Podobno myslyam, zvuki nahodyatsya v izvestnyh otnosheniyah, kak odin k
drugomu, tak i k tomu, chto oni izobrazhayut, i vospriyatie inogo poryadka v etih
otnosheniyah neizmenno okazyvaetsya sopryazheno s vospriyatiem poryadka v samih
vyrazhaemyh myslyah. Poetomu poeticheskaya rech' vsegda otlichalas' ravnomernym i
garmonicheskim cheredovaniem zvukov, bez kotorogo ona ne byla by poeziej i
kotoroe pochti stol' zhe neobhodimo dlya ee vospriyatiya, kak i samye slova. Vot
pochemu perevodit' ee tshchetno; pytat'sya perenesti iz odnogo yazyka v drugoj
tvoreniya poetov - eto vse ravno chto brosat' v tigel' fialki, chtoby najti
sekret ih krasok i aromata. Rastenie dolzhno snova vzrasti iz semeni, inache
ono ne zacvetet - takovo sledstvie vavilonskogo proklyatiya.
Nablyudeniya nad pravil'nym garmonicheskim cheredovaniem zvukov v yazyke
poetov, a takzhe svyaz' ego s muzykoj priveli k vozniknoveniyu razmerov, t. e.
nekoej tradicionnoj sistemy rechevoj garmonii. Odnako dlya soblyudeniya
garmonii, yavlyayushchejsya dushoj poezii, poetu vovse ne obyazatel'no prisposoblyat'
svoj yazyk k etim tradicionnym formam. Oni udobny i priznany, i ih sleduet
predpochitat', osobenno kogda bol'shuyu rol' v proizvedenii igrayut forma i
dejstvie; no kazhdyj velikij poet neizbezhno vnosit v svoyu versifikaciyu nechto
novoe po sravneniyu s predshestvennikami. Delenie na poetov i prozaikov
yavlyaetsya grubym zabluzhdeniem. Delenie na filosofov i poetov chereschur
pospeshno. Platon byl, po sushchestvu, poetom - pravdivost' i velikolepie ego
obrazov i blagozvuchie yazyka nahodyatsya na velichajshej vysote, kakuyu tol'ko
mozhno sebe voobrazit'. On otverg razmery, prinyatye dlya eposa, dramy i
liricheskoj poezii, ibo stremilsya k garmonii myslej, nezavisimyh ot formy i
dejstviya, i ne stal izobretat' kakogo-libo opredelennogo novogo ritma,
kotoromu on mog by podchinit' raznoobraznye pauzy svoej rechi. Ciceron pytalsya
podrazhat' ego kadenciyam, no bez osobogo uspeha. Poetom byl i lord Bekon. Ego
slogu svojstven prekrasnyj i velichavyj ritm, raduyushchij sluh ne menee, chem
pochti sverhchelovecheskaya mudrost' ego rassuzhdenij udovletvoryaet razum; eto -
melodiya, rasshiryayushchaya vospriyatie slushatelej, chtoby zatem vyrvat'sya za ego
predely i vmeste s nim vlit'sya v mirovuyu stihiyu, s kotoroj ona nahoditsya v
neizmennom soglasii. Kazhdyj, kto sovershaet perevorot v oblasti mysli, stol'
zhe obyazatel'no yavlyaetsya poetom i ne tol'ko potomu, chto tvorit novoe, ili
potomu, chto ego slova vskryvayut vechnye sootvetstviya sushchego cherez obrazy,
prichastnye k zhizni istiny, no i potomu, chto on pishet garmonicheskimi i
ritmicheskimi periodami, zaklyuchayushchimi v sebe glavnye elementy stiha, - etogo
otzvuka vechnoj muzyki bytiya. No i te velikie poety, kotorye pol'zovalis'
tradicionnymi razmerami radi formy i dejstviya svoih proizvedenij, ne menee
sposobny postigat' i propovedovat' istinu, chem te, kto eti formy otbrosil.
SHekspir, Dante i Mil'ton (esli nazyvat' odnih tol'ko avtorov novogo vremeni)
yavlyayutsya velichajshimi filosofami.
Poema - eto kartina zhizni, izobrazhayushchaya to, chto est' v nej vechno
istinnogo. Otlichie povesti ot poemy sostoit v tom, chto povest' yavlyaetsya
perechnem otdel'nyh faktov, svyazannyh tol'ko otnosheniyami vremeni, mesta,
obstoyatel'stv, prichiny i sledstviya; v poeme zhe dejstvie podchineno neizmennym
nachalam chelovecheskoj prirody, kak oni sushchestvuyut v soznanii ih tvorca,
otrazhayushchem vse drugie soznaniya. Pervaya predstavlyaet soboyu nechto chastnoe,
otnosyashcheesya lish' k opredelennomu vremeni i k izvestnym sochetaniyam sobytij,
kotorye mogut nikogda bolee ne povtorit'sya; vtoraya est' nechto vseobshchee,
zaklyuchayushchee v sebe zachatki rodstva s lyubymi motivami ili dejstviyami,
vozmozhnymi dlya chelovecheskoj prirody. Vremya razrushaet krasotu i cennost'
povesti ob otdel'nyh sobytiyah, esli oni ne oblecheny poetichnost'yu, no
usilivaet ocharovanie Poezii, raskryvaya vse novye i vse bolee prekrasnye
grani vechnoj istiny, v nej zaklyuchennoj. Nedarom vsyakogo roda konspektivnye
izlozheniya nazyvayut mol'yu istorii - oni istreblyayut v nej poeziyu. Povest' ob
otdel'nyh faktah - eto zerkalo, kotoroe zatumanivaet i iskazhaet to, chto
dolzhno bylo byt' prekrasno; Poeziya - eto zerkalo, kotoroe divno preobrazhaet
to, chto iskazheno.
Byvaet, chto otdel'nye chasti proizvedeniya poetichny, no celoe, tem ne
menee, ne slagaetsya v poemu. Inogda otdel'naya fraza mozhet rassmatrivat'sya
kak nekoe celoe, dazhe esli nahoditsya v okruzhenii ne svyazannyh mezhdu soboj
chastej; i dazhe v otdel'nom slove mozhet sverknut' bessmertnaya mysl'. Vse
velikie istoriki - Gerodot, Plutarh, Tit Livij - byli poetami, i, hotya plan,
kotoromu podchineno ih povestvovanie, osobenno u Tita Liviya, meshal im razvit'
eto kachestvo v polnoj mere, oni s lihvoyu iskupayut etu podchinennost',
peremezhaya povestvovanie zhivymi obrazami.
Opredeliv, chto takoe poeziya i kto takie poety, rassmotrim vozdejstvie
poezii na obshchestvo.
Poezii neizmenno soputstvuet naslazhdenie; vse, na kogo ona snizoshla,
stanovyatsya vospriimchivy k mudrosti, primeshannoj k etomu naslazhdeniyu. V
mladencheskuyu poru chelovechestva ni poety, ni ih slushateli ne otdavali sebe
vpolne otcheta v tom, naskol'ko prekrasna poeziya; ibo v ee dejstvii est'
nechto nepostizhimoe i bozhestvennoe, vyhodyashchee za predely soznaniya; i tol'ko
pozdnejshie pokoleniya mogut uvidet' i izmerit' moguchie prichiny i sledstviya vo
vsej moshchi i vsem velikolepii ih sliyaniya. Dazhe v novoe vremya ni odin poet ne
dostigal pri zhizni vershiny svoej slavy; ibo prisyazhnye, derzayushchie ego sudit',
- ego, prinadlezhashchego vsem vremenam, - dolzhny byt' emu ravnymi; oni dolzhny
byt' izbrany Vremenem iz chisla mudrejshih lyudej mnogih pokolenij. Poet - eto
solovej, kotoryj poet vo t'me, uslazhdaya svoe odinochestvo divnymi zvukami;
ego slushateli podobny lyudyam, zavorozhennym melodiej nezrimogo muzykanta; oni
vzvolnovany i rastrogany, sami ne znaya pochemu. Poemy Gomera i ego
sovremennikov voshishchali yunuyu Greciyu; oni byli chast'yu togo obshchestvennogo
poryadka, kotoryj, podobno kolonne, sdelalsya oporoyu vsej pozdnejshej
civilizacii. Gomer voplotil v svoih obrazah idealy svoego vremeni; net
somneniya, chto ego slushateli zagoralis' zhelaniem upodobit'sya Ahillesu,
Gektoru i Odisseyu; v ego bessmertnyh tvoreniyah vo vsem velichii i krasote
predstavali druzhba, lyubov' k rodine i vernost' celi; stol' vozvyshennye i
prekrasnye obrazy, bez somneniya, oblagorazhivali i obogashchali chuvstva
slushatelej; ot voshishcheniya oni shli k podrazhaniyu, a podrazhaya, otozhdestvlyali
sebya s predmetami svoego voshishcheniya. I pust' ne vozrazhayut nam, govorya, chto
eti geroi daleki ot nravstvennogo sovershenstva i otnyud' ne mogut schitat'sya
nazidatel'nymi primerami dlya podrazhaniya. Kazhdaya epoha obozhestvlyaet
svojstvennye ej zabluzhdeniya pod bolee ili menee blagovidnymi nazvaniyami;
Mest' - vot tot obnazhennyj Idol, kotoromu poklonyalis' poluvarvarskie veka; a
Samoobman - eto odetyj pokrovami Obraz nevedomogo zla, pered kotorym padayut
nic roskosh' i presyshchennost'. No poet smotrit na poroki sovremennikov kak na
vremennoe oblachenie dlya svoih sozdanij, prikryvayushchee, no ne skryvayushchee ih
izvechnuyu garmoniyu. Personazh eposa ili dramy kak by nosit ih v dushe, podobno
tomu kak on nosit na tele drevnie dospehi ili sovremennyj mundir, hotya
netrudno voobrazit' dlya nego bolee krasivuyu odezhdu. Vnutrennyaya krasota ne
mozhet byt' nastol'ko skryta pod sluchajnymi oblacheniyami, chtoby duh ee ne
soobshchalsya samomu etomu oblacheniyu i ne ukazyval, dazhe v manere nosit' ego,
chto imenno pod nim sokryto. Velichavaya figura i gracioznye dvizheniya vidny
dazhe pod samoj varvarskoj i bezvkusnoj odezhdoj. Sredi velichajshih poetov malo
takih, kotorye vystavlyayut svoi zamysly v ih neprikrytom velikolepii; byt'
mozhet, kostyumy, obychai i prochee yavlyayutsya dazhe neobhodimym dobavleniem,
smyagchayushchim dlya smertnyh ushej etu muzyku sfer.
Vse, chto govoritsya o beznravstvennosti poezii, imeet svoim istochnikom
zabluzhdenie otnositel'no togo osobogo sposoba, kakim poeziya sodejstvuet
nravstvennomu sovershenstvovaniyu cheloveka. |tika privodit v poryadok cennosti,
sozdannye poeziej, i predlagaet obrazcy i primery iz grazhdanskoj i semejnoj
zhizni; esli lyudi nenavidyat, prezirayut, chernyat, obmanyvayut i ugnetayut drug
druga, eto proishodit otnyud' ne iz-za nedostatka otlichnyh nravstvennyh
doktrin. Poeziya idet inymi, bozhestvennymi putyami. Ona probuzhdaet i obogashchaet
samyj um cheloveka, delaya ego vmestilishchem tysyachi nevedomyh emu do etogo
myslej. Poeziya pripodymaet zavesu nad skrytoj krasotoj mira i soobshchaet
znakomomu cherty neznaemogo; vse, o chem ona govorit, ona vosproizvodit; i
obrazy, ozarennye ee nezemnym svetom, ostayutsya v dushe teh, kto ih odnazhdy
uzrel, kak vospominanie o blazhennom upoenii, ob容mlyushchem vse mysli i vse
postupki, kotorym ona soprichastna. Lyubov' - vot sut' vsyakoj nravstvennosti;
lyubov', t. e. vyhod za predely svoego "ya" i sliyanie s tem prekrasnym, chto
zaklyucheno v ch'ih-to, ne nashih, myslyah, deyaniyah ili lichnosti. CHtoby byt'
istinno dobrym, chelovek dolzhen obladat' zhivym voobrazheniem; on dolzhen umet'
predstavit' sebya na meste drugogo i mnogih drugih; gore i radost' emu
podobnyh dolzhny stat' ego sobstvennymi. Voobrazhenie - luchshee orudie
nravstvennogo sovershenstvovaniya, i poeziya sposobstvuet rezul'tatu,
vozdejstvuya na prichinu. Poeziya rasshiryaet sferu voobrazheniya, pitaya ego vse
novymi i novymi radostyami, imeyushchimi silu privlekat' k sebe vse drugie mysli
i obrazuyushchimi novye vmestilishcha, kotorye zhazhdut, chtoby ih napolnyali vse novoj
i novoj duhovnoj pishchej. Poeziya razvivaet etu sposobnost', yavlyayushchuyusya
nravstvennym organom cheloveka, podobno tomu kak uprazhneniya razvivayut chleny
ego tela. A potomu poetu ne sleduet voploshchat' v svoih sozdaniyah,
prinadlezhashchih vsemu miru i vsem vremenam, sobstvennye ponyatiya o horoshem i
durnom, kotorye obychno prinadlezhat ego vremeni i ego strane. Prinimaya na
sebya bolee nizkuyu rol' tolkovatelya rezul'tatov, s kotoroj on, k tomu zhe,
edva li horosho spravitsya, poet lishaet sebya slavy uchastnika v prichine. Gomer
i drugie velichajshie poety ne zabluzhdalis' otnositel'no svoego prednaznacheniya
i ne otrekalis' ot vlasti nad obshirnejshimi iz svoih vladenij. Te, v kom
poeticheskoe nachalo hot' i veliko, no ne stol' sil'no, - a imenno: Evripid,
Lukan, Tasso, Spenser, - chasto stavili sebe moral'nuyu zadachu, i vozdejstvie
ih poezii umen'shaetsya rovno nastol'ko, naskol'ko oni vynuzhdayut nas pomnit'
ob etoj svoej celi.
Vsled za Gomerom i ciklicheskimi poetami cherez nekotoroe vremya prishli
dramaticheskie i liricheskie poety Afin, sovremenniki vsego samogo prekrasnogo
v drugih iskusstvah: v arhitekture, zhivopisi, muzyke, tance, skul'pture,
filosofii i, dobavim, v obshchestvennoj zhizni. Ibo, hotya afinskoe obshchestvo
stradalo mnogimi nesovershenstvami, kotorye poeziya rycarstva i hristianstva
iskorenila v obychayah i obshchestvennyh ustanovleniyah Evropy, ni v kakoe drugoe
vremya ne sushchestvovalo stol'ko energii, krasoty i dobrodeteli; nikogda slepaya
sila i kosnaya materiya tak ne podchinyalis' chelovecheskoj vole i nikogda eta
volya tak ne garmonirovala s veleniyami prekrasnogo i istinnogo, kak v techenie
stoletiya, predshestvovavshego smerti Sokrata. Ni odna istoricheskaya epoha ne
ostavila nam pamyatnikov, stol' yavno zapechatlevshih bozhestvennoe nachalo v
cheloveke. Imenno Poeziya, voploshchennaya v formah, dvizheniyah ili slovah, sdelala
etu epohu pamyatnoj sredi vseh drugih, sokrovishchnicej obrazcov na vechnye
vremena. Ibo pis'mennaya poeziya sushchestvovala v to vremya vmeste s drugimi
iskusstvami, i tshchetno bylo by dopytyvat'sya, kakie iz nih byli otrazheniem, a
kakie - istochnikom sveta, kotorym vse oni, sobrav v obshchij fokus, ozarili
t'mu posleduyushchih stoletij. O prichine i sledstvii my mozhem sudit' lish' po
neizmennomu sovpadeniyu: Poeziya vsegda okazyvaetsya sovremennicej drugih
iskusstv, sposobstvuyushchih schast'yu i sovershenstvovaniyu lyudej. CHtoby razlichit'
tut prichinu i sledstvie, ya prizyvayu obratit'sya k tomu, chto uzhe ustanovleno.
V opisyvaemyj period rodilas' Drama; i dazhe esli kakoj-libo iz
pozdnejshih pisatelej sravnyalsya s nemnogimi doshedshimi do nas velikimi
obrazcami afinskoj dramy ili prevzoshel ih, nesomnenno, chto samo
dramaticheskoe iskusstvo nigde ne bylo tak ponyato i ne osushchestvlyalos' v duhe
ego istinnoj filosofii, kak v Afinah. Ibo afinyane pol'zovalis' sredstvami
rechi, dejstviya, muzyki, zhivopisi, tanca i religioznogo obryada radi edinoj
celi: predstavleniya vysochajshih idealov strasti i mogushchestva. Kazhdoe iz
iskusstv dostigalo velichajshih vershin v rukah hudozhnikov, v sovershenstve im
vladevshih, i sochetalos' s drugimi, obrazuya garmonicheskoe edinstvo. Na
nyneshnej scene odnovremenno primenyayutsya lish' nemnogie iz sredstv, sposobnyh
vyrazit' zamysel poeta. U nas est' tragediya bez muzyki i tanca; a muzyka i
tanec ne voploshchayut vysokih idej, kotorye oni prizvany nesti; i vse eto
otdeleno ot religii, a religiya voobshche izgnana so sceny. V sovremennom teatre
my snyali s lica aktera masku, ob容dinyavshuyu vse vyrazheniya, svojstvennye
izobrazhaemomu harakteru, v odno postoyannoe i neizmennoe; eto horosho lish' dlya
chastnostej, goditsya lish' dlya monologa, kogda vse vnimanie ustremleno na
mimiku kakogo-nibud' velikogo mastera sceny. Sovremennyj princip soedineniya
komedii s tragediej, hotya on i vedet na praktike ko mnozhestvu
zloupotreblenij, nesomnenno rasshiryaet vozmozhnosti dramy; no togda komediya
dolzhna byt', kak v "Korole Lire", vysokoj, ideal'noj i vseob容mlyushchej. Byt'
mozhet, imenno etot princip daet "Korolyu Liru" preimushchestvo nad "Carem
|dipom" ili "Agamemnonom" ili, esli ugodno, trilogiyami, v kotorye oni
vhodyat; i razve tol'ko neobychajnaya sila poezii, zaklyuchennaya v horah, mozhet
uravnovesit' chashi vesov. "Korolya Lira", esli on vyderzhivaet i eto sravnenie,
mozhno schitat' samym sovershennym obrazcom dramaticheskogo iskusstva, kakoj
sushchestvuet, nesmotrya na tesnye granicy, v kotorye stavilo ego avtora
neznanie filosofii dramy, vozobladavshej s teh por v Evrope novogo vremeni.
Kal'deron v svoih Autos {Religioznyh dramah (isp.).} popytalsya vypolnit'
nekotorye iz vysokih trebovanij k drame, kotorymi prenebreg SHekspir: tak,
naprimer, on sblizhaet dramu s religiej i ob容dinyaet ih s muzykoj i tancem.
No on zabyvaet ob usloviyah, eshche bolee vazhnyh, i bol'she teryaet, chem
vyigryvaet, podmenyaya zhivye voploshcheniya chelovecheskih strastej vsegda odnimi i
temi zhe zhestko ocherchennymi porozhdeniyami urodlivyh sueverij.
Odnako my otklonilis' ot temy. Avtor "CHetyreh Vekov Poezii"
osmotritel'no izbegaet govorit' o vliyanii Dramy na zhizn' i nravy. Raz ya
uznal Rycarya po embleme na ego shchite, mne dostatochno nachertat' na svoem
"Filoktet", ili "Agamemnon", ili "Otello", chtoby obratit' v begstvo
okoldovavshie ego ispolinskie Sofizmy, podobno tomu kak zerkalo v ruke
slabejshego iz paladinov osleplyalo nesterpimym svetom i rasseivalo celye
armii chernoknizhnikov i yazychnikov. Svyaz' teatral'nyh zrelishch s uluchsheniem ili
padeniem nravov priznana vsemi; drugimi slovami, otsutstvie ili nalichie
Poezii v ee naibolee sovershennoj i vseobshchej forme okazalos' svyazannym s
dobrodetel'yu ili porokami v obychayah i povedenii lyudej. Razvrashchennost'
nravov, kotoruyu pripisyvayut vliyaniyu teatra, nachinaetsya tam, gde konchaetsya v
teatre Poeziya; obratimsya k istorii nravov, i my uvidim, chto usilenie pervoj
i upadok vtoroj nahodyatsya v stol' zhe tesnoj zavisimosti, kak lyubaya prichina i
sledstvie.
V Afinah, kak i povsyudu, gde ona priblizilas' k sovershenstvu, drama
byla sovremennicej nravstvennogo i intellektual'nogo velichiya epohi. Tragedii
afinskih poetov podobny zerkalam, gde zritel' vidit sebya lish' slegka
zamaskirovannym i osvobozhdennym ot vsego, krome vysokih sovershenstv i
stremlenij, yavlyayushchihsya dlya kazhdogo proobrazom togo, chto on lyubit, chem
voshishchaetsya i chem hotel by stat'. Voobrazhenie obogashchaetsya, sochuvstvuya mukam
i strastyam stol' sil'nym, chto ih vospriyatie rasshiryaet samuyu sposobnost'
vosprinimat'; zhalost', negodovanie, uzhas i pechal' ukreplyayut v zritele dobrye
chuvstva; a posle napryazheniya etih vysokih chuvstv nastupaet vozvyshennoe
spokojstvie, kotoroe zritel' unosit s soboj, dazhe vozvratyas' v suetu
povsednevnoj zhizni; samoe prestuplenie predstavlyaetsya vdvoe menee uzhasnym i
utrachivaet silu zarazitel'nogo primera, kogda ego pokazyvayut kak rokovoe
sledstvie neispovedimyh putej prirody; zabluzhdenie uzhe ne kazhetsya
svoevoliem; chelovek ne mozhet ceplyat'sya za nego kak za rezul'tat svoego
svobodnogo vybora. V velichajshih iz dram malo chto mozhno osudit' ili
voznenavidet'; oni uchat skoree samopoznaniyu i samouvazheniyu. Ni glaza, ni um
chelovecheskij ne sposobny videt' sebya inache kak otrazhennymi v chem-to sebe
podobnom. Drama, kogda ona zaklyuchaet v sebe Poeziyu, yavlyaetsya prizmaticheskim
i mnogostoronnim zerkalom, kotoroe sobiraet naibolee yarkie luchi, istochaemye
chelovecheskoj prirodoj, drobit ih i vnov' sostavlyaet iz prostejshih elementov,
pridaet im krasotu i velichie i mnozhit vse, chto ono otrazhaet, nadelyaya ego
sposobnost'yu rozhdat' sebe podobnoe vsyudu, kuda eti luchi upadut.
No v epohi obshchestvennogo upadka Drama otrazhaet etot upadok. Tragediya
stanovitsya holodnym podrazhaniem vneshnej forme velikih tvorenij drevnosti,
lishennym garmonicheskogo soprovozhdeniya smezhnyh iskusstv i zachastuyu nevernym
dazhe i vneshne; ili zhe nelovkoj popytkoj prepodat' nekotorye dogmy,
pochitaemye avtorom za nravstvennye istiny, prichem obychno eto - vsego lish'
blagovidno zamaskirovannoe stremlenie pol'stit' kakomu-libo poroku ili
slabosti, kotorym zarazhen i avtor, i zriteli. Primerom pervogo mozhet sluzhit'
"Katon" Addisona, nazyvaemyj klassicheskoj i domashnej dramoj; vtorye, k
sozhaleniyu, stol' mnogochislenny, chto primery byli by izlishni. Poeziyu nel'zya
podchinyat' podobnym celyam. Poeziya - eto ognennyj mech, vsegda obnazhennyj; on
szhigaet nozhny, v kotorye ego hoteli by vlozhit'. Vot pochemu vse ukazannye
dramaticheskie sochineniya na redkost' nepoetichny; oni pretenduyut na
izobrazhenie chuvstv i strasti, no pri otsutstvii poeticheskogo voobrazheniya vse
eto - lish' nazvaniya, pod kotorymi skryvayutsya kapriz i pohot'. V nashej strane
periodom naibol'shego upadka dramy bylo carstvovanie Karla II, kogda vse
obychnye vidy poezii prevratilis' v vospevanie korolevskih pobed nad svobodoyu
i dobrodetel'yu. Odin lish' Mil'ton ozaryaet eto nedostojnoe ego vremya. V takie
vremena drama pronikaetsya duhom rascheta, i poeziya ischezaet iz nee. Komediya
utrachivaet svoyu ideal'nuyu vseobshchnost'; yumor smenyaetsya ostrosloviem; smeh
vyzyvaetsya ne radost'yu, no samodovol'nym torzhestvom; mesto veselosti
zanimaet ehidstvo, sarkazm i prezrenie; my uzhe ne smeemsya, my tol'ko
ulybaemsya. Nepristojnost', eta koshchunstvennaya nasmeshka nad bozhestvennoj
krasotoyu zhizni, prikryvshis' vual'yu, stanovitsya ot etogo pust' menee
otvratitel'noj, no bolee derzkoj; eto - chudovishche, kotoromu razvrashchennost'
nravov nepreryvno dostavlyaet svezhuyu pishchu, pozhiraemuyu eyu vtajne.
Poskol'ku drama yavlyaetsya toj formoj, gde sposobno sochetat'sya naibol'shee
chislo razlichnyh sredstv poeticheskogo vyrazheniya, v nej yasnee vsego mozhno
nablyudat' svyaz' poezii s obshchestvennym blagom. Nesomnenno, chto naivysshemu
rascvetu dramy vsegda sootvetstvoval nailuchshij obshchestvennyj poryadok; a
upadok ili ischeznovenie dramy tam, gde ona nekogda procvetala, sluzhit
priznakom padeniya nravov i ugasaniya teh sil, kotorye podderzhivayut zhivuyu dushu
obshchestva. No, kak govorit Makiavelli o politicheskih ustanovleniyah, etu zhizn'
mozhno sohranit' i vozrodit', esli yavyatsya lyudi, sposobnye vernut' dramu na
prezhnij vernyj put'. To zhe otnositsya i k Poezii v naibolee shirokom smysle:
yazyk i vse formy yazykotvorchestva dolzhny ne tol'ko voznikat', no i
podderzhivat'sya; poet ostaetsya veren svoej bozhestvennoj prirode: on tvorec,
no on zhe i providenie.
Grazhdanskaya vojna, zavoevaniya v Azii i pobedy sperva makedonskogo, a
zatem rimskogo oruzhiya byli stupenyami ugasaniya tvorcheskih sil Grecii.
Bukolicheskie poety, nashedshie pokrovitel'stvo u prosveshchennyh despotov Sicilii
i Egipta, byli poslednimi predstavitelyami slavnoj epohi. Ih poeziya
neobychajno melodichna: podobno zapahu tuberozy, ona presyshchaet chrezmernoj
sladost'yu; togda kak poeziya ih predshestvennikov byla iyun'skim vetrom,
kotoryj smeshivaet aromaty vseh polevyh cvetov i dobavlyaet k nim sobstvennoe
bodryashchee dyhanie, ne dayushchee nashemu vospriyatiyu utomit'sya vostorgom.
Bukolicheskaya i eroticheskaya izyskannost' poezii sootvetstvuet iznezhennosti v
skul'pture, muzyke i prochih iskusstvah, a takzhe v nravah i obshchestvennyh
poryadkah; imenno eto i otlichaet epohu, o kotoroj idet rech'. V etom
nedostatke garmonii nepovinno ni samo poeticheskoe nachalo, ni kakoe-libo
nevernoe ego primenenie. Podobnuyu zhe chuvstvitel'nost' k vliyaniyu chuvstv i
strastej my nahodim v tvoreniyah Gomera i Sofokla: pervyj v osobennosti umel
pridat' neotrazimuyu privlekatel'nost' chuvstvennomu i pateticheskomu.
Prevoshodstvo etih avtorov nad pozdnejshimi sostoit v nalichii u nih myslej,
otnosyashchihsya k vnutrennemu miru cheloveka, a ne v otsutstvii takih, kotorye
svyazany s mirom vneshnim; ih sovershenstvo zaklyuchaetsya v garmonicheskom
sochetanii teh i drugih. Slabost' eroticheskih poetov ne v tom, chto u nih
est', a v tom, chego im nedostaet. Ih mozhno schitat' prichastnymi sovremennoj
im razvrashchennosti nravov ne potomu, chto oni byli poetami, no potomu, chto oni
byli imi nedostatochno. Esli b etot raspad sumel pogasit' v nih takzhe i
vospriimchivost' k naslazhdeniyu, strasti i k krasote prirody, kotoraya stavitsya
im v vinu kak nedostatok, - vot togda torzhestvo zla bylo by okonchatel'nym.
Ibo konechnoj cel'yu obshchestvennogo raspada yavlyaetsya unichtozhenie vsyakoj
sposobnosti k priyatnym oshchushcheniyam; v etom-to i zaklyuchaetsya razlozhenie. Ono
nachinaetsya s voobrazheniya i intellekta, t. e. s serdceviny, a ottuda, podobno
paralizuyushchemu yadu, rasprostranyaetsya na chuvstva i, nakonec, dazhe na
chuvstvennye zhelaniya, poka vse ne prevrashchaetsya v omertveluyu massu, v kotoroj
edva teplitsya soznanie. S priblizheniem takogo vremeni poeziya vsegda
obrashchaetsya k tem sposobnostyam cheloveka, kotorye ugasayut poslednimi i,
podobno shagam Astrei, uhodyashchej iz mira, golos ee slyshitsya vse otdalennee.
Poeziya neizmenno daet lyudyam vse naslazhdenie, kakoe oni sposobny ispytyvat';
ona vsegda ostaetsya svetochem zhizni, istochnikom vsego prekrasnogo,
blagorodnogo i istinnogo, chto eshche mozhet sushchestvovat' v godiny mraka.
Nesomnenno, te iz iznezhennyh zhitelej Sirakuz i Aleksandrii, kotorye
voshishchalis' poemami Feokrita, byli menee besserdechny, zhestoki i chuvstvenny,
chem ostal'nye. Prezhde chem ischeznet Poeziya, dolzhna raspast'sya samaya plot'
chelovecheskogo obshchestva: nikogda eshche ne raspadalis' polnost'yu svyashchennye
zven'ya toj cepi, kotoraya, prohodya cherez mnozhestvo serdec, voshodit k velikim
umam i ottuda posylaet nezrimuyu emanaciyu, vse soedinyayushchuyu voedino i
podderzhivayushchuyu zhizn' povsyudu. |to ona soderzhit v sebe odnovremenno zachatki i
svoego sobstvennogo, i obshchestvennogo vozrozhdeniya. Krome togo, ne sleduet
ogranichivat' vliyanie bukolicheskoj i eroticheskoj poezii temi, k komu ona v
svoe vremya obrashchalas'. Te mogli vosprinyat' ee bessmertnuyu krasotu lish' kak
otdel'nye fragmenty. CHitateli, nadelennye bolee tonkoj vospriimchivost'yu ili
rozhdennye v bolee schastlivuyu epohu, mogut uvidet' v nej chasti toj velikoj
poemy, kotoruyu vse poety, podobno soglasnym dumam edinogo velikogo uma,
slagayut ot nachala vremen.
Tot zhe cikl, hotya i v bolee uzkih predelah, proshel i Drevnij Rim; no
tam obshchestvennaya zhizn', po-vidimomu, nikogda ne byla do takoj stepeni
nasyshchena poeticheskim nachalom. Rimlyane, kak vidno, schitali, chto greki
dostigli sovershenstva kak v svoih nravah, tak i v sledovanii prirode; oni ne
pytalis' sozdavat', v stihah li, v skul'pture, muzyke ili arhitekture,
nichego, imevshego pryamoe otnoshenie k ih sobstvennomu bytiyu, no lish' takoe,
gde otrazhalos' nechto obshchee dlya vsego mira. Vprochem, my sudim ob etom po
nepolnym dannym, a potomu, byt' mozhet, s nedostatochnoj polnotoj. |nnij,
Varron, Pakuvij i Akcij - vse chetvero bol'shie poety - do nas ne doshli.
Lukrecij obladal tvorcheskim darom v vysochajshej stepeni, Vergilij - v ochen'
vysokoj. U etogo poslednego izyskannost' vyrazhenij podobna svetloj dymke,
prikryvayushchej ot chitatelya oslepitel'nuyu pravdivost' ego izobrazhenij mira.
Livii ves' ispolnen poezii. Odnako Goracij, Katull, Ovidij i vse drugie
bol'shie poety, sovremenniki Vergiliya, videli cheloveka i prirodu v zerkale
grecheskogo iskusstva. Gosudarstvennoe ustrojstvo i religiya takzhe byli v Rime
menee poetichny, chem v Grecii, kak ten' vsegda blednee zhivoj ploti. Poetomu
rimskaya poeziya skoree sledovala za sovershenstvovaniem politicheskogo i
semejnogo byta, chem zvuchala s nim v lad. Podlinnaya poeziya Rima zhila v ego
grazhdanskih ustanovleniyah; ibo vse prekrasnoe, istinnoe i velichestvennoe,
chto v nih bylo, moglo porozhdat'sya tol'ko tem nachalom, kotoroe tvorilo samyj
etot poryadok veshchej. ZHizn' Kamilla; smert' Regula; senatory, torzhestvenno
ozhidayushchie prihoda pobedonosnyh gallov; otkaz Respubliki zaklyuchit' mir s
Gannibalom posle bitvy pri Kannah - vse eto ne bylo rezul'tatom rascheta i
vychisleniya vozmozhnyh lichnyh vygod takogo imenno techeniya sobytij dlya teh, kto
byli odnovremenno i sochinitelyami, i akterami etih bessmertnyh dram.
Voobrazhenie, sozercavshee krasotu etogo obshchestva, sozdavalo ee po
sobstvennomu obrazu i podobiyu; sledstviem bylo vsemirnoe vladychestvo, a
nagradoyu - vechnaya slava. Vse eto - ta zhe poeziya, hotya quia carent vate sacro
{Veshchego ne dal im rok poeta (lat.).}. Vse eto - epizody ciklicheskoj poemy,
kotoruyu Vremya pishet v pamyati lyudej. Proshloe, podobno vdohnovennomu rapsodu,
poet ee vechno smenyayushchimsya pokoleniyam.
No vot nakonec antichnaya religiya i kul'tura zavershili cikl svoego
razvitiya. I mir vsecelo pogruzilsya by v haos i t'mu, esli by sredi tvorcov
hristianskoj i rycarskoj kul'tury ne okazalos' svoih poetov, kotorye sozdali
dotole neizvestnye obrazcy dlya mysli i dejstviya; otrazivshis' v umah lyudej,
oni, slovno polkovodcy, prinyali komandovanie nad smyatennymi polkami ih
myslej i chuvstv. V moyu zadachu ne vhodit rassmotrenie zla, prichinennogo etimi
ideyami; ya tol'ko eshche raz zayavlyayu, na osnove vyskazannyh vyshe polozhenij, chto
v etom ni v kakoj mere ne povinna soderzhavshayasya v nih poeziya.
Vozmozhno, chto udivitel'naya poeziya Moiseya, Iova, Davida, Solomona i
Isaji proizvela vpechatlenie na Iisusa i ego uchenikov. Otdel'nye fragmenty,
sohranennye dlya nas biografami etogo neobyknovennogo cheloveka, ispolneny
samoj yarkoj Poezii. No ego uchenie, po-vidimomu, skoro podverglos' iskazheniyu.
Spustya nekotoroe vremya posle pobedy idej, osnovannyh na etom uchenii, tri
kategorii, na kotorye Platon razdelil duhovnye sposobnosti cheloveka, byli
kak by kanonizirovany i sdelalis' v Evrope predmetom kul'ta. I tut nado
priznat', "tuskneet svet" i
...voron v les tumannyj
Letit. Blagie sily dnya usnuli.
Vyhodyat slugi nochi na dobychu.
No zamet'te, kakoj velikolepnyj poryadok rodilsya iz gryazi i krovi etogo
yarostnogo haosa! I kak mir, slovno voskresnuv, vzletel na zolotyh kryl'yah
poznaniya i nadezhdy i eshche dlit svoj polet v nebesa vremen. Vslushajtes' v
muzyku, ne slyshnuyu prostym uhom i podobnuyu vechnomu nevidimomu vetru, kotoryj
pridaet etomu neskonchaemomu poletu bystrotu i silu.
Poeziya, soderzhavshayasya v uchenii Hrista i v mifologii i uklade zhizni
kel'tskih zavoevatelej Rimskoj imperii, perezhila smutu, soprovozhdavshuyu ih
poyavlenie i pobedu, i slozhilas' v novuyu sistemu nravov i idej. Bylo by
oshibkoj pripisyvat' nevezhestvo srednevekov'ya hristianskomu ucheniyu ili
gospodstvu kel'tskih plemen. Vse, chto moglo byt' v nih durnogo, vyzvano bylo
ischeznoveniem poeticheskogo nachala po mere razvitiya despotizma i sueverij. Po
prichinam, slishkom slozhnym, chtoby obsuzhdat' ih zdes', lyudi stali
beschuvstvennymi i sebyalyubivymi; volya ih oslabela, i vse zhe oni byli ee
rabami, a tem samym i rabami chuzhoj voli; pohot', strah, alchnost', zhestokost'
i obman otlichali pokoleniya, gde ne okazalos' nikogo, sposobnogo tvorit', -
bud' to statui, poemy ili obshchestvennye ustanovleniya. Moral'nye anomalii
takogo obshchestva nel'zya otnesti za schet kakih-libo sovremennyh emu sobytij; i
bolee vsego zasluzhivayut odobreniya te sobytiya, kotorye vsego uspeshnee mogli
ih unichtozhit'. K neschast'yu dlya teh, kto ne umeet otlichat' slov ot pomyslov,
mnogie iz etih anomalij voshli v nashu obshcheprinyatuyu religiyu.
Vozdejstvie poezii hristianstva i rycarstva nachalo skazyvat'sya lish' v
XI veke. Princip ravenstva byl otkryt i primenen Platonom v ego "Respublike"
v kachestve teoreticheskogo pravila, soglasno kotoromu vse predmety
udovol'stviya i orudiya mogushchestva, sozdannye obshchim trudom i iskusstvom lyudej,
dolzhny mezhdu nimi raspredelyat'sya. Granicy etogo pravila, utverzhdaet on,
opredelyayutsya tol'ko razumom kazhdogo ili soobrazheniyami obshchej pol'zy. Vsled za
Timeem i Pifagorom Platon postroil takzhe nravstvennuyu i intellektual'nuyu
sistemu, ohvatyvayushchuyu proshloe, nastoyashchee i budushchee cheloveka. Hristos otkryl
chelovechestvu svyashchennye i vechnye istiny, zaklyuchennye v etoj filosofii;
hristianstvo, v svoem chistom vide, stalo ekzotericheskim vyrazheniem
ezotericheskih principov drevnej poezii i mudrosti. Slivshis' s istoshchennymi
narodnostyami yuga, kel'ty prinesli im poeziyu svoej mifologii i svoego
zhiznennogo uklada. Rezul'tatom byla nekaya summa, sostavlennaya iz dejstviya i
protivodejstviya vseh faktorov; ibo mozhno schitat', chto ni odna naciya ili
religiya ne mozhet pobedit' druguyu i pri etom ne vobrat' v sebya kakuyu-to chast'
togo, chto ona vytesnyaet. V chisle etih posledstvij bylo unichtozhenie lichnogo i
domashnego rabstva i osvobozhdenie zhenshchin ot bol'shej chasti unizitel'nyh okov
antichnosti.
Otmena lichnogo rabstva yavlyaetsya osnovoj velichajshih nadezhd v oblasti
politiki, kakie mozhet vozymet' chelovek. Osvobozhdenie zhenshchiny sozdalo poeziyu
polovoj lyubvi. Lyubov' stala religiej; predmety ee kul'ta byli postoyanno na
glazah. Kazalos', statui Apollona i Muz ozhili, zadvigalis' i smeshalis' s
tolpoyu svoih pochitatelej, tak chto na zemle poyavilis' obitateli nebes.
Obychnye dela i privychnye zrelishcha zhizni sdelalis' udivitel'nymi i chudesnymi;
iz oblomkov |dema byl sotvoren novyj raj. Samo sozdanie ego est' poeziya, a
potomu i sozdateli byli poetami; ih orudiem byl yazyk: "Galeotto ft il libro,
e chi lo scrisse" {I kniga stala nashim Galeotom (ital.).}. Provansal'skie
truvery, chto znachit "izobretateli", byli predshestvennikami Petrarki, ch'i
stihi, podobno zagovoram, otkryvayut volshebnye potajnye istochniki schast'ya,
zaklyuchennogo v lyubovnyh mukah. Nevozmozhno vosprinimat' ih i ne stat' pri
etom chasticeyu sozercaemoj nami krasoty; edva li nuzhno dokazyvat', chto eti
svyashchennye chuvstva, probuzhdayushchie nezhnost' i vozvyshayushchie dushu, sposobny
sdelat' lyudej luchshe, velikodushnee i mudree i voznesti ih nad tuskloyu mgloyu
malen'kogo sebyalyubivogo mirka. Dante eshche luchshe Petrarki ponimal tainstva
lyubvi. Ego "Vita Nuova" {Novaya zhizn' (ital.).} predstavlyaet soboj
neischerpaemyj istochnik chistyh chuvstv i chistogo yazyka; eto - opoetizirovannaya
povest' teh let ego zhizni, kotorye posvyashcheny byli lyubvi. Apofeoz Beatriche v
poeme "Raj", postepennoe preobrazhenie ego lyubvi i ee krasoty, kotoroe,
slovno po stupenyam, privodit ego k prestolu Vysshej Pervoprichiny, - vse eto
yavlyaetsya prekrasnejshim sozdaniem Poezii novogo vremeni. Naibolee
pronicatel'nye iz kritikov sudyat o chastyah poemy inache, chem tolpa, i
spravedlivo raspolagayut ih po stepeni sovershenstva v inom poryadke, a imenno:
"Ad", "CHistilishche", "Raj". |ta poslednyaya predstavlyaet soboyu gimn vechnoj
Lyubvi. Lyubov', kotoraya v antichnom mire nashla dostojnogo pevca v odnom lish'
Platone, v novoe vremya vospevaetsya celym horom velichajshih poetov; eti pesni
pronikli vo vse podzemel'ya obshchestva, i otzvuki ih donyne zaglushayut
nestrojnyj lyazg oruzhiya i zavyvaniya sueverij. Ariosto, Tasso, SHekspir,
Spenser, Kal'deron, Russo i velikie pisateli nashego stoletiya, kazhdyj v svoj
chered, proslavlyali lyubov', kak by dostavlyaya chelovechestvu trofei velikih
pobed nad chuvstvennost'yu i gruboj siloj. Istinnye otnosheniya, v kakih sostoyat
oba pola, nyne ponimayutsya vernee; i esli v obshchestvennom mnenii sovremennoj
Evropy otchasti rasseyalos' zabluzhdenie, prinimavshee razlichiya v sposobnostyah
oboih polov za priznak ih neravenstva, to etim otradnym yavleniem my obyazany
kul'tu, kotoryj uzakonilo rycarstvo, a propovedovali poety.
Poeziyu Dante mozhno schitat' mostom, perebroshennym cherez potok vremeni i
soedinyayushchim sovremennyj mir s antichnym. Iskazhennye predstavleniya o nevidimyh
silah - predmetah pokloneniya Dante i ego sopernika Mil'tona - vsego lish'
plashchi i maski, pod kotorymi eti velikie poety shestvuyut v vechnost'. Trudno
opredelit', naskol'ko oni soznavali razlichiya mezhdu ih sobstvennymi
verovaniyami i narodnymi, Dante, vo vsyakom sluchae, stremitsya pokazat' eti
razlichiya v polnoj mere, kogda otvodit Rifeyu, kotorogo Vergilij nazyvaet
justissimus unus {Spravedlivosti luchshij blyustitel' (lat.).}, mesto v Rayu, a
v raspredelenii nagrad i nakazanij sleduet samym ereticheskim kaprizam. A
poema Mil'tona soderzhit filosofskoe oproverzhenie teh samyh dogmatov, kotorym
ona, po strannomu, no estestvennomu kontrastu, dolzhna byla sluzhit' glavnoj
oporoj. Nichto ne mozhet sravnit'sya po moshchi i velikolepiyu s obrazom Satany v
"Poteryannom Rae". Bylo by oshibkoj predpolozhit', chto on mog byt' zaduman kak
olicetvorenie zla. Neprimirimaya nenavist', terpelivoe kovarstvo i utonchennaya
izobretatel'nost' v vydumyvanii muk dlya protivnika - vot chto yavlyaetsya zlom;
ono eshche prostitel'no rabu, no neprostitel'no vladyke; iskupaetsya u
pobezhdennogo mnogim, chto est' blagorodnogo v ego porazhenii, no usugublyaetsya
u pobeditelya vsem, chto est' pozornogo v ego pobede. U Mil'tona Satana v
nravstvennom otnoshenii nastol'ko zhe vyshe Boga, naskol'ko tot, kto verit v
pravotu svoego dela i boretsya za nego, ne strashas' porazhenij i pytki, vyshe
togo, kto iz nadezhnogo ukrytiya vernoj pobedy obrushivaet na vraga samuyu
zhestokuyu mest' - i ne potomu, chto hochet vynudit' ego raskayat'sya i ne
uporstvovat' vo vrazhde, no chtoby narochno dovesti ego do novyh prostupkov,
kotorye navlekut na nego novuyu karu. Mil'ton nastol'ko iskazhaet obshcheprinyatye
verovaniya (esli eto mozhno nazvat' iskazheniem), chto ne pripisyvaet svoemu
Bogu nikakogo nravstvennogo prevoshodstva nad Satanoj. |to derzkoe
prenebrezhenie zadachej pryamogo moralizirovaniya sluzhit luchshim dokazatel'stvom
geniya Mil'tona. On slovno smeshal cherty chelovecheskoj prirody, kak smeshivayut
kraski na palitre, i na svoem velikom polotne raspolozhil ih soglasno
epicheskim zakonam pravdy, t. e. soglasno tem zakonam, po kotorym
vzaimodejstvie mezhdu vneshnim mirom i sushchestvami, nadelennymi razumom i
nravstvennost'yu, vozbuzhdaet sochuvstvie mnogih chelovecheskih pokolenij.
"Bozhestvennaya Komediya" i "Poteryannyj Raj" priveli v sistemu mifologiyu novogo
vremeni; i kogda, s techeniem vremeni, ko mnozhestvu sueverij pribavitsya eshche
odno, uchenye tolkovateli stanut izuchat' po nim religiyu Evropy, kotoraya lish'
potomu ne budet sovershenno pozabyta, chto otmechena netlennoj pechat'yu geniya.
Gomer byl pervym, a Dante - vtorym iz epicheskih poetov, t. e. vtorym iz
teh, ch'i sozdaniya opredelenno i yasno svyazany so znaniyami, chuvstvami,
verovaniyami i politicheskim ustrojstvom ih epohi i posleduyushchih epoh i
razvivalis' v sootvetstvii s ih razvitiem. Ibo Lukrecij smochil kryla svoego
bystroletnogo duha v klejkih osadkah chuvstvennogo mira; Vergilij, so
skromnost'yu, malo podobayushchej ego geniyu, hotel proslyt' vsego lish'
podrazhatelem, hotya on sozdaval zanovo vse, chto kopiroval; a iz stai
peresmeshnikov ni odin - ni Apollonij Rodosskij, ni Kvint Kalaber iz Smirny,
ni Nonnij, ni Lukan, ni Stacij, ni Klavdian - hotya oni i peli sladko - ne
otvechaet trebovaniyam epicheskoj pravdy. Tret'im epicheskim poetom byl Mil'ton.
Ibo esli otkazyvat' v zvanii eposa v samom vysokom ego smysle "|neide", to
tem menee zasluzhivayut ego "Neistovyj Roland", "Osvobozhdennyj Ierusalim",
"Luziady" ili "Koroleva Fej".
Dante i Mil'ton byli oba gluboko proniknuty verovaniyami antichnosti; ee
duh prisutstvuet v ih poezii v toj zhe mere, v kakoj vneshnie ee formy
sohranilis' v religii novoj Evropy do Reformacii. Odin iz nih predshestvoval,
vtoroj - sledoval za Reformaciej pochti cherez ravnye promezhutki vremeni.
Imenno Dante i byl pervym iz religioznyh reformatorov, i Lyuter prevoshodit
ego skoree yazvitel'nost'yu, nezheli smelost'yu oblichenij papskogo proizvola.
Dante pervyj probudil voshishchennuyu im Evropu; iz haosa neblagozvuchnyh
varvarizmov on sozdal yazyk, kotoryj sam po sebe byl muzykoj i krasnorechiem.
On byl tem, kto splotil velikie umy, voskresivshie uchenost'; Lyuciferom toj
zvezdnoj stai, kotoraya v XIII veke, slovno s nebes, vossiyala iz
respublikanskoj Italii nad pogruzhennym vo t'mu mirom. Samoe ego slovo
oduhotvoreno; kazhdoe podobno iskre, ognennoj chastice neugasimoj mysli.
Mnogie iz nih podernuty zoloyu i tayat v sebe ogon', dlya kotorogo eshche ne
nashlos' goryuchego. Vysokaya poeziya beskonechna; eto kak by pervyj zhelud',
zarodysh vseh budushchih dubov. Mozhno podymat' odin pokrov za drugim i nikogda
ne dobrat'sya do sokrytoj pod nimi obnazhennoj krasoty smysla. Velikaya poema -
eto istochnik, vechno pleshchushchij cherez kraj vodami mudrosti i krasoty; kogda
otdel'nyj chelovek i celaya epoha vycherpayut iz nego vsyu bozhestvennuyu vlagu,
kakuyu oni sposobny vospriyat', na smenu im prihodyat drugie i otkryvayut v nem
vse novoe i novoe, poluchaya naslazhdenie, kakogo oni ne zhdali i ne mogli sebe
predstavit'.
Vek, nastupivshij posle Dante, Petrarki i Bokkachcho, byl otmechen
vozrozhdeniem zhivopisi, skul'ptury, muzyki i arhitektury. CHoser zazhegsya etim
svyashchennym ognem, i takim obrazom anglijskaya literatura podnyalas' na
ital'yanskom fundamente.
Ne budem, odnako, otvlekat'sya ot nashej zadachi zashchity Poezii i
zanimat'sya ee kriticheskoj istoriej i vliyaniem ee na obshchestvo. Dostatochno
skazat', chto poety, v shirokom i istinnom smysle etogo slova, vozdejstvovali
na svoyu epohu i na vse posleduyushchie, i soslat'sya na otdel'nye primery, uzhe
privodivshiesya v podtverzhdenie mneniya, protivopolozhnogo tomu, kotoroe
vyskazyvaet avtor "CHetyreh Vekov Poezii".
No on vydvigaet eshche i inoj dovod, chtoby razvenchat' poetov v pol'zu
myslitelej i uchenyh. Priznavaya, chto igra voobrazheniya prinosit bol'she vsego
udovol'stviya, on schitaet rabotu razuma bolee poleznoj. CHtoby prinyat' takoe
razdelenie, posmotrim, chto imenno razumeetsya zdes' pod pol'zoyu.
Udovol'stviem ili blagom zovetsya voobshche to, k chemu soznatel'no stremitsya
sushchestvo, nadelennoe chuvstvami i razumom, i chemu ono predaetsya, kogda
nahodit. Est' dve fazy ili stepeni udovol'stviya, odno - dlitel'noe, vseobshchee
i postoyannoe, drugoe - prehodyashchee i chastnoe. Pol'zoyu mozhet byt' to, chto
yavlyaetsya sredstvom dostignut' pervoj ili zhe vtoroj. Esli pervoj - togda
polezno vse, chto ukreplyaet i ochishchaet nashi privyazannosti, otkryvaet prostor
voobrazheniyu i oduhotvoryaet oblast' chuvstvennogo. No avtor "CHetyreh Vekov
Poezii", vidimo, upotreblyaet slovo "pol'za" v bolee uzkom smysle: kak to,
chto utolyaet potrebnost' nashej zhivotnoj prirody, delaet zhizn' bezopasnee,
rasseivaet naibolee grubye iz sueverij i vnushaet lyudyam vzaimnuyu terpimost' v
toj stepeni, kakaya sovmestima s motivami lichnoj vygody.
Net somneniya, chto revniteli pol'zy v etom ogranichennom ee ponimanii
takzhe imeyut svoe mesto v obshchestve. Oni idut po sledam poetov i kopiruyut ih
stihi dlya povsednevnogo upotrebleniya. Oni tvoryat prostranstvo i sozidayut
vremya. Trud ih ves'ma cenen, pokuda oni ogranichivayutsya zabotoj o nizshih
potrebnostyah, bez ushcherba dlya vysshih. Pust' skeptik razrushaet grubye
sueveriya, no pust' ne iskazhaet, kak eto delali inye francuzskie avtory,
vechnyh istin, zapechatlennyh v dushah lyudej. Pust' izobretatel' mashin
oblegchaet, a politicheskij ekonom uporyadochivaet chelovecheskij trud, no pust'
osteregayutsya, kak by ih deyatel'nost', ne svyazannaya s osnovnymi principami,
prinadlezhashchimi miru duhovnomu, ne uglubila - kak eto sluchilos' v sovremennoj
Anglii - propasti mezhdu roskosh'yu i nishchetoyu. Oni voplotili v zhizn'
evangel'skoe izrechenie: "Imushchemu dastsya, a u neimushchego otnimetsya". Bogachi
stali bogache, a bednyaki - bednee; i nash gosudarstvennyj korabl' plyvet mezhdu
Scilloj anarhii i Haribdoj despotizma. Takovy neizbezhnye sledstviya
bezrazdel'nogo gospodstva rascheta.
Trudno opredelit' udovol'stvie v ego vysshem smysle, ibo eto opredelenie
zaklyuchaet v sebe ryad kazhushchihsya paradoksov. Tak, vsledstvie kakogo-to
neob座asnimogo nedostatka garmonii v chelovecheskoj prirode, stradaniya nashego
fizicheskogo sushchestva neredko prinosyat radost' nashemu duhovnomu "ya". Pechal',
strah, trevoga i dazhe otchayanie chasto znamenuyut priblizhenie k vysshemu blagu.
Na etom osnovano nashe vospriyatie tragedii; tragediya voshishchaet nas tem, chto
daet pochuvstvovat' dolyu naslazhdeniya, zaklyuchennuyu v stradanii. V etom zhe -
istochnik toj grusti, kotoraya neotdelima ot prekrasnejshej melodii.
Udovol'stvie, soderzhashcheesya v pechali, slashche udovol'stviya kak takovogo.
Otsyuda i izrechenie: "Luchshe hodit' v dom placha ob umershem, nezheli v dom
pira". |to ne oznachaet, chto vysshaya stupen' udovol'stviya obyazatel'no svyazana
so stradaniem. Radosti lyubvi i druzhby, voshishchenie prirodoj, naslazhdenie
poeziej, a eshche bolee - poeticheskim tvorchestvom zachastuyu ne soderzhat takoj
primesi.
Dostavlyat' udovol'stvie v etom vysshem ego smysle - eto i est' istinnaya
pol'za. A dostavlyayut i prodlevayut eto udovol'stvie poety ili zhe
poety-filosofy.
Deyatel'nost' Lokka, YUma, Gibbona, Vol'tera, Russo {YA sleduyu
klassifikacii, prinyatoj avtorom "CHetyreh Vekov Poezii", odnako Russo byl
prezhde vsego poetom. Ostal'nye, dazhe Vol'ter, vsego lish' rezonery.} i ih
uchenikov v zashchitu ugnetennogo i obmanutogo chelovechestva zasluzhivaet
priznatel'nosti. Odnako netrudno podschitat', na kakoj stupeni moral'nogo i
intellektual'nogo progressa okazalsya by mir, esli by oni vovse ne zhili na
svete. V techenie stoletiya ili dvuh govorilos' by nemnogo bol'she glupostej, i
eshche skol'ko-to muzhchin, zhenshchin i detej bylo by sozhzheno za eres'. Nam,
veroyatno, ne prishlos' by sejchas radovat'sya unichtozheniyu ispanskoj inkvizicii.
No nevozmozhno sebe predstavit' nravstvennoe sostoyanie mira, esli by ne bylo
Dante, Petrarki, Bokkachcho, CHosera, SHekspira, Kal'derona, lorda Bekona i
Mil'tona; esli by nikogda ne zhili Rafael' i Mikelandzhelo, esli by ne byla
perevedena drevneevrejskaya poeziya; esli by ne vozrodilos' izuchenie grecheskoj
literatury; esli by poeziya antichnyh bogov ischezla vmeste s ih kul'tom. Bez
etih stimulov chelovecheskij um nikogda ne probudilsya by ni dlya sozdaniya
estestvennyh nauk, ni dlya primeneniya k obshchestvennym zabluzhdeniyam
rassudochnogo analiza, kotoryj nyne pytayutsya postavit' vyshe neposredstvennogo
proyavleniya tvorcheskogo nachala.
My nakopili bol'she nravstvennyh, politicheskih i istoricheskih istin, chem
umeem prilozhit' na praktike; u nas bolee chem dostatochno nauchnyh i
ekonomicheskih svedenij, no my ne primenyaem ih dlya spravedlivogo
raspredeleniya produktov, kotorye blagodarya etim svedeniyam proizvodyatsya v
vozrastayushchem kolichestve. V etih naukah poeziya pogrebena pod nagromozhdeniem
faktov i raschetov. U nas net nedostatka v znanii togo, chto yavlyaetsya samym
luchshim i naibolee mudrym v nravstvennosti, v nauke upravleniya i v
politicheskoj ekonomii ili, po krajnej mere, togo, chto bylo by mudree i luchshe
nyneshnego ih sostoyaniya, s kotorym my mirimsya. No, kak u bednoj koshki v
pogovorke, nashe "hochu" slabee, chem "ne smeyu". Nam nedostaet tvorcheskoj
sposobnosti, chtoby vossozdat' v voobrazhenii to, chto my znaem; nam nedostaet
velikodushiya, chtoby osushchestvit' to, chto my sebe predstavlyaem; nam ne hvataet
poezii zhizni; nashi raschety obognali nashi predstavleniya; my s容li bol'she, chem
sposobny perevarit'. Razvitie teh nauk, kotorye rasshirili vlast' cheloveka
nad vneshnim mirom, iz-za otsutstviya poeticheskogo nachala sootvetstvenno
suzili ego vnutrennij mir; porabotiv stihii, chelovek sam pri etom ostaetsya
rabom. CHem, kak ne razvitiem mehanicheskih nauk v ushcherb tvorcheskomu nachalu,
yavlyayushchemusya osnovoyu vsyakogo poznaniya, mozhno ob座asnit' tot fakt, chto vse
izobreteniya, kotorye oblegchayut i uporyadochivayut trud, lish' uvelichivayut
neravenstvo sredi lyudej? Po kakoj, esli ne po etoj, prichine izobreteniya,
vmesto togo chtoby oblegchit', usilili proklyatie, tyagoteyushchee nad Adamom? Mesto
Boga i Mammony zanimayut v nashem obshchestve Poeziya i voploshchennyj v Bogatstve
|goizm.
Poeticheskoe nachalo dejstvuet dvoyako: vo-pervyh, sozdaet novye predmety,
sluzhashchie poznaniyu, mogushchestvu i radosti, s drugoj storony, rozhdaet v umah
stremlenie vosproizvesti ih i podchinit' izvestnomu ritmu i poryadku, kotorye
mozhno nazvat' krasotoyu i dobrom. Nikogda tak ne nuzhna poeziya, kak v te
vremena, kogda vsledstvie gospodstva sebyalyubiya i rascheta kolichestvo
material'nyh blag rastet bystree, chem sposobnost' osvoit' ih soglasno
vnutrennim zakonam chelovecheskoj prirody. V takie vremena telo stanovitsya
chereschur gromozdkim dlya ozhivlyayushchego ego duha.
Poeziya est' dejstvitel'no nechto bozhestvennoe. |to odnovremenno centr i
vsya sfera poznaniya; to, chto ob容mlet vse nauki, i to, chem vsyakaya nauka
dolzhna poveryat'sya. |to odnovremenno koren' i cvetok vseh inyh vidov
myshleniya; to, otkuda vse proistekaet, i to, chto vse soboyu ukrashaet; kogda
Poeziyu gubyat, ona ne daet ni plodov, ni semyan; i porazhennyj besplodiem mir
lishaetsya i pishchi, i novyh pobegov na dreve zhizni. Poeziya - eto prekrasnoe
lico mira, ego luchshij cvet. Ona dlya nas to zhe, chto aromat i kraski dlya
veshchestv, sostavlyayushchih rozu; to zhe, chto netlennaya krasota dlya tela,
obrechennogo razlozheniyu. CHem byli by Dobrodetel', Lyubov', Patriotizm, Druzhba,
chem byli by krasoty nashego prekrasnogo mira, chto sluzhilo by nam utesheniem
pri zhizni i na chto mogli by my nadeyat'sya posle smerti, esli by Poeziya ne
prinosila nam ogon' s teh vechnyh vysot, kuda raschet ne derzaet podnyat'sya na
svoih sovinyh kryl'yah? V otlichie ot rassudka, Poeziya ne prinadlezhit k
sposobnostyam, kotorymi mozhno pol'zovat'sya proizvol'no. CHelovek ne mozhet
skazat': "Vot sejchas ya voz'mu i sochinyu poemu". |togo ne mozhet skazat' dazhe
velichajshij iz poetov; ibo sozidayushchij duh podoben tleyushchemu uglyu, na mgnovenie
razduvaemomu nekim nevidimym dyhaniem, izmenchivym, tochno veter; poeticheskaya
sila rozhdaetsya gde-to vnutri, podobno kraskam cvetka, kotorye menyayutsya, poka
on rascvetaet, a potom bleknet; i nashe soznanie nesposobno predugadat' ee
poyavleniya ili ischeznoveniya. Esli by dejstvie ee moglo byt' dlitel'nym i pri
etom sohranyat' pervonachal'nuyu chistotu i silu, rezul'taty byli by grandiozny;
no, kogda Poet nachinaet sochinyat', vdohnovenie nahoditsya uzhe na ushcherbe, i
velichajshie sozdaniya poezii, izvestnye miru, yavlyayutsya, veroyatno, lish' slaboj
ten'yu pervonachal'nogo zamysla Poeta. YA hotel by sprosit' luchshih poetov
nashego vremeni: neuzheli mozhno utverzhdat', budto luchshie poeticheskie stroki
yavlyayutsya plodom truda i uchenosti? Nespeshnyj trud, rekomenduemyj kritikami, v
dejstvitel'nosti yavlyaetsya ne bolee chem prilezhnym ozhidaniem vdohnovennyh
minut i iskusstvennym zapolneniem promezhutkov mezhdu tem, chto podskazano
etimi minutami, s pomoshch'yu razlichnyh obshchih mest - neobhodimost', kotoraya
vyzvana tol'ko ogranichennost'yu poeticheskoj sily. Ibo Mil'ton zadumal
"Poteryannyj raj" celikom prezhde, chem nachal osushchestvlyat' svoj zamysel po
chastyam. On sam govorit nam, chto Muza vlagala emu v usta "stihi
nesochinennye"; i pust' eto budet otvetom tomu, kto privodit v primer
pyat'desyat shest' variantov pervoj stroki "Neistovogo Rolanda". Sochinennye
takim obrazom poemy imeyut takoe zhe otnoshenie k poezii, kak mozaika k
zhivopisi. Instinktivnyj i intuitivnyj harakter poeticheskogo tvorchestva eshche
zametnee v skul'pture i zhivopisi; velikaya statuya ili kartina rastet pod
rukami hudozhnika, kak ditya v materinskoj utrobe; i dazhe um, napravlyayushchij
tvoryashchuyu ruku, ne sposoben ponyat', gde voznikaet, kak razvivaetsya i kakimi
putyami osushchestvlyaetsya process tvorchestva.
Poeziya - eto letopis' luchshih i schastlivejshih mgnovenij, perezhityh
schastlivejshimi i luchshimi umami. My ulavlivaem v nej mimoletnye otbleski
myslej i chuvstv, poroyu svyazannyh s izvestnym mestom ili licom, inogda
otnosyashchihsya tol'ko k nashej vnutrennej zhizni; eti otbleski voznikayut vsegda
nepredvidenno i ischezayut pomimo nashej voli, no oni vozvyshayut dushu i
neskazanno nas voshishchayut: tak chto k zhelaniyu i sozhaleniyam, kotorye oni po
sebe ostavlyayut, primeshivaetsya radost', - ibo takova ih priroda. V nas
pronikaet slovno nekoe vysshee nachalo; no dvizheniya ego podobny poletu vetra
nad morem - sledy ego izglazhivayutsya nastupayushchej zatem tish'yu, ostavayas'
zapechatlennymi lish' v volnistoj ryabi pribrezhnogo peska. |ti i podobnye
sostoyaniya dushi yavlyayutsya preimushchestvenno udelom lyudej, odarennyh tonkoj
vospriimchivost'yu i zhivym voobrazheniem; dusha nastraivaetsya pri etom na
vysokij lad, vrazhdebnyj vsyakomu nizmennomu zhelaniyu. S etim sostoyaniem duha
nerazryvno svyazany dobrodetel', lyubov', patriotizm i druzhba: poka ono
dlitsya, interesy lichnosti predstavlyayutsya tem, chto oni est' na samom dele, t.
e. atomom po sravneniyu s kosmosom. Poety, kak natury naibolee tonkie, ne
tol'ko podverzheny takim sostoyaniyam dushi, no mogut okrashivat' vse svoi
sozdaniya v neulovimye cveta etih nezemnyh sfer; odno slovo, odna cherta v
izobrazhenii kakoj-libo sceny ili strasti sposobny zatronut' volshebnuyu strunu
i voskresit' v teh, kto odnazhdy uzhe ispytal podobnye chuvstva, usnuvshij,
ostyvshij i davno pohoronennyj obraz proshlogo. Poeziya, takim obrazom, daet
bessmertie vsemu, chto est' v mire luchshego i naibolee prekrasnogo; ona
zapechatlevaet mimoletnye videniya, reyushchie v podnebes'e, i, oblekaya ih v slova
ili ochertaniya, posylaet v mir, kak blaguyu i radostnuyu vest', tem, v ch'ej
dushe zhivut podobnye zhe videniya, no ne nahodyat ottuda vyhoda vo vselennuyu.
Poeziya ne daet pogibnut' minutam, kogda na cheloveka nishodit bozhestvo.
Poeziya divno preobrazhaet vse sushchee: krasotu ona delaet eshche prekrasnee,
a urodstvo nadelyaet krasotoj. Ona sochetaet voedino vostorg i uzhas, pechal' i
radost', vechnost' i peremenu; pod svoim legkim yarmom ona soedinyaet vse, chto
nesoedinimo. Ona preobrazhaet vse, k chemu prikasaetsya, i kazhdyj predmet,
okazavshijsya v ee siyayushchej sfere, podvergaetsya volshebnomu prevrashcheniyu, chtoby
voplotit' zhivushchij v nej duh; tainstvennaya alhimiya Poezii obrashchaet v
rasplavlennoe zoloto dazhe te yadovitye vody, kotorymi smert' otravlyaet
zhivushchih; ona sryvaet s dejstvitel'nosti davno znakomye, priglyadevshiesya
pokrovy, i my sozercaem ee obnazhennuyu spyashchuyu krasotu, inache govorya - ee
dushu.
Vse sushchestvuet postol'ku, poskol'ku vosprinimaetsya; vo vsyakom sluchae,
dlya vosprinimayushchego. "Duh sam sebe otchizna i v sebe iz Neba Ad tvorit, iz
Ada - Nebo". No Poeziya pobezhdaet proklyatie, podchinyayushchee nas sluchajnym
vpechatleniyam bytiya. Razvorachivaet li ona sobstvennuyu uzornuyu tkan' ili
sryvaet temnuyu zavesu povsednevnosti s okruzhayushchih nas predmetov, ona vsegda
tvorit dlya nas zhizn' vnutri nashej zhizni. Ona perenosit nas v mir, po
sravneniyu s kotorym obydennyj mir predstavlyaetsya besporyadochnym haosom. Ona
vossozdaet Vselennuyu, chasticu koej my sostavlyaem, odnovremenno ee
vosprinimaya; ona ochishchaet nash vnutrennij vzor ot naleta privychnosti,
zatemnyayushchego dlya nas chudo nashego bytiya. Ona zastavlyaet nas prochuvstvovat'
to, chto my vosprinimaem, i voobrazit' to, chto my znaem. Ona zanovo sozdaet
mir, unichtozhennyj v nashem soznanii vpechatleniyami, pritupivshimisya ot
povtorenij. Ona opravdyvaet smelye i vernye slova Tasso: "Non merita nome di
Creatore se non Iddio ed il Poeta" {Nikto ne zasluzhivaet nazyvat'sya Tvorcom,
krome Boga i Poeta (ital.).}.
Daruya drugim velichajshie sokrovishcha mudrosti, radosti, dobrodeteli i
slavy, poet i sam dolzhen byt' schastlivejshim, luchshim, mudrejshim i naibolee
proslavlennym iz lyudej. CHto kasaetsya ego slavy, pust' Vremya reshit, sravnitsya
li so slavoj poeta slava kakogo-libo drugogo ustroitelya chelovecheskoj zhizni.
CHto on - mudrejshij, schastlivejshij i luchshij uzhe tem odnim, chto on poet, v
etom takzhe net somneniya; velichajshie poety byli lyud'mi samoj nezapyatnannoj
dobrodeteli i samoj vysokoj mudrosti, i - esli zaglyanut' v tajniki ih zhizni
- takzhe i samymi schastlivymi iz lyudej; isklyucheniya - kasayushchiesya teh, kto
obladal poeticheskoj sposobnost'yu v vysokoj, no ne v vysochajshej stepeni, -
skoree podtverzhdayut eto pravilo, nezheli oprovergayut ego. Snizojdem na mig do
obshcherasprostranennyh suzhdenij i, prisvoiv sebe i sochetav v svoem lice
nesovmestimye obyazannosti obvinitelya, svidetelya, sud'i i ispolnitelya
prigovora, reshim - bez dokazatel'stv i sudebnoj procedury, - chto tem, kto
"prevyshe prochih smertnyh voznesen", sluchalos' vesti sebya predosuditel'no.
Dopustim, chto Gomer byl p'yanicej, Vergilij - l'stecom, Goracij - trusom,
Tasso - sumasshedshim, Bekon - lihoimcem, Rafael' - rasputnikom, a Spenser -
poetom-laureatom. V etoj chasti nashego traktata bylo by neumestno perechislyat'
nyne zhivushchih poetov, no te velikie imena, kotorye my tol'ko chto upomyanuli,
uzhe poluchili polnoe opravdanie u potomstva. Prostupki ih byli vzvesheny i
okazalis' na vesah legche praha; pust' ih grehi byli krasnee purpura - sejchas
oni bely, kak sneg, ibo byli omyty krov'yu vseprimiryayushchego i vseiskupayushchego
Vremeni. Zamet'te, v kakom nelepom besporyadke smeshalis' pravda i lozh' v
sovremennom zloslovii o Poezii i poetah; podumajte, skol' chasto veshchi
yavlyayutsya ne tem, chem kazhutsya, ili kazhutsya ne tem, chto oni est'; oglyanites'
takzhe i na sebya i ne sudite, da ne sudimy budete.
Kak uzhe bylo skazano, Poeziya otlichaetsya ot logiki tem, chto ne podchinena
neposredstvenno umstvennomu usiliyu, i ee proyavlenie neobyazatel'no svyazano s
soznaniem ili volej. Bylo by chereschur smelym utverzhdat', chto takovy
nepremennye usloviya vsyakoj prichinnoj svyazi v oblasti mysli, kogda imeyut
mesto sledstviya, kotorye nel'zya k nej vozvesti. Netrudno predpolozhit', chto
chastye prilivy poeticheskoj sily mogut sozdat' v soznanii poeta privychnyj
garmonicheskij poryadok, soglasny s sobstvennoj ego prirodoj i s vozdejstviem
ego na drugie umy. No v promezhutkah mezhdu poryvami vdohnoveniya, obychno
chastymi, no ne dlitel'nymi, Poet stanovitsya obychnym chelovekom i vnezapno
podvergaetsya vsem vliyaniyam, na prochih lyudej dejstvuyushchim postoyanno. Otlichayas'
bolee tonkim dushevnym skladom i nesravnenno bol'shej chuvstvitel'nost'yu k
stradaniyu i k radosti, svoej i chuzhoj, on izbegaet pervogo i stremitsya ko
vtoroj takzhe s nesravnenno bol'shej strast'yu, chem drugie lyudi. A kogda on
upuskaet pri etom iz vidu, chto radost', k kotoroj stremyatsya vse, i
stradanie, kotorogo vse izbegayut, podchas maskiruyutsya i vystupayut odno vmesto
drugogo, on delaet sebya mishen'yu dlya klevety.
Odnako eti zabluzhdeniya vovse ne vsegda prestupny, i nikogda eshche sredi
pred座avlennyh poetam obvinenij ne znachilis' zhestokost', zavist',
mstitel'nost', alchnost' i naibolee zlye iz strastej.
Radi torzhestva istiny ya schel za luchshee raspolozhit' eti zametki v tom
poryadke, v kakom oni mne yavilis' pri obdumyvanii samogo predmeta, vmesto
togo chtoby sledovat' za traktatom, pobudivshim menya opublikovat' ih. Ne
buduchi polemicheskim otvetom na nego po vsej forme, eti zametki - esli
chitatel' priznaet ih spravedlivymi - soderzhat oproverzhenie vzglyadov,
vyskazannyh v "CHetyreh Vekah Poezii"; vo vsyakom sluchae, v pervoj svoej
chasti. Netrudno dogadat'sya, chtb imenno razgnevalo uchenogo i myslyashchego avtora
etogo sochineniya. Kak i on, ya tozhe ne sklonen voshishchat'sya "Tezeidami"
sovremennyh siplyh Kedrov. Bavij i Mevij byli i ostayutsya nevynosimymi
sozdaniyami. Odnako, esli kritik odnovremenno yavlyaetsya i filosofom, on obyazan
skoree razlichat', chem smeshivat'.
Pervaya chast' moih zamechanij kasaetsya osnovnyh principov i sushchnosti
Poezii; naskol'ko pozvolil mne ogranichennyj razmer etogo sochineniya, ya
pokazal, chto poeziya v sobstvennom smysle slova imeet obshchij istochnik so vsemi
drugimi formami krasoty i garmonii, v kotoryh mozhno vyrazit' soderzhanie
chelovecheskoj zhizni, - oni i sostavlyayut Poeziyu v vysshem ee smysle.
Vo vtoroj chasti moih zametok ya namerevayus' prilozhit' eti obshchie principy
k sovremennomu sostoyaniyu Poezii, a takzhe obosnovat' popytku pretvoreniya v
poeziyu sovremennoj zhizni i vzglyadov i podchineniya ih tvorcheskomu,
poeticheskomu nachalu. Ibo anglijskaya literatura, kotoraya neizmenno ispytyvala
moguchij pod容m pri kazhdom bol'shom i svobodnom proyavlenii narodnoj voli,
sejchas vozrozhdaetsya k novoj zhizni. Nesmotrya na nizkuyu zavist', stremyashchuyusya
umalit' dostoinstva sovremennyh avtorov, nashe vremya budet pamyatno kak vek
vysokih duhovnyh svershenij; my zhivem sredi myslitelej i poetov, kotorye
stoyat nesravnenno vyshe vseh, kakie poyavlyalis' so vremen poslednej
vsenarodnoj bor'by za grazhdanskie i religioznye svobody. Poeziya - samaya
vernaya vestnica, soratnica i sputnica velikogo naroda, kogda on probuzhdaetsya
k bor'be za blagodetel'nye peremeny vo mneniyah ili obshchestvennom ustrojstve.
V takie vremena vozrastaet nasha sposobnost' vosprinimat' i proiznosit'
vysokoe i plamennoe slovo o cheloveke i prirode. Te, kto nadelen etoj siloj,
neredko mogut vo mnogom byt', na pervyj vzglyad, daleki ot togo duha dobra,
provozvestnikami kotorogo oni yavlyayutsya. No, dazhe otrekayas' ot nego, oni
vynuzhdeny sluzhit' tomu Vlastelinu, kotoryj carit v ih dushe.
Nel'zya chitat' proizvedeniya naibolee slavnyh pisatelej nashego vremeni i
ne porazhat'sya napryazhennoj zhizni, kotoroyu naelektrizovany ih slova. S
neobyknovennoj pronicatel'nost'yu ohvatyvayut oni vse mnogoobrazie i izmeryayut
vse glubiny chelovecheskoj prirody i, byt' mozhet, bolee drugih udivlyayutsya
proyavleniyam etoj sily, ibo eto ne stol'ko ih sobstvennyj duh, skol'ko duh
epohi. Poety - eto zhrecy nepostizhimogo vdohnoveniya; zerkala, otrazhayushchie
ispolinskie teni, kotorye gryadushchee otbrasyvaet v segodnyashnij den'; slova,
vyrazhayushchie to, chto im samim neponyatno; truby, kotorye zovut v boj i ne
slyshat svoego zova; sila, kotoraya dvizhet drugimi, sama ostavayas' nedvizhnoj.
Poety - eto nepriznannye zakonodateli mira.
Traktat napisan v marte 1821 goda.
...Gerodot, Plutarh, Tit Livij - byli poetami... - Podobnoe otnoshenie k
poezii v tradicii anglijskoj poetiki, nachalo kotoroj polozhil F. Sidni v
traktate "Zashchita poezii".
"Car' |dip" - pervaya chast' trilogii Sofokla ob |dipe.
"Agamemnon" - pervaya chast' trilogii |shila "Oresteya".
Kal'deron, v svoih Autos... - Imeyutsya v vidu allegoricheskie dramy na
religioznye temy - autos sakramentalis - Kal'derona.
"Filoktet" - tragediya Sofokla.
Tragedii afinskih poetov... - |shil, Sofokl, Evripid.
Astreya - prozvishche bogini spravedlivosti Dike, upravlyavshej v zolotom
veke.
|nnij, Kvint (239-169 do n.e.) - rimskij poet, dramaturg.
Varron, Publij Terencij - rimskij poet I v. do n.e.
Pakuvij (220-130? do n.e.) - rimskij poet, uchenik |nniya.
Akcij (170-85 do n.e.) - rimskij tragik, tiranoborec.
Lukrecij (947-55 do n.e.) - rimskij poet-filosof.
Publij Vergilij Maron (70-19 do n.e.) - rimskij poet, avtor
"Bukolik", "Georgiyu" i "|neidy".
Kvint Goracij Flakk (65-8 do n.e.) - rimskij poet.
Katull, Gaj Valerij (877-54 do n.e.) - rimskij lirik.
Publij Ovidij Nazon (43 do n.e.-18 n.e.) - rimskij poet.
Kamill, Mark Furij (konec V-nachalo IV v. do n.e.) - rimskij
polkovodec, spasshij Rim ot nashestviya gallov.
Regul, Mark Atilij (III v. do n.e.) - rimskij polkovodec, uchastnik I
Punicheskoj vojny. Popal v plen pod Karfagenom i byl ubit.
...bitvy pri Kannah... - V 216 g. do n. e. karfagenskij polkovodec
Gannibal v bitve pri Kannah razbil rimskuyu armiyu.
...poeziya Moiseya, Iova, Davida, Solomona i Isaji... - Imeyutsya v vidu
"Knigi Prorokov".
...tri kategorii... - mudrost', hrabrost' i umerennost' (Platon.
"Timej").
Timej (IV v. do n.e.) - drevnegrecheskij filosof.
..."tusknej svet" i "voron v les tumannyj..." i dalee - V. SHekspir.
Makbet (III, 2). Perevod YU. Korneeva.
"I kniga stala nashim Galeotom". - Dante. "Bozhestvennaya komediya". Ad
(V,137). Vo francuzskom rycarskom romane o Lanselote, vlyublennom v korolevu
ZHen'evru, rycar' Galeot sposobstvuet sblizheniyu geroya i geroini.
"Neistovyj Roland" - napisan Ariosto, "Osvobozhdennyj Ierusalim" -
napisan Tasso, "Luziady" - Kamoensom, "Koroleva fej" - |dmundom Spenserom.
...Lyuciferom toj zvezdnoj stai... - Zdes': Lyucifer - nazvanie
utrennej zvezdy Venery.
CHoser, Dzheffri (1340-1400) - anglijskij poet, kotorogo vysoko cenil eshche
F. Sidni.
...avtor "CHetyreh vekov poezii"... - anglijskij pisatel' T. L. Pikok.
"Imushchemu dastsya, a u neimushchego otnimetsya". - Evangelie ot Matfeya
(XXV.29).
"Luchshe hodit' v dom placha ob umershem, nezheli v dom pira" - Ekkleziast
(VII, 2).
...kak u bednoj koshki v pogovorke... i dalee. - V. SHekspir. "Makbet"
(1,7).
Mammon - v drevnesirijskoj mifologii bog styazhatel'stva.
"Duh sama sebe otchizna, i v sebe // Iz Neba Ad tvorit, iz Ada -
Nebo". - Mil'ton Dzh. "Poteryannyj raj" (I, 254-5).
..."Tezeidami" sovremennyh siplyh Kodrov. - YUvenal vydumal poeta i ego
sochinenie radi unichizhitel'noj ocenki.
Bavij i Mevij - poety, vysmeyannye Vergiliem i Goraciem, sdelavshimi ih
imena naricatel'nymi dlya bezdarnyh rifmopletov.
L. Volodarskaya
Last-modified: Thu, 15 Sep 2005 05:02:44 GMT