Mark Avrelij. Razmyshleniya
---------------------------------------------------------------
Perevod A.K.Gavrilov
---------------------------------------------------------------
PREDISLOVIE K PERVOMU IZDANIYU
"Razmyshleniya" -- eto lichnye zapisi rimskogo imperatora
Marka Avreliya Antonina, sdelannye im v 70-e gg. II v. n. e. Oni
otrazhayut upornoe stremlenie Marka Avreliya rukovodstvovat'sya v
svoem mirooshchushchenii stoicheskim ucheniem. Blagodarya
isklyuchitel'nomu polozheniyu Marka Avreliya i ego razvivshemusya
literaturnomu darovaniyu etot dokument, pozvolyayushchij (redchajshij
sluchaj v istorii antichnoj literatury!) nablyudat' ne stol'ko
dazhe lichnuyu zhizn', skol'ko napryazhennuyu lichnuyu rabotu nad
osvoeniem dostizhenij mnogovekovoj stoicheskoj tradicii, stal
vposledstvii odnim iz naibolee chitaemyh pamyatnikov mirovoj
literatury. Knigi imeyut svoyu sud'bu -- eta kniga, mozhno
skazat', sozdana sud'boj.
V nastoyashchem izdanii chitatelyu predlagaetsya novyj perevod
"Razmyshlenij" Marka Avreliya, vypolnennyj A. K. Gavrilovym. Pri
oznakomlenii s perevodom rekomenduetsya postoyannoe obrashchenie k
ekzegeticheskomu kommentariyu YAana Unta, poyasnyayushchemu soderzhanie
teksta, osobenno v smysle istorii idej; takoe obrashchenie tem
bolee nastoyatel'no, chto tekst nasyshchen special'noj stoicheskoj
terminologiej, kotoraya v tekste Marka Avreliya (a sledovatel'no,
i v perevode) ne rastolkovyvaetsya, zato mozhet byt' otlichno
raz®yasnena blagodarya izobiliyu fragmentov Drevnej Stoj, tekstam
|pikteta i dr. V etoj zhe svyazi chitatelyu, pristupayushchemu k chteniyu
pamyatnika, polezno predvaritel'no oznakomit'sya s ukazatelem
vazhnejshih ponyatij i terminov, vyyavlyayushchim te harakternye slova i
slovoupotrebleniya, kotorye osobenno ostro nuzhdalis' v
kommentarii.
Tekstologicheskie primechaniya, sostavlennye perevodchikom,
dayut otchet v tom, kakoj imenno tekst vosproizveden v perevode i
raz®yasnyaetsya v kommentarii. Prinyav ih vo vnimanie,
zainteresovannyj chitatel' mozhet uverennee predprinyat'
sopostavlenie predlagaemogo perevoda s drugimi -- russkimi ili
inostrannymi -- perevodami, chto vpolne estestvenno dlya etogo
pamyatnika, tekstologiya i samyj zhanr kotorogo sozdaet mnozhestvo
trudnostej.
Arabskie cifry v tekste "Razmyshlenij" ukazyvayut na
ekzegeticheskij kommentarij, zvezdochki -- na tekstologicheskie
primechaniya. Otyskivaetsya kak to, tak i drugoe po nomeru knigi i
zapisi v tradicionnoj numeracii.
Stat'ya A. I. Dovatura "Rimskij imperator Mark Avrelij
Antonin" harakterizuet epohu, biograficheskie obstoyatel'stva i
gosudarstvennuyu deyatel'nost' rimskogo imperatora
(genealogicheskaya tablica i hronologicheskij ukazatel' polezny
dlya bystrogo obzora etogo materiala). V stat'e YAana Unta
"„Razmyshleniya" Marka Avreliya kak literaturnyj i filosofskij
pamyatnik" analiziruetsya sostav, proishozhdenie i naznachenie
pamyatnika; tam zhe dan ocherk osnovn'k ponyatij stoicheskoj
filosofii, znakomstvo s kotorymi neobhodimo dlya adekvatnogo
vospriyatiya teksta. Toj zhe celi sluzhat ukazateli imen i citat i
upomyanutyj uzhe Ukazatel' vazhnejshih terminov, vstrechayushchihsya v
tekste Marka Avreliya. Vse ukazateli nastoyashchego izdaniya
sostavleny YAanom Untom.
Zapisi Marka Avreliya neodnokratno -- polnost'yu i chastichno
-- perevodilis' na russkij yazyk. Istorii etih perevodov i
obzoru peripetij russkoj recepcii pamyatnika posvyashchena stat'ya A.
Gavrilova "Mark Avrelij v Rossii"; tam zhe vyyasnyayutsya principy,
polozhennye v osnovu novogo perevoda.
Stat'ya "Rimskij imperator Mark Avrelij Antonin",
pomeshchennaya v nastoyashchem tome, okazalas' odnoj iz poslednih rabot
A. I. Dovatura (1897 -- 1982), kotoryj naryadu s universitetskim
prepodavaniem i issledovatel'skoj deyatel'nost'yu bolee 50 let
zanimalsya perevodami s drevnih yazykov: perevodil sam, pravil
perevody drugih, organizovyval kollektivnye raboty. K
redaktirovaniyu nastoyashchego toma Aristid Ivanovich otnessya lyubovno
i strogo: lichnost' Marka Avreliya, po vsej vidimosti, vyderzhala
ispytanie ego disciplinirovannogo i kritichnogo uma. Obshchaya s
uchitelem rabota teper' stanovitsya dlya mladshih uchastnikov ne
tol'ko dragocennym vospominaniem, no i zalogom edinstva v
otnoshenii k filologicheskomu trudu.
Redakciya prinosit blagodarnost' recenzentam M. E.
Sergeenko i M. L. Gasparovu, kotorye soobshchili uchastnikam ryad
poleznyh zamechanij, a takzhe L. V. Andreevoj (|rmitazh), davshej
ryad sovetov pri podbore illyustracij. Neizmerimo mnogim v smysle
tehniki kommentirovaniya i osnovnyh filologicheskih priemov
nastoyashchaya kniga obyazana universitetskomu prepodavaniyu YA. M.
Borovskogo i A. I. Zajceva.
PREDISLOVIE KO VTOROMU IZDANIYU
So vremeni vyhoda v svet pervogo izdaniya etoj knigi
kollegi i chitateli vyskazali -- pis'menno, ustno, pechatno, --
mnozhestvo kriticheskih zamechanij, pouchitel'nyh dazhe togda, kogda
vospol'zovat'sya imi pri pereizdanii bylo trudno. Tom v celom
byl s dobrozhelatel'no-kritichnoj vzyskatel'nost'yu prochitan YA. M.
Borovskim, soobshchivshim celyj ryad nablyudenij i sovetov.
Nakopilis' i sobstvennye nablyudeniya, tem bolee chto perevodchik
rabotaet nad dvuyazychnym izdaniem "Razmyshlenij", gde perevod
estestvenno bylo po vozmozhnosti eshche bol'she priblizit' k
podlinniku, a tekstologicheskie zamechaniya izlagat' gorazdo
podrobnee, chem v prilozhenii k "Literaturnym pamyatnikam".
V nastoyashchem izdanii predprinyaty v sootvetstvii s etim
nekotorye izmeneniya. Tekst perevoda byl sveren i popravlen vo
mnogih mestah; principy perevoda ostavleny prezhnimi -- ne
potomu, chto oni bezuslovny, a potomu, chto perevodchiku, esli on
mnogo let rabotaet nad tekstom, prosto nichego ne ostaetsya
luchshe, kak derzhat'sya slozhivshegosya u nego podhoda k pamyatniku.
Tekstologicheskie primechaniya inogda popravleny tam, gde
perevodchik reshitel'no peremenil svoe mnenie. Naibol'shee chislo
popravok, izmenenij, dopolnenij prihoditsya na stat'yu "Mark
Avrelij v Rossii". Ukazateli utochneny. Stat'ya A. I. Dovatura
ostavlena bez izmenenij.
A. Gavrilov Peterburg, iyun' 1992 g.
1. Ot deda moego Vera -- dobronravie i negnevlivost'.
2. Ot slavnoj pamyati, ostavlennoj po sebe roditelem,
skromnoe, muzheskoe.
3. Ot materi blagochestie i shchedrost', vozderzhanie ne tol'ko
ot durnogo dela, no i ot pomysla takogo. I eshche --
neprihotlivost' ee stola, sovsem ne kak u bogachej.
4. Ot pradeda -- chto ne poshel ya v obshchie shkoly, a uchilsya
doma u horoshih uchitelej i ponyal, chto na takie veshchi nado
tratit'sya ne zhaleya.
5. Ot vospitatelya, chto ne stal ni zelenym, ni sinim, ni
parmulariem, ni skutariem; eshche vynoslivost' i neprihotlivost',
i chtoby samomu delat' svoe, i ne vdavat'sya v chuzhoe; i
nevospriimchivost' k nagovoram.
6. Ot Diogneta nesuetnost'; neverie v rosskazni koldunov i
kudesnikov ob ih zaklinaniyah, izgnaniyah duhov i prochee; i chto
perepelov ne stal derzhat' i volnovat'sya o takih veshchah; chto
nauchilsya snosit' svobodnoe slovo i raspolozhilsya k filosofii i
slushal sperva Bakhiya, potom Tandasida i Markiana; chto eshche
mal'chikom sochinyal dialogi i pristrastilsya spat' na shkurah i ko
vsemu, chto privivayut elliny.
7. Ot Rustika ya vzyal predstavlenie, chto neobhodimo
ispravlyat' i podlechivat' svoj nrav; ne svernul v uvlechenie
sofisticheskoj izoshchrennost'yu, ne stal pisat' umozritel'nyh
sochinenij, vydumyvat' uchitel'nye besedy ili eshche, voobraziv
nevest' chto, vystupat' samoistyazatelem da blagodetelem; i chto
otoshel ot ritoriki, poezii, slovesnoj izyskannosti; chto ne
rashazhival doma pyshno odetyj ili chto-nibud' eshche v takom rode; i
chto pis'ma ya stal pisat' prostye, napodobie togo, kak on pisal
moej materi iz Sinuessy; i eshche chto v otnoshenii teh, kto
razdosadovan na nas i durno postupaet, nuzhen sklad otzyvchivyj i
sgovorchivyj, kak tol'ko oni sami zahotyat vernut'sya k prezhnemu;
i chitat' tshchatel'no, ne dovol'stvuyas' myslyami voobshche; i ne
speshit' soglashat'sya s tem, kto voobshche chto-libo tebe govorit; i
chto vstretilsya ya s epiktetovymi zapisyami, kotorymi on so mnoj
podelilsya.
8. Ot Apolloniya nezavisimost' i spokojstvie pered igroj
sluchaya; chtoby i na mig ne glyadet' ni na chto, krome razuma, i
vsegda byt' odinakovym -- pri ostroj boli ili poteryav rebenka,
ili v dolgoj bolezni; na zhivom primere ya uvidel yavstvenno, chto
mozhet odin chelovek byt' i ochen' naporistym, i rasslabivshimsya; i
kak, ob®yasnyaya, ne razdrazhat'sya; i voochiyu uvidel ya cheloveka,
kotoryj schital opyt i lovkost' v peredache umozritel'nyh
polozhenij naimen'shim iz svoih dostoinstv; u nego ya nauchilsya
prinimat' ot druzej to, chto schitaetsya uslugoj, ne teryaya pri
etom dostoinstva, no i ne beschuvstvenno.
9. Ot Seksta blagozhelatel'nost'; obrazec doma s
glavoyu-otcom; mysl' o tom, chtoby zhit' soobrazno prirode;
strogost' bez pritvorstva; zabotlivaya predupreditel'nost' v
otnoshenii druzej; terpimost' k obyvatelyam i k tem, kto myslit
nesozercatel'no; umenie ko vsem priladit'sya, tak chto obrashchenie
ego bylo obayatel'nee vsyakoj lesti i v to zhe vremya vnushalo tem
zhe samym lyudyam glubochajshee pochtenie; a eshche postigayushchee i
pravil'noe otyskanie i uporyadochenie osnovopolozhenij,
neobhodimyh dlya zhizni; i chto nikogda on ne podaval malejshego
priznaka gneva ili drugoj kakoj strasti, no byl odnovremenno
predel'no nestrasten i vmeste predel'no privetliv; pohvaly -- i
te u nego byli bez shuma, i mnogoznaniya napokaz ne vystavlyal.
10. Ot Aleksandra-grammatika neosuzhdenie -- to, chto on ne
nachinal branit' teh, kto vygovarival chto-nibud', kak varvary,
ili ne po-stolichnomu ili neblagozvuchno, a tol'ko izlovchalsya
proiznesti kak sleduet, v vide otveta, podtverzhdeniya ili
vstrechnogo rassmotreniya ne slova uzhe, a dela, ili s pomoshch'yu
drugogo kakogo-nibud' lovkogo upominaniya.
11. Ot Frontona, chto ya razglyadel, kakova tiranskaya
alchnost', kakovy ih izoshchrennost' i pritvorstvo, i kak voobshche
neprivetlivy eti nashi tak nazyvaemye patricii.
12. Ot Aleksandra-platonika:! ne govorit' nikomu chasto i
bez nuzhdy i v pis'mah ne pisat', chto ya-de zanyat, i ne izvinyat'
sebya vechno takim sposobom, kogda v otnoshenii teh, s kem ty
zhivesh', ne delaesh' nadlezhashchego, ssylayas' na obstupivshie tebya
dela.
13. Ot Katula -- ne prenebregat' ni odnim druzheskim
uprekom, dazhe esli nerazumno uprekayut, no pytat'sya eshche i
vosstanovit' prezhnee; takzhe uchitelej voshvalyat' s vostorgom,
kak vspominayut o Domicii i Afinodote; i k detyam privyazannost'
podlinnaya.
14. Ot brata moego Severa lyubov' k blizhnim, istine,
spravedlivosti; i chto blagodarya emu ya uznal o Trazee,
Gel'vidii, Katone, Dione, Brute i vozymel predstavlenie o
gosudarstve, s zakonom, ravnym dlya vseh, gde priznayutsya
ravenstvo i ravnoe pravo na rech'; takzhe o edinoderzhavii,
kotoroe vsego bolee pochitaet svobodu poddannyh. A eshche ot nego
nenatuzhnoe i rovnoe napryazhenie v pochitanii filosofii; blagie
dela i velikaya shchedrost', dobrye nadezhdy i vera v druzhbu druzej;
i neskrytnost' pered temi, kogo sluchalos' emu osuzhdat'; i chto
ego druz'yam ne prihodilos' gadat', chego on hochet ili ne hochet,
a bylo eto vsegda yasno.
15. Ot Maksima vladenie soboj, nikakoj neustojchivosti i
bodrost' duha, kak v prochih ispytaniyah, tak i v bolezni;
razmerennost' nrava, lyubeznost', dostopochtennost'; kak on bez
sokrusheniya vypolnyal postavlennye pered soboj zadachi; i kak vse
emu verili, chto on kak govorit, tak i dumaet, a chto delaet, to
besporochno delaet. Nikogda ne izumlen, ne potryasen, nigde ne
toropitsya i ne medlit, ne rasteryannyj i ne unylyj, bez gotovoj
ulybki ili, naoborot, bez gneva i podozrenij;
blagodetel'stvuyushchij i proshchayushchij, i nelzhivyj; ot nego
predstavlenie, chto nevyvernutyj luchshe, chem vpravlennyj; i eshche,
nikogda ne kazalos', chto on svysoka smotrit na kogo-nibud', no
nikto ne osmelilsya by priznat' sebya luchshe ego; i kakaya
obhoditel'nost'.
16. Ot otca nestroptivost', nekolebimoe prebyvanie v tom,
chto bylo obdumano i resheno; netshcheslavie v otnoshenii tak
nazyvaemyh pochestej; trudolyubie i vynoslivost'; vyslushivanie
teh, kto mozhet predlozhit' chto-libo na obshchuyu pol'zu, i
neuklonnost' pri vozdayanii kazhdomu po ego dostoinstvu, umenie,
kogda nuzhno, napryach'sya ili rasslabit'sya; kak on polozhil predel
tomu, chto svyazano s lyubov'yu k mal'chikam; vseponimanie i
razreshenie druz'yam dazhe trapezu s nim ne delit', ne tol'ko chto
ne vyezzhat' s nim v dal'nij put' -- vsegda ostavalsya prezhnim s
temi, kto byl chem-nibud' zaderzhan. Vo vremya soveshchanij
rassledovanie tshchatel'noe i pritom do konca, bez speshki
zakonchit' delo, dovol'stvuyas' temi predstavleniyami, chto pod
rukoj; druzhil berezhno -- bez bezumstva i bez presyshcheniya;
samodostatochnost' vo vsem, veselost' lica; predvidenie izdaleka
i obdumyvanie napered dazhe melochej, pritom bez teatral'nosti; i
kak ogranichil vozglasy i vsyacheskuyu lest'; vsegda on na strazhe
togo, chto neobhodimo dlya derzhavy; i pri obshchestvennyh zatratah,
slovno kaznachej, berezhliv; i reshimost' pered obvineniyami vo
vseh takih veshchah; a eshche to, chto i k bogam bez sueveriya, i k
narodu bez zhelaniya kak-nibud' ugodit', slit'sya s tolpoyu: net,
trezvost' vo vsem, ustojchivost', i bez etogo nevezhestva, bez
novshestv. Tem, chto delaet zhizn' bolee blagoustroennoj, esli po
sluchayu chto-nibud' takoe bylo v izbytke, pol'zovalsya, bez
oslepleniya, kak i bez opravdanij, tak chto pokuda est' -- bral
neprinuzhdenno, a net -- ne nuzhdalsya. I to, chto nikto o nem ne
mog skazat', budto on sofist, chto domoroshchennyj, chto uchenyj, net
-- muzh zrelyj, sovershennyj, chuzhdyj lesti, sposobnyj postoyat' i
za svoe, i za chuzhoe. Krome togo, uvazhaya podlinno
filosofstvuyushchih, prochih ne branil, no uzh i ne poddavalsya im; a
eshche ego obshchitel'nost' i lyubeznost' bez presyshcheniya; i zabota o
svoem tele s umerennost'yu -- ne iz zhiznelyubiya ili dlya togo,
chtoby krasovat'sya, no i bez nebrezheniya, a s tem, chtoby
blagodarya sobstvennoj zabote kak mozhno men'she nuzhdat'sya vo
vrachebnoj, v lekarstvah ili naruzhnyh priparkah. A osobenno to,
chto on byl nezavistliv i ustupchiv k tem, kto v kakom-nibud'
dele nabral silu -- v sloge, skazhem, ili v zakonah osvedomlen,
nravah, eshche v chem-nibud' -- takim on revnostno sodejstvoval,
chtoby kazhdyj byl proslavlen tem, v chem prevoshodit drugih.
Delaya vse po zavetam otcov, on dazhe i to ne vystavlyal napokaz,
chto vot po zavetam otcov postupaet. A eshche to, chto ne
perekidyvalsya, ne metalsya, a derzhalsya odnih i teh zhe mest i teh
zhe del. A eshche, chto posle ostryh pristupov golovnoj boli on,
snova molodoj i cvetushchij, byl pri obychnyh zanyatiyah, i chto ne
mnogo bylo u nego tajn, a sovsem malo i redko, pritom vsegda v
svyazi s gosudarstvennymi delami; pri ustroenii zrelishch i
sooruzhenii postroek, pri razdachah i tomu podobnom
vnimatel'nost' i razmerennost' cheloveka, vperivshego vzglyad v
samoe to, chto dolzhno byt' sdelano, bez mysli o slave, kotoraya
ot etogo proizojdet. Ne iz teh, kto kupaetsya ne vovremya, vechno
ukrashaet dom ili vydumyvaet kakie-nibud' blyuda, tkani,
rascvetku odezhdy, pechetsya, chtoby lyudi ego byli vse kak na
podbor. Odezhda, v kotoroj on iz Loriya vozvrashchalsya v gorod, i
mnogoe, chto sluchalos' v Lanuvii; kak on oboshelsya v Tuskule s
izvinyayushchimsya otkupshchikom, i prochee v etom duhe. Nichego rezkogo,
ne govoryu uzh bezzastenchivogo ili bujnogo; nikogda on ne byl chto
nazyvaetsya "ves' v potu" -- net, vse obdumanno, po poryadku i
budto na dosuge, nevozmutimo, strojno, sil'no, vnutrenne
soglasno. K nemu podojdet, pozhaluj, to, chto rasskazyvayut o
Sokrate, kotoryj mog ravno vozderzhivat'sya ili vkusit' tam, gde
mnogie i v vozderzhanii bessil'ny, i v naslazhdenii bezuderzhny. A
vot imet' silu na eto, da eshche terpet' i hranit' trezvost' kak v
tom, tak i v drugom -- eto svojstvo cheloveka so sderzhannoj i
neodolimoj dushoj, kakuyu on yavil vo vremya bolezni Maksima.
17. Ot bogov! poluchil ya horoshih dedov, horoshih roditelej,
horoshuyu sestru, horoshih uchitelej, domashnih, rodnyh, druzej --
vse pochti. I chto nikomu iz nih ya po oprometchivosti ne sdelal
chego durnogo -- eto pri dushevnom sklade, ot kotorogo mog ya pri
sluchae chto-nibud' takoe sdelat', -- blagodeyanie bogov, chto ne
vyshlo stecheniya obstoyatel'stv, kotoroe menya by izoblichilo. I to,
chto ya ne vospityvalsya dol'she u nalozhnicy deda, i chto sbereg
yunost' svoyu, i ne stal muzhchinoj do pory, no eshche i prihvatil
etogo vremeni. CHto okazalsya v podchinenii u princepsa i otca,
otnyavshego u menya vsyakoe samoosleplenie i privedshego k mysli,
chto mozhno, zhivya vo dvorce, ne nuzhdat'sya v telohranitelyah, v
odezhdah rasshityh, v fakelah i vseh etih izvayaniyah i prochem
takom treske; chto mozhno vyglyadet' pochti tak zhe, kak obyvateli,
ne obnaruzhivaya pri etom prinizhennosti ili zhe legkomysliya v
gosudarstvennyh delah, trebuyushchih vlastnosti. CHto brat u menya
byl takoj, kotoryj svoim nravom mog pobudit' menya pozabotit'sya
o samom sebe, a vmeste radoval menya uvazheniem i teplotoj; chto
deti rozhdalis' zdorovye i ne urodlivye telom. I chto ne probilsya
ya daleko v ritoricheskih, piiticheskih i prochih zanyatiyah, na
kotoryh ya, pozhaluj, i zaderzhalsya by, esli by pochuvstvoval, chto
legko prodvigayus' na etom puti. CHto uspel ya moih vospitatelej
okruzhit' tem pochetom, o kakom, kazalos' mne, kazhdyj mechtal, a
ne otkladyval, polagayas' na to, chto oni eshche ne stary i chto
popozzhe sdelayu eto. CHto uznal Apolloniya, Rustika, Maksima. CHto
yavstvenno i neredko yavlyalos' mne predstavlenie o zhizni v
soglasii s prirodoj, tak chto, poskol'ku eto ot bogov zavisit i
dayanij ottuda, ot ih podderzhki ili podskazki, nichto mne ne
meshalo uzhe po prirode zhit', i esli menya ne hvataet na eto, tak
vinoj etomu ya sam i to, chto ne bereg bozhestvennye znamen'ya i
chut' li ne nastavleniya. CHto telo moe stol'ko vremeni
vyderzhivalo takuyu zhizn'. CHto ne tronul ni Benedikty, ni
Feodota, da i potom vyzdoravlival ot lyubovnoj strasti. CHto
dosaduya chasto na Rustika, ya ne sdelal nichego lishnego, v chem
potom raskaivalsya by. CHto mat', kotoroj predstoyalo umeret'
molodoj, so mnoyu prozhila poslednie svoi gody. CHto vsyakij raz,
kogda ya hotel podderzhat' bedstvuyushchego ili nuzhdayushchegosya v
chem-nibud', nikogda ya ne slyshal, chto u menya net sredstv dlya
etogo; i chto samomu mne ne vypadala nadobnost' u drugogo
chto-nibud' brat'. I chto zhena moya -- sama podatlivost', i
skol'ko privetlivosti, neprihotlivosti. CHto u detej dovol'no
bylo horoshih vospitatelej. CHto v snovideniyah darovana mne byla
pomoshch', ne v poslednyuyu ochered' protiv krovoharkan'ya i
golovokruzhenij, i kak eto pomozhet v Kajete. I chto, vozmechtav o
filosofii, ne popal ya na sofista kakogo-nibud' i ne zasel s
kakimi-nibud' sochinitelyami da za razbor sillogizmov; i ne
zanyalsya vnezemnymi yavleniyami. Ibo vse eto "v bogah imeet nuzhdu
i v sud'be".
Pisano v oblasti kvadov bliz Grana.
1. S utra govorit' sebe napered: vstrechus' s suetnym, s
neblagodarnym, derzkim, s hitrecom, s alchnym, neobshchestvennym.
Vse eto proizoshlo s nimi po nevedeniyu dobra i zla. A ya usmotrel
v prirode dobra, chto ono prekrasno, a v prirode zla, chto ono
postydno, a eshche v prirode pogreshayushchego, chto on rodstven mne --
ne po krovi i semeni, a prichastnost'yu k razumu i bozhestvennomu
nadelu. I chto ni ot kogo iz nih ne mogu ya poterpet' vreda --
ved' v postydnoe nikto menya ne vvergaet. a na rodstvennogo ne
mogu zhe ya serdit'sya ili derzhat'sya v storone ot nego, raz my
rodilis' dlya obshchego dela, kak nogi i ruki, kak resnicy, kak
verhnij ryad zubov i ryad nizhnij. Tak vot: protivodejstvovat'
drugomu protivno prirode, a negodovat' i otvrashchat'sya -- eto
protivodejstvie.
2. CHto by ya ni byl takoe -- vse eto plot', dyhan'e i
vedushchee. Bros' knigi, ne dergajsya -- ne dano. Net, kak esli b
ty uzhe umiral, prenebregi plot'yu; ona gryaz', kosti, krovyanistaya
tkan', spletenie zhil, ven, protokov. Posmotri i na dyhan'e: chto
ono takoe? dunovenie, da i ne postoyannoe, a to izrygaemoe, to
zaglatyvaemoe vnov'. Nu a tret'e -- vedushchee. Tak soobrazi vot
chto: ty uzhe star; ne pozvolyaj emu i dal'she rabstvovat' i dal'she
dergat'sya v neobshchestvennyh ustremleniyah, a pered sud'boj i
dal'she tomit'sya nastoyashchim ili pogruzhat'sya v gryadushchee.
3. CHto ot bogov, polno promysla; chto ot sluchaya -- tozhe ne
protiv prirody ili uvyazano i spleteno s tem, chem upravlyaet
promysl. Vse techet -- ottuda; i tut zhe neizbezhnost' i pol'za
togo mirovogo celogo, kotorogo ty chast'. A vsyakoj chasti prirody
horosho to, chto prinosit priroda celogo i chto tu sohranyaet.
Sohranyayut zhe mir prevrashcheniya, bud' to pervostihij ili zhe ih
soedinenij. Primi eto za osnovopolozheniya, i dovol'no s tebya. A
zhazhdu knizhnuyu bros' i umri ne ropshcha, a krotko, podlinno i
serdechno blagodarnyj bogam.
4. Pomni, s kakih por ty otkladyvaesh' eto i skol'ko uzhe
raz, poluchiv ot bogov otsrochku, ty ne vospol'zovalsya eyu. A pora
uzh tebe ponyat', kakogo mira ty chast' i kakogo miropravitelya
istechenie, i ocherchen u tebya predel vremeni; potratish' ego,
chtoby tak i ne prosvetlit'sya dushoj -- ono ujdet, ty ujdesh', i
uzh ne pridetsya bol'she.
5. S muzheskoj, s rimskoj tverdost'yu pomyshlyaj vsyakij chas,
chtoby delat' to, chto v rukah u tebya, s nadezhnoj i nenarochitoj
znachitel'nost'yu, privetlivo, blagorodno, spravedlivo, dostaviv
sebe dosug ot vseh prochih predstavlenij. A dostavish', esli
stanesh' delat' vsyakoe delo budto poslednee v zhizni, udalivshis'
ot vsego sluchajnogo i ne otvrashchayas' pod vliyaniem strasti ot
reshayushchego razuma, vdali ot pritvorstva, sebyalyubiya, nepriyatiya
soputstvuyushchih reshenij sud'by. Vidish', skol' nemnogim ovladev,
mozhno povesti blagotekushchuyu i bogopodobnuyu zhizn' -- ved' i bogi
nichego bol'she ne potrebuyut ot togo, kto eto soblyudaet.
6. Glumis', glumis' nad soboj, dusha, tol'ko znaj, u tebya
uzh ne budet sluchaya pochtit' sebya, potomu chto u kazhdogo zhizn' --
i vse. Ta, chto u tebya, -- pochti uzhe projdena, a ty ne
sovestilas' pered soboyu i v dushe drugih otyskivala blaguyu svoyu
uchast'.
7. Dergaet tebya chto-nibud' vtorgayushcheesya izvne? -- Nu tak
daj sebe dosug na to, chtoby uznat' vnov' chto-nibud' horoshee,
bros' yuloj vertet'sya. Pravda zhe, osteregat'sya nado i drugogo
oborota: ved' glupec i tot, kto deyaniem zapolnil zhizn' do
iznemozheniya, a celi-to, kuda napravit' vse ustremlenie, da
razom i predstavlenie, ne imeet.
8. Ne skoro primetish' zloschastnogo ot nevnimaniya k tomu,
chto proishodit v dushe drugogo; a te, kto ne osoznaet dvizhenij
sobstvennoj dushi, na zloschastie obrecheny.
9. O tom vsegda pomnit', kakova priroda celogo i kakova
moya, i kak eta otnositsya k toj, i kakoj chast'yu kakogo celogo
yavlyaetsya, a eshche chto nikogo net, kto vospreshchal by i delat', i
govorit' vsegda soobrazno prirode, chast'yu kotoroj yavlyaesh'sya.
10. Sravnivaya pogresheniya, Feofrast hot' i delaet eto
sravnenie po-obydennomu, odnako po-filosofski utverzhdaet, chto
prostupki, dopushchennye iz vozhdeleniya, tyazhelee teh, chto ot gneva.
Razve ne yavstvenno. chto razgnevannyj otvrashchaetsya ot razuma s
nekoj pechal'yu, vtajne szhimayas'; tot zhe, kto pogreshaet iz
vozhdeleniya, sdavshis' naslazhdeniyu, predstavlyaetsya kak by bolee
raspushchennym i vmeste rasslablennym v svoih pogresheniyah. Tak chto
pravil'no i dostojno filosofii on utverzhdal, chto pogresheniya,
sovershennye v naslazhdeniyah, zasluzhivayut bolee tyazhkogo
obvineniya, chem kogda s pechal'yu. I voobshche, odin pohozh skoree na
poterpevshego obidu i ponuzhdaemogo k gnevu pechal'yu; drugoj zhe
pryamo s mesta ustremlyaetsya k nespravedlivosti, vozhdeleniem
uvlekaemyj k deyaniyu.
11. Postupat' vo vsem, govorit' i dumat', kak chelovek,
gotovyj uzhe ujti iz zhizni. Ujti ot lyudej ne strashno, esli est'
bogi, potomu chto vo zlo oni tebya ne vvergnut. Esli zhe ih net
ili u nih zaboty net o chelovecheskih delah, to chto mne i zhit' v
mire, gde net bozhestva, gde promysla net? No oni est', oni
zabotyatsya o chelovecheskih delah i tak vse polozhili, chtoby
vsecelo zaviselo ot cheloveka, popadet li on v nastoyashchuyu-to
bedu, a esli est' i drugie eshche bedy, tak oni predusmotreli i
to, chtoby v kazhdom sluchae byla vozmozhnost' ne popadat' v nih. A
chto ne delaet cheloveka huzhe, mozhet li delat' huzhe zhizn'
cheloveka? CHto zh, po nevedeniyu li, ili znaya, da ne umeya
oberech'sya napered ili ispravit'sya posle, dopustila by eto
priroda celogo? Neuzhto po nemoshchi ili nerastoropnosti ona tak
promahnulas', chto dobro i hudo sluchayutsya ravno i vperemeshku kak
s horoshimi lyud'mi, tak i. s durnymi? Nu a smert' i rozhdenie,
slava, bezvestnost', bol', naslazhdenie, bogatstvo i bednost' --
vse eto sluchaetsya ravno s lyud'mi horoshimi i durnymi, ne yavlyayas'
ni prekrasnym, ni postydnym. A sledovatel'no, ne dobro eto i ne
zlo.
12. Kak bystro vse ischezaet, iz mira -- samo telesnoe, iz
vechnosti -- pamyat' o nem; i kakovo vse chuvstvennoe, v
osobennosti to, chto primanivaet naslazhdeniem ili pugaet bol'yu,
o chem v osleplenii krichit tolpa. Kak eto ubogo i prezrenno,
smutno i tlenno, mertvo! Razumnoj sile -- usmotret', chto takoe
oni, ch'i priznaniya i golosa (nesut) slavu? I chto takoe umeret'?
i kak, esli rassmotret' eto samo po sebe i razbit' deleniem
mysli to, chto sopredstavlyaemo s neyu, razum ne priznaet v smerti
nichego krome dela prirody. Esli zhe kto boitsya dela prirody, on
-- rebenok. A tut ne tol'ko delo prirody, no eshche i poleznoe ej.
Kak prikasaetsya chelovek k bogu i kakoj svoej chast'yu, i v kakom
togda sostoyanii eta dolya cheloveka.
13. Net nichego bolee zhalkogo, chem tot, kto vse obojdet po
krugu, kto obyshchet, po slovu poeta. "vse pod zemleyu" i obsleduet
s pristrastiem dushi blizhnih, ne ponimaya, chto dovol'no emu byt'
pri vnutrennem svoem genii i emu sluzhit' iskrenno. A sluzhit' --
znachit blyusti ego chistym ot strastej, ot proizvola, ot
negodovaniya na chto-libo, ishodyashchee ot bogov ili lyudej. Ibo to,
chto ot bogov, svoim prevoshodstvom vselyaet trepet, a chto ot
lyudej -- po-rodstvennomu milo. Ved' inoj raz i zhalko ih za
nevedenie togo, chtb dobro i chtb zlo. Ibo etot nedug nichut' ne
luchshe togo, iz-za kotorogo lishayutsya sposobnosti razlichat'
chernoe i beloe.
14. Da zhivi ty hot' tri tysyachi let, hot' tridcat' tysyach,
tol'ko pomni, chto chelovek nikakoj drugoj zhizni ne teryaet, krome
toj, kotoroj zhiv; i zhivet lish' toj, kotoruyu teryaet. Vot i
vyhodit odno na odno dlinnejshee i kratchajshee. Ved' nastoyashchee u
vseh ravno, hotya i ne ravno to, chto utrachivaetsya; tak
okazyvaetsya kakim-to mgnoveniem to, chto my teryaem, a proshloe i
budushchee teryat' nel'zya, potomu chto nel'zya ni u kogo otnyat' to,
chego u nego net. Poetomu pomni dve veshchi. Pervoe, chto vse ot
veka edinoobrazno i vrashchaetsya po krugu, i bezrazlichno,
nablyudat' li odno i to zhe sto let, dvesti ili beskonechno dolgo.
A drugoe, chto i dolgovechnejshij i tot, komu rano umirat', teryaet
rovno stol'ko zhe. Ibo nastoyashchee -- edinstvennoe, chego oni mogut
lishit'sya, raz eto i tol'ko eto, imeyut, a chego ne imeesh', to
nel'zya poteryat'.
15. CHto vse -- priznanie. Verno, konechno, to, chto otvechali
na eto kiniku Monimu, no verno i to, chto izrechenie eto
prigodno, esli prinyat' ego silu v predelah istiny.
16. Dusha cheloveka glumitsya nad soboj bolee vsego, kogda on
nachinaet, naskol'ko eto v ego silah, otryvat'sya i kak by
naryvat' na mirovom tele, potomu chto negodovat' na chto-libo
znachit otryvat'sya ot prirody, kotoroj krepko derzhitsya priroda
vsyakoj drugoj chasti. Glumitsya takzhe, kogda otvrashchaetsya ot
kogo-nibud' ili eshche kidaetsya vo vrazhdu, kak byvaet s dushoj
razgnevannyh. V-tret'ih, glumitsya, kogda sdaetsya naslazhdeniyu
ili boli. V-chetvertyh, kogda delaet ili govorit chto-nibud'
pritvorno i lzhivo. V-pyatyh, kogda otpravit bezo vsyakoj celi
kakoe-libo deyanie ili ustremlenie, dejstvuya proizvol'no ili
bessvyazno, mezhdu tem kak nado, chtoby i samaya malost'
soobrazovalas' s nekotorym naznacheniem. A naznachenie sushchestv
razumnyh -- sledovat' razumu i ustanovleniyam starejshego grada i
ego gosudarstvennosti.
17. Srok chelovecheskoj zhizni -- tochka; estestvo -- tekuche;
oshchushcheniya -- temny, soedinenie celogo tela -- tlenno; dusha --
yula, sud'ba -- nepostizhima, slava -- nepredskazuema. Skazat'
koroche: reka -- vse telesnoe. slepota i son -- vse dushevnoe;
zhizn' -- vojna i prebyvanie na chuzhbine, a pamyat' posle --
zabvenie. Togda chto sposobno soputstvovat' nam? Odno i
edinstvennoe -- filosofiya. Ona v tom, chtoby berech' ot glumleniya
i ot terzanij poselennogo vnutri geniya -- togo, chto sil'nee
naslazhdeniya i boli, nichego ne delaet proizvol'no ili lzhivo i
pritvorno, ne nuzhdaetsya v tom, chtoby drugoj sdelal chto-nibud'
ili ne sdelal; i kotoryj priemlet, chto sluchaetsya ili udeleno,
ibo ono idet otkuda-to, otkuda on sam; kotoryj, nakonec,
ozhidaet smerti v krotosti razumeniya, vidya v nej ne chto inoe,
kak raspad pervostihij, iz kotoryh sostavlyaetsya vsyakoe zhivoe
sushchestvo. Ved' esli dlya samih pervostihij nichego strashnogo v
tom, chtoby vechno prevrashchat'sya vo chto-to drugoe, dlya chego togda
nam kosit'sya na prevrashchenie i raspad vsego? Ono zhe po prirode,
a chto po prirode -- ne zlo.
Pisano v Karnunte.
1. Vyschityvat' ne tol'ko, kak s kazhdym dnem rastrachivaetsya
zhizn' i ostaetsya vse men'shaya chast' ee, -- i to vyschitaj, chto
prozhivi chelovek dol'she, neizvestno, dostanet li u nego sily-to
uma dlya ponimaniya veshchej i togo umozreniya, kotoroe zabotitsya ob
iskushennosti v bozhestvennom i chelovecheskom. Ved' nachnet zhe
duret': dyshat', kormit'sya, predstavlyat', ustremlyat'sya i vse
takoe budet bez nedostatka, a vot raspolagat' soboj, v
nadlezhashchee po vsem chislam vnikat', pervopredstavleniya
raschlenyat' i sledit' za tem, ne pora li uzhe uvodit' sebya i
prochee, chto nuzhdaetsya v razumnoj moshchi, -- eto vse ran'she
ugasaet. Znachit dolzhno nam speshit' ne ottogo tol'ko, chto smert'
stanovitsya vse blizhe, no i ottogo, chto ponimanie veshchej i
soznanie konchayutsya eshche ran'she.
2. Sleduet primechat' i v tom, chto soputstvuet
proishodyashchemu po prirode, nekuyu prelest' i privlekatel'nost'.
Pekut, skazhem, hleb, i potreskalis' koe-gde kraya -- tak ved'
eti bugry, hot' neskol'ko i protivorechashchie iskusstvu pekarya,
tem ne menee chem-to horoshi i osobenno vozbuzhdayut k ede. Ili vot
smokvy lopayutsya kak raz togda, kogda perespeli; u perezrelyh
maslin samaya blizost' k gnieniyu dobavlyaet plodam kakuyu-to
osobennuyu krasotu. Tak i kolos'ya, gnushchiesya k zemle, smorshchennaya
morda l'va, pena iz kaban'ej pasti i mnogoe drugoe, chto daleko
ot privlekatel'nosti, esli rassmatrivat' ego otdel'no, odnako v
soputstvii s tem, chto po prirode, vnosit eshche bolee lada i dushu
uvlekaet; poetomu kto chuvstvuet i vdumyvaetsya poglubzhe, chto
proishodit v mirovom celom, tot vryad li hot' v chem-nibud' iz
soputstvuyushchego prirode ne najdet, chto ono kak-to priyatno
slazheno. On i na podlinnye zverinye pasti stanet smotret' s tem
zhe naslazhdeniem, kak i na te, chto vystavlyayutsya zhivopiscami i
vayatelyami kak podrazhanie; svoimi zdravomyslennymi glazami on
sumeet uvidet' krasotu i nekij rascvet u staruhi ili starika, i
prityagatel'nost' novorozhdennogo; emu vstretitsya mnogo takogo,
chto vnyatno ne vsyakomu, a tol'ko tomu, kto ot dushi raspolozhen k
prirode i ee delam.
3. Gippokrat, izlechivshij mnogo boleznej, zabolel i umer.
Haldeimnogim predrekli smert', a potom ih samih vzyal rok.
Aleksandr, Pompei, Gaj Cezar', stol'ko raz do osnovaniya
iznichtozhavshie goroda, srazivshie v boyu desyatki tysyach konnyh i
peshih, potom i sami ushli iz zhizni. Geraklit, stol'ko uchivshij ob
isplamenenii mira, sam napolnilsya vodoj i, oblozhennyj navozom,
umer. Demokrita pogubili vshi, Sokrata -- drugie vshi. Tak chto
zhe? -- sel, poplyl, priehal, vylezaj. Esli dlya inoj zhizni, to i
tam ne bez bogov, a esli v beschuvstvii, to perestanesh'
vyderzhivat' naslazhdenie i bol' i usluzhenie sosudu, kotoryj tem
huzhe, chto sam on v usluzhenii, ibo odno -- razum i genij, drugoe
-- zemlya i gryaz'.
4. Ne perevodi ostatok zhizni za predstavleniyami o drugih,
kogda ne sootnosish' eto s chem-libo obshchepoleznym. Ved' ot
drugogo-to dela otkazhesh'sya, voobrazhaya, znachit, chto delaet
takoj-to i zachem by, i chto govorit, i chto dumaet, i chto takoe
zamyshlyaet i eshche mnogo vsyakogo, otchego sbivaetsya vnimanie k
sobstvennomu vedushchemu. Dolzhno poetomu uklonyat'sya togo, chtoby v
cepi predstavlenij bylo sluchajnoe ili naprasnoe, a eshche bolee --
suetnoe ili zlonravnoe; priuchat' sebya nado tol'ko takoe imet' v
predstavlenii, chtoby chut' tebya sprosyat: "O chem sejchas
pomyshlyaesh'?", otvechat' srazu i otkrovenno, chto tak i tak; i
chtoby vpolne yavstvenno bylo, chto vse tam prosto i
blagozhelatel'no i prinadlezhit sushchestvu obshchestvennomu, ne
ozabochennomu videniyami uslad ili voobshche kakih-nibud'
udovletvorenii, a eshche -- chto net tam kakoj-nibud' vzdornosti
ili alchnosti, ili podozritel'nosti, ili eshche chego-nibud' takogo,
v chem ne smozhesh' priznat'sya ne krasneya, chto ono u tebya na ume.
I vot takoj chelovek, kotoryj bolee uzh ne otkladyvaet togo,
chtoby byt' sredi luchshih, est' nekij zhrec i posobnik bogov,
rasporyazhayushchijsya i tem, chto poselilos' vnutri ego, blagodarya
chemu chelovek etot naslazhden'yami ne zapyatnan, ne izranen nikakoj
bol'yu, ni k kakomu nasiliyu ne prichasten, ni k kakomu ne
chuvstvitelen zlu; podvizhnik on podviga velikogo -- ni edinoj ne
pokorilsya strasti, spravedlivost'yu napoen do dna; ot vsej
prinimaet dushi vse, chto est' i dano sud'boj. A predstavleniyami
o tom, chto govorit, delaet ili dumaet drugoj, on sebya bez
krajnej i obshchepoleznoj nadobnosti ne chasto zajmet. To, chto pri
nem, to emu dlya dejstviya, a chto otmereno sud'boj, v to on
vglyadyvaetsya neprestanno; v tom on postupaet prekrasno, a v
etom uverilsya, chto ono blago. Ibo udel, otmerennyj kazhdomu,
nesom celym i celoe neset. A eshche on i to pomnit, chto edinorodno
vse razumnoe, i chto popechenie o vseh lyudyah otvechaet prirode
cheloveka, a slavy stoit dobivat'sya ne u vseh, a u teh tol'ko,
kto zhivet v soglasii s prirodoj. A kto ne tak zhivet, pro teh on
vsegda pomnit, kakovy oni doma i vne doma, noch'yu i dnem, i s
kem vodyatsya. Vot i ne stanet on schitat'sya hotya by i s hvaloj
takih lyudej, kotorye i sami-to sebe ne nravyatsya.
5. Ne dejstvuj kak by nehotya, neobshchestvenno ili zhe
neobdumanno, ili zhe zavisimo. Pust' vychurnost' ne izukrasit
tvoyu mysl'; mnogosloven i mnogosueten ne bud'. I pust' bog, chto
v tebe, budet pokrovitel' sushchestva muzheskogo, zrelogo,
grazhdanstvennogo, rimlyanina, pravitelya, togo, kto sam postavil
sebya v stroj i po zvuku truby s legkost'yu ujdet iz zhizni, ne
nuzhdayas' ni v klyatvah, ni v lyudskom svidetel'stve; v nem lish'
veselie i nezavisimost' ot pomoshchi drugogo i nezavisimost' ot
togo pokoya, kotoryj ishodit ot drugih. Verno: "ispravnym byt',
a ne ispravlennym".
6. Esli nahodish' v chelovecheskoj zhizni chto-nibud' luchshe
spravedlivosti, istiny, zdravomysliya, muzhestva ili voobshche togo,
chtoby mysl' tvoya dovol'stvovalas' soboyu, kogda ty blagodarya ej
dejstvuesh' po pryamomu razumu, i sud'boj dovol'stvovalas', kogda
prinimaesh' to, chto udeleno nam ne po nashemu vyboru; esli,
govoryu ya, usmotrel ty chto-nibud' luchshe etogo, to, obrativshis' k
nemu vsej dushoj, vkusi ot etoj prekrasnejshej iz nahodok. Esli
zhe ne poyavitsya nichego, chto luchshe poselennogo v tebe geniya,
kotoryj i sobstvennye ustremleniya sebe podchinil, i svoi
predstavleniya obsleduet, i ot chuvstvennyh perezhivanij sebya, kak
vyrazhaetsya Sokrat, ottashchil, i bogam sebya podchinil, a o lyudyah
pechetsya; esli ty nahodish', chto vse prochee bolee melko i ubogo,
chem on, to ne davaj mesta takomu, k chemu odnazhdy potyanuvshis' i
pribivshis', uzhe bez sudorozhnogo usiliya ne smozhesh' predpochitat'
to, chto est' blago i samo po sebe, i tvoe. Nedozvolitel'no
vystavlyat' protiv razumnogo i deyatel'nogo blaga chto by to ni
bylo chuzherodnoe, hot' by hvalu ot mnogih, ili dolzhnosti,
bogatstvo, ili vkushenie naslazhdenij. Vse eti veshchi, dazhe esli
kazhetsya, chto ponemnogu oni kstati, vdrug ovladevayut i nesut za
soboj. Tak izberi zhe, govoryu, prosto i svobodno to, chto luchshe,
i etogo derzhis'. -- Tem luchshe, chem bol'she prinosyat pol'zy. --
Esli kak razumnomu tebe polezno, hrani. A esli kak zhivotnomu,
to dokazhi i soblyudaj svoe suzhdenie bez osleplen'ya. Smotri
tol'ko, osnovatel'no rassudi.
7. Nikogda ne rascenivaj kak poleznoe tebe chto-nibud'
takoe, chto vynudit tebya kogda-nibud' narushit' vernost', zabyt'
styd, voznenavidet' kogo-nibud', zapodozrit', proklyast',
pritvorstvovat', vozzhelat' chego-nibud', chto nuzhdaetsya v stenah
i zavesah. Pravo, tot, kto predpochel sobstvennyj razum i svoego
geniya, i tainstva ego dobrodeteli, tot ne razygryvaet tragediyu,
ne stenaet, ne nuzhdaetsya ni v odinochestve, ni v mnogolyudstve. A
glavnoe -- stanet zhit', ne gonyayas' i ne izbegaya, a budet li on
bol'shij otrezok vremeni rasporyazhat'sya dushoj i ob®emlyushchim ee
telom ili zhe men'shij, eto emu nichut' ne vazhno. Da hot' by i
pora bylo udalit'sya -- ujdet tak zhe legko, kak na vsyakoe drugoe
delo iz teh, kotorye mozhno sdelat' pochtitel'no i mirno. Vsyu
zhizn' on budet osteregat'sya edinstvenno togo, kak by mysl' ego
ne okazalas' v kakom-nibud' razvorote, ne podhodyashchem dlya
razumnogo gosudarstvennogo sushchestva.
8. Ne otyshchesh' v mysli vyuchennogo i ochishchennogo nikakogo
nagnoeniya, pyatna ili vospaleniya, i rok ne zastanet ego zhizn'
nezavershennoj, tak chtoby mozhno bylo sravnit' ego s licedeem,
kotoryj ushel ne konchiv, ne doigrav. A eshche nichego rabskogo,
nikakih uhishchrenij, nikak on ne skovan i ne otshcheplen, ne
podotcheten, ne zarylsya v noru.
9. Silu priznavat' -- chti. V nej vse dlya togo, chtoby
priznanie v tvoem vedushchem ne bylo bol'she nesvyazno s prirodoj i
ustroeniem razumnogo sushchestva. Oni ved' trebuyut
neoprometchivosti, raspolozheniya k lyudyam i pokornosti bogam.
10. Tak bros' zhe vse i tol'ko etogo nemnogogo -- derzhis'.
I eshche pomni, chto kazhdyj zhiv tol'ko v nastoyashchem i mgnovennom.
Ostal'noe libo prozhito, libo neyavstvenno. Vot, znachit, ta
malost', kotoroj my zhivy; malost' i zakoulok tot, v kotorom
zhivem. Malost' i dlinnejshaya iz vseh slav, chto i sama-to zhivet
smenoj chelovechkov, kotorye vot-vot umrut, da i sebya zhe samih ne
znayut -- gde tam davnym-davno umershego.
11. K nazvannym vyshe opornym polozheniyam pust' prilozhitsya
eshche i to, chtoby vsegda nahodit' predely i ochertaniya tomu ili
inomu predstavlyaemomu, rassmatrivaya ego estestvo vo vsej
nagote, polno i vpolne razdel'no, i govorit' sebe kak
sobstvennoe ego imya, tak i imena teh veshchej, iz kotoryh ono
sostavilos' i na kotorye raspadaetsya. Nichto tak ne vozvyshaet
dushu, kak sposobnost' nadezhno i tochno vyverit' vse, chto
vypadaet v zhizni i eshche tak smotret' na eto, chtoby zaodno
ohvatyvat' i to, v kakom takom mire i kakoj prok ono daet, i
kakuyu cennost' imeet dlya celogo, a kakuyu dlya cheloveka,
grazhdanina vysochajshego grada, pered kotorym ostal'nye goroda --
chto-to vrode domov. CHto ono, iz chego soedinilos' i kak dolgo
dlit'sya dano emu prirodoj -- tomu, chto sejchas sozdaet moe
predstavlenie? I kakaya nuzhna zdes' dobrodetel' --
nestroptivost', muzhestvo, chestnost', samoogranichenie,
samodostatochnost', vernost' i prochie. Vot pochemu vsyakij raz
nado sebe govorit': eto idet ot boga, a eto po zhrebiyu i
vpleteno v obshchuyu takn', a eto tak poluchaetsya ili sluchaj, a eto
-- edinoplemennika, rodstvennika i sotovarishcha, ne vedayushchego
tol'ko, chtb tut emu po prirode. A ya vot vedayu i potomu otnesus'
k nemu i predanno, i spravedlivo po estestvennomu zakonu nashej
obshchnosti. Vmeste s tem v veshchah srednih ishchu dolzhnuyu ocenku
kazhdoj.
12. Esli budesh', dejstvuya v nastoyashchem, sledovat' za pryamym
razumom s rveniem, siloj i blagozhelatel'nost'yu, i ne
privhodyashchee chto-nibud', a sobstvennogo geniya sohranish' v
ustojchivoj chistote, kak budto by nado uzhe vernut' ego; esli
uvyazhesh' eto, nichego ne ozhidaya i nichego ne izbegaya,
dovol'stvuyas' v nastoyashchem deyatel'nost'yu po prirode i
pravdivost'yu vremen geroicheskih v tom, chto govorish' i
proiznosish', -- povedesh' blaguyu zhizn'. I net nikogo, kto
pomeshal by etomu.
13. Kak u vracha! vsegda pod rukoj orudiya i zhelezki na
sluchaj neozhidannogo vmeshatel'stva, tak pust' u tebya budut
nagotove osnovopolozheniya dlya raspoznaniya del bozhestvennyh i
chelovecheskih i dlya togo, chtoby dazhe i samoe maloe delat',
pamyatuya o vzaimnoj svyazi togo i drugogo. Ved' ne sdelaesh'
nichego chelovecheskogo horosho, ne sootnesya eto s bozhestvennym, i
naoborot.
14. Ne zabluzhdajsya dole; ne budesh' ty chitat' svoih
zametok, deyanij drevnih rimlyan i ellinov, vypisok iz pisatelej,
kotorye ty otkladyval sebe na starost'. Pospeshaj-ka luchshe k
svoemu naznacheniyu i, ostaviv pustye nadezhdy, samomu sebe --
esli est' tebe delo do samogo sebya -- pomogaj, kak mozhesh'.
15. Oni zhe ne znayut, skol' razlichnoe znachit "vorovat'",
"seyat'", "pricenivat'sya", "ne bespokoit'sya", "smotret', chto
delaesh'", chto delaetsya ne glazami, a nekim inym zreniem.
16. Telo, dusha, um; telu -- oshchushcheniya, dushe -- ustremleniya,
umu -- osnovopolozheniya. Vpityvat' predstavleniya -- eto i
skotskoe, dergat'sya ustremleniyami, -- i zverinoe, i dvupoloe, i
Falaridovo, i Neronovo. Rukovodstvovat'sya umom, kogda nechto
predstavilos' kak nadlezhashchee, -- eto i dlya teh, kto v bogov ne
veruet, brosaet rodinu ili beretsya dejstvovat', razve chto
zaperev dveri. Tak vot esli ostal'noe -- obshchee s temi, kto
nazvan vyshe, to svojstvom sobstvenno dostojnogo cheloveka
ostaetsya lyubit' i prinimat' sud'bu i to, chto emu otmereno, a
geniya, poselivshegosya u nego vnutri, ne marat' i ne oglushat'
nadoedlivymi predstavleniyami, a berech' ego milostivym, mirno
sleduyushchim bogu, nichego ne proiznosyashchim protiv pravdy i ne
delayushchim protiv spravedlivosti. I esli dazhe ne veryat emu vse
lyudi, chto on zhivet prosto, pochtitel'no i blagospokojno, on ni
na kogo iz nih ne dosaduet i ne svorachivaet s dorogi, vedushchej k
naznacheniyu ego zhizni, kuda nado prijti chistym, spokojnym,
legkim, priladivshimsya neprinevolenno k svoej sud'be.
1. Glavenstvuyushchee vnutri, kogda ono v soobrazii s
prirodoj, povorachivaetsya k proishodyashchemu tak, chto emu vsegda
legko perestroit'sya na to, chto vozmozhno i daetsya emu. Ne
sklonno ono k kakomu-nibud' opredelennomu veshchestvu, i
ustremlyayas' k tomu, chto samo zhe sebe s ogovorkojpostavilo, samo
sebe delaet veshchestvo iz togo, chto vyvodyat emu navstrechu, -- tak
ogon' odolevaet to, chto v nego podbrasyvayut; malyj svetil'nik
ot etogo ugas by, a yarkij ogon' skoro usvoyaet sebe to, chto emu
podnosyat, beret sebe na potrebu i otsyuda-to nabiraet silu.
2. Ne delaj nichego naugad, a tol'ko po pravilam iskusstva.
3. Ishchut sebe uedineniya v glushi, u berega morya, v gorah.
Vot i ty ob etom toskuesh'. Tol'ko kak uzh po-obyvatel'ski vse
eto, kogda mozhno pozhelat' tol'ko i sej zhe chas uedinit'sya v
sebe. A nigde chelovek ne uedinyaetsya tishe i pokojnee, chem u sebya
v dushe, osobenno esli vnutri u nego to, na chto chut' vzglyanuv on
srazu zhe obretaet sovershennejshuyu blagoustroennost' -- pod
blagoustroennost'yu ya razumeyu ne chto inoe, kak
blagouporyadochennost'. Vot i davaj sebe postoyanno takoe
uedinenie i obnovlyaj sebya. I pust' kratkim i osnovopolagayushchim
budet to, chto, edva vyjdya navstrechu, vsyu ee omoet i otpustit
tebya uzhe ne setuyushchim na to, k chemu ty vozvrashchaesh'sya. Pravda, na
chto ty setuesh' -- na porochnost' lyudej? Tak povtori sebe
suzhdenie o tom, chto sushchestva razumnye rozhdeny odno dlya drugogo,
chto chast' spravedlivosti -- snosit' i chto protiv voli
prostupki; i to vspomni, skol'ko uzh ih, kto zhili vo vrazhde,
podozreniyah, nenavisti i drake, potom protyanuli nogi i sgoreli,
-- i perestan' nakonec. Ili ty setuesh' na to, chto udeleno tebe
iz celogo? Tak obnovi v ume razdelitel'noe: libo promysl, libo
atomy; a takzhe vse to, otkuda dokazano bylo, chto mir podoben
gorodu. Ili vnov' zatronet tebya telesnoe? No ty zhe ponyal, chto
mysl' ne smeshivaetsya s gladkimi ili sherohovatymi dvizheniyami
dyhaniya, esli ona odnazhdy obrela sebya i uznala prisushchuyu ej
vlast' i prochee, chto ty slushal o naslazhdenii i boli, s chem i
sam soglasilsya. Ili izdergaet tebya tshcheslavie? No ty zhe videl,
kak bystro zabyvaetsya vse, kak ziyaet vechnost', beskonechnaya v
obe storony, kak pust etot zvon, kak peremenchivo i
nepredskazuemo to, chto mnitsya zavisyashchim ot nas, takzhe i uzost'
mesta, kotorym vse eto ogranicheno. Ved' i vsya-to zemlya --
tochka, a uzh kakoj zakoulok eto vot selen'e, i opyat' zhe --
skol'ko ih, kto voshvalyaet i kakovy. Vot i pomni na budushchee ob
uedinenii v etoj tvoej ograde: prezhde vsego ne dergajsya, ne
napryagajsya -- bud' svoboden i smotri na veshchi kak muzhchina,
chelovek, grazhdanin, kak sushchestvo smertnoe. I pust' pryamo pod
rukoj budet u tebya dvojstvennoe, na chto mozhno bystro brosit'
vzglyad. Odno -- chto veshchi dushi ne kasayutsya i stoyat nedvizhno vne
ee, a dosazhdaet tol'ko vnutrennee priznanie. I vtoroe: vse, chto
ni vidish', skoro podvergnetsya prevrashcheniyu i bol'she ne budet --
postoyanno pomyshlyaj, skol'kih prevrashchenij ty i sam uzhe byl
svidetel'. Mir -- izmenenie, zhizn' -- priznanie.
4. Esli duhovnoe u nas obshchee, to i razum, kotorym my umny,
u nas obshchij. A raz tak, to i tot razum obshchij, kotoryj velit
delat' chto-libo ili ne delat'; a raz tak, to i zakon obshchij; raz
tak, my grazhdane; raz tak, prichastny nekoej gosudarstvennosti;
raz tak, mir est' kak by gorod. Ibo kakoj, skazhi, inoj obshchej
gosudarstvennosti prichasten ves' chelovecheskij rod? |to ottuda,
iz etogo obshchego goroda idet samo duhovnoe, razumnoe i zakonnoe
nachalo -- otkuda zhe eshche? CHto vo mne zemlisto -- ot zemli
kakoj-nibud' udeleno mne, vlazhnoe -- ot drugogo nachala,
dushevnoe -- iz nekoego istochnika, a goryachee i ognennoe -- iz
sobstvennogo istochnika (ved' nichto ne proishodit iz nichego, kak
i ne uhodit v nichto); tak i duhovnoe idet zhe otkuda-to.
5. Smert' -- takoe zhe, kak rozhdenie, tainstvo prirody,
soedinenie iz teh zhe pervoosnov v te zhe. ! I net v nej nichego
ni dlya kogo postydnogo: net v nej dlya duhovnogo sushchestva
neposledovatel'nosti, net i protivorechiya s ego stroeniem.
6. Tak ono i dolzhno so vsej neobhodimost'yu proishodit' u
etih lyudej; kto ne zhelaet etogo -- ne zhelaet, chtoby smokovnica
davala svoj sok. I voobshche pomni, chto tak malo projdet vremeni,
a uzh i ty, i on umrete, a nemnogo eshche -- i dazhe imeni vashego ne
ostanetsya.
7. Snimi priznanie -- snimaetsya "obideli menya"; snyato
"obideli" -- snyata obida.
8. CHto ne delaet cheloveka huzhe samogo sebya, to i zhizn' ego
ne delaet huzhe i ne vredit emu ni vneshne, ni vnutrenne.
9. Priroda togo, chto prinosit pol'zu, vynuzhdena delat'
eto.
10. CHto proishodit, po spravedlivosti proishodit: prosledi
tshchatel'no -- uvidish'. YA ne o soobraznosti tol'ko govoryu, a
imenno o spravedlivosti, kak esli by nekto vozdaval vsyakomu po
dostoinstvu. Tak sledi zhe za etim, kak uzhe nachal, chto by ni
delal, delaj tak, kak dostojnyj chelovek, v tom smysle, v kakom
i myslitsya dostoinstvo. Sohranyaj eto v lyuboj deyatel'nosti.
11. Ne to priznavaj, kak sudit tvoj obidchik ili kak on
hochet, chtoby ty sam sudil, a smotri, kak ono na dele.
12. Dve gotovnosti nado vsegda imet'. Odna: delat' tol'ko
to, chto poruchaet tebe smysl vlasti i zakona na pol'zu lyudej. I
eshche: perestraivat'sya, esli yavitsya kto-nibud', chtoby popravit'
ili pereubedit' v kakom-nibud' mnenii. Tol'ko chtoby
pereubezhdenie shlo ot nekoj dostovernosti, bud' to
spravedlivost' ili obshchaya pol'za ili chto-nibud' takoe, a ne
ottogo, chto pomanila sladost' ili tam slava.
13. Razum est' u tebya? Est'. Zachem zhe bez nego obhodish'sya?
Ili chego eshche zhelaesh', kogda on delaet svoe delo?
14. Kak chast' v celom ty voznik i v porodivshem tebya
ischeznesh'. Vernee, prevrativshis', budesh' prinyat v ego
osemenyayushchij razum.
15. Mnogo komochkov ladana na odnom altare. Odin ran'she
upal, drugoj pozzhe -- vpolne bezrazlichno.
16. Desyati dnej ne projdet, i ty bogom pokazhesh'sya tem, dlya
kogo ty sejchas zver'! i obez'yana, -- sverni tol'ko k
osnovopolozheniyam i k pochitaniyu razuma.
17. ZHit' ne rasschityvaya na tysyachi let. Navisaet
neizbezhnost'. Pokuda zhiv, pokuda mozhno -- stan' horosh.
18. Skol'ko dosuga vygadyvaet tot, kto smotrit ne na to,
chto skazal, sdelal ili podumal blizhnij, a edinstvenno na to,
chto sam zhe delaet, chtoby ono bylo spravedlivo i pravedno; i v
dostojnom cheloveke ne vysmatrivaet on temnotu nrava, a speshit
pryamo i bez oglyadki svoim putem.
19. Kogo slava u potomkov volnuet, tot ne predstavlyaet
sebe, chto vsyakij, kto ego pominaet, i sam-to ochen' skoro umret,
a sledom tot, kto ego smenit, i tak poka ne pogasnet, v
volnuyushchihsya i ugasayushchih, vsyakaya pamyat' o nem. Nu predpolozhim,
bessmertny byli by vospominayushchie i pamyat' bessmertna -- tebe
chto s togo? Ne govoryu uzh mertvomu -- chto proku tebe zhivomu ot
pohval? ili drugoj u tebya raschet? Ibo nekstati ty prenebregaesh'
tem, chto sejchas daruet priroda, kotoraya poluchaet u tebya nekij
inoj smysl.
20. Vprochem, vse skol'ko-nibud' prekrasnoe prekrasno samo
po sebe i v sebe zaversheno, ne vklyuchaya v sebya pohvalu: ot hvaly
ono ne stanovitsya ni huzhe, ni luchshe. |to ya otnoshu i k tomu, chto
prinyato nazyvat' prekrasnym, bud' to sozdaniya prirody ili
iskusstva, ibo voistinu prekrasnoe nuzhdaetsya li v chem? Ne
bolee, chem zakon, ne bolee, chem istina, ne bolee, chem
predannost' i skromnost'. CHto iz etogo ukrasit hvala, chto
isportit bran'? Izumrud huzhe stanet, kogda ne pohvalili ego? A
zoloto kak? slonovaya kost', bagryanica, lira, klinok, cvetochek,
derevce?
21. Esli vvek prebyvayut dushi, kak vmeshchaet ih vozduh? -- A
kak zemlya vmeshchaet tela vseh pogrebennyh ot veka? Podobno tomu
kak tut prevrashchenie i raspad dayut mesto drugim mertvym dlya
nekoego prodlennogo prebyvaniya, tak i pereshedshie v vozduh dushi,
nekotoroe vremya sohranyayas', prevrashchayutsya, izlivayutsya i
vosplamenyayutsya, vosprinimaemye v osemenyayushchij razum celogo, i
dayut takim obrazom mesto vnov' podselyaemym. Vot chto mozhno
otvechat' otnositel'no predpolozheniya, chto dushi prebyvayut.
Dostatochno predstavit' sebe ne tol'ko mnozhestvo pogrebaemyh
tel, no i beschislennyh zhivotnyh, izo dnya v den' poedaemyh nami
i drugimi zhivotnymi -- skol'ko ih istreblyaetsya i nekotorym
obrazom pogrebeno v telah poedayushchih, i vse zhe blagodarya
perehodu v krov' i preobrazovaniyam v vozdushnoe i ognennoe, to
zhe mesto priemlet ih. CHto znachit zdes' rassledovanie istiny?
Razdelenie na veshchestvennost' i prichinnost'.
22. Ne sbivat'sya: vo vsyakom ustremlenii yavlyat'
spravedlivost', vo vsyakom predstavlenii -- berech' sposobnost'
postigat'.
23. Vse mne prigodno, mir, chto ugodno tebe; nichto mne ne
rano i ne pozdno, chto vovremya tebe, vse mne plod, chto prinosyat
tvoi, priroda, sroki. Vse ot tebya, vse v tebe, vse k tebe.
Skazal poet: "Milyj Kekropov grad", ty li ne skazhesh': "O, milyj
Zevesa grad"?
24. "Malo tvori, kol' blagospokojstva zhelaesh'". A ne luchshe
li neobhodimoe delat' -- stol'ko, skol'ko reshit razum
obshchestvennogo po prirode sushchestva i tak, kak on reshit? Potomu
kak tut i budet blago-spokojstvie ne ot prekrasnogo tol'ko, no
eshche i malogo delaniya. Ved' v bol'shej chasti togo, chto my govorim
i delaem, neobhodimosti net, tak chto esli otrezat' vse eto,
stanesh' mnogo svobodnee i nevozmutimee. Vot otchego nado
napominat' sebe vsyakij raz: "Da tochno li eto neobhodimo?" I ne
tol'ko dejstviya nado urezat', kogda oni ne neobhodimy, no i
predstavleniya -- togda ne posleduyut za nimi i dejstviya
soputstvuyushchie.
25. Isprobuj, ne podojdet li tebe takzhe i zhizn' dostojnogo
cheloveka, dovol'nogo tem, chto on poluchaet v udel ot celogo,
dovol'stvuyushchegosya spravedlivost'yu svoego deyaniya i
blagozhelatel'nost'yu svoego dushevnogo sklada.
26. Videl to? nu a teper' eto? Ne smushchaj ty sebya -- bud'
proshche. Kto-to durno sebya povel? -- Emu zhe durno. CHto-to horoshee
tebe sluchilos'? -- Iznachal'no opredeleno i uvyazano bylo mirovym
celym vse, chto s toboj sluchaetsya. Voobshche: zhizn' korotka, tak
pozhivis' nastoyashchim s blagorazumiem i spravedlivost'yu. Trezvo
veselis'.
27. Libo strojnyj miroporyadok, libo gruda, meshanina, i
vse-taki miroporyadok. Mozhet li eto byt', chto v tebe est' nekij
poryadok, a v mirovom celom odna besporyadochnost'? I eto pri tom,
chto vse tak i razlito, i razlicheno i edinostrastno?
28. Temnyj nrav, zhenskij nrav, zhestkij, zverinoe,
skotskoe, rebyachlivoe, durashlivoe, pokaznoe, shutovskoe,
torgasheskoe, tiranskoe.
29. Esli chuzhoj miru tot, kto ne znaet, chto v nem est', ne
menee chuzhoj, kto ne vedaet, chto v nem proishodit. Izgnannik,
kto bezhit grazhdanskogo razumeniya; slepec, kto blizoruk
umstvennym okom; nishch, kto nuzhdaetsya v chem-to, u kogo pri sebe
ne vse, chto nuzhno dlya zhizni; naryv na mire, kto otryvaetsya i
otdelyaet sebya ot vseobshchej prirody, setuya na proishodyashchee, --
ved' vse eto ona prinosit, kotoraya i tebya vynosila. Otshchepenec
goroda tot, kto otshcheplyaet svoyu dushu ot drugih razumnyh, mezhdu
tem kak ona edina.
30. Odin bez hitona filosofstvuet, drugoj bez knigi. Tot,
polugolyj, tak govorit: "U menya hleba net, a ya veren razumu".
-- "A u menya poznavatel'noj net pishchi, i ya veren".
31. Lyubi skromnoe delo, kotoromu nauchilsya, i v nem
uspokojsya. A ostatok projdi, ot vsej dushi preporuchiv bogam vse
tvoe, iz lyudej zhe nikogo ne stavya ni gospodinom sebe, ni rabom.
32. Pomysli sebe, skazhem, vremena Vespasiana; vse eto
uvidish': zhenyatsya, rastyat detej, boleyut, umirayut, voyuyut,
prazdnuyut, zanimayutsya torgovlej i zemledeliem, podleshchivayutsya,
vysokomernichayut, podozrevayut, zloumyshlyayut, mechtayut o
ch'ej-nibud' smerti, vorchat na nastoyashchee, vlyublyayutsya,
nakaplivayut, zhazhdut konsul'stva, verhovnoj vlasti. I vot nigde
uzhe net etoj zhizni. Togda perehodi ko vremenam Trayana -- snova
vse to zhe, i snova mertva i eta zhizn'. Tochno tak zhe vzglyani na
drugoj kakoj-nibud' otrezok vremen v zhizni celyh narodov i
posmotri, skol'ko teh, kto napryagalsya, a tam upal i raspalsya na
pervostihii. Osobenno stoit vozvrashchat'sya k tem, o kom znal ty,
chto oni dergayutsya popustu, prenebregaya sobstvennym zhe
ustroeniem vmesto togo, chtoby za nego ucepit'sya i
dovol'stvovat'sya im. A stol' neobhodimo eto pripominanie
ottogo, chto ozabochennost' tem ili inym delom imeet svoyu cenu i
meru. Ty togda ne oploshaesh', kogda ne primesh'sya za maloe s
bol'shej, chem nadobno, siloj.
33. Kogda-to privychnye slova, nyne uchenaya redkost'. Tak zhe
imena proslavlennyh kogda-to lyudej nyne -- vrode kak zabytye
slova: Kamill, Cezon, Volez, Dentat; a tam, ponemnozhku, i
Scipion s Katonom, zat'-m i Avgust, potom Adrian, Antonin. Vse
perehodchivo, vse bystro stanovt ; ya basnosloviem, a vskore i
sovershennoe zabvenie vse pogrebaet. I eto ya govoryu o teh, kto,
nekotorym obrazom, velikolepno prosiyal, potomu chto kto ne
takov, tot, chut' ispustiv duh, uzhe "neznaem, nevedom". Da i chto
voobshche vechno-pamyatno? Vzdor vse eto. Tak chto zhe togda est'
takogo, radi chego stoit userdstvovat'? Edinstvenno spravedlivoe
soznanie, deyanie obshchestvennoe i razum, nikogda ne sposobnyj
oshibat'sya, i dushevnyj sklad, prinimayushchij vse proishodyashchee kak
neobhodimoe, kak znakomoe, kak proistekayushchee iz togo samogo
nachala i istochnika.
34. Dobrovol'no vruchaj sebya pryahe Kloto i ne meshaj ej
vpryast' tebya v kakuyu ej budet ugodno pryazhu.
35. Vse na den', i kto pomnit, i kogo.
36. Sozercaj neprestanno, kak vse stanovyashcheesya stanovitsya
v prevrashcheniyah, i privykaj soznavat', chto priroda celogo nichego
ne lyubit tak, kak prevrashchat' sushchee, proizvodya molodoe, podobnoe
staromu. Ibo nekotorym obrazom vse sushchee est' semya budushchego, ty
zhe dumaesh', semya -- to, chto padaet v zemlyu ili v lono -- ochen'
uzh po-obyvatel'ski eto.
37. Umresh' vot, tak i ne sdelavshis' ni cel'nym, ni
bezmyatezhnym, ni chuzhdym podozrenij, budto mozhet prijti k tebe
vred izvne; tak i ne sdelavshis' ko vsem myagok, ne polozhiv sebe,
chto razum edinstvenno v tom, chtoby postupat' spravedlivo.
38. Razglyadi ih vedushchee, hotya by i razumnyh, -- za chem
gonyatsya, chego izbegayut.
39. V chuzhom vedushchem tvoej bedy net, kak net ee, konechno, i
v tom ili inom razvorote ili izmenenii vneshnego. No gde zhe?
Tam, gde proishodit priznanie bedy. Tak vot: pust' ne idet
ottuda priznanie, i vse u tebya horosho. I esli dazhe eto tvoe
telo rezhut i zhgut, esli ono gnoitsya, gniet, pust' ta dolya,
kotoraya vedaet priznaniem etogo, budet pokojna, to est' pust'
tak rassudit, chto eto ni dobro, ni beda, raz mozhet takoe
sluchit'sya i s horoshim chelovekom, i s durnym. Ibo chto ravno
sluchaetsya i s tem, kto zhivet po prirode, to uzhe ni po prirode,
ni protiv prirody.
40. Kak o edinom sushchestve! pomyshlyat' vsegda o mire, o
edinom po estestvu i s edinoj dushoj, i o tom, kak vse, chto ni
est' v nem, peredaetsya v edinoe chuvstvovanie, i kak ono edinym
ustremleniem delaet vse razom, i kak vse soprichinno tomu, chto
stanovitsya, i kak zdes' vse uvyazano i smetano.
41. Ty -- dushonka, na sebe trup taskayushchaya, govarival
|piktet.
42. Net bedy tomu, chto v prevrashchenie vvergaetsya, ravno kak
i blaga tomu, chto iz prevrashcheniya rozhdaetsya.
43. Vechnost' -- kak by reka iz stanovlenii, ih 'vlastnyj
potok. Tol'ko pokazalos' chto-to i uzh proneslos'; struya eto
podnosit, a to unesla.
44. CHto ni sluchaetsya -- privychno, znakomo, kak roza po
vesne ili plody letom. Takovy i bolezn', i smert', kleveta,
kovarstvo i skol'ko eshche takogo, chto raduet ili ogorchaet
glupcov.
45. Vnov' nastupayushchee vsegda raspolozheno sledovat' za
predshestvuyushchim. |to ved' ne perechislenie kakoe-to otryvochnoe i
vsego lish' prinuditel'noe, a osmyslennoe soprikosnovenie. I
podobno tomu, kak ladno rasstavleno vse sushchee, tak i
stanovyashcheesya yavlyaet ne prostuyu posledovatel'nost', a nekuyu
voshititel'nuyu raspolozhennost'.
46. Vsegda pomnit' geraklitovo: smert' zemli stat' vodoyu,
smert' vody stat' vozduhom, vozduha -- ognem, i obratno.
Vspominat' i o tom, kto zabyvaet, kak vedet eta doroga. A eshche,
chto lyudi osobenno ssoryatsya s tem, s kem bolee vsego imeyut
obshchenie, -- s razumom, kotoryj upravlyaet celym; i s chem oni
kazhdyj den' vstrechayutsya, to kazhetsya im osobenno strannym. I chto
ne nado dejstvovat' i govorit' kak vo sne -- ved' nam i togda
kazhetsya, budto my dejstvuem i govorim. I chto ne nado etogo:
"deti svoih roditelej", a poprostu skazat': "ZHivem, kak
povelos'".
47. Vot skazal by tebe kto-nibud' iz bogov, chto zavtra
umresh' ili uzh tochno poslezavtra -- ne stal by ty lomat' golovu,
chtoby umeret' imenno poslezavtra, a ne zavtra, esli ty,
konechno, ne malodushen do krajnosti. V samom dele, velik li
promezhutok? Tochno tak zhe cherez mnogo let ili zavtra -- ne
dumaj, chto velika raznica.
48. Postoyanno pomyshlyat', skol'ko uzh umerlo vrachej, to i
delo hmurivshih brovi nad nemoshchnymi; skol'ko zvezdochetov, s
vazhnym vidom predrekavshih drugim smert'; skol'ko filosofov,
bivshihsya bez konca nad smert'yu i bessmertiem; skol'ko voitelej,
kotorye umertvili mnogih; skol'ko tiranov, grozno, slovno oni
bogi, rasporyazhavshihsya chuzhoj sud'boj. Da skol'ko i gorodov, tak
skazat', umerlo: Gelika, Pompei, Gerku-lanum i drugie bez
scheta. Perehodi k svoim znakomym, odnomu za drugim: etot
horonil togo, a potom protyanul nogi i sam, a etot drugogo, i
vse eto v skorosti. I voobshche: uvidet' v chelovecheskom
odnodnevnoe, ubogoe; vchera ty sliz', a zavtra mumiya ili zola.
Tak vot -- projti v soglasii s prirodoj etu malost' vremeni i
rasstat'sya krotko, kak budto by upala zrelaya uzhe olivka,
blagoslavlyaya vynosivshuyu ee i chuvstvuya blagodarnost' k
porodivshemu ee drevu.
49. Byt' pohozhim na utes, o kotoryj neprestanno b'etsya
volna; on stoit, - i razgoryachennaya vlaga zatihaet vokrug nego.
Neschastnyj ya, takoe so mnoj sluchilos'! -- Net! Schastliv ya, chto
so mnoj takoe sluchilos', a ya po-prezhnemu bespechalen, nastoyashchim
ne uyazvlen, pered budushchim ne robeyu. Sluchit'sya-to s kazhdym moglo
podobnoe, no bespechal'nym ostat'sya sumel by ne vsyakij. Neuzheli
to neschast'e bol'she etogo schast'ya? Da i voobshche, neuzheli ty
nazyvaesh' chelovecheskim neschast'em to, chto ne est' sryv
chelovecheskoj prirody? i neuzheli tebe predstavlyaetsya sryvom
chelovecheskoj prirody to, chto ne protivorechit vole etoj prirody?
CHto zh! Volyu ee ty poznal. Mozhet byt' to sobytie pomeshalo tebe
byt' spravedlivym, velikodushnym, zdravomyslennym, razumnym,
neoprometchivym, nelzhivym, skromnym, svobodnym i prochee, pri
nalichii chego chelovecheskaya priroda vse svoe uzhe poluchila? Tak
zapomni na budushchee -- vo vsem, chto navodit na tebya pechal', nado
opirat'sya na takoe polozhenie: ne eto -- neschast'e, a
muzhestvenno perenosit' eto -- schast'e.
50. Obyvatel'skoe, no dejstvennoe sredstvo, chtoby
prezirat' smert' -- derzhat' pered glazami teh, kto skaredno
ceplyalsya za zhizn'. CHto, mnogo oni vygadali po sravneniyu s
nedolgovechnymi? Vse ravno lezhat ved': Kadikian, Fabij, YUlian,
Lepid ili eshche kto-nibud' iz teh, kotorye mnogih pohoronili
pered tem, kak pohoronili ih samih. I voobshche: kakoj malyusen'kij
otrezok, a s kem i chego ne hlebnesh', v edakom-to tele! Vzdor
vse eto. Ty posmotri tol'ko na eto ziyanie vechnosti pozadi i na
druguyu bespredel'nost' vperedi. CHto tut znachit, zhit' li tri dnya
ili tri Nesterovyh veka?
51. Speshi vsegda kratchajshim putem, a kratchajshij put' -- po
prirode, chtoby govorit' i delat' vse samym zdravym obrazom.
Potomu chto takoe pravilo uvodit ot trudov i borenij, ot
raschetov i vsyakih uhishchrenij.
1. Poutru, kogda medlish' vstavat', pust' pod rukoj budet,
chto prosypayus' na chelovecheskoe delo. I eshche ya vorchu, kogda idu
delat' to, radi chego rozhden i zachem priveden na svet? Ili
takovo moe ustroenie, chtoby ya pod odeyalom grelsya? -- Tak ved'
sladko eto. -- A ty znachit rodilsya dlya togo, chtoby sladko bylo?
I nichut' ne dlya togo, chtoby trudit'sya i dejstvovat'? Ne vidish'
ty razve travku, vorobyshkov, murav'ev, paukov, pchel, kak oni
delayut svoe delo, soustroyayut, naskol'ko v ih silah, mirovoj
stroj? I ty posle etogo ne hochesh' delat' delo cheloveka, ne
bezhish' navstrechu tomu, chto soglasno s tvoej prirodoj? --
Otdyhat' tozhe nuzhno. -- Verno. Tak ved' priroda dala meru
etomu, kak dala meru ede i pit'yu. I vse-taki ty beresh' sverh
mery, sverh togo, chto dostatochno; a v dele -- net, vse "v
predelah vozmozhnogo". Ne lyubish' ty sebya, inache lyubil by i svoyu
prirodu, i volyu ee. Vot ved' kto lyubit svoe remeslo -- sohnut
za svoim delom, neumytye, nepoevshie. Ty, znachit, men'she
pochitaesh' sobstvennuyu svoyu prirodu, chem chekanshchik svoyu chekanku,
plyasun -- plyasku, serebro -- srebrolyubec, tshcheslavie --
chestolyubec? Ved' eti, kogda ih zahvatit strast', ni edu ne
predpochtut, ni son -- tol'ko b im umnozhat' to, k chemu oni
ustremleny, a dlya tebya obshchestvennoe deyanie melkovato i
nedostojno takih zhe usilij?
2. Do chego zhe prosto ottolknut' i steret' vsevozmozhnye
dokuchlivye ili nepodhodyashchie predstavleniya i tut zhe okazat'sya vo
vsevozmozhnoj tishine.
3. Schitaj sebya dostojnym vsyakogo slova i dela po prirode,
i pust' ne trogaet tebya posleduyushchaya bran' ili molva, a tol'ko
to, prekrasno li sdelannoe i skazannoe -- ne otkazyvaj sam zhe
sebe v dostoinstve. Potomu chto u teh svoe vedushchee, i
sobstvennymi ustremleniyami oni rasporyazhayutsya. Tak chto ne smotri
na eto, a shestvuj pryamo, sleduya prirode sobstvennoj i obshchej --
u nih obeih odna doroga.
4. SHestvuyu v soobrazii s prirodoj, poka ne upadu i ne
upokoyus'; otdam dyhanie tomu, chem dyshu vsyakij den', a upadu na
to samoe, iz chego nabral moj otec semeni, mat' -- krovi, moloka
-- kormilica; chem vsyakij den' stol'ko uzh let ob®edayus' i
opivayus', chto nosit menya, popirayushchego i stol'ko raz im
zloupotreblyavshego.
5. Ostrote tvoej oni podivit'sya ne mogut -- pust'! No ved'
est' mnogo takogo, o chem ty ne skazhesh': ne dala priroda. Vot i
yavlyaj sebya v tom, chto vsecelo zavisit ot tebya: nepoddel'nost',
strogost' nrava, vynoslivost', surovost' k sebe, nesetovanie,
neprihotlivost', blagozhelatel'nost', blagorodstvo,
samoogranichenie, nemnogorechie, velichavost'. Ne chuvstvuesh'
razve, skol'ko ty mog uzhe dat' takogo, gde nikakoj ne imeet
sily ssylka na bezdarnost' i nesposobnost', a ty vse ostaesh'sya
na meste po sobstvennoj vole? ili mozhet byt' iz-za bezdarnogo
ustroeniya ty vynuzhden skulit' i ceplyat'sya, podlazhivat'sya,
zhalovat'sya na nemoshch', ugozhdat', chvanit'sya i stol'ko metat'sya
dushoj? Net zhe, klyanus' bogami! Ty davno mog ujti ot etogo; esli
by i togda osudili tebya, tak razve chto za tupost' i
nepovorotlivost'. Vot i nado starat'sya, ne teryaya eto iz vidu i
ne upivayas' svoej vyalost'yu.
6. Inoj, esli sdelaet komu chto-nibud' putnoe, ne zamedlit
ukazat' emu, chto tot otnyne v dolgu. Drugoj ne tak skor na eto
-- on inache, pro sebya pomyshlyaet o drugom kak o dolzhnike, pomnya,
chto emu sdelal. A eshche drugoj kak-to dazhe i ne pomnit, chto
sdelal, a podoben loze, kotoraya prinesla svoj plod i nichego ne
zhdet sverh etogo. Probezhal kon', vysledila sobaka, izgotovila
pchela med, a chelovek dobro -- i ne krichat, a perehodyat k
drugomu, k tomu, chtoby, podobno loze, snova prinesti plod v
svoyu poru. -- Znachit, nado byt' sredi teh, kto delaet eto
nekotorym obrazom bessoznatel'no? -- Imenno. -- No ved' kak raz
eto i nado soznavat', potomu chto svojstvenno obshchestvennomu
sushchestvu chuvstvovat', chto ono dejstvuet obshchestvenno, i --
klyanus' Zevsom -- zhelat', chtoby i drugoj eto pochuvstvoval. --
Verno govorish', ne shvatil tol'ko, o chem sejchas razgovor. Vot
ty i budesh' iz teh, o kom ya upomyanul sperva, ibo i teh uvlekaet
nekaya ubeditel'nost' scheta. A zahochesh' ponyat', o chem razgovor,
tak ne bojsya, -- vot uzh iz-za chego ni odnogo obshchestvennogo
deyaniya ne upustish'.
7. Molitva afinyan: prolejsya dozhdem, milyj moj Zevs, na
pashnyu afinyal i na doliny. Libo vovse ne molit'sya, libo vot tak
-- prosto i svobodno.
8. Kak govoryat, chto naznachil Asklepij takomu-to konnye
progulki, holodnye umyvaniya ili hodit' bosym, tochno tak skazhem:
naznachila priroda celogo takomu-to bolezn', uvech'e, utratu ili
eshche chto-nibud' takoe. Ibo i tam eto "naznachit'" imeet primerno
takoj smysl: naznachil takomu-to to-to v sootvetstvii s ego
zdorov'em, i zdes' to, kak skladyvayutsya u kogo-nibud'
obstoyatel'stva, kak by naznacheno emu v sootvetstvii s ego
sud'boj. My govorim: "Tak skladyvayutsya u nas obstoyatel'stva";
kak remeslenniki govoryat, chto skladyvayutsya prignannye kamni v
stenah ili piramidah, kogda oni horosho prilazheny odin k drugomu
v toj ili inoj kladke. I tak vo vsem -- odin lad. I kak iz vseh
tel sostavlyaetsya takoe vot telo mira, tak iz vseh prichin
sostavlyaetsya takaya vot prichina-sud'ba. To, o chem ya govoryu,
znayut i prostye obyvateli. Govoryat zhe oni: vot chto prinesla emu
sud'ba. A eto emu prinesla, znachit eto emu naznacheno. Primem zhe
eto, kak to, chto naznacheno Asklepiem. Ved' i tam nemalo byvaet
gor'kogo, a my prinimaem -- v nadezhde na zdorov'e. Tak pust'
dostizhenie i svershenie togo, chto zamyslila o tebe obshchaya
priroda, myslitsya toboj, slovno eto -- tvoe zdorov'e. Vot i
priemli vse, chto proishodit, hotya by ono i kazalos' neskol'ko
ottalkivayushchim, raz uzh ono vedet tuda, k mirovomu zdorov'yu, k
blagomu Zevesovu puti i blagodenstviyu. Ne prinesla by vot eto
priroda, esli by ono celomu pol'zy ne prineslo. Voz'mi prirodu
chego by to ni bylo -- nichego ona ne prinosit takogo, chto ne
sootvetstvuet tomu, chem ona upravlyaet. Itak, est' dva
osnovaniya, pochemu dolzhno prinimat' s nezhnost'yu vse, chto s toboj
sluchaetsya. Vo-pervyh: s toboj sluchilos', tebe naznacheno i
nahodilos' v nekotorom otnoshenii k tebe to, chto uvyazano naverhu
so starshimi iz prichin. Vo-vtoryh: chto otnositsya k kazhdomu v
otdel'nosti, takzhe yavlyaetsya prichinoj blagodenstviya, sversheniya
i, Zevsom klyanus', samogo sushchestvovaniya togo, chto upravlyaet
celym. Ibo stanovitsya uvechnoj celokupnost', esli hot'
gde-nibud' porvano sochlenenie i soedinenie, v chastyah li ili v
prichinah. A ved' kogda ropshchesh', ty, skol'ko umeesh', rvesh' ih i
nekotorym obrazom dazhe unichtozhaesh'.
9. Ne brosat' delo s brezglivost'yu, ne opuskat' ruk, esli
redko udastsya tebe delat' i to, i eto soglasno
osnovopolozheniyam. Net, sbivshis', vozvrashchat'sya snova i likovat',
esli hot' osnovnoe chelovechno vyhodit, i lyubit' to, k chemu
vozvrashchaesh'sya. I ne prihodit' k filosofii kak k nastavniku, a
tak, kak bol'noj glazami k gubke i yajcu, a drugoj k mazi, k
promyvan'yu. Togda ty ne krasovat'sya budesh' poslushaniem razumu,
a uspokoish'sya v nem. Ty pomni, chto filosofiya hochet tol'ko togo,
chego hochet tvoya priroda, a ty drugogo zahotel, ne po prirode.
-- No est' li chto-nibud' privlekatel'nee, chem vot eto? -- A
naslazhdenie, ne etim li obmanyvaet? Ty posmotri-ka, ne
privlekatel'nee li velikodushie, blagorodstvo, prostota,
dobrozhelatel'nost', pravednost'? A samogo-to blagorazumeniya,
chto privlekatel'nee, esli dojdet do tebya ego bezoshibochnost' i
blagoe techenie vo vsem, chto kasaetsya soznayushchej i poznavatel'noj
sily.
10. Veshchi nekotorym obrazom tak prikrovenny, chto mnogim,
pritom nezauryadnym filosofam, oni predstavlyalis' sovsem
nepostizhimymi, da dazhe i dlya samih stoikov oni trudnopostizhimy.
I vsyakoe nashe soglasie peremenchivo, ibo gde on, neizmennyj?
Teper' perehodi k samim predmetam: kak nedolgovechny, ubogi,
podvlastny inoj raz i rasputniku, i devke, i grabitelyu.
Obratis' dalee k nravam okruzhayushchih -- samogo utonchennogo edva
mozhno vynesti; chto sebya samogo ele vynosish', ya uzh ne govoryu. I
vot v etoj t'me, muti i potoke estestva, i vremeni, i dvizheniya,
i togo, chto dvizhetsya, est' li, ne pridumayu, hot' chto-nibud',
chto mozhno cenit', o chem hlopotat'. Naprotiv, uteshat' sebya nuzhno
ozhidaniem estestvennogo raspada i ne klyast' zdeshnee prebyvanie,
a iskat' otdohnoveniya edinstvenno vot v chem: vo-pervyh, nichego
ne sluchitsya so mnoj inache kak v soglasii s prirodoj celogo;
vo-vtoryh, dano mne ne delat' nichego protiv moego boga i geniya,
potomu chto nikto ne zastavit pojti protiv nego.
11. Na chto ya sejchas upotreblyayu svoyu dushu? Vsyakij raz
sprashivat' sebya tak i doiskivat'sya, chto u menya sejchas v toj
dole menya, kotoruyu nazyvayut vedushchee, i ch'ya u menya sejchas dusha
-- ne rebenka li? a mozhet byt' podrostka? ili eshche zhenshchiny?
tirana? skota? zverya?
12. Kakovo vse to, chto lyudyam kazhetsya blagom, mozhesh'
uvidet' hotya by vot otkuda. Zadumaj podlinno sushchestvuyushchee
blago, nu vot blagorazumenie, zdravomyslie, spravedlivost',
muzhestvo; ih-to zadumav, ne uslyshish' vdogonku izvestnoe: "tak
mnogo blag..." -- ne podojdet. Potomu chto, esli zadumat' to,
chto predstavlyaetsya blagom tolpe, izrechenie komediografa i
proiznesut, i s legkost'yu priznayut, chto verno skazano. Tolpa
tozhe, znachit, predstavlyaet sebe eto razlichie, inache i s pervym
eto nikak ne rashodilos' by i ne bylo otvergnuto, i
otnositel'no bogatstva, udobstva, roskoshi ili slavy my ne
vosprinimali by eto rechenie kak metkoe i ostroumnoe. No idi
togda dal'she i sprosi, chtit' li, priznavat' li za blago takie
veshchi, kotorye i ne pomyslish' tak, chtob nel'zya bylo kstati
pribavit', chto ot izobiliya ih "negde uzh opravit'sya".
13. Sostoyu iz prichinnogo i veshchestvennogo, a ved' nichto iz
etogo ne unichtozhaetsya v nebytie, kak i ne vozniklo iz nebytiya.
Po prevrashchenii pomeshchena budet vsyakaya chast' menya v nekuyu chast'
mira, a ta prevratitsya v druguyu eshche chast' mira, i tak bez
predela. Po takom zhe prevrashchenii i sam ya voznik kogda-to, i te,
kto porodili menya, i dalee tak zhe v drugoj bespredel'nosti.
Nichto ved' ne meshaet utverzhdat' eto, dazhe esli mir upravlyaetsya
po opredelennym krugooborotam.
14. Razum i iskusstvo razumeniya sut' sposobnosti, kotorym
dovol'no sebya i del, soobraznyh sebe; ustremlyayutsya oni iz
svojstvennogo im nachala, a put' ih pryamo k lezhashchemu pered nimi
naznacheniyu. Vot i nazyvayutsya takie deyaniya pryamodeyaniyami,
znamenuya takim obrazom pryamotu puti.
15. Ne zabotit'sya cheloveku ni o chem takom, chto ne est'
zadanie cheloveka, poskol'ku on chelovek. Ne trebuetsya eto
cheloveku, ne podrazumevaet etogo sama chelovecheskaya priroda i ne
naznacheno eto kak sovershenstvo chelovecheskoj prirody. Net, ne v
etom naznachenie cheloveka, i ne v etom to, chto sostavlyaet ego
naznachenie, -- blago. K tomu zhe esli by chto-nibud' iz etogo
vhodilo v zadanie cheloveka, to prenebregat' etim ili
protivostoyat' ne bylo by zadaniem, i ne hvaly byl by dostoin
tot, kto dovolen i bez etogo; i ne byl by blagoroden tot, kto
men'she, chem mog by, etim pol'zuetsya, esli by tol'ko blago eto
bylo. Mezhdu tem, chem bol'she chelovek lishaet sebya etogo ili
chego-nibud' podobnogo, a to eshche snosit, kogda ego etogo lishayut,
tem on luchshe.
16. Kakovoe chasto predstavlyaesh' sebe, takova budet i tvoya
mysl', potomu chto dusha propityvaetsya etimi predstavleniyami; vot
i propityvaj ee s uporstvom takimi predstavleniyami, chto, gde
zhivesh', tam mozhno schastlivo zhit'. A zhivesh' pri dvore, znachit
mozhesh' schastlivo zhit' pri dvore. I opyat' zhe: radi chego ustroena
vsyakaya veshch', k tomu ona i ustroena, a k chemu ustroena, k tomu
stremitsya, a k chemu stremitsya, v tom ee naznachenie, a gde
naznachenie, tam i pol'za vsyakoj veshchi, i blago. Tak vot blago
razumnogo sushchestva v obshchnosti, a chto my rozhdeny dlya obshchnosti,
davno dokazano. Ili ne yavstvenno dokazano, chto hudshee radi
luchshego, a luchshee odno radi drugogo? A ved' odushevlennoe luchshe
bezdushnogo, razumnoe zhe -- odushevlennogo.
17. Gnat'sya za nevozmozhnym -- bezumie. A nevozmozhno, chtoby
negodnye ne postupali v obshchem imenno tak.
18. Ni s kem ne sluchaetsya nichego, chto ne dano emu vynesti.
Vot s drugim sluchilos' to zhe samoe, a on libo ne vedaet, chto
ono sluchilos', libo vykazyvaet velichie svoego duha i ostaetsya
uravnoveshen i ne slomlen bedoj. Tak ved' eto zhe strashno, chtoby
nevedenie ili pohval'ba byli sil'nee blagorazumeniya.
19. Veshchi sami po sebe nichut' dazhe ne zatragivayut dushi, net
im vhoda v dushu i ne mogut oni povorachivat' dushu ili privodit'
ee v dvizhenie, a povorachivaet i v dvizhenie privodit tol'ko ona
sebya samoe, i kakie suzhdeniya najdet dostojnymi sebya, takovy dlya
nee i budut sushchestvuyushchie veshchi.
20. Voobshche-to raspolozhennost' k cheloveku u nas
chrezvychajnaya -- poskol'ku nado delat' im horoshee i terpet' ih.
A poskol'ku inye stanovyatsya poperek puti v dele, k kakomu ya
raspolozhen, chelovek uhodit dlya menya v bezrazlichnoe, ne huzhe
solnca, vetra, zverya. Pomeshat' deyatel'nosti takoe mozhet, no dlya
moego ustremleniya i dushevnogo sklada eto ne pomeha -- pri
nebezogovorochnosti i perehode, kogda mysl' perehodit i
preobrazuet v pervostepennoe vsyakoe prepyatstvie nashej
deyatel'nosti. I prodvigaet v dele samaya pomeha delu i vedet po
puti trudnost' puti.
21. Iz vsego, chto est' v mire, chti sil'nejshee, a eto to,
chto vsem rasporyazhaetsya i vsem vedaet. Tochno tak zhe iz vsego,
chto v tebe, chti sil'nejshee -- ono kak raz edinorodno pervomu.
Ibo i v tebe eto to, chto rasporyazhaetsya drugimi, i tvoya zhizn' im
upravlyaema.
22. CHto ne vredno gorodu, ne vredit i grazhdaninu. Pri
vsyakom predstavlenii o vrede primenyaj takoe pravilo: esli
gorodu eto ne vredit, ne vredit i mne; esli zhe vredit gorodu,
to ne sleduet serdit'sya na povredivshego gorodu. Nedosmotr v
chem?
23. Pomyshlyaj pochashche o toj bystrote, s kotoroj pronositsya i
uhodit vse, chto sushchestvuet ili stanovitsya. Ibo i estestvo,
podobno reke, v nepreryvnom techenii, i dejstviya v postoyannyh
prevrashcheniyah, i prichiny v tysyachah razvorotov; dazhe i to, chto
blizko, nichut' ne ustojchivo, a bespredel'nost' kak proshlogo,
tak i budushchego -- ziyanie, v kotorom vse ischezaet. Nu ne glup li
tot, kto pri vsem tom naduvaetsya ili dergaetsya ili vopit,
slovno velik etot srok i nadolgo eta dosada.
24. Pomni o vseobshchem estestve, k koemu ty takoj malost'yu
prichasten, i o vsecelom veke; koego kratkij i nichtozhnyj otrezok
tebe otmeren, i o sud'bah, v koih kakova voobshche tvoya chast'?
25. Drugoj pogreshil chem-to protiv menya? Pust' sam smotrit
-- svoj dushevnyj sklad, svoi dejstviya. A ya sejchas pri tom, chego
hochet dlya menya obshchaya priroda, i delayu ya to, chego hochet ot menya
moya priroda.
26. Vedushchaya i glavenstvuyushchaya chast' tvoej dushi pust' ne
znaet razvorotov ot gladkih ili zhe sherohovatyh dvizhenij ploti i
pust' ne sudit s nej zaodno, no ochertit eto i ogranichit eti
perezhivaniya sootvetstvuyushchimi chastyami tela. Kogda zhe oni
peredayutsya mysli po inomu -- po edinostrastiyu edinennogo tela,
togda ne pytat'sya idti protiv oshchushcheniya, raz uzh ono prirodno;
pust' tol'ko vedushchee ot samogo sebya ne prilagaet priznaniya,
budto eto dobro ili zlo.
27. ZHit' s bogami. A zhivet s bogami, kto uporno pokazyvaet
im, chto dushe ego ugodno udelyaemoe ej, i chto delaet ona to, chego
zhelaet ee genij, koego, slovno kusochek sebya, Zevs kazhdomu dal
zashchitnikom i voditelem. Duh i razum kazhdogo -- eto on.
28. Na potnogo serdish'sya ty? na togo, u kogo izo rta
pahnet? Nu chto, skazhi, emu podelat'? takoj u nego rot, pazuha
takaya, i neizbezhno, chtoby bylo ottuda takoe vydelenie. -- No
ved' chelovek razum imeet, mog by zanyat'sya etim i soobrazit', v
chem pogreshnost'. -- Vot horosho-to! Vyhodit, i u tebya razum; tak
ty i prodvin' svoim razumnym skladom razumnyj sklad drugogo;
ukazhi, napomni. Poslushaetsya, tak iscelish', i serdit'sya nechego.
Ni na podmostkah, ni na mostovoj.
29. Kak ty pomyshlyaesh' zhit', ujdya otsyuda, tak mozhesh' zhit' i
zdes'; a ne dayut, togda vovse ujdi iz zhizni, tol'ko ne tak,
slovno zlo kakoe-to poterpel. Dymno -- tak ya ujdu; ekoe delo,
podumaesh'. A pokuda nichto takoe ne uvodit menya iz zhizni -- ya
nezavisim, i nikto ne pomeshaet mne delat' to, chto zhelayu v
soglasii s prirodoj razumnogo i obshchestvennogo sushchestva.
30. Razum celogo obshchestven -- sdelal zhe on hudshee radi
luchshego, a v luchshem priladil odno k drugomu. Ty vidish' li, kak
on vse podchinil, sochinil, vsyakomu vozdal po dostoinstvu i
gospodstvuyushchee privel k edineniyu drug s drugom.
31. Kak ty otnosilsya do sih por k bogam, roditelyam,
brat'yam, zhene, detyam, uchitelyam, dyad'kam, druz'yam, domashnim, k
rabam? ko vsem li u tebya do sih por poluchaetsya: "Ne sovershit'
nichego bezzakonno i ne skazat'"? Vspomni i to, chto ty uzhe
proshel i na chto tebya uzhe hvatilo, i chto teper' polnoe u tebya
znanie zhizni i chto eto poslednee tvoe sluzhenie, i skol'ko
prekrasnogo ty videl i skol'ko raz prenebreg naslazhdeniyami ili
bol'yu, skol'ko slavy ne vzyal, k skol'kim nedobrym byl dobr.
32. Kak mogut dushi neiskushennye i nevezhestvennye smushchat'
iskushennuyu i svedushchuyu! A kakaya dusha iskushena i svedushcha? Ta,
kotoraya znaet nachalo, naznachenie i razum, kotoryj prohodit
skvoz' vse estestvo i cherez celuyu vechnost', po opredelennym
krugooborotam vsem upravlyaya.
33. Nedolgo, i stanu pepel ili kosti, mozhet imya, a to i ne
imya. A imya-to -- zvuk i zvon, da i vse, chto cenimo v zhizni, --
pusto, melko, gnilo; sobach'ya gryznya, vzdornye deti -- tol'ko
smeyalis' i uzh plachut. A vernost', styd, pravda, istina "na
Olimp s mnogoputnoj zemli uleteli". CHto zhe togda i derzhit
zdes', raz oshchushchaemoe nestojko i tak legko prevrashchaetsya, chuvstva
temny i lozhnovpechatlitel'ny, a i sama-to dusha -- isparenie
krovi. Slava u takih -- pustoe. Tak chto zhe? Gotovish'sya s
krotost'yu libo ugasnut', libo perejti. A poka ne prishel srok,
chem dovol'stvovat'sya? CHem zhe inym, krome kak chtit' i slavit'
bogov, a lyudyam delat' dobro. Vyderzhivaj ih, vozderzhivajsya ot
nih. A chto ne nahoditsya v predelah tvoej ploti i dyhan'ya, ob
etom pomni, chto ono ne tvoe i ne ot tebya zavisit.
34. V lyuboj chas mozhno obresti blagoe techenie, raz uzh mozhno
idti blagim putem, raz uzh mozhno putem priznavat' i dejstvovat'.
Dve veshchi obshchie dushe boga, i cheloveka, i vsyakogo razumnogo
sushchestva: ne znat' pomehi ot drugogo, a eshche to, chtoby videt'
blago v dushevnom sklade i deyanii pravdolyubca i na etom
zavershat' zhelanie.
35. Esli eto ne moj porok i ne deyatel'nost', soobraznaya
moemu poroku, i net vreda ot etogo obshchemu, zachem ya ne
bezrazlichen k etomu? Nu, a chto vredit obshchemu?
36. Ne predavat'sya vsecelo vlasti predstavlenij, a byt' po
vozmozhnosti bditel'nym k ih cennosti, i dazhe esli oni soshli do
srednih veshchej. ne voobrazhaj, chto tut vred -- plohaya eto
privychka. Net, kak starik, uhodya, zabiraet u vospitannika yulu,
pamyatuya, chto eto yula, tak i zdes'; a ne to budesh' vopit', kak s
podmostkov: -- CHelovek, da ty ne zabyl li, chto eto takoe? --
Net. No oni tak ob etom userdstvuyut. -- Tak znachit i tebe stat'
glupcom? Nakonec-to, gde by menya ni prihvatilo, ya stal
blagopoluchnyj chelovek. Blagopoluchnyj -- znachit takoj, kto
izbral sebe blaguyu uchast', a blagaya uchast' -- eto blagie
razvoroty dushi, blagie ustremleniya, blagie deyan'ya.
1. Estestvo celogo poslushno i podatlivo, a u razuma, im
upravlyayushchego, net nikakoj prichiny tvorit' zlo, potomu chto v nem
net zla, i ne tvorit on zla, i nichto ot nego vreda ne terpit. A
ved' po nemu vse proishodit i vershitsya.
2. Schitaj bezrazlichnym, zyabko li tebe ili zharko, esli ty
delaesh', chto podobaet; i vyspalsya li ty pri etom ili klonitsya
tvoya golova, branyat tebya ili zhe slavyat, umiraesh' li ty ili
zanyat inym obrazom, potomu chto i umirat' -- zhitejskoe delo, a
znachit i tut dostatochno, esli spravish'sya s nastoyashchim.
3. Glyadi vnutr'; pust' v lyubom dele ne uskol'znet ot tebya
ni sobstvennoe ego kachestvo, ni cennost'.
4. Vse predmety tak skoro prevrashchayutsya i libo voskuryatsya,
esli uzh estestvo edino, libo rassyplyutsya.
5. Upravlyayushchij razum znaet, po kakomu raspolozheniyu i chto
delaet, i s kakim veshchestvom.
6. Luchshij sposob zashchitit'sya -- ne upodoblyat'sya.
7. Ishchi radosti i pokoya edinstvenno v tom, chtoby ot
obshchestvennogo deyaniya perehodit' k obshchestvennomu deyaniyu, pamyatuya
o boge.
8. Vedushchee eto to, chto sebya zhe budit, preobrazuet, delaet
iz sebya, chto tol'ko hochet, da i vse, chto proishodit, zastavlyaet
predstavlyat'sya takim, kakim samo hochet.
9. Vse vershitsya soglasno prirode celogo -- a ne
kakoj-nibud' drugoj, okruzhayushchej izvne ili izvne okruzhennoj ili
zhe otdelennoj vovne.
10. Libo meshanina, i perepletenie, i rasseyan'e, libo
edinenie, i poryadok, i promysl. Polozhim, pervoe. CHto zhe ya togda
zhazhdu prebyvat' v etom sluchajnom sceplenii, v kashe? O chem zhe
mne togda i mechtat', kak ne o tom, chto vot nakonec-to "stanu
zemleyu". CHto zh tut teryat' nevozmutimost' -- uzh pridet ko mne
rasseyan'e, chto by ya tam ni delal. Nu a esli drugoe -- chtu i
stoyu krepko i smelo vveryayus' vsepravitelyu.
11. Esli obstoyatel'stva kak budto by vynuzhdayut tebya prijti
v smyatenie, ujdi poskoree v sebya, ne otstupaya ot lada bolee,
chem ty vynuzhden, potomu chto ty skoree ovladeesh' sozvuchiem,
postoyanno vozvrashchayas' k nemu.
12. Esli by u tebya i mat' byla srazu, i macheha, ty by i
etu pochital, a vse-taki postoyanno hodil by k toj. Vot tak u
tebya teper' pridvornaya zhizn' i filosofiya: hodi pochashche tuda i u
toj otdyhaj, iz-za kotoroj ty sposoben prinyat' etu druguyu, i
ona tebya.
13. Kak predstavlyat' sebe naschet podlivy ili drugoj pishchi
takogo roda, chto eto rybij trup, a to -- trup pticy ili svin'i;
a chto Falernskoe, opyat' zhe, vinogradnaya zhizha, a toga,
okajmlennaya purpurom, -- ovech'i volos'ya, vymazannye v krovi
rakushki; pri sovokuplenii -- trenie vnutrennostej i vydelenie
slizi s kakim-to sodroganiem. Vot kakovy predstavleniya, kogda
oni metyat pryamo v veshchi i prohodyat ih naskvoz', chtoby
usmatrivalos', chto oni takoe, -- tak nado delat' i v otnoshenii
zhizni v celom, i tam, gde veshchi predstavlyayutsya takimi uzh
preubeditel'nymi, obnazhat' i razglyadyvat' ih nevzrachnost' i
ustranyat' predaniya, v kakie oni ryadyatsya. Ibo strashno eto
nelepoe osleplenie, i kak raz kogda kazhetsya tebe, chto ty chem-to
osobenno vazhnym zanyat, tut-to i okazyvaesh'sya pod sil'nejshim
obayaniem. Vot i smotri, chto skazal Kratet o samom Kseno-krate.
14. Bol'shuyu chast' togo, chem voshishchaetsya tolpa, mozhno
svesti k sovsem obshchemu rodovomu, k tomu, chto soedineno
sostoyaniem ili prirodoj -- kamni, brevna, smokovnicy, vinograd,
masliny. U teh, v kom bol'she sorazmernosti, -- sklonnost' k
tomu, chto soedineno dushoj, kak stada, tabuny. Kto poizyskannee
-- privyazany k tomu, chto soedineno razumnoj dushoj, tol'ko ne
vseobshchej, a poskol'ku ona chto-nibud' umeet ili imeet
kakoj-nibud' navyk, inache govorya, k tomu, chtoby obladat'
mnozhestvom dvunogih. Tot zhe, kto chtit razumnuyu, vseobshchuyu i
grazhdanstvennuyu dushu, tot uzh na drugoe ne stanet smotret', a
prezhde vsego svoyu dushu berezhet v ee razumnom i obshchestvennom
sostoyanii i dvizhenii i srodnikam svoim sposobstvuet v tom zhe.
15. Odno toropitsya stat', drugoe perestat'; dazhe i v tom,
chto stanovitsya, koe-chto uzhe ugaslo; techenie i peremena
postoyanno molodyat mir, toch'-v-toch' kak bespredel'nyj vek vechno
molod v neprestanno nesushchemsya vremeni. I v etoj reke mozhno li
sverh mery pochitat' chto-nibud' iz etogo mimobegushchego, k chemu
blizko stat' nel'zya, -- vse ravno kak polyubit' kakogo-nibud'
proletayushchego mimo vorobyshka, a on glyadi-ka, uzh i s glaz doloj.
Vot i. sama zhizn' nasha -- nechto podobnoe: kak by isparenie
krovi i vdyhanie vozduha. Ibo kakovo vdohnut' vozduh odnazhdy i
vydohnut', chto my vse vremya delaem, takovo zh i priobretennuyu
toboj s rozhdeniem vchera ili pozavchera samoe dyhatel'nuyu
sposobnost' razom vernut' tuda, otkuda ty ee pocherpnul.
16. Ne dorogo dyshat', kak rasteniya, vdyhat', kak skoty i
zveri, vpityvat' predstavleniya, dergat'sya v ustremlenii, zhit'
stadom, kormit'sya, potomu chto eto sravnimo s osvobozhdeniem
kishechnika. CHto zh dorogo? CHtob trubili? Net. Ili chtob yazykami
trubili? ved' hvaly lyudej -- slovesnye truby. Znachit i slavu ty
brosaesh'. CHto zh ostaetsya dorogogo? Mne dumaetsya -- dvigat'sya i
pokoit'sya soglasno sobstvennomu stroyu; to, k chemu vedut i
uprazhneniya, i iskusstva. Ved' vsyakoe iskusstvo dobivaetsya togo,
chtoby nechto ustroennoe soglasovalos' s delom, radi kotorogo ono
ustroeno. Tak sadovnik, uhazhivayushchij za lozoj, ili tot, kto
ob®ezzhaet konej ili za sobakoj uhazhivaet, zabotitsya ob etom. A
vospitateli, uchitelya o chem zhe pekutsya? |to i dorogo, i esli eto
v poryadke, to obo vsem drugom ne tvoya zabota. Neuzheli ne
perestanesh' ty cenit' i mnogoe drugoe? Togda ne byvat' tebe
svobodnym, samodostatochnym, nestrastnym, potomu chto neizbezhno
stanesh' zavidovat', revnovat', byt' podozritel'nym k tem, kto
mozhet otnyat' eto, ili eshche stanesh' zloumyshlyat' protiv teh, kto
imeet eto cenimoe toboj. Voobshche neizbezhno v sovershennoe
zameshatel'stvo prijti tomu, kto nuzhdaetsya hot' v chem-nibud'
takom, da i v bogohul'stvo vpast'. A vot trepet pered
sobstvennym razumeniem i pochitanie ego sdelayut, chto i sam sebe
budesh' nravit'sya, i s sotovarishchami ladit', i s bogami zhit' v
soglasii, to est' slavit' vse, chto oni udelyayut i ustroyayut.
17. Vverh, vniz, po krugu nesutsya pervostihii, no ne v
etom dvizhenie dobrodeteli; ono -- nechto bolee bozhestvennoe i
blazhenno shestvuet svoim nepostizhnym putem.
18. Net, chto oni delayut! -- lyudej, zhivushchih v odno s nimi
vremya i vmeste s nimi, oni hvalit' ne zhelayut, a sami tshchatsya
sniskat' pohvalu u potomkov, kotoryh nikogda ne videli i ne
uvidyat. Otsyuda sovsem uzh blizko do ogorcheniya, chto predki ne
slagali tebe pohval'nyh rechej.
19. Hot' by i s trudom tebe davalos' chto-nibud' -- ne
priznavaj eto nevozmozhnym dlya cheloveka, a naprotiv, chto
vozmozhno i svojstvenno cheloveku, to schitaj dostupnym i dlya
sebya.
20. V gimnasii i nogtem tebya zacepyat, i golovoj
kto-nibud', metnuvshis', udarit -- tak ved' my zhe ne pokazyvaem
vidu i ne obizhaemsya i posle ne podozrevaem v nem
zloumyshlennika. Nu, osterezhemsya, no ne kak vraga i ne
podozrevaya, a tol'ko uklonyayas' blagozhelatel'no. Tak pust' eto
zhe proizojdet i v drugih chastyah zhizni: propustim mnogoe, slovno
my v gimnasii, potomu chto mozhno, kak ya skazal, uklonyat'sya bez
podozrenij, bez vrazhdy.
21. Esli kto mozhet ulichit' menya i pokazat' yavno, chto
neverno ya chto-nibud' ponimayu ili delayu, peremenyus' s radost'yu.
YA zhe pravdy ishchu, kotoraya nikomu nikogda ne vredila; vredit
sebe, kto kosneet vo lzhi i nevedenii.
22. A ya delayu, chto nadlezhit, prochee menya ne trogaet,
potomu chto eto libo bezdushnoe, libo besslovesnoe, libo
zabludshee i ne znayushchee puti.
23. S sushchestvami nerazumnymi i voobshche veshchami i predmetami
obhodis' uverenno i svobodno, kak tot, kto imeet razum, s temi,
chto razuma ne imeyut. S lyud'mi zhe obhodis', kak s imeyushchimi
razum, -- obshchestvenno. Vo vsem prizyvaj bogov. I bezrazlichno,
skol'ko voemeni ty budesh' eto delat', potomu chto dostatochno i
treh chasov takih.
24. Aleksandr Makedonskij i pogonshchik ego mulov umerli i
stali odno i to zhe -- libo prinyaty v tot zhe osemenyayushchij razum.
libo odinakovo raspalis' na atomy.
25. Porazmysli-ka, skol'ko telesnogo i dushevnogo
proishodit srazu v kazhdom iz nas v maloe mgnovenie. Togda ne
stanesh' udivlyat'sya, kak v tom edinom i vsecelom, chto my
nazyvaem mir, vmeshchaetsya srazu eshche mnogo bol'she, a vernee vse,
chto proishodit.
26. Esli kto postavit tebe vopros, kak pishetsya imya
ANTONIN, neuzheli ty budesh' proiznosit' kazhduyu bukvu s natugoj?
Nu a stanet serdit'sya, tak rasserdish'sya i ty? Razve ne
perechislish' tiho vse znaki poocheredno? Tochno tak i zdes':
pomni, chto vsyakoe nadlezhashchee slagaetsya iz opredelennyh chisl.
|to imej v vidu i ne smushchajsya, na negoduyushchih ne negoduj, chetko
ispolnyaj svoe zadanie.
27. Kak zhe eto svirepo -- ne pozvolyat' lyudyam ustremlyat'sya
k tomu, chto kazhetsya im estestvennym i poleznym! A ved' ty
nekotorym obrazom ne pozvolyaesh' im eto, kogda negoduesh' na to,
chto oni zabluzhdayutsya. Oni-to kidayutsya na eto, konechno zhe, kak
na estestvennoe i poleznoe. -- Tak ved' ne tak eto! -- Togda
uchi i pokazyvaj, ne serdyas'.
28. Smert' -- rozdyh ot chuvstvennyh vpechatlenij, ot
dergayushchih ustremlenij, ot cheredy myslej i sluzheniya ploti.
29. Postydno, chtob v toj zhizni, v kotoroj telo tebe ne
otkazyvaet, dusha otkazyvala by tebe ran'she.
30. Glyadi, ne ocezaris', ne propitajsya porfiroj -- byvaet
takoe. Beregi sebya prostym, dostojnym, neisporchennym, strogim,
pryamym, drugom spravedlivosti, blagochestivym, dobrozhelatel'nym,
privetlivym, krepkim na vsyakoe podobayushchee delo. Vstupaj v
bor'bu, chtoby ostavat'sya takim, kakim pozhelalo tebya sdelat'
prinyatoe toboj uchenie. CHti bogov, lyudej hrani. ZHizn' korotka;
odin plod zemnogo sushchestvovaniya -- pravednyj dushevnyj sklad i
dela na obshchuyu pol'zu. Vo vsem uchenik Antonina: eto ego blagoe
napryazhenie v tom, chto predprinimaetsya razumno, eta rovnost' vo
vsem, chistota, yasnost' lica, laskovost', netshcheslavie, a
chestolyubie togda, kogda rech' shla o postizhenii v delah; i kak on
voobshche nichego ne ostavlyal, poka ne rassmotrit delo vpolne
horosho i yasno; i kak bez poricaniya snosil teh, kto
nespravedlivo ego porical; kak ne speshil nikuda i kak ne slyshal
klevet; i kakoj staratel'nyj byl nablyudatel' nravov i lyudskih
del, a ne hulitel' ih; ne puglivyj, ne podozritel'nyj, ne
mudrstvuyushchij; i skol' nemnogim dovol'stvovalsya, bud' to zhil'e,
postel', odezhda, eda ili prisluga; i kak trudolyubiv, kak
vynosliv; do vechera on na skudnom stole i dazhe isprazhnyat'sya
imel obyknovenie ne inache, kak v zavedennoe vremya; a eta
prochnost' i neizmennost' v druzhbe i terpimost' k tem, kto
otkryto vystupal protiv ego reshenij, i radost', esli kto ukazhet
luchshee; i kak byl blagochestiv bez sueveriya. Vstretit' by tebe
svoj poslednij chas s takoj zhe, kak u nego, chistoj sovest'yu.
31. Otrezvis' i oklikni sebya, i snova prosnuvshis'
soobrazi, chto eto sny muchili tebya; i bodrstvuya, glyadi na eto,
kak ty glyadel na to.
32. Iz tela ya i dushi. Nu, telu -- vse bezrazlichno, potomu
chto ono razlichat' ne mozhet, razumeniyu zhe bezrazlichno to, chto ne
yavlyaetsya ego deyatel'nost'yu, a vse, chto est' ego deyatel'nost',
uzhe ot nego zavisit. Vprochem, dazhe iz etogo ono ozabocheno lish'
tem, chto v nastoyashchem, ibo budushchie ego dejstviya ili proshlye
takzhe bezrazlichny.
33. Ne protiv prirody trud dlya ruki ili nogi, pokuda noga
delaet nozhnoe, a ruka -- vse ruchnoe. Tochno tak i cheloveku, kak
cheloveku, ne protiv prirody trud, poka on delaet chelovecheskoe.
A ne protiv prirody, tak i ne beda.
34. Kakimi naslazhdeniyami naslazhdalis' nasil'niki,
razvratniki, terzateli svoih otcov, tirany.
35. Ne vidish' ty razve, kak prostye remeslenniki, hot' i
prilazhivayutsya v kakoj-to mere k obyvatelyam, no tem ne menee
derzhatsya razumeniya svoego iskusstva i ne othodyat ot nego. Tak
ne strashno li, esli lekar' ili stroitel' bol'she budut trepetat'
pered razumeniem svoego iskusstva, chem chelovek pered
sobstvennym razumom, kotoryj u nego edin s bogami?
36. Aziya, Evropa -- zakoulki mira. Celoe more -- dlya mira
kaplya. Afon -- komochek v nem. Vsyakoe nastoyashchee vo vremeni --
tochka dlya vechnosti. Maloe vse, nepostoyannoe, ischezayushchee. Vse
ottuda idet, libo ustremlyayas' pryamo iz obshchego vedushchego, libo
kak soputstvuyushchee. I l'1 chnaya past', i otrava, i vsyakoe
zlodejstvo tochno tak zhe, kak kolyuchka ili gryaz', est' nekoe
posleduyushchee soputstvie tem strogim i prekrasnym veshcham. Tak ne
predstavlyaj zhe sebe eto chuzhdym tomu, chto ty chtish'. Net, o
vseobshchem istochnike pomyshlyaj.
37. Kto vidit nyneshnee, vse uvidel, chto i ot veka bylo i
chto budet v bespredel'nosti vremen -- ved' vse edinorodno i
odnoobrazno.
38. CHashche pomyshlyaj ob uvyazannosti vsego, chto est' v mire, i
ob otnoshenii odnogo k drugomu. Potomu chto nekotorym obrazom vse
spletaetsya odno s drugim i vse poetomu milo odno drugomu. Ved'
odno drugomu soobrazno blagodarya napryazhennomu dvizheniyu,
edinodyhaniyu i edineniyu estestva.
39. Kakie uzh privelis' obstoyatel'stva, k tem i
prilazhivajsya, i kakie vypali lyudi, teh lyubi, da iskrenno!
40. Orudie, prisposoblenie, gorshok lyuboj, esli delaet,
radi chego ustroen, tak i ladno. A ved' ih ustroitel', gde on? V
tom zhe, chto soedineno prirodoj, zhivet vnutri ustroivshaya vse
sila. Ottogo i nado osobenno pered nej trepetat' i polagat',
chgo esli ty vedesh' zhizn', sleduya ee vole, to i tebe vsecelo po
umu, i u vsecelogo vse po umu.
41. Esli polozhish' sebe za blago ili zlo chto-nibud', chto ne
v tvoej vole, to, kak tol'ko budesh' vvergnut v takuyu bedu ili
ne daetsya tebe takoe vot blago, neizbezhno stanesh' branit'
bogov, a lyudej nenavidet' za to, chto stali ili, kak ty
podozrevaesh', mogut stat' prichinoj togo, chto ty vvergnut ili ne
dalos'. I mnogo zhe my tvorim zla iz-za takogo razlicheniya. Esli
zhe budem zanimat'sya tol'ko tem blagom i zlom, chto zavisyat ot
nas, to net nikakoj prichiny ni boga vinit', ni na cheloveka
vosstat' kak na vraga.
42. Vse my sluzhim edinomu naznacheniyu, odni soznatel'no i
posledovatel'no, drugie -- ne soznavaya. Vrode togo, kak
Geraklit nazyvaet i spyashchih rabotnikami i sotrudnikami mirovyh
sobytij. Vsyakij zdes' truditsya po-svoemu, i s izbytkom -- tot,
kto setuet i pytaetsya protivostoyat' i unichtozhat' to, chto
sbyvaetsya, potomu chto i v takom nuzhdaetsya mir. Ty pojmi uzh na
budushchee, s kem stanovish'sya v ryad. Potomu chto tot, vsem
upravlyayushchij, v lyubom sluchae rasporyaditsya toboj prekrasno i
primet tebya kak nekuyu chast' v sotrudnichestvo i sodejstvie.
Smotri tol'ko, ne stan' takoj chast'yu, kak deshevyj smehotvornyj
stih v p'ese, o kakom govorit Hrisipp.
43. Razve solnce beretsya za delo dozhdya? ili Asklepij za
delo Plodonosyashchej? a zvezdy? otlichayas' odna ot drugoj, ne
sotrudnichayut li v odnom dele?
44. Esli uzh bogi rassudili obo mne i o tom, chto dolzhno so
mnoj sluchit'sya, tak horosho rassudili -- ved' trudno i pomyslit'
bezrassudnoe bozhestvo, a stremit'sya mne zlo delat' kakaya emu
prichina? nu kakoj prok v etom im ili tomu obshchemu, o koem vsego
bolee ih promysl? I esli oni obo mne v otdel'nosti ne
rassudili, to pro obshchee uzh konechno rassudili, tak chto ya dolzhen
kak soputstvuyushchee i to, chto so mnoj sbyvaetsya, prinyat'
privetlivo i s nezhnost'yu. Esli zhe net u nih ni o chem
rassuzhdeniya (verit' takomu nepravedno), to davajte ni zhertv ne
stanem prinosit' im, ni molit'sya, ni klyast'sya imi, i nichego,
chto delaem tak, budto bogi zdes' i zhivut s nami vmeste. I esli
oni ne rassuzhdayut ni o chem, chto dlya nas vazhno, togda mozhno mne
samomu rassudit', chto mne polezno. A polezno kazhdomu to, chto po
ego stroeniyu i prirode, moya zhe priroda razumnaya i
grazhdanstvennaya. Gorod i otechestvo mne, Antoninu, -- Rim, a
mne, cheloveku, -- mir. A znachit, chto etim gorodam na pol'zu, to
mne tol'ko i blago.
45. CHto by ni sluchilos' s chem-libo, polezno celomu.
Dovol'no by i etogo. -Odnako esli prosledish', to uvidish' takzhe:
i to, chto s chelovekom ili s lyud'mi. A to, chto prinyato nazyvat'
pol'zoj, sleduet otnosit' k srednim veshcham.
46. Kak pretyat tebe vse odni i te zhe kartiny amfiteatra i
drugih mest v tom zhe rode, na odnoobrazie kotoryh nesnosno
glyadet', tochno tak i v otnoshenii zhizni v celom pojmi: vse
sverhu donizu odno i to zhe, iz togo zhe vse. Do kakih zhe por?
47. Postoyanno pomyshlyaj o samyh raznyh lyudyah samyh raznyh
zanyatij i samyh raznyh narodov, chto oni umerli, tak chtoby dojti
do Filistiona i Feba i Origaniona. Potom perehodi k drugim
plemenam: nadlezhit vsem podvergnut'sya prevrashcheniyu tam, gde
stol'ko uzhe iskusnyh vitij, stol'ko strogih myslitelej --
Geraklit, Pifagor, Sokrat, a eshche ran'she skol'ko geroev, skol'ko
potom polkovodcev, vladyk. A zatem eshche Evdoks, Gipparh,
Arhimed, drugie izoshchrennye darovaniya, uverennye v sebe,
trudolyubivye, hitrye, nadmennye, eshche i nasmehavshiesya nad
tlennoj, mgnovennoj zhizn'yu chelovecheskoj, kak Menipp, i skol'ko
ih bylo! O nih obo vseh pomyshlyaj, chto davno uzh lezhat.
I chto im v etom plohogo? Hot' by i tem, kogo ne upominayut
vovse? Odno tol'ko i stoit zdes' mnogogo: zhit' vsegda po pravde
i spravedlivosti, zhelaya dobra obidchikam i lzhecam!
48. Kogda hochesh' obodrit' sebya, pomysli razlichnye
preimushchestva tvoih sovremennikov: predpriimchivost' etogo,
skromnost' togo, shchedrost' tret'ego, u drugogo eshche chto-nibud'.
Ved' nichto tak ne obodryaet, kak yavlennoe v nravah zhivushchih ryadom
lyudej voploshchenie doblestej, osobenno kogda oni sluchatsya vmeste.
Vot pochemu stoit derzhat' ih pod rukoj.
49. Razve ty setuesh', chto v tebe stol'ko vot vesu, a ne v
dva raza bol'she? Tochno tak zhe, chto vot do stol'kih let tebe
zhit', a ne bol'she. Kak ty dovol'stvuesh'sya, skol'ko opredeleno
tebe estestva, tak i s vremenem.
50. Ty pytajsya ubedit' ih, no dejstvuj hotya by i protiv ih
voli, raz uzh vedet tebya k etomu rassuzhdenie spravedlivosti.
Esli zhe kto etomu protivitsya gruboj siloj, perehodi k
blagoraspolozheniyu i bespechaliyu, a zaodno vospol'zujsya
prepyatstviem radi inoj doblesti, i pomni, chto ty ustremlyaesh'sya
nebezogovorochno, chto nevozmozhnogo ty i ne zhelal. -- Togda chego
zhe? -- Takogo vot ustremleniya. -- |to poluchaesh'. Na chto
privedeny, to sbyvaetsya.
51. Tshcheslavnyj priznaet sobstvennym blagom chuzhuyu
deyatel'nost', slastolyubec -- svoe perezhivanie, razumnyj --
sobstvennoe deyanie.
52. Mozhno ne dat' etomu nikakogo priznaniya i ne ogorchat'sya
dushoj, potomu chto ne takova priroda samih veshchej, chtoby
proizvodit' v nas suzhdeniya.
53. Priuchi sebya ne byt' nevnimatel'nym k tomu, chto govorit
drugoj, i vnikni skol'ko mozhesh' v dushu govoryashchego.
54. CHto ul'yu ne polezno, to pchele ne na pol'zu.
55. Esli b hulili moryaki kormchego, a bol'nye vracha, kogo b
potom derzhalis', i kak emu samomu dostavlyat' togda spasenie
plavayushchim ili zdorov'e vrachuemym?
56. S kem ya voshel v mir -- skol'ko uzh ih ushlo.
57. Bol'nomu zheltuhoj med -- gor'koe, ukushennomu beshenym
zhivotnym voda -- strashnoe, dlya detej myachik -- prekrasnoe. CHto zh
ya serzhus'? Ili kazhetsya tebe, chto zabluzhdenie bezvrednee, chem
zhelch' u zheltushnogo i yad u beshenogo?
58. Po razumu tvoej prirody nikto tebe zhit' ne
vosprepyatstvuet; protiv razuma obshchej prirody -- nichto s toboyu
ne proizojdet.
59. Kakovy te, komu oni hotyat nravit'sya, dlya kakih
svershenij i kakoyu deyatel'nost'yu; kak bystro vek vse ukroet i
skol'ko uzhe ukryl.
1. Porok -- chto takoe? To, chto ty chasto videl. I pri vsem,
chto sluchaetsya, pust' u tebya pod rukoj budet: vot -- to, chto ty
chasto videl. Voobshche vverhu, vnizu najdesh' vse to zhe -- to, chem
polny predaniya drevnih, srednih, nedavnih vremen, chem i teper'
polny goroda i zhilishcha. Nichto ne novo, vse i privychno, i
nedolgovechno.
2. Osnovopolozheniya mogut li otmeret', esli tol'ko ne
ugasnut sootvetstvuyushchie im predstavleniya? A razzhech' ih. snova
-- ot tebya zhe zavisit. Mogu ya zdes' kak sleduet primenit'
priznanie? Raz mogu, chto zhe smushchayus'? ved' to, chto vne moego
razuma, to voobshche nichto dlya moego razuma. Pojmi eto, budesh'
pryam. A obnovlenie dlya tebya vozmozhno -- smotri tol'ko na veshchi
snova tak, kak uzhe nachinal videt' ih, -- v etom obnovlenie.
3. Tshcheta pyshnosti, teatral'nye dejstva, stada, tabuny,
potasovki; kost', kinutaya psam; broshennyj rybam korm;
murav'inoe staran'e i gaskak'e; begotnya napugannyh myshej;
dergan'e kukol na nitkah. I sredi vsego etogo dolzhno stoyat'
blagozhelatel'no, ne zanosyas', a tol'ko soznavaya, chto kazhdyj
stoit stol'ko, skol'ko stoit to, o chem on hlopochet.
4. Nado osoznavat', chto govoritsya -- do edinogo slova, a
chto proishodit -- do edinogo ustremleniya. V odnom sluchae srazu
smotret', k kakoj celi otneseno, a v drugom ulovit'
oboznachaemoe.
5. Hvataet u menya razumeniya na eto ili net? Esli hvataet,
to ono i sluzhit mne v dele kak orudie, dannoe mne prirodoj
celogo. Esli zhe ne hvataet, to libo ustuplyu delo tomu, kto
sposoben luchshe s nim spravit'sya, raz uzh ne vyhodit inache, libo
delayu, kak mogu, ob®edinivshis' s tem, kto sposoben pomoch' moemu
vedushchemu sdelat' to, chto sejchas vazhno dlya obshchej pol'zy. Ved'
chto by ya ni delal sam ili s ch'ej-libo pomoshch'yu, tol'ko o tom i
sleduet zabotit'sya, chto prigodno i podhodit dlya obshchestva.
6. Skol'ko ih, proslavlennyh, predano uzh zabveniyu. Da i
te, chto proslavili, s glaz doloj.
7. Ne stydis', kogda pomogayut; tebe postavlena zadacha, kak
bojcu pod krepostnoj stenoj. Nu chto zhe delat', esli, hromyj, ty
ne v silah odin podnyat'sya na bashnyu, a s drugim vmeste eto
vozmozhno?
8. Pust' budushchee ne smushchaet, ty k nemu pridesh', esli nado
budet, s tem samym razumom, kotoryj teper' u tebya dlya
nastoyashchego.
9. Vse spleteno odno s drugim, i svyashchenna eta svyaz', i
nichego pochti net, chto chuzhdo drugomu. Potomu chto vse sopodchineno
i uporyadocheno v edinom miroporyadke. Ibo mir vo vsem edin, i bog
vo vsem edin, i estestvo edino, i edin zakon -- obshchij razum
vseh razumnyh sushchestv, i odna istina, esli uzh odno naznachenie u
edinorodnyh i edinomu razumu prichastnyh sushchestv.
10. Vse, chto veshchestvenno, ne medlit ischeznut' vo vseobshchem
estestve, i vse prichinnoe nemedlenno priemletsya vseobshchim
razumom, i vospominanie obo vsem ne medlya pogrebaetsya
vechnost'yu.
11. Dlya razumnogo sushchestva, chto sodeyano po prirode, to i
po razumu.
12. Ispraven ili ispravlen.
13. CHto v edinennyh telah sustavy tela, to zhe po smyslu
sredi razdelennyh tel -- razumnye sushchestva, ustroennye dlya
nekoego edinogo sotrudnichestva. Osoznanie etogo skazhetsya u tebya
bol'she, esli pochashche budesh' govorit' sebe, chto vot ya -- sustav v
sovokupnosti razumnyh sushchestv. A esli ty tak govorish', chto ty
prosto v sostave celogo, to znachit eshche ne lyubish' lyudej ot vsego
serdca, i radost' ot blagodeyaniya toboyu eshche ne postignuta; i eshche
ty delaesh' ego prosto kak podobayushchee, a ne tak, kak
blagodetel'stvuyushchij samogo sebya.
14. Pust' lyuboe vypadaet izvne tomu, chto mozhet postradat',
kogda emu eto vypalo; navernoe samo postradavshee i posetuet,
esli emu ugodno. YA zhe, esli ne priznayu, chto proisshedshee -- zlo,
nikak ne postradal. A ved' mne dano ne priznat'.
15. Kto by chto ni delal, ni govoril, a ya dolzhen byt'
dostojnym. Vot kak esli by zoloto, ili izumrud, ili purpur vse
by sebe povtoryali: kto by chto ni delal, ni govoril, a ya dolzhen
byt' izumrud i sohranyat' svoj sobstvennyj cvet.
16. Vedushchee samomu sebe ne dosazhdaet -- skazhem, ne pugaet
sebya po sobstvennoj prihoti. A esli kto drugoj mozhet ego
napugat' ili opechalit', pust' popytaetsya, potomu chto ono samo
ne pojdet soznatel'no na takoj razvorot. Tvoe telo samo pust'
pechetsya, esli mozhet, chtoby emu kak-nibud' ne postradat', i
pust' samo rasskazyvaet, kak ono tam stradaet. A vot tvoya dusha,
hot' ee i pugayut i pechalyat, vsecelo rasporyazhayas' priznaniem v
etih delah, pust' nikak ne stradaet -- ty ne dovedesh' ee do
takogo suzhdeniya. Vedushchee samo po sebe ni v chem ne nuzhdaetsya,
esli ne sotvorit sebe nuzhdy, tochno tak zhe ono nevozmutimo i ne
znaet pomeh, esli samo sebya ne vozmutit i sebe zhe ne pomeshaet.
17. Blazhenstvo -- eto blagoe bozhestvo ili blagoe vedushchee.
Tak chto zhe ty tut delaesh', predstavlenie? Idi, dobrom proshu,
otkuda prishlo, potomu chto ty mne ne nuzhno. Nu da, ty prishlo po
staromu obyknoveniyu, ya ne serzhus' -- tol'ko ujdi.
18. Strah prevrashcheniya? A mozhet li chto proishodit' bez
prevrashcheniya? CHto lyubeznee i svojstvennee prirode celogo? Sam ty
mozhesh' li hot' vymyt'sya, esli ne prevratyatsya drova? Ili ty
mozhesh' napitat'sya, esli ne prevratitsya eda? Hot' chto-nibud'
nuzhnoe mozhet li sovershit'sya bez prevrashcheniya? Tak razve ne
vidish' ty, chto i tvoe prevrashchenie -- nechto shodnoe i shodnym zhe
obrazom neobhodimoe dlya prirody celogo?
19. V estestve celogo slovno v potoke peredvigayutsya vse
tela, soprirod-nye celomu i s nim sotrudnichayushchie, kak nashi
chasti odna s drugoj.
Skol'kih uzhe Hrisippov, skol'kih Sokratov poglotila
vechnost', skol'kih |piktetov! |to zhe pust' yavitsya tebe i obo
vsyakom drugom i cheloveke, i dele.
20. Menya odno-edinstvennoe kasaetsya: kak by samomu mne ne
sdelat' takogo, chego ne zhelaet stroenie cheloveka, ili tak, kak
ono ne zhelaet, ili chego sejchas ne zhelaet.
21. Nedaleko zabvenie: u tebya -- obo vsem i u vsego -- o
tebe.
22. Lyubit' i teh, kto promahnulsya, -- eto svojstvenno
cheloveku. A eto poluchitsya, esli uchtesh' i to, chto vse -- rodnye,
zabluzhdayutsya v nevedenii i protiv svoej voli, i chto vy skoro
umrete oba, a bolee vsego, chto ne povredil on tebe, ibo vedushchee
tvoe ne sdelal huzhe, chem ono bylo prezhde.
23. Priroda celogo iz vsego, chto est', slovno iz voska,
slepila konya kakogo-nibud', potom smeshala eto i vzyala veshchestvo
dlya drevesnoj prirody, a tam, polozhim, dlya cheloveka, posle eshche
na chto-nibud'. I vsyakij raz eto ochen' nenadolgo. I ne strashnee
larcu byt' slomannym, chem byt' sobrannym.
24. Ozloblennoe lico ochen' uzh ne soglasno s prirodoj; esli
ona chasto zamiraet ili yavlyaetsya vidimost'yu, ona v konce koncov
ugasnet, tak chto nevozmozhno budet ee razzhech'. Poetomu starajsya
osoznavat', chto eto protivno razumu. Ved' esli ujdet oshchushchenie
svoego zabluzhdeniya, togda zhit' zachem?
25. Vse, chto vidish', vot-vot budet prevrashcheno
prirodoj-rasporyaditel'nicej vsego; ona sdelaet iz togo zhe
estestva drugoe, a iz togo eshche drugoe, chtoby vechno yunym byl
mir.
26. Esli kto chem-nibud' pogreshil protiv tebya, srazu
podumaj: chto on, delaya eto, priznaval dobrom i zlom? |to
usmotrev, pozhaleesh' ego bez izumleniya ili gneva. Ved' libo ty i
sam eshche schitaesh' dobrom to zhe ili pochti to zhe samoe, chto i on
-- togda nado proshchat'; libo ty uzhe ne priznaesh' dobrom i zlom
vsyakoe takoe, i togda tebe ne tak uzh trudna budet
blagozhelatel'nost' k menee zorkomu.
27. Ne myslit' otsutstvuyushchee kak uzhe sushchestvuyushchee; schest',
skol'ko prevoshodnogo v nastoyashchem, i v svyazi s etim napominat'
sebe, kak by ono zhelanno bylo, esli b ego ne bylo. S drugoj
storony, osteregajsya, kak by vot etak raduyas', ne privyknut'
tebe nastol'ko eto cenit', chtoby smutit'sya, utrativ eto.
28. Krepis' v sebe samom. Razumnoe vedushchee po prirode
samodostatochno, esli dejstvuet spravedlivo i tem samym hranit
tishinu.
29. Sotri predstavlenie. Ne dergajsya. Ocherti nastoyashchee vo
vremeni. Uznaj, chto proishodit, s toboj li ili s drugim.
Razdeli i raschleni predmety na prichinnoe i veshchestvennoe.
Pomysli o poslednem chase. Nepravo sodeyannoe ostav' tam, gde
byla nepravota.
30. Soputstvovat' mysl'yu tomu, chto govoritsya. Pogruzhat'
mysl' v to, chto proishodit i proizvodit.
31. Prosvetlis' prostotoj, skromnost'yu i bezrazlichiem k
tomu, chto srednee mezhdu dobrodetel'yu i porokom. Polyubi
chelovecheskuyu prirodu. Sleduj za bogom. Govorit filosof: Vsecelo
po obychayu, a po pravde tol'ko pervostihii. No dovol'no pomnit':
Vseceloe -- po svoemu obychayu. Vot uzh sovsem malo.
32. O smerti: ili rasseyan'e, esli atomy, ili edinenie, i
togda libo ugasanie, libo perehod.
33. O boli: chto neperenosimo, uvodit iz zhizni, a chto
zatyanulos', perenosimo. I mysl' cherez obretenie sebya sohranyaet
svoyu tishinu, i vedushchee ne stanet huzhe. A raz uzh kakie-to chasti
postradali ot boli, to pust', esli mogut, sami zayavyat ob etom.
34. O slave. Rassmotri ih razumenie, kakovo ono, chego
izbegaet i za chem gonitsya. A eshche: kak morskoj pesok opyat' i
opyat' lozhitsya poverh prezhnego, tak prezhnee v zhizni bystro
zanositsya novym.
35. "U kogo est' mysl' velikolepnaya i sozercayushchaya vremya i
bytie v celom, tomu chelovecheskaya zhizn' predstavitsya li, kak ty
dumaesh', chem-nibud' znachitel'nym? -- Isklyucheno, skazal tot. --
Tak, vidno, i smert' dlya takoj mysli ne pokazhetsya chem-to
uzhasnym? -- Ni v koem sluchae".
36. Tvorya dobro, slyt' durnym -- carstvenno.
37. Bezobrazno, kogda poslushnoe lico soblyudaet vid i
poryadok po vole razumeniya, a v samom-to razumenii ni vida, ni
poryadka.
38. Na hod veshchej nam gnevat'sya ne sleduet -- CHto im za
delo? !
39. Daj zhe bessmertnym bogam i nam, zemnorodnym, otradu.
40. ZHizn' pozhinat', kak v poru zrelyj zlak, -- Togo uzh
net, a tot stoit.
41. Prenebregli det'mi i mnoyu bogi -- chto zh, Znat', est' i
v etom smysl.
42. Ibo blago so mnoj i pravda so mnoj.
43. Ne rydaj s drugim, ne zadyhajsya.
44. "A ya, pozhaluj, spravedlivo otvechu emu takim slovom,
chto nehorosho ty, drug, schitaesh', esli dumaesh', chto chelovek,
kotoryj voobshche na chto-nibud' goden, dolzhen prikidyvat', zhit'
emu ili umeret' (ot chego proku malo), a ne smotret' edinstvenno
na to, spravedlivo li on dejstvuet ili nespravedlivo, kak
dostojnyj chelovek ili durnoj".
45. "V tom, muzhi afinyane, i pravda -- gde kto-libo sam zhe
sebya sochtet za luchshee postavit' ili gde ego postavit nachal'nik,
tam, dumaetsya mne, emu i vstrechat' opasnost', ne prinimaya v
raschet smert' ili drugoe chto, a tol'ko postydnoe".
46. "A ty vzglyani-ka, schastlivec: razve smeloe i blagoe --
v tom, chtob sohranyat' i sohranyat'sya? Vot ot etogo-to, chtoby
zhit', skazhem, stol'ko-to vremeni, nastoyashchemu cheloveku nado
otkazat'sya i ne drozhat' za zhizn', no vverivshis' v etom dele
bogam i poveriv staruham, chto ot sud'by nikuda ne ujdesh',
dumat' bol'she o tom, kak by polozhennyj srok prozhit' kak mozhno
dostojnee".
47. Smotret' na beg svetil, ved' i ty bezhish' vmeste, i
myslit' neprestanno o prevrashchenii odnoj stihii v druguyu. Ibo
takie predstavleniya ochishchayut ot praha zemnoj zhizni.
48. Prekrasno eto u Platona. I kogda o lyudyah sudish', nado
rassmatrivat' vse nazemnoe kak by otkuda-to sverhu: poocheredno
stada, vojska, sela, svad'by, razvody, rozhdenie i smert',
tolcheyu v sudah, pustynnye mesta, pestrye varvarskie narody,
prazdniki, plach, rynki, sovershennuyu smes' i skladyvayushchijsya iz
protivopolozhnostej poryadok.
49. Vnov' videt' to, chto uzhe proshlo. Skol'ko derzhav
perezhili prevrashchenie! Videt' vpered, chto budet -- tozhe
vozmozhno. Ono ved' konechno budet edinoobrazno i ne ujdet ot
lada nastoyashchego. Ottogo i ravno, izuchat' li zhizn' chelovecheskuyu
sorok let ili zhe tysyacheletiyami. Nu chto eshche ty uvidish'?
50.
. . . I to, chto zemlej rozhdeno,
V nee zhe ujdet,
a efira ditya
Vernetsya obratno v nebesnyj predel
ili tak:
raspadenie perepletenij atomov i kakoe-to takoe rastochenie
beschuvstvennyh pervostihij.
51. Eshche:
Edoj, pit'em i raznymi zaklyat'yami
Potok otvodyat, smerti uklonyayutsya. . .
A buryu, rozhdennuyu v lone bogov,
Snosit' suzhdeno nam bez zhalob.
52. Skoree stremyashchijsya vozobladat', chem sluzhit'
obshchestvenno; ne pochtitel'nyj, ne podchinivshijsya proishodyashchemu,
ne snishoditel'nyj k nedosmotram blizhnih.
53. Tam, gde mozhno svershit' delo po obshchemu bogam i lyudyam
razumu, tam nichego net strashnogo. Potomu chto gde dano poluchit'
potrebnoe ot blazhenno shestvuyushchej i postupayushchej soobrazno s
ustroeniem deyatel'nosti, tam ne podozrevaj nikakogo huda.
54. Ot tebya vezde i vsegda zavisit i blagochestivo
prinimat' kak blago to, chto sejchas s toboj proishodit, i
spravedlivo otnosit'sya k tem lyudyam, chto sejchas s toboj, i
obrashchat'sya po pravilam iskusstva s tem predstavleniem, kotoroe
u tebya sejchas, dlya togo chtoby ne vkralos' chto-nibud', chto ne
postigatel'no.
55. Ne oglyadyvajsya na chuzhoe vedushchee, a pryamo na to smotri,
k chemu tebya priroda vedet: priroda celogo s pomoshch'yu togo, chto s
toboj sluchaetsya, a tvoya -- s pomoshch'yu togo, chto nadlezhit tebe
delat'. A nadlezhit to, chto soobrazno ustroeniyu kazhdogo,
ustroeno zhe vse prochee radi sushchestv razumnyh, kak i voobshche
hudshee radi luchshego, a razumnye sushchestva -- drug radi druga.
Tak vot, pervostepennym v chelovecheskom ustroenii yavlyaetsya
obshchestvennoe. Vtoroe -- nepodatlivost' pered telesnymi
perezhivaniyami, ibo svojstvo razumnogo i duhovnogo dvizheniya --
opredelyat' svoi granicy i nikogda ne ustupat' dvizheniyam chuvstv
i ustremlenij, tak kak eti poslednie zhivotny, duhovnoe zhe
dvizhenie hochet pervenstvovat', a ne byt' pod vlast'yu. I po
pravu -- ved' emu ot prirody dano imi vsemi rasporyazhat'sya.
Tret'e v razumnom ustroenii -- neoprometchivost' i
pronicatel'nost'. Tak vot, derzhas' etogo, pust' vedushchee
shestvuet pryamo i vsem svoim vladeet.
56. A teper' nuzhno ostatok zhizni prozhit' po prirode, kak
esli by ty, otzhiv svoe, uzhe umer.
57. Lyubit' tol'ko to, chto tebe vypalo i otmereno. CHto
umestnee etogo?
58. Pri kazhdom sobytii imet' pered glazami teh, s kem
sluchalos' to zhe samoe, a potom oni setovali, udivlyalis',
negodovali. A teper' gde oni? Nigde. CHto zhe, i ty tak hochesh'? a
ne tak, chtoby ostavit' chuzhie razvoroty dushi tem, kto
razvorachivaet ili razvorachivaetsya, a samomu vsecelo zanyat'sya
tem, kak rasporyadit'sya etimi sobytiyami? Ved' rasporyadish'sya
prekrasno, i eto budet tvoj material. Tol'ko derzhis' i zhelaj
byt' prekrasen pered samim soboj, chto by ty ni delal. I pomni
kak o tom, tak i o drugom -- nebezrazlichno to, ot kogo deyanie.
59. Vnutr' glyadi, vnutri istochnik blaga, i on vsegda mozhet
probit'sya, esli budesh' vsegda ego otkapyvat'.
60. Nado, chtoby i telo bylo sobrannym i ne razbrasyvalos',
bud' to v dvizhenii ili v pokoe. Ved' podobno tomu kak mysl'
vyrazhaetsya na lice, sberegaya ego osmyslennost' i blagoobrazie,
tak i ot vsego tela dolzhno trebovat' togo zhe. I vse eto
soblyudat' s neprinuzhdennost'yu.
61. Iskusstvo zhit' pohozhe skoree na iskusstvo bor'by, chem
tanca, potomu chto nado stoyat' tverdo i s gotovnost'yu k
neozhidannomu, a ne k izvestnomu zaranee.
62. Vnimatel'no rassmatrivat', kto oni takie, te, ch'ih
otzyvov ty domogaesh'sya, i kakovo ih vedushchee. Potomu chto ty ne
stanesh' branit' teh, kto oshibaetsya protiv svoej voli, i v
svidetel'stve ih ne budesh' nuzhdat'sya, kogda zaglyanesh' v
istochniki ih priznaniya i ustremleniya.
63. Skazano: protiv voli lishaetsya istiny vsyakaya dusha.
Tochno tak zhe i spravedlivosti, zdravomysliya, blagozhelatel'nosti
i vsego takogo. I nichego net vazhnee, kak vspominat' ob etom
neprestanno -- budesh' so vsemi tishe.
64. Pri vsyakoj boli pust' u tebya budet pod rukoj, chto ne
postydna ona i chto pravitel'nicu-mysl' huzhe ne delaet, tak kak
ne gubit ee ni v ee veshchestvennom, ni v obshchestvennom. I pri
lyuboj pochti boli pust' pomozhet tebe eshche i epikurovo: perenosimo
i ne vechno, esli pomnish' o granicah i ne primyslivaesh'. Pomni i
o tom, chto mnogoe, na chto my setuem, vtajne tozhdestvenno
stradaniyu -- tak s sonlivost'yu, poteniem, s vyalost'yu k ede. Tak
vot, kogda ty razdrazhen chem-nibud' takim, govori sebe, chto
poddalsya stradaniyu.
65. Smotri, k nelyudyam ne otnosis' tak, kak lyudi k lyudyam.
66. Da otkuda my znaem, chto dushevnyj sklad Telavga ne byl
dobrotnee Sokratova? Ne dovol'no zhe, chto konchina Sokrata
slavnee, chto on bojchee vel besedy s sofistami, legche perenosil
nochnye zamorozki, a kogda prikazali privezti salaminca, reshil,
chto eto budet muzhestvenno -- vosprotivit'sya, a eshche krasovalsya
na dorogah -- vsem etim vpolne eshche mozhno zanyat'sya, kak ono
dopodlinno bylo. Net, zdes' nado rassmotret' to, kakova byla
dusha Sokrata i sumel li on dovol'stvovat'sya tem, chtob byt'
spravedlivym k lyudyam i pravednym pered bogami, ne dosaduya ni na
chto popustu i chuzhomu nevedeniyu ne rabstvuya, nichut' ne
otchuzhdayas' ot togo, chto udelyaet priroda celogo, i ne soglashayas'
na eto slovno nevynosimoe, i telesnym strastyam ne predostavlyaya
edinostrastnyj razum.
67. Ne v takoe sceplenie zameshala priroda, chtoby nel'zya
bylo opredelit' sebe granicu i sebe podchinit' vse svoe: ona
ochen' dazhe dopuskaet, chtoby chelovek doshel do bozheskogo i pri
tom ostalsya ne uznan kak takovoj. Ob etom vsegda pomni, a eshche o
tom, kak malo nado, chtoby zhit' schastlivo. Tak chto esli ty
izverilsya v svoem znanii dialektiki ili prirody, ne otkazyvajsya
iz-za etogo byt' blagorodnym, pochtitel'nym, obshchestvennym i
poslushnym bogu.
68. Prozhit' neprinevolenno v sovershennom blagodushii, hotya
by krichali o tebe, chto im vzdumaetsya. hotya by zveri razdirali
chleny vot etogo vokrug tebya narosshego mesiva. Ved' razve
chto-nibud' meshaet mysli sohranyat' svoyu tishinu, blagodarya
istinnomu suzhdeniyu ob okruzhayushchem, a takzhe gotovnosti
rasporyazhat'sya imenno tem, chto ej vydalos'? Tak, chtoby suzhdenie
govorilo tomu, chtb emu vypadaet: ty -- estestvenno, hotya i
pokazhesh'sya ne takim; a to, chto rasporyazhaetsya, govorilo by tomu,
chto emu podpadaet: a vot i ty, potomu chto dlya menya vsegda
imenno nastoyashchee predmet razumnoj i obshchestvennoj doblesti i
voobshche iskusstva chelovecheskogo i bozhestvennogo. Ibo vse, chto
sluchaetsya, s bogom ili chelovekom -- po ih raspolozheniyu, i net v
nem nichego novogo ili nespodruchnogo, a vse znakomo i ispolnimo.
69. Sovershenstvo haraktera -- eto to, chtoby vsyakij den'
provodit' kak poslednij, ne vozbuzhdat'sya, ne kosnet', ne
pritvoryat'sya.
70. Bogi bessmertny, a ne setuyut, chto uzh pridetsya im celuyu
vechnost' terpet' vechno velikoe mnozhestvo preskvernyh lyudej;
bolee togo, bogi vsyacheski o nih zabotyatsya; a ty, kotoryj
vot-vot prekratish'sya, zarekaesh'sya -- ty, iz skvernyh odin.
71. Smeshno eto: sobstvennoj porochnosti ne izbegat', hot'
eto i vozmozhno, a chuzhuyu izbegat', chto nikak nevozmozhno.
72. CHto razumnaya i grazhdanstvennaya sila nahodit ne
duhovnym i ne obshchestvennym, to ona po pravu schitaet ves'ma ej
ustupayushchim.
73. Ty sdelal dobro, drugomu -- sdelano dobro. CHto zhe ty,
kak bezumec, ishchesh' chto-to tret'e sverh etogo? chtoby eshche i
znali, kak horosho ty sdelal, ili chtoby vozmeshchenie poluchit'?
74. Blagodetel'stvuemyj ne ustaet. Blagodeyanie est'
deyanie, soglasnoe s prirodoj. Tak ne ustavaj zhe,
blagodetel'stvuya, blagodetel'stvovat' sebe.
75. Priroda celogo ustremilas' k miroporyadku. I teper',
chto ni proishodit, libo proishodit posledstvenno, libo lisheno
vsyakogo smysla dazhe i samoe glavnoe, k chemu sobstvenno
ustremlyaetsya vsemirnoe vedushchee. Vspomnish' eto, i mnogo tishe
budet u tebya na dushe.
1. Protiv tshcheslaviya eshche i to pomogaet, chto uzh ne mozhesh'
skazat', budto prozhil kak filosof vsyu zhizn' ili hot' s yunosti
-- net, i lyudyam, i tebe samomu yavstvenno, chto dalek ty ot
filosofii. Ty pogryaz, i teper' nelegko sniskat' slavu filosofa,
da i polozhenie nichut' ne sposobstvuet. A potomu, esli ty po
pravde uvidel, v chem delo, tak uzh ostav' to, kakov pokazhesh'sya
drugim; dovol'no tebe, esli prozhivesh', skol'ko tebe tam
ostaetsya, tak, kak hochet tvoya priroda. Vot i rassmotri, chego
ona hochet, i pust' nichto drugoe tebya ne trogaet -- izvedal zhe
ty, kak posle stol'kih bluzhdanij ty nigde ne obrel schastlivoj
zhizni: ni v umozaklyucheniyah, ni v bogatstve, ni v slave, ni v
udovol'stvii -- nigde. Togda gde zh ona? V tom, chtoby delat',
chego ishchet priroda cheloveka. A kak emu sdelat' eto? Derzhat'sya
osnovopolozhenij, iz kotoryh ustremleniya i deyaniya. Kakih
osnovopolozhenij? O dobre i zle: net cheloveku dobra v tom, chto
ne delaet ego spravedlivym, zdravomyslennym, muzhestvennym,
svobodnym, i nikakogo net zla v tom, chto ne delaet
protivopolozhnogo etomu.
2. Pri vsyakom deyanij sprashivaj sebya: podhodit li ono mne?
ne raskayus' li? Nemnogo -- i vse koncheno, i ne stanet nichego.
Tak chego zhe eshche iskat', krome nyneshnego dela dlya sushchestva
razumnogo, obshchestvennogo i ravnopravnogo s bogom?
3. No Aleksandr, Gaj, Pompei -- chto oni ryadom s Diogenom,
Geraklitom, Sokratom? |ti videli veshchi, ih prichiny i veshchestvo, i
vedushchee ih ostavalos' samim soboj; a tam, skol'ko
prozorlivosti, stol'ko zhe i rabstva.
4. 5. CHto oni budut delat' vse to zhe, hot' razorvis'.
Vo-pervyh, ujdi ot smyateniya, potomu chto vse po prirode celogo,
i v skorom vremeni budesh' nikto i nigde, kak Adrian, kak
Avgust. A potom: ustavivshis' na delo, na nego glyadi i,
pripomniv, chto dolzhno tebe byt' chelovekom dostojnym i chego
trebuet ot cheloveka priroda, delaj eto bez oglyadok i govori,
kak predstavlyaetsya tebe vsego spravedlivee -- tol'ko
dobrozhelatel'no, sovestlivo, nepritvorno.
6. Priroda celogo zanyata tem, chtoby perelozhit' otsyuda
tuda, prevratit', ottuda vzyat', syuda prinesti; odni razvoroty
-- nebyvalogo ne opasajsya; vse privychno, da i ravny udely.
7. Vsyakaya priroda dovol'na, kogda shestvuet blagim putem. A
razumnaya priroda shestvuet blagim putem, kogda ne daet soglasiya
na lozhnoe ili neyavstvennoe v predstavleniyah, ustremleniya
napravlyaet tol'ko na deyaniya obshchestvennye, a zhelaniya i ukloneniya
ostavila pri tom, chto zavisit tol'ko ot nas, i privetstvuet
vse, chto idet ot vseobshchej prirody. Ved' ona chast' celogo, kak
priroda lista -- chast' prirody rasteniya. Tol'ko priroda lista
-- chast' prirody beschuvstvennoj, nerazumnoj i podvlastnoj
pomeham, chelovecheskaya zhe priroda -- chast' prirody nevredimoj,
duhovnoj i spravedlivoj, raz uzh ona vsyakomu daet ravnye i
dostojnye udely vremeni, estestva, prichinnogo, deyatel'nosti,
obstoyatel'stv. Razumeetsya, zdes' smotri ne na to, chtoby
ravenstvo bylo vo vsyakoj chastnosti, a na to, chto vse vkupe u
odnogo otvechaet vsemu vmeste v drugom. .
8. CHitat' nevozmozhno, no gordynyu ottesnit' mozhno, no
odolevat' naslazhdenie i bol' mozhno, no byt' vyshe slavy ih
mozhno, na beschuvstvennyh i neblagodarnyh ne gnevat'sya, a eshche
zabotit'sya o nih -- mozhno.
9. I chtoby nikto ot tebya ne slyshal bol'she, kak ty hulish'
zhizn' pri dvore -- i sam ty ot sebya.
10. Raskayanie, kogda spohvatish'sya, chto upustil nechto
del'noe; a ved' dobroe -- eto nepremenno nechto del'noe, i
cheloveku dostojnomu i prekrasnomu sleduet starat'sya o nem. No
ved' prekrasnyj i dostojnyj chelovek ne mozhet raskaivat'sya, chto
on upustil kakoe-nibud' naslazhdenie, a sledovatel'no,
naslazhdenie i ne delo, i ne blago.
11. |to vot -- chto ono samo po sebe v svoem stroenii? chto
v nem estestvenno i veshchestvenno? chto prichinno?! chto ono delaet
v mire? kak dolgo sushchestvuet?
12. Kogda tyazhko prosypat'sya, vspomni, chto eto po tvoemu
stroeniyu i po chelovecheskoj prirode -- proizvodit' obshchestvennye
deyaniya, a spat' -- obshchee s sushchestvami nerazumnymi; a chto komu
po prirode, to i raspolagaet bol'she, to emu i srodni i bolee
togo -- emu zamanchivo.
13. Postoyanno i pri vsyakom, po vozmozhnosti, predstavlenii
vesti rassuzhdenie o prirode, strastyah, poznanii.
14. Kogo ni vstretish', govori sebe napered: kakovy u etogo
osnovopolozheniya o dobre i zle? Ved' esli o naslazhdenii i boli i
o tom, chto ih vyzyvaet, esli o slave, besslav'i, zhizni i smerti
on derzhitsya, skazhem, takih vot polozhenij, to dlya menya ne budet
udivitel'no ili stranno, kogda on postupit tak vot i tak; ya zhe
ne zabudu, chto tak on vynuzhden postupat'.
15. Pomni: kak postydno izumlyat'sya, chto smokovnica smokvu
prinosit, tak zhe i kogda mir chto-libo prinosit iz togo, chem
plodonosen. Vot vrachu ili kormchemu stydno zhe divit'sya, esli kto
v goryachke ili veter podul v lico.
16. Pomni, chto i peremenit'sya, i posledovat' tomu, chto
tebya popravlyaet, ravno podobaet svobodnomu. Ibo eto tvoe delo
svershaetsya, po tvoemu zhe ustremleniyu i suzhdeniyu, da i po tvoemu
zhe umu.
17. Esli ot tebya zavisit, zachem delaesh'? Esli ot drugogo,
na kogo negoduesh'? Na atomy? ili na bogov?! Bezumno v oboih
sluchayah. Nikogo ne hulit'. Esli mozhesh', poprav' ego; etogo ne
mozhesh', togda hot' samo delo. I etogo ne mozhesh', tak k chemu
tvoe hulenie? A prosto tak nichego delat' ne nado.
18. CHto umerlo, vne mira ne vypadaet. A esli zdes'
ostaetsya, to i prevrashchaetsya zdes' zhe, i raspadaetsya na
sobstvennye pervostihii -- mirovye i tvoi. Oni tozhe
prevrashchayutsya -- i ne skulyat.
19. Vse rozhdeno dlya chego-to: kon', loza. CHto zhe ty
izumlyaesh'sya? Solnce -- ono skazhet: ya vot dlya chego rozhdeno. Tak
i drugie bogi. A dlya chego ty? Naslazhdat'sya? Ty poglyadi,
derzhitsya li eta mysl'.
20. Vsyakaya priroda nametila prekrashchenie nichut' ne men'she,
chem nachalo i ves' put', kak tot, kto podbrasyvaet myach. Nu i
kakoe zhe blago, chto poletel myachik vverh, i kakoe zlo, chto vniz
poletel ili upal? Blago li puzyryu, chto on voznik? chto lopnul --
beda li? I so svetil'nikom tak.
21. Vyverni i vzglyani, kakovo ono i kakim stanovitsya
staroe, bol'noe, potaskannoe.
Kratkovechnost' kakaya i tot, kto hvalit, i tot, kogo; i
tot, kto pomnit, i kogo. |to v nashem zakoulke, i to ne vse
soglasny drug s drugom i kazhdyj s samim soboj. A i vsya-to zemlya
-- tochka.
22. Derzhis' predmeta -- osnovopolozheniya, ili deyatel'nosti,
ili oboznachaemogo. Ty zasluzhil eto i eshche predpochitaesh' zavtra
stat' horoshim, a ne segodnya byt'.
23. Delayu chto-libo? delayu, soobrazuyas' s blagom lyudej.
Proishodit chto so mnoj? prinimayu, soobrazuyas' s bogami i
vseobshchim istochnikom, iz kotorogo vyvedeno vse, chto rozhdaetsya.
24. Vot kakim tebe predstavlyaetsya myt'e: maslo, pot, mut',
zhirnaya voda, otvratitel'no vse. Tak i vsyakaya drugaya chast' zhizni
i vsyakij predmet.
25. Lucilla Vera, potom Lucilla; Sekunda Maksima, potom
Sekunda; |pitinhan Diotima, potom |pitinhan; Faustinu Antonin,
potom Antonin. I vse tak. Celer Adriana, potom Celer. A eti
ostrye, znayushchie vse napered, samoosleplennye -- gde oni? A ved'
ostry byli Haraks i De-metrij Platonik, i Evdemon, i kto tam
eshche. I vse mimoletno, vse davno umerlo. Inyh vovse ne
vspominali, drugie prevratilis' v basnoslovie, ob inyh i basni
skoro zabudutsya. Ob etom pomnit', potomu chto pridetsya libo
rasseyat'sya tvoemu sostavu, libo ugasnut' tvoemu dyhan'yu, libo
peremestit'sya i byt' postavlennym v drugoe mesto.
26. Radost' cheloveku -- delat' to, chto cheloveku
svojstvenno. A svojstvenna cheloveku blagozhelatel'nost' k
soplemennikam, nebrezhenie k chuvstvennym dvizheniyam, suzhdenie ob
ubeditel'nosti predstavlenij, sozercanie vseobshchej prirody i
togo, chto proishodit v soglasii s nej.
27. Troyakoe otnoshenie: k sosudu, oblegayushchemu nas; k
bozhestvennoj prichine, ot kotoroj proishodit so vsemi vse; i k
drugim lyudyam.
28. Stradanie libo telu zlo -- pust' togda samo zayavit;
libo dushe. No v ee vlasti sohranit' yasnost' i tishinu i ne
priznavat', chto zlo. Ibo vsyakoe suzhdenie, a vmeste i
stremlenie, zhelanie ili uklonenie nahodyatsya vnutri, i nikakoe
zlo syuda ne podymaetsya.
29. Stiraj predstavleniya, uporno povtoryaya sebe: sejchas v
moej vlasti, chtoby v etoj dushe ne bylo nikakoj nizosti, ili
vozhdeleniya, ili voobshche kakogo-nibud' smyateniya. Net,
rassmatrivaya vse, kakovo ono est', vsem rasporyazhayus' po
dostoinstvu. Pomni ob etoj ot prirody dannoj vlasti.
30. I v senate, i s kem ugodno vesti besedu
blagopristojno, ne vychurno -- zdravoj pust' budet rech'.
31. Dvor Avgusta, zhena, doch', vnuki, pasynki, sestra,
Agrippa, rodstvenniki, domashnie, druz'ya, Arij, Mecenat, vrachi,
zhrecy-gadateli -- smert' vsego etogo dvora. Potom perehodi k
drugim i ne tak, chtoby smert' lyudej po otdel'nosti, a vrode kak
Pompei. A eshche to, chto pishut na pamyatnikah: Poslednij v rodu.
Prikinut', skol'ko terzanij bylo u predkov o kakom-nibud'
naslednike, a potom i to, chto dolzhen zhe kto-nibud' byt'
poslednim. A potom opyat' smert' vsego roda.
32. Nado skladyvat' zhizn' ot deyaniya k deyaniyu, i esli
kazhdoe poluchaet, po vozmozhnosti, svoe, etim dovol'stvovat'sya. A
chtoby ono svoe poluchilo, nikto tebe vosprepyatstvovat' ne mozhet.
-- Stanet vneshnee chto-nibud' na puti. -- Tak ved' protiv
"spravedlivo", "zdravomyslenno", "rassuditel'no" eto nichto. A
esli i vosprepyatstvuet chemu-nibud' dejstvennomu, to samym
blagoraspolozheniem k etomu prepyatstviyu i blagozhelatel'nost'yu
perehoda k tomu, chto nalico, totchas navstrechu vystupit drugoe
dejstvie, prilazhennoe k tomu rasporyadku, o kotorom rech'.
33. Brat' bez oslepleniya, rasstavat'sya s legkost'yu.
34. Vidal ty kogda-nibud' otrublennuyu ruku, ili nogu, ili
otrezannuyu golovu, lezhashchuyu gde-to v storone ot ostal'nogo tela?
Takim delaet sebya -- v meru sobstvennyh sil -- tot, kto ne
zhelaet proishodyashchego i sam zhe sebya otshcheplyaet ili tvorit
chto-nibud' protivnoe obshchnosti. Vot i lezhish' ty gde-to v storone
ot prirodnogo edineniya, ty, kotoryj rodilsya kak chast' ego, a
teper' sam sebya otrubil. No vot v chem zdes' tonkost': mozhno
tebe vossoedinit'sya snova. |togo bog ne pozvolil nikakoj drugoj
chasti, chtoby sperva otdelit'sya i otsech'sya, a potom sojtis'. Ty
posmotri, kak eto horosho on pochtil cheloveka: dal emu vlast'
vovse ne poryvat' s celym, a esli porvet, to dal prijti
obratno, srastis' i snova stat' chast'yu celogo.
35. Voobshche po svoim sposobnostyam vsyakoe razumnoe sushchestvo
-- primerno to zhe, chto priroda razumnyh sushchestv. Vot i eto my
ot nee vzyali: kak ona vklyuchaet vse, chto stanovitsya na puti ili
protiv idet, vmeshchaet eto v svoyu sud'bu i delaet chast'yu sebya
samoj, tak i razumnoe sushchestvo mozhet vsyakoe prepyatstvie sdelat'
sobstvennym materialom i rasporyazhat'sya im po ishodnomu
ustremleniyu.
36. Pust' ne smushchaet tebya predstavlenie o zhizni v celom.
Ne razdumyvaj, skol'ko eshche i kak suzhdeno, navernoe, potrudit'sya
vposledstvii. Net, luchshe sprashivaj sebya v kazhdom otdel'nom
sluchae: chto neperenosimogo i nesnosnogo v etom dele? Stydno
budet priznat'sya! A potom napomni sebe, chto ne budushchee tebya
gnetet i ne proshloe, a vsegda odno nastoyashchee. I kak ono
umalyaetsya, esli opredelish' ego granicu, a mysl' svoyu izoblichish'
v tom, chto ona takoj malosti ne mozhet vyderzhat'.
37. CHto, sidit li u mogily svoego gospodina Panfiya ili
Perga m? Ili, mozhet, Habrij i Diotim u Adriana?! -- Smeshno. Nu
a sideli by, tak te by chuvstvovali? nu a pochuvstvovali by, tak
i vozradovalis'? a vozradovalis' by, tak bessmertny by stali?
Ne suzhdeno razve bylo i etim sperva sdelat'sya staruhami i
starikami, a tam i umeret'? i chto zhe delat' tem posle togo, kak
umerli eti? Vse eto meshok smrada i gryazi.
38. Esli sposoben ostro smotret', smotri, kak skazano, s
suzhdeniem, vzglyadom mudrosti.
39. Ne vizhu v ustroenii razumnogo sushchestva ton
dobrodeteli, kotoraya protivostoyala by spravedlivosti; a vot
naslazhdeniyu -- vizhu: vozderzhnost'.
40. Ne priznaesh' togo, chto, kazalos', prichinyaet tebe
pechal', i vot sam ty uzhe v polnoj bezopasnosti. -- Kto eto sam?
-- Razum. -- Tak ya zhe ne razum. -- Bud'. I pust' razum sebya
samogo ne pechalit. A esli chemu-nibud' tam u tebya ploho, pust'
ono samo za sebya priznaetsya.
41. Pomeha v oshchushcheniyah -- beda zhivotnoj prirody. Pomeha
ustremleniyu takzhe beda zhivotnoj prirody. Znaet takie pomehi i
bedy takzhe i rastitel'noe ustroenie. Vot i pomeha razumu --
beda razumnoj prirody. Vse eto perenosi na sebya. Bol',
naslazhdenie tebya kosnulis'? Oshchushchenie rassmotrit. Vyshla
stremleniyu prepona? Esli ty ustremilsya bezogovorochno, eto uzh
tochno beda razumnogo sushchestva. No esli schitaesh'sya s obshchim, to
net ni vreda, ni pomehi. Ibo tomu, chto prinadlezhit razumu,
drugoj nikogda ne pomeshaet; ne kasayutsya ego ni ogon', ni
zhelezo, ni tiran, ni kleveta, nichto voobshche; kol' stanet kruglym
sferom, im ostanetsya.
42. Hot' ne dostoin, a nikak sebya ne pechalit'; ya ved' i
drugogo nikogda po svoej vole ne opechalil.
43. U vsyakogo svoya radost'. U menya vot -- kogda zdravo moe
vedushchee i ne otvrashchaetsya ni ot kogo iz lyudej i ni ot chego, chto
sluchaetsya s lyud'mi, a naprotiv, vziraet na vse dobrozhelatel'nym
vzorom, vse priemlet i vsem rasporyazhaetsya po dostoinstvu.
44. Ty podari sebe vot eto vremya. Kto gonitsya za slavoj v
potomstve-, ne uchityvaet, chto te budut drugie eti, kotorye v
tyagost', i tozhe smertnye. I voobshche, chto za delo tebe, kakie oni
tam izdayut zvuki i kak imenno priznayut tebya?
45. Voz'mi i bros' menya, kuda hochesh' -- ved' i tam budet
so mnoj milostiv moj genij, inache govorya, udovol'stvuetsya
sostoyaniem ili dejstviem, soobraznym sobstvennomu ustroeniyu. Nu
stoit li ono togo, chtoby iz-za etogo byla neblagopoluchna moya
dusha, chtob byla ona sebya samoj huzhe -- nizkaya, zhelayushchaya,
szhavshayasya, puglivaya? da najdesh' li ty chto-nibud', chto stoilo by
etogo?
46. S chelovekom nikak ne mozhet proizojti to, chto ne est'
chelovecheskoe delo, kak i s bykom sluchaetsya tol'ko bych'e, s
vinogradom -- vinogradnoe i s kamnem to, chto svojstvenno
kamnyam. A esli so vsyakim sluchaetsya to, k chemu ono i privyklo, i
rozhdeno, chto tut negodovat'? Obshchaya priroda ne prinesla tebe
nichego, chto neperenosimo.
47. Esli tebya pechalit chto-nibud' vneshnee, to ne ono tebe
dosazhdaet, a tvoe o nem suzhdenie. No steret' ego ot tebya zhe
zavisit. Nu a esli pechalit chto-nibud' v tvoem dushevnom sklade,
kto vosprepyatstvuet tomu, chtoby ty ispravil osnovopolozhenie?
Esli zhe ty vse-taki opechalen, ne delaya togo, chto predstavlyaetsya
tebe zdravym, ne luchshe li delat', chem pechalit'sya? -- No tut
prepona iz krepkih. -- Togda ne pechal'sya, ne v tebe, znachit,
prichina nedelaniya. -- Tak ved' zhit' ne stoit, esli eto ne
delaetsya. -- Togda uhodi iz zhizni blagozhelatel'no, kak umiraet
i tot, u kogo delaetsya, -- da s krotost'yu pered preponoj.
48. Pomni, chto neoborimo stanovitsya vedushchee, esli, v sebe
zamknuvshis', dovol'stvuetsya soboj i ne delaet, chego ne hochet,
dazhe esli nerazumno protivitsya. CHto uzh kogda ono samo rassudit
o chem-nibud' razumno, osmotritel'no! Vot pochemu tverdynya
svobodnoe ot strastej razumenie. I net u cheloveka bolee
krepkogo pribezhishcha, gde on stanovitsya nepristupen. Kto etogo ne
usmotrel -- tot nevezhda, kto usmotrel, da ne ukrylsya --
neschastnyj.
49. Ne govori sebe nichego sverh togo, chto soobshchayut
pervonachal'nye predstavleniya. Soobshchaetsya, chto takoj-to branit
tebya. |to soobshchaetsya, a chto tebe vred ot etogo, ne soobshchaetsya.
Vizhu, chto bolen rebenok. Vizhu; a chto on v opasnosti, ne vizhu.
Vot tak i ostavajsya pri pervyh predstavleniyah, nichego ot sebya
ne dogovarivaj, i nichego tebe ne deetsya. A eshche luchshe
dogovarivaj, kak tebe vse znakomo, chto sluchaetsya v mire.
50. Ogurec gor'kij -- bros', kolyuchki na doroge --
uklonis', i vse. Ne prigovarivaj: i zachem eto tol'ko yavilos'
takoe na svet? Potomu chto posmeetsya nad toboj vnikayushchij v
prirodu chelovek, kak posmeyutsya plotnik i skornyak, esli osudish'
ih za to, chto u nih v masterskoj vidny struzhki i obrezki
izdelij. Tak ved' u nih zhe est' hot', kuda vybrosit' eto, a u
vseobshchej prirody nichego net vne ee, i v tom-to udivitel'nost'
remesla, chto opredeliv sebe granicy, ona preobrazuet v samoe
sebya vse, chto kazhetsya iznutri gibnushchim, ustarevayushchim, ni na chto
ne godnym, a zatem pryamo iz etogo delaet drugoe, molodoe, tak
chto ne nadobno ej zapasa izvne, ne nuzhno i mesta, kuda
vybrosit' hlam. Ona, znachit, dovol'stvuetsya svoim mestom, svoim
materialom i sobstvennym svoim remeslom.
51. I v delah ne teryat'sya, i v rechah ne rastekat'sya, i v
predstavleniyah ne bluzhdat', dushe ne szhimat'sya vdrug ili zhe iz
sebya vyskakivat'; i v zhizni dosuga ne poteryat'.
Ubivayut, terzayut, travyat proklyatiyami. Nu i chto eto dlya
chistoty, rassuditel'nosti, zdravosti i spravedlivosti mysli?
Kak esli by kto stoyal u prozrachnogo, sladostnogo rodnika, i
nachal ego ponosit'. Uzhe i nel'zya budet pit' istochaemuyu im
vlagu? Da pust' on brosit tuda gryaz', a to i huzhe -- voda
bystro rasseet vse eto, razmoet i ni za chto etim ne
propitaetsya. Kak by i tebe ne kolodcem byt', a takim vot
rodnikom?! -- Esli vsyakij chas budesh' soblyudat' blagorodstvo --
dobrozhelatel'noe, cel'noe, skromnoe.
52. Kto ne znaet, chto takoe mir, ne znaet, gde on sam. A
kto ne znaet, dlya chego on rozhden, ne znaet, ni kto on, ni chto
takoe mir. A kto opustit chto-nibud' iz etogo, ne skazhet i togo,
dlya chego sam on rodilsya. Tak kem zhe, skazhi, predstavlyaetsya tebe
tot, kto izbegaet ili gonitsya za shumom pohval ot teh, kto ne
znaet, ni gde oni, ni kto takie?
53. Hochesh' ty, chtoby tebya hvalil chelovek, kotoryj za odin
chas trizhdy sebya obrugaet? hochesh' nravit'sya tomu, kto sam sebe
ne nravitsya? Ili nravitsya sebe tot, kto raskaivaetsya pochti vo
vsem, chto delaet?
54. Kak dyhanie soedinyaet tebya s okruzhayushchim vozduhom, tak
pust' razumenie soedinyaet s okruzhayushchim vse razumnym, potomu chto
razumnaya sila razlita povsyudu i dostupna tomu, kto sposoben
glotnut' ee, ne menee, chem vozdushnoe dostupno tomu, kto
sposoben dyshat'.
55. Porok voobshche miru nikak ne vredit, a v chastnosti nikak
drugomu ne vredit, i vreden tol'ko tomu, komu vvereno i
udalit'sya ot nego, chut' tol'ko on etogo pozhelaet.
56. Dlya moej voli volya blizhnego stol' zhe bezrazlichna, kak
telo ego i dyhan'e. Ibo hotya my yavilis' na svet prezhde vsego
drug radi druga, odnako vedushchee kazhdogo samo za sebya v otvete.
Inache porok blizhnego byl by zlom dlya menya, a ne ugodno bylo
bogu, chtoby ya mog byt' neschastliv ot kogo-libo, krome sebya
samogo.
57. Solnce, kazhetsya, izlilos' i pryamo zalilo vse, a
vse-taki ne vylilos'. Ibo izliyanie eto est' napryazhenie. Vot
siyanie ego i nazyvaetsya luchi -- to, chto poslano napryazhennym
lukom. A chto za veshch' luch, ty mozhesh' uvidet', esli rassmotrish',
kak solnechnyj svet pronikaet skvoz' uzkuyu shchel' v zatenennyj
dom: voobshche on derzhitsya pryamo i kak by razdelyaetsya u
vstrechennogo im plotnogo, otgorodivshego nahodyashchijsya dalee
vozduh; zdes' luch ostanavlivaetsya, no ne poskol'znetsya, ne
upadet. Tochno tak dolzhno lit'sya i izlivat'sya razumenie, ne
prolivayas', a v napryazhenii; ne obrushivat'sya nasil'stvenno i
rezko na vsyakoe prepyatstvie i ne upadat', a stoyat', osveshchaya to,
chto ego prinimaet. Ved' samo zhe sebya lishit siyaniya to, chto ne
stanet peresylat' ego.
58. Kto boitsya smerti, libo beschuvstviya boitsya, libo inyh
chuvstvovanij. Mezhdu tem, esli ne chuvstvovat', to i bedy ne
pochuvstvuesh'; esli zhe obretesh' inoe chuvstvo, to budesh' inoe
sushchestvo i ne prekratitsya tvoya zhizn'.
59. Lyudi rozhdeny drug dlya druga. Znachit pereuchivaj -- ili
perenosi.
60. Po-raznomu letyat mysl' i strela; mysl', dazhe kogda ona
ostorozhna ili izvorachivaetsya, rassmatrivaya chto-libo, nesetsya
tem ne menee pryamo i k svoemu predmetu.
61. Vhodit' v vedushchee kazhdogo, da i vsyakomu drugomu davat'
vojti v tvoe vedushchee.
1. Nespravedlivyj nechestiv. Potomu chto raz priroda celogo
ustroila razumnye sushchestva drug radi druga, chtoby oni byli v
pomoshch' drug drugu soobrazno svoemu dostoinstvu i nikoim obrazom
drug drugu ne vo vred, to vsyakij prestupayushchij ee volyu nechestiv,
ponyatno, pered prirodoj, starshim iz bozhestv. Takzhe i kto lzhet,
pered tem zhe bozhestvom nechestiv. Potomu chto priroda celogo --
eto priroda sushchego, a sushchee raspolozheno ko vsemu, chto
dejstvitel'no. A eshche nazyvayut ee istinoj, i ona pervoprichina
vsego, chto istinno. Tak vot, kto po svoej vole lzhet, nechestiv,
poskol'ku, obmanyvaya, tvorit nespravedlivost'; a kto nevol'no
-- poskol'ku vpadaet v razlad s prirodoj celogo i ne mirolyubiv,
raz protivorechit mirovoj prirode -- ved' protivorechit samomu zhe
sebe nesomyj protiv istiny, potomu chto poluchil on ot prirody
pobuzhdeniya, no prenebregshi imi uzh i ne sposoben otlichit' lozhnoe
ot istinnogo. Nu a tot, kto gonitsya za naslazhden'yami, slovno
oni blagie i slovno zla izbegaet mucheniya, nechestiv, potomu chto
takoj neizbezhno budet chasto branit' obshchuyu prirodu, chto ona-de
ne po dostoinstvu chto-libo delit mezhdu negodnymi i dostojnymi,
ibo negodnye chasto naslazhdayutsya i raspolagayut tem, chto
proizvodit naslazhdenie, a dostojnym vypadaet muchenie i to, chto
proizvodit ego. Krome togo -- kto boitsya mucheniya, kogda-nibud'
uboitsya i chego-nibud' takogo, chemu dolzhno proizojti v mire -- a
eto uzhe nechestie; takzhe i tot, kto gonitsya za naslazhdeniyami, ne
uderzhitsya ot nespravedlivosti -- tut nechestie ochevidno. Mezhdu
tem k tomu, chto ravno dlya obshchej prirody (ona zhe ne proizvodila
by kak to, tak i drugoe, esli by ne ravno ej bylo), dolzhno tak
zhe rovno raspolozhit'sya tem, kto hochet sledovat' prirode, hranya
edinomyslie s neyu. Tak vot, dlya kogo ne ravny mucheniya i
naslazhdeniya, zhizn' i smert', besslavie ili slava, kotorymi
ravno rasporyazhaetsya priroda, tot uzh yavstvenno nechestiv. YA
govoryu, chto obshchaya priroda rasporyazhaetsya etim ravno, vmesto
togo, chtoby skazat', chto eto ravno sluchaetsya v soobrazii s tem,
chto stanovitsya ili soputstvuet po nekoemu iznachal'nomu
ustremleniyu promysla, po kotoromu priroda ot nekoego nachala
ustremilas' k takomu imenno miroustroeniyu, vosprinyav v svoe
lono smysly togo, chto budet, i opredeliv proizvodyashchie sily
imenno takih vozniknovenii, prevrashchenij i preemstv.
2. Razumeetsya, ves'ma bylo by izyskanno ujti iz zhizni, ne
vkusiv ni lzhivyh rechej, ni vsyacheskogo pritvorstva, ni roskoshi,
ni oslepleniya. Ispustit' duh posle togo, kak presytilsya etim,
-- horosho, no uzh ne tak. Ili reshit'sya prilozhit'sya k poroku, tak
chto i opyt ne ubezhdaet tebya bezhat' etoj chumy? a ved' pogibel'
razuma bol'she chuma, chem kakaya-nibud' tam durnaya smes' i
razvorot razlitogo vokrug dyhaniya. Ibo to -- chuma zhivyh
sushchestv, poskol'ku oni zhivye, a eto -- chuma lyudej, poskol'ku
oni lyudi.
3. Ne preziraj smert', a primi kak blago -- ved' i ona
nechto takoe, chego zhelaet priroda. Ibo kakovo byt' molodym,
starym, vyrasti, rascvest', kakovo poyavlenie zubov, borody,
sediny, kakovo oplodotvorit', ponesti plod, rodit' i prochie
dejstviya prirody, vyzrevayushchie v tu ili inuyu poru tvoej zhizni,
takovo zhe i raspast'sya. Vot kak otnosit'sya k smerti cheloveku
rassuditel'nomu, a ne ogul'no, grubo i vysokomerno; net,
ozhidat' ee kak odno iz prirodnyh dejstvij. I kak sejchas
ozhidaesh', chtob izoshlo ditya iz utroby tvoej zheny, tak nado
vstrechat' svoj chas, kogda eta tvoya dusha vypadet iz svoej
obolochki. Esli zhe nuzhno tebe eshche i obyvatel'skoe, serdechnoe
podkreplenie, to osobenno sgovorchivym so smert'yu sdelaet tebya
rassmotrenie teh predmetov, s kotorymi ty rasstaesh'sya, i teh
nravov, v kotorye ona uzhe ne budet vputana. Tol'ko ni v koem
sluchae ne ozhestochat'sya protiv nih, naprotiv, zabotit'sya i
snosit' tiho. No pomnit' vse-taki, chto ne ot edinomyshlennikov
uhodish'; ved' edinstvennoe (esli voobshche est' takoe), chto moglo
by eshche privlekat' i uderzhivat' v zhizni: zhit' v edinenii s
lyud'mi, prishedshimi k takim vot osnovopolozheniyam. A teper',
vidish', kakoj utomitel'nyj razlad v etoj zhizni. Tol'ko i
skazhesh': pridi zhe skoree, smert', chtoby mne i samomu-to sebya ne
zabyt'.
4. Pogreshayushchij pogreshaet protiv sebya; nespravedlivyj,
delaya sebya zlym, sebe zhe delaet zlo.
5. CHasto nespravedliv tot, kto ne delaet chego-libo, a ne
tol'ko tot, kto chto-libo delaet.
6. Dovol'no, chto est' sejchas postigatel'noe priznanie,
est' obshchestvennoe deyanie, est' v dushevnom sklade
blagoraspolozhenie ko vsemu, chto proishodit v sootvetstvii s
prichinnost'yu.
7. Steret' predstavlenie; ustremlenie ostanovit'; pogasit'
zhelanie; vedushchee zamknut' v sebe.
8. Na sushchestva nerazumnye razdelena odna dusha, a sushchestvam
razumnym udelena odna razumnaya dusha, podobno tomu kak odna
zemlya u vsego zemlyanogo, i odnim svetom vidim, odnim vozduhom
dyshim vse, skol'ko est' nas vidyashchih i odushevlennyh.
9. CHto prichastno nekoej obshchnosti, speshit navstrechu
edinorodnomu. CHto ot zemli -- tyagoteet k zemle, vse vlazhnoe --
sliyanno, tak i vozdushnoe; tak chto tut nuzhny byvayut prepony, i
sil'nye. Ogon', pravda, ustremlyaetsya vverh iz-za
pervostihijnogo ognya, odnako on nastol'ko gotov vozgorat'sya
vmeste so vsyakim zdeshnim ognem, chto vsyakoe veshchestvo posushe
horosho vozgoraetsya, potomu chto men'she primeshano k nemu togo,
chto vozgoraniyu meshaet. I uzh, konechno, vse, prichastnoe obshchej
duhovnoj prirode tak zhe, esli ne bol'she, speshit k edinorodnomu,
potomu chto naskol'ko ono luchshe prochih, nastol'ko zhe bolee
gotovo smeshivat'sya i slivat'sya s tem, chto emu rodstvenno. Tak
vot, uzhe u nerazumnyh byli izobreteny roj, stado, semejnye
gnezda, edva li ne lyubov'. Tam byla uzhe dusha, i narastala v
tom, chto luchshe, edinitel'naya sila, kakoj ne bylo eshche u
rastenij, kamnej, breven. Nu a u razumnyh sushchestv --
gosudarstvennost', druzhba, doma, sobraniya i dazhe vo vremya vojn
dogovory i peremiriya. U sushchestv, kotorye eshche luchshe, dazhe pri
razdelennoe tel nekotorym obrazom vozniklo edinenie -- tak u
zvezd. Vot kak put' vverh, k luchshemu, sumel proizvesti
edinostrastie dazhe v razdelennom. Smotri zhe, chto teper'
proishodit: teper' tol'ko v razumnom i zabyto eto userdie i
sklonnost' drug k drugu, zdes' tol'ko i ne vidna sliyannost'. I
vse zhe beglecy shvacheny, potomu kak sil'na priroda.
Prismotrish'sya -- uvidish', chto ya govoryu. Legche najti zemlyu, ne
prilepivshuyusya k zemle, chem cheloveka, otshcheplennogo ot cheloveka.
10. Plodonoshenie u cheloveka, i boga, i mira -- v svoj chas
prinosyat oni vsyakij svoj plod. I esli v rechi eto sterto i
govoritsya sobstvenno o loze i tomu podobnom, tak eto ne vazhno.
A razum prinosit plod -- i obshchij, i sobstvennyj; i rozhdaetsya iz
nego drugoe, takoe zhe, kakov sam razum.
11. Mozhesh' -- pereuchivaj ih, ne mozhesh' -- pomni, chto na to
i dana tebe blagozhelatel'nost'. Bogi, te tozhe blagozhelatel'ny k
takim, v chem-to tam dazhe pomogayut -- v zdorov'e, bogatstve,
slave. Vidish', kakie horoshie -- i tebe tak mozhno. Ili skazhi,
kto tebe meshaet?
12. Trudis', ne zhalujsya. I ne iz zhelaniya, chtoby
sostradali, izumlyalis'; odnogo zhelaj: dvigat'sya i pokoit'sya
tak, kak pochitaet za dostojnoe grazhdanstvennyj razum.
13. YA vyshel segodnya iz vseh ispytanij, ili, luchshe,
vybrosil vse ispytaniya, potomu chto vovne ih ne bylo, a tol'ko
vnutri, v priznaniyah.
14. Vse eto dlya opyta obychno, po vremeni kratkotechno, po
veshchestvu mutno, i vse sejchas v tochnosti tak, kak pri teh, kogo
my shoronili.
15. Veshchi stoyat za dver'mi, sami po sebe, nichego o sebe ne
znayut, nichego ne zayavlyayut. CHto zhe zayavlyaet o nih? -- Vedushchee.
16. Ne v perezhivaniyah, a v deyatel'nosti dobro i zlo
razumnogo grazhdanstvennogo sushchestva, kak i dobrodetel' ego i
porochnost' v deyatel'nosti, a ne v perezhivaniyah.
17. Podbroshennomu kamnyu upast' ne zlo, da i vverh vzletet'
ne takoe uzh blago.
18. Projdi k nim vnutr' v ih vedushchee -- uvidish', kto
sud'i, kotoryh boish'sya, i kak eti sud'i sebya zhe sudyat.
19. Vse v prevrashchenii, i sam ty v vechnom izmenenii, i v
kakom-nibud' otnoshenii da gibnesh'. I ves' mir tak.
20. Prostupok drugogo nado ostavit' tam.
21. Prekrashchenie deyatel'nosti, stremleniya; preryv i kak by
smert' priznaniya -- ne beda. Perehodi teper' k vozrastu:
detskomu, yunosheskomu, k molodosti, starosti. Ved' i tut vsyakaya
peremena -- smert'. CHto, strashno? Perehodi k zhizni, kotoruyu ty
vel u deda, potom u materi, zatem u otca; i vsyudu nahodya eshche i
drugie razlichiya, prevrashcheniya, prekrashcheniya, sprashivaj sebya: chto,
strashno? A znachit, to zhe i s prekrashcheniem, preryvom i
prevrashcheniem vsej tvoej zhizni.
22. Ty begi k vedushchemu: tvoemu, vseobshchemu, etogo cheloveka.
K svoemu, chtoby ono stalo razumom pravdolyubca; vseobshchemu --
chtoby zapomnit' tverdo, chast'yu chego yavlyaesh'sya; k vedushchemu togo
cheloveka, chtoby znat', vedaet ili ne vedaet, a zaodno osoznat',
chto ono rodstvennoe.
23. Kak ty sam -- odin iz sostavlyayushchih grazhdanskuyu
sovokupnost', tak i vsyakoe tvoe deyanie pust' vhodit v sostav
grazhdanskoj zhizni. A esli kakoe-nibud' tvoe deyanie ne
sootneseno -- neposredstvenno ili otdalenno -- s obshchestvennym
naznacheniem, to ono, znachit, razryvaet zhizn' i ne daet ej byt'
edinoj; ono myatezhno, kak tot iz naroda, kto, v meru svoih sil,
otstupaet ot obshchego lada.
24. Detskie raspri, zabavy; dushonki, taskayushchie svoih
mertvecov, -- pered toboj dejstvitel'nyj mir tenej.
25. Obratis' k kachestvu prichinnogo i sozercaj ego, ochertiv
granicu s veshchestvennym; opredeli zatem i naibol'shij srok,
kotoryj prirodoj dan etomu imenno svojstvu.
26. Mnogoe ty preterpel, ne dovol'stvuyas' tem, chtoby tvoe
vedushchee delalo to, radi chego ustroeno. Dovol'no.
27. Esli drugoj ponosit tebya ili nenavidit, esli oni
chto-to tam vykrikivayut, podojdi k ih dusham, projdi vnutr' i
vzglyani, kakovo u nih tam. Uvidish', chto ne stoit napryagat'sya,
chtoby takim dumalos' o tebe chto by to ni bylo. Drugoe delo
predannost' im -- druz'ya po prirode. I bogi im pomogayut
vsyacheski -- snami, prorochestvami; v tom, razumeetsya, k chemu te
ne bezrazlichny.
28. Takov mirovoj obihod -- vverh vniz, iz veka v vek.
Mirovoj razum libo ustremlyaetsya na kazhdoe delo, v kakovom
sluchae prinimaj to, v chem ego ustremlennost'; ili on tol'ko
odnazhdy ustremilsya, a ostal'noe uzhe nasledstvenno. CHto -- i v
chem? ved' nekotorym obrazom ne to atomy, ne to amery! I v
celom: esli bog, to vse horosho, a esli vse naugad, to ty bud'
ne naugad. Vot pokroet nas vseh zemlya, a tam uzh ee prevrashchenie,
zatem opyat' bespredel'no budet prevrashchat'sya, a potom snova
bespredel'no. Prenebrezhet vsem smertnym tot, kto osoznaet
prilivy etih peremen i bystrotu prevrashchenij.
29. Prichinnost' -- moshchnyj potok, vse uvlekaet. Kak ubogi i
gosudarstvennye eti muzhi, voobrazhayushchie, chto oni filosofski
dejstvuyut. Nosy by sebe uterli! Znaesh' li, drug, ty delaj-ka
to, chego ot tebya sejchas trebuet priroda. Ustremlyajsya, esli
daetsya, i ne glyadi krugom, znayut li. I na Platonovo gosudarstvo
ne nadejsya, dovol'stvujsya, esli samuyu malost' prodvinetsya. I
kogda hot' takoe poluchitsya -- za maloe ne pochitaj. Potomu chto
osnovopolozheniya ih razve kto mozhet izmenit'? A bez peremeny
osnovopolozhenij, eto vsego lish' rabstvo stenayushchih, kotorye
tol'ko pritvoryayutsya ubezhdennymi. Ty, davaj, govori mne pro
Aleksandra, Filippa, pro Demetriya Falerskogo. Uvidyat, kak oni
usmotreli, chego hochet obshchaya priroda, i vospitali l' oni sebya.
Esli oni igrali, to nikto ne prigovoril menya im podrazhat'.
Prosto i skromno delo filosofa -- ne podtalkivaj menya k
smeshnomu oslepleniyu.
30. Sverhu rassmatrivat' eti velikie tysyachi stad i tysyachi
velikih torzhestv, i kak po-raznomu plyvut v buryu i v tishi; i
razlichiya vsego, chto stanovitsya, nastalo, perestalo. Pomysli i
tu zhizn', chto prozhita do tebya, tu, chto prozhivut posle, i tu,
kotoroj nyne zhivut dikie narody. Skol'ko teh, kto dazhe imeni
tvoego ne znaet, i skol'kie skoro zabudut tebya; skol'ko teh,
kto sejchas, pozhaluj, hvalit tebya, a zavtra nachn ; t ponosit'. I
sama-to pamyat' nedorogo stoit, kak i slava, kak i vse voobshche.
31. Nevozmutimost' pered tem, chto proishodit ot vneshnej
prichiny, spravedlivost' -- v tom, chto delaetsya po prichine,
ishodyashchej iz tebya samogo. Inache govorya -- ustremlenie i deyanie,
zavershayushcheesya na samom obshchestvennom delanii kak otvechayushchem
tvoej prirode.
32. Mnogo lishnego ty mozhesh' otrezat' iz togo, chto tebe
dosazhdaet, pokoyas' vsecelo na tvoem priznanii. Stol'ko obretesh'
prostora dlya togo, chtoby okinut' umom ves' mir i svoj vek,
chtoby osmyslivat' to, kak bystro menyaetsya kakoyu-nibud' svoej
chast'yu vsyakaya veshch', kak korotko vse ot rozhdeniya do raspada, kak
ziyaet i do rozhdeniya, i posle raspada vechnost'.
33. Vse, chto vidish', skoro pogibnet, i vsyakij, kto vidit,
kak ono gibnet, skoro i sam pogibnet. Po smerti i dolgozhitel',
i kto bezvremenno umer stanut ravny.
34. Kakovo ih vedushchee, iz-za chego oni hlopochut, za chto oni
lyubyat i pochitayut. Schitaj, chto ty vidish' ih dushi v nagote. I
kogda im kazhetsya, chto oni vredyat, esli ponosyat, ili pomogayut,
esli hvalyat, -- kakoe samomnenie!
35. Prekrashchenie -- ne chto inoe, kak prevrashchenie. I
raduetsya etomu vseobshchaya priroda, v soglasii s kotoroj vse
horosho proishodit, ot veka proishodilo edinoobrazno i vpred' do
bespredel'nosti budet tak zhe. Kak zhe ty govorish', chto vse bylo
ploho i vse ploho budet? I ne nashlos' sredi stol'kih bozhestv
sily ispravit' eto. i mir prigovoren prebyvat' v neprestannyh
bedah?
36. Gniloe veshchestvo, na kotorom zameshan vsyakij: voda,
prah, kosti, smrad. I opyat' zhe: ne mramor, a zhelvak pochvy;
zoloto, serebro -- sgustok; odezhda -- volos'ya, porfira --
krov'. Takovo zhe i vse prochee. I dushevnoe takovo zhe -- iz etogo
v to prevrashchaetsya.
37. Hvatit etoj zhalkoj zhizni, vorchan'ya, obez'yanstva. Zachem
smyatenie? CHto tut vnove? CHto iz sebya vyvodit? Prichinnoe li?
Rassmotri ego. Ili veshchestvo? Ego rassmotri. A krome nih nichego
net -- da i s bogami pora tebe stat' bolee cel'nym i chestnym.
Tri goda eto izuchat' ili sto let -- ravnym-ravno.
38. Esli on pogreshil, zlo tam. A mozhet, ne pogreshil?
39. Libo iz edinogo razumnogo istochnika vse vypadaet vsemu
kak edinomu telu, i ne sleduet chasti branit' to, chto proishodit
radi celogo. Libo atomy i ne chto inoe, kak meshanina i
rasseyanie. Zatem ty v smyatenii? da ty zhe govorish' vedushchemu: ty
mertvo, pogiblo, odichalo, pritvorstvuesh', pribilos' k stadu i
pasesh'sya.
40. Libo bogi nichego ne mogut, libo mogut. Esli ne mogut,
zachem molish'sya? A esli mogut, pochemu by ne pomolit'sya luchshe o
tom, chtoby ne boyat'sya nichego takogo, ni k chemu takomu ne
vozhdelet' i ni o chem takom ne pechalit'sya? I sovsem ne o tom,
chtoby chego-to ne bylo ili chto-to bylo. A uzh, konechno, esli bogi
mogut sodejstvovat' lyudyam, to i v etom mogut sodejstvovat'. Ty
skazhesh', pozhaluj: bogi sdelali, chtoby eto ot menya zaviselo. --
Tak ne luchshe li togda rasporyazhat'sya svobodno tem, chto ot tebya
zavisit, chem rabski i prinizhenno byt' nebezrazlichnym k tomu,
chto ne zavisit ot tebya? i kto skazal tebe, budto bogi ne
podderzhivayut nas i v tom, chto ot nas zhe zavisit? Ty nachni
molit' ob etom -- uvidish'. |tot molitsya: kak by mne spat' s
neyu! A ty: kak by ne pozhelat' spat' s neyu! Drugoj: kak by ot
togo izbavit'sya! Ty zhe: kak by ne nuzhdat'sya v tom, chtoby
izbavit'sya! Tretij: kak by ne poteryat' rebenka! Ty: kak by ne
boyat'sya poteryat'! Poverni tak vse tvoi moleniya i rassmotri, chto
budet.
41. |pikur rasskazyvaet, chto boleya on ne vel besed o
stradaniyah tela, i, govorit, s prihodivshimi ko mne ya ne
besedoval o chem-nibud' takom, a prodolzhal vnikat' v prirodu
pervostepennyh veshchej i pol'zuyas' sluchaem sledil za tem, kak
mysl', uchastvuya v takih telesnyh dvizheniyah, ostaetsya
nevozmutimoj i ohranyaet sobstvennoe blago. I vracham, govorit,
ne daval ya kichit'sya, budto oni chto-to takoe delayut, a vel zhizn'
horosho i schastlivo. Vot i ty, boleya, esli uzh zaboleesh', ili v
drugih kakih-nibud' obstoyatel'stvah -- nepremenno kak on.
Potomu chto ne otstupat'sya ot filosofii v lyubyh ispytaniyah, ne
boltat' s obyvatelem tomu, kto vnik v prirodu, -- eto obshchee pri
lyubom vybore. Byt' vsecelo pri tom, chto proishodit sejchas, i
pri tom organe, v kotorom proishodit.
42. Kogda tebya zadevaet ch'e-nibud' besstydstvo, sprashivaj
sebya srazu: a mogut besstydnye ne byt' v mire? Ne mogut. Togda
ne trebuj nevozmozhnogo. |tot -- on odin iz teh besstydnyh,
kotorye dolzhny byt' v mire. I pust' to zhe samoe budet u tebya
pod rukoj i s zhulikom, i s nevernym, i so vsyakim kak-libo
pogreshayushchim, vspomnish', chto nevozmozhno, chtoby ne sushchestvoval
ves' etot rod, i stanesh' blagozhelatel'nee k kazhdomu iz nih v
otdel'nosti. Ochen' pomogaet, esli tut zhe porazmyslish' o tom,
kakaya dobrodetel' dana cheloveku prirodoj protiv etoj
pogreshnosti. A ved' dana eyu v protivoyadie, skazhem, grubosti --
myagkost', protiv drugogo -- drugaya sila. I voobshche mozhno tebe
pereuchivat' sbivshegosya s puti, potomu chto vsyakij zabluzhdayushchijsya
bluzhdaet v svoem zadanii i sbivaetsya. Da i kakoj tebe vred? ty
zhe sredi teh, protiv kogo ozhestochilsya, ni odnogo ne najdesh',
kto by chto-nibud' sdelal takoe, ot chego by stalo huzhe tvoe
razumenie, a beda i vrednoe dlya tebya sushchestvuet tol'ko tam. CHto
zhe togda durnogo ili strannogo v tom, chto nevospitannyj delaet
to, chto nevospitannye? Smotri-ka luchshe, ne sebya li nado
obvinyat', esli ne ozhidal, chto etot v etom vot pogreshit. Dany zhe
tebe pobuzhdeniya ot razuma, chtoby ponyat', chto etot dopustit,
nado polagat', etu vot pogreshnost'. Ty zhe, pozabyv ob etom,
vpadaesh', kogda on pogreshil, v izumlenie. Osobenno kogda
poricaesh' kogo-libo za nevernost' ili neblagodarnost', k samomu
sebe obrashchajsya -- tut uzh yavstvenna tvoya pogreshnost', raz ty
cheloveku, imeyushchemu takoj dushevnyj sklad, poveril, chto on
sohranit vernost', ili zhe, okazyvaya emu uslugu, okazyval ee ne
zavershitel'no, ne tak, chtoby iz samogo deyaniya poluchit' ves' ego
plod. Esli delaesh' dobro cheloveku, chego eshche hochesh'? malo tebe
sdelat' nechto soobraznoe so svoej prirodoj -- eshche ty mzdy sebe
ishchesh'? vse ravno kak glaz treboval by platu za to, chto smotrit,
ili nogi -- za to, chto hodyat. Ibo kak te na to rodilis' i kogda
dejstvuyut po svoemu ustroeniyu, svoe uzhe poluchayut, tak chelovek,
ot prirody blagodetel', kogda blagodetel'stvuet ili v srednih
veshchah sodejstvuet, sdelav to, radi chego on ustroen, svoe
poluchaet.
1. Budesh' li ty kogda, dusha, dobrotnoj, prostoj, edinoj,
nagoj, bolee yavstvennoj, chem oblekayushchee tebya telo? otvedaesh' li
ty kogda druzhestvennogo i gotovogo k lisheniyu dushevnogo sklada?
Budesh' li ty kogda napolnennoj, dalekoj ot nuzhdy, nichego ne
alchushchej, ne zhelayushchej nichego -- odushevlennogo ili
neodushevlennogo -- radi vkusheniya naslazhdenij: ni vremeni, chtoby
vkushat' ih dolee, ni mest kakih-libo i kraev, ni vozdushnogo
blagorastvoreniya, ni chelovecheskogo blagoraspolozheniya? Kogda
udovol'stvuesh'sya ty tem, chto est', i vozraduesh'sya vsemu, chto
zdes', kogda uverish'sya, chto i vse u tebya horosho i chto vse eto
ot bogov, i budet horosho vse, chto im milo, chto dadut oni eshche vo
spasenie sushchestva sovershennogo, blagogo, prekrasnogo, vse
porozhdayushchego i soedinyayushchego, okruzhayushchego, priemlyushchego to, chto
raspadaetsya, chtoby vnov' porodit' podobnoe? Ty budesh' li kogda
toyu, kotoraya i s bogami, i s lyud'mi mozhet v odnom grade zhit',
ni v chem ih ne ukoryaya i ot nih ne zasluzhivaya osuzhdeniya?
2. Sledi za tem, chego zhdet tvoya priroda, naskol'ko ty
odnoj eyu upravlyaem; vot i delaj eto i glyadi, uhudshit li eto
sklad tvoej prirody zhivogo sushchestva. Zatem nado prosledit',
chego zhdet tvoya priroda zhivogo sushchestva, i vse eto prinyat', esli
eto ne uhudshit sklad tvoej prirody razumnogo sushchestva. A
razumnoe ono vmeste i grazhdanstvennoe. |tih pravil derzhis' i uzh
ne hlopochi ni o chem drugom.
3. Vse, chto sluchaetsya, libo tak sluchaetsya, kak ot prirody
dano tebe perenosit', ili zhe tak, kak ne dano ot prirody
perenosit'. A potomu, esli sluchaetsya tebe, chto ty po prirode
snosish', -- ne setuj, perenosi, kak dano prirodoj; esli zhe to,
chto ne snosish', -- ne setuj, potomu chto ono tebya ran'she
istrebit. Pomni tol'ko: dano tebe ot prirody perenosit' vse,
chto tol'ko mozhet sdelat' perenosimym i priemlemym tvoe zhe
priznanie, ishodya iz predstavleniya, chto eto polezno i nadlezhit
tebe tak delat'.
4. Esli kto oshibaetsya, uchit' blagozhelatel'no i pokazyvat',
v chem nedosmotr. A ne mozhesh', tak sebya zhe brani, a to i ne
brani.
5. CHto by ni sluchalos' s toboj, ono ot veka tebe
predugotovano: spletenie prichinnogo izdrevle uvyazalo i
vozniknovenie tvoe, i eto vot sobytie.
6. Atomy li, prirody li -- pust' pervym polozheno budet to,
chto ya -- chast' celogo, upravlyaemogo prirodoj. A potom, chto
kak-to ya raspolozhen k chastyam mne edinorodnym. Tak vot ob
etom-to pamyatuya, ne budu ya, raz uzh ya chast', negodovat' na
chto-libo iz togo, chto udelyaet mne celoe, ibo chasti net vreda
tam, gde est' pol'za celomu. Ved' u celogo net nichego, chto by
ne bylo emu polezno, i eto voobshche svojstvenno vsem prirodam, a
mirovoj osobenno, potomu chto nikakaya vneshnyaya prichina ne
ponuzhdaet ee rozhdat' chto-libo ej zhe vrednoe. Tak vot, pamyatuya,
chto ya chast' takogo celogo, vse, chto proishodit -- primu kak
blago. Nu a poskol'ku prirodno ya raspolozhen k chastyam mne
edinorodnym, ne stanu delat' nichego neobshchestvennogo --
naprotiv, skoree budu vnikat' v teh, kto mne edinoroden, i
obrashchu vsyakoe svoe ustremlenie k obshchej pol'ze, a ot protivnogo
otvrashchu s'. I esli vse idet takim obrazom, zhizn' nepremenno
stanet blagotekushchej -- tochno tak, kak myslitsya blagotekushchaya
zhizn' grazhdanina, shestvuyushchego delami, poleznymi dlya sograzhdan,
i prinimayushchego vse, chto ni udelit emu gorod.
7. CHastyam celogo, govoryu ya, vsem, chto ob®emlyutsya
mirozdaniem, pogibat' -- neizbezhno. Pust' my tak skazhem vmesto
"izmenyat'sya". Tak vot, govoryu ya, esli eto beda i neizbezhnost',
to celoe, pozhaluj, nehorosho povelo delo, raz chasti perehodyat v
inoe, a ustroeny byli nebezrazlichno k tomu, chtoby pogibat'.
Priroda, znachit, sama predprinyala zloe dlya svoih zhe chastej,
sotvorila ih podverzhennymi zlu i vvergnutymi v nego s
neizbezhnost'yu; ili ne usmotrela, kak nechto takoe proizoshlo, --
neveroyatno ni to, ni drugoe. A esli kto otkazhetsya ot prirody i
vmeste s tem budet tolkovat', chto vse eto lish' estestvenno, to
i etak smeshno: govorit', chto estestvenno chastyam celogo
prevrashchat'sya, i tut zhe izumlyat'sya i negodovat' na chto-nibud',
kak esli by ono bylo nechto protivnoe prirode, i eto pri tom,
chto raspadaetsya vsyakaya veshch' na to, iz chego sostavlena. A ved'
libo rasseyanie pervostihij, iz kotoryh ya sostavlen, libo
obrashchenie tverdogo v zemlyanoe, a vsyakogo dyhaniya v vozdushnoe,
tak chto i oni priemlyutsya v razum celogo, kotoroe to li
isplamenyaetsya v krugoobrashcheniyah, to li obnovlyaetsya v vechnom
obmene. Ne predstavlyaj sebe ni tverdoe, ni dyhanie kak nechto
pervorodnoe, potomu chto vse eto steklos' ne to vchera, ne to
tret'ego dnya iz pishchi i vtyagivaemogo vozduha. Prevrashchaetsya,
znachit, to, chto polucheno, a ne to, chto mat' rodila. Predpolozhi
drugoe -- slishkom svyazhet tebya s chastnymi svojstvami, kotorye,
pozhaluj, nichego ne stoyat ryadom s tem, o chem my zdes' govorim.
8. Polozhiv sebe eti imena: dobrotnyj, dostojnyj,
dopodlinnyj; osmyslennyj, edinomyslennyj, svobodomyslennyj, --
smotri, derzhis', ne pereimenovyvajsya, ne narushaj ih i poskoree
k nim voshodi. Pomni, chto osmyslennost' oznachala u tebya
pronicatel'noe rassmotrenie vsyakoj veshchi i nerasseyannost';
edinomyslie -- dobrovol'noe priyatie togo, chto udelyaet obshchaya
priroda; svobodomyslie -- svobodu myslyashchej chasti ot gladkogo
ili sherohovatogo dvizheniya ploti, ot slavy, smerti i prochee. Tak
vot, esli soblyudesh' sebya pri etih imenah, nichut' ne ceplyayas' za
to, chtoby i drugie nazyvali veshchi tak zhe, i sam budesh' drugoj, i
vstupish' v druguyu zhizn'. Potomu chto byt' i dal'she takim, kakim
ty byl do sih por, i v takoj zhizni motat'sya i marat'sya -- eto v
poru razve chto beschuvstvennomu i zhiznelyubcu vrode teh
polurasterzannyh borcov, kotorye izraneny zver'mi, izgryzany, a
vse-taki prosyat, chtoby ih ostavili do zavtra i v takom zhe vide
brosili v te zhe kogti i v tu zhe past'. Net, ty vzojdi na
nemnogie eti imena i esli mozhesh' stoyat' na nih, stoj, podobnyj
tomu, kto pereselilsya na ostrova blazhennyh; nu a pochuvstvuesh',
chto soskal'zyvaesh' i chto ne dovol'no v tebe sil, spokojno zajdi
v kakoj-nibud' zakoulok, kakoj tebe po silam, a to i sovsem
ujdi iz zhizni -- bez gneva, prosto, blagorodno i skromno, hot'
odno eto deyanie svershiv v zhizni, chtoby vot tak ujti. A pomnit'
eti imena tebe ochen' pomozhet, esli budesh' pomnit' bogov, i kak
oni ne togo hotyat, chtob ugodnichali pered nimi, a togo, chtoby
upodoblyalos' im vse razumnoe. I chtoby smokovnica delala, chto
polozheno smokovnice, sobaka -- chto sobake, pchela -- chto pchele,
chelovek -- chto cheloveku.
9. Balagan, secha, perepug, ocepenelost', rabstvo -- i den'
za dnem budut stirat'sya te svyashchennye osnovopolozheniya, kotorye
ty kak nablyudatel' prirody predstavil sebe i prinyal. A pora uzh
tebe tak na vse smotret' i tak delat', chtoby srazu i s
obstoyatel'stvami spravlyat'sya, kak nado, i sozercanie
osushchestvlyat', i uverennost', rozhdayushchuyusya iz znaniya vsyacheskih
veshchej, hranit' sokrytoj, a ne skrytnichat'. Net, kogda ty
vkusish' prostoty? kogda znachitel'nosti? kogda raspoznaniya vo
vsyakom dele, chto ono po estestvu, kakovo ego mesto v mire i na
kakoe vremya ono rozhdeno prirodoj, iz chego sostoit, blagodarya
chemu sposobno sushchestvovat' i kakie sily mogut i davat' ego, i
otnimat'?
10. Pauk izlovil muhu i gord, drugoj kto -- zajca, tretij
vylovil merezhej sardinu, chetvertyj, skazhem, veprya, eshche kto-to
medvedej, inoj -- sarmatov. A ne nasil'niki li oni vse, esli
razobrat' ih osnovopolozheniya?
11. Kak vse prevrashchaetsya v drugoe, k sozercaniyu etogo
najdi podhod i derzhis' ego postoyanno, i uprazhnyajsya po etoj
chasti, potomu chto nichto tak ne sposobstvuet vysote duha.
Vysvobodilsya iz tela i tot, kto soobraziv, chto vot-vot pridetsya
ostavit' vse eto i ujti ot chelovecheskogo, otdalsya vsecelo
spravedlivosti v tom, v chem sobstvennaya ego deyatel'nost', a v
prochem, chto sluchaetsya, -- prirode celogo. A kto o nem skazhet
ili chto za nim priznaet, ili sdelaet protiv nego, etogo on i v
um ne beret, dovol'stvuyas' sleduyushchimi dvumya veshchami: nyne po
spravedlivosti dejstvovat', i nyne emu udelyaemoe -- lyubit'. A
vsyakuyu suetu i staraniya on otbrosil i nichego ne zhelaet krome
togo, chtob, sleduya zakonu, shestvovat' pryamo i, shestvuya pryamo,
sledovat' bogu.
12. CHto nuzhdy razgadyvat', kogda mozhno rassmotret', chto
nado sdelat'; i esli usmatrivaesh', to stupat' vpered
blagozhelatel'no, bezoglyadochno, a esli ne usmatrivaesh', to
podozhdat' i pribegnut' k tem, kto luchshe drugih posovetuet; a
esli drugoe chto-nibud' etomu meshaet, to, ishodya iz nalichnogo,
podvigat'sya vpered rassuditel'no, derzhas' togo, chto
predstavlyaetsya spravedlivym. Ibo luchshee -- dostigat' etogo, i
pust' neudacha budet dlya tebya tol'ko v etom. Pokojnoe i vmeste
podvizhnoe, legkoe i vmeste stojkoe -- takov tot, kto vo vsem
sleduet razumu.
13. Sprashivat' sebya srazu po probuzhdenii ot sna:
bezrazlichno li tebe budet, chtoby drugoj byl spravedliv i horosh?
-- Budet bezrazlichno. A ne zabyl ty, chto eti vot lyudi,
napyshchenno razdayushchie pohvaly i hulu drugim, takovy vot na lozhe i
za stolom, i chto oni delayut, chego izbegayut, za chem gonyatsya, chto
voruyut, a to i grabyat -- ne rukami-nogami, a dragocennejshej
svoej chast'yu, v kotoroj, esli ona togo zahochet, yavlyayutsya
vernost', styd, pravda, zakon i dobryj genij.
14. Prirode, dayushchej vse i vse zabirayushchej, chelovek
vospitannyj i skromnyj govorit: daj, chto hochesh'; beri chto
hochesh'. I govorit eto ne derzko, a uvazhitel'no vsego lish' i
predanno.
15. Neveliko uzhe to, chto ostalos'. ZHivi budto na gore,
potomu chto vse edino -- tam li, zdes' li, raz uzh povsyudu
gorod-mir. Pust' uvidyat, uznayut lyudi, chto takoe istinnyj
chelovek, zhivushchij po prirode. A ne terpyat, pust' ub'yut -- vse
luchshe, chem tak zhit'.
16. Bol'she voobshche ne rassuzhdat', kakov on -- dostojnyj
chelovek, no takim byt'.
17. Uporno predstavlyat' sebe vsyu vechnost' i vse estestvo,
i chto vse otdel'noe po sravneniyu s estestvom -- zernyshko, a po
vremeni -- povorot sverla.
18. Ostanavlivayas' na vsyakom predmete, ponimat', chto on
uzhe raspadaetsya, prevrashchaetsya i nahoditsya kak by v gnienii i
rasseyanii; ili, kak vsyakaya veshch', roditsya, chtoby umirat'.
19. Kakovy te, kto est, spit, pokryvaet, isprazhnyaetsya i
prochee; zatem, kakovy samovlastnye, gordelivye, dosaduyushchie,
poricayushchie svysoka -- a ved' nemnogo pered tem, chemu oni tol'ko
ne rabstvovali, i chego radi; i kak nemnogo spustya pri tom zhe
budut.
20. Kazhdomu blagodatno to, chto daet obshchaya priroda, i togda
blagodatno, kogda daet.
21. "ZHazhdet vlagi zemlya, zhazhdet vysokij efir" -- a mir
zhazhdet sdelat' to, chemu suzhdeno stat'. Vot ya i govoryu miru, chto
zhazhdu i ya s toboyu. Ne potomu li vmesto "obychno delaet" govoryat
"lyubit on eto delat'"?
22. Libo ty zhivesh' zdes' i uzhe privyk, libo uhodish' otsyuda
i etogo zahotel; libo umiraesh' i uzhe otsluzhil. Krome etogo --
nichego. Blagospokojstvuj.
23. Pust' tebe vsegda yasno budet, chto pole -- ono vot
takoe, i kakim obrazom vse, chto zdes' -- to zhe, chto i na
vershine gory, na beregu morya i gde ugodno. Uvidish', chto vse
sovershenno kak u Platona: ustroil -- govorit -- sebe zagon na
gore i doit bleyushchih.
24. Vedushchee -- chto u menya? i kakim ya zhe ego sejchas delayu,
i na chto takoe sejchas ego upotreblyayu? est' li v nem
skol'ko-nibud' uma? ne otreshilos' li ono, ne otorvano li ot
obshchestva? ne rasteklos', ne smeshalos' li ono s etoj plot'yu
nastol'ko, chtoby sledovat' ee razvorotam.
25. Kto bezhit ot hozyaina -- beglyj rab. A zakon eto
hozyain, i beglyj rab tot, kto ego prestupaet. Tak zhe i tot, kto
opechalen, kto serditsya i kto opasaetsya chego-to, chto stalo,
stanovitsya, stanet -- chego-to, chto povelel tot, kto upravlyaet
vsem, a ved' eto zakon, raz v nem koncy vsego, chto komu
udeleno. I sledovatel'no, tot, kto opasaetsya, pechalitsya ili
serditsya -- beglyj rab.
26. Brosil semya v lono i otoshel, a tam uzh drugaya prichina
beretsya dejstvovat', i yavlyaetsya ditya. Iz chego -- kakoe! Ili
pishchu, brosil v glotku, a tam uzh drugaya prichina beretsya
proizvodit' oshchushcheniya, ustremleniya i voobshche zhizn', silu i
skol'ko eshche vsyakogo. Vot i rassmatrivat' eto stol' prikrovenno
proisshedshee i silu etu videt' tak zhe, kak tu, chto gnetet k
zemle ili vynosit vverh -- ne glazami, no ne menee yasno.
27. Uporno voobrazhat', kak vse to, chto proishodit teper',
proishodilo i prezhde; i kak budet proishodit' -- tak zhe
voobrazhat'. Samomu stavit' pered svoimi glazami celye dejstviya
ili pohozhie sceny, kakie izvestny tebe libo po sobstvennomu
opytu, libo ot znaniya stariny -- skazhem, ves' dvor Adriana, i
ves' Antonina, i ves' dvor Filippa, Aleksandra, Kreza. potomu
chto i togda vse bylo to zhe, tol'ko s drugimi.
28. Predstavlyaj sebe, chto vsyakij, kto chem by to ni bylo
opechalen ili nedovolen, pohozh na porosenka, kotorogo prinosyat
bogam, a on brykaetsya i vizzhit. Takov i tot, kto lezha v posteli
molcha oplakivaet, kak my svyazany s mirom. A eshche, chto tol'ko
razumnomu sushchestvu dano sledovat' dobrovol'no za proishodyashchim,
potomu chto prosto sledovat' -- neizbezhno dlya vseh.
29. Ostanavlivayas' po otdel'nosti na vsem, chto delaesh',
sprashivaj sebya, strashna li smert' tem, chto etogo vot lishish'sya.
30. Kogda zadevaet tebya ch'e-nibud' pogreshenie, srazu
perejdi ot nego k razmyshleniyu o tom, v chem u tebya shodnaya
pogreshnost'. Naprimer, ne polagaesh' li ty, chto blago -- den'gi,
naslazhdenie ili tam slava, i tak po raznovidnostyam. Ibo
smirish'sya, kak tol'ko soobrazish', chto tot -- podnevol'nyj. Nu
chto emu podelat'? Ili otnimi ot nego, esli mozhesh', to, chto ego
prinevolilo.
31. Uvidya Satirona, predstavlyaj sebe Sokratika ili Evtiha
ili Gimena; uvidya Evfrata, Evtihiona predstavlyaj sebe ili
Sil'vana; esli Alkifrona, to Tropeofora, a esli Ksenofonta, to
Kritona ili Severa; na sebya zhe samogo poglyadev, kogo-nibud' iz
Cezarej predstavlyaj sebe, i tak v kazhdom sluchae. A potom
porazmysli: gde oni teper'? nigde ili gde-to tam. Ty postoyanno
budesh' videt' v chelovecheskom dym i nichtozhestvo, osobenno esli
krepko zapomnish', chto odnazhdy prevrativsheesya bol'she nikogda ne
budet v bespredel'nosti vremen. CHto -- i v chem? Ne dovol'no li
s tebya, esli mirolyubivo preodoleesh' etu malost'? Kakogo
veshchestva, kakih polozhenij ty izbegaesh'? Da i chto vse eto, kak
ne uprazhnenie dlya uma, kotoryj blagodarya staratel'nomu
rassmotreniyu prirody vidit to, chto est' v zhizni? Tak derzhis',
poka ne usvoish' sebe i eto, kak usvaivaet vse zdorovyj zheludok,
kak sil'nyj ogon', kotoryj iz vsego, chto ni bros' emu,
sotvoryaet plamya i siyanie.
32. Pust' nikomu nel'zya budet skazat' o tebe po pravde,
chto ne prost ili ne dobroten. Net, pust' lzhet vsyakij, kto
priznaet za toboj chto-nibud' takoe. A eto vsecelo ot tebya
zavisit, ibo kto meshaet byt' dobrotnym i prostym? Ty tol'ko
schitaj, chto tebe ne zhit', esli takim ne budesh'. Vot i razumu
reshayushchemu ty chuzhd, poka ne budesh' takim.
33. CHto mozhno sdelat' ili naibolee zdravo skazat' v takom
dele? Potomu chto, kakovo b ono ni bylo, mozhno eto sdelat' i
skazat'. I ne otgovarivajsya, budto pomeha u tebya.
Ty ne prekratish' stenat' do teh por, poka ne
prochuvstvuesh': kakovo dlya sladostrastnika roskoshestvovat',
takovo dlya tebya iz veshchej, kotorye tebe podlezhat i vypadayut,
delat' to, k chemu raspolozheno chelovecheskoe ustroenie, potomu
chto za usladu nado priznavat' vse, chto mozhno delat' soobrazno
svoej prirode. A vezde mozhno. Cilindru! -- tomu ne dano nestis'
vezde v svoem dvizhenii, tak zhe i vode, i ognyu, i vsemu, chem
upravlyaet priroda ili nerazumnaya dusha -- ochen' u nih mnogo
pregrad i prepon. A duh i razum chrez vse, chto stoit emu
poperek, mozhet idti tak, kak emu estestvenno i zhelatel'no. Tak
derzhi pered glazami tu legkost', blagodarya kotoroj razum
pronesetsya chrez vse, kak ogon' vverh i kamen' vniz, kak cilindr
pod uklon. Bolee i ne ishchi nichego. Ved' ostal'nye pretknoveniya
libo otnosyatsya k telesnomu trupu, libo, esli sam razum ne
priznaet ih i ne poddaetsya, ne ranyat i ne delayut rovno nikakogo
zla. Inache by vsyakij, preterpevayushchij eto, srazu by stal duren.
Potomu chto vo vseh drugih ustroeniyah, chto by ni sluchilos' s
nimi durnogo, iz-za etogo srazu delaetsya huzhe samo stradayushchee;
mezhdu tem chelovek, po pravde govorya, stanovitsya dazhe luchshe i
dostoin pohvaly, esli on pravil'no rasporyazhaetsya tem, chto emu
vypadaet. I voobshche pomni: tomu, kto po prirode grazhdanin, ne
vredit to, chto ne vredit gorodu; gorodu zhe ne vredit to, chto ne
vredit zakonu. A iz teh tak nazyvaemyh bedstvij ni odno ne
vredit zakonu. Nu, a ne vredit zakonu, tak ni gorodu ne vredit,
ni grazhdaninu.
34. V kogo vgryzlis' istinnye osnovopolozheniya, tomu
dovol'no i krajnej malosti, samogo obshcheizvestnogo, chtoby
vspomnit' o bespechal'nosti i besstrashii. Skazal poet o list'yah:
"veter odni po zemle razvevaet. . . Tak cheloveki. . . " Vot i
deti tvoi -- listva. Vse to, chto tak ubeditel'no shumit o tebe i
tebya slavit ili, naprotiv, proklinaet, ili eshche ispodtishka
hulit, nasmehaetsya -- tozhe listva. Takaya zhe listva i to, chto
dolzhno perenyat' molvu o tebe. Ibo vse oni "v vesennyu rozhdayutsya
poru", a tam sorvet ih veter, i vot v lesah veshchestva vmesto nih
rastut uzhe drugie. Nu a nedolgovechnost' u vseh odna, ty zhe
gonish'sya ili izbegaesh' vsego tak, slovno ono vechnoe. Nemnogo --
i prikroesh' glazki, a uzh togo, kto pohoronit tebya, oplachet
drugoj.
35. Zdorovomu glazu nado glyadet' na vse, chto zrimo, a ne
govorit' "Zelenogo mne!" Ibo eto dlya bol'nogo glazami. I sluh
zdorovyj, i obonyanie dolzhny byt' gotovy chto by to ni bylo
slushat' i obonyat'. I zheludku zdorovomu otnosit'sya k lyuboj snedi
tak, kak zhernov ko vsemu, chto vedeno emu peremalyvat' po ego
ustroeniyu. Tochno tak zhe i zdorovoe razumenie dolzhno byt' gotovo
ko vsemu, chto proishodit; esli zhe ono govorit: "Deti byli b
zdorovy" ili "Pust' vse hvalyat vse, chto ya delayu", tak eto glaz,
ishchushchij zelenogo, ili zub -- nezhnogo.
36. Net takogo schastlivca, chtoby po smerti ego ne stoyali
ryadom lyudi, kotorym priyatna sluchivshayasya beda. Byl on
polozhitelen, mudr -- tak razve ne najdetsya kto-nibud', kto pro
sebya na proshchan'e skazhet: "nakonec otdohnu ot etogo vospitatelya.
On, pravda, nikomu ne dosazhdal, no ya-to chuvstvoval, chto vtajne
on nas osuzhdaet". |to o cheloveke polozhitel'nom. A v nas skol'ko
vsyakogo, iz-za chego mnogie mechtayut rasprostit'sya s nami! Ty,
kak budesh' umirat', pomysli ob etom; legche budet ujti,
rassuzhdaya tak: uhozhu iz zhizni, v kotoroj moi zhe sotovarishchi,
radi kotoryh ya stol'ko borolsya, molilsya, muchilsya, i te hotyat,
chtoby ya ushel, nadeyas', verno, i v etom najti sebe kakoe-nibud'
udobstvo. CHto zh hvatat'sya za dal'nejshee zdes' prebyvanie? Ty,
konechno, ne bud' iz-za etogo menee blagozhelatelen k nim, a
sohrani svoj nrav i uhodi drugom ih, predannym i krotkim. No
konechno i ne tak, budto tebya ottaskivayut; net, kak u togo, kto
umiraet tiho, dusha legko vyprastyvaetsya iz tela, takovo dolzhno
byt' udalenie ot etih lyudej. Ved' i s nimi priroda svyazala,
soedinila, a teper', znachit, otvyazyvaet. YA i otvyazhus' kak ot
blizkih, odnako, ne upirayas', ne prinevolenno, potomu chto i eto
po prirode.
37. Priuchis', chto by kto ni delal, po vozmozhnosti
sprashivat' sebya: kuda zh on metit? A nachinaj s sebya, i prezhde
vseh sebya izuchaj.
38. Pomni: privodyashchee v dvizhenie -- eto to, spryatannoe
vnutri; eto tam ubeditel'noe slovo, tam zhizn', tam, skazhem
pryamo, chelovek. Nikogda ne mysli zaodno s nim oblekayushchij ego
sosud i eti prileplennye k nemu orudiya -- oni vpolne pohozhi na
tesala; to i otlichie, chto prirosli. Potomu chto vne prichiny,
upravlyayushchej ih dvizheniem ili pokoem, eti doli mnogo li cennee,
chem igla tkachihi, trostinka pisca ili knut voznicy?
1. Svojstva razumnoj dushi: samoe sebya vidit, sebya
raschislyaet, delaet sebya takoj, kakoj hochet, plod svoj sama zhe
pozhinaet (ved' plody rastenij i to, chto sootvetstvuet etomu u
zhivotnyh, pozhinayut drugie), prihodit k svoemu naznacheniyu, kogda
by ni postavlen byl predel zhizni. Tut ne to, chto v plyaske,
licedejstve ili eshche v chem-nibud' takom: vmeshaetsya chto-nibud' --
i vse dejstvo ne zaversheno. Net, v lyuboj chasti i gde by ee ni
zahvatili, ona delaet polnym i samodostatochnym to, chto sama
sebe polozhila, kak budto govorit: chto moe, to pri mne. A eshche
ona obhodit ves' mir i pustotu, ego okruzhayushchuyu, i ego
ochertaniya, rasprostranyaetsya na beskonechnost' vremen, vmeshchaya v
sebya i vseobshchie vozrozhdeniya posle krugoobrashchenij; i ih ona
ohvatyvaet, obdumyvaet i uzrevaet, chto ne uvidyat nichego
osobenno zatejlivogo te, kto posle nas, kak ne vidali nichego
osobenno hitrogo te, kto byli do nas. Net, sorokaletnij, esli
est' v nem skol'ko-nibud' uma, blagodarya edinoobraziyu tak ili
inache vse uzhe videl, chto bylo i budet. Svojstvenny takzhe dushe
razumnoj i lyubov' k blizhnemu, i pravda, i styd, i to, chtoby ne
predpochitat' nichego sebe samoj, kak eto svojstvenno i zakonu.
Nichut', takim obrazom, ne razlichayutsya pryamoj razum i pryamaya
spravedlivost'.
2. Prenebrezhesh' pesnej prelestnoj, plyaskoj, dvoebor'em,
esli razdelish' cel'noe zvuchanie na otdel'nye zvuki i o kazhdom
sprosish' sebya: chto, dejstvitel'no on tebya pokoryaet? Ved'
otvernesh'sya zhe! Vot i s plyaskoj tak, vo vsyakom ee dvizhenii ili
polozheniyah; to zhe i s dvoebor'em. V celom: za isklyucheniem
dobrodeteli i togo, chto ot nee proishodit. ne zabyvaj speshit' k
sostavlyayushchim, a vydeliv ih, prihodit' k prenebrezheniyu. |to zhe
perenosi na zhizn' voobshche.
3. Kakova dusha, kotoraya gotova, kogda nado budet,
otreshit'sya ot tela, to est' libo ugasnut', libo rasseyat'sya,
libo prebyt'. I chtoby gotovnost' eta shla ot sobstvennogo
suzhdeniya, a ne iz goloj voinstvennosti, kak u hristian, -- net,
obdumanno, strogo, ubeditel'no i dlya drugih, bez teatral'nosti.
4. Sdelal ya chto-nibud' dlya obshchestva -- sam zhe i vygadal.
Pust' eto budet u tebya pod rukoj i vsyakij oaz yavlyaetsya; i ne
prekrashchaj nikogda.
5. U tebya kakoe iskusstvo? -- Byt' dobrotnym. A mozhet li
eto horosho proizojti inache, kak po pravilam ucheniya -- tem li,
chto otnosyatsya k prirode celogo, ili zhe tem, chto otnosyatsya k
sobstvenno chelovecheskomu ustroeniyu?
6. Sperva vyveli tragediyu v napominanie o tom, chtb
sluchaetsya i chto po prirode eto sluchaetsya, i esli v teatre
uvlekaetes' etim, tak ne tyagotites' etim zhe samym v teatre
prostornejshem. Vy zhe vidite, chto tak i nado etomu svershat'sya, i
chto snosyat eto i te, kto vopit "O-o, Kiferon!". K tomu zh
nekotorye veshchi u sochinitelej etih vyrazheny del'no -- vot,
skazhem, takoe: "Prenebregli det'mi i mnoyu bogi -- chto zh! Znat',
est' i v etom smysl. . . ", ili opyat' zhe: "Na hod veshchej nam
gnevat'sya ne sled", ili eshche: "ZHizn' pozhinat', kak v poru zrelyj
zlak", i skol'ko eshche takogo. Posle tragedii vyveli drevnyuyu
komediyu, polnuyu vospituyushchej smelosti i pryamotoj rechej del'no
napominayushchuyu o tom, chto nikomu ne pristalo osleplenie. Vot
zachem Diogen eto perenyal. Posle byla nekaya srednyaya komediya i,
nakonec, novaya; perenyata li ona voobshche zachem-nibud' ili
potihon'ku soskol'znula k chrezmernomu podrazhaniyu -- podi uznaj.
Ved' izvestno, chto i eti koe-chto del'no govoryat, no obshchaya-to
zadacha takih proizvedenij i dramaticheskogo iskusstva -- kakuyu
cel' pered soboj imela?
7. Kakim obrazom yasno yavlyaetsya umu, chto net v zhizni
drugogo polozheniya, stol' podhodyashchego dlya filosofstvovaniya, kak
to, v kotorom ty okazalsya nyne.
8. Vetka, otrublennaya ot sosednej vetki, nepremenno uzhe
otrublena i ot vsego rasteniya. Tochno tak chelovek, otshcheplennyj
ot odnogo hotya by cheloveka, otpal uzhe ot vsej obshchnosti. Da
vetku-to hot' drugoj otrubaet, a chelovek sam otdelyaet sebya ot
blizhnego, esli nenavidit i otvrashchaetsya, togo ne vedaya, chto
zaodno i ot vsej grazhdanstvennosti sebya otrezal. I tut -- dar
Zevesa, zizhditelya obshchnosti: dano nam vnov' srastis' s sosedom i
vnov' sostavit' celoe. Nu konechno, esli to, chto sopryazheno s
takim razdeleniem, budet sluchat'sya ne raz, to, zajdya daleko,
proizvedet malosoedinimoe i malovosstanovimoe. Da i voobshche ne
odinakovy vetka, iznachal'no edinorastushchaya i ne izmenivshaya
edinodushiyu, i nanovo privitaya posle togo, kak byla otrublena,
-- chto by ni govorili sadovody. Edinorastushchij -- i ne
edinomyslennyj!
9. Te, kto stanovitsya tebe poperek, kogda ty idesh' vpered
soobrazno pryamomu razumu. ot zdravogo deyaniya tebya ne otvratyat i
tvoej k nim blagozhelatel'nosti pust' ne lishatsya. Ravno zabot'sya
o dvoyakom: ne o tom tol'ko, chtoby suzhdeniya i deyaniya tvoi byli
ustojchivy, no takzhe i o tom, chtoby ostavat'sya myagkim v
otnoshenii teh, kto sobiralsya tebe pomeshat' ili kak-nibud' eshche
dosadit'. Potomu chto bessil'no i eto, na nih dosadovat', tochno
tak zhe kak otstupit'sya ot svoego dela ili poddat'sya smyateniyu.
Ved' ostavlyayut boevoj stroj oba -- i tot, kto drognul, i tot,
kto otchuzhdaetsya ot svoego edinoplemennika i druga po prirode.
10. "Iskusstva vyshe vsyakoe prirodnoe" -- ottogo iskusstva
i podrazhayut prirodam. A esli tak, to uzh sovershennejshaya i samaya
mnogoob®emlyushchaya iz prirod ne ustupit, dumaetsya, hotya by i samoj
iskusnoj izobretatel'nosti. I kak vse iskusstva delayut bolee
nizkoe radi vysshego, tak zhe tochno i obshchaya priroda. Vot, vot gde
rozhdaetsya spravedlivost', a iz nee voznikayut ostal'nye doblesti
-- ved' ne usledit' nam za spravedlivym, esli stanem
nebezrazlichny k srednim veshcham ili zhe budem legkoverny,
oprometchivy i peremenchivy.
11. Raz uzh sami ne prihodyat k tebe veshchi, za kotorymi ty
gonish'sya i ot kotoryh -- takzhe v smyatenii -- bezhish', a eto ty
nekotorym obrazom sam k nim prihodish', to pust' hot' sud-to
tvoj o nih uspokoitsya -- togda i oni nedvizhny, i tebya nel'zya
budet uvidet' ni gonyayushchimsya, ni izbegayushchim.
12. Sfera -- samotochnejshij obraz dushi, kogda ona ne
tyanetsya ni k chemu i ne s®ezhivaetsya vnutr', ne rvetsya seyat' i ne
saditsya, a svetitsya svetom, v kotorom zrit istinu vsego i tu,
chto v nej.
13. Kto-to stanet prezirat' menya? Ego zabota. A moya
zabota, kak by ne sluchilos', chto ya sdelal ili skazal chto-nibud'
dostojnoe prezreniya. Kto-to voznenavidit? Ego zabota. A ya,
blagozhelatel'nyj i predannyj vsyakomu, gotov i emu pokazat', v
chem ego nedosmotr -- bez huly, bez nameka na to, chto vot-de
terplyu, a iskrenno i prosto, kak slavnyj Fokion, esli, konechno,
ne pritvoryalsya. Potomu chto nado, chtoby eto vnutri bylo i chtoby
bogi videli cheloveka-nesetovatelya po dushevnomu svoemu skladu,
takogo, kotoryj ne krichit, kak vse uzhasno. Potomu chto esli sam
delaesh' sejchas to, k chemu raspolozhena tvoya priroda, i priemlesh'
to, chto sejchas ugodno vseobshchej prirode, kakaya beda tebe,
cheloveku, postavlennomu, chtoby bylo chrez kogo proizojti
vseobshchej pol'ze?
14. Prezirayut drug druga, ugozhdayut drug drugu i, zhelaya
prevoshodit' drug druga, pokorstvuyut drug drugu.
15. Skol'ko isporchennogo i pokaznogo v tom, kto govorit:
"Znaesh', ya luchshe budu s toboj poprostu". CHto ty, chelovek,
delaesh'? Nezachem napered govorit' -- ob®yavitsya tut zhe; dolzhno,
chtoby pryamo na lice eto bylo napisano, chtoby eto bylo pryamo v
golose, chtoby pryamo ishodilo iz glaz -- tak lyubimyj srazu vse
uznaet vo vzglyade lyubyashchego. Voobshche prostoj i dobrotnyj dolzhen
byt' vrode smerdyashchego, tak, chtoby stoyashchij ryadom, priblizivshis'
k nemu, hochet ili ne hochet, tut zhe eto pochuvstvoval. A
staratel'nost' -- prostote nozh. Nichego net postydnee volch'ej
druzhby. |togo izbegaj vsego bolee. Dobrotnyj, prostoj,
blagozhelatel'nyj po glazam vidny -- ne ukroyutsya.
16. A nailuchshim obrazom zhit' -- sila eta u nas v dushe,
esli my bezrazlichny k bezrazlichnomu. A bezrazlichen budet, kto
vsyakuyu veshch' rassmotrit razdel'no i v celom, pamyatuya pri etom,
chto ni odna iz nih sama o sebe priznaniya v nas ne proizvodit i
ne prihodit k nam; net, nedvizhny veshchi, i eto my porozhdaem
suzhdenie o nih i kak by zapisyvaem ih v sebe, hotya mozhno i ne
zapisyvat' ili, esli kak-nibud' vkradutsya, tut zhe steret' --
nenadolgo eta sobrannost', a tam uzh zakonchena budet zhizn'. CHto
zhe neposil'nogo, chtoby vse tut obstoyalo horosho? Esli soobrazno
prirode, radujsya i pust' tebe legko budet, a esli protiv
prirody -- poishchi, chto togda soobrazno tvoej prirode, i k tomu
speshi, hotya by i ne bylo v tom slavy. Potomu chto vsyakomu
prostitel'no iskat' svoego blaga.
17. Otkuda prishlo chto-libo, iz kakih sostoit veshchej i vo
chto prevrashchaetsya, i kakovo, prevrashchayas', stanet, i kak nikakogo
ne poterpit zla.
18. I vo-pervyh: kakovo moe sootnoshenie s nimi i chto my
rozhdeny drug dlya druga; chto ya i v drugom smysle rozhden, chtoby
zashchishchat' ih, kak byk ili baran svoe stado. A otpravlyajsya vot ot
chego: esli ne atomy, to upravlyayushchaya celym priroda, a esli tak,
to hudshee radi luchshego, a v poslednem odno radi drugogo.
Vtoroe: kakovy oni za edoj, na lozhe i prochee; osobenno zhe,
kakova prinuditel'nost', zalozhennaya v ih osnovopolozheniyah, da i
samoe eto v kakom osleplenii delayut! Tret'e: chto esli oni
delayut eto pravil'no, to ne nado negodovat'. Esli zhe
nepravil'no, to, razumeetsya, nevol'no i po nevedeniyu. Potomu
chto vsyakaya dusha ne po svoej vole lishaetsya kak istinnogo, tak i
togo, chtoby ko vsemu otnosit'sya po dostoinstvu. Ottogo-to im i
tyazhko slyt' nespravedlivymi, cherstvymi, korystnymi, voobshche
pogreshayushchimi v otnoshenii blizhnih. CHetvertoe, chto i sam ty mnogo
pogreshaesh', chto i sam takoj zhe. A esli koe ot kakih pogreshenij
vozderzhivaesh'sya, to uzh predraspolozhenie, na nih navodyashchee, u
tebya est'; i razve chto iz trusosti ili slavy domogayas', ili
radi chego-nibud' eshche durnogo, vozderzhivaesh'sya ot podobnyh
pogreshenij ty. Pyatoe: chto i togo, pogreshayut li oni, ty ne
postig, potomu chto mnogoe delaetsya po nekoemu raskladu. I
voobshche mnogoe nado uznat', prezhde chem kak-libo ob®yavit', budto
ty postig chuzhoe dejstvie. SHestoe, kogda setuesh' chrezmerno, a to
i stradaesh': chto vsya-to zhizn' cheloveka -- takaya malost';
nedolgo eshche, i vse protyanem nogi. Sed'moe: chto ne deyaniya ih nam
dosazhdayut, potomu chto ih deyaniya -- v ih vedushchem, a priznaniya
nashi. Tak chto uberi ih, soizvol' ostavit' suzhdenie, kak, mol,
eto uzhasno -- i gnev proshel. Kak ubrat'? Soobraziv, chto ne
postydno. Potomu chto esli ne odno tol'ko postydnoe -- zlo, to
ty obrechen na mnozhestvo pogreshenij, na to, chtob i razbojnikom
stat' i kem ugodno. Vos'moe: naskol'ko tyazhelee to, chto prinosyat
gnev i pechal' iz-za chego-libo, chem samo to, iz-za chego my
gnevaemsya i pechalimsya. Devyatoe: chto blagozhelatel'nost'
nepobedima, kogda nepoddel'na, kogda bez ulybchivosti i
licedejstva. Nu chto samyj zlostnyj tebe sdelaet, esli budesh'
neizmenno blagozhelatelen k nemu, i raz uzh tak sluchilos',
stanesh' tiho uveshchat' i pereuchivat' ego myagko v to samoe vremya,
kogda on sobiraetsya sdelat' tebe zlo: Net, milyj, ne na to my
rodilis'; mne-to vreda ne budet, a tebe, milyj, vred. I
pokazyvat' lovko v obshchem vide, chto ono vot kak obstoit, chto i
pchely tak ne delayut i voobshche vse, kto po prirode skopom zhivut.
I chtob ni nasmeshki tajnoj ne bylo, ni popreka, net --
privetlivo i bez ozhestochen'ya v dushe. I ne tak, slovno eto v
shkole, ne s tem, chtoby drugoj, stav ryadom, izumilsya, a
obrashchat'sya k nemu -- smotri -- k odnomu, hot' by i okruzhali vas
kakie-nibud' eshche lyudi. |ti devyat' glavnyh polozhenij pomni, kak
esli by ty poluchil ih v dar ot Muz. I nachni nakonec byt'
chelovekom, pokuda zhiv. Nado ravno osteregat'sya gnevat'sya na nih
ili ugozhdat' im, potomu chto neobshchestvenno i to, i drugoe, i
vred prinosit. I pust' v gneve budet pod rukoj, chto ne v gneve
muzhestvennost' i chto byt' tihim i nestroptivym -- bolee
chelovechno i po-muzheski; i chto u takogo sila, krepost' i
muzhestvo, a ne u togo, kto setuet i nedovolen. Ibo skol'ko eto
blizhe k nestrastiyu, stol'ko zhe k sile. I kak pechal' -- u
slabogo, tak i gnev, potomu chto oba poraneny i sdayutsya. A esli
ugodno, voz'mi eshche desyatyj dar -- ot Musageta: ne ponimat', chto
durnye dolzhny pogreshat', -- eto bezumie, ibo takoe nevozmozhno.
Nu a dopuskat', chtoby oni s drugimi byli takie, trebuya, chtoby
ns pogreshali protiv tebya, -- eto ne po-dobromu i v duhe tirana.
19. Postoyanno osteregat'sya chetyreh razvorotov vedushchego i,
kak izlovish' sebya, tut zhe stirat', prigovarivaya vsyakij raz tak:
eto videnie ne iz neobhodimyh; eto narushaet obshchnost'; eto ne ot
sebya ty sobiraesh'sya govorit', a net nichego bolee nelepogo, chem
govorit' ne ot sebya. Nu a chetvertoe -- to, za chto sebya samogo
vybranish' tak: eto u tebya ot porazheniya i pokornosti
bozhestvennejshego tvoego nadela pered beschestnejshim i smertnym
telesnym udelom s ego tupymi naslazhden'yami.
20. Tvoe dyhan'e i vse ognennoe, skol'ko tuda podmeshano,
hot' i stremyatsya po prirode vverh, odnako, podchinyayas'
postroeniyu celogo, uderzhivayutsya zdes', v soedinenii. Tak i vse
zemlyanoe v tebe i vlazhnoe, hot' i stremyatsya vniz, odnako
podnyaty i zanimayut to mesto, kotoroe otvela im ih priroda.
Takim obrazom, i stihii slushayutsya celogo, i kuda ih postavili,
tam oni vynuzhdeny stoyat', poka ne budet dan znak ottuda, chto
pora im vrassypnuyu. CHto zh, ne strashno li eto, chtoby razumnaya
tvoya chast' byla edinstvennym, chto ne podchinyaetsya, setuya na svoe
mesto? A ved' ej-to nasil'no nichego ne prikazyvayut -- tol'ko
to, chto po ee prirode. I ona ne vyderzhivaet i dazhe zatevaet
myatezh, ibo dvizhenie k nespravedlivosti, raznuzdannosti, gnevu,
pechali, straham -- ne chto inoe, kak otstupnichestvo ot prirody.
I kogda vedushchee negoduet hot' na chto-nibud' iz proishodyashchego, i
togda ono ostavlyaet svoe mesto, potomu chto vedushchee ustroeno
radi ravenstva i bogopochitaniya ne men'she, chem radi
spravedlivosti. Ved' i oni -- vidy blagoobshchnosti, i, pozhaluj,
starshie iz pravyh deyanij.
21. U kogo net v zhizni vsegda odnoj i toj zhe celi, tot i
sam ne mozhet vo vsyu zhizn' byt' odnim i tem zhe. Skazannogo ne
dostatochno, esli ne dobavish' i to, kakova dolzhna byt' eta cel'.
Ibo kak shodno priznanie ne vsego togo, chto tam predstavlyaetsya
blagami bol'shinstvu, a tol'ko vot takih, imenno obshchih, blag,
tak i cel' nado postavit' sebe imenno obshchestvennuyu i
grazhdanskuyu. Potomu chto, kto napravit vse svoi ustremleniya k
nej, u togo i vse ego deyaniya stanut shodny, i ottogo sam on
vsegda budet tot zhe.
22. Mysh' s gor i domovaya, i kak pervaya ubegaet v strahe.
23. Sokrat i osnovopolozheniya tolpy nazyval chudishchami,
detskimi uzhasami.
24. Lakedemonyane chuzhestrancam, prishedshim na torzhestvo,
stavili siden'ya v teni, a sami sadilis' kak pridetsya.
25. Sokrat tak skazal Perdikke, pochemu ne idet k nemu:
chtoby ne pogibnut' naihudshej pogibel'yu, a imenno byt'
oblagodetel'stvovannym bez vozmozhnosti blagodetel'stvovat' v
otvet.
26. V |fesskih zapisyah soderzhalos' nastavlenie nepremenno
hranit' pamyat' ob odnom iz drevnih, derzhavshihsya dobrodeteli.
27. U Pifagorejcev -- na rassvete glyadet' na nebo, chtoby
napomnit' sebe o teh, kto vsegda delaet vse to zhe svoe delo vse
tem zhe obrazom, a eshche o poryadke, o chistote, o nagote. Zvezdy ne
prikryvayutsya.
28. Kak Sokrat podvyazal ovchinku, kogda zhena ego Ksantippa
ushla, zahvativ ego nakidku. I chto Sokrat skazal druz'yam,
smutivshimsya i otpryanuvshim ot nego, kogda oni uvideli ego v
takom odeyanii.
29. V pis'me i chtenii ne stanesh' vlastvovat' prezhde, chem
pobudesh' podvlastnym. V zhizni tem bolee tak.
30. Rabom rodilsya, vot i besslovesen ty.
31. Vo mne zhe smeyalos' Miloe serdce.
32. Tyazhkie brosyat slova, razya samoe dobrodetel'.
33. Bezumen, kto ishchet smokvu zimoj. Kto ishchet svoe ditya,
kogda bol'she ne dano, takov zhe.
34. Rebenka li svoego laskaesh', nado, govoril |piktet,
proiznosit' pro sebya: Umret, mozhet byt', zavtra. -- Tak ved'
durnoj znak! A on: Nichut' ne durnoj, raz oboznachaet odno iz del
prirody. Ili kogda zlak pozhinayut, tozhe znak durnoj?
35. Vinogradnaya zavyaz', grozd', izyuminy -- vse
prevrashcheniya, i ne v nebytie, a v ne-nyne-bytie.
36. Vol'nuyu volyu ne prinevolit nikto. Tak |piktet.
37. On govoril, chto nashel iskusstvo soglashat'sya i
primenitel'no k ustremleniyam sberegat' osmotritel'nost', chtoby
nebezogovorochno, chtoby obshchestvenno, chtoby po dostoinstvu; ot
zhelanij sovsem vozderzhivat'sya, a k ukloneniyu ne pribegat' ni v
chem iz togo, chto ne ot nas zavisit.
38. Tak ved' ne za chto-to tam boremsya -- govarival on -- a
za to, shodit' s uma ili net.
39. Sokrat govoril: Hotite li, chtoby v vas byla dusha
razumnyh ili nerazumnyh? -- Razumnyh. A kakih razumnyh,
zdorovyh ili negodnyh? -- Zdorovyh. CHto zhe vy etogo ne ishchete?
-- Obladaem. -- Otkuda zhe togda vash razdor i nebezrazlichie?
1. Vse, k chemu mechtaesh' prijti so vremenem, mozhet byt' sej
chas tvoim, esli k sebe zhe ne budesh' skup, to est' esli ostavish'
vse proshloe, budushchee poruchish' promyslu i edinstvenno s
nastoyashchim stanesh' spravlyat'sya pravedno i spravedlivo. Pravedno
-- eto s lyubov'yu k tomu, chto udelyaet sud'ba, raz priroda
prinesla tebe eto, a tebya etomu. A spravedlivo -- eto
blagorodno i bez obinyakov vyskazyvaya pravdu i postupaya po
zakonu i po dostoinstvu. I pust' ne pomeshaet tebe ni porok
chuzhoj, ni priznanie, ni rechi, ni, konechno zhe, oshchushcheniya etoj
naroshchennoj toboyu ploti -- stradaet, tak ee zabota. I kogda by
ni predstoyal tebe vyhod -- esli ty ostavish' vse ostal'noe i,
pochitaya edinstvenno svoe vedushchee i to, chto v tebe
bozhestvennogo, ne togo stanesh' boyat'sya, chto nado kogda-to
prekratit' zhizn', a chto tak i ne nachnesh' nikogda zhit' po
prirode, togda budesh' ty chelovek, dostojnyj svoego
roditelya-mira, a ne chuzhestranec v svoem otechestve, izumlyayushchijsya
kak neozhidannosti tomu, chto proishodit izo dnya v den', i ot
vsyakoj vsyachiny zavisyashchij.
2. Bog vsyakoe vedushchee vidit pomimo veshchestvennogo sosuda,
kozhury, nechistoty. Ved' svoim edinstvennym umom on kasaetsya
togo, chto tuda edinstvenno iz nego isteklo i izvedeno. Tak vot,
esli i ty priuchish'sya eto delat', izbavish'sya ot nemalogo
napryazheniya. Ibo kto ne smotrit na oblekayushchie nas telesa,
neuzheli stanet teryat' vremya, rassmatrivaya odezhdu, dom, slavu,
vsyu etu obstanovku i teatr?
3. Tri veshchi, iz kotoryh ty sostoish': telo, dyhan'e, um. Iz
nih tol'ko tret'e sobstvenno tvoe, ostal'nye tvoi lish' v toj
mere, v kakoj nado tebe o nih zabotit'sya. Esli otdelish' eto ot
sebya, to est' ot svoego razumeniya, vse prochee, chto oni govoryat
ili delayut, ili vse, chto ty sam sdelal ili skazal, i vse, chto
smushchaet tebya kak gryadushchee, i vse, chto yavlyaetsya bez tvoego
vybora ot oblekayushchego tebya tela ili prirozhdennogo emu dyhaniya,
i vse, chto izvne prinosit vokrug tebya krutyashchijsya vodovorot, tak
chtoby iz®yataya iz-pod vlasti sud'by umstvennaya sila zhila chisto i
otreshenno sama soboj, tvorya spravedlivost', zhelaya togo, chto
vypadaet, i vyskazyvaya pravdu; esli otdelish' -- govoryu ya -- ot
vedushchego to, chto uvyazalos' za nim po pristrastiyu, a v otnoshenii
vremeni to, chto budet i chto uzhe bylo, i sdelaesh' sebya pohozhim
na |mpedoklov "sfer okruglennyj, pokoem svoim i v dvizhenii
gordyj" i budesh' uprazhnyat'sya edinstvenno v tom, chtoby zhit', chem
zhivesh', inache govorya, nastoyashchim, -- togda hot' ostavsheesya-to
tebe do smerti mozhno prozhit' nevozmutimo i smelo, v mire so
svoim geniem.
4. YA chasto izumlyalsya, kak eto vsyakij sebya bol'she vseh
lyubit, a svoe priznanie o sebe zhe samom stavit nizhe chuzhogo. Vot
esli by bog stal s kem-nibud' ryadom ili pronicatel'nyj uchitel'
i veleli by nichego ne dumat' i ne pomyshlyat' bez togo, chtoby,
chut' osoznav, tut zhe i vsluh proiznesti, tak ved' nikto etak i
dnya ne vyderzhit. Znachit my bol'she, chem samih sebya, pochitaem,
chto tam pro nas dumayut blizhnie.
5. Kak zhe eto bogi, ustroivshie vse prekrasno i
chelovekolyubivo, ne usmotreli edinstvenno togo, chto nekotorye
lyudi -- pritom samye nadezhnye, kak by vverivshie bozhestvu
naibol'shie zalogi i stol' szhivshiesya s bozhestvom svoimi
pravednymi delami i svyashchennodejstviyami -- kak tol'ko umrut
odnazhdy, bol'she uzh ne rodyatsya, a ugasayut vsesovershenno? Tak
vot, ezheli ono i tak, znaj, chto esli by nado bylo, chtob bylo
kak-nibud' inache, to oni by tak i sdelali. Potomu chto esli by
eto bylo spravedlivo, to bylo by i vozmozhno; i esli by po
prirode bylo, prinesla by eto priroda. A chto eto ne tak, esli
uzh ono ne tak, eto tebe zalogom, chto i ne nado, chtob bylo tak.
Sam zhe vidish', kak v etom lzheiskanii sporish' s bogom, a ved' my
s bogami tak ne razgovarivali by, ne bud' oni nailuchshimi i
naispravedlivejshimi. A esli tak, oni vryad li v miroust-roenii
propustili nespravedlivost' ili bezrassudnuyu nebrezhnost'.
6. Uprazhnyajsya, hot' i ne dumaesh' preuspet'. Vot i levaya
ruka, vo vsem prochem po neprivychke prazdnaya, uzdu derzhit krepche
pravoj -- k etomu priuchena.
7. Kakim byt' i dushoj, i telom nado, kogda shvatit smert';
pro kratkost' zhizni, zev vechnosti pozadi i vperedi, bessilie
vsyakogo veshchestva.
8. Skvoz' kozhuru sozercat' prichinnostnoe, otnesennost'
deyanij. CHto bol', naslazhdenie; chto smert', slava. Kto vinovat,
esli lishil sebya dosuga. CHto nikomu drugoj ne pomeha. CHto vse --
priznanie.
9. A rasporyazhat'sya osnovopolozheniyami nado, kak v
dvoebor'e, ne kak gladiatory, potomu chto tot kladet mech, orudie
svoe, i vnov' beret, a u etogo ruka pri sebe, i nichego ne nado,
znaj dejstvuj.
10. Na takie dela smotret', razdelyaya ih na veshchestvo,
prichinnoe, sootnesennost'.
11. O tom, kakova vlast' cheloveka ne delat' nichego, krome
takogo, chto budet odobreno bogom, i prinimat' vse, chto bog emu
udelyaet. Soobrazno s prirodoj.
12. Ni na bogov nel'zya setovat' (oni-to ne pogreshayut ni
vol'no, ni nevol'no), ni na lyudej (eti ne inache, kak nevol'no
). Setovat', vyhodit, ne na kogo.
13. Kak smeshon i stranen, kto izumlyaetsya chemu by to ni
bylo, chto proishodit v zhizni.
14. Libo sud'ba s ee neobhodimost'yu i nerushimyj poryadok,
libo milostivyj promysl, libo besporyadochnaya meshanina
sluchajnogo. Tak vot, esli nerushimaya neobhodimost' -- chto
protivish'sya ej? esli promysl, dopuskayushchij umilostivlenie, --
bud' dostoin bozhestvennoj pomoshchi. Esli zhe ne predvodimaya nikem
meshanina, likuj, chto sred' voln takih v samom tebe est' vedushchij
um. I esli ponesut tebya volny, pust' tvoe telo nesut ili
dyhanie i prochee -- uma ne unesut.
15. Ili plamya svetil'nika svetit, poka ne pogasyat ego, i
ne teryaet siyaniya, a istina, chto v tebe, spravedlivost' i
blagorazumie -- ugasnut prezhde?
16. Esli kto navodit na predstavlenie, budto pogreshaet: da
tochno li ya znayu, chto eto pogreshenie? A esli i pogreshil, to sam
zhe svershil nad soboj sud; i kak eto pohozhe na to, chtoby sebe
samomu vycarapal glaza. I eshche: kto ne hochet, chtoby durnoj
pogreshal, pohozh na togo, kto ne hochet, chtoby davala sok smokva
na smokovnice, chtoby mladency ne reveli, ne rzhal kon', i prochie
neizbezhnosti. Nu a chto emu delat', raz sostoyanie ego takoe?
Sostoyanie izlechi, esli ty takoj doshlyj.
17. Ne nadlezhit -- ne delaj; ne pravda -- ne govori. Pust'
tvoe ustremlenie budet ustojchivo vo vsem.
18. Vsegda smotret' tak: a chto ono takoe -- to, chto
proizvodit tvoe predstavlenie, i razvorachivat' ego, raschlenyaya
na prichinnoe, veshchestvennoe, sootnesennost' i vremya, v predelah
kotorogo dolzhno budet emu prekratit'sya.
19. Pochuvstvuj zhe nakonec, chto est' v tebe nechto bolee
moshchnoe i bozhestvennoe, chem to, chto strasti proizvodit ili
voobshche tebya dergaet. Kakovo sejchas moe razumenie? straha net
li? podozrenij? vozhdeleniya net? chego-nibud' eshche takogo?
20. Vo-pervyh, bez proizvola i s sootneseniem. Vtoroe,
chtoby eto ne vozvodilos' k chemu-libo drugomu krome
obshchestvennogo naznacheniya.
21. CHto nemnogo eshche, i budesh' nikto i nigde, kak i vse,
chto teper' vidish', i vse, kto teper' zhivet. Ibo ot prirody vse
sozdano dlya prevrashchenij, obrashchenij i gibeli, chtoby po nem
rozhdalos' drugoe.
22. CHto vse -- ot priznaniya, a ono ot tebya zavisit. Tak
vot, snimi, kogda zahochesh', priznanie -- i vse, kak u togo, kto
v more zashel za vystup:
tishina, spokojstvie, rovnye vody zaliva.
23. V otdel'nosti lyubaya deyatel'nost', esli ona chasom
prekrashchena, nichut' ne stradaet postol'ku, poskol'ku ona
prekratilas'. I tot, kto sdelal eto deyanie, nikak ne postradal
postol'ku, poskol'ku ono prekratilos'. Tochno tak zhe i
sovokupnost' vseh deyanij, kakovoj yavlyaetsya nasha zhizn', esli
prekratitsya v svoj chas, to nikak ne stradaet postol'ku,
poskol'ku ona prekratilas'. I tot, kto prekratil v svoj chas etu
cepochku, ne poluchil zla v svoem uklade. A chas i predel daet
priroda, inogda sobstvennaya, esli v starosti, i uzh vsegda --
obshchaya, chasti kotoroj prevrashchayutsya, a mir v celom prebyvaet yunym
i cvetushchim. A vsegda prekrasno i svoevremenno vse, chto polezno
celomu. Tak vot prekrashchenie zhizni nikomu ne zlo, potomu chto ono
ne postydno, raz ne po nashemu vyboru i neobshchestvennogo ne
soderzhit. A blago ono potomu, chto svoevremenno i prinosit
pol'zu celomu, a celoe ego prinosit. Vot bogonosec zhe tot, kto
neset sebya putyami boga i unositsya sobstvennym umom na eti puti.
24. Derzhat' pod rukoj trojstvennoe. Primenitel'no k tomu,
chto delaesh': ne naugad li i ne inache li, chem delala by sama
pravda? A primenitel'no k prihodyashchemu izvne -- chto ono libo
sluchajno, libo ot promysla, i chto nel'zya ni na sluchajnost'
setovat', ni promysl obvinyat'. Vtoroe vot chto: kakovo vse ot
semeni do odushevleniya i ot odushevleniya do togo, kak otdast
dushu, i smeshenie iz chego zdes' i raspad vo chto. Tret'e: esli
voznesyas' na nebo v vys' glyanesh' na lyudskoe, uvidish', kakaya tut
povorotlivost', a vmeste i to primetish', kakova zaselennost'
vozduha i efira; a eshche, chto skol'ko by raz ni podnyalsya, uvidish'
odno -- kratkovechnoe, edinoobraznoe. CHem oslepleny!
25. Vybros' priznanie -- i spasen. A gde tot, kto meshaet
vybrasyvat'?
26. Kogda trudno perenosish' chto-nibud', ty, znachit,
pozabyl, chto vse proishodit po prirode celogo i chto pogreshnost'
-- chuzhaya, a eshche o tom, chto vse proishodyashchee vsegda tak
proishodilo, budet proishodit' i povsyudu proishodit sejchas; o
tom, kakovo rodstvo cheloveka so vsem chelovecheskim rodom -- tut
ne krov' i ne semya, a obshchnost' razuma. I o tom eshche pozabyl ty,
chto razum kazhdogo -- bog, i proistek ottuda; o tom, chto ni u
kogo nichego net sobstvennogo, no i rebenok tvoj, i tvoe telo,
da i sama-to dusha ottuda prishla; o tom, chto vse priznanie; o
tom, chto vsyakij zhiv tol'ko v nastoyashchem i tol'ko ego teryaet.
27. Uporno pokazyvat' sebe teh, kto sverh mery roptal na
chto-nibud'; teh, kto doshel do verha v velikih uspehah,
neschast'yah, nenavisti ili drugoj kakoj-nibud' sud'be. Zatem
posmotret': teper' gde vse eto? dym da zola, slova, a to i ne
slova. Pust' i vsyakoe takoe podumaetsya, vrode kak Fabij
Katullin v derevne, Luzij Lup v sadah, Stertinij v Bajyah, i
Tiberij na Kapri, i Velij Ruf i voobshche vsyakoe nebezrazlichie iz
pustyh mnenij; i kak nedorogo stoit vsya eta napryazhennost', i
naskol'ko dostojnee filosofa pri dannoj veshchestvennosti yavlyat'
sebya prosto spravedlivym, zdravomyslennym, sleduyushchim bogu.
Potomu chto net huzhe, chem osleplenie, neoslepitel'no
osleplennoe.
28. Lyubopytstvuyushchim: "gde ty bogov videl i otkuda vzyal,
chto sushchestvuyut oni, chtoby tak ih pochitat'?" Nu, vo-pervyh, i
glazami mozhno ih videt'. Krome togo, ya i dushi svoej ne vidal, a
ved' chtu zhe ee. Tak i s bogami: v chem vnov' i vnov' ispytyvayu
silu ih, chrez to postigayu, chto oni sushchestvuyut, i vot
blagogoveyu.
29. Spasenie zhizni -- vsyakuyu veshch' rassmatrivat' vpolne,
chto ona est' i chto v nej veshchestvennoe, a chto prichinnoe. I ot
vsej dushi postupat' spravedlivo i pravdivo govorit'. CHto
ostaetsya, krome kak vkusit' zhizni cheloveka, svyazuyushchego odno
blagoe deyanie s drugim tak, chtoby i malejshego zazora mezhdu nimi
ne ostavalos'?
30. Edin svet solnca, hot' i zagorazhivayut ego steny, gory,
tysyachi drugih veshchej. Edino obshchee estestvo, hot' i peregorozheno
tysyachami kachestvenno razlichnyh tel. Edina dusha, hot' i na
tysyachi razgorozhena porod i osobyh chert. Edina razumnaya dusha,
hot' i kazhetsya, chto razdelena. Tak vot, odna chast' upomyanutogo,
kak dyhanie i predmety, beschuvstvenny i ne raspolozheny drug k
drugu, no dazhe i v nih est' um i tyagotenie k odnomu i tomu zhe.
A uzh razumnaya tyaga voznikaet osobenno k edinoplemennomu, i
ustanovivshis', ne pregrazhdaetsya obshchestrastie.
31. Nu chto ty ishchesh': zhit' dolee? ili oshchushchat'?
ustremlyat'sya? vyrasti? i vnov' perestat'? razgovarivat'?
razdumyvat'? CHto tebe tut kazhetsya dostojnym grusti, chtoby
toskovat' o nem? Esli zhe porozn' prezirat' vse eto legko, to
naposledok podojdi k tomu, chtoby sledovat' razumu i bogu. No
protivorechit takomu pochitaniyu dosada, chto vot iz-za smerti
lishish'sya vsego etogo.
32. Kakaya dolya bespredel'noj i ziyayushchej vechnosti udelena
sud'boj kazhdomu, raz tak skoro ona ischezaet v vechnosti? A
celogo estestva kakaya chast' i kakaya ot dushi v celom? Ot celoj
zemli na kakom klochke ty brodish'? Podumaj obo vsem etom i
schitaj tol'ko to velikim, chtoby postupat', kak vedet tebya tvoya
priroda, a chto obshchaya priroda prinosit, to snosit'.
33. Kak rasporyazhaetsya soboj vedushchee? Ved' v etom vse. A
ostal'noe, libo ono po tvoemu vyboru, libo bez vybora --
mertvoe, dym.
34. Prezrenie k smerti sil'no podkreplyaetsya tem, chto i te,
kto schitaet naslazhdenie blagom, a bol' zlom, smert' vse-taki
prezirali.
35. Komu svoevremennost' -- edinstvennoe blago, dlya kogo
ravno, sovershit' li bol'she deyanij soobrazno s pryamym razumom
ili zhe men'she; komu bezrazlichno, sozercat' li mir bol'shee ili
men'shee vremya, tomu ne strashna i smert'.
36. CHelovek! Ty byl grazhdanin etogo velikogo grada.
Neuzheli nebezrazlichno tebe, chto ne pyat' let, raz soobrazie s
zakonom u vseh ravno? CHto zhe tut strashnogo, esli tebya vysylaet
iz goroda ne despot, ne sud'ya nepravednyj, no vvedshaya tebya
priroda? Slovno komedianta otzyvaet s podmostkov zanyavshijsya im
pretor. "No ya zhe sygral ne vse pyat' chastej. tri tol'ko". --
Prevoshodno; znachit v tvoej zhizni vsego tri dejstviya. Potomu
chto sversheniya opredelyaet tot, kto prezhde byl prichinoj
soedineniya, a teper' raspadeniya, i ne v tebe prichina kak togo,
tak i drugogo. Tak uhodi zhe krotko, ved' i tot, kto tebya
otzyvaet, krotok.
Last-modified: Thu, 25 Jun 1998 15:08:09 GMT